FRAUHAMMER KRISZTINA

Imák, áldások, kegyes üzenetek -eszközök a sikeresjövőhöz?

ValhÉsos távgyú lánclm)eleh az imie'msten

Az internetes kommunikáció korában gyakran hállhaűuk azt a figyelmeztetést,hogy „Ne küldj tovább lánclevelet!" vagy Azonnal töröld ki!" E felszólítások hát-terében az a vélekedés áll, hogy a lánclevelek elindítóinak a célja az adatok gyíj-tése, a levelezőrendszerek felesleges terhelése, álhírek teÉesztése. Ezeknek a

;á`vo.kg,mme:Íyr.éíí:|e;gé`t:Ti:edkőízeetrizső,ioj#kef|sá::E.e::trektá|Táek:|Egzeíinsá=irri:unk leveles ládájában rendszeresen felbukkannak ilyen levelek, bizonyítva, hogyaz óvás ellenére továbbküldik azokat. A jelen elemzésbe bevont vallásos témájúlánclevelek2 többsége például a saját levelezőrendszerembe érkezett a 2012-2016közötti időszakban. Többnyire a tágabb baráti körömből, akik között a mélyenhívőtől (köztük egy katolikus paptól) az áltemati`v vallási jelenségekre nyitottigsokféle beállítottságú ember megtalálható. Sokszor temészetesen a populáris kul-túra iránt érdeklődő néprajzosnak címezve kerültek hozzám_ a levelek, többnrireazonban kifejez€tten a lev€l€zők láncolatába való bevonás céljával, Mindezek fel-vetik a kérdést: vajon valóban pusztánjól megszerkesztett, mcggyőző és -az inter-net technikai 1€hetőségeinek köszönhetően - kónnyen továbbkúldhető szöve-gekről van szó? Vagy a levelek továbbküldéséhez társított pozit'iv ígéretek, illetvefenyegetések megvalósu]ásának hiedelme motiválja a továbbítást? Esetleg a jóvőbefolyásolásának a vágya és az ehhez kapcsolódó n`tusok? Magam abból a feltevés-ből indulok ki, hogy itt egy évszázados hagyományokkri rendem€ző írásgyriorlat-tal és a hozzá kapcsolódó, szintén ősi hi€delmekkel van dolgunk, még akkor is, haa b€nnük r€jlő tudás obkor az adathálászat eszközévé vá]ik. Az itt bemutatotL lánc-levelek elemzéséid ezt a megállapításomat kriánom riátámasztani.

Tanulmányomban a tematikailag tág területet magába foglaló Knclevél-forrás-csoportból3 itt most csak a vallási témájúakat kl`iÉnom elemezni. A levelek közülez€k azok, ame}yek leginkább kontinuitást mutamak az évszázados múltú lánc-levélíris szokásával.

IMÁIL ÁLDÁSOK, HGYES ÚZENETEK 181

Alapvetően egy pragmatikai szinten összetartó, ám heterogén szövegkorpusz-ról van szó. Találunk köztük imákat, látomásokban kapott égi úzeneteket, kegyestörténeteket és életbölcsességeket tartalmazó szövegeket egyaránt. Aj elentésbelihasonlóságok, az azonos funkció, valamint a konkrét kommunikációs szituációbanvaló előfordulás okán (levélírás az interneten) mégis egy egységként kezelhetjükőket.4 Összesen 25 darab levelet elemeztem, melyeket négy fő típusba soroltam:1. Isten áldását ígérő úzenetek, 2. fenyegetések, figyelmeztető üzenetek lstentől,3. „hathatós" imaszövegek és képek, 4. életbölcsességeket tartalmazó szövegek.

Célom nem a leleplezés, nem egyfajta népművelő szándék vagy az elfogadottkatolikus állásponttal való ütköztetés volt.5 Sokkal inkább annak megértése, hogymiíél€ hiedelmekjelennek meg ezekben a szövegekben. Megragadhatóake ezek?Mennyiben hagyományosak, illetve új keletűek e hiedelemtartalmak? Továbbá,értelmezhetjük€ ezeket a leveleket egyfajta divinációs technikaként, azaz a jövőbefolyásolásának eszkózeként? Illetve hogyan kapcsolódik össze bennúk a vallásos,spirituális elmélyülés a jövőbeli jóléttel és lelki egyensúllyal? A leveleket vizsgálvaarra is keresem a választ, hogy milyen elképzelésekből építkeznek a szóvegek. Vál-lásos tapasztalatokon alapulnak, vagy inkább babonának tartott álhírekkel kész-tetik az olvasót a továbbkúldésre? Az is megválaszolásra vár, hogy a média milyenszerepet kap e hiedelmek közveti`tésében, illetve a tömegkommunikációs esz-köz fúnkciói hogyan befolyásolják a lánclevél műfajának tartalmi, foimai jegyeit?A következőkben ezekre a kérdésekre adok választ.

1. Kontinuitás és innováció - történeti átt€kintés

A levélírás és a mindennapi írishasználat gyakorlatában nem ismeretlenek a val-lásos tartalmú, lánclevél jellegű írott szövegek. A szakirodalom űgtz*óo7 czzóáocsó-tott lajelek, mmmehbrief ie, I.etieis fio'm Heawen n€Nen tzrrÉ;a szÁrmon ez!Rkf3t. Ez;ck eg}/istenségtől számazó írásos kinyilatkoztatást, üzenetet vagy imaszöveget tartalmaz-nak, és levél alakjában találják meg sajátos fomájukat.6 A műfaj gyökereit a Bib-1ia keletkezésének korában kell keresnúnk, amit a Szentírásban többszór is előfor-duló isteni eredetű levél motívuma igazol.7 Ezt követően évszázadokon átívelve,folyamatosan adatolható az ilyen típusú levelek, űzenetek, Írott szövegek és imákmásolásának és továbbadásának gyakorlata szerte a világból.8 Az európai hiede-lemrendszerben tehát volt egy olyan kulturá]is elemsor, amely lényegében ugyan-azt az üzen€tet hor.dozta, mint a ma is ismert lánclevél.9

Feljegyzések tanúsága szerint, már a középkorban is ismertek voltak olyan„mindenkor magánál hordozható" imaszövegek, melyeket valószínűleg másoltak,másoltváltozatukatamulettkénthasználtak.Alegrégebbifelgyűtöttszövegvarián-sok a 19. század végén, a 20. század elején kerültek forgalomba, tóbbnyire ponyva-nyomtatványként vagy kéziratos másolatban, ilyen volt például a 7ljóéáf ózdása, aHá rmmyá szmi úff, Szm;i Miháby leveb, Csodátiíos kép, Sarin;± levél, Az Úr]é%:iu 15. ti+

182 FRAullAMnmR KRlszTINA

Áos szGmz;Gdé§g.]° Ezeket használhatták gyúlekezeti alkalmakon felolvasásra, a vallásiismeretek és előírások teÉesztése céljából,L] imaként, kilenc napon át imádkozvaszúkséghelyzetekben vagy a haldokló fölött elmondva, hogy kínjai múljanak, éskönnyebben távozhasson a túlvilágra.í2 Másolása, olvasása mágikus erővel is képesvolt felruházni a leveleket, Így golyótól,]3 betegségtől, bajtól védett,L4 vagy peresügyek rendezése esetén segített. ]5 Ismertek paraszt próféták, szent aLsszonyok kezé-ből szúletett szent vagy apokrif levelek is. Ilyenek a kárpátaljai Borku Mariska pro-testáns szent levelei, a szintén káipátaljai Szanyi Mikó Borbála látomásban kapottÍgéreteit összefoglaló „örökkévaló Evangéliuma" és az apátíálvi Ujvári Erzsébetapokrif levelei.L6 Tartalmukban ezek vallásos buzdító szövegek, bibliaértelmezésekhívők és nem hívők számára. Az ezekben közveti`tett égi üzeneteket igéket és imá-kat szintén gyakorta másolták és adták kézről kézre, mint az égi kegyelmek közve-títőit, testi-lelki gyógyulást hozó szöveget.17

Ez a vázlatos áttekintés azt mutaúa, hogy a vallásos témájú levélírás hagyomány-köréhez többféle szövegcsoportot köthetünk: imákat, égi úzeneteket és kegyestörténeteket, a hit szerencsét, gyógyulást hozó erejéről. Ami közös bennúk, az azegyéni hit elmélyi'tésére, valamely vallási cselekedet végzésére buzdító tartalom,amelyhez a mindennapi élet számos terúletéhez kapcsolódó jövőbeli pozitív ígé-retek (védelem szúkséghelyzetben, gyógyulás) , ritkábban fenyeg€tések társulnak.Ezek beteljesúlése a szövegek továbbkúldéséhez, másolásához, illetve birtoklásá-hoz kötött.

Ismert, hogy a postai úton teriedő szerencse lánclevelek variánsai ezekből avallásos tartalmú szövegekből nőttek ki.LS Az intemetes levelezés általánossá válá-sával a műfaj új lendületet kapott, hisz a sokszorosítás és a továbbítás isjóval egy-szerűbbé vált.L9 Alan Dundes, a műfajt kutató amerikai folklorista emellett arra isfelhíúa a figyelmúnket, hogy nem pusztán a könn)ű technikai reprodukció lehe-tőségének köszönhető a lánclevelek életképessége. A geometriai progresszió von-zását, azaz az ugrásszerűen növekvő mennyiség iránti ősi vágyat látja a háttérben.Véleménye szerint az emberben ez a vonzalom legalább annrira régi, mint a sakkeredetének a meséje. Ebben arról olvashatunk, hogy a sakkot feltaláló indiai bölcsa kirá]y unalmát elűzőjáték feltalálásáért annri búzaszemet kért, amennyi a követ-kező szabály szerint lerakható a sakktábla mezőire: az első mezőre egy, a másodikra kettő, a hamadikra négy, a negyedikre nyolc és így tovább. Hamar kiderült,hogy ennyi búza nem terem a földön, sőt az emberiség egész történelme alattsem t€rmett ennyi. A váraüan mágikus fordti}at iránti érdeklődés kétségtelenü]abból ered, hogy egy jelentéktden kezdeti számból, mégpedig az egyből, hogylesz viszonylag rövid idő áLau csillagászati számjegy. Vélcmény€ szerint €z a hirte-len nówekedés iránti iÉgy figyemető meg a lánclevelek ígéi.eteiben.ü

A vallásos tematikájú lcwelek is nyilwámálóan építenek err€ a vág)m és a folya-matos towábbküldés elősegítésére olyan hivatkozási alapokat hoznak fel, ame-

keékdiáiEieÉ3Eeighmeákéáá?kle*=pd=z=iáomkahako.zÉreFé3:Ódstn#s.zFkze&ksazadE#f-

IMÁIL ÁLDÁSOK, KEGYES ÚZENETEK 183

zák az olvasó, illetve továbbkúldő viselkedését, mert meggyőzővé „varázsolják" aleveleket. A következőkben ezeket a hivatkozási alapokat veszem sorra, rámutat`mazokra a tartalmi, fomai és stiláris változásokra is, amelyek a digitális levélváltoza-tokban megjelennek.

11. Hivatkozási alapok: vallásos tapasztalatok és hiedelmek

1 . Az ést eredÁ2t

A klzmszikus szent levelek esetében láthattuk, hogy éppen az által nyertek mági-kus fimkciót, hogy lstentől, az „égiektől" eredeztették magukat. Ebből az égi ere-detből vezették le eseménybefolyásoló, bajelhárító és gyógyító hatásukat. Az inter-neten teúedő szövegekben éri eredetre való konkrét hivatkozást (például: égbőlszállt alá, vagy Szent Mihály által az Úrjézus küldte) ritkán olvashatunk. Ugyan~akkor az úzenetek lstentől, Máriától való származására szinte mindenútt történikutalás:

- Hériük, olvassa el mielőtt hazamegy, mgy ha otthon van már, olvassa ezt végig.Az én nevem lsten-Szűz Máriának nagyon sürgős kérésejutott el hozzám [ . . . ] .-Az lsten megkért, hogy mondjam meg neked [. . .] .

Míg a hagyományos, papír alapú lánclevelek esetében az égi eredet egy valós (fizi-kális) „alászállást"jelent, addig az intemetes variánsok szövegét sokszor lsten,jézusszóbeli úzenetéből vagy Mária-jelenések (Fatima, Medugorje) , látomások szöve-géből eredeztetik. Az eredet tehát sokkal kevésbé kézzel fogható, hiszen „pusz-tán" egy látomás vagy magánkinyilatkoztatás tapasztalatára épít. Ennek ellenére atranszcendens szférához való kapcsolás elve e modem változatoknak is meghatá-rozó összetevője maradt.2í Ez nem pusztán egy hivatkozási alap, hanem egyben ahatásosság záloga is.

A lánclevelek látomásokból, magánkinyilatkoztatásokból való generálása azértsem meglepő, mert napjainkban kúlönösen megszaporodtak a világhálón és akegytárgy-kereskedelem kínálatában is azok a blogok, honlapok és kiadványok,22ahol ]ézus és Mária üzeneteit naponta aktualizálva olvashaűuk.23 Különösen kri-zishelyz€t€kben, például háborúk esetén kerülnek be újra és újra a levelezőr€nd-szerek keringésébe az ilyenjellegű úzenetek. Ez sem új elem a lánclevelek műfajá-ban. Számos néprajzi kutatás rámutatott már arra, hogy a háborúk, így például azelső világhábori és a szerb háborúk során mindig nagyon népszerűvé váltak azÓvó, védő, vallásos buzgóságra buzdító szent levelek.24 A 21. század fegyveres konf-1iktusai újra előhí\rták az ilyen jellegű narratíiÉkat. Példaképp egy 2016. január 5-ikeltezésű levelet hozok, melyben a Közel-Keletről induló háborúra figyelmezteü amedugoüe-i Szűzanya az olvasót:

184 FRAUIIAMMER KRISZTINA

Akadályozzátok meg a háborút! A szűzanya kérése lván látnokhozNagyon közel van a háború! Mindenki részére! A háború a Közel-Keleten indulel a komoly helyzet miatt és elteried az egész világon. Meg kell akadályozno-tok. Az egész világnak minden percben imádkoznia kell! A papok nrissák ki atemplomaik kapuját és hívniuk kell az embereket a rózsaffizér imádkozására,és nagyon imádkozzanak. Imádkozzatok, imádkozzatok, imádkozzatok. Ezt azúzenetet küldjétek szét az egész világra, és minden felett tegyétek gyakorlattá.[ . . . ] Ezt az üzenetet komolyan kell venni, hogy eljusson mindenkihez, és hogyaz ima elinduljon.

Ahogy a fenti példa is mutatia, ezek a típusú levelek többnyire egy meghatározottidőpontban való imádkozásra, vallásos megtérésre buzdítanak, és cserébe hábo-rúk megakadályozását, a gonosz legyőzését és a világ megmentését ígérik. Azaz,egyrészt segítik értelmezni az olvasó számára az „időkjeleit". Másrészt olyan konk-rét instrukciókkal szolgálnak a helyes hétköznapi viselkedést illetően, amelyekctalkalmasnak tartanak a világjelenségeinek befolyásolásám.

2. Eq.ős iqrft

Számos levél épít ismert vagy kevéssé ismert imák szövegére, illetve ana a vallásitapasztalatra, hogy az imádkozó hisz abban, hogy a transzcendens képes az emberiéletbe és az őt körülvevő temészeti világba is beavatkozni. Ezért is keresi a velevaló találkozás lehetőségeit.25 Ennek a kapcsolatfelvételnek, találkozásnak az egyiklegősibb,mindenvallásbanjelenlévőmegmutatkozásaazima.Általaválikádiidal-hatóvá - igaz, csak időlegesen - a mindennapi anyagi világ és az isteni, spirituálisvilág közti szakadék. A va,llásos fimkció mellett, az egyház szent szövegeihez, imái-

E:zóésfi;:::í:]=étTzeÉh±zo]EE,FPÉCvSsozL:EOFffjuesL,e:L:mn=kóké;]tsÉe=::sítazok a hathatósnak (hathatósabbnak) tartott imák, amelyekhez valamiféle járu-lékos mágikus hatást társítanak: golyótól védenek, dóghaláltól óvnak, a szúlés, abírósági eljárás, egy utazás lefolyását segítik. Az ilyen vallásos-mágikus fimkciójúimák lánclevelekben való meüelenése nemjelent újdonságot, a kontinuitás telje-sen egyértelmű. Igaz, az interneten továbbított imákat nem kapcsolják ilyen konk-rét kn`zishelyzetekhez, sokkal általánosabb és spirituális jellegű ígéreteket (áldás,kegyelem, béke, boldogság} kapcsolnak hozzájuk, am€ly€k ajövőrc nézve poziü'vmegerősítést adhamak az ohíasónak.27

+e:#:km,#erpp:LÉ#Eyéeskürüed€:EiarióEaé±í:ei:g:::daást=]:k±Eü&_nak: „Mondj el eg}r Udvózlégy Máriát, és fordulj egy kéréssel a Szűzanyához{ [„ .]Amikorlentvagyamébponton,semmireseképesen,IstenÍöntterv€zvalamitszá-modra." Az is m€gfigyelhető, hogy számos esctben olyan ígéretekkel egészítik ki azimákat, amelyek hatásosabbá, ráolvasásszerűvé tffizik ez€ket a fohászokat:

IMÁIL ÁLDÁSOK, KEGYES ÜZENETEK 185

- Ez egy nagyon erős ima!- Atyám, kérlek vigyázz arra és áldd meg azt, aki olvassa ezt a levelet.- Uram sétálj át a házamon és vidd el minden aggodalmamat, betegségemet.Kérlek vigyázd, gyógyítsd a családomat. Kérlek a nevedben.~ Összpontosíts a következő mondatra: Isten akarata sosem vezet olyan helyre,ahol az isteni kegyelem nem vigyáz Rád!

Míg azonban a ráolvasások elmondása meghatározott körülményekhez (emberi,állati betegség, természeti katasztrófa, kártevők elküldése, szerelem stb.) és meg-határozott n`tuscselekményekhez kötött (keresztvetés, keresztrajzolás, víz kiöntése,tárgyak elrejtése, eldobása stb. ) , többnrir€ tudatosan elhatározott mágikus eljárás,addig a lánclevelek felbukkanása mindig spontán. Így nem beszélhetúnk arró1,hogy itt a mindennapi él€t eseményeinek, tudatos és tervezett befolyásolásáróllenne szÓ. A levelezőrendszerben véletlenszerűen megjelenő úzenetek pusztánarra adnak lehetőséget, hogy továbbküldésúk által kinyilvánítsuk a bennük közve-tített ígéret teljesúlésébe vetett vágyunkat, illetve hitünket.

3. Egyérú spiriiuáhs dmúkyűüísre ősz,Íönzés

A vizsgált lánclevelek szinte mindegyikénél megfigyelhető, hogy olvasóikat rövid,egyénileg is megvalósítható spirituális elmélyülésre vagy valamely vallásos cseleke-det elvégzésére ösztönzik.

-Azt akarom, hogy tölts 30 percet velem ma- Az elkövetkezendő 60 másodpercben, hag)j abba mindent, amit csinálsz éshasználd ki ezt az álkalmat!- Egy napon, egy órában, ugyanabban a percben rózsafűzér imára fogjuk összeaz embereket; Csupán mondj el egy Miatyánkot azért a személyért, akitől ezt azüzenetet kaptad [. . .] Másodszor küldd el ezt a levelet az összes ismerősödnek!Nemsokára egyre több ember fog érted imádkozni, és egyre több embert meg-nyersz az egymásért való imádkozásra!-Csöndesedj el,.gondolkozz és érezd meg lsten hatalmát az életedben!- Mondj el egy Udvözlégy Máriát és fordulj egy kéréssel a Szűzanyához!- Gyermekeim, hívlak titeket hogy imában és alázatban egy nagy láncban fog~

jatok össze!- Az imádság az eg)úk legszebb €lfogadható ajándék. Bízz a Mindenségbenannyira, hogy tudd, pontosan ott vagy, ahol lenned kell. Ne felejtsd el a végte-len lehetőségeket, amelyek a hitből erednek. Használd az adottságokat, amelye-ket kaptál, és add tovább a szeretetet, amely megadatott számodra.

Az imádkozásra, az alapimák elmondására, kilencsz€ri ismétlésére való felszólításszintén nem új eleme a láncleveleknek. Az intemetes variánsokban azonban el-marad a parancsoló hangnem és az ehhez társuló, a vallásgyakorlás elmaradásáért

186 FRAUIIAMmR KRISZTINA

kilátásba helyezett konkrét búntetésekkel való fenyegetés.28 Ez szintén segi`thetiaz olvasót a levél továbbküldésében.29 A korábbi, hagyományos papír formátumúlevelekből ismert további egyházi előírások (vasámapi templomlátogatás, gyó-nás, tízparancsolat) megtartására vonatkozó figyelmeztetések ugyancsak teljeseneltűntek a szövegekből. Sokkal általánosabb érvényű, egyházilag kevésbé kötöttcselekedetek betartására híúák az olvasót az üzenetek szerzői: imádkozz, csen-desedj el, meditálj, nézz magadba, fogadj meg kúlöníéle életvezetési tanácsokat.Ezek a kérésekjól értelmezhetők a vallásukat nem gyakorló hívők, és azok számárais, akik a szervez€tt egyház körein ki'\ül vannak, de van bennük egyfajta nyitott-ság az individuális spirituális elmélyülésre. A spirituális élményeket nyüjtó lehe-tőségek napjainkban tapasztalható ádáthatatlan sokfélesége aztjelzi, hogy ezekresokakban van nritottság, sőt igény. Paul Zulehner vallásszociológus egyenesen egymegatrendről beszél, másutt a vallás altematívájaként olvashatunk a kúlönféle spi-rituális élmények€t nytü tó formák szaporodásáról.3°

4. Ígéreíeh és el;»áNásoh

A vallásos-mágikus tapasztalatolm való hivatkozás, az egyéni spirituális elmélyü-lésre buzdítás mellé állított ígéretek és elvárások sora teszi leginkább mágikussáa vallásos tartalmú láncleveleket. Itt a továbbkúldés elvárását mint a megvalósulászálogát, és az ehhez kapcsolt, jövőre vonatkozó poziti`v és negatív ígéretek sorátkell említeni. A vizsgált levelek szerencsével, sikerrel, boldogsággal, áldással, béké-vel, az életcélok megvalósulásával, boldogulással, meglepetéssel, örömmel kecseg-tetik a továbbítást vállaló olvasókat.

- Semmit sem kaptam, amit akartam és mégis megkaptam mindent, amire szük-ségem volt.- Csupán szeress engem, az áldás már úton van!-SikerTel fogszjárni minden területen és €léred céljaidat!-A mi Atyánk átsétált a házamon, és minden bajomat elvitte!

A szövegek amulettszerű használatából, azaz a magánál hordozásból eredő mári-kus elemek (golyótól való védelem, segítség szülésben, perekben, konkrét beteg-ségekben) gyakorlatilag eltűntek ezekből az elektronikus szövegváltozatokból.Egyeüen olyan levél van a birtokomban, amely cgy csodás ercjű képhez küönféleígéreteket kapcsol:

Ez a kép szent és csodát tesz. . .Argentína elnöke kapta ezt a képet és hülyéskedésnek gondolta, 8 nap múlvaa lánya elhunyt. Egy férii srintén megkapta ezt a képet és elkü]dte azonnala másolatait (továbbította). A meglep€tés az volt számám, hog}r megnycrte alottónyereményt. Alberto Martinez szintén megkapta ezt a képet és odaadta a

IMÁIL ÁLDÁsoK, mGyEs ÜzENETEK 187

titkámőjének, hogy csináljon belőle másolatokat, de elfelejtette őket szétosz-tani, a nő elveszítette a munkáját, a férfi pedig a családját. Ez a kép szent és cso-dát tesz, ne felejtsétek el 13 napon belül továbbítani, legalább 20 embemek.

Anyagijavak gyarapodásával, pénzkűldemények érkezésével is ritkán kecsegtetnekmár a mai, vallásos tartalmú intemetes üzenetek. Az újabb ígéretek elsősorbanszellemi-1elki sikon tartanak lépést az anyagi javak mindennapjainkat ostromlókínálatával.3í A bennük felkínált általános értékek és tanácsok leginkább napjainkkollekti'v félelmeit és az azokhoz kapcsolódó kollektív vágyakat tükrözik vissza.

A telefonjaink - vezeték nélküliek, a tűzhelyeink - 1áng nélkúliek, jövőszem-léletünk - remény nélküli, az életfelfogásaink - hit nélküliek, a babáink -apák-anyák nélküliek, az érzéseink - szív nélkúliek, a neveléseink - érték nél-küliek, a gyerekeink - modor nélküliek, a templomaink - hívek nélkúliek, anép€ink - Isten nélküliek.

A továbbkúldéshez társított pozitív ígéretek ellentétpáriaként, igaz, kis számban(három levél esetében) , meÉelennek a továbbítás elutasításához kapcsolt mági-kus jellegű negati`v ígéretek is:

- 6 percen belúl tovább kell ezt küldened, vagy kellemetlen meglepetés ér. Igazez akkor is, ha nem vagy babonás, vagy általában nincs vagy kevés a hited- miután megkapta a levelet elfeledkezett róla, néhány nap múlva munkanél-külivé vált- elfelejtették a másolatokat szétosztani, a nő elveszítette a munkáját, a férfipedig a családját

Két dolgot figyelhetünk meg az ígéretekkel kapcsolatosan. Egyrészt kimutathatóa büntetéseknek és nyereményeknek egyfaj ta oppozícióba állítása a siker-sikerte-1enség;boldogulás-boldogtalanságfogalompárokmentén.32Ehhezkapcsolódóanmegfigyelhető (igaz, egyre ritkábban) , hogy a levelekben ígértek beteljesülésé-nek, azaz a sikerességnek a záloga, a levél meghatározott számban (10,12, 20),meghatározott határidő alatti (13 nap, 1 nap, 1 perc, 30 másodperc) sokszorosí-tása. Ilyen - imák egyszeri, háromszori, kilencszeri elmondására vonatkozó uta-sítások - a ráolvasásokban is megjelennek, ami az elvárásoknak megfelelően el-végz€tt továbbküldést a ráolvasások elmondásához t€szi hasonlóvá.38 Másrésztazonban megállapítható, hogy ezeknek a mai levélváltozatoknak a többsége első-sorban pozitív, általános emberi értékeken nyugvó megerősítésekre, leggyakrab-ban a vallásos áhítat elmélyítésére épít. Ez viszont a levelek alapképletét fellazítia,és némiképp megfoszüa mágikus tartalmuktól.

188 FRALUIIAMMER KRISZTINA

5 . IgtuDló történetek

A levelek továbbküldéséhez kapcsolt pozitív és negatív ígéreteket a legtöbb levélegy vagy több igazoló történettel támasztja alá, hogy ezzel is megerősítse az olva-sót abban, hogy a levelet tovább kell küldenie. Az intemetes levelekből sem tűn-tek el az ilyen jellegű történetek. Ezek ugyanúgy ellentétpárokba rendezhetőek,mint a továbbküldéshez társított ígéretek. A pozitívjellegű igazoló történetekbenarról olvashatunk, hogy az olvasó: 1ottót nyert, munkát talált, öröm éri; a negatívj€11egű igazoló történetek haláhól, munka elvesztéséről, család elvesztéséről tudó-sítanak. A levelek többségében azonban az igazoló történetek az anyagi világ érté-keitatranszcendensvilágértékeivelállítjákszembe.Azelőbbihezagonoszt,arosz-szat, a halált, az utóbbihoz ajót, az életet, a lelki békét társítva.

Egy fiatal férfi felkészül arra, hogy diplomát szerez. Sok hónapig csodálta agyönyö]ű sportautót egy kereskedő bemutatótemében, és tudván, apja meg-engedheti magának, azt mondta neki, hogy ez minden, amit akar. Az érettségiközeledtével a fiatalember várta, hogy az apja megvásárolja az autót. Végül reg-gel az érettségi napján, az apja szólította őt a dolgozószobájába, és azt mond,taneki, hogy milyen büszke, hogy egy ilyen szép fiú, és mennrire szereti őt. At-adott neki egy szépen becsomagolt dobozt. Kl'iÉncsi, de kissé csalódott, a fia-talember kinyitotta a dobozt, és talált egy szép, bőrkötéses Bibliát, zz ő nevé-vel, aranyozott dombomyomásos. Dúhösen, felemelte a hangját az apjám ésazt mondta: „Rengeteg pénzed van, és nekem egy Bibliát adsz?" kirohant és ott-hagyta a Bibliát. Sok év telt el, és a fiatalember nagyon sikeres volt az úzleti élet-ben. Volt egy 5zép otthona és csodálatos családja, de rájö!t, hogy az apja márnagyon öreg. Ugy gondolta, talán el kellene menni hozzá. 0 nem látta érettségióta. De inielőtt intézkedett volna, kapott egy táviratot: édesapja elhúnyt, min-den vagyonát őrá hagyta. Szükséges, hogyjöiión azonnal haza, mert intézked-nie k€ll. Amikor megérk€z€tt az apja házába, szomorúság és megbánás töltötteel a szívét. Elkezdett keresgélni apja fontos dokumentumai között és látta, hogya Biblia új, mint ahogy otthagyta évekkel ezelőtt. Könnyekkel szemében kinri-totta a Bibliát, és elkezdte lapozni. Az apja gondosan kihangsúlyozta a követ-kező verset: Máté 7:11. „Ha azért ti gonosz létetekre tudtok a ti fiaitoknakjóajándékokat adni, mennyivel inkább a ti mennyei Atyátokjókat azoknak, a kikkérnek tőle?!" Ahogy olvassa czeket a szavakat, egy autókulcs esik ki a Bibliából,címke rajta, amin a ker€skedő neve ugyanazé a kereskedőé, akinél ő a sport-kmsitlátta+Acímkénvoltegyidőpont,azérettséginaEja,ésakövetkezőrái`E":HZETVE.

Ebben a bináris szem]él€ffi világban az anyagijavak hajszolása az evangéliumi ala-pokra vagy egyszerűen a legalapvetőbb emb€ri értékekre (szeretet, tisztelet, egész+ség) helyezett életszemlélettel áll szemben.

IMÁIL ÁLDÁSOK, KEGYES ÜZENETEK 189

[ . . . ] Vehetsz órátDe időt nem;Vehetsz könyvetDe tudást nem;Vehetsz pozíciótDe tiszteletet nem [ . . .]

Az igazolást szolgáló történetek korunk vágyaira, az értékek válságára és az ebbőladódó bizonytalanságokra nytíjtanak az olvasónak válaszokat, illetve megoldásistratégiákat. E javaslatok középpongában legtöbbször az egyéni hit megerősítéseés individuális spirituális tapasztalatok szerzése áll. Számos esetben - a meggyőzésrészeként - már magának a levélnek a továbbküldése is a hit megvallásának pró-bájakéntjelenik meg, ]ézus szavaira hivatkozva.

- Ha hiszel lstenben, kúldd tovább ezt az űzenetet!- Kérlek ne szégyelld követni ezeket az utasításokat! jézus mondja: „Mert havalaki szégyell engem és az én beszédeimet e parázna és bűnös nemzedék előtt,azt az Emberfia is szégyellni foüa, amikor eljön Atria dicsőségében a szentangyalokkal."- Ez egy egyszerű teszt. Ha szereted lstent, és bizonyságot teszel hatalmas tet~teiről, amiket az életben elvégzett, küldd el ezt az üzenetet mindenkinek, akitismersz és annak is, akitől kaptad!- Ez próba, ne szakítsd meg.

A hit megvallására váló buzdítás mellett a kétely eloszlatására szolgáló utasításokés tanácsok is fontos elemét képezik a szövegeknek:

- Ezt az úzenetet komolyan kell venni, kérlek ne dobd ki, és én segítek nekedvalamiben amire szükséged van, ezt a levelet soha nem szakították meg, ez nemtréfa.- Ez igaz akkor is, ha nem vagy babonás, ha nem szégyenkezel, küldd el ezt azüzenet [ . . .] lehet, hogy most haragszotok, én mégis köszönöm, valaki húlyeség-nek gondolta, de beigazolódott, hogy nem az, ha lehet kérlek ne szakítsd mega láncot.- Ő érted halt meg! Könnyű vicceket, képeket és egyéb butaságot, esedeg por-nográfiát kűldeni €-mailben. DE ami lst€nn€l kapcsolatos azt es€tleg szégyel-led továbbadni másoknak, mert az foglalkoztat, hogy mit gondolhatnak erköl-csi felfogásodról?

Az ilyen típusú mondatok „a levél komolyságára figyelmeztetnek, és a kétely el-oszlatása által a feladót egyúttműködésre készteük", állapíűa meg elemzésébenDégh Linda.34 Ugyancsak erre szolgálnak azok a megjegyzések is, amelyekben aztkínálják fel az olvasónak, hogy elég egy percet lsten előtt töltetni, egy fohászt el-

190 FRAUHAMMER KRISZTINA

mondani stb., hiszen ezzel megnyugtaüák a gyanakvót, hogy nem kell pénzt kűl-deni, hókuszpókusz cselekedeteket végrehajtani. Hoppál Mihály véleménye sze-rint „a freudi elszólás klasszikus példája ez a mondat: éppen azt mondja ki, amirőlhallgatni akar. A hitre, bizakodásra váló hivatkozás logikai keretet ad az összestöbbi állításnak: a hit lehetséges világába helyezi a példák konstruálta világot".35

A levelekhez és tartalmukhoz társított kétely gyakmn a továbbító személy hozzá-ffizött megjegyzéseiből is kiolvasható. Itt leggyakrabban arra találunk utalást, hogyaz olvasó nem hisz az ilyen levekben, de a továbbított 1€vél tanulságos, megfon-tolandó tartalma felülíria kételyét, és továbbításra sarkállja.

- Kaptam, tanulságos, megfogadandó tanácsokat kínál, a többi nem érdekes[ . . .] nem hiszek benne, de tanácsai megszívlelendők!- Van valami igazán szép tanítás ezekben a szavakban akkor is, ha nem vagybabonás; talán nem véletlen, hogy most kaptam, elküldöm, mert [ . . .]- Nem szokásom ilyet küldözgetni, de ez mostjól esett.

A lánclevelekben leginká~bb kételkedőkben éppen ezek a megiegyzések keltik alegnagyobb gyanakvást. Ok leginkább manipulatív nyelvi elemeket látnak az ittfelsorolt tartalmakban és az adathalászat negatív hiedelmére hivatkozva utasíúákel a továbbítást.86

111. Mai variánsok -egy új műíáj: zenés, képes prezentációk

A korábban papíron teÉedő szerencse lánclevelei az intemetre felkerülve ésannak technikai lehetőségeit kihasználva (könnyű továbbítás, széles körű teriesztéslehetősége, további mege,rősítő elemek: kép, hang, zene társítása) a műfaj újabbvariálódásához vezettek. Igy azt tapasztalhatiuk, hogy egyre gyakrabban generál-nak látomások, látók égi úzeneteiből, imaszöveg€kből, szép gondolatokból, élet-bólcsességekből, vallásos tartalmú irodalmú alkotásokból továbbküldhető üzene-teket. Emellett a szövegek reprezentációja is új fomát öltött: képekkel, zenével,hangos szöveggel kísért prezentációvá, videoklippé alakult, amely által több kom-munikációs csatomán is megerősítést nyer a bennük közvetített üzenet. Ezekbőla klasszikus lánclevél legtöbb eleme hiányzik már,87 így például az éri eredetrevaló hiwtkozás, a parancsok, fenyegetések, az előírások, igazoló történctek és ameghatározott számú, meghatározott határidejű továbbküldésre való felszólításis. Csupán a „Küldd tűvább" kérés olvasható a lcvél Íőszövegéb€n. Áz uüóbbi év€k-ben ezek a zenésTképes leFelek újabb fórumokat is m€ghódi'tottak maguknak, ígypéldáulaYouTúbe<>t,aFacebookotésmáshasonlówebsitokat.88Ittmára„Külddtovább" fiElritra sincs feltéüenül szükség, hiszen ezek ob7an intemetes fórumok,ahol a megosztás lehetősége cleve adott. Ezzel párhuzamosan visszaszorulnak azilyen jcllegű ppt-k a l€velezések rendszeréből. Azt láűuk tehát, hogy a lánclevélszövegeinek mind a pamdigmatikus tengelyén, mind pedig a szintagmatikus ten-

iMÁiL ÁLDÁsoK, mGyEs ÚzENETEK 191

gelyén szinte teljes az átalakulás és gyakorlatilag egy új műíáj született. Funkciójáttekintve is új, hiszen már nem a továbbküldéshez kötött pozitív ígéret megvalósu-lása, illetve egy esemény befolyásolása a cél, hanem pusztán spirituális tapasztala-tok és élmények megosztása.

A levelezés rendszeréből kikerülve, további funkciók is társultak az új típusúűzenetekhez. Bárki írhat hozzájuk kommentárokat, észrevételeket, visszajelzése~ket. Ezek szintén arra utalnak, hogy a megosztás, továbbküldés célja az egyéni ima,spirituális elmélyülés segítése.

Mi Atyánk, Érted, értünk, mindenkiért! Nézzétek, olvassátok, hallgas,sátok sze-retettel, és küldjétek mindenkinek, akinek szüksége van lmára, és az Ur segítsé-gére! Ezt a videómat még a 2010€s árvízkárosultakért készítettem, egy tovább-kúldős e-mail alapján. De lmára mindenkinek szúksége van, lehet [...] Ezértmindegy mikor készúlt a videó, soha nem évül el!

Néha arról számolnak be a kommentek szerzői, hogy a megosztott zenés-képesprezentáció az ima eszközévé, segédeszközévé válik, olykor közös imára inspirál:

- elmondtam én is veled együtt az imát- veletek imádkoztam [ . . . ] együtt hatásosa.bb- Imádkoztam ISTENEMHEZ! ! KOSZONOM A SZÉP VIDEÓT

Emellett többen beszámoltak arról is, hogy lelki vigaszt, életvezetési tanácsot kap-tak az úzenetekből, így például:

-Ha csak egy embemek segít már azjó!- Küldöm azoknak, akik még nem tudják!- 01yan, mintha rólam szólna-Minden nap meghallgatom többször is. Hajó a kedvem, azért, ha rossz a ked-vem azért.-Köszónöm a videot, megértettem ojan dolgokat, amit eddig nem értettem azéletben, tiszta szívből köszönöm.- Köszönöm szépen ezt [ . . . ] az élményt [ . . . ] örúlök, hogy ide betévedtem [ . . . ]feltöltődtem szeretettel: ) .

Azt láthatju`k tehát, hogy a zenével, képekkel kísért szöveg€s videók l€hetőség€tteremtenek arra, hogy olvasóik - igaz, csak virtuálisan - hasonló gondolkodásúszemélyekkel találkozzanak. Ezáltal kapcsolatok keletkeznek, közösségek jön-nek létre, ahol meg lehet élni az imádkozás gyakorlatát vagy éppen lelki segítsé-get lehet nyújtani másoknak. A lényeg nem az egyes felekezetek dogmáiban valóhiten, sokkal inkább valamely transzcendens létezőhöz intézett imában, annakerejében és az alapvető emberi értékekbe vetett hiten van.

192 FRAUIIAMMER KRISZTINA

Konklúzió

Összegzésként elmondhatjuk, hogy narü.aink újíájta folklóriában sem tűntek el avallásos tárg}ú lánclevek. Azt is megfigyelhettük, hogy a technika nem fosztottameg teljesen a leveleket a hozzájuk kapcsolt hiedelmektől. Sőt, azt láthattuk, hogyaz internet olyan technikai hátteret kínál, amely elősegi`ti a lánclevelek fennmara-dását és újabb variánsok kialakulását. Így az évszázados hagyományokkal rendel-kező lánclevelek, alkalmazkodva az intemet adta technikai lehetőségekhez, sok€setben új fomát öltöttek, olykor elvesztve korábbi jól szervezett stniktúrájukat.Nyelvezetükben megtijultak, tematikailag színesedtek és fomai kivitelezésükbenis változatosabbá váltak. A bennük kifejezésre jutó csodás, illetve márikus fordu-1at iránti vágy azonban máig megragadható, hiszen az elektronikus kommuniká-ciós technológiák fejlődésével fomálódó globális fduban39 ugyanúgy a minden-napi élet része a varázslat, a csoda utáni vágyakozás. Ezt az igényt az éppen aktuáliskollektív vágprak (egészség, munka, család megőrzése) és kollektív félelmek (halál,háború, egzisztenciális bizonytalanság, globalizáció) tarűák mozgásban, „mindigolyanformátkeresv€akultúrában,amelylehetőségetadarra,hogymegjelenjenek,tovább adhatóak legyenek".4° Ezeknek a vág)mknak és félelmeknek egyféle lehetsé-gesmainamulíáiamodemvallásostartalmúlánclevelekbenjelennekmeg.Abcn-nük olvasható, vallásos tapasztalatra való hivatkozás (isteni sugalmazás, ima és val-lásos áhítat ereje, megtérés, bűnbánat) és ezek továbbküldéséhez társított poziti`vígéretek azt bizonyi`Üák, hogy hiedelmeink kultúránknak kevésbé változó elemeiközé tartoznak.4] Felbukkanásuk gyakorta határ- wgy kri'zishelyzetekhez köthető(föld megmentése, háború megakadályozása, elanyagiasodott, globalizálódó világveszélyei), ahol a racionális viselkedés vagy gondolkodás nem kielégítő, nem adelegendő magyarázatot. Itt kap szerepet az emberi lény utópista Íántáziája,42 amiesetünkben a levelek továbbításához kapcsolt, ajövőt érintő pozitív hatások hiedel-mében manifesztálódik. Ezen a ponton tudjuk ezt a szövegkorpuszt és magánaka továbbításnak a cselekményét valamelyest a divinációs gyakorlatok sorához kap-csolni. Ismét hangsúlyoznunk kell azonban, hogy itt nem egy előre elhatározott ésmegt€rvezett n`tusról van szó, mint ajósló technikák esetében, hanem egy, a leve-lek véletLenszerű felbukkanásával együttjáró spontán akcióról.

A vallásos tárgyú lánclevelek műfajának átalakulása és az ezzel szoros összefüg-gésben álló prezentációk műfájának szúletése arra mutat rá, hogy a mai, inteme-tes vá}t®zatokban egyre jobban halványulnak a toi7ábbkü]déshez társított, jövőrevonatkozó máákus e}képzelések, egyre ritkábbak a negatív, fenyegető, parancsolóelemek. A középpontba az imák, az €gyén l€]ki érték€it megerősftő spiritLÉlis tar-talmak kerilnek. A szóvegek mellett meáelenő személycs bejegyzések azt is je]-zik,hogyazújvariánsokmegosztásátazimába,apoziü'vtartalmúéletbölcsességektámogató jenegébe vetett hit és az erről szerzett tapaszta]at motiválja. Ebben azesctb€n a továbbkúldés/megosztás célja már nem ajövő esemény€inek befolyáso-lása, hanem enn€k az élménynek és az abból eredő poziti'v tapasztalatnak a tuda-tos megosztása.

IMÁIL ÁLDÁSOK, KEGYES ÚZENETEK 193

Jegyzetek

1 Marinov-Dezső-Pál (2006); Schim (2008: 72).2 A lánclevelek olyan levelek, amelyekben a feladó am kéri a címzettet, hogy továbbítsa

meghatározott számú személynek az üzenetet, egyre nagyobb köröket bevonva Így alevél olvasói és továbbküldői közé. A továbbküldéshez általában valamely poziti'v ígé-ret kapcsolódik, amelyet egy igazoló töménettel támasztanak alá. A továbbküldés elmu-lasztását (a lánc megszakítását) pedig valamilyen szerencsédenséggel kapcsolják össze.Erre szintén utalhat a levélben egy igazoló történet. Dégh (2001: 189) ; Dundes (1966) ;Dundes-Pagter (1992: 3-5); Hoppál (1998: 75); Schim (2008: 72).

3 A lánclevelekről tematikailag a legnagyobb áttekintést Daniel W. Van Arsdale intemeteshonlapján, illetve az onnan elérhető lánclevél-adatbázisban találhaűuk (online elérhető-ség: http :/ /www. silcom. com/~barnowl/ chain-letter/ evolution.html#s l -2motivational_categories, hozzáíérés: 2017. 02.14.). Ő a leveleket a következő kategóriákba sorolja:1. Protection, 2`. Charity, 3. Religion, 4. Luck, 5. Advocacy, 6. Money, 7. Parody,8. Exchange, 9. World Record, 10. Chain Emafl.

4 Hasonló, heterogén, ám pragmatikailag összetartó szövegkorpuszt alkotnak a ráolva-sások. E műfaj es€tében is megfigyelhető, hogy „az azonos Íúnkció egy adott konkrétbeszédszituációban összehozza, sőt összeolvasztia, egymásba fonja a ráolvasás és az imaeltérő fomai megoldásait". Pócs (2014: 17) .

5 Célkitűzéseim megfogalmazásakor sok motivációt adtak Keszeg Vilmos J7áedglhab•eam;#'"?ea4 sznűaÉgááE című könyvének bevezető sorai. Keszeg (2013: 14) .

6 Szojka (1990: 184).7 Ilyen isteni eredetű, égből alábocsátott írásnak tekinthető a tízparancsolat, és a]elené-

sek könyvében angyaltól a földre küldött, majd a próféta által lenyelt papírtek€rcs Üel10,8-10) . Bővebben lásd J7o%dzüőríerú%cA des de3éíscAe7i Abémgzű«áGms (továbbiakban HdA)Hámmez5ó7á#szócikke (Stüb€ 1931 /32a) : 21~27.

8 Daniel W. Van Arsdale lánclevél-adatbárisának az Ég3. aH/GÁfflkGf áttekintő fejezetébengöróg, amb, ömény, szír, etióp, zsidó, sőt iszlám égi leveleket is említ különböző tör-ténelmi korokból (online elérhetőség: http://wwwsilcom.com/~bamowl/chain-letter/evoluüon.html, hozzáférés: 2017. 02.14.). Továbbá jó áttekintést találhatunkmég: Heím (1961: 13-20). Az égi levelek egyes történelem során kialaku]t ti`pusairóla HdA megfelelő szódkkei adnak részletes tájékoztatást: Stübe (1930/31: 1111-1112;1931/32a: 21-27; 1931/32b: 1246-1247; 1935/36: 1384-1385; 1936/37: 99-104). Azegyes szórikkekre Szojka Emese tanulmánya irányi'totta rá a figyelmemet,

9 Hoppál (1998: 84).10 Bálint (1943: 117-118; 1998: 111/375-376); Ujváry (1980); Hoppál (1998); Lcn-

gy€l (2003) ; Szojka (1990) ; Fülöp (2013).11 Leggyakrabban a tízparancsolatm emlékeztető, annak szellemét magán viselő erköl-

csi követeLések, tiltások és a vasámap megszentelésének parancsa oli7asható bcnnük.Bővebben lásd Mohár (1986: 441).

12 Silling (1992: 373-393).13 ]ung (1994: 7-17,18i34).14 Bálint (1943: 117);jung (1994: 35-67); Szojka (1990}.15 Lovász (2002: 75); Szojka (1990).16 KüllősÉándor (2009) ; Réthqrprikkel (2007).17 Küllős*ándor (2009: 32-37).

194 FRAUIIAMMER KRISZTINA

18 Hoppál (1998: 82-84); Szojka (1990: 189); Arshdale (2016).19 Dégh (2001: 189-192).20 Dundes (1966: 14).21 Szojka (1990,187).22 A teljesség igénye nélkül néhány ilyen témájú magyar oldal online elérhetősége: http://

jezusuzenete.hu/, http://www.medjugorie.hr/hu/medjugoriei-jelenesek/a-szuzanya-uzenetei/, http://www.medjugoúeportal.hu/uzenetek, http://www.masodikeljovetel.hu/, http://wwwszeretedang.hu/, http://www.masodikeljovetel.hu/ (hozzáférés: 2016.03. 31.).

23 Az ilyen jellegű intemetes oldalaknak az egyik legalaposabb elemzését olvashatiuk azolasz Paulo Apolito kulturális antropológus rb J7aúem€í o7}d íft Műdo%7}a című 2005óskönyvében. A szerző a benningtoni Vermontban (USA) élő Laura Zink látnok égbőlkapott üzeneteinek és látomásainak elemzésén keresztül mutatia be, miként hat azintemet a látomás jelenségének reprezentációjára. Művében rámutat, hogy a hatva-nas évek Amerikájában, a vallási élet hanyatlását felpezsdíteni szándékozó törekvé-sek vezettek a látomások számának ugrásszerű növekedéséhez. Ez a fblyamat váratlan- a 11. Vatikáni Zsinat szándékaival ellentétes - hatásokat is eredményezett. A vallásiélet bizonyos területein megjelent ugyanis egy olyan zsinat előtti légkör, amely egyespremodem vallási gyakorlatokhoz való visszatérést eredményezett. E gyakorlatok keve-redése a modem technológiák lehetőségeivel egy nagyon eklektikus jelenségkörthozott létre, amelyben a mirákulumok és csodák neobarokk vallásossága a modemtelekommunikáció tárgyaival és eszközeivel keveredik. E jelenségkör legismertebb pél-dája Medugoúe, amelynek kegyhellyé válásában fontos szerepet kaptak a tömegkom-munikációs eszközök. Apolito ana is rámutat, hogy tapasztalata szerint a technika nemfoszűa meg a szentséget, a transzcendenst minden aspektusától. A látnokok a techni-kában egyedúlálló erőforrást látnak, amely segítségével a világ újra elvarázsolhatóváválik, lehetőséget teremt arra, hogy bizonyos helyek, eszközök, tárgyak, személyek újraszentté váljanak, olyanok is, akik az intézményesített vallás keretein belül nem válnakazzá. Bővebben lásd Apolito (2005) .

24 Ez sem új elem a lánclevelek műfajában. Számos néprajzi kutatás rámutatott már arra,hogy háborúk, így például az első világháború során, a szerb háboník során mindignagyon népszerűvé válnak a vallásos tartalmú szent levelek. Bővebben lásd]ung ( 1994:7-17);Szojka(1990).

25 Lovász (2002: 11).26 Pócs (2014: 15-18).27 Az ismerőseim körében végzett szűk körű felmérésben többen arról számoltak be, hogy

épp az ilyen általános tartalmú, spirituális jellegű megerősítő gondolatok azok, ame-lyek miatt továbbküldik a hozzájuk érkezett leveleket. Arra hivatkoznak, hogy „ha vanolyan mondanivalója, ami valaki számára hasznos lehet", vagy „ha van egy beteg ismerő-söm, aki beteg, és segíti őt abban, hogy egy kicsit újia hinni tudjon", akkor elkúldik.

28 A 19. század elején, derekán keletkezett iratokban igen részletes a szömyű büntetésekleírása és azok fenyegetésekkel (pestis, háború) való nyomatékosítása. Bővebben lásdLengyel (2003: 251-252).

29 Ismerőseim körében végzett szűk körű felmérésem szerint ez valóban többeket moti-vált arm, hogy a levelet továbbküldjék. Egyesek viszont arról számoltak be, hogy „Egyrekevesebb bennük a rontás, átok. Amikor még volt bennük ilyen, csak továbbkúldtem,tudja fene alapon, tudat alatt csak volt bennem valami félelem, és továbbküldtem."

IMÁIL ÁLDÁSOK, KEGYES ÜZENETEK 195

30 Paul Zulehnert idézi Knoblauch, aki tanulmányában arra híüa fel a figyelmet, hogy avallásosság individualizálódásának napjainkban egy sajátos formája van kialakulóban,egy individuális, egyházilag nem kötött privát hit, amelyet ő a spiritualitás fogalmával írle. Definíciója szerint ez egyfüta személyes hivatkozás lstenre, illetve egy mnszcendenslétezőre. Középpontiában az egyéni tapasztalás áll, amely lehetővé teszi, hogy nem egydogmában kell hinni, nem annak képviselőit kell követni, hanem a saját tapasztalatot.Ez a tapasztalatorientáltság eg)úttal a karizma generalizálódásához vezet, így nemcsaka szervezett egyházakhoz tartozóknak, hanem potenciálisan mindenki számára nyitottlehetőséget kínál. Knoblauch (2010: 19-34).

31 Lengyel (2003:-252).32 Hoppál (1998: 78-80).33 Hoppál (1998: 79).34 Dégh (2001: 191).35 Hoppál (1998: 78).36 Gyakori tapasztalatom, hogy a levelek továbbkúldése helyett az adaüalászatra vagy

vi`rusterjesztésre figyelmeztető üzeneteket küldenek tovább az emberek.37 Alan Dundes négy Íő strukturális elemre bontotta a láncleveleket: 1. kezdő fomula,

amely olyan állítást tartalmaz, amelyjelzi, hogy lánclevélről van szó, 2. utasítás a levéltovábbküldéséről pontos instrukciókkal, illetve utalással arra, hogy a levél hányszorjárta már körbe a világot, 3. bizonyi`tó csetek felsorolása, 4. figyelmeztető esetek fel-sorolása arról, hogy milyen nem kí\7ánatos következményei vannak annak, ha a leve-let nem küldik tovább. Bővebben lásd Dundes (1966: 14-15). Dégh Linda öt alapvetőelemre bontotta a leveleket: 1. felhíiÉs, könyörgés, 2. eredet kérdése, 3. a levelet vissza-küldő szerencsés története, 4. a továbbítás elmaradása miatti szerencséúenséget leíróeset, 5. instrukció és ígéret. Bővebben lásd Dégh (2001: 189-190) .

38 Néhány példa a youtube.com oldaláról: Kértem lstent; Megkértem lstent; Teréz anyaimája; Indiai bólcsességek; Szent Teréz imája; Egy perc lsten jelenlétében; BölG taná-csok, gondolatok. (Hozzáíérés: 2016. 03. 31.).

39 A globális Íálu kifejezése Marshall MCLuhannek, a kommunikációelmélet egyik leg~nagyobb teoretikusának a kifejezése. Arm utal, hogy az elektronikus kommunikációsmédiumok témyerésével az emberiség egy korlátozott térbe k€rült, ebben éli életét,hasonlóan a fálvak, primitív tóizsek egykor zárt világához. Bővebben lásd MCLuhan(2001: 45).

40 Hoppál (1998: 86).41 Hoppál (1998: 82-86).42 Emst Bloch az emberi lény utópista Íántáziáját az ember optimista világnézetéhez

vezető kulcsnak tekinti, amely hiedelmeinkben és azokhoz kapcsolódó szimbolikus cse-lekedetekben és naiTatívumokban manifesztálódik. ]elentkezése mindig ott várható,ahol a racionális viselkedés/gondolkodás nem kiclégi`tő, nem ad elegendő magyaiázartot. B]och e]méletéről lásd Foszsó ( 1999).

196 FRAUIIAMMER KRISZTINA

Bibliográfia

APOLITO, P2LOLo 2005.. The lnteriwt and the Madonna. Reügious Visio'naffy Experience o'n tlwWGó. Chicago-London: The University of Chicago Press.

ARSHDAIE, van Daniel W. 2016: online adatbázis, eléi`hetőség: http://www.silcom.com/~bamowl/chain-letter/evolution.html (hozzáíérés: 2017. 02. 14) .

BÁllNF Sándor 1943.. Sacra Hungaria. Tamulmányok a magyim vallásos népébt köréből. T5zLssa:.Veritas.

- 1998: Ü7ncqpé kcz&mdá7Ű.t4m J. Szeged: Mandala.

DÉGH, Linda 2001 : Z,Űgt7%d omd BGjá# Déű4?cf3.c§ o/a Fo%b7ie G"Ítí. Bloomington-Indianapo-1is: Indiana University Press.

DUNDES, Alan 1966: Chain Letter: A Folk Geometric Progression. NorfÁzt/fff Fofflzone 1:14-19.

DUNDES, Alan-PAGTER, Carl R. 1992: Wmk h7id úmd yo% sÁcz# ÖG ngzt;cű7itzGd. L7#ű% Fo&Áorg

fivmt,hepaperworkEmpime.Detroít.._`!]€:yi+e_S_taLteupjyer?íty?rFSs.FoísZ:r3.)Tá:s:8,::33:"gz:űTJ?to#f,okgárjaMngssNméépdíjzísTnípikguEikmó.nl;eK7:;Zfi5l?:l=or:

. KÉzaJános Néprajzi Társaság, 300-309.FULOP Zoltán Ottó 2013: Az égből érkezett úzenetek szerepe ésjelentősége az egyéni írás-

szokásokban. JSEo&Át4Zftí7itz XXIII (7*) : 53Ú0.HH",Wti+er 1961.. Brief ie zMm Him:i!nel. Die arabbrief t am Mwtter M. Theresi,a Schmer un lnge'n-

boM. Ein BeúTag zwr relistösen VoLkskunde in der Gege'mari. (Schriften deT SchweizerischenGesellschaft für Volkskunde 40. ) Basel: Krebs.

HOFFMANN-KRAmR, Edua,rd-BÁCHTOIDSTÁUBLI, Hanns 1927-1942: frtz%dwóbtőyLbuGh. des deutschen AberghubeiLs I~X. Berün.. Walter de G:ru:yter.

HOPPÁLMihály1998:Aszerencselánclevele.SzentAntal-1áncavárosifolklórban.InHop-

juEgkhoT7:]%ogzíááó.S;;#eTdú:R:ds::k:zFéop:á:mKönyműheb,75".KESZEG Vilmos 2013: ZzridGzriűÉ, 7ao77itií®'Űc4moÁ, s37iű#'géáÁ. (Néprajzi Egyctemi]egyzetek 8.)

Kolozsvár: BBTE Magyar Néprajzi és Antropológiai lntézet-Krizajános Néprajzi Társa-ság.

KNOBIAUCH, Hubert 2010: Populáre Spiritualitát. In Ruth-E. Mohrmann (Hrsg.) : A&y-73oí8.uG SP3.7?.f%űZ2.ítÉ.€ Áet4ÍŰ. (Beitráge zur Volkskultur in Nordwestdeutschland 114. ) Müns-ter: Waxmann, 19-35.

KÜLLÖS lmolaTSÁNDOR lldikó 2009: Ké'f Áápáúz/.o3. Pczrűszfpyió/g'íű szG%f €.rtzft28.. (FontesEthnologae Hungariae IV. ) Budapest: L'Hamattan.

LENGYEL Agnes 2003: „...én jézus Krisztus magam tulajdon isteni` kezemmel Írtam..."Égi levelek, látomásokban közveü'tett imádságok a palóc népi vallásosságban. In BarnaGűbor (s.zerk..).. „Oh boldogságos Hámo`mság" Tlamubmá"yok a Sze'nthámomság ú,sztiletéről.

Lotszsze|drié:ToÍ;:Nségp;:uázáKft3:#c.*1a%.SÉ:gdeadje:::E=roFp:Tg=riárt:::,t?43-256.MARINOV lván-DEZSŐ András+IÁL Attila 2006: L€gigmdűuodászűf. Szóóffzá&b áé{/%ÍGft és óÍ-

zJe}?ásőft myo7nóóű7®. Budapest: HVG Könyvek.MCLUIIAN, Marshall 2001 : A G%fG73óengLgtzzo#áf.. ű gépogviófű8. emóűr b'm27.ó.#g. Budapest: Trezor.

[The Gutenberg Galaxy. Toronto: University of Toronto Press,1962.]

IMÁIL ÁLDÁSOK, KEGYES ÜZENETEK 197

}IOLNÁRAmbnis1986:AhajdúháziSzentEmberekésSzentAsszonyokTársasága.InTüs-bés GÉlbor (s.zerk.) .. „Mert ezt lsten hagyta. . . " TlamLmámyok a nQi vallásosság kőnéből. F5udz+

PÓ%gt±%%eit4f.'É#%%oh.Gyűütemén;yaúgújabbkmból(1851-2012).(AMagyörFolklórSzövegvilága 2A) Budapest: Balassi.

RETHEY-PRIKKEL Miklós (szerk. ) 2007: H8.f Számyá% űz tíjj.á5ztidefiésG.g. Akasztó: Kiskun Heli-kon.

SCHIRM Anita 2008: A lánclevelek stratégiái. In Sárdi Csilla (szerk.) : Kommű»3.Aácáo' úrzimf icrrmációs tec7mológio; koqszakában. XVII. Magy aT Alkolmazott Nyeluészdé Ko!ngressz:us eűadárscz8.. S3.o'Ío*, 2007. á473Z᧠J9-2J. (MANYE 4.) PécsÉzékesfehérvár: MANYE-Kodolánrijános Főiskola, 72-77.

SILLING lstván 1992: Bajelhán'tó levelek a Vajdaságból. Új SymposG.o7D 7E: 373-383.STÜBE, Rudolf 1930/31: Grafenamulett [Fülöp gróf áldásszövege, fegyveráldás]. Hcwad

-|g3#ac,tiHí=#efscb#efA[óEgá`T:;e=k',':.zBJoe"r;iz#zciÁg:Ímd"n::'#1A1#Zi.óffls|V.Ber-lin-Leipzig; Gruyter, 21-27.

- 1931/32b: Olbergspruch [_Fegyveráldás]. Hcz%dzüőríGhcÁ dG§ dGe4á%Ám Aóergzű%dms VI.Berlin-Leipzig: Gruyter, 1246-1247.

-1935/36: Schutzbrief [Védelmező levelek] . Ha%dwőriebtúcÁ dGs det4Échem Aög7gilc8%ÓGm vII.Berlin-Leipzig: Gruyter, 1384-1385.

-1936/37: Sonntagsbrief [Vasámapi levelek]. HŰ7edwőrgerb%cÁ das détét"Ae» AÓz#gibrieiesVIII. Berlin-Leiprig: Gruyter, 99-104.

SZ0jKA Emese 1990: „Szent levél" a Bács-Kiskun megyei Tataházáról és lánclevelek Bajá-r6l. Múze'umi Kutatásoh Bács-REskun Megyében 1988. ELecstkemét.. Bács-Kísk:un Megy:c±Múzeumigazgatóság,178-191.

tUVÁRY Zoltán 1980: A Mennybőljött levél. In Ujváry Zoltán (szerk.): N4iszoÁás é§ 734%.Z-tiészGf. Wíbgicift)# !anttímá7ayok. (Hajdú-Bihar Megyei Múzeumok Kózleményei 35.) Debre-cen: Déri Múzeum, 477493.

A kötet szerzői

BEVER, EDWARD történészprofesszor, New York Allami Egyetem, College at Old WestburyBiRTALANÁGNEstanszékvezetőegyetemidocens,EötvösLorándTudományegyetem,BTK,

Távol-keleti lntézet, BudapestCsEPREGi ILDiKó tudományos munkatárs, „Kelet-Nyugat" Vállásetnológiai Kutatócsoport,

MIA BTK, Néprajztudománri lntézet, BudapestFÁBiÁN GABRiELm tudományos munkatárs, MIA-SZTE Vállási Kultúrakutató Csoport,

SzegedFRAUHAMMER KRiszTiNA tudományos munkatárs, MIASZTE Vállási Kultúrakutató Cso

port, SzegedGyöNGTössT ORsoi.TA MIArszTE Vállási Kultúrakutató Csoport, SzegedGyőRFy EszTER PhD-hallgató, Babe§-Bob7ai Tudományegyetem, Kolozsvár; tudományos

segédmunkatárs, „K€let-Nyugat" Vállásetnológiai Kutatócsoport, MIA BTTL Népmjz-tudományi lntézet, Budapest

IANcu IÁURA tudományos munkatárs, MTA BTK, Néprajztudománri lntézet, BudapestKEszEG ViLMos professzor, Babeg-Bolyai Tudományegyetem, Magyar Néprajz és AntropcL

lógia lntézet, KolozsvárMENCEj, MiRjAM a folklorisztika professzora, Ljubljanai Egyetem, Etnológia és Kulturális

Antropológia TanszékMiNN]jAHMETovA, TATjANA ffiggeden etnológus és folk]ói-kutató, InnsbnickOiÁH ]ÁNos tanszékvezctő egyetemi tanár, Országos Rabbiképző -Zsidó Egyetem, Buda-

PestPETRovié, SoNjA a szerb irodalom professzom, Belgrádi Egyetem, Szerb és Délszláv lroda

lom TanszékPÓcs ÉVA professor cmeritus, „Kelet-Nyugat" Vállásetnológiai Kutatócsoport, MIA BTK+

Néprajztudománri lntézetRiviÉRE,jANiNE történész, függenen kutató, Tomntói EgyetemSpÁT EszTER antropológus, ffiggeüen kutató, Közép€urópai Egyetem, BudapestTőm ANNA ]uDiT tudományos munkatárs, Kd€t-Nyugat" Vallásetnológiaí Kutatócsc>

port, MTA BTK, Néprajztudománri lntézetTÓTH G. PÉTm tudományos munkatárs, fKelet-Nyugat" Wállásetnológiai KiLtatócsoport,

MTA BTK Néprajztudomán:ri lntézetT[JczAT, CrmisTA AGNEs magándocens, Bécsi Egyetem, Cemaniszüka lntézet