Se tie c epigonii lui Schopenhauer, Mainlnder i Hartmann au transformat conceptul de moarte universal, abia sugerat de filozoful german (ar trebui s ncetm s generm, pentru c existena este necesarmente un ru buddhismul european, care l

Se tie c epigonii lui Schopenhauer, Mainlnder i Hartmann au transformat conceptul de moarte universal, abia sugerat de filozoful german (ar trebui s ncetm s generm, pentru c existena este necesarmente un ru buddhismul european, care l revolta pe un alt discipol, de data aceasta genial, Friedrich Nietzsche), ntr-un proiect de crim universal. Pentru a nelege mai bine importana discuiei trebuie s amintim miza acestei schimbri de mentalitate, care survine n romantism i post-romantism. Mortul nu mai este evacuat n afara cetii, nu mai avem acea mentalitate medieval, a crui ndemn, memento mori, ne plasa cumva n exterioritatea cadavrului.In memento mori-ul lautramontian avem, iari trecerea de la conceptul de moarte universal la cel de crim universal. Este o trecere fcut printr-o forare nihilist, printr-un salt transgresiv. Iat pentru primul concept o referin textual:

[Groparul:] Am vzut rnduindu-se sub flamurile morii, pe cel ce fu frumos; pe cel care, trecndu-i viaa, nu s-a urit; pe brbat, pe femeie, pe ceretor, pe odraslele de dinati; iluziile tinereii, scheletele btrnilor; geniul, nebunia; lenevia, potrivnicul ei; pe cel ce fu mincinos, pe cel ce fu adevrat; masca trufaului, modestia umilului, viiul ncununat cu flori i nevinovia trdat. []

[Maldoror] Groparule, e frumos s contempli ruinele cetilor; dar e i mai frumos s contempli ruinele oamenilor.

In rezumat, moartea vzut ca o mare, general echivalare, o egalizare fcut cu fora. Moartea universal este o tem medieval, dar ea n-ar fi devenit o tem virulent n romantism, dac nu s-ar fi ntemeiat pe moartea individului (angoasa morii mele poart n sine, metoda prin care pot aprecia moartea universului, a speciei).

Influena de baz a lui Lautramont este Byron, cel din Darkness; de asemenea al su morbidezze, prezint consonane cu un discipol tardiv al lui Schopenhauer, Mihai Eminescu.

Citim n manifestul apocaliptic al lui Byron:

I had a dream, which was not all a dream.

The bright sun was extinguishd, and the stars

Did wander darkling in the eternal space,

Rayless, and pathless, and the icy earth

Swung blind and blackening in the moonless air. []

The world was void,

The populous and the powerful was a lump,

Seasonless, herbless, treless, manless, lifeless

A lump of death a chaos of hard clay.

Apoi, n Memento mori:

Moartea-ntind peste lume uriaele-i aripe:

Intunericul e haina ngropatelor risipe.

Cte-o stea ntrziat stinge sufletul ei mic.

Timpul mort i-ntinde membrii i devine venicie.

Cnd nimic nu se-ntmpla-va pe ntinderea pustie

Am s-ntreb: Ce-a rmas, [oame], din puterea ta? Nimic!!

Cele dou texte, ambele nihiliste, sunt deja foarte diferite. Dac primul merge pe o spectacularitate funebr a angoasei, i pe un delir al privativului (care va fi sintetizat, mai trziu, n constructul lingvist lessness al lui Beckett), al doilea este scris cu patosul maniacal (tempo schopenhauerian prin excelen) al celui care cheam ntunericul, al celui care se transform ntr-un agent al apocalipsei. Nihil-ul descriptiv, care are o puternic rezonan afectiv, se transform ntr-un nihilism demonic. Distrugerea are un summoner, este chemat; vidul nu mai este negarea (-less) fiinei, nu mai este contradicia sa elementar vidul devine o for, este ridicat la rangul de principiu, care aneantizez existena i o nlocuiete, o reamenajeaz (Heidegger).

Coloratura textului eminescian este mai apropiat de modernitate i de Lautramont dect apocalipsa eleat, ncremenit, a lui Byron. Din nou, poetul francez oscileaz ntre romantism i suprarealism, cnd face trecerea de la meditaia asupra morii universale la teoretizarea crimei universale. Apocalipsa sa este construit parodic: proiectul const n infestarea cu pduchi (un munte de pduchi) a planetei.

Dac pmntul ar fi acoperit de pduchi, cum de fire de nisip armurile mrii, seminia omeneasc ar fi nimicit, prad unor suferine ngrozitoare. Ce privelite! Eu, cu aripi de nger, nemicat n trii, s-o contemplu!

Pentru a aprecia la justa valoare componenta suprarealist, iat apologia anterioar a pduchelui:

Fii ncredinai c, dac falca le-ar fi pe msra dorinelor lor nehotrnicite, creierii, retina ochilor, coloana vertebral, tot trupul vostru ar trece prin ea. [] Din nenorocire, sunt mici aceti tlhari de pleat. N-ar fi buni de recrutare; cci n-au statura cerut de lege.

Apocalipsa imanent a lui Lautramont are o conotaie aproape evoluionist. Este drept ca o ras de prdtori (fie pduchele, fie rechinul, despre care are pagini frumoase), s nlocuiasc o ras care stagneaz. Avem de-a face cu un spectacol al chinului, prezentat cu cinism i sarcasm. Lsnd la o parte amnuntul cu adevrat suprarealist al distrugerii omului de ctre pduche (componenta ludic a fragmentului), observm c apocalipsa lautamontian prezint consonane cu cea eminescian. Eul se transform ntr-un agent al apocalipsei imanente: Ce privelite! Eu, cu aripi de nger, nemicat n trii, s-o contemplu! Tinnd cont c Ziditorul a euat n crearea unei lumi lipsite de sens i de valoare, subiectul i preia acestuia funciile, i desface n imaginaie Rul produs de Dumnezeu. Maldoror l detroneaz pe Dumnezeu, reparndu-i ntr-un mod sinistru greeala, mntuind creaia ratat. Aceast bucurie a vidului, aceast nihilizare spectacular, acest delir contemplativ al haosului, este legtura direct a lui Lautramont cu Cioran, cel din Tratatul de descompunere(1949):

Spectacolul omului ce lucru scrbavnic! Iubirea o ntlnire ntre dou saliveToate sentimentele i trag absolutul din mizeria glandelor. Nobil e doar negarea existenei; nobil e doar sursul ce plutete peste peisaje nimicite.

Miza pasajului este urmtoarea: combtnd una din valorile civilzaiei europene (iubirea sentimental), Cioran valorizeaz nihilismul (ca spectacol apocaliptic), ca mod nobil de existen. Este o deturnare premeditat de sensuri, o revalorizare nietzschean a valorilor ntemeiat pe o devalorizare. Construct prin distrugere. Tehnica paradoxal are multe n comun cu Lautramont; i el i pregtete discursul contemplativ printr-o alt punere n scen a apocalipsei dect cea referenial. Infernul batjocoritor al unei omeniri roas pn la oase de pduchi cere un spectator suprem, care planeaz undeva deasupra peisajelor nimicite. Laurtramont, Eminescu i Cioran au toi ,ca ageni ai unei apocalipse imanente, ceva n comun: demonismul romantic, orgoliul excesiv al celui care preia atributele divinitii.

Rudiger Safranski, Schopenhauer i Anii slbatici ai filozofiei, traducere Daniel Neca, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 360-361

Lautramont, op.cit., p. 46

Byron, Complete Poetical Works, Web Edition, 2003

Eminescu, Memento mori, ediia Al. Piru, Editura Vlad&Vlad, Craiova, 1993, p.125-126

Lautramont, Cnturile, ed.cit., p. 68

Lautramont, op.cit., p.66

Cioran, Tratat de descompunere, traducere Irina Mavrodin, Humanitas, Bucureti, 1996, p. 12-13