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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagrińán Adé YeríDocumentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

Ernesto Valdés Jane

PROYECTO ORUNMILAPROYECTO ORUNMILAPROYECTO ORUNMILAPROYECTO ORUNMILA Regalo Exclusivo

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CARPETA DE ODUN DE IFÁ

Irete Untelu

Ernesto Valdés Janecompilado por:

Cartillas de Ifá

s e r i e

F U E N T E S

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-Ifá en Cuba







1

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Clasificación del Documento: Tipo 2

Etapa de Colecta: 1972-2000

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana

Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés

© Ernesto Valdés Janet, 1998

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IRETE UNTELU I I

Rezo: Irete Intemebole Abiri Kolo Omolubo Abata Ati Kotopo Omolubo Owara Yaniye Omolubo Meta LabaPari Ati Meta Laba Meri Lodafun Igbañi Lodafun Laniye.

Rezo: Eyini Un Wemilege Iwere Eluboran Lena Enawe Mirin Owó Ewé Mirin Omó Ewé Mirin Ariku.

Rezo: Mole Aguiri Sele Omolubo Abatari Kolopo Omlubo Agura Yeniyo Omolubo Meta Laba Pari MetaLaba Mari Lodafun Igbani Lodafun Yanya Obó Leare.

Súyere: Oní Awa Agba Layo Enshegbo Tete Morin Tete Moña, Oní Awa Iyorun Layo Enskeodan Tete MorinTete Moña. Awa Kekee Layo Inshe Oyo Ayaka Tete Morin Tete Moña.

Rezo Arará: Asu Nu Kike Nadi Asiwu. Asinu Kike Nadi Asuwu. Voduñako Ma Mezo Asida Kasa MasaMasu.

Súyere Arará: Ifá Neko Ma Mezo. Asitoxofo Adakasa E Masa Ifá Amlima Ifá Amlima.

Súyere Arará: Nawe Hudagbo Batona Lelegbeo Ayiwesado Nawe Gulo Botona Nulo.

Cuando se ve este Ifá se echan tres buches de otí y después tres de omí para la calle, cuando se veeste Ifá se hace una pasta con efún y otí y con ella se pinta este odun sobre un eñí adié. Después el eñíadié se coloca dentro de un vaso con omí, se tapa con un plato y se vira al revés, y así se colocadetrás de la puerta y queda Ogbe Tua en el eñí adié.

Irete largo, Irete Intebe Mole. La persona no puede comer salado ni picante, ni comidas cargadas decondimentos, ni embutidos, ni enchilados porque padece o padecerá de hemorragias.

Osain para ilé: Igbín, peregún, atiponlá, dundún, álamo, tete, todo blando y todo machacado y con esose carga y se le echa iyefá, se sella y se cuelga detrás de la puerta.

Adifafun Igbañi. Nació Obatalá Yeku Yeku. Aquí nació el toque de agogo de Obatalá y el por qué secubre a Obatalá con oú, orí y efún.

Este Ifá es de escasez, no había comida en el mundo, ni ropas, ni medicinas, la tierra se agrietó yOlofin con su sabiduría lo arregló todo.

Dice Ifá: Que no se puede dejar extraños en el ilé. No deben dormir doncellas en paños menoresporque usted puede perder el cerebro y cometer una barbaridad. Su ilé es gobernado por Obatalá.







2

En este Ifá se le da de comer a las cuatro esquinas, para que usted pueda convivir, pues hay unapersona que trabaja con Egun.

Nació el que los maridos estrangulen a sus mujeres infieles. No se pisa ceniza, ni sangre, la personaque viene a mirarse no le conviene en la casa, le va a traer justicia.

Habla aquí que el hombre tiene en la próstata secreciones coaguladas y al ingerir bebidasalcohólicas se revuelven estas y comienzan a expandirse por el organismo causando gravesconsecuencias.

Aquí habla iremiu que es la violación.

El palo de este odun es el palo blanco que es el piñón florido o bien vestido.

Orunmila lleva dieciséis igbín dentro, ocho en cada mano.

Habla el piñón de rosas que es el paraíso francés o acacia. Ipi Aperítete Koma Tete Ibeni Tete AdifafunOrunmila.

Nacieron los cargos de vigilancia: ashelú -policía-, awon olopa -hombre político-, oye ishe itoyu ilú...-el vigilante o confidente-.

El camino del jutío que celaba a la hembra porque las apariencias la acusaban.

Dice Ifá: Que su enemigo tiene los ojos colorados. Kaferefún las hormigas. Esta letra se retiraenseguida. Se pregunta si viene por malo, si dice que sí, después que se retira el aleyo. El Awó limpiasu cuerpo con un pollón y se pregunta si coge ebbó. Si lo coge se bota en la esquina porque allí estánechando cosas malas. Si viene alguien a mirarse y tiene una adié con o sin pollos que haga ebbó.Marca desbarate o prisión dentro de siete días y el Awó limpia su ilé cuando el aleyo umbo. Tambiéncoge un eñí adié, una igba omí, sopla en la puerta y pone el eñí adié dentro, después lo rompe. Este odun cuando sale indica que se va a resolver todo. Además marca once días, once meses y onceaños de prisión. Para esto es muy vital hacer ebbó a la carrera. No se come dulce de guayaba. Se lepone a Egun mesita con sus cubiertos y su mantel.

En este Ifá se canta:

“Eyeni Un Wemile Ese Iwere Iwere Aluaran Lona Ona Ona Awó Mirin Omó Wo Mirin Omó We MirinA Ikú”.

Dice que el cundiamor se puso en el Ifá y se pone en cualquier caso que haya intori arun para quese salve.

Habla Obatalá, Shangó y Oshosi.







3

El dueño de este Ifá escupe mucho y tiene garraspera en la garganta.

Se refresca ilé con ewé teté dundún, oú, se echa en la puerta de la calle y del patio.

Aquí nació el bejuco verraco, que se toma con el bejuco garañón para evitar la impotencia del Awóde este Ifá.

Aquí habla de que usted siente a veces olor a corral de puerco en su casa.

Dice Ifá: Que no se puede coger el rastro de sal en el agua, ni tampoco se puede coger el rastro delas pisadas del venado en las lomas de piedras. Tenga cuidado no le vayan a regalar una fruta otabacos o cualquier cosa con ogú. Es un Ifá de abikú. Los hijos se le entregan a Oshún. Aquí se le dandos eyelé a Oké.

Irete Untelu Ifá Opoló Eiku, Opolongo Bi Arun, Opolongo Bi Eyó Opoló Awó Bi Era Umbo OpolóWaraniche Ero Omó Omí Nimye Uon Babalawo Lodafun Chakuata Tinshomo Olofin Ala Mi ChankuataLorugbo Ni Korugo Ri Mi Uon Iyé Meyi Oní Olofin Oyono Ilere.

Irete Untelu en su niñez conoció el camino de la muerte, el camino de la enfermedad, el camino dela tragedia, el camino de la pérdida, etc. Creció tímido y humilde pero como tenía ashé de Olofinla gente trató de eliminarlo y en su camino por la vida, después de pasar hambre y necesidad cogióel camino de Oyó donde se encontró una casa donde reposaba Shakuata y él estuvo allí dos días ypor estar tranquilo y sosegado pudo hacer ebbó y con la ayuda de Shakuata pudo salir de la dejadezque lo había acompañado en su vida y al fin pudo obtener el triunfo.

Había un obá que tenía una hija casadera y ninguno de los pretendientes de la misma le satisfacía,pues a todos le encontraba defectos y no los consideraba merecedores de casarse con su hija y paradeshacerse de los mismos cada vez que uno se la pedía en matrimonio lo sometía a una pruebaconsistente en estar cinco días encerrado en un cuarto sin agua y sin comida y como ningunoresistía el hambre por más de tres días a término de este tiempo pedían que los librara de esaprueba. Un día llegó Orunmila a dicha tierra y le pidió al obá la mano de su hija y fue sometido deinmediato a dicha prueba. Cerca de aquella celda había un hormiguero y las hormigas llevaban losgranos de arroz y otras comida a sus cueva desde la cocina del palacio, pero pasaban por la celday Orunmila al ver aquello le quitaba a las hormigas la comida que cargaban y así se alimentó duranteaquellos cinco días y le ganó la prueba al obá y se casó con la hija del mismo.

En este Ifá, Ikoko vivía a la intemperie con una obiní que tenía un tatuaje en la espalda. Despuésencontró una casa y ya no quería que la gente viera su casa e hizo una muralla alrededor de lamisma, pero como no contó con Shangó éste le tumbó la muralla, porque Shangó era el jefe de latierra donde estaba la casa de Irete Untelu.

Obalita Akuabo Yebumere Obalita Obakere Kete Kete Kete Ito Kete Mure Awodi Ora Alashe Yebu MoyobaAtale She Yebu.

Dice Ifá: Que tenga cuidado, que no le eche maldiciones a nadie.







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Obalita es un Osha tan grande que tiene todo el ashé de la tierra de Yebú que cuando los obá y losjefes grandes quieren un ogú bravo de ilé Yebú para desbaratar cualquier cosa o componerla tienenque mandar a un esclavo para que lleven el recado de lo que desean a donde esta Obalita que estásiempre parado o recostado dentro de su río y cuando llega el esclavo, ella le pregunta que quierey quién lo manda. El criado o mensajero entrega el mandado a quien se lo manda a buscar y éstelo recibe, tiene que volver a mandar el criado con el tributo que tiene que pagar a Obalita y el criadocuando vuelve ya sabe que tiene que morir.

Obra de Obalita Obakera [en Irete Untelu]: Obalita Obakera se manda a hacer y quien le hace lapieza tiene que preguntarle a Ifá, después tiene que hacer ebbó para que no se enferme. Para lavarla,Osain de ewé tete, dundún, oyóuro, peregún, ewé tuto, oú, higuereta funfún, muchas flores funfún, tierrade las cuatro esquinas de la plaza, ilekán, hierbas con las que se bañó, epó, una cuchillita, un jibepara colar omiero que se pone a un lado para llevarla a botar a los cuatro caminos. El epó se pone aderretir al sol y se echa encima de esto y se embarra todo el cuerpo, se orina a un lado y con el aguasola es con lo que se baña y el jabón después se le entrega al ahijado con su explicación que lave laropa de Obakere o para lavarse él su cuerpo. Nada más se puede gastar el jabón de Obakere y losdieciocho ewé para rayar a la ahijada, esto para enseñarlo hay que pagar un ounko, un akukó y sietepesos.

Para trabajar a través de este signo se marca todos los odun necesarios pero no pueden faltar: OjuaniShobi, Ojuani Meyi, Otrupon Adawere, Irete Kutale, Ogunda Meyi, Otura Tiku, Otrupon Ka, OjuaniPokon.

Ebbó: akukó, osiadié, eyelé, eyá oro, opolopo otí, opolopo efún, ikoko, opolopo ewé. El eyá oro umbeboro. Conla eyelé se hace sarayeye y después se le da eyerbale al ebbó, a la ikoko se le da eyerbale de eyelé y semanda a romper antes de que se haga el ebbó. Se hace ebbó con nueve pashanes y nueve ratones.

Obra a Egun en Irete Untelu: Se prepara para Egun dos itaná, oñí, añarí, un plato funfún con cruzde epó en el centro. Si tiene el padre muerto se le dedica a él, sino al Egun guía o protector. Se lepone a Obatalá siete igbín vacíos, uno de ellos sellado. Se pone detrás de shilekún una igbín cargadocon ekú, eyá, efún, iyefá, orí, ewé tete, ewé tomodé, atiponlá dundún.

Ebbó para resolver: Se hace ebbó con una botella de otí que se forra en algodón, se empotra decemento y se le pone a Obatalá. Se le da un akukó funfún a Shangó al pie de una ceiba llamando aIkero y se le pone dieciséis igbín.

Para evitar problemas con la obiní: Se hace un malaguidí de ilekán y le da un akukó junto con Shangóy después lo lleva a enterrar al río:

Para liberarse de la justicia: Tres ekó se parten en tres pedazos cada uno y sobre cada pedazo sepone una jujú de gunugún y a esto se le da adié meyi con Orunmila, después se lleva al monte.

En este Ifá Orunmila y Elegbara vivían juntos y Elegbara vivió con la mujer de Orunmila y este le tiróa Elegbara tres flechas por la cabeza y Elegbara le pidió perdón a Orunmila le cortó las tres flechas,pero le quedaron las marcas y por esto tiene boca, ojos y nariz.







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Obra a Oshún en Irete Untelu: Se le da a Oshún dos adié en un cuarto oscuro.

Déle gracias a las hormigas, tres igbín con ekú, eyá, agbadó, ewé tete, uno para la esquina, uno aElegbara y el otro para detrás de shilekún ilé, se le ponen tres flechas con arco y tres pesos machosa Elegbara. Se coge y se escribe el odun en un pedazo de papel con manteca de corojo y se mete enun vaso de agua con dos cucharadas de sal, se pone detrás de la puerta y se reza el odun y es paraalejar ashelú.

Obra para purificar la casa: Se baldea con bledo blanco, añil, rompezaragüey y luego se riega oñíy amalá por todos los rincones de la casa.

Sarayeye: Un eñí adié, una igba, una lengua, siete alfileres, los orukere, un narigón, un alambre, unaitaná, una vela cada día, curujey, tres ataré. Segundo: Un caracol, un palo bledo o colorado,alfileres, un akukó, bogbo tenuyén, aberé, osun, un hacha, un disfraz, espinas, alfileres y agujas.

Shepe de Obatalá unlo: Para echar en la puerta cuando sale... se le dan a Obatalá dos eyelé funfúny las lerí se hacen iyé y se echan dentro de un omiero de bledo blanco, ekó dundún, oñí y cuando seecha se dice:

“Opolongo Biku, Opolongo Bi Arayé Opoló Awó Bi Era Opoló Waraniche Ero Omó Oñí Ninye UonBabalawo Lodafun Shakuata Tinshomo Olofin Ala Ni Shakuata Lorugbo Ni Korugo Ri Mi Uon Iyó MeyiOñí Olofin Oyono Ilere”.

Obra para evitar escupir y evitar problemas interiores: Se prepara un omiero con ewé eyeni y opolopooñí poniendo a Oshún dentro de la ikoko y tomar un vaso diariamente.

Obra para resolver problemas [en Irete Untelu]: Se le da una adié akuerí a Oshún y se cocina con lastripas dentro y se le pone encima a Oshún. Bailarla y después llevársela al río. Se hace omiero de ewéeyeni y oñí con Oshún dentro la ikoko. Se hace sarayeye con adié akuerí y se le dan a Oshún. Las adiése le preparan a Oshún preguntándole desde arroz amarillo hasta estofado y se lleva al río. Con elomiero se baña los días que marque Orunmila y Oshún. Se ponen cuatro ero dentro de Orunmila.

Obra de este odun, [Irete Untelu]: En este Ifá se prepara una igba con ewé dundún, tomodé, tete, tetelogu, ashé, iyefá y se rellena con orí. Después se envuelve en papel plateado se reza en el tablero y secuelga detrás de la puerta.

Obra para obtener owó de una persona: Raíz de ciruela, cáscara de huevo acabado de sacar de eyeléy atiponlá.

Oshisme para desenvolvimiento: Cundiamor, nido, tierra del bibijagüero, siete lombrices, pedacitosde oro, siete centavos prietos, una güira. Todo dentro del güiro. Se abre un joro joro, limpiarse conun osiadié dundún dárselo al güiro y enterrarlo todo.

Obra para impedir que llegue ashelú y bogbo inkan arayé: Se coge abagdó tostado, se hace afoshé,ekú, eyá, once ataré, akará, oguedé manzano, la mitad de un ekó, tierra de tres esquinas, en cada







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esquina se paga un centavo, oñí, otí, epó y amalá. Todo se amasa delante de Elegbara con un cabo deitaná encendido moyugbando y rezando Irete Untelu, con la masa se hacen tres pelotas, se pone unadelante de Elegbara y las dos restantes se pone una en cada esquina.

Obra para desbarate: La mitad de un plátano verde salcochado después se pone al respaldo de lacandela por varios días hasta que se seque, se machaca en un mortero con veintiuna ataré de tresclases hasta reducirlo todo a polvo. Se escribe Irete Untelu, si quiere todos los demás odun de guerra.Estos polvos se soplan en la puerta del arayé, a los dos días se repite la operación y a los otros dosdías igual.

Inshe Osain: Yagruma, ekute, siete aguema, veintiuna ataré, aroma amarilla, ewé oriyé, kotoriye,verdolaga francesa, salvia de la mar, adán. Con todo lo anterior se hace afoshé que es el directo deeste Ifá.

Obra para ashelú unlo: Se coge un igbín con su bicho, se machaca con jenjibre, hormigas, tres ataréoguma, tres ataré, raíz de oú, ceiba, aroma, palo amansa guapo, cambia voz, paramí, tengue, ramón,guaba, caja, tarro de venado, una otá keke, un okokán de ekú, se forra en ileke funfún y adorna condieciséis aikordié, lleva un dilogún, después de lavado se le da una eyelé y este güirito se cuelga detrásde la puerta y cuando se va a dormir se rocía con omí el Inshe y se pone dentro del güiro. Este Osainlleva más vino seco que otí.

Inshe Osain para unlo: Se hace iyé con iguana, mierda de ologbo, de agután parida, ceniza de jujú degunugún y de etú. Se reza en el tablero con Oshe Tura, Ogunda Meyi, Irete largo, Ojuani Shobi, OkanaYeku y Okana Sa Bilari.

Inshe Osain [de Irete Untelu]: Sal, ceniza, otí, omí, ewé, iguí, bledo blanco, raíz de ciruela, cáscarade eñí, eyelé sacado, atiponlá, ewé erán, verdolaga, pelo de euré de Orunmila, arriero, pelo de ounko deEleguá, un ewé con una jujú de agbe -arriero-, maravilla, ítamo real, vergonzosa, caimito, un ojo deeyelé, uno de akukó, tostar la punta de un tarro de ounko, pata de gallina, raíz de escoba amarga. Sederrite esperma de vela con cebo, epó y efún. Se pregunta qué eyerbale come. Si es de ayapa mejor yva dentro la lerí y un hueso de una pata izquierda de un ologbo.

Osain [de Irete Untelu]: Una flecha de plata, tres otá keke, tres malaguidí, un pedacito de cuero devenado y tarro, dos eyelé, veintiuna ewé de Elegbara, iwereyeye, aikordié, amansa guapo, cambia voz,yaya. La flecha se lava con omiero y lo otro se echa dentro de una bolsita y se le da akukó y eyelé conElegbara y con Oshosi. Después se entiza la akofá al costado de la bolsita y se forra con ileke deElegbara y de Oshosi. Los lunes se le da epó y otí y humo de ashá.

Nota: Awé -güiro-, ewé tete lego -bledo colorado-.







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Clasificación del Documento: Tipo 2.1





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IRETE UNTELU, IRETE ENTEBE MORE I I

Rezo: Irete Entebé Moré Abiri Kolo Omolubo Abata Ati Kotopó Omó Lubo Owara Yaniyé Omolubo MetaLaba Pari Ati Meta Laba Merin Loda Fun Igbañi. Lodafun Laniyé.

No se come caña ni coco.

El Awó de este Ifá tiene la virtud de burlar la justicia.

Aquí fue donde le levantaron la mano a Orunmila y el ounko se la levantó a Osain y por eso Osainno puede con Orunmila.

Este odun se retira enseguida.

No se hacen favores porque nadie le agradecerá nada.

Cuando se ve este Ifá se echan tres buches de omí y después tres de otí en la puerta de la casa.

La persona no puede comer picante, ni salado, ni comidas cargadas con condimento, ni embutidosni enchilados, porque padece o padecerá de hemorroides.

Aquí nació Obatalá Yeku. Adifafun Igbañi.

Aquí nació el toque de agogo a Obatalá y el por qué se cubre a Obatalá con oú, orí y se le pone efún.

Pérdida de cerebro por problemas sexuales.

No dejar a extraños dormir en su casa, pueden ser prófugos de la justicia.Aquí nació el azote del Iyoyé.No se puede dejar a extraños en el ilé.

No deje dormir a doncellas en paños menores, porque usted puede perder el cerebro y cometer unaviolación.

Su casa está gobernada por Obatalá.No se pisa ceniza ni sangre.No se cortan hierbas después de las seis de la tarde.Habla irenlú, que es violación.

El iguí de este Ifá es el palo blanco, que también se conoce como piñón florido o bien vestido.







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Se le pone a Orunmila ocho igbín en cada mano.

Este odun cuando sale indica que todo se va a resolver, aunque marca que esa persona tiene que irpresa aunque sea por equivocación.

Ewé: bledo blanco, pata de gallina, verdolaga, cundeamor, bledo colorado, guamá, ciruela,aberikunló.

Refranes

1. La comadre compró escoba nueva.2. La lengua perdió la cabeza.3. No hay lengua que en la vida Dios no castigó.4. Mientras la comida no está cocinada, no se saca del fuego para comer.5. El hombre trabajador rara vez está necesitado.6. El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor de los vagos.

Kaferefún las hormigas. No se matan.

Aquí nació el bejuco verraco, que se toma junto con el bejuco garañón para evitarle la impotenciaal Awó de este Ifá.

Aquí nació que Olokun viva en tinaja.

Este Ifá señala fenómenos marinos como ras de mar, penetración del mar que viene junto con Ikúa cobrar lo suyo.

Este Ifá señala falta de respeto y consideración del ahijado hacia el padrino.

Aquí nació la adjudicación de Olofin.

Este es un Ifá sexual. La mujer que tenga este Ifá en Ikofá, el marido la mata por puta.

Al dueño de este Ifá por la bebida puede venirle la Ikú.

Cuando Awó ve este Ifá en su casa, si viene osorbo, después que se vaya el consultado, el Awó selimpia con un pollón y pregunta a Ifá si tiene que hacer ebbó, si lo coge, después que lo haga lo botaen la esquina de su casa, porque ahí sus enemigos le están echando cosas malas.

Irete Untelú por detrás de la avaricia y el orgullo y la vanidad puede labrar infelicidad de sus hijos,pues hará todo lo que esté a su alcance porque los mismos se casen con personas de dinero oposición, aunque sus hijos no estén enamorados de esas personas.

Irete Untelú se padece de cirrosis hepática, de tisis intestinal, de problemas de la garganta, dehemorroides, y de problemas en la sangre y los huesos, y hasta se puede quedar baldado.







9

Ewé del odun: Ateje, ewé tete y cundiamor.

Aquí nació que Orunmila tiene una sola otá.

Irete Untelú de cualquier forma que viva siempre será víctima de la envidia y le levantarán falsostestimonios.

Irete Untelú tiene maldición desde que estaba en el vientre de su madre.

Marca que el hombre tiene en la próstata secreciones coaguladas y al ingerir bebidas alcohólicasestás se revuelven y se expanden por el organismo causando graves consecuencias.

Usted va a tener casa, coche y criados si se ocupa de Ifá y de los muertos y de los Oshas.

Cuidado, que le están robando, si no son humanos son muertos que le roban la suerte.

No deje a nadie dormir en su casa, pues probablemente sea de mal vivir y la justicia puede llegara su casa.

Aquí la babosa le robaba a Obatalá y éste hizo ebbó con otí y cenizas y por el rastro la cogió.

Para quitarse el hormigueo de la garganta se hacen gárgaras de cundiamor y agua de la sopera deOshún.

Por una lucha o problema grande que usted tuvo se otokú su mamá.

Para que no se desbarate la casa tiene que poner dos igbín cargados detrás de la puerta.

Siempre tiene que tener bandera blanca detrás de la puerta porque a pesar del signo y el Osha quegobierna su cabeza, su casa la gobierna Obatalá.

Aquí Elegbara se quiso quedar con los tres dilogún que sobraban y para ello no respetó a nada ni anadie, hizo atrocidades y al final se quedó con ellos y Olofin no lo condenó.

Nació la virtud de burlar la acción de la justicia.

Por eso Elegbara tiene en sus dilogún veintiún caracoles.

Dice Ifá: Que el cundiamor se puso en el Ifá y se pone en cualquier caso que haya intori arun paraque la persona se cure.

Tenga cuidado no le vayan a regalar una fruta, tabacos o cualquier otra cosa con ogú.

Es un Ifá de abikú.







10


Clasificación del Documento: Tipo 3





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I I

I I

I O

IRETE UNTELU I I

Rezo: Opabombo Nisioyu Aleni Niyako Adifafun Ashó Funfún Ode Iyatin Losi Wara Tonlo Fiaraye WaleEyelé Ado Ewefa.

Irete Untelu Kaferefún Olofin.

Dice Ifá: Su padre nunca se ocupó de usted en la forma que tenía que hacerlo No ingiera bebidasalcohólicas y blanca mucho menos pues se le sube, a la cabeza. Cuando se siente decaído tómeseuna copita de otí para que se reanime y procure que esto no cree hábito. Tan pronto está contentocomo le dan ganas de llorar, pongale a su Obatalá una botellita tapada de otí y siete igbín vacíos yuno sellado.

Dice Ifá: Tiene tres enemigos fuertes, uno lo persigue, cuidado no le desbarate la casa; evite líos consu marido, no le levante las manos, le echan daño a la puerta; fue a mirarse a un lugar y tuvo queesconderse, siempre mire para un lugar y otro, no sea que lo estén persiguiendo; su padre esmuerto, déle de comer para que lo libre de muchas cosas; tiene parientes que montan a caballo,cuidado no se le desboque; que no duerma nadie en su casa durante siete días; son tres hermanos,usted es el más chico, y es el que se ocupa de su madre, es muy soberbio, respete a los mayores; ensu casa va a entrar una cosa mala por envidia, cuidado con tragedia y caiga preso, lo buscarán parahacerle una traición, cuidado con cosas robadas, cuide a Shangó y Oshosi, es omó de Oshún, no tomebebida, mire lo que guarda no sea cosa robada, y le reclamen otra cosa, le levantarán falsotestimonio; por su culpa han de morir muchos hombres y luego usted también, si está en estadohaga ebbó, para que pueda dar a luz con felicidad; hay prenda de muerto y no le conviene porquele atrasa, ha visto una sombra, hágale misa; tiene una cicatriz en el cuerpo, cuidado con la candelay dése baño de yerbas, está amenazada, no vaya al espíritu, dé gracias a Obatalá y Oshún, tengaEleguá y si lo tiene refrésquelo y déle ounko; tiene collares prestados, tenga los suyos; por sualrededor vigila la policía, cuidado con corre corre; tiene maldición y sólo se quita haciendo Oshay si es de muerto hasta que no le haga misa y pueda hablar con él para convencerlo; duermadurante siete días en una estera, use bastón, vístase de blanco y atienda a los muertos.

Nota: Cuando viene esta letra se pregunta si viene por malo, si es así, el Babalawo se limpia con unpollo chiquito, después se le amarra las patas y se suelta dentro de la casa para que la vayalimpiando, por lo malo que han traído, se pregunta que si hay que hacer ebbó, si lo coge se vota enla esquina, porque están echando cosas malas, si viene a mirarse alguien tiene que hacer ebbó conuna adié que tiene en su casa con pollo o sin él, está persona tiene dinero.

Ebbó: akukó, cuatro eyelé, tres mazos de leña, otá, revólver, $8.40.

Ebbó: akukó, adié meyi, eyelé meyi, cuatro ekó, bledo hembra, tierra de cangrejo, un chucho, dospollitos y meyo owó.







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Ebbó: akukó meyi, adié meyi, eyelé meyi, babosa, ceniza, sal, soga, tira de cuero, cadena, $8.40. El ebbóse pone encima de Ogún.

Nota: Para el estómago se hace omiero de cundiamor, se mete a Oshún dentro y se va tomandocomo agua común.

Ebbó: se coge siete rajas de jocuma y siete de yaya, se pone dentro de Ogún y se le da akukó conpimienta y aguardiente, después se coge el akukó y se lleva al monte y con las rajas de jocuma y deyaya se hace cocimiento y se toma una diaria.

HISTORIA[PATAKIN DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL AGUARDIENTE A OBATALÁ]

La babosa se robaba el aguardiente de Obatalá todos los días y no sabiendo quién era el ladrón, vadonde Orunla, donde le manda hacer ebbó con gallo, paloma, sal, aguardiente, ceniza, orí, efún y meniowó. Y que hiciera un círculo en el medio del cuarto. Cuando viene la babosa se toma elaguardiente, pero como tenía sal y ceniza la hace babear, donde ella tiene que ir dejando el rastro.Obatalá al otro día sigue el rastro, encontrando el ladrón, donde le echa una maldición.

Nota: Esta persona tiene maldición y se le quita haciendo Osha y si es de muerto hasta que no ledé una misa y pueda hablar con él y convencerlo.

HISTORIA[[PATAKIN DONDE IRETE UNTELU CONOCIÓ DIFERENTES CAMINOS]

Irete Untelu en su niñez conoció el camino de la muerte, el camino de la enfermedad, el camino dela tragedia, el camino de la perdida, etc. Creció tímido y humilde pero como tenía ashé de Olofinla gente trató de erradicarlo y en su camino por la vida después de pasar hambre y necesidad cogióel camino de Oyó, y se encontró una casa donde reposaba Shakuata. Estuvo allí dos días y por estartranquilo y sosegado pudo hacer ebbó y con la ayuda de Shakuata pudo salir de la apariencia desueño y dejadez que lo había acompañado en su vida. Y al fin pudo obtener el triunfo.

HISTORIA[PATAKIN DE LOS TRES ENAMORADOS]

Había un obá que tenía una hija casadera y ninguno de los pretendientes de la misma le satisfacía,pues a todos le encontraba defectos y no los consideraba merecedores de casarse con su hija. Paradeshacerse de los mismos cada vez que uno la pedía en matrimonio lo sometía a una pruebaconsistente en estar cinco días encerrado en un cuarto sin agua y sin comida y como ningunoresistía el hambre por más de tres días, a término de este tiempo pedían que los librara de esaprueba. Un día llegó Orunmila a dicha tierra y le pidió al obá la mano de su hija y fue sometido deinmediato a dicha prueba. Cerca de aquella celda había un hormiguero y las hormigas llevaban losgranos de arroz y otras comidas a sus cueva desde la cocina del palacio. Orunmila al ver aquello lequitaba a las hormigas la comida que cargaban y así se alimentó durante aquellos cinco días y leganó la prueba al obá y se casó con la hija del mismo.







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HISTORIA[PATAKIN DONDE SHANGÓ LE TUMBÓ LA MURALLA A IROKO]

En este Ifá, Iroko vivía a la intemperie con una obiní que tenía un tatuaje en la espalda. Despuésencontró una casa y ya no quería que la gente viera su casa e hizo una muralla alrededor de lamisma, pero como no contó con Shangó éste le tumbó la muralla, porque Shangó era el jefe de latierra donde estaba la casa de Irete Untelú.

HISTORIA[PATAKIN DONDE ELEGBARA VIVIÓ CON LA MUJER DE ORUNMILA]

En este odun Ifá, Orunmila y Elegbara vivían juntos. Elegbara vivió con la mujer de Orunmila y éstele tiró tres flechas por la cabeza. Elegbara le pidió perdón y Orunmila le cortó las tres flechas, perole quedaron las marcas y por esto tiene boca, ojos y nariz.

HISTORIA[PATAKIN DE LA MUJER QUE VENDÍA EN LA PLAZA]

Dice Ifá que había un Awó que su mujer vendía en la plaza, pero por eso tenía enemigos quetrataban de hacerle daño y la acechaban con el propósito de perjudicarla. Ese Awó se miró y vio quesu mujer no podía ir a la plaza por espacio de siete días, pero los enemigos fueron con chismes aOlofin, donde le dijeron que una mujer que vendía en la plaza le estaba echando brujería. Olofinse indignó y mandó a prender a toda mujer que vendiera en la plaza. Así fue, pero como las demáshabían ido también a la plaza, resultó que todo el daño que le quisieron hacer lo vieron para ellosmismos.

Nota: Este ebbó lleva hilo blanco y negro, bledo blanco, verdolaga y pata de gallinas.

HISTORIA[PATAKIN DONDE LA MUJER DE OLOFIN NO PODÍA PARIR]

Aquí la mujer de Olofin no podía parir y fue a casa de Orumila y éste le vio este Ifá y le marcórogación con euré, akukó, eyelé meyi, demás ingredientes y que cuando se acostara con él le hiciera unacosa en el cuerpo y cuando ella se acostó con Olofin le quitó el anillo que él tenía en su mano y asíquedó embarazada. Ese anillo lo guardó. Cuándo dio a luz la gente decían que ese hijo no era deOlofin sino de Orunla, pero como ambos estaban viejos no hicieron caso de la habladuría.

HISTORIA[PATAKIN DE OLOGOSHE]

La hija de Olofin deseaba casarse y Olofin le dijo a Ologoshe que él tenía que casarse con su hija peroque antes tenía que traerle comida. El ofreció llevársela, pero después no cumplió su palabra y porla mañana cantó:

Ologoshe Eyó Olokun Lulu Eyá Osa Okún Lemun Yo Meye Eyé Orisheshema Gun Leshe Kasa MaformideMido Sasa Ologoshe Eyé Osa Ofo Nido Sasa.







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Dice Ifá: Usted está porfiando con otra persona por mujeres. La muchacha está enamorada deusted y su padre tiene dinero.

Irete Obé Omido Omó Olofin Elogoshe es un pájaro parecido al arriero.

Se hace ebbó con euré, adié meyi, aikordié, ciruela, demás ingredientes.

HISTORIA[PATAKIN DEL PÁJARO CENICIENTO]

Un pájaro ceniciento le pidió hospitalidad a los demás pájaros y estos se la dieron y él ofreció acambio el buscar los alimentos para todos. Sucedió que se la pasaba cantando y chiflando y con elruido que hacía atrajo la curiosidad de los cazadores que cogieron el nido y mataron a los demáspájaros.

Dice Ifá: Que usted tiene que cumplir lo que promete para que tenga un buen final. Por su causamorirán varias personas y al final usted también morirá. Aquí trabaja el murciélago.

HISTORIA[PATAKIN DEL EWÉ TETE]

Cuándo mandaron al ewé tete para que naciera en la tierra y los otros ewé que ya eran gentes, noquerían que el ewé tete naciera y ewé tete entonces dijo: La gente no quiere que yo nazca, aquí mismotengo yo que nacer. Por eso el ewé tete dijo: La gente no quiere que yo viva aquí y por lo mismo yovoy a vivir aquí; aunque la gente no quiera que yo viva, yo tengo vida también; no quieren que yotenga asiento y yo tengo que tener asiento; la gente no quiere que yo tenga dinero y por lo mismoyo tengo dinero, que mi dinero está en manos de Olofin, de Orunmila y de Elegbara; la gente noquiere que yo tenga mujer e hijos y por lo mismo yo los voy a tener y hasta que Olofin no me lo de,no hay Osha que se atreva a dármelos, hasta que Orunmila no lo reafirme.

Nota: Por este camino la estabilidad de la persona únicamente está regida por Olofin y como Juezreafirmante en la tierra Orunmila. Explica este Ifá que usted tiene muchos contrarios y gentes quelo envidian. Así que inexorablemente tendrá que hacer Ifá para que Olofin y Orunmila le dan lafirmeza en la tierra y pueda imponerse y vivir como vive el ewé tete.

Recopilado del libro de Taita Gaitan.

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