Institutul Teologic Adventist

Cernica

Curs Istoria Bisericii Universale II

Istoria ReformeiCursul nr.1

Umanism, Renatere, Reform

Renaterea secolelor al XIV-lea, al XV-lea i nceputul celui de-al XVI-lea a implicat o schimbare foarte semnificativ a concepiei despre lume, n care s-a pus mai mult accent pe frumusee, demnitate, i satisfacia vieii prezente dect pe o via viitoare de extaz sau nenorocire, iar persoana era creditat cu mai mult valoare ca fiin uman dect ca obiect al mntuirii sau damnrii eterne. Mijlocul prin care a fost nfptuit aceast schimbare l-a constituit re-evaluarea spiritului antichitii clasice, mai ales al celui manifestat n marile sale monumente literare. n concepia participanilor i conductorilor si, Renaterea a constituit efectiv o natere din nou (renascimento n Italia; renaissance n Frana) a culturii n general, i a culturii clasice n particular, dup secole de ntuneric i barbarie.

Avntul pentru redescoperirea i studiul literaturii clasice a fost manifestat mai nti n Italia, unde se dezvoltase o cultur urban sofisticat nc de la sfritul secolului al XIII-lea. Fondatorul umanismului Renaterii (studia humanitatis, studiul artelor umaniste sau liberale) a fost Francesco Petrarca, care a fost crescut la Avignon, unde i-a petrecut majoritatea vieii pn n anul 1353, dup care a locuit mai mult la Milano, Veneia i Padova. El era un cititor avid al scriitorilor latini clasici, mai ales ai lui Cicero i Seneca, dup care i-a modelat elegantul su stil neo-latin. Faptul c el respingea scolasticismul nu l-a determinat s resping credina i evlavia cretin, ci a exprimat preferina lui pentru clasic fa de tradiia medieval. La Petrarca ntlnim, mai presus de toate, ideea predominant c fiinele umane i problemele lor, inclusiv relaia lor cu Dumnezeu, ar trebui s stea n centrul gndirii i al filozofiei, pentru ca astfel de studii s fie cu adevrat umaniste (humaniora). Pentru aceasta, Petrarca l-a luat pe Sf.Augustin drept ghid intelectual i l-a considerat pe Platon a fi cel mai mare dintre toi filozofii.

Revigorarea culturii literare latine, iniiat de Petrarca, a fost curnd concurat de o revigorare greac, aceasta datnd cu mult dinaintea cderii Constantinopolului n anul 1453, dei a prins dinamism mai trziu de la refugiaii acelei catastrofe. Deja n anul 1360, prietenul i aliatul lui Petrarca, Giovanni Boccaccio, autorul faimosului Decameron, l-a adus pe Leontius Pilatus de la Calabria la Florena pentru a ine cursuri despre cultura greac. Georgios Gemistos Plethon a predat cursuri despre Platon n Florena i l-a inspirat pe liderul populist florentin Cosimo de Medici s nfiineze aa numita Academie Platonic n anul 1462, sub conducerea lui Marsilio Ficino (1433 1499).

Filozofia pioas a lui Ficino a exercitat o influen puternic dincolo de Alpi, asupra unor admiratori precum Jacques Lefvre dtaples n Frana i John Colet n Anglia. Colet, la rndul su, a transmis aceast influen asupra lui Erasmus. Aproape la fel de influent a fost i un alt membru al Academiei Platonice, eminentul tnr filozof Giovanni Pico della Mirandola, a crui lucrare Discurs despre Demnitatea Omului este una dintre cele mai faimoase scrieri ale Renaterii. Zelul su pentru limba ebraic i cunotinele mistice din Cabala Ebraic avea s-l inspire pe Johannes Reuchlin i, prin intermediul lui, s introduc studierea culturii ebraice n cadrul umanismului nordic.

Lorenzo Valla (14061457) i-a dedicat energia studiului literaturii patristice. Valla, care era un expert n gramatic i un filolog, i-a dezvoltat un sim critic i istoric att de acut nct a putut s demate Donaia lui Constantin ca fiind un fals din secolul al VIII-lea, s arate c scrierile atribuite lui Dionisie Areopagitul erau contrafcute.

Trebuie s menionm cel puin o inovaie tehnologic epocal, acea a tiparului, care a fost introdus aproximativ n anul 1450 de ctre Johann Gutenberg de Mainz. Aceast invenie a lrgit cititul de ctre public, punnd la dispoziie cri n cantiti i la preuri rezonabile, i fcnd posibil n curnd rspndirea larg a nvturilor umaniste i, mai trziu, a nvturilor Reformei. Pn n anul 1500, peste dou sute de prese de tipar fuseser puse n funciune n rile europene.

2

Dei Florena era oraul regin al Renaterii, micarea avea influen n multe alte orae italiene, inclusiv n Roma, unde i-a gsit o serie de susintori puternici chiar printre papi, ale cror curi, i cele ale cardinalilor lor, au devenit locuri pentru etalarea opulenei Renaterii. Primul dintre papii renascentiti a fost Nicolae al V-lea (14471455), care a nfiinat biblioteca Vaticanului i a fcut planuri ambiioase pentru refacerea Romei.

Extinderea puterii lumeti a papalitii a fost ndeplinit de cel mai rzboinic dintre papi, Iulius al II-lea (15031513), nepotul lui Sixtus al IV-lea. Iulius al II-lea a fost un conductor foarte talentat, care i-a condus personal soldaii i a fost animat de dorina de a extinde mai degrab Statele Papale dect de a-i mbogi rudele. Ca patron al artelor i constructor, el a fost unul dintre cei mai emineni papi. Pe lng nceperea construciei noii biserici a Sf.Petru, iniial sub conducerea lui Donato Bramante (14441514), el l-a angajat pe Rafael (14831520) s execute frescele din apartamentele iuliene, i pe Michelangelo (14751564) s picteze frescele de pe tavanul Capelei Sixtine.

Iulius al II-lea a fost urmat de Giovanni de Medici, care i-a luat numele de Leon al X-lea (15131521). n anul 1517 a nceput o revolt n Germania, a crei gravitate Leon nu a neles-o, dar care avea s elibereze jumtate din Europa de sub ascultarea de biserica roman.

Noile puteri naionale

Frana

Jumtatea de secol dintre 1450 i 1500 a fost martora unei creteri remarcabile a autoritii regale i a contiinei naionale n cadrul regatelor din vestul Europei. Frana, care pruse ruinat dup Rzboiul de 100 de Ani cu Anglia (13371453), a revenit cu o monarhie mult ntrit, deoarece luptele distruseser un numr important de nobili feudali. Pe parcursul ultimelor etape ale rzboiului, o ranc vizionar, Sf.Ioana dArc, fecioara din Orleans, a trezit n poporul francez un nou sim al identitii naionale. Ca urmare, vicleanul rege Ludovic al XI-lea (14611483) a distrus puterea nobilimii feudale i a asigurat coroanei o autoritate pe care aceasta nu o posedase pn atunci. Fiul su, Carol al VIII-lea (14831498), a putut s conduc statul centralizat ntr-o campanie de cuceriri n Italia care avea s inaugureze o nou epoc n politica european i s nasc rivaliti care vor influena fundalul politic al ntregii epoci a Reformei. Ceea ce ncercaser aceti regi s fac n domeniul centralizrii n ara lor, i al cuceririlor n alte ri, a fost dus i mai departe de ctre Ludovic al XII-lea (14981515), i de ctre sclipitorul i ambiiosul Francisc I. Frana era acum o monarhie puternic, centralizat, iar biserica ei se afla sub controlul regelui n mare msur.

Anglia

n Anglia, Rzboiul celor Dou Roze (14551485), dintre casele de York i de Lancaster, a avut ca rezultat distrugerea puterii nobilimii n avantajul coroanei, i a strnit n poporul englez teama de rzboiul civil i dorina dup un guvern puternic. Parlamentul a supravieuit, i legislaia o dat cu el, dar puterea lui Henric al VII-lea (14851509), primul rege din dinastia Tudor, era mai mare dect a oricrui alt suveran englez din ultimul secol, i a fost exercitat cu o abilitate remarcabil, prin intermediul unei vaste reele de patronaj regal, de ctre fiul su i mai abil, Henric al VIII-lea (15091547). Suveranii englezi obinuser, chiar nainte de Reformaiune, un grad ridicat de autoritate n problemele ecleziastice, iar biserica din Anglia, ca i cea din Frana, era n mare msur naional, la sfritul secolului al XV-lea.

Spania

Acest proces de naionalizare nu era nicieri mai dezvoltat dect n Spania, unde lua caracterul unei treziri religioase care va face din ar un model al reformei deseori, dei nu mereu corect, numit Contra-Reforma ducnd n final la supunerea a jumtate din Europ n faa unei biserici romane purificate. Ascensiunea Spaniei reprezenta miracolul politic al sfritului secolului al XV-lea. Peninsula iberic fusese aproape complet izolat de curentele principale ale vieii europene medievale,

3

iar istoria sa era aceea a unei cruciade ndelungate i intense pentru scuturarea jugului musulman, care fusese impus n anul 711. Lupta avusese ca rezultat, pn n secolul al XIII-lea, interzicerea intrrii maurilor n Granada i formarea a patru regate cretine Castilia, Aragon, Portugalia, i Navarra. Aceste state erau slabe, iar puterea regal era limitat de nobilimea feudal anarhic. O schimbare dramatic a avut loc atunci cnd cele mai importante dou regate ale peninsulei s-au unit, n anul 1469, prin cstoria dintre Ferdinand, motenitorul Aragonului (rege, 14791516), cu Isabella, motenitoarea Castiliei (regin, 14741504). Sub conducerea lor unit, Spania a ocupat un nou loc n viaa Europei. Nobilii turbuleni au fost reprimai, autonomia oraelor a fost redus, i a fost introdus o birocraie regal eficient. n anul 1492, Granada a fost cucerit i absorbit de Castilia. n acelai an, Columb, navignd sub patronajul Isabellei, a descoperit Lumea Nou, care a devenit curnd o surs de venituri foarte important pentru trezoreria regal. Invadarea Italiei de ctre Frana n anul 1494 a condus la intervenia Spaniei, fapt care a fcut ca Spania s aib o poziie puternic n Napoli n anul 1503, influena spaniol devenind predominant n toat Italia. La moartea lui Ferdinand n anul 1516, aceste mari posesiuni au fost motenite de nepotul su, Carol I, care era deja motenitor al tronului Austriei i al rilor de Jos, i care avea s poarte titlul imperial de Carol al V-lea (15191556). Spania devenise brusc cea mai mare putere din Europa.

Maiestile lor catolice, Ferdinand i Isabella, i-au devotat energia att controlrii i reformrii bisericii ct i extinderii autoritii lor laice. Putem fi siguri c nici o naiune cu o istorie ca a Spaniei nu putea dori o schimbare dogmatic i nu putea fi dect devotat sistemului religios al crui cap spiritual era papalitatea. Totui ea credea c aciunile papale n chestiunile administrative trebuia s fie limitat de autoritatea regal, i c un cler educat, moral, i zelos putea, prin aceeai putere, s fie ncurajat i susinut. Aceste scopuri i erau scumpe Isabellei, n mod special, iar ele au fost puse n practic cu un att de mare succes nct renaterea spaniol a devenit modelul Contra-Reformei.

n anul 1482, suveranii unii l-au forat pe papa Sixtus al IV-lea s fie de acord cu un concordat care punea numirea in funciile ecleziastice nalte sub controlul puterii regale. Politica nceput astfel a fost curnd extins, astfel c bulele papale aveau nevoie de aprobarea regelui pentru a fi promulgate, tribunalele bisericeti erau supravegheate, iar clerul pltea impozite n beneficiul statului. Ferdinand i Isabella au numit n funciile importante din biserica spaniol clerici devotai intereselor regale, care erau de o pietate viguroas i aveau un zel disciplinar. Ei au fost ajutai n acest efort de multe persoane capabile, dintre care se detaa Gonzlez (ulterior Francisco) Jimnez de Cisneros (1436 1517).

Nscut din prini sraci din nobilimea mai puin important, Jimnez a studiat dreptul i teologia la Universitatea din Salamanca i apoi, n anul 1459, a plecat la Roma pentru o perioad de servire n Curia. La ntoarcerea sa n Spania n anul 1465, talentul su de administrator i predicator, combinat cu inteligena i tria lui de caracter, l-au recomandat influentului episcop de Sigenza i, mai trziu, arhiepiscop de Toledo. n jurul anului 1480, Mendoza l-a numit pe Jimnez vicar general al diocezei de Sigenza. n anul 1484, totui, Jimnez a renunat la toate onorurile i a devenit un clugr franciscan care respecta regulile ordinului su cu cea mai mare strictee, lundu-i numele de Francisco i adoptnd chiar o via de pustnic. Dar reputaia lui era att de mare nct, n anul 1492, dup cderea Granadei, regina Isabella l-a numit pe clugrul ascet drept duhovnicul ei privat. Ca urmare, ascensiunea lui n cadrul ierarhiei ecleziastice a fost rapid. n anul 1494, Jimnez a devenit vicar general al Observatorilor Franciscani n Castilia; n 1495, la insistenele Isabellei i n ciuda protestelor sale, el i-a succedat cardinalului Mendoza n funcia de arhiepiscop de Toledo i al Spaniei, devenind astfel i primul ministru al reginei; n anul 1507, el a fost numit cardinal i inchizitor general; el a fost i regent pentru Ferdinand i Isabella de dou ori. Sprijinit de ctre regin, el a folosit toat puterea poziiilor sale nalte pentru reforma preoimii seculare i monahale, mai ales a Clugrilor Franciscani, ale cror case le-a druit Observatorilor. ntreaga via bisericeasc din Spania a intrat sub conducerea lui plin de disciplin.

Jimnez, dei nu era un mare nvat, a vzut nevoia unui cler educat. n anul 1498, el a nfiinat Universitatea din Alcal de Henares, creia i-a dedicat o mare parte a veniturilor sale episcopale. Universitatea, care a fost inaugurat n anul 1508, i n care Jimnez a adus nvai sclipitori, a devenit rapid centrul umanismului cretin din Spania. Cel mai important umanist spaniol al epocii a fost Antonio de Nebrija (14441522), pe care Jimnez l-a adus la Alcal n anul 1512. Dei se

4

opunea citirii Bibliei de ctre laici, Jimnez credea c Scripturile ar trebui s fie principalul subiect de studiu al clerului. Cel mai nobil monument al convingerii sale a fost Biblia Poliglot Complutensian (Complutum era numele vechi al localitii Alcal), publicat n final n 6 volume, la care Jimnez a condus munca ntre anii 1502 i 1517. Vechiul Testament era prezentat n limbile ebraic, greac i latin, cu Targum-ul aramaic despre Pentateuh; Noul Testament era prezentat n limbile greac i latin. Noul Testament a fost tiprit abia n anul 1514. Iat, deci, c onoarea de a fi tiprit prima ediie complet a Noului Testament n limba greac i aparine lui Jimnez i colaboratorilor si. Totui, acordul papalitii pentru publicarea sa nu a putut fi obinut nainte de anul 1520; ca urmare, editio princeps a Noului Testament n limba greac a fost publicat de Erasmus, la Basel, de ctre editorul Johann Froben, n anul 1516.

Impulsul intelectual inaugurat astfel de Jimnez a condus n final la o nviorare a teologiei lui Aquinas, nceput de Francisco de Vitoria (1485?1546) la Universitatea din Salamanca i continuat de discipolii lui Vitoria, marii teologi romani ai luptei contra Protestantismului timpuriu, Domingo de Soto (14941560) i Melchior Cano (15091560).

Partea mai puin atrgtoare a caracterului lui Jimnez se vede n dorina lui de a folosi fora pentru convertirea musulmanilor din Granada ocupat. n anul 1492, acetia primiser condiii generoase pentru ncheierea pcii, prin care li se permitea s-i pstreze religia i vechile obiceiuri. Aceti termeni au fost respectai pn n anul 1499, cnd nenduplecatul Jimnez a lansat o campanie sistematic de teroare pentru a fora convertirea lor, pn cnd, n final, n anul 1502, toi musulmanii cu vrsta peste 14 ani, care nu au acceptat botezul, au fost expulzai din Castilia. Deja n anul 1492, imediat dup cderea Granadei, Ferdinand i Isabella decretaser expulzarea tuturor evreilor din regatele lor. Aceast expulzare a evreilor i a musulmanilor a ajutat, fr ndoial, la unificarea Spaniei, dar cu preul pierderii multor negustori i meteugari pricepui, precum i a intelectualilor pierderi pe care Spania nu i le putea permite. (Trebuie s amintim c evreii fuseser expulzai din Anglia nc din anul 1290, i din Frana din anul 1306.)

Caracteristic pentru renaterea din Spania a fost reorganizarea Inchiziiei. Spaniolii considerau ortodoxia i patriotismul ca fiind inseparabile; evreii i musulmanii, precum i evreii i musulmanii convertii (care erau suspectai de ipocrizie) erau considerai a fi un pericol att pentru biseric, ct i pentru stat. Ca urmare, n anul 1478, Ferdinand i Isabella au obinut o bul papal de la papa Sixtul al IV-lea care stabilea c Inchiziia se afl complet sub controlul regal, iar inchizitorii erau numii de ctre coroan. Ca urmare, Inchiziia n Spania era o instituie exclusiv naional. Condus de ctre un consiliu regal cunoscut sub numele de Suprema, aceasta s-a dovedit a fi un instrument teribil, iniial sub conducerea inchizitorului general dominican, Toms de Torquemada (14201498). Inchiziia spaniol se ocupa n mod special de strpirea convertiilor evrei i musulmani (Marranos i Morriscos, respectiv) despre care se credea c s-au abtut de la credin, i de meninerea puritii sngelui (limpieza de sangre) n toate funciile statului i bisericii. Ea trata cu asprime, de asemenea, i pe protestanii spanioli i toi aceia care erau suspectai de lutheranism.

La sfritul secolului al XV-lea Spania avea cea mai independent biseric naional dintre toate statele europene: una n care renaterea moral i spiritual care nu era destinat s fie permanent fcea progrese mult mai viguroase dect oriunde n alt parte, dar care avea o doctrin i practic extrem de medievale, fiind teribil de intolerant fa de erezie i opoziie.

Germania

n Germania, situaia era foarte diferit. Nu exista nici o micare de centralizarea naional, iar imperiului i lipsea creterea adevrat a guvernrii centralizate. Coroana imperial, care era electiv n teorie, a fost purtat de membrii casei austriece de Hapsburg ntre anii 1438 i 1740, dar mpraii aveau putere mai degrab n calitate de proprietari ai terenurilor motenite dect ca deintori ai autoritii imperiale. Sub Frederic al III-lea (14401493), rzboaiele dintre prini i orae, i dezordinea nobilimii de rang inferior, care tria cel mai adesea din jafuri la drumul mare, meninea ara ntr-o dezordine pe care mpratul nu avea puterea s o rezolve. Problemele au fost mai mici, oarecum, sub Maximilian I (14931519). S-a fcut o ncercare de a spori autoritatea central a imperiului prin desele ntlniri ale vechiului Reichstag feudal, nfiinarea unui tribunal suprem imperial (1495) i a

5

unui consiliu de guvernare imperial (1500), i mprirea imperiului n districte pentru pstrarea pcii publice (1512). S-au fcut eforturi i pentru a forma o armat imperial i a strnge impozitele imperiale. Totui, aceste reforme nu aveau vitalitate sau efect durabil. Deciziile tribunalului nu puteau fi aplicate, i nici impozitele nu puteau fi colectate. Reichstag-ul avea, ntr-adevr, s joace un rol important n anii Reformei, dar era un parlament stngaci, care avea edine n trei camere, prima pentru principii electori imperiali, a doua pentru principii laici i cei spirituali, i a treia pentru delegaii oraelor imperiale libere. Nobilii de rang mai redus i oamenii de rnd nu erau reprezentai n el. Un aspect notabil dup anul 1461 a fost sporirea numrului i frecvenei reclamaiilor oficiale (gravamina) contra exercitrii arbitrare a jurisdiciei i colectrii impozitelor papale n imperiu.

Oraele imperiale, care erau n numr de aproximativ 85 la nceputul secolului al XVI-lea, nu recunoteau nici o alt putere superioar conducerii slabe a mpratului. Ele erau prospere, i unele dintre ele reprezentau centre principale ale activitii umaniste, dar la sfritul secolului al XV-lea ele au trecut printr-un declin economic i politic. Spiritul lor comercial, i mai ales concepia tradiional despre ele nsele ca fiind republici sacre suverane, le-a condus s se opun preteniilor att ale clerului ct i ale prinilor. Mesajul religios al reformatorilor protestani, cu doctrina sa radical despre egalitatea spiritual a laicilor i a clerului, urma s aib un impact special n aceste orae, att de geloase pe drepturile i libertile lor civice i att de absorbite s-i rectige vechea lor influen.

n nici o alt ar din Europa nu era rnimea, i mai ales omul de rnd, mai nelinitit dect n sud-vestul Germaniei, unde au avut loc insurecii n anii 1476 i 1493, urmate de un val de rscoale ntre anii 1513 i 1517. De la sfritul secolului al XIV-lea, ca urmare a catastrofei cauzat de moartea neagr (cium) i de marile epidemii care i-au urmat, ranii fuseser supui la limitri din ce n ce mai mari a libertii lor de micare i a dreptului de cstorie liber. n cadrul acestui proces, ei i-au pierdut fostul statut de arendai i au devenit supui sau erbi ai stpnilor laici i ecleziastici, care le clcau toate drepturile n picioare pentru a-i proteja propriile lor interese economice i politice, legnd rnimea de ei ntr-o dependen personal strict. O asemenea calitate de lord (Herrschaft) a adus dup sine impozite mai mari, restricii suprtoare asupra folosirii resurselor comunale (pduri, ape curgtoare, terenuri), i o pierdere a autonomiei steti tradiionale. La nceputul secolului al XVI-lea, ranii din sudul i centrul Germaniei erau profund nemulumii, ca i meteugarii i meseriaii din multe orae, care s-au aflat n situaia de a fi supui consiliilor oreneti oligarhice i politicilor restrictive ale breslelor.

n ciuda faptului c viaa n Germania era dezorganizat i dominat de nemulumire, majoritatea teritoriilor germane se ntreau i i dezvoltau un tip de via local semi-independent pentru locuitorii lor. Aceasta era adevrat n Austria, n Saxa principelui elector i cea ducal, Bavaria, Brandenburg, i n Hessa. Conductorii lor i dezvoltau rapid administraii centralizate, i exercitau foarte mult autoritate n problemele bisericeti, controlnd numirea de episcopi i starei, percepnd impozite de la preoime, i limitnd jurisdicia ecleziastic. Cu toate acestea, n ciuda existenei unei biserici teritoriale sau de proprietate n aceste principate, puterea laic a bisericii romane a rmas mult mai eficient n Germania dect n orice alt parte a Europei, deoarece mai mult de o cincime din ar se afla sub controlul puternicilor prini-episcopi, iar ordinele monahale erau i mari proprietari de terenuri. ranii i orenii considerau preteniile acestor lorzi ecleziastici ca fiind deosebit de apstoare.

Anii dinaintea Reformei au fost marcai de dou cstorii ale conductorilor Habsburgi din Austria care au fost extrem de importante pentru fundalul politic al epocii Reformei. n anul 1477, moartea lui Carol cel ndrzne, ambiiosul duce de Burgundia, a fcut ca motenirea teritoriilor sale din Burgundia i rile de Jos s revin fiicei sale, Maria. Cstoria ei din acelai an cu Maximilian I, spre nemulumirea lui Ludovic al XI-lea al Franei, a semnat seminele certurilor dintre regii Franei i casa de Hapsburg, certuri care urmau s determine n mare msur politica Europei pn n anul 1756. Filip, fiul lui Maximilian i al Mariei, s-a cstorit, la rndul lui, cu Juana, motenitoarea lui Ferdinand i Isabella de Spania. Astfel fiul lui Filip i al Juanei, Carol, a ajuns s dein Austria, rile de Jos, i teritoriile spaniole ndeprtate din Europa i Lumea Nou o putere mai mare dect a oricrui alt conductor de la Carol cel Mare ncoace care au fost adugate titlului imperial n anul 1519. Carol al V-lea a motenit, de asemenea, i rivalitatea dintre casa de Hapsburg i regii Franei.

6

Aceast rivalitate i lupta pentru reforma religiei urmau s se ntreptrund pe parcursul epocii Reformei, modificndu-se reciproc tot timpul.

Cursul nr.1-schie UMANISM RENATERE REFORM

UMANISMUL

- omul centru al lumii- PROTAGORAS G.P.della Mirandola Discursul despre demnitatea omului

Reprezentani:- literatura: Francesco Petrarca Sonete pentru Laura;

Giovanni Boccacio Decameronul- arta: Leonardo da Vinci, Michelangelo, Titian, Rafael- tiina: N.Copernic, Giordano Bruno- literatura utopic: Th.Morus, Th.Campanella

Umaniti Cretini:1. MARSILIO FICINO influenat de Savonarola2. JACQUES LEFEVRE pregtete drumul pentru apariia hughenoilor3. Cardinalul XIMENES Marele Inchizitor al Inchiziiei spaniole, a tiprit un Nou

Testament n limba greac4. JOHN COLET din grupul reformatorii de la Oxford5. JOHANNES REUCHLIN contribuie la educaia lui Melanchthon6. DEZIDERIU ERASMUS Elogiul Nebuniei, editarea Noului Testament n greac

RENATEREATrsturi:1. INDIVIDUALISMUL 5. NATURALISMUL2. CRITICA AUTORITII 6. DEZVOLTAREA TIINEI3. LIBERTATEA DE GNDIRE 7. LAICIZARE4. REDESCOPERIREA ANTICHITII 8. NOI DESCOPERIRI GEORGRAFICEFactori favorizani:1. Dezvoltarea oraelor italiene2. Guverne centralizate3. Apariia tiparului 14544. Apariie de patroni ai artelor (Medici)5. Clasa de mijloc mbogit n cutarea unei viei de confort, plcut- descoperiri geografice: Vasco da Gama, Crostofor Columb, Amerigo Vespucci, Magellan- astronomie: - N.Copernic heliocentrismul

- G.Bruno teza infinitii universului- Lorenzo de Medici Academia Platonician- Nicolo Machiavelli: Principele- 1453: cderea Constantinopolului- a III-a Rom - Moscova- papi umaniti:

Nicolae al V-lea- doneaz propria bibliotec care devine nucleul Bibliotecii Vaticanului- secretarul su, LORENZO VALLA, demonstreaz falsitatea Donaiei lui Constantin

Iuliu al II-lea (1441-1513)- l-a angajat pe Michelangelo pentru Capela Sixtin

Leon al X-lea (1475-1521)7

- pap n timpul lui LutherREFORMA

CADRUL- apariia statelor naionale care se opuneau papilor- secularizarea civilizaiei apusene- trecerea de la civilizaia talasic la cea oceanic (oceanele lumii-oselele lumii)- biserica universal va ceda locul bisericilor naionale- schimbri economice: dezvoltarea comerului, bogii din colonii- schimbri sociale: noi clase sociale- schimbri intelectuale- schimbri religioase este tiprit i redescoperit BibliaINTERPRETAREA REFORMEI

1. Istoricii protestani: micare religioas de refacere a cretinismului primar2. Istoricii romano-catolici: o erezie iniiat de Martin Luther3. Istoricii politici: Reforma un rezultat al opoziiei statelor naionale fa de o Biseric

internaionalCAUZELE REFORMEI

1. Politice: noile state naionale n opoziie cu Biserica universal- o revolt a naiunilor teutonice nordice- papa deinea teritorii n Europa

- numea pe clerici n toate rile- clericii judecai de tribunale bisericeti

2. Economice:- teritorii ntinse n statele naionale proprietate a Vaticanului- scurgere de bani ctre Roma- sistemul de indulgene

3. Intelectuale: - accentuarea secularismului duce la o critic puternic a Bisericii

4. Morale: - mari discrepane ntre Biserica din Noul Testament i Biserica romano-catolic- corupia, sinecura, slujbe multiple- dispense, moate, simonia, adulter

5. Sociale:- noile clase nemulumite, cereau reforme

6. Teologice:- disputa Thomas dAquino Augustin cu privire la rolul voinei i harului divin n mntuire- opoziia Biblie tradiie

7. Indulgenele: - cauz direct i imediatArhiepiscopul ALBERT a dorit a treia arhiepiscopie, aceea a Mainz-ului, n 1544,

la 23 de ani. A pltit papei Leon al X-lea, mprumutndu-se la Banca Fugger. Drept garanie, primete dreptul de a vinde indulgene. S-a folosit de TEZEL.

Cursul nr.2Reforma din Germania

Germania era in multe privine cea mai bisericoas dintre rile europene la nceputul secolului al XIV-lea. Autoritatea papal a continuat s fie mai mare n Germania dect n orice alt ar european important, cu excepia Italiei.

Npasta bisericii o reprezenta fiscalitatea ei. Papalitatea Renaterii tria in mod invariabil peste mijloacele sale i se afla deseori pe marginea falimentului, pentru c solicita sume imense de bani pentru a-i menine poziia politic in Italia. Pentru a-i acoperi cheltuielile, Curia papal a nfiinat noi

8

taxe, impozite, si amenzi care apsau puternic asupra preoimii de rang superior care, la rndul ei, le trecea asupra preoimii de rang mai jos, ajungnd in final asupra membrilor laici. Roma a devenit un sinonim, in mod special in Germania, pentru corupie i avariie. Fiscalitatea a adus mpreun cu ea, si a introdus, i defectele morale precum simonia clerical, nepotismul, pluralismul, absenteismul, si concubinajul.

Martin Luther

Martin Luther este una dintre puinele persoane despre care se poate afirma c a schimbat profund istoria omenirii prin munca sa. Constituind timp de secole la rnd inta atacurilor furibunde ale detractorilor Romano-Catolici, Luther este onorat astzi n cercurile catolice ca fiind un autentic homo religiosus i un partener de seam n dialogul teologic o schimbare notabil care s-a nscut din micarea modern ecumenic i erudiia istoric imparial. Indiferent dac este onorat sau contestat, nimeni nu poate s nege faptul c Martin Luther ocup un loc proeminent n istoria bisericii.

Luther s-a nscut pe 10 noiembrie 1483, n Eisleben, unde tatl lui a lucrat ca miner la exploatarea cuprului. Prinii lui erau oameni de o pietate simpl, convenional, nu exist nici o dovad c ei i-au tratat copiii cu o severitate excesiv sau c i-ar fi ngreunat cu cerine religioase excesive. Tatl, un ran ambiios, i-a mutat familia la Mansfeld la cteva luni dup naterea lui Martin, iar acolo a ctigat respectul civic i o prosperitate considerabil n industria minier i a decis s-i ofere lui Martin (al doilea fiu al su i unul dintre cei opt copii) o educaie demn pentru o carier de avocat. Dup absolvirea cursurilor pregtitoare la Mansfeld, Magdeburg i Eisenach, Martin Luther a fost admis la Universitatea din Erfurt in anul 1501, unde era cunoscut ca fiind un student cinstit, o companie plcut i un iubitor de muzic. Erfurt era in acea perioad cea mai avansat universitate umanist din Germania, iar Luther a intrat sub influena noii micri. Dei nu a fost niciodat un umanist in sensul deplin al cuvntului, Luther a mprtit entuziasmul micrii pentru studiul limbilor vechi, in special a limbii greac, i pentru criticismul la adresa teologiei scolastice pe baza Bibliei i a scrierilor prinilor bisericii.

Martin Luther - clugr

Tnrul Luther a simit cu trie acel sentiment de pctoenie i nelinite care constituia nota dominant a revigorrii religioase a epocii in Germania. Dup absolvirea universitii in domeniul artelor in ianuarie 1505, el a fost admis la facultatea de drept in luna mai. El a fost profund micat de moartea subit a unui coleg de las i de faptul c puin a lipsit s nu fie victima unui fulger n timp ce revenea la Erfurt dintr-o cltorie fcut la casa printeasc i ca rezultat a fcut un jurmnt ctre Sfnta Ana pentru a deveni clugr. Spre marea dezamgire a tatlui su, el i-a ntrerupt studiile la drept si, pe 17 iulie 1505, a intrat la mnstirea clugrilor augustini din Erfurt, ncreztor in faptul c viaa de clugr era calea cea mai sigur pentru a-i mntui sufletul. Congregaia German a frailor augustini, recent nfiinat de ctre Andreas Proles (1429-1503) i acum condus de ctre Johannes von Staupitz (1460?-1524), se bucura de un meritat respect popular si reprezenta partea cea mai bun a vieii monahale medievale.

Luther a dobndit o recunoatere rapid in viaa monahal. El a fost uns ca preot in anul 1507. n anul urmtor era la Wittenberg, la ordinul superiorilor si, innd cursuri despre etica lui Aristotel i pregtindu-se pentru o viitoare catedr profesoral la universitatea care fusese nfiinat acolo in anul 1502 de ctre principele elector german Frederick al III-lea neleptul. El a absolvit teologia acolo in anul 1509, dar a fost trimis din nou la studii in acelai an la Erfurt pentru a obine titlul de sententiarius, sau expert autorizat pentru acea carte medieval minunat de teologie, Sentinele scris de Peter Lombard. El a fcut o cltorie memorabil la Roma n iarna anilor 1510-1511, pentru probleme ale ordinului din care fcea parte.

9

Martin Luther - profesor

Revenind la Wittenberg, care a devenit cminul lui dup aceea, Luther a devenit doctor n teologie in anul 1512 i succesorul lui Staupitz ca profesor de Biblie la universitate. Ulterior el a nceput o serie de cursuri de exegez referitor la Psalmi (1513-1515), Romani (1515-1516), Galateni (1516-1517), si Evrei (1517-1518). Pe parcursul studiilor sale pentru doctorat, i pentru pregtirea cursurilor sale de nceput, Luther s-a familiarizat cu ntreaga tradiie exegetic, mistic si scolastic a teologiei medievale, precum i cu noua nvtur umanist a lui Jacques Lefvre dtaples, Reuchlin, si Erasmus. De multe ori se trece cu vederea, atunci cnd sunt subliniate calitile spirituale ale lui Luther (Anfechtungen) din mnstire, faptul c el era un nvtor i un teolog strlucit. Abilitile lui practice au fost recunoscute prin numirea lui, n anul 1512, ca director de studii n propria lui mnstire i, n anul 1515, ca vicar districtual avnd n subordine 11 mnstiri din ordinul su. Chiar i nainte de toate acestea, el ncepuse practica rugciunii regulate, mai nti n propria lui mnstire (1511) i apoi (1514) n biserica parohial din Wittenberg.

Totui, n ciuda tuturor eforturilor intense monahale, Luther nu i-a gsit pacea sufleteasc. Sentimentul lui de pctoenie n faa unui Dumnezeu sfnt i neprihnit l copleea, i acesta nu a disprut, ci a crescut prin practicarea penitenelor i a ascetismului. Staupitz l-a ajutat artndu-i c adevrata peniten nu ncepe prin temerea de un Dumnezeu rzbuntor, ci cu iubirea fa de Dumnezeu. Chiar dac Luther putea spune c Staupitz a fost cel care i-a deschis primul ochii fa de Scriptur, clarificarea viziunii sale a fost un proces lent i treptat. Pn n anul 1509, Luther s-a devotat scolasticilor, nominalitii teologici Ockham, dAilly, i Biel.

Pn s ajung s in cursuri despre Romani, el devenise convins de faptul c mntuirea este reprezentat printr-o nou relaie cu Dumnezeu, bazat nu pe faptele bune ale omului ci pe ncrederea absolut n promisiunea divin a iertrii prin meritele lui Hristos.

Martin Luther teolog

Luther, ca i Pavel, a fcut n esen din mntuire o relaie personal cu Dumnezeu.Dezvoltarea lui Luther a fost de aa natur nct, la nceputul anului 1517, el a pregtit lucrarea Argumente contra Teologiei Scolastice 97 de teze care prezint un atac cu adevrat radical la adresa ntregii scolastici medievale, incluznd via antiqua (Thomitii i Scotitii) ct i via moderna (Ockhamitii). Pentru Luther, orice discuie despre merite n domeniul ndreptirii reprezenta o blasfemie i o erezie (pelagian). Astfel el a rsturnat baza tuturor argumentelor legate de neprihnirea prin fapte din nvtura tradiional a bisericii.

Luther nu a ajuns la aceste convingeri datorit unei iluminri interioare brute. Aa numita lui bre evanghelic, pe care erudiii au ncercat deseori s o stabileasc n timp cu o precizie eronat, s-a petrecut pe parcursul unei perioade de ani de zile.

Cele 95 de tezeLa sfritul anului 1517, Luther s-a simit obligat s ia atitudine contra unui abuz evident. Papa

Leon al X-lea (15131521) emisese mai nainte o dispens prin care i permitea lui Albrecht de Brandenburg (14901545) s dein n acelai timp arhiepiscopia de Mainz i administraia eparhiei de Halberstadt. Aceast dispens fa de regulile bisericii contrare pluralismului (deinerea unor funcii multiple) l-a costat muli bani pe Albrecht, pe care i-a mprumutat de la banca lui Fugger din Augsburg. Pentru a-i plti datoria, lui Albrecht i s-a permis de asemenea s ncaseze jumtate din ctigurile provenite din vnzarea n cadrul districtului su a indulgenelor emise de papalitate, ncepnd cu anul 1506, pentru construirea noii biserici Sf. Petru care este i astzi una din podoabele Romei. Un mputernicit pentru aceast colectare a veniturilor era Johann Tetzel (14701519), un clugr dominican orator care a pictat beneficiile indulgenelor n termenii cei mai nepotrivii n sperana nmulirii ncasrilor. Luther nsui nu cunotea tranzaciile financiare dintre Albrecht i pap. Obieciile lui fa de procedee erau pastorale i teologice: indulgenele creeaz un fals sim al siguranei i, prin aceasta, distrug cretinismul adevrat care proclam crucea lui Hristos i a cretinului, nu eliberarea de pedeapsa meritat. n timp ce Tetzel se apropia de Saxa principelui elector

10

el nu a primit permisiunea de a intra, dei muli membri ai congregaiei din Wittenberg treceau grania pentru a cumpra scrisorile cu indulgene Luther predica contra abuzului indulgenelor i i pregtea memorabilele sale Cele nouzeci i cinci de teze, ale cror copii le-a trimis, pe 31 octombrie 1517, arhiepiscopului Albrecht de Mainz i episcopului Jerome de Brandenburg, sub a crui jurisdicie se afla Wittenberg. Dac Luther i-a afiat sau nu tezele n aceeai zi pe ua bisericii castelului din Wittenberg, care servea drept avizier al buletinului universitii, este o problem de controvers ntre istoricii si, dei cel mai probabil este c aa s-a ntmplat.

Privindu-le n detaliu, ne putem ntreba cum au putut cele 95 de teze s fie scnteia care a declanat explozia. Ele au fost scrise in limba latin i erau destinate dezbaterilor academice. Ele sunt mult mai puin incendiare ca ton i coninut dect cele 97 de teze ale lui Luther din septembrie 1517, dei Luther ataca acum o surs de venit a bisericii i aborda problema sensibil a autoritii papale. Tezele sale, totui, nu neag dreptul papei de a acorda indulgene. Ele pun sub semnul ntrebrii valabilitatea indulgenelor n purgatoriu, i evideniaz abuzurile autorizate de ctre nvturile curente abuzuri despre care aceste nvturi insinueaz c vor fi repudiate de ctre pap cnd acesta va afla de ele.

n decurs de cteva sptmni, cele Nouzeci i Cinci de Teze, traduse n limba german, s-au rspndit de-a lungul i de-a latul ntregului imperiu. Agenii primari n diseminarea lor au fost asociaiile umaniste din oraele germane, n rndul crora Luther i-a gsit primii aliai n afara localitii Wittenberg.

Martin Luther - polemist

Luther nu anticipase aceast tulburare. n curnd a aprut un oponent formidabil n persoana lui Johann Maier din Eck (1486 1543), profesor de teologie la Universitatea din Ingolstadt, un om nzestrat i cruia i plceau disputele, care fusese prietenul lui Luther, i care a rspuns printr-un mic tratat scris de mn i intitulat Obelisci. Luther era nvinuit de erezie. El i-a aprat poziia ntr-o predic intitulat Indulgena i Harul, i i-a rspuns lui Eck cu propriile lui Asterici nepublicate. Arhiepiscopul Albrecht i dominicanii naintaser deja acuzaii oficiale contra lui Luther la Roma la nceputul anului 1518. Rezultatul a fost acela c generalul augustinilor, Gabriel della Volta, a primit ordin s pun capt disputei, iar Luther a fost chemat in faa adunrii canonice la edina ordinului din aprilie 1518. Aici, n importantele sale Tezele de la Heidelberg, Luther a luat poziie contra liberului arbitru i al controlului lui Aristotel n teologie i a subliniat caracteristicile principale ale teologiei crucii enunat de el nsui. El a ctigat i noi adereni aici, dintre care cei mai importani au fost Martin Bucer (14911551) i Johannes Brenz (14991570), reformatorii de mai trziu din Strassburg i, respectiv, Wrttemberg.

Luther nu dorise un conflict cu papalitatea. El pare s fi crezut c papa putea avea aceleai vederi ca i el n domeniul abuzurilor generate de indulgene, dar mersul evenimentelor l conducea s nu aib alt alternativ dect meninerea ferm a opiniilor sale sau retractarea lor. In 1518 Luther a fost citat s vin la Roma n termen de 60 de zile.

Cazul lui s-ar fi ncheiat prin condamnarea lui rapid dac el nu ar fi beneficiat de protecia puternic a principelui elector Frederick. Nu tim cu siguran ct de departe mergea simpatia lui Frederick fa de convingerile religioase ale lui Luther; dar, pe parcursul tuturor evenimentelor, el a fost mndru de profesorul su din Wittenberg i s-a opus trimiterii acestuia la Roma, unde ar fi fost condamnat mai mult ca sigur. Datorit abilitilor politice ale lui Frederick, lui Luther i s-a acordat o audiere naintea legatului papal la Reichstag n Augsburg, exeget al operei lui Aquinas i teolog european de renume, cardinalul Tommaso de Vio (1469 1534), cunoscut datorit locului su natal (Gaeta) drept Cajetan. Cajetan primise deja instruciuni secrete de la pap s nu polemizeze cu Luther i, mpiedicnd retractarea, s obin arestarea lui prin orice mijloace. Sub presiunea lui Frederick, Cajetan a solicitat Curiei s adopte o politic mai conciliant, i i s-a permis s-i acorde lui Luther o audiere fr polemic. Cei doi brbai au avut trei ntlniri ntre 12 i 14 octombrie 1518. Cajetan i-a ordonat lui Luther s retracteze, mai ales criticile sale asupra deplintii puterii papale a indulgenelor. Luther a refuzat s-o fac, i a plecat din Augsburg pe 20 octombrie, apelnd la pap s fie mai bine informat.

11

Vara anului 1518 adusese instalarea ca profesor de limba greac la Wittenberg a unui tnr erudit i nepot al lui Reuchlin, Philip Melanchthon (14971560), care urma s fie singurul care s-a unit cu Luther n anii ce aveau s vin. Niciodat nu existase un contrast mai mare ntre doi oameni. Melanchthon era timid i retras, dar nu avea egal n erudiie, iar sub puternica influen a personalitii lui Luther, el i-a devotat abilitile sale remarcabile, aproape chiar de la sosirea sa n Wittenberg, continurii cauzei luterane.

mpratul Maximilian se apropia vizibil de sfritul vieii sale, care se va produce pe 12 ianuarie 1519, iar tulburrile unor alegeri disputate erau inevitabile. Papa Leon al X-lea, ca prin italian, privea cu neplcere candidatura lui Carol de Spania sau Francisc de Frana, datorit influenei strine sporite pe care o aduceau n Italia, i cuta s obin bunvoina principelui elector Frederick, a crui victorie n alegeri ar fi acceptat-o bucuros. Ca urmare, nu era momentul potrivit pentru a lupta contra profesorului favorit al lui Frederick. Leon i-a trimis ambelanul, saxonul Karl von Miltitz, ca nuniu papal, cu un trandafir auriu, un dar expresiv al bunvoinei papale, la principele elector. Miltitz se flata pe sine nsui considernd c putea s rezolve de unul singur disputa ecleziastic i i-a depit cu mult instruciunile primite. El l-a renegat din proprie iniiativ pe Tetzel, i apoi a aranjat un interviu cu Luther ntre 4 i 6 ianuarie 1519. Luther a fost de acord s treac sub tcere ntrebrile dezbtute dac oponenii si procedau la fel, s nainteze cazul su, dac va fi posibil, nvailor episcopi germani, i s scrie o scrisoare de supunere ctre pap.

Dar orice acord adevrat era imposibil de obinut. Colegul lui Luther din Wittenberg, Andreas Karlstadt, susinuse in anul 1518, n opoziie cu Eck, faptul c textul Bibliei este de preferat chiar n faa autoritii ntregii biserici. Eck a solicitat o dezbatere public, cu care Karlstadt a fost de acord, iar Luther s-a gsit n curnd atras n lupt, propunnd discutarea faptului c supremaia bisericii Romane nu este susinut de istorie sau Scriptur. In iunie i iulie 1519, marea dezbatere a fost inut la Leipzig. Karlstadt, care era un partener mai greoi de discuie, avea doar succese moderate n faa strlucitului Eck. Onestitatea lui Luther s-ar fi aprat mult mai bine singur, dar abilitatea lui Eck l-a fcut pe Luther s fac afirmaia primejdioas c poziia lui semna n anumite aspecte cu cea a lui Jan Hus i c, prin condamnarea lui Hus, Conciliul de la Constance a greit. Pentru Eck, acesta prea un triumf judiciar, i a considerat c a ctigat victoria, declarnd c acela care neag infailibilitatea unui conciliu general este un pgn i un publican. Poziia n care fusese atras Luther era, ntr-adevr, important. El respinsese deja infailibilitatea i autoritatea suprem a papei; el proclama acum failibilitatea conciliilor generale. Aceti pai implicau o ruptur fa de ntregul sistem medieval de autoritate, i preau s permit apelul final doar la Scriptur. Eck a simit c ntreaga controvers putea s fie rapid ncheiat acum printr-o bul papal de condamnare, pe care el i-a propus s o obin. Aceast bul, Exsurge domine, a fost emis pe data de 15 iunie 1520.

Operele lui Martin Luther

Marea realizare a lui Luther n anul 1520 a fost aceea de a pregti trei tratate care vor construi o epoc. Primul dintre aceste tratate a fost publicat in luna august i a fost intitulat Ctre Nobilimea Cretin a Naiunii Germane. Pretinsa superioritate a clasei spirituale fa de clasa laicilor nu are nici o baz, deoarece toi credincioii sunt preoi datorit botezului.

Dou luni mai trziu, Luther a scris n limba latin Robia Babilonian a Bisericii, n care trateaz chestiuni de cea mai mare importan teologic, cum ar fi sacramentele, i atac nvtura bisericii Romane. Luther a declarat c Scriptura nu recunoate dect dou astfel de sacramente instituite de ctre Hristos nsui: botezul i Cina Domnului.

Compunerea si publicarea celui de-al treilea mare tratat n anul 1520, Libertatea Cretinului, este una din minunile carierei furtunoase a lui Luther, aprnd n mijlocul tratatelor intens polemice, i n timp ce bula papal de condamnare era publicat n Germania.

ntre timp, Eck i Girolamo Aleander (14801542) veniser n Germania ca nunii cu bula papal. Publicarea ei a fost interzis n Wittenberg, iar primirea ei n mari zone ale Germaniei a fost cldu sau ostil, dar Aleander a asigurat publicarea ei n rile de Jos i a obinut arderea crilor lui Luther n Louvain, Lige, Antwerp i Koln. Pe 10 decembrie 1520, Luther a rspuns prin arderea bulei

12

papale i a legii canonice, n prezena aprobatoare a studenilor i cetenilor din Wittenberg i fr opoziie din partea autoritilor civile.

Pe 18 iunie 1519, n timp ce polemica din Leipzig era n curs, nepotul ui Maximilian, Carol al V-lea (15001558), a fost ales s urmeze la tronul Sfntului Imperiu Roman. Alegerea lui Carol care era deja motenitor al teritoriilor Spaniei, Olandei, i Austriei aparinnd casei de Hapsburg, i stpn al unei pri considerabile din Italia i a pmnturilor nou descoperite dincolo de Atlantic l-a fcut capul unui teritoriu mai vast dect al oricrui alt conductor european de la Carol cel Mare ncoace. Oricum, in Germania, autoritatea era mult limitat de puterile teritoriale ale principilor locali. Carol era nc tnr i necunoscut, iar ambele tabere ale controversei religioase i puneau mari sperane n ajutorul lui. n realitate, el era un catolic sincer ca i bunica lui, Isabela de Castilia, mprtind vederile ei reformatoare, dornic de a mbunti profilul moral al clerului, educaia, i administraia, dar total contra oricrei deprtri de sistemul doctrinal i ierarhic al Evului Mediu.

Dieta de la Worms - 1521

Carol a convocat o edin a Reichstag-ului la Worms n ianuarie 1521, pe de o parte pentru a-i adapta guvernarea la cerinele din Germania, i pe de alt parte pentru a se pregti n vederea rzboiului pe cale s izbucneasc datorit rivalitii dintre Frana, Spania i Italia. Dei existau multe alte probleme, toat lumea considera c rezolvarea cazului Luther era foarte important. Nuniul papal, Aleander, a fcut presiuni pentru ca s obin o condamnare prompt, mai ales dup emiterea bulei de excomunicare, Decet pontificem romanum, pe 3 ianuarie 1521. Deoarece Luther era deja condamnat i excomunicat de ctre pap, Reichstag-ul nu avea alt sarcin, a declarat Aleander, dect s pun n practic aceast hotrre. Pe de alt parte, Luther avea un larg sprijin popular, iar conductorul lui, principele elector Frederick, un maestru al intrigilor diplomatice, era de prere c Luther nu beneficiase niciodat de o audiere adecvat. Frederick i ceilali nobili erau de prere c el trebuia s fie audiat de Reichstag nainte ca acest organ s ntreprind orice aciune. Carol oscila ntre cele dou consilii , convins fiind c Luther era un eretic demn de a fi condamnat dar suficient de politician pentru a nu se opune sentimentelor germanilor prea pe fa sau a renuna la posibilul avantaj de a transforma soarta ereticului ntr-o metod prin care s-i asigure sprijinul papei n lupta contra Franei.

Rezultatul a fost acela c Luther a fost citat s se prezinte la Worms sub protecia imperial. Cltoria lui de la Wittenberg pn acolo a fost un triumf popular. Pe 17 aprilie 1521 Luther a aprut n faa mpratului i a Reichstag-ului. I s-a nfiat un set din crile sale i a fost ntrebat dac le retracteaz sau nu. Luther a solicitat timp de gndire. I s-a acordat o zi, iar a doua zi dup amiaza el a fost din nou prezent n faa adunrii. Aici a recunoscut, n focul controversei, c se exprimase prea vehement contra unor persoane, dar c nu putea retracta esena a ceea ce scrisese, dect dac va fi convins c a greit de ctre mrturia Scripturilor sau prin dovezi clare. mpratul, cruia nu-i venea s cread c poate exista atta temeritate nct cineva s nege infailibilitatea unui conciliu general, a scurtat discuia. Nu este sigur dac Luther a strigat: Nu pot s fac altfel. Acesta sunt. Dumnezeu s m ajute, Amin, dar nu este improbabil ca aa s se fi petrecut lucrurile. Cuvintele exprim cel puin esena hotrrii lui de nezdruncinat. El a dat o mrturie istoric asupra adevrului convingerilor sale n faa celei mai nalte instane a naiunii sale. El a adus dovada cea mai bun prin curajul su nestvilit.

Martin Luther - traductor

Dac Germania ar fi fost sub controlul unei autoriti centrale puternice, cariera lui Luther s-ar fi ncheiat curnd printr-un martiriu. Totui, nici mcar un edict imperial nu putea fi dus la ndeplinire mpotriva voinei puternice a conductorului teritorial, iar Frederick cel nelept a acionat nc o dat ca binefctor al lui Luther. Nedorind s se prezinte n mod public drept aprtor al su, el ordonase ca Luther s fie prins de oamenii care i erau prieteni, n timp ce reformatorul cltorea de la Worms spre cas, i adus n secret la castelul Wartburg, lng Eisenach. Locul unde era ascuns Luther a rmas practic necunoscut timp de luni de zile; dar faptul c tria i c se lupta era clar datorit scrisului su. Atacurile lui asupra practicilor bisericii Romane deveneau tot mai intense, dar cel mai dinuitor fruct

13

al acestei perioade de retragere forat a fost traducerea Noului Testament, nceput de el n decembrie 1521 i publicat n septembrie anul urmtor.

Luther nu era primul care traducea Scripturile n limba german, dar cea mai timpurie versiune fusese tradus din latina vulgar i coninea expresii greu de neles. Luther nu numai c traducea din limba greac, pentru care lucrrile lui Erasmus erau baza, dar scrisul lui era i expresiv i uor de citit. Acesta a influenat n mare msur forma vorbirii din literatura german viitoare pe aceea a cancelariei Saxei din timpul su, lefuit i cizelat de un maestru al exprimrii populare. Puine au fost serviciile mai mari dect aceast traducere aduse dezvoltrii vieii religioase a unei naiuni. Luther, respectnd Sfnta Scriptur ca fiind cuvntul scris al lui Dumnezeu, avea propriile sale canoane de critic, legate de claritatea cu care o carte biblic aduce mrturie despre Hristos i ndreptirea prin har i numai prin credin. Judecnd dup aceste standarde, el a simit c Evrei, Iacov, Iuda, i Apocalipsa aveau o valoare mai mic i nu fac parte din crile de cpti ale Noului Testament. Chiar i n Scriptur existau diferene ca valoare. Luna n care Luther a nceput s activeze ca traductor a fost i luna n care s-a tiprit la Wittenberg un mic volum de Melanchthon, Loci communes, sau Punctele Cardinale ale Teologiei. Se poate spune c, odat cu aceast lucrare, a nceput prezentarea sistematic a teologiei luterane. Ea va fi lrgit, dezvoltat i modificat pe parcursul multor ediii ulterioare.

Separri i Divizri

ederea lui Luther n Wartburg a lsat Wittenberg-ul fr conducerea lui puternic, dar revoluia ecleziastic a continuat acolo cu iuime sub conducerea colegilor si. Asociailor si timpurii din universitate Karlstadt, Amsdorf si Melanchthon li s-au adugat acum, n prima jumtate a anului 1521, Johannes Bugenhagen (14851558) i Justus Jonas (14931555). Rolul de conductor i-a revenit impulsivului Karlstadt.

Karlstadt a oficiat de crciunul anului 1521 Cina Domnului n biserica de la castel, fr a purta veminte preoeti, fr prinos de jertf, sau anafur, i cu oferirea cupei ctre membrii laici. Spovedania tainic i posturile au fost abandonate. Karlstadt nva c toi preoii ar trebui s se cstoreasc, iar el s-a cstorit n ianuarie 1522. Disputa public a fost sporit de sosirea de la Zwickau, pe 27 decembrie 1521, a trei predicatori radicali, Nicholas Storch, Marcus Thomas Stbner, i Thomas Drechsel. Aceti profei au solicitat imediat inspiraia divin, s-au opus botezului bebeluilor, i au anunat sfritul iminent al lumii.

Aceste tulburri, urmate de un atac popular asupra picturilor, l-au indispus foarte tare pe principele elector Frederick cel nelept, i au strnit proteste de avertizare din partea prinilor germani i a autoritilor imperiale. Conducerea oraului a apelat la Luther s se ntoarc. Principele elector i-a interzis s fac aceasta, din considerente politice, dar Luther a revenit din nou n Wittenberg pe 6 martie 1522. Opt zile de predici au artat puterea lui. Evanghelia, a declarat el, const in recunoaterea pcatului, n iertarea prin Hristos, i n iubirea de aproapele. Rstlmcirile care provocaser tulburrile erau legate de lucruri neeseniale. Ele trebuiau s fie aplicate doar ntr-un spirit de grij pentru cei slabi. Luther era stpn pe situaie. Karlstadt i-a pierdut toat influena i a trebuit s prseasc oraul. Multe schimbri erau, pentru moment, revocate, iar vechea ordine de nchinare era n mare parte restabilit. Astfel Luther a artat o atitudine hotrt conservatoare. El s-a opus nu numai romanitilor, ca pn acum, ci i acelor partizani ai revoluiei care se micau, dup prerea lui, prea repede.

n anii urmtori Dietei din Worms, Reforma s-a rspndit rapid n aproape toate teritoriile Germaniei, i mai ales n oraele mari i mici. n cursul acestei perioade, tot ceea ce era revoluionar era imediat numit imediat Lutheran, att de revoluionarii nii ct i de ctre opozanii lor catolici. n anii 1524 i 1525, fisurile din interiorul micrii au nceput s devin vizibile, efectele lor urmnd s limiteze Reforma i s fac din Luther mai degrab un partid dect un lider naional.

Prima dintre aceste separri a venit din partea umanitilor, n mijlocul crora Luther i gsise primii si suporteri. Liderul lor admirat, Erasmus, avea prea puin simpatie fa de doctrina lui Luther despre ndreptirea numai prin credin. Conform gndirii lui, reforma va veni prin educaie, respingerea superstiiilor, i revenirea la sursele credinei cretine. Scrierile furtunoase ale lui Luther

14

i tumultul popular creteau peste msur de mult, n concepia lui. La fel ca umanitii n general, el era alarmat de scderea masiv a nscrierilor la universitile germane, care au survenit odat cu controversa religioas, i de scderea interesului pentru chestiunile pur crturreti. Dei a fost deseori ndemnat s o fac, el a refuzat mult timp s-l atace pe Luther; n cele din urm, n toamna anului 1524, el a atacat negaia lui Luther a liberului arbitru n problema mntuirii. Ruptura dintre Luther i Erasmus era ireparabil. n timp ce majoritatea umanitilor mai n vrst l-au prsit pe Luther, muli dintre umanitii mai tineri au continuat s fie de partea lui i au devenit lideri locali ai micrii evanghelice.

Pentru unii oameni din Germania, Luther prea a fi doar un reformator pe jumtate. Un astfel de radical a fost vechiul su asociat Karlstadt. i mai radical era Thomas Mnzer (1488?1525), care susinea revelaia direct prin viziuni i vise i i cataloga att pe Romaniti ct i pe Lutherani drept scribi care reprimau universul interior prin dependena lor slugarnic de litera Scripturii. Luther s-a opus cu vehemen lui Mntzer i Karlstadt, i celor asemenea lor, numindu-i Schwrmer (fanatici, entuziati). Prezena lor indica o prpastie care se lrgea ntre forele reformei.

i mai serioas a fost o a treia separare cea cauzat de ctre marea revolt rneasc, provocnd un conflict direct ntre Luther i toate forele sociale revoluionare i afectndu-i prestigiul de lider popular. Situaia rnimii germane n Evul Mediu trziu fusese una de pierdere continu a libertii i, ca urmare, de nelinite sporit, mai ales in sud-vestul Germaniei, unde exemplul condiiilor mai bune din Elveia nvecinat hrnea nemulumirile.

La nceput Luther a fost dispus s gseasc greeli la ambele tabere. n lucrarea ndemnuri pentru pace scris n aprilie 1525, el a recunoscut faptul c cele 12 revendicri conineau multe adevruri i cereri ndreptite, i a aruncat vina nemulumirilor rneti asupra prinilor i stpnilor, pe care i-a denunat ca fiind tirani slbatici i dictatori. Pe msur ce revolta condus greit recurgea la violen excesiv i prea s devin anarhist, Luther s-a ntors contra ranilor militani printr-un pamflet slbatic, mpotriva Hoardelor de rani care Fur i Ucid, i a ndemnat conductorii s i distrug prin fora armelor. nfrngerea lui Francisc I de Frana de ctre armata imperial pe data de 24 februarie 1525, lng Pavia, i-a ajutat pe prinii Germaniei s nbue rscoala; insurecia rneasc a fost nbuit n snge pe parcursul lunilor mai i iunie ale anului 1525. Mntzer, pe care Luther l considera n mod eronat a fi liderul ideologic al ntregii chestiuni, a fost capturat, torturat, i decapitat dup btlia de la Frankenhausen n data de 15 mai 1525, n care au fost omori aproximativ 6.000 de rani.

Cauza lui Luther a fost mbriat de oameni importani. Cea mai important a fost adeziunea n anul 1524 a landgrafului ( = conte) Filip de Hesse (15181567), cel mai capabil politician din rndurile prinilor luterani. n acelai timp, Albert de Prusia, marele maestru al ordinului Cavalerilor Teutoni, George de Brandenburg, Henric de Mecklenburg, i Albert de Mansfeld artau un interes hotrt fa de cauza evanghelic. Pn n anul 1524 fuseser ctigate importantele orae Magdeburg, Nrnberg, Strassburg, Augsburg, Esslingen i Ulm, plus altele mai mici.

Frederic cel nelept, moderatul protector al lui Luther, a murit n timpul perioadei ntunecate a revoltei rneti (pe 5 mai 1525), fiind succedat de fratele su Ioan cel Statornic (15251532). Schimbarea aceasta a fost n favoarea lui Luther deoarece noul principe elector era un luteran declarat i activ. n cursul acestor luni Luther s-a i cstorit cu o fost clugri, Katherine von Bora (14991552) o unire care avea s aduc la suprafa unele dintre cele mai captivante trsturi de caracter ale reformatorului.

Victoria imperial de la Pavia n luna februarie a anului anterior avusese ca rezultat capturarea regelui Francisc I al Franei. Rzboiul evoluase clar n favoarea mpratului, iar rezultatele sale preau s fie concretizate n Tratatul de la Madrid ncheiat n ianuarie 1526, prin care Francisc a obinut eliberarea lui. Ambii monarhi s-au angajat s-i uneasc eforturile pentru nlturarea ereziei. Viitorul luteranismului era ntunecat, ntr-adevr. Papa este cel cruia luteranismul i va datora scparea din acest pericol. Clement al VII-lea, mai mult prin italian dect teolog, era alarmat de creterea puterii imperiale n Italia. El a format o lig italian contra mpratului, la care regele Franei a aderat in luna mai a anului 1526. Francisc I a repudiat Tratatul de la Madrid, iar acum Liga de la Cognac includea Frana, papalitatea, Florena, i Veneia mpotriva mpratului. Realizrile de la Pavia preau a fi

15

pierdute. Rzboiul trebuia s fie reluat. mpratul era prea ocupat pentru a se amesteca n luptele religioase din Germania.

Dieta de la Speyer - 1526

Astfel se face c, atunci cnd noul Reichstag s-a reunit la Speyer n vara anului 1526, dei instruciunile imperiale interziceau schimbrile religiei i ordonau aplicarea Edictului de la Worms, luteranii au putut s declare c situaia se schimbase fa de cea avut n vedere de mprat cnd a emis ordinele sale din Spania. nfricotoarea naintare a turcilor, care a dus la nfrngerea dezastruoas a regelui Ludovic al II-lea de Ungaria la Mohcs pe 29 august 1526, solicita existena de unitate n domeniul militar. Reichstag-ul a decretat c, pn la reunirea unui conciliu sau a unei adunri naionale, fiecare dintre conductorii de teritorii ale imperiului pot tri, guverna, i aciona dup cum crede de cuviin i consider c este drept, i va da socoteal n faa lui Dumnezeu i a maiestii sale imperiale.

Acesta a fost n mod clar un compromis provizoriu, dar prinii i oraele luterane l-au interpretat ca pe o autorizare legal deplin pentru a institui propriile lor legi ecleziastice dup bunul lor plac. Sub aceast acoperire, organizaia bisericilor luterane teritoriale a fost rapid definitivat.

Aceast dezvoltare a bisericilor teritoriale putea s se produc datorit condiiilor politice favorabile. mpratul avea un rzboi de purtat, al crui premiu era dominaia asupra Italiei. Dei norocul prea s treac de partea francezilor la nceputul anului 1528, forele imperiale i impuseser dominaia nainte de sfritul aceluiai an. Papa a fost forat s fac pace cu mpratul, la Barcelona, pe 29 iunie 1529, iar Frana a renunat la lupt prin Pacea de la Cambrai, semnat n data de 5 a lunii august. Rzboiul care durase ncepnd cu 1521 se terminase, iar Carol al V-lea putea acum s-i ndrepte atenia ctre nbuirea revoltei luterane.

Dieta de la Speyer - 1529

n aceste mprejurri, era inevitabil faptul ca majoritatea catolic s fie foarte ostil fa de inovatorii luterani cu ocazia urmtoarei diete imperiale care a avut loc la Speyer n februarie 1529. Reichstag-ul a ordonat acum ca s nu se mai fac nici o alt schimbare ecleziastic, nchinarea roman s fie permis peste tot, iar toate autoritile i ordinele religioase romane s se bucure de toate drepturile, proprietile i veniturile avute anterior. Aceasta nsemna practic desfiinarea bisericilor teritoriale luterane. Neputnd s opreasc introducerea acestei legislaii, reprezentanii luterani din Reichstag au naintat un protest oficial pe data de 19 aprilie 1529, Protestatio, un document de importan istoric, deoarece a condus la desemnarea partidului ca fiind Protestant. El fost sprijinit de ctre Ioan din Saxa principelui elector, Filip de Hesse, Ernst de Lneburg, George de Brandenburg-Ansbach, Wolfgang de Anhalt, i de ctre oraele Strassburg, Ulm, Constance, Nrnberg, Lindau, Kempten, Memmingen, Nrdlingen, Heilbronn, Isny, St.Gallen, Reutlingen, Weissenburg i Windsheim.

Viitorul protestanilor era ntunecat. Situaia solicita o unitate de aprare, pe care Filip de Hesse s-a hotrt s o organizeze. Cauza Reformei era ameninat n aceast situaie critic de separarea reformatorilor din Saxa de cei din Elveia i de rspndirea rapid a Anabaptitilor.

Colocviul de la Marburg

ncheierea cu succes a rzboiului cu Frana i reconcilierea cu papa Clement al VII-lea i permiseser lui Carol al V-lea libertatea de a interveni n sfrit ntr-un mod eficient n problemele interne ale Germaniei n anul 1529. Reichstagul din Speyer din acel an, alarmat de progresele luteranilor i de rspndirea anabaptitilor, i fiind contient de schimbarea perspectivelor mpratului, interzisese propagarea luteranismului i ordonase n mod practic restaurarea autoritii episcopale romane. Minoritatea luteran protestase. n aceast situaie primejdioas, Filip de Hessa ncercase s asigure formarea unei ligi defensive a tuturor forelor evanghelice din Germania i Elveia. Piedicile principale erau deosebirile doctrinare dintre cele dou pri, dar Filip spera c ele ar putea fi depite

16

printr-o conferin. Dei Luther era mpotriv, n final s-a obinut consimmntul, i n data de 1 octombrie 1529, Luther i Melanchthon s-au ntlnit fa n fa cu Zwingli i Oecolampadius la castelul lui Filip din Marburg. Un numr de conductori mai puin importani din ambele partide au participat mpreun cu ei. Au luat parte i Bucer i ali reprezentani din Strassburg. n zilele urmtoare a avut loc Colocviul de la Marburg.

Luther nu era convins c elveienii cunoteau doctrina corect a trinitii i a pcatului originar, dar adevratul punct de separare l reprezenta problema prezenei lui Hristos la Cin. Luther s-a inut de interpretarea literal a cuvintelor Acesta este trupul Meu. Zwingli a prezentat argumentul cunoscut c un corp fizic nu poate fi prezent n dou locuri n acelai timp. Era imposibil s se ajung la o nelegere. Zwingli a subliniat c ambele tabere erau, pn la urm, formate din frai cretini, dar Luther a declarat c nu poate accepta drept frate n credin dect pe aceia care au convingeri identice asupra tuturor punctelor importante de credin. Faimoasa lui remarc Avei un spirit diferit de al nostru a fost adresat nu lui Zwingli, totui, ci lui Bucer.

Filip nu putea s renune dintr-o dat la sperana nfiinrii unei ligi de aprare, i el l-a convins pe Luther s redacteze 15 puncte de credin. Toat lumea era pe deplin de acord n ceea ce privea 14 dintre acestea. Al cincisprezecelea punct de credin se ocupa cu Cina, iar aici exista o unanimitate de preri asupra tuturor aspectelor cu excepia unuia, cel referitor la natura prezenei lui Hristos. Ambele pri au semnat aceste Puncte de Credin de la Marburg, cu meniunea c fiecare parte trebuie s arate iubire cretin celeilalte pri n msura permis de contiin. Luther i Zwingli au plecat din Marburg fiecare cu convingerea c el era nvingtorul. Luteranii erau acum hotri s nu ia parte la confederaiile politice dect pe baza unui acord confesional. Luteranii i elveienii au mers fiecare pe drumul lor, separarea fiind definitiv.

Dieta de la Augsburg - 1530

n luna ianuarie a anului 1530, mpratul a convocat Reichstagul pentru o ntlnire la Augsburg, convocarea fiind fcut din Italia, unde mpratul era pe cale de a fi ncoronat de ctre pap. Melanchthon a pregtit proiectul Crezului de la Augsburg, care a fost citit n limba german n faa mpratului i a moierilor pe data de 25 iunie 1530.

Crezul de la Augsburg a fost conceput n principal de ctre tolerantul i conciliantul Melanchthon. Dei a fost inut la curent n detaliu asupra mersului evenimentelor, Luther, aflat sub decizia imperial de exil, nu putea veni la Augsburg, i a rmas la castelul Coburg din apropiere.

Rzboaiele cu protestanii

Scopul mpratului de a-i dezbina pe protestani a fost ajutat de unul dintre cele mai curioase episoade din istoria Reformei. Contele Filip de Hessa, geniul politic al ligii Schmalkaldice, dei devotat pn la sacrificiu fa de cauza protestant, era, ca majoritatea prinilor din acea epoc, un om de o moralitate ndoielnic. Cstorit de tnr cu fiica Ducelui George de Saxa, care i-a nscut apte copii, el nu avea nici un pic de afeciune pentru ea. Relaiile de adulter constant i tulburau contiina pn acolo nct el nu a servit Cina Domnului dect o singur dat ntre anii 1526 i 1539. El dorea s-i salveze sufletului fr a-i mbunti comportamentul. Timp de civa ani, el s-a gndit s contracteze o a doua cstorie ca soluie a dilemelor sale. Patriarhii Vechiului Testament practicaser poligamia iar Noul Testament nu interzicea aceast practic n mod expres. El de ce s nu procedeze la fel? Acest mod de a gndi a fost ntrit cnd a cunoscut-o pe Margarete von der Saale, o atrgtoare fat n vrst de aptesprezece ani, fiica unei doamne de companie a surorii lui. Mama fetei i-a dat consimmntul cu condiia ca principele elector, ducele de Saxa, i ali civa s fie informai c aceasta avea s fie o cstorie real. i prima soie a lui Filip a fost de acord. Filip era pe deplin convins de faptul c face un lucru bun, dar, de dragul opiniei publice, a dorit s aib aprobarea teologilor din Wittenberg.

Ca urmare, l-a chemat pe Bucer de Strassburg, pe care n parte l-a convins, n parte l-a ameninat, pentru a obine dispensa din partea mpratului sau a papei, pentru a-i sprijini planul. Bucer

17

a devenit mesagerul lui Filip pe lng Luther i Melanchthon, i pe lng principele elector de Saxa, dei chestiunea a fost prezentat ca o ntrebare abstract, fr a numi persoana care se va cstori.

Luther i Melanchthon i-au expus prerea pe data de 10 decembrie 1539. Ei au declarat c poligamia este contrar legii creaiunii, pe care Hristos o aprobase; dar n cazurile de puternice tulburri de contiin, despre care ei credeau c exist n cazul lui Filip, legea i precedentul sunt depite, dei nu sunt anulate, i se pot face excepii pentru motive pastorale. Ca urmare, ar fi mai bine pentru Filip s se cstoreasc aa cum a propus, dect s triasc n adulter sau s solicite divorul. Oricum, Luther a insistat asupra faptului c sfatul personal prezentat n confesional nu putea fi transformat ntr-o lege universal valabil; ca urmare, cstoria trebui s fie inut secret, aa nct a doua soie s apar a fi o concubin. Filip s-a cstorit pe 4 martie 1540 cu Margarete ntr-un mod care, dei a fost particular, nu poate fi numit secret. Un preot al curii a oficiat ceremonia, iar Melanchthon, Bucer, i un reprezentant al prinului elector de Saxa au fost prezeni ca martori. Dei s-a ncercat s se in secret ntreaga chestiune, a fost imposibil. Luther l-a sftuit pe Filip s spun o minciun bun i puternic, dar Filip a declarat cu hotrre Nu voi mini.

Scandalul a fost mare, att ntre protestani ct i ntre catolici. Bigamia era interzis de legea imperial. Un prin bigam trebuia s renune la coroan. Ceilali prini evanghelici nu au aprat aciunea lui Filip i nici nu au promis protecie fa de consecinele sale. mpratul a vzut c are o ocazie bun. Pe 13 iunie 1541, el a ncheiat un acord cu Filip, prin care l scutea pe acesta de orice consecine negative, n schimbul angajamentului ca prinul s nu ncheie aliane cu state strine nici n numele su personal, i nici ca reprezentant al ligii Schmalkaldice. Negocierile cu Frana, Anglia, Danemarca, i Suedia, care ar fi ntrit liga Schmalkaldic contra mpratului, au trebuit s fie abandonate. Mai mult dect att, Filip a trebuit s promit c nu-l va ajuta pe Ducele William de Cleves, simpatizant al evanghelicilor, ale crui drepturi asupra localitii Gelders erau respinse de ctre Carol. Deoarece prinul elector de Saxa era cumnatul lui William, i era hotrt s-l susin, rezultatul a fost o scindare serioas a ligii Schmalkaldice, care avea s-i arate consecinele sale dezastruoase cnd mpratul l-a nfrnt pe William n anul 1543, a intrat definitiv n posesia localitii Gelders, i l-a forat pe duce s repudieze luteranismul. Aceast nfrngere a destrmat ncercarea de a cuceri arhiepiscopia din Cologne pentru cauza protestant.

n aceste mprejurri ntunecate pentru cauza protestanilor, n ziua de 18 februarie a anului 1546, a murit Luther n timpul unei vizite fcut la Eisleben, oraul su natal.

nainte de a intra n rzboi, Carol a reuit s-i divizeze i mai mult pe protestani. Carol dorea ca rzboiul s par mai degrab politic dect religios. Liga Schmalkaldic nu se pregtise deloc. Dei campania a mers bine pentru protestani la nceput, Saxa principelui elector a fost zdrobit n btlia de la Mhlberg pe Elba, n data de 24 aprilie 1547, cnd Ioan Frederic a fost fcut prizonier. Filip a vzut c lupta era pierdut i s-a predat mpratului.

Pacea de la Augsburg - 1555

n anul 1558 Reichstag-ul s-a reunit n Augsburg. Luteranii au solicitat drepturi depline, i titlul de proprietate asupra tuturor proprietilor ecleziastice secularizate pn n acel moment sau ulterior. Ei au cerut toleran pentru luterani n toate teritoriile catolice, dar au propus s nu acorde aa ceva catolicilor n teritoriile deinute de luterani. Aceste cereri extreme nu au fost acceptate, iar rezultatul a fost un compromis, Pacea de la Augsburg, ncheiat pe 25 septembrie 1555. Prin prevederile sale, catolicii i luteranii primeau drepturi egale nici o alt grupare evanghelic nu era recunoscut. Fiecare prin laic trebuia s decid care dintre cele dou credine va fi exercitat n teritoriul de sub conducerea lui supuii prinului nu aveau dreptul s aleag i numai o singur credin putea fi exercitat ntr-un teritoriu dat. Acesta era principiul numit cuius regio, eius religio. S-a ajuns la un acord n ceea ce privete teritoriile i proprietile ecleziastice, i anume acela ca anul 1552, anul ncheierii Tratatului de la Passau, s fie norma. Tot ceea ce se afla n proprietate luteran urma s rmn aa; dac un lider spiritual catolic se convertea i devenea protestant, acesta trebuia s renune la funcie i posesiuni, asigurnd astfel catolicii c nu vor mai pierde alte teritorii dect cele care fuseser pierdute pn n anul 1552. Aceasta a fost restricia ecleziastic. Persoanele care nu erau mulumite de credina practicat n teritoriul unde locuiau aveau voie s emigreze i s-i vnd

18

bunurile o mare schimbare fa de pedepsirea pentru erezie care se practica anterior, dar nimeni nu putea s aleag dect ntre catolicism i luteranism.

Astfel luteranismul a primit recunoatere deplin prin lege. Germania era divizat definitiv. Visul lui Luther de purificare a ntregii biserici din Germania se destrmase, dar acelai lucru sa-a ntmplat i cu concepia catolic de unitate vizibil.

Cursul nr.2-schie

REFORMA DIN GERMANIA

De ce Germania1. Era, n multe privine, cea mai bisericoas dintre rile europene (sec.16)2. nsprirea fiscalitii n favoarea Romei3. Roma era un simbol al corupiei i avariiei, n Germania4. Oamenii doreau o religie mai bun, apostolic; nemulumire fa de sistemul papal

5. Controversa n Germania ntre umanitii cretini, adunai n jurul lui Johannes Reuchlin (convertit de la iudaism), i conservatori (dominicani)6. Tradiia mistic a religiei era mai puternic ancorat n rile teutonice dect n cele latine; majoritatea misticilor de seam erau n Germania i Olanda7. Germania nu era un stat naional centralizat, nu avea un domnitor naional puternic care s-i apere interesele; papalitatea a ncercat s exploateze financiar Germania; papalitatea deinea mult pmnt n Germania8. Aici a trit Luther

MARTIN LUTHER

- considerat secole de-a rndul ca fanatic, extremist astzi catolicii apreciaz c a fost un autentic homo religiosus i un partener de seam n dialogul teologic- nimeni nu poate nega Martin Luther ocup un loc proeminent n istoria bisericii

COPILRIA I TINEREEA

- nscut pe 10 nov.1483 n Eisleben, al doilea fiu i unul din cei 8 (a doua zi Sf.Martin)Tatl Johannes: ran, miner, magistratMama Margarita: evlavioas, disciplin sever pentru Martin- 1484 mutarea la Mansfeld tatl acionar la minele de cupru- la 7 ani ncepe coala la Mansfeld biciuit de 15 ori- la 13 ani merge la coala Vieii Friei n Comun din Magdeburg- la 14 ani (1498) merge la Eisenach studiaz latina la un nivel nalt pt. universitate

ANII DE STUDENIE L A ERFURT (1501-1505)

- la 17 ani (1501) ncepe studiile la Universitatea din Erfurt inteligena lui un punct de uimire- 1501-1505 anii de studenie la Erfurt n domeniul artelor- la 21 ani (1505) obine titlul de Master i se nscrie la Drept la aceeai universitate

VIAA DE CLUGR

- de la Erfurt spre cas o furtun cu tunete puternice juruina- 1505 intr la mnstirea augustan din Erfurt i, peste un an, depune jurmntul de clugr (22 ani)- 1507 hirotonit ca preot n Erfurt i ncepe studiul teologiei la Universitatea din Erfurt

19

- frmntri, cutri ncurajat de Staupitz citete pe Ockham mai mult dect pe dAquino, i n special pe Augustin- 1508 chemat profesor la Universitatea din Wittemberg, nou nfiinat, unde pred un semestru despre etica lui Aristotel- 1509 se ntoarce la Erfurt pentru continuarea teologiei- iarna 1510-1511 trimis la Roma pentru probleme ale ordinului clugresc- 1512 (28 ani) i ncheie studiile la Erfurt i devine DOCTOR n Teologie

PROFESOR LA UNIVERSITATE I PREOT LA BISERICA DIN WITTEMBERG

- 1512 succesor al lui Staupitz ca profesor de Biblie la Universitatea din Wittemberg; ulterior pred cursuri de exegez a Psalmilor, Romani, Galateni i Evrei. Dar nu-i gsete pacea. Studiind Romani experiena din Turn (chilia mnstirii) Romani 1:17 Cel neprihnit va tri prin credin

PROBLEMA INDULGENELOR

- 1514 Albrecht de Brandenburg (fratele electorului), care avea sub control dou provincii ca arhiepiscop (Magdeburg i Halberstadt) la 24 ani interesat de arhiepiscopia Mainz. Dispense pentru plata taxelor banca Fugger garanie: vnzarea de indulgene Angajat Tezel

CELE 95 DE TEZE 1517

- indulgenele creeaz un fals sim al siguranei, distrug cretinismul-cpii trimise lui Albrecht de Mainz afiate pe ua bisericii din Wittemberg- scrise n limba latin traduse n limba german i rspndite n imperiu

RUPTURA DE ROMA 1518-1521

- ncercri de a-l aduce la tcere pe Martin Luther prin puterea ordinului dominican, dar e sprijinit de ordinul su augustinian (cearta ntre clugri)- Albrecht cere ajutorul papei Leon al X-lea. Acesta cere generalului ordinului lui Luther s pun capt disputei- 1518 Luther n faa ordinului augustinian rezultatul: noi adepi pentru Luther- 1518 un aliat preios: Melanchthon, profesor de greac la Universitatea din Wittemberg, devine teologul Reformei (nepot al lui Reuchlin), iar Martin Luther vocea profetic a Reformei- Papa preia problema somat s vin la Roma n termen de 60 zile- protecia lui Frederic de Saxa aranjeaz ntlnirea cu legatul papal pe plan local

CONFRUNTAREA CU CAJETAN 1518; DIETA DE LA AUGSBURG

- 12-14 octombrie, 3 ntlniri n faa Dietei; Cajetan i cere s retracteze critica fa de indulgene. Luther refuz

NTLNIREA CU CAROL MILITZ 1519

- mpratul Maximilian era la sfritul vieii i un nou mprat urma s fie ales- 1519 papa, interesat s ctige bunvoina lui Frederic de Saxa, trimite pe Militz s ajung la nelegere cu Luther. Luther va tcea dac nu va fi atacat.

20

DISPUTA CU JOHN ECK 1519, LEIPZIG

- 1519 Joh Eck, profesor de teologie, provoac pe Martin Luther la o confruntare public la Leipzig pe tema autoritii papale. Luther poziia lui asemntoare cu a lui Jan Hus i arderea lui Hus a fost o greeal. Acuzat c respinge autoritatea conciliar.- vestea n toat Germania. 400 de studeni frecventau cursurile lui Martin Luther

OPERELE LUI LUTHER 1520

1) august 1520: Discurs ctre nobilimea german ataca sistemul ierarhic demolnd 3 ziduri:a) susine ideea preoiei universale mpotriva preteniei de exclusivitate a preoiei bisericetib) atac dreptul exclusiv al papei de a interpreta Scripturilec) atac dreptul exclusiv al papei de a convoca un conciliu2) octombrie 1520: Robia babilonian a Bisericii

- contest sistemul sacramental al Romei, susinnd doar Botezul i Cina Domnului3) 1520: Libertatea cretinului

- atac teologia Bisericii Romane- apare n timp ce bula papal de excomunicare era rspndit n Germania- credincioii sunt liberi pentru c sunt ndreptii doar prin credin, nu prin fapte

EXURGE DOMINE - iunie 1520

- Leon al X-lea bula de excomunicare- publicarea ei interzis n Germania: publicat n rile de Jos- arderea crilor lui Luther- 10 decembrie 1520 Luther arde bula papal n prezena studenilor i a locuitorilor din Wittenberg

DIETA DIN WORMS 1521

- n 1519, un nou mprat, Carol al V-lea, pe tronul Sfntului Imperiu Roman (Spania, Olanda, Austria, Germania)- ianuarie 1521 Carol convoac Dieta la Worms- Nuniul papal Aleander cere mpratului condamnarea lui Luther la aceast diet- Frederic de Saxa intervine i cere ascultarea lui Martin Luther n diet pentru aprare- cltoria de la Wittenberg la Worms sub protecie imperial un triumf popular- prietenii: s nu mearg. Rspuns: Chiar dac ar fi demoni, cte igle sunt n Worms...- prezena lui Martin Luther n diet o nfrngere a papei; era pus n discuie autoritatea Romei- n diet s rspund la dou ntrebri: a) dac el a scris crile publicate sub numele luib) dac este gata s retractezePentru a doua ntrebare, cere timp pn a doua zi, cnd rspunde c va retracta dac i se dovedete pe baza Bibliei c este greit.. unii istorici pun la ndoial rspunsul: Aici stau. Nu pot face altfel. Dumnezeu s m ajute!- Carol accept condamnarea Romei ca eretic i rebel, dar l las liber pe Luther pn la expirarea proteciei- rpit de prieteni ai lui Frederic ascuns la Wartburg- dac Germania ar fi avut o autoritate central puternic, Luther ar fi sfrit aici ca martir

21

LUTHER LA WARTBURG

- mai 1521-martie 1522 (10 luni) traduce Noul Testament folosindu-se de ediia lui Erasmus- 1534 ncheie traducerea ntregii Biblii- Reforma se rspndete n aproape ntreaga Germanie

SEPARRI I DIVIZRI

Prima Separare fa de elementele radicale ale reformei- pe perioada ederii la Wartburg, liderul spiritual la Wittenberg este un coleg al lui Martin Luther, Karlstadt, alturi de Melanchthon i alii- Karlstadt a oficiat Cina Domnului n 1521 fr haine preoeti, fr spovedanie; s-a cstorit; s-a ridicat mpotriva icoanelor; slujbele se ineau n limba german- disputa public a sporit prin sosirea de la Zwickau, n decembrie 1521, a unor predicatori radicali, n frunte cu Nicholas Storch, care, anunnd sfritul lumii, au provocat mare tulburare n Wittenberg- fr voia lui Frederic, Martin Luther revine la Wittenberg n martie 1522, l nfrunt pe Karlstadt, care pleac din ora, i restabilete ordinea. Luther, lund o atitudine conservatoare, se delimiteaz de elementele radicaleA Doua Separare a venit din partea umanitilor. Disputa cu Erasmus- Erasmus respingea doctrina ndreptirii prin credin. Reforma prin educaie- a atacat negarea liberului arbirtu de ctre Luther- separarea de Thomas Mnzer, preot catolic radical - a susinut i a fost conductorul revoltei rnetiA Treia Separare fa de rzboiul rnesc- la nceput se prea c simpatizeaz i susine cele 12 revendicri ale ranilor. Scrie ndemn la pace pentru reconcilierea celor dou tabere n conflict- cnd s-a ajuns la violen, Luther scrie mpotriva hoardelor de rani hoae i ucigae- a fost considerat trdtorul cauzei rnimii

Prima Diet de la Speier 1526

- Carol al V-lea era angajat n rzboi cu francezii- partizanii lui Luther au convins dieta ca, pn la ntrunirea unui Conciliu general, conductorul fiecrui stat s aib libertatea s-i aleag credina. Temporar cuius regio, eius religio- lui Luther i se garanta viaa att timp ct nu prsea statele evanghelice

A Doua Diet de la Speier februarie 1529 Protestul prinilor

- Carol al V-lea se afla n condiii mai bune turcii fuseser respini la Viena, Francisc I din nou nfrnt- noua diet anuleaz decizia celei din 1526 declarnd credina romano-catolic drept singura credin legal. Aceasta nsemna practic desfiinarea bisericilor luterane. - reprezentanii luterani din diet 19 aprilie 1529 Protestatio sprijinit de Ioan de Saxa, Filip de Hesse, i alii

22

A Treia Diet 1530 Augsburg

- protestanii, prin Melanchthon, au pregtit proiectul Crezului de la Augsburg (Confesio Augustana)- Luther, aflat sub decizia imperial de exil, nu putea veni la Augsburg- dei moderat, Confesio Augustana a fost condamnat de reprezentanii papali i apoi i de diet i mprat, fixnd un timp n care protestanii s cedeze- Liga Schmalkaldic a protestanilor, aliat cu rile rivale lui Carol (Frana, Anglia, Danemarca)- ameninarea turcilor (1529 asediul Vienei) i noi primejdii, l determin pe mprat s ncheie pace cu protestanii la Nrenberg, anulnd dispoziiile severe de la Augsburg. nc o dat protestanii erau tolerai.- luteranismul ctig teritorii noi

Rzboaiele cu Protestanii

Pentru a-i impune politica de supunere a protestanilor, Carol avea nevoie de 3 lucruri:a) slbirea Ligii Schmalkaldiceb) s alunge pericolul atacului francezc) s reduc la minimum pericolul turcescn slbirea Ligii Carol ajutat de unul din cele mai curioase episoade din istoria Reformei:Filip de Hesse a dorit o nou cstorie. Cere aprobarea teologilor de la Wittenberg Luther, Melanchthon. Poligamia, au spus acetia, e contrar Legii lui Dumnezeu doar n cazuri puternice de tulburri de contiin se pot face excepii pentru motive pastorale. Noua cstorie fie pstrat secret. S-a cstorit cu o tnr de 17 ani Melanchthon a fost martor. S-a iscat scandalul i Filip e antajat de Carol. Carol ncheie pacea cu Frana, n urma unui rzboi. Turcia ocupat n rzboi cu Persia.Carol ncepe rzboiul cu Liga protestanii nfrni. Victoria n-a putut fi exploatat iar protestanii au fost salvai de pap, care nu era de acord cu ntrirea lui Carol. Protestanii se refac i, n 1552, nfrng pe Carol, care scap fugind. 3 ani mai trziu

Pacea de la Augsburg

- catolicii i protestanii drepturi egale- dar primeaz principiul cuius regio, eius religio. Numai o singur credin trebuia s fie ntr-un teritoriu dat.- teritoriile protestante rmn protestante- dac un principe catolic trecea la luteranism, trebuia s renune la funcie i posesiuni, i astfel catolicii s nu mai piard alte teritorii- cei ce doreau s-i schimbe credina trebuiau s vnd i s plece

Teologia lui Luther

Se spune c numai doi teologi n toat istoria bisericii Augustin i Thomas dAquino ating statura lui LutherFides ex auditu credina vine prin auzire, este poate cel mai bun rezumat al descoperirii pe care a fcut-o Reforma

Luther a fost un teolog biblic campanie mpotriva teologiei scolastice

1) Doctrina ndreptirii prin credin sola gratiaLuther spune despre Augustin: Augustin s-a apropiat mai mult dect toi nvaii de nelesul pe care l-a vrut Pavel, dar nu l-a atins.

Teologia lui Luther a scuturat ntreaga teologie a meritelor23

2) Predestinaia- raiunea n momentul n care intr n teologic devine trfa diavolului voina liber legat de aciunea sa asupra mntuirii este afectat complet de pcat i este n robia lui Satana.- Luther recunoate predestinaia lui Dumnezeu dar n-a fost adeptul unei predestinri absolute

3) Sola scriptura Luther a scos Biblia din lanuriSalveaz autoritatea Scripturii de dependena servil fa de biseric

A aprat pentru un timp i tradiia i biserica dar totodat a acordat prioritate celei dinti Afar cu Iacob, a spus Luther, este o epistol de paie. N-o exclude din Biblie dar o pune mpreun cu Evrei, Iuda i Apocalipsa la sfritul Bibliei sale.

Luther i Biserica

Nu vrea o nou bisericEra mpotriva indulgenelor a sistemului papal papa e Antihristul, mpotriva ierarhiei Bisericii; a ars ntregul corpus al legii canonice, mpreun cu EXURGE DOMINI mpotriva corupiei bisericiiPentru el biserica nu era o instituie. Nu-i plac cuvintele KIRCHE i GEMEINE (comunitate, adunare)El vorbete despre biserica invizibil care cuprindea pe toi cei predestinaiBiserica era subordonat Evangheliei (primatul Evangheliei)Cuvntul trebuie predat corectSacramentele trebuie administrate corectAutentice: doar botezul i Sfnta CinApr botezul copiilor mici mpotriva poziiei anabaptitilor fiind analog circumcizieiPreoia tuturor credincioilor

Cstoria lui Luther

Preoii, clugriele sftuite s se cstoreascn 1523, 9 clugrie care vroiau s renune la jurmntul lor au fost scoase ilegal din ducatul Saxoniei, care mai era catolic, i duse la Wittenbergn cele din urm au fost gsii soi pentru toate, cu excepia uneia Ecaterina de Bora Aceasta nu nceta s-i aminteasc lui Luther de promisiunea fcut de a-i gsi un so pentru a putea prsi slujba de servitoare n care fusese plasat. Dup 2 ani, neavnd nici un so potrivit, Luther s-a gndit s o ia el n cstorie. Ea a acceptat 6 copii. Luther 40 ani.

Cstoria lui Luther n-a fost numai o problem personal, ci a avut i o semnificaie evident pentru c el a renunat la poziia de celibatar, nclcnd jurmntul monastic. El exprimase aceste vederi, n legtur cu cstoria, n lucrarea Jurmintele monastice, despre care s-a spus c a golit mnstirile.

Acest pas revoluionar a fost fcut cu ndrzneal i Luther a tiut c va fi criticat pentru el poate mai mult dect pentru orice altceva.

Moartea lui Luther

- 17 februarie 1546 la 63 de ani, n urma unui atac de cord- 22 februarie funeraliile au loc n biserica din castelul Wittenberg. Este ngropat sub o piatr n Castle Church, pe care se poate citi: Aici se odihnete trupul lui Martin Luther, doctor n Teologie Sacr, care a murit n oraul natal, Eisleben, n anul Domnului nostru 1546, pe 18 februarie, dup ce a trit 63 de ani, 2 luni i 10 zile.

24

Cursul nr.3REFORMA N ELVEIA

Prima Faz Ulrich ZWINGLI

Elveia ara cea mai liber din Europa n perioada Reformei- Confederaie 13 cantoane- elveienii cutai pentru serviciul de mercenari n Europa (Vatican, Frana)- guvernul fiecrui canton avea independen pentru problemele locale, i de aceea fiecare canton putea s-i aleag forma de religie dorit- n Elveia Reforma cuprinde 3 tipuri de teologie:

- cantoanele de limb german din N teologie zwinglian- cantoanele de limb francez din S teologie calvinist- n toat Elveia, Germania i Olanda micarea anabaptist n special menonit

Ulrich Zwingli (1484-1531)- face parte din prima generaie de reformatori- a studiat la Basel i Berna 2 ani a fost student i la Viena (1500-1502)- Erasmus a devenit idolul lui; avea o capacitate intelectual ieit din comun- la 22 ani (1506) a devenit preot paroh n oraul Glarus pentru urmtorii 10 ani- foarte nvat n limbile greac, ebraic, latin - privit ca unul din cei mai elevai universitari din Elveia- face cunotin cu Biblia prin intermediul Nou