Klvin Jnos

Jnos apostol evangliumnak magyarzata

1

TartalomjegyzkA szerz levele a genfi szindiktus s tancs igazn tiszteletremlt s nagyhr uraihoz........3 Jnos evangliumnak rvid tartalma......................................................................................6 Jnos Jzus Krisztusrl szl szent evangliumnak kommentrja..........................................8 1. fejezet.................................................................................................................................8 2. fejezet...............................................................................................................................39 3. fejezet...............................................................................................................................51 4. fejezet...............................................................................................................................73 5. fejezet...............................................................................................................................96 6. fejezet.............................................................................................................................119 7. fejezet.............................................................................................................................150 8. fejezet.............................................................................................................................171 9. fejezet.............................................................................................................................197 10. fejezet...........................................................................................................................214 11. fejezet...........................................................................................................................231 12. fejezet...........................................................................................................................250 13. fejezet...........................................................................................................................275 14. fejezet...........................................................................................................................290 15. fejezet...........................................................................................................................305 16. fejezet...........................................................................................................................320 17. fejezet...........................................................................................................................337 18. fejezet...........................................................................................................................352 19. fejezet...........................................................................................................................366 20. fejezet...........................................................................................................................385 21. fejezet...........................................................................................................................404

2

A szerz levele a genfi szindiktus s tancs igazn tiszteletremlt s nagyhr uraihozKlvin Jnos KNYRGS AZ RHOZ A BLCSESSG, SZILRDSG S GYMLCSZ GONDOSKODS LELKRT Soha nem idzem emlkezetembe Krisztusnak azt a mondst, mellyel oly magasra rtkeli az idegenek kedvessggel trtn befogadsnak ktelessgt, mint Neki Magnak a befogadst anlkl, hogy egyidejleg ne gondolnk arra a rendkvli megtiszteltetsre is, amit tetszett Neki nknek adomnyozni azltal, hogy a vrosukat nemcsak nhny egyn, de egszben vve az Egyhznak tartzkodsi helyv tette. A pogny orszgok kztt a vendgszeretet mindig is dicsretes volt, s mindig is az egyik legfbb ernynek tekintettk, s mikor valamely npet a legalacsonyabb rend barbroknak s vadaknak akartak nevezni, az nvvel illettk ket, vagy ami ugyanazt jelenti a nem vendgszeret-vel. De sokkal nagyobb dicsret illeti nket azrt, hogy ezekben a nehz s boldogtalan idkben az r nket jellte ki azokk, akiktl a segtsgt kell krnik ama istenes s rtalmatlan embereknek, akiket az Antikrisztus bns s durva zsarnoksga ztt el a hazjukbl. S nemcsak ezt, hanem mg szentelt is egy lakhelyet a nevnek nk kztt, ahol az imdata tisztn fenntarthat. Brki, aki a legcseklyebb mrtkben megksrli nyltan bitorolni, vagy titokban elvenni nktl ezt a kt elnyt, nemcsak a vrosukat igyekszik megfosztani a legszebb kt dsztl, de irigyked szemmel nzi ltezst s biztonsgt. Mert br a kegyes hivatalok, melyeket itt Krisztus s sztszrt tagjai rdekben elltnak, nk elleni ugatsa sztnzi a gonosz embereket, mgis gy tekintsenek nmagukra, hogy bsgesen krptolva vannak azzal a jutalommal, hogy az angyalok a mennyekbl, Isten gyermekei pedig a vilg minden szegletbl ldjk nket. Ezrt btran megvethetik ama emberek bolond rgalmazst, akik vagy a lelkiismereti ktelybl, vagy szgyenbl nem vonakodnak gyalzatosabb tmadsokat indtani Maga Isten, mint nk ellen st, mikor nket akarjk rgalmazni, istenkromlssal kezdik. Jllehet pont ez a helyzet1 lobbantja lngra sok ember nkkel szembeni haragjt, nknek mgsincs okuk flni semmifle ebbl fakad veszedelemtl mindaddig, amg dhket az keznek vdelme semlegesti, Aki meggrte, hogy hsges rizje lesz mindazon vrosoknak, melyben az evangliumnak tantsa fennmarad, s melyben az istenfl embereknek, akiket a vilg nem kpes elviselni, megengedik a lakozst. Nem mondok semmit annak szksgtelensgrl, hogy knyelmetlensget okozzanak maguknak az ellenfelek eme fajtjnak kiengesztelse kapcsn, mert nincs az evanglium miatt nkkel szemben ellensges ember, aki ne arra vgyna, hogy nket romokban heverve, vagy szmzetsbe kergetve lssa. De tegyk fel, hogy nincs ms ok, amirt az igaz tants nylt ellensgei nket gyllik, mint az, hogy nket az evanglium vdelmezinek tekintik, mgis, hadicseleiket s fenyegetseiket figyelmen kvl hagyvn, nknek hatrozottan vdenik kell a kt bevehetetlen vdbstyt: az istentisztelet tisztasgt s ama egyhz fenntartsnak istenfl buzgalmt, amit Krisztus helyezett az nk vdszrnyai al. Ami pedig azokat a rgalmakat illeti, amit a ppa ltal felbrelt civakodk zdtottak rnk hogy mi hitehagyottan elhagytuk az egyhzat, mert kivontuk magunkat a Szentszk alvetettsge all, kvnom, hogy ugyangy a hatalmunkban lljon ugyanazzal a rendthetetlen meggyzdssel nneplyesen kijelenteni Isten s az angyalai eltt, hogy mi a lehet1

Ascavoir que lEvangile, et ceux qui y veulent adherer, ont yei leur retraitte, nevezetesen, hogy az evanglium, valamint azok, akik ragaszkodni akarnak hozz, itt menedkre lelnek

3

legnagyobb tvolsgra vagyunk ettl a mocskos pocsolytl, mint amilyen knnyen s azonnal tudunk vdekezni azzal a vdaskodssal szemben, amit k megszoksbl hoznak fel ellennk. k valjban a katolikus egyhz nvvel dicsekednek, jllehet a trvny s az evanglium tantsnak egyetlen rszt sem hagytk meg szgyenteljes korrupci nlkl, s jllehet Isten egsz tisztelett megszentsgtelentettk a babonik szennyvel, s nem tallottk aggodalom nlkl megrontani Isten minden rendelst. St, mi tbb, olyan katolikus olyan egyetemes a vtkek szma, melyekkel az egsz vallst felforgattk, hogy szzszorosan is elg lenne az egyhz megsemmistshez s elnyelshez. Mi ezrt soha nem lesznk kpesek a dolog rdemnek megfelel magasztossggal dicsteni Isten hatrtalan jsgt, mely ltal csodlatos mdon kimenekltnk abbl a megsemmist rvnybl s megvethettk hitnk horgonyt Isten szilrd s rkkval igazsgban.2 S valban, maga ez a kommentr is, bzom benne, elgsges bizonytk lesz arra nzve, hogy a ppasg nem ms, mint a Stn megszmllhatatlan csalsai ltal formlt szrnyeteg, s hogy amit k egyhznak neveznek, az zrzavarosabb, mint Babilon. Nyltan elismerem azonban, ami tnylegesen igaz, hogy mi nem vagyunk elg messze ettl a mocskos gdrtl, melybl a fertzs tl szlesen rad szerteszt. Az Antikrisztus arrl panaszkodik, hogy mi elszakadtunk tle, mi3 azonban nygni knyszerlnk azrt, hogy tl sok mocska, mellyel beszennyezte az egsz vilgot, mg mindig megtallhat kzttnk. Isten kegyelmesen helyrelltotta a szmunkra4 a tants romlatlan tisztasgt, a vallst az seredeti llapotban, a hamistatlan istentiszteletet s a skramentumok hsges kiszolglst, amikppen azokat Krisztus adta neknk. m a f ok, ami meggtol minket abban, hogy elrjk viselkedsnk s letnk ama megreformlst, melynek szksges lteznie, az, hogy sokak, akik emlkeznek arra a fktelen bujasgra, melyben a ppistk Isten parancsa ellenre belemerlnek, nem szoktathatk hozz Krisztus igjhoz. Ennek megfelelen, mikor ellensgeink annak rdekben, hogy alaptalan ellenszenvet sztsanak ellennk a tudatlanok kztt, mrgesen kiltoznak, hogy mi megszegtnk minden fegyelmet, rgalmukat bsgesen cfolja (mg ha csendben is kell maradnunk) az az egyetlen megfontols, hogy odahaza nincsenek komolyabb vitink, legalbbis, sok ember gy vli, mint amelyek a tlzott szigorsgunkkal kapcsolatosak. Mivel azonban nk a legilletkesebb tank szmomra s a kollgim szmra annak tekintetben, hogy nem vagyunk rugalmatlanabbak s szigorbbak, mint azt a ktelessg megkvnja, st knyszert is r, mivelhogy szabadon alvetjk magunkat az nk lelkiismerete rnk vonatkoz dntsnek, gy viszont nk is knnyen szreveszik egy pillanat alatt ellenfeleink nevetsges arctlansgnak pldtlansgt ebben a dologban. Most szlok pr szt magamrl, mint egynrl. Br hiszem, hogy szmos rsom elgsges bizonytk lesz a vilg szmra arrl, hogy mi mdon tantottam n ezt az egyhzat, mgis megtanultam, hogy nagyon fontos lesz megfogalmaznom ezzel kapcsolatosan egy, az nk nevvel fmjelzett specilis tanstvnyt, mivel rendkvl szksges, hogy az nk ltal elfogadott tantst, amit nekem tantanom kell, mindenkinek bemutassuk.5 S br az eddig ltalam kiadott sszes knyvben arra trekedtem, hogy nk s az nk irnytsa alatt ll emberek mg a hallom utn is hasznot hzzanak bellk, s br nagyon illetlen volna, hogy az nk vrosbl a klfldi nemzetekhez kirad s ott bsgesen gymlcsz tantsra pont a szlhelyn ne figyeljenek, mgis hiszem, hogy ez a kommentr, melyet klnsen nknek2

A francia vltozat hozzteszi: a ce quelle ne flottast plus parmi les traditions des hommes hogy tbb mr ne hnykoldjon sszevissza az emberek hagyomnyai kztt. 3 Nous qui taschons de remettre lestat de lEglise a son entier; mi, akik treksznk az egyhzat helyrelltani az eredeti llapotra. 4 Dieu par sa grace nous a restitue. 5 A francia vltozat hozzteszi: afin quon nen juge point a laventure, ni a, credit; hogy ne tallomra, vagy hiedelem alapjn tlkezzenek

4

ajnlok, szilrdan rgzdik a memrijukban. Emiatt imdkozom Istenhez, hogy rja be a szveikbe a sajt ujjval oly mlyen, hogy a Stn semmifle furfangja se trlhesse azt ki, mert Arra tartozik, hogy sikerrel koronzza a munklkodsomat, Aki mindezidig arra buzdtott, hogy semmire se vgyjak jobban, mint a valamennyik biztonsgra val gyelsre. S br kszsgesen elismerem a vilg eltt, hogy nagyon tvol llok a gondos szorgalomtl, s a tbbi ernytl, amiket a hivatal nagysga s kivlsga megkvetel a j psztorban, s folyamatosan bslakodom Isten eltt azrt a sok bnrt, melyek gtoljk elre haladsomat, mgis btorkodom kijelenteni, hogy nem nlklzm a ktelessgem elltsra irnyul szinte s komoly vgyat. Ha kzben a gonosz emberek nem is sznnek meg engem bosszantani, mivel a ktelessgem jcselekedetekkel cfolni a rgalmaikat, nkre tartozik eme rgalmak feltartztatsa annak a szent tekintlynek a gyakorlsval, mellyel felruhztattak. Annakokrt tiszteletre mlt s nagyhr uraim, a mi j Istennk vdelme vgett javaslom, knyrgjenek neki, hogy mindig a megfontoltsg lelkt s a helyes kormnyzs ernyt adja nknek, s tegye igazgatsukat gymlcszv, hogy gy az neve dicsttethessk, s ennek eredmnye rmteli lehessen az nk s az nki szmra.6 Genf, 1553. janur 1.

6

A zrmondatban a francia vltozat kibvtettebb formjt kvettk a szerk.

5

Jnos evangliumnak rvid tartalmaA grg (evanglium) sz jelentse jl ismert.7 A Szentrsban kivltkppen ( ) a Krisztusban szmunkra megnyilvnul kegyelem boldog s rmteli zenett jelenti avgett, hogy arra oktasson minket: megvetvn a vilgot s annak ml gazdagsgt, egsz szvnkkel vgyakozzunk erre a felbecslhetetlen ldsra, s fogadjuk el, mikor neknk felknltatik. A viselkeds, amit a valls nlkli emberekben megfigyelnk, akik tlz lvezeteket lelnek a vilg res rmeiben, mikzben csak kevss, vagy egyltaln sehogyan sem szeretik a lelki ldsokat, mindannyiunk szmra termszetes. Ennek a hibnak a kijavtsa vgett Isten kifejezetten az evanglium nevet adja annak az zenetnek, amit Krisztussal kapcsolatosan hirdetni rendel, mert gy emlkeztet minket arra, hogy az igazi s szilrd boldogsg sehol mshol nem tallhat meg, s csak Benne van meg mindennk a boldog let tkletestshez. Egyesek gy tekintik az evanglium szt, mint ami kiterjed Isten minden kegyelmes gretre, ami szt van szrva mg a Trvnyben s a Prftknl is. S az sem tagadhat, hogy valahnyszor csak kijelenti Isten, hogy kibkl az emberekkel s megbocstja bneiket, egyidejleg Krisztust is bemutatja, Akinek klnleges hivatala, hogy brhol is ragyog, mindenhol a boldogsg sugarait szrja szt. Elismerem teht, hogy az egyhzatyk ugyanannak az evangliumnak voltak a rszesei, mint mi magunk, ami az ingyenes dvssgbe vetett hitet illeti. Mivel azonban az a Szentllek kznsges kijelentse a Szentrsban, hogy az evangliumot elszr akkor hirdettk, mikor Krisztus eljtt, ragaszkodjunk ehhez a kifejezsmdhoz is, s valljuk, hogy az evanglium ltalam adott meghatrozsa alapjn az Isten Krisztusban megnyilvnul kegyelmnek nneplyes kzzttele is. Ennek alapjn az evangliumot Isten hatalmnak nevezik minden hv dvssgre (Rm1:16), mivel benne Isten az igazsgossgt mutatja meg. Nevezik kvetsgnek is, ami ltal Isten megbkti az embereket nmagval (2Kor5:20), s mivel Krisztus Isten knyrletnek s az irntunk rzett atyai szeretetnek zloga, gy sajtos mdon az evanglium alanya is. Ebbl ered, hogy a trtnetek, melyek arrl szlnak, hogy Krisztus megjelent testben s meghalt, feltmadt a hallbl, majd vgl felvitetett a mennybe, sajtsgosan az evanglium nevet kaptk. Mert a mr emltett ok miatt ez a sz az jszvetsget jelenti, mgis, a nv, mely az egszet jelli, az ltalnos gyakorlatban azt a rszt kezdte jelenteni, hogy Krisztus kijelentetett neknk testben, meghalt, majd feltmadt a hallbl. Mivel azonban a puszta trtnet nem volna elegend, s valban, semmi elnnyel sem jrna az dvssg szmra, az evanglistk nemcsak azt beszlik el, hogy Krisztus megszletett, majd meghalt, s legyzte a hallt, hanem azt is elmagyarzzk, hogy mi clbl szletett, halt meg s tmadt fel, s neknk mi elnynk szrmazik ezekbl az esemnyekbl. Mgis van azonban az evangliumok kztt klnbsg annyiban, hogy a msik hrom bsgesebb Krisztus lete s halla trtnetnek vonatkozsban, Jnos azonban hosszasabban beszl arrl a tantsrl, mely ltal Krisztus hivatala, egytt az hallnak s feltmadsnak erejvel, feltrul. Valjban a msik hrom sem mulasztja el megjegyezni, hogy Krisztus dvssget jtt hozni a vilgnak, s engesztelst a vilg bneirt a hallnak ldozata ltal, valamint hogy elvgezzen minden dolgot, ami a Kzbenjrtl megkveteltetett (hisz munkjnak egy rszt Jnos is a trtnelmi rszleteknek szenteli), m a tantst, mely megmutatja neknk Krisztus eljvetelnek erejt s elnyt, sokkal vilgosabban trja elnk, mint a msik hrom. S mivel mindegyik ugyanazt a clt tartotta szem eltt, mrmint hogy Krisztusra mutasson, az els hrom a testt mutatja be, ha7

On scait assez que le mot, dEvangile signifie entre les Grees toutes bonnes nouvelles. jl ismert, hogy az evanglium sz a grgben mindenfle j hrt jelent.

6

hasznlhatjuk ezt a kifejezst, mg Jnos a lelkt. Ennek alapjn szoktam azt mondani, hogy ez az evanglium a kulcs a tbbi megrtse ajtajnak megnyitshoz, mert brki, aki megrti Krisztus hatalmt, ami oly szembetlen van itt bemutatva, utna elnnyel olvassa majd, amit a tbbiek rnak a megtesteslt Megvltrl. Jnos a hiedelmek szerint fleg Krisztus istensge fenntartsnak rdekben rt Ebion s Cerinthus bns istenkromlsaival szemben, s ezt ersti meg Eusebius s Jeromos, a rgiek ltalnos vlemnyvel egyetemben. De brmi is legyen az indtka az rsra abban az idben, ktsg sem frhet hozz, hogy Isten egy sokkal nagyobb jttemnyt sznt az egyhznak. Ezrt oly mdon diktlta le a ngy evanglistnak, amit rniuk kellett, hogy mikzben mindegyikknek megvolt a maga rsze, az egsz sszegyjthet egyetlen testt, s a mi dolgunk most klcsns kapcsolatba hozni mind a ngyet, hogy azok gy tanthassanak minket, mintha egyetlen szjbl hangzannak el. Jnos sorrendben a negyediknek ttetett meg a megrs ideje sorrendjnek alapjn, de elnysebb ms sorrendben olvasni az evangliumokat, azaz mikor Mtnl s a tbbinl arrl akarunk olvasni, hogy Krisztust neknk az Atya adta, elszr meg kell tanulnunk Jnostl a clt, amirt kijelentetett.

7

Jnos Jzus Krisztusrl szl szent evangliumnak kommentrja 1. fejezet1. Kezdetben vala az ge, s az ge vala az Istennl, s Isten vala az ge. 2. Ez kezdetben az Istennl vala. 3. Minden ltala lett s nla nlkl semmi sem lett, a mi lett. 4. benne vala az let, s az let vala az emberek vilgossga; 5. s a vilgossg a sttsgben fnylik, de a sttsg nem fogadta be azt. 1. Kezdetben vala az ge. Bevezetjben kijelenti Krisztus rkkval istensgt avgett, hogy tjkoztasson minket rla, hogy az rk Isten, Aki megjelent testben (1Tim3:16). Ennek a clja annak bemutatsa, hogy szksgess vlt, hogy az emberisg helyrelltst Isten Fia vgezze el, mert az hatalma ltal teremtettek mindenek, s mivel egyedl lehel minden teremtmnybe letet s energit, hogy azok megmaradjanak a sajt llapotukban, s mivel magban az emberben szembeszk mdon mutatta be mind hatalmt, mind kegyelmt, st mg az ember buksa utn sem sznt meg nagylelksget s jindulatot mutatni utdai irnt. S ezt a tanttelt rendkvl fontos ismerni, mivelhogy Istentl kln nem szabad letet s dvssget keresnnk, gy hogyan nyugodhatna meg a hitnk Krisztuson, ha nem ismernnk biztonsggal azt, amit itt tant? Ezekkel a szavakkal teht az evanglista arrl biztost minket, hogy vonulunk flre az egy s rk Istentl, mikor Krisztusban hisznk, s hasonlkppen, hogy most az let helyrell a halottak szmra az jsgn keresztl, Aki az let forrsa s oka volt mr akkor, amikor az ember termszete mg nem romlott meg. Annak, hogy az evanglista Isten Fit az gnek nevezi, annak egyszer oka szerintem abban rejlik, hogy elszr is Isten rkkval blcsessge s akarata, msodszor az eleven kpmsa az cljnak, mert ahogyan az gt az elme kpmsnak nevezik az emberek kztt, gy nem helytelen dolog ezt Istenre alkalmazni, s azt mondani, hogy az gje ltal jelenti ki magt neknk. A grg (Logosz) sz tbbi jelentse nem illik ide ilyen jl. Ez a sz ktsgtelenl jelent meghatrozst, gondolkodst, s szmtst, de nem akarom a filozfia homlyossgt a hitemen tl vinni. S szrevesszk, hogy Isten Lelke oly tvol ll az effle elmssgek elfogadstl, hogy velnk beszlgetve pont a hallgatsa ltal kiablja hangosan, hogy mifle jzansggal kell kezelnnk ezeket a magasztos titkokat. S mivel Isten a vilg teremtsben ezzel az gvel jelentette ki magt, teht elzleg rejtzkdtt, gy ketts viszony ll fenn: az elz Istennel, az utbbi az emberekkel. Servetus, a spanyol nemzethez tartoz dlyfs gazember azt a kijelentst agyalja ki, hogy ez az ge abban az idben kezdett ltezni, mikor a vilg teremtsben megjelent, mintha nem ltezett volna mr azeltt, hogy hatalma ismertt vlt a kls mkds kapcsn. Nagyon mst tant az evanglista ebben az igeszakaszban, mert nem tulajdontja az gnek az idk kezdett, hanem azt mondja, hogy kezdetben vala, gy fellemelkedik minden korok fl. Jl ismerem, hogyan ugat ez a kutya minket, s hogy mifle gncsoskodsokat fogalmaztak meg korbban az arinusok, nevezetesen, hogy Kezdetben teremt Isten az eget s a fldet, (1Mz1:1), melyek mindazonltal nem rkkvalk, mert a kezdetben sz itt a sorrendre utal, nem pedig az rkkvalsgot jelli. Az evanglista azonban szembeszll ezzel a rgalommal, mikor kimondja, hogy, s az ge vala az Istennl. Ha az ge az idben valamikor kezdett el ltezni, akkor tallniuk kell valamifle idbeni sorrendisget Istenben, s ktsgtelen, hogy ezzel a kiktssel akarta Jnos megklnbztetni t minden teremtett dologtl. Mert sok krds merlhet fel:

8

Hol volt ez az ge? Mikppen gyakorolta a hatalmt? Hogyan tudhatunk rla? Az evanglista teht azt jelenti ki, hogy nem szabad a nzeteinket a vilgra s a teremtett dolgokra korltozni, mivel az ge mindig is egy volt az Istennel, mg mieltt a vilg ltezett volna. S mikor az emberek a kezdetet a menny s fld kezdettl fogva szmtjk, vajon nem egyszerstik le Krisztust a vilg szoksos rendjre, amibl ez az igeszakasz kifejezetten kizrja t? Ezzel az eljrssal nemcsak Isten Fit srtik minden elkpzelst fellml mdon, hanem az rkkval Atyjt is, akit megfosztanak a blcsessgtl. Ha neknk nem szabad Istent az blcsessge nlkl elkpzelnnk, akkor el kell ismerni, hogy nem kereshetjk az ge eredett sehol mshol, mint Isten rkkval blcsessgben. Servetus azt veti ellen, hogy az ge nem tekinthet lteznek semmivel korbban, mint mikor Mzes bemutatja Istent, mint beszlt. Mintha azrt nem llott volna fenn Istenben, mert nem volt kzismertt tve: azaz, mintha nem ltezett volna bell addig, amg nem kezdett volna el megjelenni nlkle. m e lers borzalmasan abszurd kpzelgseinek minden hivalkodst lenyisszantja az evanglista, mikor megkts nlkl kijelenti, hogy az ge vala az Istennl, mert ezzel kifejezetten elvon minket minden idpillanattl. Azok, akik az itt hasznlt ige trtneti mlt idejbl8 arra kvetkeztetnek, hogy folytatlagos ltezst jelent, csekly ervel br rvekkel tudjk ezt altmasztani. A vala, mondjk, alkalmasabb a megszakts nlkli ltezs kifejezsre, mintha Jnos azt mondta volna, hogy lett. m az ennyire slyos dolgok vonatkozsban neknk szilrdabb rveket kell alkalmaznunk, s valban, az ltalam felhozott rvet elgsgesnek kell tekintennk, nevezetesen hogy az evanglista Isten rkkval titkaihoz irnyt minket, hogy megtanulhassuk: az ge ltezett, jllehet elrejtve, mr azeltt, hogy a vilg kls szerkezetben kijelentette volna Magt. Jogosan jegyzi meg teht goston, hogy ez a kezdet, mely itt emlttetik, nem rendelkezik kezdettel, mert br a termszet rendjnl fogva az Atya megelzi a sajt blcsessgt, mgis azok, akik az id valamely pillanataknt fogjk fel azt, mikor megelzte a sajt blcsessgt, megfosztjk t a dicssgtl. S ez az az rkkval generci, mely a vilg teremtse eltti vgtelen kiterjeds peridusban rejtve volt Istenben, gymond ami az vek hossz sorn el volt takarva a trvny alatt l atyk szmra, s vgl teljesebben megjelent testben. Kvncsi vagyok, mi indtotta a latinokat arra, hogy az -t Verbum-nak (az gnek) fordtsk, mert az inkbb a fordtsa lenne. De feltve, hogy volt r valami elfogadhat okuk, mgsem tagadhat, hogy a Sermo (beszd) sz sokkal alkalmasabb lenne. Ezrt nyilvnval, hogy micsoda barbr zsarnoksgot gyakoroltak a Sorbonne teolgusai,9 akik azrt szekltk s tmadtk Erasmust mivel egyetlen szt egy jobbra vltoztatott. s az ge vala Istennl. Mr lttuk, hogy Isten Fia helyeztetik gy a vilg s minden teremtmny fl s kijelentetik rla, hogy minden korok eltt ltezett. Ez a kifejezsmd azonban egyidejleg egy, az Atytl klnll szemlyisget is tulajdont neki, no meg abszurdum volna az evanglistnak azt mondani, hogy az ge mindig Istennl volt, ha nem rendelkezett volna valamifle sajtsgos szubszisztencival nmagt illeten Istenben. Ez az igeszakasz teht Sabellius hibjnak cfolatra szolgl, mert megmutatja, hogy a Fi megklnbztethet az Atytl. Mr megjegyeztem, hogy jzanoknak kell lennnk a gondolkodsban s mrskeltek a beszdben az effle magasztos titkok vonatkozsban. Mgis megbocsthatunk az egyhz kori rinak, akik, rezvn, hogy semmi ms mdon nem kpesek fenntartani az igaz s tiszta tantst az eretnekek kusza s ktrtelm frazeolgijval szemben, knytelenek voltak alkalmazni bizonyos szavakat, melyeknek vgl nem volt ms jelentse, mint amit a Szentrs tant. Azt mondtk, hogy ltezik hrom szemlyisg, vagy szubszisztencia, vagy szemly Isten egyetlen s egyszer lnyegben. Az (hypostasis) sz ebben az rtelemben szerepel a Zsid13-ban, aminek a latin Substaatia8 9

Pource quil est dit Estoit, et non pas Neste; Mivel itt a vala szerepel, s nem a lett. Les Theologiens Sorbonnees.

9

(szubsztancia) sz felel meg, amikppen azt Hilary alkalmazza. A szemlyeket ( ) kln termszeteknek neveztk Istenben, akik lelki szemeink eltt jelennek meg, ahogyan Nazinzi Gergely mondja: Nem vagyok kpes az Egyre (Istenre) gy gondolni, hogy a Hrom (Szemly) ne ragyogna krlttem.10 s Isten vala az ge. S hogy ne lehessen semmifle maradka sem a ktelkedsnek Krisztus isteni lnyegt illeten, az evanglista kifejezetten kijelenti, hogy Isten. S mivel csak egy Isten van, ebbl kvetkezik, hogy Krisztus egylnyeg az Atyval, s mgis, bizonyos vonatkozsban klnbzik az Atytl. A msodik lltsrl azonban mr beszltnk. Ami az isteni lnyeg egysgt illeti, Arius elkpeszt bnssget mutatott, mikor azrt, hogy elkerlje Krisztus rkkval istensge elismersnek knyszert, nem is tudom, mifle kpzeletbeli istensgrl csacsogott,11 de ami minket illet, mikor azt olvassuk, hogy s Isten vala az ge, mifle jogunk van mg megkrdjelezni az rkkval lnyegt? 2. Ez kezdetben az Istennl vala. S hogy mg mlyebben belevsse elminkbe az eddig elhangzottakat, az evanglista egyetlen rvid mondatba foglalja ssze az elz kt lltst, miszerint az ge mindig vala, s hogy az ge vala Istennl, gy megrthet, hogy a kezdet minden idknek eltte volt. 3. Minden ltala lett. Megerstvn, hogy az ge Isten, s kijelentvn az rkkval lnyegt, most a cselekedeteibl bizonytja az istensgt. S ez a gyakorlati tuds az, amelyhez fleg hozz kell szoknunk, mert a puszta Isten nv Krisztusra val alkalmazsa csak kevss befolysol bennnket, ha hitnk a tapasztalat alapjn nem rzi azt, hogy gy van. Az Isten Fira utalva olyan kijelentst tesz, ami szigoran s tulajdonkppen az szemlyre vonatkozik. Igaz, nha Pl egy szeren azt jelenti ki, hogy Isten ltal vannak mindenek (Rm11:36), de brmikor, ha Fi az Atyhoz hasonlttatik, rendszerint ezzel a jellel klnbztetik meg tle. Ennek megfelelen az a szoksos kifejezsmd szerepel itt, hogy az Atya a Fi ltal alkotott minden dolgot, s hogy minden dolog Isten ltal lett a Fin keresztl. S az evanglista clja, mint mr mondottam, annak megmutatsa, hogy nem hamarabb lett a vilg megteremtve, mint ahogyan Isten gje kls mkdsbe lpett, mert elzleg felfoghatatlan lvn a lnyegben, most ltalnosan ismertt vlt erejnek hatsa alapjn. Valban vannak nhnyan mg a filozfusok kztt is, akik Istent teszik meg a vilg ptmesternek oly mdon, hogy rtelmet tulajdontanak neki ennek a munknak az alaktsban. Eddig a helyes ton jrnak, mert egyeznek a Szentrssal, de mivel azonnal felletes spekulcikba kapnak, nincs okunk r, amirt esengve kellene vgynunk a bizonysgaikra, hanem ppen ellenkezleg, meg kell elgednnk ezzel az ihletett kijelentssel, jl tudvn, hogy sokkal messzebbre megy, mint amennyire a mi elmink elhatni kpesek lennnek. s nla nlkl semmi sem lett, a mi lett. Jllehet ennek az igeszakasznak nagyszm olvasata ltezik, ami engem illet, n nem vonakodom folyamatosnak venni ekkppen: egy dolog sem alkottatott, ami alkottatott, s ebben a legtbb grg kzirat, vagy legalbbis a legelfogadottabbak egyetrteni ltszanak, amellett az rtelem is ezt kveteli. Azok, akik elvlasztjk a semmi sem lett szavakat az elz kijelentstl, hogy sszekapcsoljk az utna kvetkezvel, erltetett rtelmezst hasznlnak: ami lett, benne let volt, azaz lt, vagy letben tartatott.12 m soha nem fogjk kimutatni, hogy ez a kifejezsmd brmilyen esetben10

Az olvas a szerznek a Szenthromsgrl alkotott nzeteit nagyon bsgesen magyarzva az Institci 1. knyve 13. fejezetben tallja meg, s nem tudja majd eldnteni, hogy a csodlatos leselmjsget, vagy az tlkezs jzansgt csodlja, mely a teljes elemzst tjrja a szerk. 11 Que cestoit je ne scay quel Dieu qui avoit este cree, et eu commencement; Hogy volt nem is tudom milyen Isten, aki teremtetett, s akinek volt kezdete. 12 Az olvasatbeli klnbsgek teljes mrtkben az rsjelek hasznlatban rejlik, s a vita trgyt az kpezi, hogy vajon az szavak a harmadik igevers vgt, vagy a negyedik elejt alkotjk. Klvin a kziratok ama tbbsgvel val egyetrtst fejezi ki, melyek a krdse szavakat a harmadik vershez kapcsoljk az albbi mdon: , s nlkle semmi dolog sem alkottatott (vagy jobban sz

10

a teremtmnyekre vonatkozik. gostont, aki rendkvl ragaszkodott Platon filozfijhoz, magval ragadta a szoksoknak megfelelen az a tants, hogy mieltt Isten megalkotta volna a vilgot, az egsz felptmnynek formja benne volt az elmjben, gy azoknak a dolgoknak az lete, melyek mg nem lteztek, benne volt Krisztusban, mivel a vilg teremtse ki volt benne jellve. m hogy ez mennyire nagyon klnbzik az evanglista szndktl, azt azonnal ltni fogjuk. Visszatrek az elz lltsra. Ez nem hibs feleslegessg (), aminek ltszik, mert mivel a Stn minden lehetsges mdon trekszik brmit elvenni Krisztustl, az evanglista kifejezetten szndkozott azt kijelenteni, hogy azon dolgok kzl, melyek alkottattak, nincs kivtel. benne vala az let. Eddig arra tantott minket, hogy Isten gje ltal teremtetett minden. Most hasonl mdon neki tulajdontja mindazon dolgok fenntartst, melyek teremtettek, mintha azt mondan, hogy a vilg teremtsben nemcsak az hatalma hirtelen gyakorlsa mutatkozott meg, ami azutn hamarosan el is mlt, hanem hogy ez megnyilvnult a termszet szilrd s szabatos rendjben is, mivel megmondta, hogy hatalma szavval, vagy akaratval tart fenn mindeneket (Zsid1:3). Ez az let kiterjeszthet akr a llektelen teremtmnyekre (melyek a maguk mdjn lnek ugyan, de rzsek nlkl), vagy magyarzhat egyedl az l teremtmnyek vonatkozsban. Kevss fontos, hogy melyiket vlasztjuk, mert Isten gje nemcsak forrsa volt minden teremtmny letnek, gy azok nemcsak elkezdtek ltezni, hanem ez az letad hatalom okozza azt, hogy megmaradnak a sajt llapotukban, mert ha ez a folyamatos inspirci nem adna letert a vilgnak, minden, ami l, azonnal elkezdene romlani, vagy semmiv cskkenni. Egyszval, amit Pl Istennek tulajdont, mrmint hogy benne lnk, mozgunk s vagyunk (Csel17:28), arrl Jnos kijelenti, hogy az ge kegyelmes kzremkdsvel valsul meg, gy Isten az, aki neknk letet ad, de az rkkval ge ltal. Az let vala az emberek vilgossga. A tbbi rtelmezst, melyek nincsenek sszhangban az evanglista szavainak jelentsvel, szndkosan figyelem kvl hagyom. Vlemnyem szerint itt az let arrl a rszrl beszl, melyben az emberek fellmljk az llatokat, s arrl tjkoztat minket, hogy az let, mely az emberekre ruhztatott, nem valami kznsges fajta volt, hanem egyesttetett az rtelem vilgossgval. Elvlasztja az embert a teremtmnyek tbbi fajtjtl, mivel tbbet rzkelnk Isten hatalmbl nmagunkban rzkelvn azt, mintsem tvolrl szemllvn. Ezrt szlt fel minket Pl arra, hogy ne tvolrl keressk az Istent, mert nmagunkban rezhetv teszi magt (Csel17:27). Miutn ltalnos bemutatst adta Krisztus jindulatnak annak rdekben, hogy rbrja az embereket, szemlljk azt meg kzelebbrl is, rmutat arra, ami sajtsgos mdon ruhztatott rjuk: nevezetesen, hogy nem gy teremtettek, mint az llatok, hanem felruhztattak a gondolkods kpessgvel, s magasabb rangra tettek szert. S nem hiba lteti be Isten a vilgossgt az elmikbe: ebbl kvetkezik, hogy a cl, amire teremtettek nem ms, mint hogy kpesek legyenek felismerni t, aki egy ilyen kitn ldsnak a szerzje. S ezrt ennek a vilgossgnak, melynek az ge volt a forrsa, s Tle szrmazott hozznk, tkrknt kell szolglnia, melyben vilgosan szemllhetjk az ge isteni hatalmt. 5. s a vilgossg a sttsgben fnylik. Tiltakozhatunk, hogy a Szentrs oly sok helyen nevezi az embereket vakoknak, s hogy a vaksg, melyrt eltltetnek, nagyon is jl ismert. Mert minden gondolkodsi kpessgkben nyomorultul csdt mondanak. Hogyan trtnik az, hogy a vilgban a tvelygs oly sok labirintusa ltezik, de az emberek a sajtszerint s egyben hangslyosabban is) s nlkle EGYETLEN DOLOG SEM alkottatott, AMI ALKOTTATOTT. Ms, termszetesen nem nagy tekintly kziratok a negyedik verssel kapcsoljk ssze: O , s nlkle egyetlen dolog sem alkottatott. AMI ALKOTTATOTT, benne let volt. A szerz preferencija olyan alapon nyugszik, mely aligha krdjelezhet meg. a szerk.

11

irnytsukkal csak a hibavalsghoz s a hazugsgokhoz jutnak? S ha nincs vilgossg az emberekben, Krisztus istensgnek az a bizonysga, melyet az evanglista ksbb emltett, megsemmislt, mert az a harmadik lps, amint mondtam, hogy az emberek letben van valami kivlbb a mozgsnl s a lgzsnl. Az evanglista elre rzi ezt a krdst, gy mindenekeltt azt a figyelmeztetst fogalmazza meg, hogy a vilgossg, mely eredetileg rruhztatott az emberekre, nem felttelezhet a jelenlegi llapotukban, mert ennek a romlott s zlltt termszetnek a kvetkeztben a vilgossg sttsgre fordult. S mgis azt lltja, hogy az rtelem vilgossga nem teljesen aludt ki, mert az emberi elme sr sttsgben a vilgossg nhny megmaradt szikrja mg mindig vilgt. Az olvasim most mr megrtik, hogy ez a mondat kt lltst tartalmaz, mert egyrszt azt mondja, hogy az emberek most rendkvl tvol llnak attl a tkletesen szent termszettl, mellyel eredetileg felruhztattak, mivel az rtelmk, melynek fnyt kellene sugroznia minden irnyba, sttsgbe merlt, s nyomorsgosan vak, valamint hogy Krisztus dicssge mondhatni elsttedett a termszet eme megromlsnak kzepette. Msrszt viszont az evanglista azt is vallja, hogy a sttsg kzepette mg mindig van a fnynek nmi maradvnya, amely bizonyos mrtkig Krisztus isteni hatalmt mutatja. Az evanglista teht elismeri, hogy az ember elmje megvakttatott, gy jogosan nevezhet sttsgbe burkoltnak. Mert hasznlhatott volna enyhbb kifejezst, s mondhatta volna, hogy a vilgossg stt, vagy felhs, de gy dnttt, hogy hatrozottabban kimondja, milyen nyomorsgos a mi llapotunk. A kifejezs, miszerint a vilgossg a sttsgben fnylik, egyltalban nem a megromlott termszet beajnlsra lett sznva, hanem inkbb hogy elvegyen minden, a tudatlansg miatti mentsget. De a sttsg nem fogadta be azt. Jllehet a vilgossg bennnk mg mindig megmaradt csekly maradvnya ltal az Isten Fia mindig is hvogatta maghoz az embereket, az evanglista azt mondja, hogy ez nem volt hasznukra, mert ltvn nem ltnak (Mt13:13). Mert mita az ember elvesztette Isten kegyt, azta az elmjt annyira leuralta a tudatlansg rabszolgasga, hogy brmekkora mennyisg vilgossg is maradt benne, az el van fojtva s haszontalan. Ezt a tapasztalat naponta bizonytja, mert mindazok, akik nem szlettek jj Isten Lelke ltal, rendelkeznek valamekkora rtelemmel, s ez tagadhatatlan bizonytka annak, hogy az ember nemcsak arra teremtetett, hogy llegezzen, de arra is, hogy legyen rtelme. A gondolkodsnak ama vezetsvel azonban nem jnnek Istenhez, st mg csak nem is kzelednek hozz, gy egsz rtelmk nem ms, mint mer hibavalsg. Ebbl kvetkezik, hogy nincs remnyk az dvssgre, hacsak Isten nem ad jabb segtsget, mert br az Isten Fia megvilgtja ket a fnyvel, k olyan ostobk, hogy nem fogjk fel, honnan jn ez a fny, hanem elragadtatnak az abszolt rlet ostoba s bns kpzelgsei ltal. A vilgossg, mely mg mindig benne lakozik a romlott termszetben, fleg kt rszbl ll, mert elszr is minden emberben megvan a vallsnak valamifle magva, s msodszor, a j s a rossz kztti megklnbztets bele van vsve a lelkiismeretkbe. De ebbl vgl milyen gymlcsk sarjadnak, ha a valls a babona ezer szrnyetegv silnyul s a lelkiismeret elferdt minden dntst, s sszekeveri a vtket az ernnyel? Rviden, a termszetes gondolkods soha nem fogja az embereket Krisztushoz irnytani, s br a lnyk meg van ldva okossggal az letk irnytshoz, illetve a szabad mvszetek s a tudomny mvelsre szletett, mindez anlkl mlik el, hogy brmifle elnnyel jrna. Meg kell rteni, hogy az evanglista csak a termszeti ajndkokrl beszl, s egyelre mg semmit sem mond az jjszlets kegyelmrl. Mert kt klnbz er van az Isten Fiban, az els az, amelyik a vilg szerkezetben s a termszet rendjben nyilvnul meg, a msik pedig az, amelyik ltal megjtja s helyrelltja a bukott termszetet. S mivel az Isten rkkval gje, ltala alkottatott a vilg, az hatalma ltal tartjk meg a dolgok tovbbra is azt az letet, amit egykoron kaptak. Az ember klnsen megldatott az rtelem rendkvli ajndkval, s br lzadsa folytn elvesztette az rtelem vilgossgt, mgis lt s rt, teht amit termszetes

12

mdon kapott Isten Finak kegyelmbl, az nem semmislt meg teljesen. Bolondsga s romlottsga folytn azonban elsttti a mg mindig benne l vilgossgot, gy nem marad ms htra, minthogy Isten Fia j hivatalt vllaljon, mgpedig a Kzbenjr hivatalt, hogy az jjszlets Lelke ltal megjtsa a romba dlt embert. Azok a szemlyek teht abszurd s nem meggyz mdon gondolkodnak, akik az evanglista ltal emltett eme fnyt az evangliumra s az dvssg tanttelre vonatkoztatjk. 6. Vala egy Istentl kldtt ember, kinek neve Jnos. 7. Ez jtt tanbizonysgul,13 hogy bizonysgot tegyen a vilgossgrl, hogy mindenki higyjen ltala. 8. Nem vala a vilgossg, hanem jtt, hogy bizonysgot tegyen a vilgossgrl. 9. Az igazi vilgossg eljtt volt mr a vilgba, a mely megvilgost minden embert. 10. A vilgban volt s a vilg ltala lett, de a vilg nem ismerte meg t. 11. Az vi kz jve, s az vi nem fogadk be t. 12. Valakik pedig befogadk t, hatalmat ada azoknak, hogy Isten fiaiv legyenek, azoknak, a kik az nevben hisznek; 13. A kik nem vrbl,14 sem a testnek akaratbl, sem a frfinak indulatjbl, hanem Istentl szlettek. 6. Vala egy ember. Az evanglista most elkezdi annak a mdjt trgyalni, ahogyan Isten Fia megjelent testben, s hogy senki sem ktelkedjen abban, hogy Krisztus Isten rkkval Fia, elbeszli, hogy Krisztust Keresztel Jnos, az hrnke jelentette be. Mert Krisztus nemcsak gy mutatkozott meg, hogy lthatv vljon az emberek szmra, de gy is dnttt, hogy Jnos bizonysgttele s tantsa ltal is ismertessk meg, vagy inkbb Isten az Atya elkldte a tanjt az Krisztusa eltt, hogy az emberek kszsgesebben elfogadjk az ltala knlt dvssget. Els pillantsra nevetsgesnek tnhet, hogy Krisztusnak tanbizonysgot kell kapnia msvalakitl, mintha szksge lenne r, mert mshol kijelenti, hogy nem embertl nyeri a bizonysgttelt (Jn5:34). A vlasz knny s nyilvnval, miszerint ez a tanbizonysg nem Krisztus kedvrt, hanem a mi kedvnkrt jelltetett ki. Ha valaki azt vetn ennek ellene, hogy az ember bizonysgttele tl gyenge annak bebizonytshoz Krisztusrl, hogy az Isten Fia, ezt is knny megvlaszolni azzal, hogy a Keresztel nem magntanknt lpett fel, hanem olyasvalakiknt, aki a tekintlyt Istentl kapta s inkbb egy angyal, mintsem egy ember jellemt mutatta. Ennek megfelelen ajnlst nem a maga rdemeirt kapja, hanem azon egyszer okbl, hogy Isten kvete volt. S nincs ez azzal sem ellenttben, hogy az evanglium prdiklsa Krisztusra bzatott, hogy nmaga tanbizonysga legyen, mert a Jnos prdiklsval elrni kvnt cl az volt, hogy az emberek foglalkozzanak Krisztus tantsval s csodival. Istentl kldtt. Ezt nem azrt mondja, hogy megerstse Jnos keresztsgt, hanem csak futlag emlti. Ez a krlmny nem elgsges ahhoz, hogy bizonyossgot adjon, mivel sokan lpnek fel nszntukbl, dicsekedvn azzal, hogy Isten kldte ket, de az evanglista, aki ksbb tbbet akar mondani errl a tanbizonysgrl, elgsgesnek tartotta pillanatnyilag egy szval kimondani azt, hogy Jnos nem msra, mint Isten parancsra jtt el. Ksbb majd ltjuk, hogy maga is mikppen erstgeti, hogy kldetsnek Szerzje az Isten. Most csak meg kell emlkeznnk arrl, amit mr elzleg megjegyeztem, hogy ami Jnosrl itt megmondatott, az megkveteltetik az egyhz minden tantjtl, nevezetesen hogy Istentl elhvottak legyenek, gy a tants tekintlye senki mson nem alapulhat, mint Istenen.13 14

Pour (porter) tesmoignage hordozni a bizonysgot. Nais de sangs, ou, de sang vrekbl, vagy vrbl.

13

Kinek neve Jnos. Kijelenti a nevt, de nemcsak amiatt, hogy rmutasson a konkrt emberre, hanem azrt, mert ezt a nevet azzal sszhangban kapta, ami valjban volt. Ktsg sem frhet hozz, hogy az r arra a hivatalra utalt, amire kijellte Jnost, mikor az angyal ltal megparancsolta, hogy gy kell t hvni, azaz ennek eszkzvel mindenki felismerheti, hogy az isteni kegyelem hrnke.15 Mert br a ( Jehohannan) nv16 vehet passzv jelentsben, s gy teht szemlyre utalnak, jelezvn, hogy Jnos elfogadhat volt Isten szmra, mgis, a magam rszrl szndkosan arra az elnyre terjesztem ki, amit msoknak kell belle hzniuk.17 7. Ez jtt tanbizonysgul. Rviden megemlti ennek az elhvsnak a vgt, mely nem volt ms, mint egy egyhz elksztse Krisztus eljvetelre, azaz azzal, hogy mindenkit Krisztushoz hv, elg vilgosan megmutatja, hogy nem sajt magtl jtt. 8. Nem vala a vilgossg. Oly messze llt Jnos attl, hogy ajnlsra legyen szksge, hogy az evanglista ezt a figyelmeztetst adja, nehogy az rendkvli fnyessge elhomlyostsa Krisztus dicssgt. Voltak ugyanis nhnyan, akik oly szenvedlyesen figyeltek r, hogy gy figyelmen kvl hagytk Krisztust, mintha valakit annyira elragadna a hajnal szemllse, hogy mltsgn alulinak tartan a szeneit a Nap fel fordtani. S hogy milyen rtelemben hasznlja az evanglista a vilgossg szt, azt azonnal ltni fogjuk. Minden istenfl ugyanis vilgossg az rban (Ef5:8), mivel annak kvetkeztben, hogy megvilgosttattak az Lelke ltal, nem csak sajt maguknak ltnak, hanem hasonlkppen msokat is az pldjuk szerint az dvssg tjra irnytanak. Az apostolok hasonlkpen neveztetnek sajtsgosan vilgossgnak (Mt5.14), mivel az evanglium lmpst tartvn ell mennek a vilg sttgnek oszlatsra. Itt azonban az evanglista arrl beszl, Aki a vilgossg egyetlen s rkkval forrsa, amint azt azonnal vilgosabban is megmutatja. 9. Az igazi vilgossg eljtt volt mr a vilgba. Az evanglista nem az igazi vilgossgot akarta szembelltani a hamissal, hanem Krisztust akarta megklnbztetni mindenki mstl, hogy senki se kpzelhesse, hogy ami vilgossgnak neveztetik, az vele egytt az angyalokhoz s az emberekhez is tartozik. A megklnbztets az, hogy brmi, ami gen s fldn fnylik, a ragyogst valamely ms trgytl kapja, de Krisztus maga a vilgossg, Aki nmagbl s nmaga ltal fnylik, s sugrzsval megvilgtja az egsz vilgot, gy sehol nem tallhat a ragyogsnak semmi ms forrsa, vagy oka. Annak adta teht az igazi vilgossg nevet, Akinek a termszetnl fogva megvan a hatalma arra, hogy vilgossgot adjon. A mely megvilgost minden embert. Az evanglista fleg azrt ragaszkodik ehhez a ponthoz, hogy megmutassa abbl a hatsbl, amit mindegyiknk szrevesz benne, hogy Krisztus a vilgossg. Lelemnyesebben is rvelhetett volna, hogy Krisztusnak, az rkkval vilgossgnak, van egy ragyogsa, mely termszetes, s nem ms helyrl szrmazik, de ahelyett, hogy ezt tenn, visszakld minket ahhoz a tapasztalathoz, mellyel mindannyian rendelkeznk. Mert ahogyan Krisztus rszeseiv tesz valamennyinket az fnyessgnek, el kell ismerni, hogy szigoran egyedl v a megtiszteltets, hogy vilgossgnak neveztessen. Ezt az igeszakaszt kt mdon magyarzzk. Egyesek a minden embert kifejezst azokra korltozzk, akik, megjttatvn Isten Lelke ltal, rszeseiv vltak az letad vilgossgnak. goston az iskolamester hasonlatt hasznlja, aki, ha lenne az egyetlen szemly, akinek iskolja van a vrosban, mindenki tantjnak neveztetne, jllehet sokan lennnek olyanok, akik nem jrnak az iskoljba. Ezrt k sszehasonlt rtelemben rtik a kifejezst, miszerint mindenki Krisztus ltal vilgosttatik meg, mert egyetlen emberfia sem dicsekedhet azzal, hogy brmi ms jutott volna az lte vilgossghoz, mint az kegyelem15 16

Heraut et ambassade de la grace de Dieu; Isten kegyelmnek hrnke s kvete. Le nom de Jean, qui signifie Grace; A Jnos nv, mely a kegyelmet jelenti. 17 A hber Jehohannan nvbl szrmaz Jnos nv jelentsvel kapcsolatban az olvas tanulmnyozhatja a szerz A hrom evanglista harmnijnak kommentrja cm mvt, 1. ktet, 15. oldal a szerk.

14

ltal. Mivel az azonban az evanglista az A mely megvilgost minden embert ltalnos kifejezst hasznlja, n inkbb a msik rtelmezs elfogadsra hajlok, mely szerint ebbl a vilgossgbl szrdnak szt a sugarak az egsz emberisgre, amint azt mr emltettem. Tudjuk ugyanis, hogy az emberek rendelkeznek azzal a sajtos kivlsggal, ami az llatok fl emeli ket, hogy fel vannak ruhzva gondolkodssal s rtelemmel, s hogy a j s a rossz kztti megklnbztets bele van vsve a lelkiismeretkbe. Nincs ember teht, aki az rkkval vilgossgot valamelyest ne rzkeln. Mivel azonban vannak fanatikusok, akik elhamarkodottan eltorztjk s megknozzk ezt az igeverset, s arra kvetkeztetnek belle, hogy a megvilgosts kegyelem mindenkinek egyformn felknltatik, emlkezznk meg rla, hogy az itt trgyalt egyetlen tma a termszet kzs fnye, ami messze al van rendelve a hitnek, mert egyetlen ember sem fog soha a sajt elmjnek lessgvel s okossgval behatolni Isten orszgba. Isten Lelke az egyetlen, Aki megnyitja a mennyek kapujt a vlasztottak eltt. S emlkezznk meg arrl is, hogy a gondolkods vilgossgt, amit Isten ltetett az emberekbe, a bn olyannyira elhomlyostotta, hogy a sr sttsgben, megrz tudatlansgban s a tvedsek feneketlen szakadkban alig nhny vilgt szikra maradt, melyek nem aludtak ki vgleg. 10. A vilgban volt. A hltlansgukrt vdolja az embereket, mert mondhatni nszntukbl oly vakok voltak, hogy az ltaluk lvezett vilgossg oka ismeretlen volt a szmukra. Ez a vilg minden egyes korszakra vonatkozik, mert mieltt Krisztus megjelent volna testben, hatalma mr mindentt megmutatkozott, s az ebbl ered napi behatsoknak korriglniuk kellett volna az emberek ostobasgt. Mi volna sszertlenebb, mint vizet merteni a vzfolysbl, de sohasem gondolni a forrsra, melybl ez a vz folyik? Ebbl kvetkezik, hogy nem tallhat megfelel mentsg a vilg tudatlansgra, amirt nem ismerte Krisztust mg mieltt testben megjelent, az ugyanis azok hanyagsgbl s vtkes ostobasgbl szrmazott, akiknek megvolt a lehetsgk arra, hogy lssk t, mint mindig jelenlevt a hatalma ltal. Az egsz dolog sszefoglalhat annak kimondsval, hogy Krisztus soha nem hinyzott gy a vilgbl, de az embereknek, akiket a sugarai felbresztettek, a szemket R kellett volna emelnik. Ezrt ebbl kvetkezik, hogy nmagukat kell vdolniuk. 11. Az vi kz jve. Itt van bemutatva az emberek abszolt gonosz mivolta s rosszindulata, s itt van bemutatva frtelmes istentelensgk, hogy mikor az Isten Fia testben jelent meg a zsidknak, akiket Isten kivlasztott Magnak a tbbi np kzl, hogy az rksge legyenek, t nem ismertk el, illetve nem fogadtk be. Ennek az igeversnek is van tbb magyarzata. Egyesek ugyanis gy gondoljk, hogy az evanglista az egsz vilgrl beszl vlogats nlkl, s termszetesen nincs a vilgnak oly rsze, amit Isten Fia ne kvetelhetne Magnak joggal a sajt tulajdonaknt. Ezrt szerintk az igevers jelentse ez: Mikor Krisztus a vilgba jtt, nem lpett msvalakinek a terletre, mert az egsz emberi faj az sajt rksge volt. n azonban tbbre tartom azok vlemnyt, akik ezt csak a zsidkra vonatkoztatjk, mert van itt egy hallgatlagos sszehasonlts, mellyel az evanglista az emberek szrny hltlansgt mutatja be. Isten Fia egy lakhelyet krt magnak az egyik nemzetben, de mikor ott megjelent elutastottk, s ez vilgosan megmutatja az emberek borzasztan bns vaksgt. Mikor ezt a kijelentst teszi, az evanglista egyetlen cljnak annak a srtsnek az eltvoltsa, amelyet sokaknak el kellene szenvednik a zsidk hitetlensgnek kvetkeztben. Mert ha az a nemzet vetette meg s utastotta el, melynek kifejezetten meggrtetett, ezek utn ki vln t az egsz vilg Megvltjnak? Ltjuk, hogy Pl micsoda rendkvli fjdalommal kezeli ezt a tmt. Itt mind az ige, mind a fnv rendkvl hangslyos. jve. Az evanglista azt mondja, hogy Isten Fia arra a helyre jtt, hol elzleg volt, s ezalatt a kifejezs alatt a jelenlt ama j s rendkvli formjt kell rtenie, mely ltal Isten Fia gy jelentetett ki, hogy az emberek kzelebbrl is megszemllhessk. Az vi kz. Ezzel a kifejezssel az evanglista a zsidkat a tbbi nemzettel hasonltja ssze, mivel rendkvli kivltsggal k befogadtattak

15

Isten csaldjba. Krisztus teht elszr gy lett nekik felknlva, mint a sajt hznpnek, s mint azoknak, akik sajtos jogon tartoznak az birodalmhoz. Ugyanezen okbl panaszkodik Isten zsaisnl: Az kr ismeri gazdjt, s a szamr az urnak jszlt; Izrel nem ismeri, az n npem nem figyel re! (zs1:3), mert jllehet uralma az egsz vilgra kiterjed, mgis gy mutatkozik be, mint aki klnleges mdon annak az Izraelnek az Ura, akiket mondhatni szent nyjj gyjttt ssze. 12. Valakik pedig befogadk t. S hogy senkit se tartson vissza az a buktat, hogy a zsidk megvetettk s elutastottk Krisztust, az evanglista az gig dicsri a kegyeseket, akik hittek Benne, mert azt mondja, hogy hit ltal abban a dicssgben rszeslnek, hogy Isten fiainak szmlltatnak. Az egyetemes kifejezs, a valakik egy hallgatlagos ellenttet tartalmaz, mert a zsidkat elvonta a vak hencegs,18 mintha kizrlagosan magukhoz ktttk volna Istent. Az evanglista kijelenti, hogy llapotuk megvltozott, mert a zsidk elvettettek, s az resen maradt helyket k foglaltk el, mert ez olyan, mintha tadta volna az rkbefogads jogt idegeneknek. Azrt mondja Pl, hogy az egy nemzet romlsa az egsz vilg letv vlt (Rm11:12), mert az evanglium, amit, mondhatni, szmztek, elkezdett szltben hosszban terjedni az egsz vilgon. gy teht megfosztattak attl a kivltsgtl, amit msokkal szemben lveztek. Istentelensgk azonban nem jelentett akadlyt Krisztusnak, mert mshol lltotta fel az kirlysgnak trnjt s kivtel nlkl minden olyan nemzetet elhvott az dvssg remnysgre, melyeket korbban Isten ltszlag elvetett. Hatalmat ada azoknak. Az sz szmomra gy tnik, itt jogot, vagy kvetelst jelent, s jobb is lesz gy fordtani annak rdekben, hogy cfoljuk a ppistk hamis vlemnyeit, mert k gonoszul kiforgatjk ezt az igeverset s gy rtelmezik, hogy azt jelenti, vlasztsi lehetsget kapunk, ha gy vljk, hogy hasznunkra van ez a kivltsg. Ezzel a mdszerrel vonnak ki szabad akaratot ebbl a kifejezsbl, de ugyangy megprblhatnak tzet is kivonni a vzbl. Els rnzsre van benne nmi megtveszt, mert az evanglista nem azt mondja, hogy Krisztus az Isten fiaiv teszi ket, hanem azt, hogy hatalmat ad nekik r, hogy azok lehessenek. Ezrt arra kvetkeztetnek, hogy itt csak a kegyelem knltatik fel, s elfogadsnak, vagy elutastsnak szabadsga teljessggel neknk adatik. m ezt az egyetlen szba val kapaszkodsra irnyul lha prblkozst flrelltja az, ami azonnal ezutn kvetkezik, mert az evanglista azt teszi hozz, hogy Isten fiaiv nem a testhez tartoz akarat ltal vlnak, hanem mikor Istentl szletnek. Mikor azonban a hit jjszl minket, Isten fiai vagyunk, s mikor Isten a mennybl hitet lehel belnk, akkor vilgosan megltszik, hogy nemcsak lehetsgesen, de tnylegesen megltszik, hogy amint mondjuk ez az rkbefogads kegyelme, melyet Krisztus knl neknk. S valban, a grg sz idnknt az (kvetels) helyett szerepel, melynek jelentse bmulatosan sszecseng ezzel az igeszakasszal. A krlrs, amit az evanglista alkalmazott, hajlamos r, hogy mg jobban kiemelje a kegyelem kitnsgt, mintha csak egy szval mondta volna, hogy mindazok, akik hisznek Krisztusban, ltala Isten fiaiv lesznek. Itt ugyanis a tiszttalanokrl s pognyokrl beszl, akik rk gyalzatra, a hall sttsgben val fekvsre tltettek. Krisztus bmulatos pldjt mutatta az kegyelmnek azzal, hogy ilyeneknek adta az kegyelmt, hogy azonnal elkezdhessenek Isten fiai lenni, s ennek a kivltsgnak a nagysgt joggal magasztalja az evanglista, de Pl is, mikor Istennek tulajdontja, Aki gazdag lvn irgalmassgban, az nagy szerelmbl, mellyel minket szeretett (Ef2:4). De ha brki a hatalom szt a szoksos jelentsvel akarn venni, nos az evanglista nem rt alatta semmifle kzbens kpessget, vagy olyat, ami nem tartalmazza a teljes s befejezett eredmnyt, hanem ppen ellenkezleg,18

Dune vanterie aveuglee; c est a dire, nentendans pas ce quils disoyent; a vak hencegs, azaz nem fogvn fel, hogy mit mondanak.

16

azt jelenti, hogy Krisztus azt adta a tiszttalanoknak s pognyoknak, ami lehetetlennek ltszott, mert hihetetlen vltozs ment vgbe, mikor Krisztus a kvekbl tmasztott fiakat Istennek (lsd Mt3:9). A hatalom teht az az alkalmassg (), amit Pl emlt, mikor hlt ad Istennek, hogy alkalmasakk tett minket a szentek rksgben val rszvtelre (Kol1:12). A kik az nevben hisznek. Rviden kifejezi, hogyan lehet Krisztust venni, s ez nem ms, mint hinni Benne. Hit ltal beltetvn Krisztusba, megkapjuk az rkbefogads jogt, azaz hogy Isten fiaiv lehessnk. S valban, mivel Isten egyszltt Fia, ez a tisztessg csak annyiban vonatkozik rnk, amennyire az tagjai vagyunk. Itt ismt megcfoltatik a ppistknak a hatalomrl alkotott fogalma.19 Az evanglista kijelenti, hogy a hatalom azoknak adatik, akik mr hisznek. Nos, az biztos, hogy ezek a szemlyek tnylegesen Isten fiai. Tl sokat vonnak el a hit rtkbl azok, akik azt lltjk, hogy hit ltal az ember semmi tbbet sem kap, mint azt, hogy Isten gyermekv lehet, ha gy dnt, mert a tnyleges hats helyett olyan hatalmat feltteleznek, ami bizonytalansgban s ktsgben tart. Az ellentmonds mg vilgosabban megmutatkozik abbl, ami rgtn ezutn kvetkezik. Az evanglista azt mondja, hogy akik hisznek, azok mr Istentl szlettek. Teht nem pusztn a vlaszts szabadsga az, ami itt felknltatik, mivel k magt a krdses kivltsgot szerzik meg. Jllehet a hber ( nv) sz nha a hatalom megjellsre hasznlatos, itt mgis az evanglium tantsval val viszonyt jelli, mert mikor Krisztus prdikltatik neknk, akkor van, hogy hisznk benne. Arrl a kznsges mdszerrl beszlek, mellyel az r hitre vezet minket, s ezt gondosan szre kell vennnk, mert sokan vannak, akik ostoba mdon zrzavaros hitet agyalnak ki maguknak a tants legcseklyebb megrtse nlkl, amikppen semmi sem megszokottabb a ppistk kztt, mint az, hogy az evanglium hallsbl nem tesznek szert semmifle Krisztus-ismeretre. Krisztus teht az evanglium ltal knlja fel Magt neknk, s mi hit ltal vesszk t. 13. A kik nem vrbl szlettek. 20 Egyesek gy vlik, hogy itt kzvetett utalssal van dolgunk a zsidk ostoba meggyzdsre, s n szvesen elfogadom ezt a vlemnyt. llandan hangoztatjk a szrmazsuk nemes mivoltt, mintha mivel szent trzsbl szrmaznak, termszetesen szentek volnnak. S jogosan dicsekedhetnnek az brahmtl val szrmazsukkal, ha trvnyes fiak lennnek, s nem elsatnyult gyermekek, de a hit ragyogsa egyltalban semmit nem tulajdont a testi nemzsnek, hanem egyedl Isten kegyelme irnt viseltetik lektelezettsggel mindenrt, ami j. Jnos teht azt mondja, hogy azok, akik a korbban tiszttalan pognyok kztt hisznek Krisztusban, nem az anyamhtl fogva szlettek Isten gyermekeiknt, hanem Isten jtotta meg ket, hogy elkezdhessenek az fiai lenni. Az ok, ami miatt a vr kifejezst tbbes szmban hasznlja, ltszlag az, hogy teljesebben kifejezze a szrmazs hossz vonalt, mert ez rszt kpezte a zsidk dicsekvsnek, hogy folyamatosan vonallal vissza tudtk vezetni a szrmazsukat a ptrirkkig. A testnek akarata, s a frfinak indulatja szmomra ugyanazt ltszik jelenteni, mert nem ltom be, hogy a testnek mirt kellene az asszonyt jelenteni, amikppen goston s sokan msok magyarzzk. ppen ellenkezleg, az evanglista ugyanazt ismtli klnbz szavakkal annak rdekben, hogy teljesebben megmagyarzza, s mlyebben belevsse az emberek elmibe. Br a zsidkra utal, akik testben dicsekedtek, ebbl az igeversbl mgis19

Et par ceci derechef est refutee limagination des Papistes de laquelle jai parle, a scavoir que Dieu donne aux hommes une possibilite, seulement destre faits enfans siens; , s itt ismt megcfoltatik a ppistk ama fogalma, melyrl beszltem, nevezetesen hogy Isten az embereknek csak az gyermekeiv vls puszta lehetsgt adja. 20 Itt a szerznk, vagy szndkosan, vagy figyelmetlensgbl elfogadta a vrbl kifejezst ahelyett, amit kvetett a sajt szvegvltozatban (vrekbl) a sz szerinti, noha nem kznyelvi fordtst az kifejezsnek, ami nmagban is ritkn fordul el a szerk.

17

kiemelhet egy ltalnos tanttel: az, hogy mi Isten fiainak szmttatunk, nem a mi termszetnknek ksznhet, s nem tlnk szrmazik, hanem mivel Isten akarata szlt minket (Jak1:18), gy a meg nem rdemelt szeretet rdeme. Ebbl kvetkezik, elszr is, hogy a hit nem tlnk magunktl szrmazik, hanem a lelki jjszlets gymlcse, mert az evanglista azt lltja, hogy egyetlen ember sem kpes hinni, mg jj nem szletik Istentl, gy a hit mennyei ajndk. Msodszor pedig az kvetkezik belle, hogy a hit nem puszta, vagy hideg ismeret, mivel egyetlen ember sem kpes hinni, akit Isten lelke nem jtott meg. Vlhet, hogy az evanglista megfordtja a termszetes sorrendet azltal, hogy az jjszletst a hitet megelzv teszi, mikzben az ppen ellenkezleg, a hit kvetkezmnye, gy ksbbre kell tenni. Erre azt vlaszolom, hogy a kt kifejezs teljes sszhangban van, mert hit ltal kapjuk azt a romolhatatlan magot (1Pt1:23), mely ltal jjszletnk az j s isteni letre. Mgis, maga a hit is a Szentllek munkja, Aki senki msban nem lakozik, csak Isten gyermekeiben. gy teht a hit tbb vonatkozsban is rsze a mi jjszletsnknek, s Isten orszgba val belpsnknek, hogy a gyermekei kz sorolhasson. Elminknek a Szentllek ltali megvilgostsa hozztartozik a megjtsunkhoz, s gy a hit az jjszletsbl, mint forrsbl ered, de mivel ugyanezzel a hittel fogadjuk be Krisztust, Aki az Lelke ltal szentel meg minket, ezen az alapon nevezhet az rkbefogadsunk kezdetnek. Msik, mg vilgosabb s knnyebb vlasz is adhat: mert mikor az r hitet lehel belnk, jjszl minket egy szmunkra rejtett s ismeretlen mdszerrel, de miutn megkaptuk a hitet, a lelkiismeret l rzsvel nemcsak az rkbefogads kegyelmt vesszk szre, hanem az let j mivoltt s a Szentllek egyb ajndkait is. Mert mivel a hit, amint mondottuk veszi Krisztust, gy az is adja a birtokunkba, gymond, az sszes ldst is. Azaz, ami az rzkelsnket illeti, csak miutn mr hisznk, akkor kezdnk el Isten gyermekeiv vlni. Mivel azonban az rk let rklse az rkbefogads gymlcse, ltjuk, hogy az evanglista mikppen tulajdontja dvssgnk egszt egyedl Krisztus kegyelmnek, s valban, brmilyen mlyen is vizsgljk az emberek nmagukat, semmit sem fognak tallni, ami mlt volna Isten gyermekeihez azon kvl, amit Krisztus ruhzott rjuk. 14. s az ge testt lett s lakozk mi kzttnk (s lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttjnek dicssgt), a ki teljes vala kegyelemmel s igazsggal. 14. s az ge testt lett. Az evanglista megmutatja, hogy mi volt Krisztus ama eljvetele, amit emltett, nevezetesen, hogy a mi testnket lttte fel, s nyltan megmutatta Magt a vilgnak. Jllehet az evanglista futlag rinti azt a kimondhatatlan titkot, hogy Isten Fia emberi termszetet lttt fel, ez a rvidsg azonban mgis csodlatosan knnyen rthet. Itt nmely rltek az albbi fajta bolond s elcspelt elmssgekkel tvesztik meg magukat: hogy az ge testt vltozott, mert az Atya az elmjben alkotott elkpzelsnek megfelelen kldte a Fit a vilgba, mintha az ge nem is tudom milyen rnykkp lenne. Megmutattuk azonban, hogy a sz valdi hiposztzist, vagy szubszisztencit jelent Isten lnyegben. A test sz erteljesebben kifejezi az evanglista mondandjt, mintha azt mondta volna, hogy emberr lett. azt akarta kifejezni, hogy milyen alval s megvetsre mlt llapotba ereszkedett le Isten Fia rettnk az mennyei dicssgbl. Mikor a Szentrs megveten beszl az emberrl, akkor nevezi testnek. S br oly hatalmas a tvolsg Isten gjnek lelki dicssge s a mi testnk frtelmes szennye kztt, Isten Fia mgis oly mrtkben lealacsonyodott, hogy magra vette azt a testet, mely oly sok nyomorsgnak van kitve. A test sz itt nem a romlott termszetet jelenti, (ahogyan Pl hasznlja gyakorta), hanem a haland embert, br megveten megjelli trkeny s pusztul termszett, mint az albbi, s ms igeversekben: Azrt eszbe vev, hogy test k, s olyanok, mint az ellebben szl (Zsolt78:39), Minden test f (zs40:6). Ugyanakkor azt is szre kell vennnk, hogy ez

18

a beszdmd az, melyben a rszt egsznek tekintik, mert az alacsonyabbrend rsz magban foglalja az egsz embert.21 Ezrt nagyon nagy ostobasg volt Apollinaristl azt gondolni, hogy Krisztus pusztn emberi testet lttt Magra llek nlkl, mert szmtalan igehellyel knnyen bebizonythatjuk, hogy ugyangy volt lelke is, mint teste, s mikor a Szentrs az embereket testnek nevezi, azzal nem fosztja meg ket a llektl. A vilgos jelents teht az, hogy az Isten ltal minden korokat megelzen nemzett ge, Aki mindig az Atyval egytt lakozott, emberr lett. Ebben az igeversben kt dolgot kell fkppen szrevenni. Az els az, hogy a kt termszet oly mdon egyeslt Krisztus egyetlen Szemlyben, hogy ugyanaz a Krisztus valdi Isten s valdi ember. A msodik az, hogy a szemlyisg egyetlensge nem gtolja meg a kt termszetet abban, hogy klnllak maradjanak, gy az istensge megtart mindent, ami a sajtossgai kz tartozik, s ember mivolta is megtartja kln mindazt, ami hozz tartozik. S mivel a Stn klnfle ostoba ksrleteket tett arra, hogy az igaz tanttelt eretneksggel forgassa fel, mindig az albbi kt hiba egyikt hozta el: vagy azt, hogy olyan kusza mdon volt Isten Fia s Emberfia, hogy sem istensge nem maradt teljesen egszben, sem az ember valdi termszett sem hordozta, vagy azt, hogy fellttte a teste, azaz mintha megkettzdtt volna, s kt klnll szemllyel rendelkezett volna. gy Nesztorius vilgosan elfogadta a kt termszetet, de kt Krisztust kpzelt el, az egyik Isten volt, a msik ember. Eutyches viszont, noha elfogadta, hogy az egy Krisztus Isten Fia s Emberfia, nem hagyta meg neki egyik termszetet sem, hanem gy kpzelte, hogy ezek sszekeveredtek. Napjainkban pedig Servetus s az anabaptistk agyalnak ki olyan Krisztust, aki zrzavaros mdon kt termszetbl ll, mintha istenember lenne. Egyszval elfogadja, hogy Krisztus Isten, de ha utat engednk rlt kpzelgseinek, az istensg egy idben emberi termszett vltozik, majd mskor az emberi termszetet nyeli el az istensg. Az evanglista azt mondja, ami nagyon is alkalmas mindkt istenkromls megcfolsra. Mikor azt mondja neknk, hogy az ge testt lett, ebbl vilgosan kvetkeztetnk a Szemlynek az egyetlensgre, mert lehetetlensg, hogy az, Aki most ember, ms legyen, mint ami mindig is volt, az igaz Isten, mert az van megrva, hogy az Isten lett emberr. Msrszt, mivel megklnbztetetten az ge nevet adja az ember Krisztusnak, ebbl kvetkezik, hogy Krisztus, mikor emberr lett, nem sznt meg az lenni, ami elbb volt, s nem ment vgbe vltozs Isten rkkval lnyegben, ami testet lttt magra. Rviden, Isten Fia oly mdon kezdett el ember lenni, hogy tovbbra is megmaradt annak az rkkval gnek, Akinek nem volt idbeli kezdete. s lakozk. Azok, akik gy magyarzzk, hogy a test, mondhatni, Krisztus lakhelyl szolglt, nem rtik az evanglista mondanivaljt, mert nem lland lakhelyet tulajdont kzttnk Krisztusnak, hanem azt mondja, hogy vendgknt maradt itt egy rvid idre. Mert a sz, amit hasznl (), a storbl szrmazik.22 Nem mst rt alatta, mint hogy Krisztus teljestette a fldn azt a hivatalt, melyre kijelltetett, vagy hogy nemcsak megjelent egy pillanatra, de rintkezett is az emberekkel, mg be nem teljestette hivatalt. Kzttnk. Krdses, hogy itt vajon egyetemesen beszl-e az emberekrl, vagy csak magrl s a tbbi tantvnyrl, akik szemtani voltak annak, amirl beszl. Rszemrl inkbb a msodik nzetet vallom, mivel az evanglista ezutn rgtn hozzteszi: s lttuk az dicssgt. Jllehet minden ember lthatta Krisztus dicssgt, mgis a legtbbjk szmra ismeretlen volt a vaksguk kvetkeztben. Csak nhnyan voltak,. Akiknek a Szentllek megnyitotta a szemeit, s lttk ennek a dicssgnek a megnyilvnulst. Egyszval, Krisztus oly mdon volt emberknt ismeretes, hogy Szemlyben valami sokkal nemesebbet s kivlbbat mutatott be. Ebbl kvetkezik, hogy Isten fensge nem semmislt21

Car sous la chair et la partie inferieure tout lhomme est comprins; mert a test s az alacsonyabbrend rsz alatt az egsz embert rtik. 22 Est deduit dun mot qui signifie Tabernacles, cest a dire, tentes et avillons; abbl a szbl szrmazik, ami a Strat jelenti, azaz strakat s pavilonokat.

19

meg, s br krlvette a test, valjban gy rejtetett a test alacsony llapota al, hogy csillogsa megltsszk. Mint az Atya egyszlttjnek dicssgt. A mint sz ebben az igeversben nem egy oda nem ill sszehasonltst jelent, hanem inkbb egy igazi s szves elfogadst jelent, mint mikor Pl azt mondja, hogy mint vilgossgnak fiai, gy jrjatok, s ezzel valjban arra szlt fel, hogy cselekedeteinkkel mutassuk be, hogy a vilgossg fiai vagyunk. Az evanglista teht azt mondja, hogy Krisztusban megltszott az a dicssg, mely Isten Fihoz mlt volt, s ami biztos bizonytka volt az istensgnek. Egyszlttnek nevezi, mivel termszetnl fogva egyedl Isten Fia, s ezzel mintegy az emberek s az angyalok fl helyezi t, s egyedl Neki tulajdontja azt, ami egyetlen teremtmnyre sem vonatkozik. Teljes vala kegyelemmel. Valban voltak ms dolgok is, melyekben Krisztus fensge megnyilvnult, de az evanglista msokkal szemben ezt a pldt vette azrt, hogy inkbb a spekulatv, mintsem a gyakorlati ismeretre tantson minket, s erre gondosan gyelnnk kell. Termszetesen, mikor Krisztus szraz lbbal jrt a vzen (Mt14:26, Mk6:48, Jn6:19), mikor dmonokat ztt ki, s mikor ms csodkban mutatta meg a hatalmt, arrl meg lehetett ismerni t, mint Isten egyszltt Fit, de az evanglista a jvhagysnak az a rszt emeli ki, melybl a hit rmteli elnyhz jut. Krisztus ugyanis bemutatta, hogy valban a kegyelem s az igazsg kimerthetetlen forrsa. Istvnrl is olvassuk, hogy teljes vala kegyelemmel, 23 de ms rtelemben, mivel a kegyelem teljessge Krisztusban az a forrs, amibl valamennyinknek merteni kell, amint ezt ksbb majd lehetsgnk lesz bvebben is megmagyarzni. Kegyelem s igazsg. Ez, mivel az igazi kegyelem, vagy az utna kvetkez kifejezs lehet magyarz, a beszdmd ltal vehet gy: teljes volt kegyelemmel, ami az igazsg, vagy tkletessg, de amint majd ltjuk, ezutn azonnal megismtli ugyanezt a kifejezsmdot. Azt hiszem, mindkt igeversben ugyanazt jelenti. Ezt a kegyelmet s igazsgot ksbb szembelltja a trvnnyel, aminek okbl n gy rtelmezem, hogy azt jelenti, az apostolok elfogadtk Krisztust az Isten Finak, mivel Benne beteljesedtek azok a dolgok, amelyek Isten lelki orszghoz tartoznak, s rviden, mindenben a Megvltnak s a Messisnak mutatta Magt, ami a legszembetnbb jel, ami ltal mindenki mstl meg kell t klnbztetni. 15. Jnos bizonysgot tett rla,24 s kiltott, mondvn: Ez vala, a kirl mondm: A ki utnam j, elttem lett, mert elbb volt nlamnl.25 16. s az teljessgbl vettnk mindnyjan kegyelmet is kegyelemrt. 17. Mert a trvny Mzes ltal adatott, a kegyelem pedig s az igazsg Jzus Krisztus ltal lett. 18. Az Istent soha senki nem ltta; az egyszltt Fi, a ki az Atya kebelben van, az jelentette ki t. 15. Jnos bizonysgot tett. Most azt mondja el, amit Jnos prdiklt. A bizonysgot tett () ige hasznlatval jelen idben26 egy folytatlagos cselekvst r le, s termszetes, hogy ennek a tantsnak llandan ereje teljben kell lennie, mintha csak Jnos hangja llandan visszhangozna az emberek fleiben. Hasonlan hasznlja azutn a kilt23

Ez valsznleg emlkezetkihagys a szerz rszrl, mert az Istvnnal kapcsolatos kifejezsek msok, br prhuzamosak. t nevezi az ge hittel s Szentllekkel teljesnek (Csel6:5), hittel s ervel teljesnek (Csel6:8), s Szentllekkel teljesnek (Csel7:55) a szerk. 24 Jean rend (ou, a rendu) tesmoignage de luy. Jnos bizonysgot tesz (vagy tett) Rla. 25 Plus excellent que moy, ou, premier que moy; nlamnl kivlbb, vagy elttem volt. 26 En usant du verbe du temps present, a scavoir, Rend tesmoignage, et on pas, Rendoit; az igt jelen idben hasznlva bizonysg ttetett s nem tett egy bizonysgot.

20

szt annak jelzsre, hogy Jnos tantsa a legkevsb sem volt homlyos, vagy ktrtelm, s nemcsak nhny ember kztt motyogott,27 hanem nyltan s hangos szval hirdette a Krisztust. Az els mondat szndkozik kzvetteni azt az zenetet, hogy Krisztus kedvrt kldetett, s sszertlen lenne felmagasztaltatnia, mikzben Krisztus alul marad. Ez vala, a kirl mondm. Ezekkel a szavakkal azt jelzi, hogy kezdettl fogva Krisztus ismertt ttele llott a szndkban, s hogy ez volt a clja nyilvnos beszlgetseinek. S valban, kvetknt nem volt ms mdja a hivatala betltsnek, mint a tantvnyainak Krisztushoz hvsval. A ki utnam j. Jllehet Keresztel Jnos pr hnappal idsebb volt Krisztusnl, itt mgsem az letkorrl beszl, hanem mivel rviddel Krisztus nyilvnos sznrelpse eltt betlttte a prfta hivatalt azeltt, hogy, gy az elfutrnak teszi meg magt az id vonatkozsban. A nyilvnos fellpst illeten teht Krisztus Keresztel Jnos utn jtt el. A kvetkez szavakat lehet sz szerint fordtani, miszerint elttem alkottatott, mert elttem volt, de ezek jelentse joggal rszesttetett elnyben Jnossal szemben, mivel kivlbb volt nlnl. gy teht tadja a hivatalt Krisztusnak, s ahogy a kzmonds mondja tadja Neki a gyeplt, vagyis utat enged Neki, mint utna kvetkeznek. Mivel azonban idrendben ksbb jelent meg, Jnos emlkezteti a hallgatit, hogy semmi ok nincs r, amirt ne kellene t a rangja szerint becslni. Azaz, mindazoknl, akik kivlbbak msoknl, akr Isten ajndkainak, akr a kapott tisztelet brmely foknak vonatkozsban, meg kell maradniuk a sajt rangjuknl, teht Krisztus alatt. 16. s az teljessgbl. Most elkezd Krisztus ama hivatalrl prdiklni, mely nmagban tartalmazza az sszes lds tlrad bsgt, gy az dvssg egyetlen rszt sem szabad mshol keresni. Tnyleg igaz, hogy az let, az igazsg, az erny s a blcsessg forrsa Istennl van, de ez a forrs szmunkra rejtett s hozzfrhetetlen. Eme dolgok tlrad bsge mutattatik be azonban neknk Krisztusban, hogy Hozz folyamodhassunk, s kszen ll azokat rnk rasztani, feltve, ha megnyitjuk az utat hit ltal. ltalnossgban kijelenti, hogy semmi jt sem kellene Krisztuson kvl keresnnk, jllehet ez a mondat tbb kiktst is tartalmaz. Elszr is megmutatja, hogy mi a vgtelensgig megfosztottak s resek vagyunk a lelki ldsok vonatkozsban, mert a Krisztusban lev bsg arra sznt, hogy betltse a mi hinyunkat, mrskelje szegnysgnket, s kielgtse hsgnket s szomjsgunkat. Msodszor, arra figyelmeztet minket, hogy amint eltvozunk Krisztustl, teljesen feleslegesen keressnk a boldogsg egyetlen cseppjt is, mivel Isten gy rendelte, hogy brmi jrl is legyen sz, az csakis Benne ltezzen. Ennek megfelelen az angyalokat s embereket szrazaknak, a mennyet resnek, a fldet termketlennek s minden dolgot rtktelennek fogunk tallni, ha brmi ms mdon kvnunk Isten ajndkaibl rszeslni, mint Krisztuson keresztl. Harmadszor, biztost minket rla, hogy nincs okunk flni brminek is a hinytl, amennyiben Krisztus teljessgbl vesznk, ami minden vonatkozsban olyannyira teljes, hogy tnyleg kimerthetetlen forrsnak fogjuk megtapasztalni, s Jnos a tbbiekhez sorolja magt, nem a szernysg kedvrt, hanem hogy mg vilgosabb tegye azt, amit soha senki sem vrt. Valban bizonytalan, hogy vajon az egsz emberi fajrl beszl-e ltalnossgban, vagy csak azokrl, akik Krisztus megtesteslst kveten teljesebb mrtkben lettek az ldsainak rszeseiv. Nem ktsges, hogy a trvny alatt l minden istenfl ember ugyanebbl a teljessgbl rszesedett, de mivel Jnos ezutn azonnal klnbsget tesz a klnbz idszakok kztt, valsznbb, hogy itt fleg az ldsoknak azt a tlrad bsgt ajnlja, amit Krisztus mutatott be az eljvetelekor. Tudjuk ugyanis, hogy a trvny alatt Isten az ajndkait takarkosabban osztogatta, de mikor Krisztus megjelent testben, akkor ezeket, mondhatni, kt kzzel szrta a jllakottsgig. Nem mintha kzlnk brki is nagyobb bsgt kapta volna a Llek kegyelmnek, mint brahm, hanem n Isten kznsges27

Quil na point parle entre ses dents, et communique la chose comme en secret a peu de gens; hogy nem a fogai kztt suttogott, gy mondvn el a dolgot, mintha az titok lenne s csak nhny emberre tartozna.

21

adomnyairl beszlek, valamint az adomnyozs mdjrl. Keresztel Jnos, hogy szabadabban hvhassa a tantvnyait Krisztushoz, kijelenti, hogy Benne mindazon ldsok tlrad bsge megvan, melyeknek szkben vannak. S ha valaki mgis tovbb akarja terjeszteni ennek a versnek a jelentst, abban semmi abszurdits sem lesz, st inkbb mg jl sszhangban is ll a beszlgets menetvel, hogy az atyk a vilg kezdete ta Krisztustl kaptk mindazokat az ajndkokat, melyekkel rendelkeztek, mert br a trvny Mzes ltal adatott, mgsem szerzett ltala kegyelmet. Azonban mr emltettem azt a nzetet, mely szerintem elnysebb, nevezetesen hogy Jnos itt az atykkal hasonlt ssze minket, hogy ennek az sszehasonltsnak az eszkzvel kinagytsa azt, ami neknk adatott. S kegyelmet is kegyelemrt. Kzismert, hogy mikppen magyarzza goston ezt az igeszakaszt hogy mindazon ldsok, melyeket Isten idrl-idre, valamint az rklet sorn rnk ruhz, nem az rdemeink jutalmul adatnak, hanem pusztn abbl a bkezsgbl szrmaznak, amivel Isten az elzetes kegyelmet jutalmazza s sajt ajndkait bennnk megkoronzza. Ez kegyesen s igazsgosan hangzik, de semmi kze sincs a jelen igevershez. A jelents egyszerbb lesz, ha az rt () ragot sszehasonltskppen vesszk, azaz abban az rtelemben, hogy mindaz a kegyelem, amit az Isten neknk ad, ugyanabbl a forrsbl szrmazik. Vehet a vgs oknak is, azazhogy most azrt kapunk kegyelmet, hogy Isten egy napon bevgezhesse a mi dvssgnk munkjt, ami a kegyelem beteljesedse is lesz. Ami engem illet, n azok vlemnyvel rtek egyet, akik azt mondjk, hogy azzal a kegyelemmel itattattunk meg, ami Krisztusra tltetett ki, mert amit Krisztustl kapunk, azt nem Istenknt ruhzza rnk, hanem az Atya kzlte Vele azt, ami csatornaknt tfolyvn Rajta, eljut hozznk. Ez az a kenet, amellyel felkenettetett, hogy nmagval egytt minket is felkenhessen. Ezrt is neveztetik Krisztusnak (Felkentnek), s ezrt neveztetnk mi krisztusiaknak (keresztyneknek). 17. Mert a trvny Mzes ltal adatott. Ez egy elrelts, mellyel meg kvnja vlaszolni a vrhat ellenvetst, mert Mzest a zsidk oly nagyra rtkeltk, hogy aligha fogadtak volna el brmit, ami klnbzik tle. Az evanglista teht megmutatja, hogy Mzes szolglata mennyivel alacsonyabbrend volt Krisztus hatalmnl. Ugyanakkor ez az sszehasonlts nem csorbtja Krisztus hatalmnak hrnevt, mert mikzben a zsidk a lehetsges legnagyobb tiszteletet adtk Mzesnek, az evanglista emlkezteti ket arra, hogy amit hozott, az rendkvl csekly volt Krisztus kegyelmhez kpest. Msknt hatalmas akadly lett volna, hogy a trvnytl vrtk azt, amit csak Krisztuson keresztl lehet megszerezni. Oda kell azonban figyelnnk az ellenttre, mikor szembelltja a trvnyt a kegyelemmel s igazsggal, mert ennek jelentse nem ms, mint hogy a trvny mindkettnek hjn volt.28 Az igazsg sz vlemnyem szerint a dolgok fix s lland llapott jelenti. A kegyelem sz alatt n azoknak a dolgoknak a lelki beteljeslst rtem, melyeknek a puszta betje volt meg a trvnyben. S errl a kt szrl felttelezhetjk, hogy ugyanarra utalnak a beszd jl ismert figurjval (hypallage, szerkezetkevers), mintha azt mondank, hogy a kegyelem, melyben benne foglaltatik a trvny igazsga, vgl is Krisztusban mutattatott be. Ami a jelentst illeti, az semmilyen mrtkben sem lesz befolysolva: lnyegtelen, hogy egytt, vagy kln-kln vesszk ezt a kt dolgot. Az legalbbis bizonyos, hogy az evanglista gy rti, hogy a trvnyben nem volt tbb, mint a lelki ldsok rnykpe, melyek tnylegesen Krisztusban tallhatk meg, amibl kvetkezik, hogy ha elvlasztjuk a trvnyt Krisztustl, abban csak res figurk maradnak. Ezrt mondja Pl, hogy Melyek csak rnykai a kvetkezend dolgoknak, de a valsg a Krisztus (Kol2:17).

28

Que la Loy na eu ne lun ne lautre; hogy a trvnyben sem ez, sem az nem volt meg..

22

Mgsem szabad azonban felttelezni, hogy brmi, ami a trvnyben szerepelt, bizonyos mdon alkalmas a flrevezetsre, mert Krisztus a llek, ami letet ad annak, ami mskppen a trvny alatt halott volna. Itt azonban egy teljesen ms krdssel talljuk magunkat szembe, nevezetesen, hogy mit tudott tenni a trvny nmagban, Krisztus nlkl, s az evanglista azt vallja, hogy semmi rtkeset sem tallunk benne mindaddig, amg Krisztushoz nem jvnk. Ez az igazsg foglaltatik benne annak a kegyelemnek Krisztuson keresztl val megszerzsben, amit a trvny egyltalban nem tudott megadni, s emiatt n a kegyelem szt ltalnos rtelemben veszem, mint ami jelenti mind a felttel nlkli bnbocsnatot, mind a szv megjtst. Mikzben ugyanis az evanglista rviden rmutat az -, s jszvetsg kztti klnbsgre,29 (amit rszletesebben ler a Jer31:31), ebben az igben belefoglal mindent, ami a lelki igazsgossghoz tartozik. Ez az igazsgossg kt rszbl ll, elszr is Isten kiengeszteldtt irntunk az ingyenes kegyelem ltal, nem tulajdontvn neknk a bneinket, msodszor bevste a trvnyt a szveinkbe, s Lelke ltal jjszli az embereket az annak val engedelmessgre, s ebbl nyilvnval, hogy a trvnyt helytelenl s hamisan mutatjuk be, ha vannak, akiknek figyelme csak r irnyul, vagy akiket megakadlyoz a Krisztushoz jvetelben. 18. Az Istent soha senki nem ltta. Ezt az elz kijelents megerstse vgett a leghelyesebben teszi hozz, mert Isten ismerete az ajt, melyen t belpnk az sszes lds lvezetbe, s egyedl Krisztus ltal teszi Magt ismertt szmunkra Isten, s ebbl az kvetkezik, hogy minden dolgot Krisztusban kell keresnnk. A tantsnak ezt a rendjt gondosan meg kell figyelnnk. Egyetlen megjegyzs sem tnhet kznsgesebbnek annl, hogy kzlnk mindenki a hite rtknek megfelelen kapja azt, amit Isten knl neknk, vannak azonban nhnyan, akik azt hiszik, hogy neknk kell hoznunk a hit s az istenismeret ama ednyt, amellyel mertnk. Mikor azt mondja, hogy senki sem ltta az Istent, ezt nem a testi szem kls rzkelsre vonatkoznak kell tekintennk, mert ltalnossgban rti ezalatt, hogy mivel Isten a hozzfrhetetlen vilgossgban lakozik (1Tim6:16), gy csakis Krisztusban ismerhet meg, Aki az l kpmsa. Ezt az igeverset rendszerint gy magyarzzk, hogy mivel Isten meztelen fensge el van rejtve nmagban, sohasem foghat fel mskppen, csak amennyire kijelentette Magt Krisztusban, ezrt az atyk szmra Isten csak Krisztusban volt ismeretes. n azonban inkbb gy gondolom, hogy az evanglista itt tartja magt a mr kimondott sszehasonltshoz, nevezetesen hogy mennyivel jobb ami helyzetnk, mint az atyk, mivel Isten, Aki korbban el volt rejtve titkos dicssgbe, most, mondhatni, lthatv tette Magt, mert bizonyos, hogy mikor Krisztust az l Isten valsga kpmsnak neveztk, (Zsid1:3), ez az jszvetsg sajtsgos kivltsgra utal. S hasonlkppen, az evanglista ebben az igeversben r le valami jat s szokatlant, mikor azt mondja, hogy az egyszltt Fi, a ki az Atya kebelben van, az jelentette ki neknk t, aki korbban el volt rejtve. Itt teht felnagytja Isten megnyilvnulst, mely az evanglium ltal jutott el hozznk, aminek sorn megklnbztet bennnket az atyktl, s megmutatja, hogy felettk llunk, amikppen azt Pl is elmagyarzza rszletesebben a msodik korinthusi levl harmadik s negyedik fejezeteiben. Ott ugyanis azt mondja Pl, hogy nincs tbb, a trvny alatt ltezett lepel, hanem hogy Isten nyltan megltszik Krisztus arcban. Ha sszertlennek tnik, hogy azok az atyk meg voltak fosztva Isten ismerettl, akik eltt naponta mentek a prftk s vittk a fklyt, erre azt vlaszolom, hogy ami neknk tulajdonttatik, attl nem voltak egyszeren, vagy abszolt megfosztva, hanem csak egy sszehasonlts ttetik a kisebb s a nagyobb kztt, mondhatjuk, mert az rendelkezskre semmi tbb nem llt, mint annak az igazi vilgossgnak nhny szikrja, melynek teljes fnye most naponta krbevilgt bennnket. Ha azt vetik ennek ellene, hogy abban az idben is29

Az -, s jszvetsg kztti egybeesseket s eltrseket bsgesen trgyalja az Institci, 2. knyv 10-11. fejezetek a szerk.

23

lttk Istent szemtl- szembe, (1Mz32:30, 5Mz34:10), n fenntartom, hogy az a ts egyltalban nem hasonlthat ssze a minkkel, mivel azonban abban az idben Isten szoksa az volt, hogy homlyosan mutatja meg Magt, mondhatni, egy bizonyos tvolsgrl, azok mondtk, hogy szemtl-szembe lttk, akiknek vilgosabban megjelent. Ezt a sajt koruk vonatkozsban mondtk, m nem lttk Istent msknt, mint a figurk s ceremnik sokrtsgbe csomagoltan.30 Az a ltoms, amit Mzes ltott a hegyen figyelemremltbb s kivlbb volt majdnem az sszes tbbinl, m Isten mgis hatrozottan kijelenti, hogy htulrl megltsz engemet, de orczmat nem lthatod, (2Mz33:23), mely metafora segtsgvel megmutatja, hogy a teljes s tiszta kijelents ideje mg nem jtt el. Azt is szre kell venni, hogy mikor az atyk Istent akartk ltni, mindig Krisztus fel fordultak. Ezalatt nemcsak azt rtem, hogy Istent az rkkval gjben szemlltk, hanem hogy teljes elmjkkel s teljes szvkkel Krisztus meggrt megjelensre figyeltek. Ezen okbl mondta ksbb Krisztus, hogy brahm ltta az n napomat (Jn8:56), s hogy ami alrendelt, az nem ellentmondsos. Szilrd alapelv teht, hogy a korbban lthatatlan Isten most lthatv tette Magt Krisztusban. Mikor azt mondja, hogy a Fi az Atya kebelben volt, ezt a metafort az emberektl klcsnzi, akikrl azt mondjk, hogy a keblkre lelik mindazokat, akikkel minden titkukat kzlnek. A kebel a blcsessg trnusa. Ezzel teht azt mutatja meg, hogy a Fi megismerte az Atya legbensbb titkait annak rdekben, hogy tjkoztasson minket: Isten keble, mondhatni, nyitva ll elttnk az evangliumban. 19. s ez31 a Jnos bizonysgttele, a mikor a zsidk papokat s Lvitkat kldttek Jeruzslembl, hogy megkrdezzk t: Kicsoda vagy te? 20. s megvall s nem tagad; s megvall, hogy: Nem n vagyok a Krisztus. 21. s krdezk t: Kicsoda teht? Ills vagy- te? s monda: Nem vagyok. A prfta vagy- te?32 s felele: Nem. 22. Mondnak azrt nki: Kicsoda vagy? Hogy megfelelhessnk azoknak, a kik minket elkldttek: Mit mondasz magad fell? 23. Monda: n kilt sz vagyok a pusztban.33 Egyengesstek az rnak tjt, a mint megmondotta sais prfta. 19. s ez a Jnos bizonysgttele. Eddig az evanglista Jnos prdiklst Krisztusra vonatkoztatta, most egy nevezetesebb bizonysgttelre tr r, amit a papok kldtteinek mondott el, hogy azok tovbbthassk Jeruzslembe. Azt mondja teht, hogy Jnos nyltan megvallotta, mi clbl kldte t az Istent. Az els krds itt az, hogy mi clbl tettek fel neki a papok krdseket. ltalnosan hiszik, hogy a Krisztus irnti gyllet kvetkeztben Jnost olyan tiszteletben rszestettk, melyet nem rdemelt meg, ez azonban nem lehetett az ok, mert Krisztust mg ekkor nem ismertk. Msok azt mondjk, hogy Jnos jobban tetszett nekik, mivel papi rendbl szrmazott, n azonban ezt sem hiszem valsznnek, mert mivel k Krisztustl vrtak minden gazdagsgot, mirt eszeltek volna ki szndkosan egy hamis Krisztust? Ezrt gy vlem, ms ok vette ket erre r. Mr hossz id eltelt azta, hogy prftik voltak, s Jnos hirtelen, s a vrakozsokkal ellenttesen jtt el, mert mindenki elmje a Messis eljveteltl volt felkorbcsolva. Azonkvl, mindegyikk abban a hitben volt, hogy a Messis eljvetele kszbn ll. S hogy nehogy ktelessgmulasztknak tnjenek, ha elhanyagolnak, vagy eltitkolnak egy ennyire fontos dolgot, ezrt megkrdezik Jnost: Kicsoda vagy? Elszr teht nem rosszindulatbl cselekedtek, st ppen ellenkezleg, azt szerettk volna tudni, hogy vajon30 31

Enveloppements de figures et ceremonies. Cest ici aussi (ou, cest done ci) le tesmoignage; s ez is (vagy, teht ez) a bizonysgttel. 32 Es-tu Prophete, ou, le Prophete? Prfta vagy ht te, vagy, te vagy-e a Prfta? 33 De celuy qui crie au desert.

24

Jnos-e a Krisztus, mert elkezdte megvltoztatni azt a rendet, ami szoksos volt az egyhzban. n mgsem tagadom, hogy a becsvgy s a tekintlyk fenntartsra irnyul vgy igenis gyakorolt rjuk nmi hatst, de termszetesen semmi sem llt tlk tvolabb, minthogy tadjk Krisztus tisztelett msnak. S a viselkedsk sincs kvl az sszhangon ebben a dologban az ltaluk viselt hivatallal, mivel az Isten egyhznak kormnyziknt ktelessgk volt gyelni arra, hogy senki se tolakodjon meggondolatlanul az eltrbe, ne emelkedjen fel j szektaalapt, a hit egysge ne trjn meg az egyhzban, s senki ne vezessen be j s idegen ceremnikat. Nyilvnval teht, hogy a Jnosrl szl jelents szles krben terjedt s mindenki elmjt felbresztette, s mindezt Isten csodlatos gondviselse rendezte gy, hogy ez a bizonysgttel mg szembetnbben teljes legyen. 20. s megvall s nem tagad. Azaz, nyltan, ktrtelmsg s kpmutats nlkl vallotta meg. A megvalls sz rtelme ltalnossgban elszr is az, hogy gy jelentette ki a tnyt, ahogyan az valjban volt. Msodszor a megvalls formjt kifejezend van megismtelve. Hatrozottan kijelentette, hogy nem a Krisztus. 21. Ills vagy- te? Mirt Illst emltik, s mirt nem Mzest? Ez azrt trtnt, mert a Malakis 4:2, 5 jslatbl megtanultk, hogy mikor a Messisnak, az Igazsg Fia jnnie kell, Ills lesz az kzeledtt bejelent hajnalcsillag. A krds azonban azon a hamis vlemnyen alapult, amit mr rgta magukv tettek, mert azt vallottk, hogy az ember lelke elhagyja az egyik testet s tmegy a msikba, gy mikor Malakis prfta bejelentette, hogy Ills fog elkldetni, k azt hittk, hogy ugyanaz az Ills jn majd el, aki Akhb kirly uralkodsnak idejn lt (1Kir17:1). Teht jogos s igaz vlasz, amit Jnos ad, hogy nem Ills, mert annak a vlemnynek megfelelen beszl, amit a szavakhoz fztek, de Krisztus, helyesen rtelmezvn a prftt, ragaszkodik hozz, hogy Jnos az Ills (Mt11:14, Mk9:13). A prfta vagy- te? Erasmus eme szavak helytelen magyarzatt adja, mikor Krisztusra korltozza ket, mert a nvel hozzadsa (o , a prfta) nem hoz magval hangslyt ebben az igeversben, s az utna kvetkez hrnkk elg vilgosan kijelentik, hogy Krisztustl eltr prftra gondoltak, mert gy foglaljk ssze: (25. vers) te nem vagy a Krisztus, sem Ills, sem a prfta. Ltjuk teht, hogy klnbz szemlyekre akartak rmutatni. Msok gy vlik, hogy azt firtattk, vajon nem egyike-e az kori prftknak, de n ezt a magyarzatot sem fogadom el. k inkbb Jnos hivatalra mutattak r, s azt krdeztk tle, hogy vajon Isten jellte-e ki t prftnak. Mikor azt mondja, hogy Nem vagyok, akkor nem a szernysg kedvrt hazudik, hanem szintn s komolyan vlasztja el magt a prftk trsasgtl. De ez a vlasz mgsem tkzik ssze azzal a tiszteletre mlt tanstvnnyal, amit Krisztus llt ki rla. Krisztus Jnosra ruhzza a prfta megnevezst st hozzteszi, hogy tbb, mint prfta (Mt11:9), de ezekkel a szavakkal nem tesz tbbet, mint hitelt s tekintlyt kvetel az tantsnak, egyidejleg fennklt fogalmakkal rja le azt a hivatalt, amit rruhzott. Ebben az igeszakaszban azonban Jnos szemei eltt ms lebeg, s ez nem ms, mint annak megmutatsa, hogy neki nincs klnleges zenetet, mint rendszerint a prftknak, hanem pusztn csak Krisztus elhrnknek jelltetett ki. Ez mg vilgosabb vlik egy sszehasonlts segtsgvel. Minden kvet mg azok is, akik nem tl nagy fontossg gyekben kldetnek megkapjk a kvet nevet s tekintlyt, mivel specilis kldetst teljestenek. Ilyenek voltak a prftk valamennyien, akik miutn parancsot kaptak bizonyos jvendlsek kzvettsre, ellttk a prftai hivatalt. m ha valami slyos dolgot kellett lebonyoltani, s ha ketten kldettek kvetsgbe, akkor kzlk az egyik bejelenti a msik kszbn ll eljvetelt, aki teljhatalommal rendelkezik az egsz gy lebonyoltsra, s ha az utbbi parancsot kapott a dolog vghezvitelre, vajon az els kvetsg nem szmttatik majd az utbbi, a f kvetsg rsznek s velejrjnak? Ez volt a helyzet Keresztel Jnossal, akinek Isten nem adott ms parancsot, mint hogy ksztse fel a zsidkat

25

Krisztus meghallgatsra, s az tantvnyaiv vlsra.34 S hogy ez a jelentse, az mg vilgosabban kiderl a szvegkrnyezetbl, mert meg kell vizsglnunk az azonnal utna kvetkez ellenttes kijelentst. Nem n vagyok a prfta, mondja, hanem a kilt sz a pusztban. A klnbsg abban rejlik, hogy az r tjnak elksztsre felszlt kilt hang nem prfta, hanem gymond pusztn alrendelt szolgl, s ez a tants csak egyfajta felkszls a msik Tant hallgatsra. Ily mdon Jnos, noha kivlbb az sszes prftnl, mgsem prfta. 23. n kilt sz vagyok a pusztban. Mivel hogy vdolhat lenne az elhamarkodottsggal a tants hivatalnak tvtele vonatozsban, ha nem kapott volna megbzst, megmutatja, hogy mi volt az ktelessge, amit el kellett ltnia, s ezt egy zsais prfttl vett idzettel tmasztja al (60:3). Ezrt ebbl kvetkezik, hogy nem tesz semmit, csak amit Isten parancsolt neki. zsais itt valban nemcsak Jnosrl beszl, de meggrvn az egyhz helyrelltst elre jelzi, hogy hallatszanak majd mg rmteli hangok is, melyek elrendelik, hogy t kszttessk az rnak. Jllehet Isten eljvetelre mutat, mikor visszahozta a npt a babiloni fogsgbl, mgis, a valdi beteljeslse ennek Krisztus testben val megjelense volt. Azok kztt a hrnkk kztt, akik bejelentettk, hogy az r eljvetele kszbn ll, Jnos volt a f hely. Elms fejtegetsbe bocstkozni a (kilt) sz jelentst illeten, mint tettk azt egyesek, knnyelmsg lenne. Jnost azrt nevezik sznak, mert el volt neki rva, hogy kiltson. Ktsgtelenl tvitt rtelemben adja zsais a puszta nevet az egyhz nyomorsgos sivrsgnak, ami ltszlag megakadlyozta az emberek visszatrst. Mintha azt mondta volna, hogy a foglyok szmra valban tnak kellett nylnia, s az r utat tallt azokon a terleteken keresztl is, ahol nem volt t. Az a lthat puszta azonban, melyben Jnos prdiklt, annak a borzaszt sivrsgnak volt a kpe, vagy jelkpe, ami a szabaduls minden remnyt elvette. Ha ezt az sszehasonltst figyelembe vesszk, akkor knnyen meglthat, hogy a prfta szavai semmifle tortrnak sem voltak kitve ebben a hasznlatban, mert Isten rendezett el mindent akkppen, hogy az jvendlsnek tkrt tarthassa a sajt balsorsval elfoglalt npe szemei el. 24. s a kldttek a farizeusok kzl valk voltak: 25. s megkrdk t s mondnak nki: Mirt keresztelsz teht, ha te nem vagy a Krisztus, sem Ills, sem a prfta? 26. Felele nkik Jnos, mondvn: n vzzel keresztelek; de kztetek van, a kit ti nem ismertek. 27. az, a ki utnam j, a ki elttem lett, a kinek n nem vagyok mlt, hogy saruja szjjt megoldjam. 28. Ezek Bthabarban lettek, a Jordnon tl, a hol Jnos keresztel vala. 24. A farizeusok kzl valk voltak. Azt mondja, hogy farizeusok voltak, akik abban az idben a legmagasabb rangra emelkedtek az egyhzban, s ezt annak rdekben mondja neknk, hogy tjkoztasson, k nem valamifle megvetsre mlt emberek voltak a lvitk kzl, hanem tekintllyel felruhzott szemlyek. Ez az oka annak, hogy a keresztelsvel kapcsolatos krdst feltettk. A kznsges szolglk brmifle vlasszal bertk volna, de ezek az emberek, mivel nem azt kaptk Jnostl, amit szerettek volna, elhamarkodottsggal vdoltk meg, hogy j vallsos szokst merszelt bevezetni. 25. Mirt keresztelsz teht? Lefektetvn ezt a hrom fokozatot, ltszlag nagyon dnt rvet formltak: ha te nem vagy a Krisztus, sem Ills, sem a prfta, mert nem tartozik brkire a keresztels gyakorlatnak bevezetse. A Messis volt az, aki minden tekintllyel34

Sinon de preparer les Juifs a donner audience a Christ, et estre ses disciples.

26

rendelkezett. Illsrl, akinek el kellett jnni, azt a vlemnyt alkottk, hogy megkezdi mind a kirlyi, mind az egyhzi tekintly helyrelltst. Isten prfti, ismertk el azonnal, joggal tltik be a rjuk bzott hivatalt. Ezrt teht arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy Jnos szmra a keresztels trvnytelen jszersg, mivel nem kapott Istentl semmifle nyilvnos hivatalt. Abban azonban tvedtek, hogy nem ismertk el annak az Illsnek, akit a Mal4:5 emlt, jllehet Jnos tagadja, hogy volna az az Ills, akirl bolond mdon lmodoztak. 26. n vzzel keresztelek. Ennek bsgesen elgnek kellett volna lenni a hibjuk kijavtshoz, de az egybknt vilgos feddsnek nincs haszna a sketeknl, mert mikor Krisztushoz kldi ket s kijelenti, hogy Krisztus jelen van, ez vilgos bizonytka nemcsak annak, hogy isteni ton jelltetett ki Krisztus szolgljul, hanem annak is, hogy a valdi Ills, aki azrt kldetett, hogy bizonysgot tegyen rla: eljtt az egyhz megjtsnak ideje.35 Van itt egy nem teljesen kifejtett ellentmonds, mert Krisztus lelki keresztsge nincs kifejezetten szembelltva Jnos kls keresztsgvel, m a llek keresztsgrl szl utbbi klauzula knnyen ptolhat s az evanglista rviddel ezutn mindkettt lerja. Ez a vlasz kt f rszre bonthat: az els, hogy Jnos nem kvetel magnak semmit, de van, amit joggal kvetelhet, mert Krisztus az keresztsgnek a Szerzje, s ebben foglaltatik a jel igazsga. Msodszor, hogy szmra nincs ms, mint a kls jel kiszolgltatsa, mg az egsz hatalom s hathatssg egyedl Krisztus kezben van. Ezrt annyiban vdi a keresztsgt, amennyiben annak igazsga valami mstl fgg, de egyidejleg azt is kijelenti, hogy neki nincs meg a Llek hatalma, ezzel felmagasztalja Krisztus fe