181

Rudolf SteinerMETAMORFOZELE VIEII SUFLETETICALEA TRIRILOR SUFLETETIOptsprezece conferine publiceBerlin 1909/1910PRIMA PARTEGA 58

Nou conferine, inute ntre 14 octombrie i 9 decembrie 1909 n casa arhitecilor din Berlin i n Mnchen la 5 decembrie 1909 i 14 martie 1910

Traducere dup: Rudolf SteinerMETAMORPHOSEN DES SEELENLEBENS PFADE DER SEELENERLEBNISSEErster TreilDup stenograme nerevzute de confereniar, editate deAdministraia motenirii Rudolf SteinerEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia, 1984, GA 58

Traductor: Diana Sljanu

Coperta: Adriana Crian

Redactor: Agenor Crian

CUPRINSLa aceast ediieConferina I Berlin, 14 octombrie 1909 Misiunea tiinei spirituale odinioar i acumConferina a II-a Mnchen, 5 decembrie 1909 (n loc de Berlin, 21 octombrie 1909) Misiunea mniei (Prometeu nlnuit)Conferina a III-a Berlin, 22 octombrie 1909 Misiunea adevrului (Pandora de Goethe n lumina tiinei spirituale)Conferina a IV-a Berlin, 28 octombrie 1909 Misiunea evlavieiConferina a V-a Mnchen, 14 martie 1910 (n loc de Berlin, 29 octombrie 1909) Caracterul umanConferina a VI-a Berlin, 11 noiembrie 1909 Asceza i boalaConferina a VII-a Berlin, 11 noiembrie 1909 Esena egoismului (Wilhem Meister de Goethe)Conferina a VIII-a Berlin, 2 decembrie 1909 Buddha i ChristosConferina a IX-a Berlin, 9 decembrie 1909 Cteva probleme n legtur cu luna n lumina tiinei spirituale

IMISIUNEA TIINEI SPIRITUALE ODINIOAR I ACUMBerlin, 14 octombrie 1909Aa cum o fac deja de mai muli ani, voi prezenta i anul acesta o serie de conferine din domeniul tiinei spirituale. Pentru aceia dintre stimaii auditori care au luat parte, n anii trecui, la aceste conferine, nu planeaz nici un dubiu n legtur cu sensul n care folosim aici cuvntul tiin spiritual. Nu poate fi vorba o spun pentru aceia dintre stimaii auditori care nu au fost aici n anii trecui s dezvoltm aici o tiin abstract oarecare, similar cu ceea ce avem n psihologiile curente; i nici nu poate fi vorba de ceva situat pe acea poziie care folosete cuvntul tiin spiritual exclusiv pentru descrierea diferitelor domenii din istoria culturii, ci de o tiin pentru care spiritul e ceva real. Va fi vorba de o tiin care trebuie s porneasc de la ideea c omului nu-i este accesibil doar trmul realitii senzoriale i tot ceea ce pot afla intelectul omului i celelalte fore de cunoatere, n msura n care ele sunt legate de percepia senzorial, ceea ce este, deci, cunoatere senzorial i intelectual; ci va fi vorba de ceva ce se situeaz pe un punct de vedere la care nu este prezent numai o astfel de cunoatere, ci la care exist posibilitatea pentru oameni de a ptrunde n spatele domeniului fenomenelor sensibile, de a realiza observaii care nu sunt accesibile intelectului i domeniului de care este legat acesta.Azi, ntr-o prezentare introductiv, va trebui s artm ce sarcin are aceast tiin spiritual n viaa omului din prezent. i aceasta va fi evideniat cu referire la deosebirea n care a pit n faa oamenilor, n timpurile trecute, tiina spiritual, care este la fel de veche precum strduina uman, i cum trebuie s se arate ea n timpul nostru. Cnd vorbim despre timpul nostru nu avem n vedere prezentul cel mai nemijlocit, ci o perioad de timp relativ lung, care este ca nrudit cu viaa noastr spiritual, i care se afl n deplina sa dezvoltare n prezentul imediat.Celui ce mbrieaz ct de ct cu privirea viaa spiritual a omenirii, i e limpede c trebuie s fie foarte prudent cu noiunea epoc de tranziie. Cci, dac reflectm ct de ct la aceast noiune, ne dm seama c aproape orice epoc poate fi caracterizat ca epoc de tranziie. Exist ns momente n decursul timpurilor, cnd n evoluia vieii spirituale se fac salturi. Cu ntreaga sa via sufleteasc i spiritual, omul din secolele XVI-XIX i pn azi, va trebui s aib alte raporturi cu lumea dect omenirea vremurilor mai vechi. Cu ct ne ntoarcem mai departe pe firul istoriei, cu att remarcm mai mult c omul are mereu alte doruri, mereu alte necesiti, c ateapt de la sine nsui rspunsuri mereu noi la ntrebrile pe care i le pune n legtur cu marile enigme ale existenei. Putem nelege esena acestor perioade de tranziie ncercnd s facem cunotin cu unii dintre oamenii care au trit n asemenea epoci, cu nite oameni ale cror fore sufleteti de cunoatere, ale cror impulsuri de voin sunt nc motenite din epocile anterioare ale vieii spirituale, dar sunt, n acelai timp, impulsul de a trece ntr-o epoc nou. Putem ntlni asemenea personaje istorice n perioadele cele mai diverse ale devenirii umane. S ne oprim azi, pentru nceput, asupra unei personaliti interesante, spre a vedea cum pune problemele referitoare la esena omului i la tot ceea ce, n prim instan, trebuie s-l intereseze pe om. S ne ocupm de o personalitate cere, n zorii vieii spirituale moderne are dispoziia sufletesc-luntric pe care am caracterizat-o. Nu a vrea s aleg una dintre personalitile mai cunoscute, din galeria gnditorilor, ci a vrea s aez tocmai la nceputul acestor conferine personalitatea unui gnditor aproape necunoscut din secolul al XVII-lea, cnd au existat multe asemenea figuri umane, cu nite deprinderi de gndire i afective nc tributare Evului Mediu, oameni care mai voiau s cunoasc aa cum cunoteau oamenii cu secole nainte, dar n care tria deja ceva din nevoile legate de cunoatere ale epocii moderne. A vrea s v prezint, deci, o personalitate despre a crei via exterioar istoria obinuit nu tie, c s zicem aa, absolut nimic. Pentru cercetarea spiritual-tiinific aceasta e o situaie extraordinar de plcut; fiindc cel care zbovete bucuros n tiina spiritual, cu o privire lipsit de prejudeci, va fi simit deja ct de mult l poate deranja tot ceea ce i se atribuie unei personaliti din direcia vieii cotidiene obinuite, tot ceea ce biografii actuali adun din sfera vieii obinuite. n acest sens, am putea s fim recunosctori istoriei pentru faptul c ne-a pstrat att de puine date, de pild, despre Shakespeare; fiindc, datorit acestui lucru, imaginea lui Shakespeare n-a fost deformat cum s-a ntmplat n cazul lui Goethe prin toate acele trsturi mrunte pe care le adun biografii. Eu vreau s v prezint ns, pentru scopul pe care vreau s-l ating, o personalitate mult mai puin cunoscut dect Shakespeare, personalitatea unui gnditor din sec. al XVII-lea, care ns are o importan imens pentru cineva care tie s priveasc n intimitatea galeriei de gnditori din istoria omenirii. Tocmai una dintre personalitile cele mai prominente ale acestei galerii de gnditori st n faa noastr n persoana lui Franziskus Josephus Philippus, conte de Hoditz i Wolframitz [ Nota 1 ], care a dus n a doua jumtate a sec. al XVII-lea, n Bemia, o via de gnditor singuratic. Ceea ce-i tria n suflet drept ntrebare important, i care, dac ne adncim n sufletul lui, ne poate conduce att de frumos, n mod simptomatic, spre problemele ce puteau mica un suflet al acelor vremuri, toate acestea au fost puse pe hrtie sub forma unui voluma pe care l-a intitulat Sibellus de hominis convenientia (n-am ncercat s aflu dac, ntre timp, a fost tiprit cu de-amnuntul). Aici acest gnditor singuratic i pune marea problem a existenei, care la om se afl n centrul tuturor raporturilor vieii: ntrebarea referitoare la esena omului. i el spune de-a dreptul, pe baza unei nevoi interioare imperioase, nscute dintr-un profund sentiment al cunoaterii, c nimic nu-l denatureaz pe om mai mult dect ignorarea a ceea ce este, propriu-zis, esena sa.Acest Franzikus Josephus Philippus, conte de Hoditz i Wolframitz se ndreapt spre nite gnditori importani ai antichitii spre un gnditor din sec. al XIV-lea . Chr., Aristotel [ Nota 2 ] i spune: ce ne poate spune acest gnditor vechi, dac ne punem ntrebarea: care e, propriu-zis, esena omului? i gnditorul nostru i pune n faa ochilor rspunsul lui Aristotel: Omul e un animal raional. Apoi, acest gnditor al nostru se adreseaz unui confrate mai nou, lui Cartesius [ Nota 3 ] i el ntreab: ce rspuns tia s dea acest gnditor la ntrebarea: care e, propriu-zis, esena omului? i a gsit rspunsul: Omul e o fiin gnditoare. Gnditorul nostru, cu sufletul su de cuttor, de cercettor, s-a oprit i a fost nevoit s-i spun: La importanta ntrebare despre esena omului, aceti doi gnditori, care sunt pentru mine reprezentanii altor muli gnditori, nu-mi dau nici un rspuns. Cci, chiar dac tim c omul e o fiin care poate gndi, nu tim nc ce ar trebui el s gndeasc de fapt, spre a interveni n mod just n via, spre a stabili cu adevrat, n gndirea sa, o raportare la via!Aa c gnditorul nostru a cutat zadarnic un rspuns la ntrebarea existenial care era att de arztoare pentru el i care-l denatureaz pe om, dac nu poate s-i dea rspuns. i iat c el ddu peste ceva care, bineneles, i va prea ciudat omului de azi, mai ales dac vrea s gndeasc n sensul culturii tiinifice actuale, dar care, pentru acea personalitate singuratic era cu adevrat singurul rspuns potrivit, conform cu dispoziia lui sufleteasc de atunci. El i-a zis: nu-mi poate folosi la nimic s tiu c omul e un animal nzestrat cu raiune sau c el e o fiin care gndete! Dar ceea ce am gsit la un alt gnditor, care are i el acest gnd de la o veche tradiie, da, aceasta rspunde la ntrebarea mea. i acest om i-a dat rspuns la ntrebare n cuvintele prin: Omul e, conform cu esena sa, imaginea Dumnezeirii! [ Nota 4 ]. Azi, noi am spune: Omul e, conform cu esena sa, ceea ce, dup ntreaga sa origine, provine din lumea spiritual. Nu e necesar s ne preocupm de ceea ce contele de Hoditz i Wolframitz a mai adugat n continuare cugetrii sale. E necesar s ne preocupe doar faptul c, mnat de nevoile sufletului su, el a trebuit s atrag atenia asupra unui rspuns care duce dincolo de tot ceea ce omul poate s vad n jurul su i s neleag cu mintea sa. Dac examinm n continuare coninutul acelei mici cri, vom constata c acestui om nu-i stteau la dispoziie nici un fel de comunicri din lumea spiritual. S spunem cam aa: dac lui iar fi apsat pe suflet ntrebarea despre raportul care exist ntre Pmnt i Soare, atunci, chiar dac n-ar fi fost el nsui un savant naturalist, ar fi gsit undeva, n cadrul lumii observaiilor noastre, rspunsul care poate fi dat pe baz de experien direct, de cnd au aprut tiinele moderne ale naturii. Gnditorul nostru a cutat astfel zadarnic un rspuns la arztoarea sa ntrebare referitoare la existen, ntrebare care, dac nu-i gsete rspuns, l altereaz pe om n esena sa. Atunci i apru un rspuns, care poate s-i par ciudat omului de azi a crui gndire a fost format de disciplinele tiinifice, dar singurul rspuns just pentru un gnditor solitar, cu structura sufleteasc de atunci. El i spuse: nu-mi servete la nimic s tiu c omul este un animal care raioneaz sau o fiin gnditoare! Gsesc ns un rspuns ntrebrii mele la un gnditor vechi care vorbete pe baza unei tradiii nc i mai vechi. Acesta mi spune: Omul este n esena sa dup chipul Divinitii! Azi am spune: Omul este, n esen, ceea ce e obria sa, afltoare n lumea spiritual.Aadar, n privina problemelor exterioare ale lumii sensibile, aceast personalitate i-ar fi putut ndrepta privirea spre ceea ce i-ar fi putut spune oamenii care cerceteaz personal aceste probleme, observnd i experimentnd. n ceea ce privete ns problemele vieii spirituale umane, precum i cele referitoare la esena omului ca fiin spiritual, nici o experien i nici o observaie a epocii nu-i puteau da rspuns. Se poate vedea foarte exact c nu a gsit nici o cale pentru a ajunge la nite oameni care s fi avut ei nii triri n lumea spiritual i i-ar fi putut spune, datorit unei asemenea experiene nemijlocite, cteva nsuiri ale acestei lumi spirituale, aa cum savantul o putea face n legtur cu o problem sau alta referitoare la lumea sensibil exterioar. De aceea, acest gnditor s-a ndreptat spre tradiie, spre crile sfinte, spre ceea ce a gsit n documentele transmise pe calea tradiiei religioase. El a prelucrat, deci i acest lucru e caracteristic pentru ntreaga profunzime a sufletului su ceea ce a gsit acolo; se vede ns, din felul cum lucreaz, c nu i-a putut ncorda dect intelectul, ca s dea o form nou gndurilor cristalizate n decursul istoriei sau ajunse pn la el prin tradiie ori sub form de scrieri.Muli se vor ntreba: da, dar exist oare oameni, pot exista oameni care, pe baz de observaii, de experiene, de triri nemijlocite, pot da un rspuns la ntrebrile referitoare la enigmele vieii spirituale?E tocmai ceea ce tiina spiritual va readuce n contiena oamenilor epocii noastre: faptul c exist posibilitatea de a face investigaii ntr-o lume spiritual inaccesibil ochiului exterior, telescopului i microscopului, la fel cum e posibil s se fac investigaii n lumea senzorial; i n felul acesta, se poate rspunde, pe baza experienei nemijlocite, la ntrebrile despre caracterul unei lumi aflate dincolo de experiena senzorial. Atunci se va constata c anumite necesiti ale ntregii dezvoltri umane au fcut posibil n trecut existena unei epoci n care, cu alte mijloace dect cele de azi, au fost aduse la cunotina public cele aflate de cercettorul spiritual n lumea spiritual; i c azi trim o epoc n care apare din nou posibilitatea de a vorbi despre rezultatele cercetrii spirituale i de a gsi nelegere pentru aceasta. ntre aceste epoci se afl ns aceea perioad crepuscular creia i aparine i gnditorul nostru solitar, cnd ntreaga evoluie uman intr ntr-un fel de odihn dup eforturile fcute pentru a urca n lumea spiritual, cnd oamenii se bazau pe tradiiile transmise fie oral, fie prin vechi documente; e perioada n care, treptat, anumite cercuri ncepur s se ndoiasc de faptul c omul se poate ridica ntr-o lume suprasensibil prin propriile-i fore, prin dezvoltarea facultilor de cunoatere care dormiteaz ascunse n el. Exist oare vreo idee raional pe baza creia s se poat afirma c este absurd s se vorbeasc despre o asemenea lume spiritual, despre o lume aflat dincolo de lumea sensibil? O asemenea reflecie ar trebui s se iveasc n sufletul omului deja privind dezvoltarea tiinei sale senzoriale. Tocmai o privire imparial aruncat n desfurarea acestui progres pe care l-a fcut omenirea, minunata naintare n descifrarea tainelor naturii exterioare, senzoriale, ar trebui s-i arate omului c nu se poate s nu existe o lume mai nalt, suprasensibil. Cum aa?Cine cerceteaz n mod imparial dezvoltarea omului va trebui s-i spun: tocmai tiina care se ocup cu lumea sensibil exterioar s-a dezvoltat n decursul timpului. Cu ct mndrie de altfel, ntr-un anumit sens, justificat i arat unii oameni c, acum cteva secole, nu se tia nimic despre cutare sau cutare lucru care aparinea lumii senzorial-exterioare, i cum marile progrese ale tiinelor naturii progrese care, ncepnd cu secolele al XV-lea i al XVI-lea nu nceteaz s creasc au adus despre aceast lume senzorial exterioar attea informaii care nainte erau cu totul necunoscute. Oare n-ar trebui, de fapt, s ne spunem: Soarele, care rsare dimineaa i se mic ziua deasupra orizontului, rsrea i pentru omul de acum cteva milenii tot aa cum i rsare omului de acum. Ceea ce omul putea s vad, n timpurile vechi, de jur mprejurul Pmntului i n legtur cu orbita Soarelui, i se oferea, pentru percepia senzorial exterioar la fel ca n timpul lui Galilei, Newton, Kepler, Kopernic .a.m.d [ Nota 5 ]. ns, ce tia acea omenire despre lumea sensibil exterioar? Putem considera oare c tiina pe care o avem, de care, pe bun dreptate suntem att de mndri, a fost cucerit doar printr-o cercetare a lumii sensibile exterioare? Dac lumea senzorial exterioar, aa cum este ea, ar putea da aceast tiin, n-ar mai fi nevoie s trecem dincolo de ceea ce ea ofer. Atunci ar fi trebuit ca, n urm cu multe secole, s se tie n legtur cu lumea sensibil aceleai lucruri care se tiu astzi. Pe ce anume se bazeaz faptul c astzi se tie mai mult, c poziia Soarelui i multe altele sunt privite altfel? Pe dezvoltarea raiunii umane, a acelor fore de cunoatere umane care sunt orientate spre lumea sensibil exterioar, pe faptul c, de-a lungul sutelor i miilor de ani, aceste fore au devenit altceva. O, n vechea Grecie, ele nu erau ceea ce au devenit ncepnd cu secolul al XVI-lea i pn n vremea noastr.Cel care contempl neprtinitor evoluia omului trebuie s-i spun: omul a dezvoltat n sine ceva ce nu avea nainte i a nvat s priveasc lumea exterioar altfel dect o fcea nainte, pentru c a adugat i altceva forelor de cunoatere orientate spre lumea sensibil exterioar. De aceea, i-a devenit limpede c nu Soarele se mic n jurul Pmntului; dezvoltarea forelor sale de cunoatere l-a fcut s-i imagineze Pmntul rotindu-se n jurul Soarelui. Deci, n epoca noastr, omul are alte asemenea fore dect nainte!Pentru cel mndru de cuceririle tiinei exterioare i care studiaz progresul omenirii n mod lipsit de prejudeci, nu poate exista absolut nici o ndoial asupra faptului c omul e capabil s evolueze n luntrul su, c el nu poate avea n fiina lui doar ceea ce vedem drept fore ale lumii exterioare; i e convins c, de la o treapt de evoluie la alta, forele sale s-au replsmuit mereu, pn cnd omul a devenit aa cum e astzi. Omul nu are de dezvoltat doar ceea ce exist n forele sale exterioare, i n luntrul lui se dezvolt ceva, prin care el devine capabil s fac lumea s nvie, n noua strlucire a facultilor sale interioare, drept cunoatere. Printre cele mai frumoase cuvinte pe care marele gnditor-poet Goethe le-a rostit n cartea despre Winckelman [ Nota 6 ] se afl i acestea: Cnd natura sntoas a omului acioneaz ca un ntreg, cnd el se simte n lume ca ntr-un mare Tot frumos, demn i de pre, cnd o stare de tihn armonioas i d o ncntare pur i liber, atunci Universul, dac s-ar putea percepe pe sine, ar chiui de bucurie, simindu-se ajuns la inta sa. i: Fiind aezat pe culmea cea mai nalt a naturii, omul se privete, la rndul su, ca pe o ntreag natur, care, la rndul ei, trebuie s dea la iveal n sine o nou culme. El urc spre ea prin faptul c se ptrunde cu toate perfeciunile i virtuile, c face s apar alegere, ordine, armonie i sens, pentru a se ridica, n cele din urm, pn la crearea operei de art.Omul se poate simi astfel nscut din snul unor fore pe care le poate vedea cu ochii, pe care le poate nelege cu mintea. Dar, dac cerceteaz toate acestea n sensul pe care l-am artat, ntr-un mod lipsit de prejudeci, va fi silit s-i spun, tocmai din punctul de vedere al tiinei exterioare: Nu numai natura exterioar are fore care se dezvolt pn cnd sunt privite de un ochi omenesc, auzite de o ureche omeneasc, nelese de o minte omeneasc; dac urmrim mersul evoluiei omeneti, gsim c i n interiorul omului se dezvolt ceva; c, la nceput, forele sale de cunoatere erau adormite pentru contemplarea naturii exterioare, c pn n epoca noastr ele au fost trezite, astfel nct forele de cunoatere, adormite n antichitate, sunt astzi dezvoltate. i prin forele de cunoatere dezvoltate, omul privete azi n afar i realizeaz ceea ce noi numim marile progrese ale tiinei sensibile exterioare.Acum n om trebuie s se iveasc o ntrebare: s existe oare necesitatea ca ceea ce se afl n luntrul omului s se opreasc i s nu mai dezvolte dect forele care dau o imagine de oglind a ceea ce poate fi vzut n afar? Nu cumva n sufletul omenesc vor fi existnd poate i alte fore i faculti dormitnde, care pot fi dezvoltate? Nu e oare un gnd foarte rezonabil, s-i spui: Trebuie pus ntrebarea dac n-ar fi posibil ca omul s aib n suflet i alte fore ascunse, care s poat fi trezite? Oare nu e posibil ca omul s dezvolte forele pe care le are n luntrul lui i dincolo de stadiul n care reuete s obin doar o imagine de oglind a lumii exterioare? Nu se poate ntmpla ca, dac el se dezvolt mai departe, ceea ce nainte era ascuns n el i dormita, s se aprind n mod spiritual? Drept ceea ce Goethe numete ochi spiritual, ureche spiritual [ Nota 7 ] , i astfel s i se deschid o lume spiritual care se afl n dosul celei senzoriale? Celui care urmrete acest gnd ntr-un mod lipsit de prejudeci, nu-i va prea absurd ca omul s dezvolte nite fore ascunse, care-l duc sus, n lumea suprasensibil i care-i pot da rspuns la ntrebarea: ce este, de fapt, omul? Dac el e imaginea lui Dumnezeu, ce este, atunci, lumea spiritual? Dac ni-l caracterizm pe om ca fiin exterioar, dac ne aducem n faa sufletului gesturile sale, instinctele sale, etc. i dac ne uitm afar, n lume, vom regsi gesturile omului, instinctele i forele sale, pe o treapt mai neevoluat, la fiinele regnurilor inferioare. i vom nelege forma de manifestare exterioar a omului drept sintez a ceea ce ntlnim, n lumea de afar, repartizat la diferite fiine, la nite fiine inferioare instincte .a.m.d. Putem nelege acest lucru, fiindc ceea ce ni se nfieaz la om, ne apare n lumea de afar drept ceva din care ne putem imagina c s-a dezvoltat omul. Oare s nu fie posibil s privim, cu asemenea fore dezvoltate, ntr-un mod similar, i ntr-o lume spiritual exterioar? i s vedem acolo nite, entiti, nite fore, nite lucruri, la fel cum n lumea exterioar senzorial vedem pietre, plante i animale? S nu fie posibil s vedem nite procese spirituale care s ne lmureasc asupra a tot ceea ce triete, ca realitate invizibil, n luntrul omului, la fel cum e posibil s explicm realitile fizic-senzoriale n ceea ce-l privete pe om?Dar a existat vremea care a constituit un fel de interludiu ntre un mod vechi i unul nou de a mprti tiina spiritual. Pentru marea majoritate a omenirii, a fost o perioad de repaos. Nu s-a descoperit nimic nou: se relua mereu ceea ce conineau documentele i tradiiile din vechime. Era bine aa pentru acea vreme; cci fiecare epoc cere pentru nevoile sale specifice, ceva care-i e caracteristic tocmai ei. Avem aici o asemenea perioad intermediar; i trebuie s ne fie clar c, pe parcursul ei, oamenii se gseau ntr-o alt situaie dect nainte i dup aceea; c atunci, ntr-un anume sens, se dezvaser s priveasc acele fore ascunse din sufletul omenesc, care pot duce, prin dezvoltarea lor, la contemplarea lumii spirituale. Iat de ce a venit o vreme cnd omul pierduse credina i nelegerea pentru o asemenea dezvoltare interioar a forelor ascunse, care duc la cunoaterea suprasensibil. Ce-i drept, un lucru n-a putut fi negat niciodat: faptul c n omul nsui exist ceva care nu poate fi vzut pe cale senzorial. Cci ce gndire lucid ar spune, de pild, c raiunea omeneasc e ceva care a fost vzut de un ochi exterior? Ce gndire lucid n-ar trebui s recunoasc mcar faptul c nsei forele de cunoatere umane sunt de natur suprasensibil?De fapt, acest mod de cunoatere n-a disprut niciodat; nici n timpul cnd oamenii se dezvaser oarecum s cread c forele sufleteti suprasensibile pot fi dezvoltate pn la percepia suprasensibil. Gnditorul care a redus la o msur minim posibilitatea de a privi sus, n lumea suprasensibil, care a spus: nu exist nici o posibilitate pentru om s ptrund, printr-o percepie suprasensibil sau alta, ntr-o lume care ne ntmpin drept lume spiritual, aa cum n lumea fizic ne ntmpin animalele, plantele i mineralele, precum i omul fizic-exterior acest gnditor, care ns, pe baza gndirii sale lipsite de prejudeci, a fost nevoit s admit c exist o realitate suprasensibil, care nu poate fi negat niciodat, acest gnditor, care se situeaz astfel ca ntr-un ultim punct al unei evoluii anterioare, este Kant [ Nota 8 ]. Kant e gnditorul care, ntr-un anumit fel, duce astfel, pn la capt o veche linie de evoluie a omenirii. Cci, ce anume gndete Kant despre relaia omului cu o lume suprasensibil, spiritual? El nu neag c, atunci cnd privete n sine nsui, omul vede nite realiti suprasensibile; c pentru aceasta trebuie s foloseasc nite fore de cunoatere care nu pot fi percepute cu ochii fizici, indiferent cu ct rafinament ne-am perfeciona instrumentele senzoriale. Astfel Kant indic un domeniu al lumii suprasensibile: nsei forele de cunoatere umane, necesare sufletului a-tunci cnd vrea s-i elaboreze o imagine despre lumea exterioar. El a ajuns s afirme c acesta e singurul lucru pe care-l poate ti omul despre o lume suprasensibil; c omul ar putea cunoate doar acea parte a lumii suprasensibile care e alctuit din mijloacele ce slujesc dobndirii unei percepii a lumii sensibile. Prerea lui Kant e urmtoarea: n orice direcie i-ar ndrepta observaiile, omul nu zrete dect un singur lucru pe care-l poate desemna ca suprasensibil: suprasensibilul coninut n propriile sale simuri, pentru a percepe, a ptrunde faptul unui lucru senzorial.Aadar, conform cu spiritul concepiei kantiene despre lume, nu exist nici o cale s duc la perceperea, la trirea lumii spirituale, ci doar posibilitatea de a ne da seama c lumea sensibil exterioar nu poate fi cunoscut cu mijloace senzoriale, ci doar cu mijloace suprasensibile. Aceasta e singura trire pe care o poate avea omul n legtur cu lumea suprasensibil. n rest ns, nu exist nici un acces la lumea spiritual, nici o posibilitate de a o percepe, de a tri n aceast lume! Despre aceste lucruri vorbete Kant. n sensul lui Kant nu se poate ns nega c omul, atunci cnd mediteaz la ceea ce se leag de aciunile i faptele sale, gsete i mijloacele de a aciona asupra lumii sensibile. i Kant a fost nevoit s-i spun: atunci cnd face un lucru sau altul, omul nu d curs doar pornirilor instinctive, ca fiinele inferioare, ci rspunde i unor impulsuri care exist numai n sufletul su, care l pot nla deasupra a tot ceea ce e simpl pornire exterioar. Cum ar i putea s nege o gndire imparial asemenea impulsuri spre aciunea exterioar? E de ajuns s ne ndreptm privirea spre un om care ar primi din lume imbolduri mbietoare de a face un lucru sau altul; care ns nu rspunde acestor atracii i tentanii, ci ia ca linie directoare a aciunilor sale ceva ce nu poate primi pe calea tentaiilor exterioare. Nu e oare de ajuns s amintim de marii martiri ai vieii, care au sngerat, care au renunat la tot ce le oferea lumea sensibil pentru ceva ce urma s-i ridice deasupra ei? E de ajuns s amintim doar de o trire din sufletul omenesc tot n sens kantian , de contiina uman, care, n faa celor ce vin spre om, atrgndu-l i mbiindu-l, i spune acestuia: nu da urmare celor ce te mbie i te atrag, ci urmeaz ceea ce vorbete n sufletul tu, din strfunduri spirituale, ca o voce de nenvins! i pentru Kant era cert c n interiorul omului exist o asemenea voce, care spune lucruri ce nu pot fi comparate cu ceea ce spune lumea sensibil exterioar. Kant a cuprins acest lucru n cuvinte pline de nsemntate, dndu-i numele de imperativ categoric [ Nota 9 ]. El susine ns c omul nu poate s ajung dect pn la aceast modalitate a lumii sale sufleteti de a aciona din suprasensibil n lumea sensibil; cci omul nu poate iei din lumea sensibil. El simte vorbind din el datoria, imperativul categoric, contiina; dar nu poate s ptrund n lumea din care acestea se revars. Prin urmare, gndirea kantian i ngduie omului, a zice, s ajung numai pn la hotarul lumii suprasensibile. Tot restul, tot ceea ce se afl n aceste sfere din care vorbesc contiina, datoria i imperativul categoric i care sunt suprasensibile, la fel ca i natura sufletului nostru, toate acestea, n concepia lui Kant, scap observaiei. Omul nu poate s ajung pn ele; n privina lor poate face doar deducii. El poate s-i spun: datoria vorbete; dar eu sunt un om slab; nu pot ndeplini n lumea obinuit ceea ce mi poruncesc, n tot cuprinsul lor, contiina i datoria. Aadar, trebuie s presupun c existena mea nu se reduce la aceast lume sensibil, ci are o nsemntate dincolo de aceast lume sensibil. O pot pstra n mine ca pe o credin, dar mi este imposibil s ptrund n lumea aflat dincolo de cea sensibil; nu pot intra absolut deloc n aceast lume, din care vorbesc contiena moral, imperativul categoric, contiina, datoria, .a.m.d.! Exist o alt personalitate, diametral opus n aceast privin celor afirmate de Kant de pe poziiile expuse adineaori. i aceast personalitate nu e alta dect gnditorul-poet Goethe. Cel care poate compara sufletele celor doi oameni, acela tie ct de diametral opuse sunt ele, tocmai n privina celor mai importante probleme ale cunoaterii. Lund cunotin de ceea ce afirmase Kant n aceast privin, Goethe a spus, pe baza propriei experiene sufleteti interioare: Kant afirm c, ce-i drept, putem face deducii n privina unui drum care duce n lumea spiritual, dar c nu putem avea triri n legtur cu ea. Kant afirm c exist doar o putere de judecat a raiunii, abstract, nu i una intuitiv, care s aib triri n lumea spiritual. Acest lucru l afirm Kant. Cel care, punnd la lucru ntreaga sa personalitate, a luptat fr preget, ca mine, spune Goethe , pentru a se ridica prin lumea sensibil pn ntr-o lume suprasensibil, acela tie c poi nu numai s faci deducii, ci s te ridici cu adevrat n aceast lume spiritual, printr-o putere de judecat intuitiv! Aceasta a fost obiecia personal adus de Goethe lui Kant. i Goethe mai subliniaz c e o aventur a raiunii [ Nota 10 ] cnd cineva vrea s afirme existena unei asemenea puteri de judecat intuitive; dar el spune, din propria sa experien, c a trecut curajos prin aceast aventur! Principiul interior, nervul interior a ceea ce numim adevrata tiin spiritual nu este nimic altceva dect cunoaterea a ceea ce Goethe numete putere intuitiv de judecat, despre care tie c duce ntr-o lume spiritual, c poate fi dezvoltat, c poate fi nlat din ce n ce mai sus i c atunci poate s duc la o contemplare nemijlocit, la o trire n lumea spiritual. Ceea ce poate s aduc o asemenea contemplare intensificat, oamenilor care o caut, este coninutul adevratei tiine spirituale. Acest lucru ne va preocupa n conferinele viitoare: rezultatele unei asemenea tiine, care are izvor dezvoltarea facultilor ascunse ale sufletului omenesc, prin care omul privete ntr-o lume spiritual, aa cum prin organele exterioare senzoriale i este ngduit s priveasc n lumea chimiei, a fizicii, .a.m.d. Acum se poate pune ns ntrebarea: aceast posibilitate de a dezvolta nite faculti de cunoatere ascunse, ce dormiteaz n suflet, exist numai acum sau a existat n toate timpurile? O privire aruncat din perspectiva tiinei spirituale asupra celor ntmplate n istoria omenirii, ne arat c au existat strvechi comori de nelepciune, care, parial, s-au condensat n ceea ce ne-a rmas, ca scrieri i tradiii ale omenirii, din perioada de tranziie caracterizat mai nainte. Aceast tiin spiritual ne mai arat c azi este posibil ca omenirii s i se comunice nu numai vechile comori de nelepciune, ci s i se vorbeasc despre ceea ce e astzi capabil sufletul omenesc, prin dezvoltarea capacitilor i forelor ce dormiteaz n el, astfel nct chiar dac omul poate privi el nsui n lumea suprasensibil o putere de judecata sntoas poate nelege comunicrile cercettorului spiritual. Ceea ce avea n vedere Goethe, vorbind despre puterea de judecat intuitiv, cnd l-a contrazis pe Kant, este ntr-o anumit privin nceputul drumului ascendent spre cunoatere, care astzi nu mai e de loc necunoscut. Cum vom vedea, tiina spiritual e pus n situaia de a atrage atenia asupra faptului c exist fore de cunoatere ascunse, care urc n trepte i ptrund astfel din ce n ce mai mult n lumea spiritual.Cnd vorbim despre cunoatere, avem n vedere, mai nti, cunoaterea lumii obinuite, cunoaterea obiectual; vorbim despre o cunoatere imaginativ expresia imaginativ e folosit, ns, ca termen tehnic, la fel ca celelalte; vorbim despre cunoaterea inspirat i, n fine despre adevrata cunoatere intuitiv [ Nota 11 ]. Acestea sunt etapele de evoluie pe care le parcurge sufletul pe drumul su, cnd urc spre lumea suprasensibil. Acestea sunt ns i treptele de evoluie pe care le parcurge, n sensul constituiei sufleteti a omului de azi, i cercettorul spiritual propriu-zis. Vechii cercettori spirituali au parcurs drumuri asemntoare. Dar cercetarea spiritual, ca atare, n-ar avea nici un sens, dac ar trebui s fie doar proprietatea ctorva oameni. tiina spiritual nu este ceva care s se poat adresa doar unor cercuri restrnse. Desigur, despre ceea ce are de spus cercettorul tiinific cu privire la natura planetei i la anumite procese din lumea animal, s-ar putea afirma: Aceast tiin poate sluji omenirii i dac aparine unor cercuri restrnse, botanitilor, zoologilor .a.m.d. Nu e ns cazul tiinei spirituale. Ea are de-a face cu lucruri care sunt necesiti vitale pentru orice suflet omenesc: ea are de-a face cu probleme care sunt legate de cele mai ndreptite bucurii i suferine sufleteti ale omului; cu lucruri prin a cror cunoatere, omul este n stare s-i ndure destinul, s-l triasc n mulumire i fericire interioar, chiar dac e plin de suferin i durere. Problemele tiinei spirituale sunt cele fr al cror rspuns omul ar deveni luntric pustiu i gol. Ele nu sunt din acelea crora s li se rspund doar pentru cercurile cele mai restrnse; sunt probleme ce trebuie s intereseze orice suflet omenesc, indiferent de nivelul su de evoluie i educaie, pentru c rspunsul dat lor este pentru fiecare suflet pinea spiritual a vieii. ntotdeauna a fost aa, n toate timpurile. Dac tiina spiritual vrea s vorbeasc omenirii n acest fel, ea trebuie s gseasc mijloacele i cile de a se face neleas; ea trebuie s poat fi neleas de cei care vor s-o neleag; nseamn c trebuie s se adreseze tocmai acelor fore care sunt dezvoltate n sufletul omenesc dintr-o anumit epoc n aa fel nct pot da un ecou la comunicrile cercettorului spiritual. Deoarece neamul omenesc se schimb de la o epoc la alta i pentru c apar mereu noi constituii sufleteti, e firesc ca odinioar, tiina spiritual s fi trebuit s judece, n cele mai arztoare probleme sufleteti, altfel dect astzi. n ndeprtata antichitate trebuia s i se vorbeasc unei omeniri care n-ar fi neles dac i s-ar fi vorbit ca astzi; cci atunci nu existau forele sufleteti care sunt dezvoltate astzi. Dac s-ar fi vorbit atunci aa cum trebuie s vorbeasc azi cercettorul spiritual, i s-ar fi vorbit omului ca i cum i s-ar vorbi unei plante. De aceea, n vremurile vechi cercettorul spiritual trebuia s fac uz de alte mijloace dect azi. i dac privim spre timpurile strvechi, nsi tiina spiritual ne nva: pentru a da rspuns n modul care era necesar omenirii din vremurile vechi, conform cu forele ei sufleteti de atunci, cel care se pregtea s ptrund n lumea spiritual trebuia s se pregteasc n alt chip; trebuia s dezvolte n sufletul su alte fore dect trebuie s dezvolte cercettorul spiritual de azi, pentru a vorbi aa cum i este necesar omenirii actuale.Cei care dezvolt n luntrul lor forele ce dormiteaz n suflet, pentru a putea ptrunde n lumea spiritual i a vedea acolo entiti spirituale, aa cum n lumea fizic vedem pietre, plante, animale, sunt numii azi n tiina spiritual, i au fost numii ntotdeauna iniiai; i vorbim despre tririle prin care trebuie s treac sufletul, pentru a ajunge s vad n lumea spiritual, numindu-le iniiere. Dar n vremurile vechi calea ctre aceast iniiere era alta; i astzi e alta, pentru c misiunea tiinei spirituale e mereu alta. Vechea iniiere, prin care treceau cei ce trebuiau s vorbeasc oamenilor din vechime, i nla i pe aceti oameni la trirea nemijlocit a lumii spirituale; ei puteau s ptrund n nite sfere ale realitii care exist de jur mprejurul omului, n nite sfere care sunt mai nalte dect ceea ce pot zri simurile de jur mprejurul nostru. Dar aceti oameni ptrundeau cu privirea n lumea spiritual n aa fel nct transformau percepia avut, iar ceea ce vzuser putea fi neles de oameni sub forma unui simbol. Vechii iniiai puteau exprima numai sub form de simbol ceea ce vedeau. Asemenea simboluri cuprindeau tot ceea ce-l intereseaz pe om n legtur cu lumea. i asemenea simboluri, izvorte dintr-o trire adevrat a lumii, ni s-au pstrat n mituri i legende, care exist din timpurile cele mai diferite, la popoarele cele mai diferite. Numai pentru cei de la masa verde a erudiiei nu i pentru cercetarea autentic , asemenea mituri i legende sunt ceva nscut din fantezia popular. Pentru cel ce cunoate realitatea, miturile i legendele i au izvorul n percepiile avute de cercettorii spirituali, i n fiecare mit sau legend adevrat trebuie s vedem o imagine exterioar pentru ceva trit de cercettorul spiritual n contemplarea sa spiritual; sau, expresia lui Goethe: ceea ce el a vzut cu ochii spirituali, ceea ce a auzit cu urechile spirituale. Putem nelege legendele i miturile abia cnd le concepem drept imagini simbolice folosite de o cunoatere autentic a lumii spirituale.Este vorba n primul rnd de acele simboluri prin care se vorbea celor mai largi cercuri de oameni din popor. Cci ceea ce i nchipuie omul astzi, i anume, c sufletul omenesc a fost totdeauna aa cum este n acest secol, nu e adevrat. Sufletul omenesc s-a schimbat; odinioar ntreaga sa sensibilitate era alta. Sufletul omenesc era satisfcut dac primea aceast imagine care era dat n mit; cci prin ea era ajutat s aib n faa sa, ntr-o percepie mult mai nemijlocit, ceea ce vedea n lumea exterioar. Astzi mitul e o fantezie. Cnd ns, odinioar, mitul se cufunda n sufletul uman, n faa acestui suflet uman stteau misterele naturii umane. Cnd sufletul privea norii, Soarele, etc., o fcea n aa fel nct, dac avea mitul, pentru el rezulta cu necesitate o nelegere a ceea ce avea n faa ochilor. Doar unui numr mai mic de oameni i se ddea, sub form de simboluri, ceea ce s-ar putea numi cunoatere superioar. Pe cnd astzi se vorbete i trebuie s se vorbeasc fr ocol, ceea ce tria sufletul neleptului sau iniiatorului din vechime nu putea fi exprimat prin forele sufleteti ale omului, cci nici iniiatul, nici asculttorul su nu le aveau. A fost necesar ca aceste fore s fie dezvoltate mai nti. Exprimarea era posibil doar cu ajutorul simbolurilor. Acestea s-au pstrat ntr-o literatur care-i pare azi omului extrem de stranie. Mai ales dac, pe lng imboldul spre cunoatere, i s-a trezit i curiozitatea pentru asemenea lucruri, omul va avea azi prilejul de a vedea, ici-colo, cte o carte veche era s spun: cte o hroag , n care se gsesc imagini minunate care exprim simbolic, de pild, relaia dintre planete i n care se afl figuri geometrice: triunghiuri, ptrate, etc. Dac nu i-a dezvoltat sufletul n aa fel nct asemenea lucruri s-i plac, cel care se apropie de aceste imagini cu forele de cunoatere dezvoltate acum, se va ntreba, sub influena educaiei noastre actuale: la ce folosesc toate chestiile astea? La ce poi folosi ceea ce ne-a fost transmis prin tradiie drept cheia lui Solomon [ Nota 12 ], ca figur simbolic, la ce bun aceste triunghiuri, ptrate .a.m.d.? Desigur, i cercettorul spiritual v va spune c, din punct de vedere al culturii actuale, omul de astzi, n prim instan, nu are ce face cu toate acestea. Odinioar ns, cnd asemenea imagini erau prezentate discipolilor, n sufletul lor se trezea ntr-adevr ceva. Astzi ns sufletul omenesc e altfel. n perioada n care el trebuie s se dezvolte pentru a rspunde problemelor naturii i vieii n mod adecvat epocii actuale, n el nu se trezete nevoia de a privi o imagine de acest fel, cum erau n trecut dou triunghiuri mpletite, unul cu vrful n sus, cellalt cu vrful n jos. Cnd, odinioar, aceast imagine i cdea omului sub ochi, n sufletul su, vznd-o, se mica i fremta ceva; sufletul privea n alt lume. Aa cum astzi ochiul vede la microscop ceva ce n-ar putea vedea fr el, de exemplu celule plantelor, tot aa aceste figuri simbolice slujeau sufletului drept instrumente. Dac omul avea n suflet, ca reprezentare, aa-zisa cheie solomonic, el vedea n lumea spiritual, aa cum nu i este posibil unui suflet obinuit. Azi sufletul nu mai e, ns, acelai. Aa c, ceea ce a fost transmis din secretele lumii spirituale n asemenea scrieri vechi, nu mai poate fi n aceeai msur tiinific; i cei care le prezentau n secolul al XIX-lea i le prezint i azi ca tiin fac ceva ce nu mai ine pasul cu realitatea. Aceasta este i motivul pentru care astzi nu mai putei face nimic cu scrieri ca cele ale lui Eliphas Lvy [ Nota 13 ], din punctul de vedere al culturii actuale. A da asemenea simboluri, n vederea explicrii lumii spirituale, este, pentru epoca noastr, ceva nvechit. Dar n vremurile vechi tiina spiritual i vorbea spiritului omenesc fie prin imaginile mree ale miturilor i legendelor, fie prin asemenea simboluri.A venit apoi vremea n care a devenit necesar s se vorbeasc sufletului uman n alt mod. A fost acea perioad intermediar, n care cunotinele despre lumea spiritual au fost transmise de la o generaie la alta, pe cale scris sau oral. Chiar dac studiem doar viaa exterioar putem arta n modul cel mai concret cum s-au transmis aceste cunotine. De pild, n perioada naterii cretinismului exista n Africa de Nord o anumit sect ai crei membri sunt numii terapeui [ Nota 14 ]. Un om care era iniiat n cunotinele ei, spune c ei au nite documente vechi, scrise de ntemeietorii sectei, care mai puteau privi nc ei nii n lumea spiritual; lucruri pe care urmaii le puteau doar citi n scrierile care le rmseser; sau le vedeau, cel mult, cei care prin situaia lor sufleteasc se ridicaser n lumea spiritual. Acest lucru e valabil pentru o perioad mai veche. Ne putem transpune ns n Evul Mediu i vedem c acum anumite spirite de seam subliniaz: avem anumite fore de cunoatere, avem o raiune omeneasc, avem apoi alte fore de cunoatere, care ajung pn la nelegerea anumitor taine ale existenei. Dar exist anumite taine sau mistere ale existenei care trebuie s ne fie revelate; pe acestea nu le putem vedea, chiar dac ne dezvoltm forele de cunoatere, pe acestea le putem doar cuta n scrierile vechi! [ Nota 15 ] Aa s-a nscut, la spiritele Evului Mediu, marele conflict dintre ceea ce poate fi cunoscut prin raiune i ceea ce trebuie crezut pentru c e transmis prin tradiie, relevat. i cu totul n spiritul acelor vremi e fixat precis limita dintre ele; pentru timpul de atunci acest lucru era ndreptit; cci forele sufleteti nu mai permiteau folosirea simbolic a anumitor semne matematice i prin aceasta trezirea cunotinelor n suflet. Acest timp trecuse. Pn n vremea modern, pentru suflet nu a mai existat dect o singur cale de acces n suprasensibil: ndreptarea privirii spre propria interioritate; ceea ce, n parte, a fcut, de pild, un Augustin [ Nota 16 ].Au venit vremurile moderne, care au adus tocmai mndria tiinelor naturii. Sunt vremurile n care nu numai n cei care puteau dobndi cunotine de tiine naturale, ci n toi oamenii au fost scoase la iveal nite faculti apte s dezvolte o nelegere care s mearg dincolo de sensibil. S-a dezvoltat atunci ceea ce, n sufletul uman, e capabil s neleag c nu imaginea dat de simuri e just, ci ceea ce, ca for de cunoatere, i permite omului s-i dea seama c adevrul contrazice aparena senzorial. Ceea ce s-a dezvoltat n suflet n aa fel nct poate privi natura exterioar sub alt form dect cea sub care i se nfieaz n lumea senzorial acest ceva l vor nelege tot mai mult cei care azi, n calitate de cercettori spirituali, se pot nla n lumea spiritual i ei vor povesti apoi c acolo vedem o lume spiritual i nite entiti spirituale, exact la fel cum aici vedem lumea sensibil, cu animale, plante i minerale. Aa trebuie s vorbeasc cercettorul spiritual despre acele trmuri care sunt accesibile nelegerii actuale. i vom vedea c, pe cnd n trecut simbolurile erau nite mijloace de cunoatere a lumii spirituale, azi ele au devenit mijloace prin care se poate realiza o dezvoltare spiritual. Pe cnd nainte, cheia solomonic de pild, trezea n suflet o adevrat cunoatere spiritual, astzi nu mai face acest lucru. Dac ns sufletul las s acioneze asupra sa ceea ce-i poate lmuri cercettorului spiritual, n el ncepe s se mite ceva ce se poate ridica treptat n lumea spiritual i, dac are percepii n lumea spiritual, le poate vorbi oamenilor n aa fel nct poate exprima cele vzute cu aceeai logic pe care o avem n tiina exterioar. De aceea, tiina spiritual sau tiina ocult actual trebuie s vorbeasc n aa fel nct s poat fi neleas de toi aceia care i-au dezvoltat intelectul ntr-o msur suficient de larg. Cercettorul spiritual trebuie s nvemnteze ceea ce are de comunicat astzi n formele conceptuale folosite azi i n cealalt tiin; cci altminteri ar nsemna s nu in seama de necesitile actuale. Nu oricine poate privi imediat n lumea spiritual; dar, deoarece azi au fost dezvoltate n fiecare suflet forele raiunii i ale afectivitii, tiina spiritual, dac e comunicat n mod just, poate fi neleas azi de orice om, cu mintea lui obinuit. Astzi cercettorul spiritual e iari n situaia de a prezenta ceva despre care gnditorul nostru solitar i-a spus: Prin natura sa, omul e o imagine a Divinitii. Dac vrem s-l nelegem pe om din punct de vedere fizic, privim la ceea ce omul poate cerceta din punct de vedere fizic. Dac vrem s nelegem ce este omul din punct de vedere interior, spiritual, atragem atenia asupra unei lumi pe care cercettorul spiritual o poate explora pe cale spiritual. Atunci se arat c omul nu e doar ceea ce intr n existen prin natere sau zmislire, i se termin cu moartea; arat c pe lng prile sale fizice omul mai are i mdulare suprasensibile. Cunoscnd natura acestor mdulare suprasensibile, ptrundem ntr-un domeniu n care nu exist numai credin, ci i tiin. i dac, n amurgul unor vremuri vechi, Kant a spus: imperativul categoric poate fi cunoscut de noi; dar nici un om nu poate ptrunde prin percepie proprie n sfera libertii, a existenei divine i a nemuririi, prin aceste cuvinte el a exprimat doar experiena timpului su. O tiin spiritual va arta c e posibil s ptrundem ntr-o lume spiritual. Ea va arta c, aa cum ochiul narmat cu un microscop poate s ptrund ntr-o lume inaccesibil ochiului nenarmat n acest fel, tot aa sufletul narmat cu mijloacele tiinei spirituale poate s ptrund ntr-o lume spiritual inaccesibil sufletului nenarmat, n care iubirea, contiina, libertatea i nemurirea pot fi cunoscute la fel cum n lumea fizic exterioar pot fi cunoscute animalele, plantele i mineralele. E ceea ce va fi dezvoltat n conferinele urmtoare.Dac examinm acum raporturile dintre cercettorul spiritual i publicul su i, cu aceast ocazie, ne aruncm privirea asupra tiinei spirituale din trecut i din vremurile moderne, putem spune: simbolurile pe care trebuia s le foloseasc cercettorul din trecut, acionau nemijlocit asupra sufletului omenesc. Nu exista nc ceea ce numim astzi forele raiunii i intelectului. Imaginile acionau n mod nemijlocit i prin ele se putea privi ntr-o lume spiritual, iar cercettorul spiritual nu sttea n faa oamenilor n aa fel nct acetia s fi fost n situaia de a putea verifica, prin mintea lor, ceea ce el le transmite cu ajutorul acestor simboluri. Se poate spune: aceste simboluri acionau pe baz de sugestie, ca nite inspiraii; omul era luat n stpnire de ele, era obligat s le primeasc; nu le putea opune nici o rezisten. Cel cruia i era dat o asemenea imagine, dac nu era corect, se afla n prada a ceea ce-i ddea aceast imagine greit; cci ea aciona n mod nemijlocit! De aceea, n vremurile vechi, era extraordinar de important ca cei care se nlau n lumea spiritual s poat trezi credina cea mai puternic, cea mai absolut ncredere c sunt oameni pe care te poi baza; iar dac fceau abuz de ceea ce aveau, n minile lor se gsea o for pe care o puteau exploata n modul cel mai negativ. De aceea, n tiina spiritual exist, pe lng perioadele de strlucire, i perioade de decdere. Perioade n care s-a fcut abuz de fora i puterea iniiailor care nu erau demni de ncredere. Aa c, n vremurile vechi, felul cum un iniiat se purta fa de cei care-l urmau depindea ntr-un grad foarte nalt de el nsui. Astzi i am putea spune: slav Domnului! lucrurile s-au cam schimbat ntr-o oarecare msur. Dar nu se schimb totul dintr-o dat. De aceea e necesar nc i astzi ca iniiatul s fie un om demn de ncredere; i dac este aa, e justificat s i se arate deplin ncredere. Dar ntr-o anumit privin omul de astzi st deja ntr-un alt raport fa de cercettorul spiritual dect n trecut. Cci, dac vorbete n spiritul vremii sale, cercettorul spiritual trebuie s vorbeasc n aa fel nct orice minte lipsit de prejudeci, care vrea s neleag, s i poat nelege. Desigur, suntem nc departe de momentul cnd oricine e capabil s neleag, va i nelege. Dar astzi raiunea poate fi arbitru n privina a ceea ce putem nelege i, de aceea, cel care se druiete tiinei spirituale trebuie s aplice pretutindeni raiunea sa neprtinitoare.Aceasta va fi misiunea tiinei spirituale actuale: de a se nla, prin dezvoltarea puterilor ascunse, ntr-o lume spiritual, aa cum, prin microscop, fiziologia modern se cufund ntr-o lume a celor mai mici vieti, pe care ochiul liber nu le vede. i raiunea pe care o posed azi toi oamenii va putea verifica rezultatele tiinei spirituale, la fel cum poate verifica rezultatele fiziologului, botanistului .a.m.d. Cci raiunea sntoas i va spune: toate acestea sunt n concordan! Omul de azi va ajunge s spun: Raiunea mea mi arat c lucrurile pot fi aa; dac cineva se slujete de raiune, i poate s-i apar limpede i evident ceea ce are de spus cercettorul spiritual. i n acest fel trebuie s vorbeasc cercettorul spiritual, dac simte c se situeaz cu adevrat pe trmul misiunii pe care o are de ndeplinit tiina spiritual n prezent. Dar va exista i acum o perioad de trecere. Prin faptul c mijloacele de dezvoltare spirituale au fost puse la dispoziia tuturor i c oamenii le pot aplica i n mod incorect, se poate ntmpla ca unii s se ridice n lumea spiritual chiar dac inima lor nu e curat, chiar dac sentimentul datoriei nu e sfnt pentru ei, iar contiina lor nu e incoruptibil. Atunci ns, ptrunznd ntr-o lume suprasensibil, n loc s devin cercettori spirituali, ei ar putea deveni oameni care nu pot ti din proprie trire dac afirmaiile lor corespund realitii; i asemenea pretini cercettori spirituali vor comunica atunci lucruri corespunztoare. i, din cauz c oamenii vor ajunge numai treptat s fac progrese n ceea ce privete folosirea forelor raiunii pentru a nelege comunicrile fcute de cercettorii spirituali, tocmai pe acest trm arlatania, neltoriile, superstiiile vor putea nflori din belug. Dar omul este astzi deja ntr-o al situaie; ntr-un anume fel, cel care se ndreapt dintr-o anumit curiozitate cu credin oarb, fr a voi s-i foloseasc raiunea, spre cei ce se pretind cercettori spirituali, e singur vinovat. Deoarece oamenii sunt nc prea comozi ca s-i foloseasc ei nii raiunea i, n loc s gndeasc singuri, se druiesc mai degrab unei credine oarbe, e posibil n zilele noastre ca, n locul vechiului iniiat, care abuzeaz de puterea sa, s apar cu uurin, din cauza felului nostru de a evolua, arlatanul modern, care ndrug oamenilor, contient sau incontient, nu adevrul, ci ceva considerat poate chiar de el nsui adevrat. Acest lucru se poate ntmpla, pentru c ne gsim la nceputul unei evoluii.Fa de nimic nu trebuie omul s-i pun la contribuie raiunea sntoas att de mult ca fa de ceea ce i este oferit din direcia tiinei spirituale. Dac cineva cade victima arlataniei i cocriilor, poate cuta o parte de vin n el nsui; acestea vor nflori nc mult timp de acum nainte i au i nflorit n timpul actual . Aceasta este un lucru de care trebuie inut seama, cnd caracterizm misiunea tiinei spirituale n epoca noastr.Cel care-l ascult acum pe cercettorul spiritual i verific totul, nu cu o raiune arbitrar, sceptic i negativist, ci cu o raiune sntoas, acela va simi deja c tiina spiritual poate s le aduc oamenilor alinare i spe-ran n ceasuri grele i poate aduce clarificarea n privina marilor enigme ale existenei. Acum omul va putea simi c marile mistere ale existenei, marile probleme ale destinului pot fi dezlegate cu ajutorul tiinei spirituale; el va putea ti care parte a fiinei lui se nate i care moare, i ce anume n om este nucleul su etern. Pe scurt: acum i va fi posibil omului i conferinele viitoare urmeaz s aduc unele dovezi, dei puine , dac are bunvoina i dac vrea s dezvolte, primind i prelucrnd n sine comunicrile tiinei spirituale, fora de a putea spune, din cel mai adnc sentiment al su:Sunt adevrate cuvintele tnrului Goethe, rostite pe baz de presimire, e adevrat ce voia s ne comunice btrnul Goethe, cu fiecare rnd pe care l-a scris la maturitate, e adevrat ce l-a pus pe Faust s spun, c neleptul vorbete aa:Lumea spiritelor nu e nchisCugetul tu e nchis, inima ta-i moart!Sus! nvcelule, scald-i neobositPieptul pmntean n auror!n aurora spiritului! [ Nota 17

IIMISIUNEA MNIEI Prometeu nlnuitBerlin, 21 octombrie 1909Dac ne adncim n sufletul uman din punctul de vedere din care urmeaz s fie cercetat aici viaa sufleteasc, ne poate veni n minte aforismul vechiului nelept grec Heraclit [ Nota 18 ]: Nu poi da niciodat de ale sufletului hotare, chiar de-ai strbate toate drumurile-n lung i-n lat; aa de vast e sufletul. Ne propunem s vorbim aici despre viaa sufleteasc nu aa cum o face n prezent, prea adesea, psihologia curent, ci din punctul de vedere al tiinei spirituale. tiina spiritual are la baz certitudinea c n dosul a tot ceea ce se ofer simurilor exterioare, a tot ceea ce este accesibil raiunii legate de simurile exterioare, se afl, ca izvor i cauz primar a acestei existene exterioare un spirit real; precum i convingerea c omul este capabil s cerceteze cu adevrat acest spirit. tiina ocult nu afirm c aici sau dincolo exist nite limite ale cunoaterii, ci se ntreab: cum trebuie s ne transformm noi nine pentru a ptrunde tot mai adnc n aceast lume, pentru a avea din aceast lume triri mai cuprinztoare? i tiina spiritual trebuie s atrag iari i iari atenia asupra marelui eveniment datorit cruia un om devine cercettor spiritual, putnd s priveasc n lumile spirituale, la fel cum fizicianul privete cu ajutorul microscopului n lumile fizice. Trebuie s spunem, n orice caz, c n legtur cu lumile spirituale sunt valabile versurile lui Goethe: Misterioas-n plin zi, Natura nu te las s-i scoi vlul, Si ce nu vrea s-arate spiritului tu Nu-i smulgi cu prghii i uruburi. [ Nota 19 ]Desigur, cercettorul spiritual nu posed nici un instrument exterior, alctuit din lentile sau alte asemenea piese. El trebuie s transforme propriul su suflet n instrument; i atunci el triete pe o treapt superioar acel moment grandios al trezirii sufletului su, cnd poate privi ntr-o lume spiritual, aa cum orbul care a fost operat poate privi ntr-o lume pe care n-o percepea nainte. Am mai subliniat adeseori i faptul c nu e necesar ca toi oamenii s devin cercettori spirituali pentru a admite ceea ce trebuie s comunice lumii acela care a trit deja aceast trezire. Cci, dup ce au fost comunicate adevrurile tiinei spirituale, oricrui om i este suficient un sim nealterat al adevrului, logica obinuit, pentru a admite comunicrile cercettorului spiritual. Pentru cercetare, este necesar ochiul deschis al clarvztorului; pentru a admite adevrul comunicrilor, este necesar un sim sntos al adevrului, o simire natural, neprtinitoare, nealterat de nici o idee preconceput, o judecat sntoas. Acesta este, deci, esenialul pentru a nelege psihologia, studiul sufletului, n spiritul acestei cercetri spirituale, atunci cnd, n cursul conferinelor ce urmeaz, ne vom referi la unele nsuiri care prezint interes pentru om, ale acestui suflet. Exact la fel cum nu poate ntreprinde cercetri asupra hidrogenului, oxigenului sau a altor elemente chimice dect acela care i-a dezvoltat facultile necesare pentru aceasta, tot aa, numai cel al crui ochi spiritual s-a deschis poate vedea ce este viaa sufleteasc n intimitatea ei. Pentru a cerceta sufletul, trebuie s fii capabil s faci observaii n substana sufleteasc, dac ne putem exprima astfel. Nu trebuie s privim sufletul ca pe ceva vag, nebulos, n care zboar peste tot sentimente, gnduri i impulsuri de voin, ci s ne amintim nc o dat, pe scurt, ceea ce am spus aici n alte conferine. Aa cum se nfieaz privirilor noastre, omul este o fiin mult mai complicat dect crede tiina exterioar. Ceea ce tie despre om observaia fizic exterioar, pentru tiina spiritual este numai o parte a fiinei umane: corpul fizic exterior, pe care omul l are n comun cu toate mineralele din lumea nconjurtoare. n luntrul omului domnesc aceleai legi, acioneaz aceleai substane ca i n lumea exterioar, fizic-mineral. Dar, dincolo de acestea, tiina spiritual cunoate nu prin simple deducii logice, ci pe baza observaiilor o a doua parte a entitii umane: ceea ce numim corp eteric sau corp al vieii. Azi nu ne putem referi dect n mod sumar la aceast structur a naturii umane, cci azi ne-am propus o cu totul alt sarcin; dar trebuie s pornim de la cunoaterea acestei structuri a naturii umane. Corpul eteric sau al vieii, omul l are n comun nu cu ceea ce, n jurul su, e de natur fizic-material, ci cu tot ce este viu. Am spus c cel care a devenit cercettor spiritual, cel care i-a transformat sufletul ntr-un instrument de contemplare a lumilor spirituale, cunoate acest corp eteric sau al vieii prin observaie direct. Dar i un sim sntos al adevrului, dac nu a fost alterat de prejudecile epocii noastre, poate recunoate existena acestui corp eteric sau al vieii. Cci, ia s lum corpul fizic: n el exist aceleai legi fizice, chimice ca n lumea exterioar fizic-material. Cnd ni se reveleaz aceste legi fizice? Ele ni se reveleaz atunci cnd avem n faa noastr omul nensufleit. Cnd omul a trecut prin poarta morii, putem vedea care sunt legile proprii corpului fizic. Sunt aceleai legi care descompun trupul, care-l guverneaz n cu totul alt fel dect ntre natere i moarte. Aceleai legi sunt prezente ntotdeauna n corpul omului. Dac trupul nu li se supune, este pentru c, ntre natere i moarte, n luntrul acestui corp fizic al omului exist ceva care lupt mpotriva descompunerii corpului fizic, i anume corpul eteric sau al vieii. Distingem apoi o a treia parte a fiinei umane: purttorul plcerii i suferinei, al bucuriei i durerii, al instinctelor, dorinelor i pasiunilor, a tot ceea ce numim, n general, via sufleteasc; dar numai purttorul, nu chiar sufletescul nsui. Acest corp omul l are n comun cu toate fiinele din jurul su care posed o anumit form de contien, cu animalele. Aceast a treia parte a fiinei umane poart numele de corp astral sau al contienei. Am amintit prin aceasta tot ceea ce compune corporalitatea omului. Aceast corporalitate uman are trei pri: corp fizic, corp eteric sau al vieii, corp astral sau al contienei. n luntrul acestor trei pri, recunoatem ceva ce-l face pe om s fie coroana creaiunii de pe Pmnt, ceva pe care el nu-l mai are n comun cu alte fiine. Am subliniat deja n repetate rnduri c limba noastr posed, ntr-un singur cuvnt, foarte mic, ceva care ne trimite tocmai la acest smbure luntric datorit cruia omul este coroana creaiunii pe Pmnt. Oricine poate spune buchetului: buchet, ceasului: ceas, pupitrului: pupitru, scaunului: scaun, flcrii: flacr. Exist ns un singur cuvnt care nu ne poate rsuna niciodat n urechi, ca nume, dac ne indicm pe noi nine, care trebuie s rsar, ca nume, din luntrul propriei noastre fiine, cnd trebuie s ne desemnm pe noi nine. Este ceea ce se exprim prin micul cuvnt eu. Ia gndii-v puin, oare cuvinelul eu poate rsuna n urechile dumneavoastr din afar dac v desemneaz pe dumneavoastr niv? Dac vrei s v desemnai ca eu, acest eu trebuie s rsune ieind din dumneavoastr niv i s fie denumirea fiinei dumneavoastr celei mai luntrice. Iat de ce marile religii i concepii despre lume au consi-derat c acest cuvnt este numele ce nu poate fi rostit a ceea ce nicidecum nu poate fi emanat din afar; n aceast denumire de eu ni se nfieaz cea mai luntric esen a omului, pe care o putem denumi mdular al Divinitii din om. Nu spunem prin aceasta c omul este Dumnezeu. Pe ct de puin spunem c stropul pe care-l lum din mare este marea nsi, atunci cnd spunem: el este de aceeai substan cu marea n totalitatea ei; tot att de puin spunem c eul este Dumnezeu, afirmnd c este de o fiin i substan cu Divinul ce pulseaz i urzete n ntreaga lume. Prin aceast fiin luntric propriu-zis a sa, omul este supus acelui fenomen al lumii pe care tiina spiritual l ia n serios, n sensul cel mai deplin, drept ceva real: un fenomen al crui nume exercit, ce-i drept, o mare fascinaie asupra omului actual, dar care nu este luat cu adevrat n serios dect de ctre tiina spiritual. Este acea realitate a vieii creia i dm numele de evoluie. Ce fascinaie exercit acest cuvnt asupra omului contemporan, atunci cnd se refer la vieuitoarele inferioare, care s-au dezvoltat treptat, ajungnd pe nite trepte superioare; ce fascinaie exercit afirmaia c omul nsui a evoluat de la formele cele mai de jos ale existenei pn la mreia lui actual! tiina spiritual d cuvntului evoluie cea mai mare greutate, n special cnd este vorba de om. Ea atrage atenia asupra faptului c, fiind o fiin contient de sine, o fiin ce desfoar o activitate luntric, izvornd din centrul su fiinial, omul nu trebuie s-i pun problema evoluiei numai prin aceea c privete afar n lume i spune: Aici cele nedesvrite evolueaz, devenind tot mai desvrite; ci trebuie s gndeasc aa: fiindc exist n aceast lume ca fiin activ, trebuie s parcurg el nsui o evoluie. Nu putem s ne oprim cu noiunea de evoluie la ceea ce a luat natere deja, ci trebuie s ne fie clar c e necesar ca omul s evolueze, s depeasc treapta de evoluie pe care a ajuns, s dezvolte necontenit noi i noi fore, s devin din ce n ce mai desvrit. tiina spi-ritual ajunge la o noiune corespunztoare despre evoluia fiinei umane, ncercnd azi s atrag atenia asupra unei afirmaii care a fost deja recunoscut ntr-un alt domeniu, cu puin timp n urm. O afirmaie a crei valabilitate tiina spiritual caut s-o arate azi, n acelai stil, pe un trm superior. Doar c, de obicei, oamenii nu se prea gndesc la faptul c, nc i pe la nceputul secolului al XVII-lea, nu numai profanii, ci i nvaii, credeau c animalele se dezvolt, pur i simplu, din nmolul de ru. Aceast credin se bazeaz pe o observaie inexact; i marele naturalist Francesco Redi [ Nota 20 ] a fost acela care a susinut cel dinti, n secolul al XVII-lea, principiul: Ceea ce e viu nu se poate nate dect tot din ceva viu. S ne nelegem bine: acest principiu este citat aici cu toate rezervele de care trebuie s se in seama n epoca noastr. Bineneles, azi nimeni nu va crede c un animal inferior oarecare, o rm, s-ar putea nate din nmol; o asemenea prere ar putea porni numai de la o observaie inexact. Dac e s se nasc o rm, trebuie s existe mai nti un germene de rm. Totui, n secolul al XVII-lea, Francesco Redi n-a putut scpa dect ca prin minune de soarta lui Giordano Bruno [ Nota 21 ] . Cci, fcnd aceast afirmaie, el dovedise c este un eretic redutabil. E adevrat c azi ereticii nu mai sunt tratai ca odinioar, cel puin nu n toate regiunile Pmntului; dar exist un nlocuitor modern al acestui tratament. Cei care cred c au ajuns la un adevr aflat pentru moment n contradicie cu opiniile acelora care, n vanitatea lor, sunt convini c au atins culmea tuturor concepiilor despre lume posibile, sunt luai drept fantati, drept vistori, dac nu i mai ru. Acesta e genul de inchi-ziie care domnete azi pe meleagurile noastre. N-are dect s fie. Ceea ce afirm tiina spiritual despre fenomenele de pe trmurile superioare, absolut similar cu afirmaiile fcute de Francesco Redi cu privire la un trm inferior al existenei, va avea aceeai soart cu acestea din urm. Dup cum Redi a susinut principiul: Ceea ce e viu nu se poate nate dect tot din ceva viu, tot aa i tiina spiritual a afirmat: Spiritual-sufletescul nu se poate nate dect tot din spiritual-sufletesc! Iar ceea ce azi adeseori e luat n rs, ca produs al unei fantezii prosteti legea rencarnrii nu este dect o consecin a acestui principiu. Azi, numeroi oameni nc mai cred, vznd cum spiritual-sufletescul se dezvolt din corporalitate, din prima zi cnd omul se nate; cum din fizionomia la nceput nedefinit se dezvolt nite trsturi ale feei din ce n ce mai conturate; cum micrile devin din ce n ce mai individuale; cum facultile umane apar pe rnd ei mai cred c toate acestea sunt determinate de ceea ce i este transmis copilului pe cale fizic de la tat, mam, bunici, ntr-un cuvnt, prin irul fizic al generaiilor. Aceasta trdeaz o observaie inexact, la fel de inexact ca aceea care ducea la presupunerea c rma i alte vieuitoare inferioare iau natere din nmol. Numai din cauz c oamenii nu sunt n stare s ajung, cu concepiile lor concret-senzoriale de astzi, la elementul spiritual-sufletesc, din care s-a dezvoltat ceea ce ni se nfieaz actualmente ca spiritual-sufletesc: numai din aceast cauz cred ei c ceea ce caut s-i explice cu ajutorul legilor fizice ale ereditii se nal din abisul ntunecat al corporalitii fizice. n tiina spiritual, noi privim n trecut spre alte viei pmnteti anterioare, n care omul a pus premisele facultilor ce ies la iveal acum, n aceast ncarnare. i considerm c viaa actual, dintre natere i moarte, e o nou cauz a unor viei pmnteti viitoare. Spiritual-sufletescul ia natere numai din spiritual-sufletesc. Nu e departe vremea n care acest principiu va fi un adevr tot att de firesc cum este, din secolul al XVII-lea ncoace, cel al lui Francesco Redi: Ceea ce este viu nu se poate nate dect tot din ceva viu! Numai c acea afirmaie a lui Francesco Redi poate prezenta doar un interes limitat, pe cnd principiul pe care trebuie s-l afirme n zilele noastre tiina spiritual (spiritual-sufletescul se dezvolt din spiritual-sufletesc omul nu triete doar o dat, ci n viei pmnteti repetate, iar fiecare via pmnteasc este efectul vieilor pmnteti precedente i punctul de plecare a numeroase viei viitoare) prezint interes pentru orice om. ntreaga ncredere n via, ntreaga siguran n munca pe care o desfurm, dezlegarea a tot ceea ce ne ntmpin n via drept enigme, depind de recunoaterea acestui adevr. Omul va sorbi din acest adevr tot mai mult for pentru ntreaga existen, ncredere i speran n ceea ce va avea efecte n viitor. Iat de ce aceste principii prezint interes pentru orice om. Cine este ns cel ce lucreaz de la o existen la alta, avndu-i nceputul n viei pmnteti anterioare i trecnd prin meandrele tuturor vieilor pmnteti? Eul uman, desemnat n limba noastr prin acel nume pe care nu-l poate rosti nici o fiin din exterior. Eul omului trece de la o via la alta i n acest fel, trecnd de la o via la alta, face s aib loc evoluia. Cum are loc aceast dezvoltare? Prin prelucrarea celor trei pri inferioare ale fiinei umane de ctre eu. Avem corpul astral, purttor al plcerii i suferinei, al bucuriei i durerii, al instinctelor, al dorinei i pasiunii. Dac observm un om aflat pe o treapt inferioar de evoluie, al crui eu nu a lucrat nc dect foarte puin n sensul purificrii corpului astral, constatm c acesta urmeaz cu eul su ca un sclav instinctelor, dorinelor i pasiunilor. Dac vom compara un asemenea om cu un altul, aflat pe o treapt ceva mai nalt, al crui eu a acionat asupra corpului astral n aa fel nct a transformat instinctele, dorinele i pasiunile inferioare n idealuri morale, n judeci etice, avem n faa noastr imaginea unei faze incipiente a activitii pe care eul o depune pentru a transforma corpul astral al omului. Vedem astfel cum eul acioneaz din luntru n afar asupra nveliurilor omului, n primul rnd asupra nveliului astral, asupra nveliului contienei. Putem spune, aadar: n fiecare om pe care-l avem azi n faa noastr putem distinge ceea ce i-a fost dat, ca s zicem aa, n viaa lui, fr ca el s fi fcut ceva acea parte a corpului astral asupra creia eul nu a acionat nc, i mai putem distinge acea parte pe care eul a transformat-o deja n mod contient. Acea parte a corpului astral pe care eul a transforma-t-o deja, o numim Sine spiritual sau Manas. Apoi eul poate deveni din ce n ce mai puternic i el transform atunci i corpul eteric sau al vieii. Ceea ce eul a transformat din corpul eteric sau al vieii se numete Spiritul vieii. Iar dac eul devine tot mai puternic, astfel nct are fora de a aciona transformator pn jos, n corpul fizic, acea parte a corpului fizic care este transformat astfel, dar care nu poate fi vzut cu ochii obinuii, pentru c este suprasensibil, este desemnat de noi drept Omul-Spirit propriu-zis. Vedem, deci, cum are loc evoluia. Componentele exterioare ale fiinei umane, pe care omul le-a primit fr s-i fi adus vreun aport n acest sens, sunt transformate de ctre eu. Am vorbit pn acum de transformarea contient a corpului astral. Dar, nainte ca eul s fi devenit capabil s lucreze att de contient, el a lucrat deja din cele mai ndeprtate timpuri n mod incontient sau mai bine zis subcontient, asupra celor trei componente exterioare ale fiinei sale; n primul rnd, asupra corpului astral, purttorul plcerii i suferinei, al bucuriei i durerii, al instinctelor, dorinelor i pasiunilor. Iar acea parte a corpului astral pe care eul a transformat-o n mod incontient, pe care, aadar, o purtm n noi, deja azi, drept corp astral transformat, e desemnat de noi drept component a sufletului uman, sufletul senzaiei. Aa triete, deci, eul n luntrul omului i, nainte ca omul s fi devenit contient ntr-o msur destul de larg nct s-i poat transforma n mod contient instinctele, dorinele etc., acest eu i-a creat n corpul astral sufletul senzaiei. n corpul eteric sau al vieii eul a creat, fr s fi putut lucra n mod contient, n stadiul anterior naterii contienei, ceea ce noi desemnm drept suflet al raiunii sau afectiv. Iar n corpul fizic eul i-a creat organul unei componente sufleteti luntrice pe care o desemnm drept sufletul contienei. Aa c trebuie s distingem n om trei componente sufleteti, n luntrul crora lucreaz eul: avem sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv i sufletul contienei. Pentru tiina spiritual, acest suflet uman nu este ceva nebulos, confuz, ci o component luntric a fiinei umane, compus din sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv i sufletul contienei. Deoarece toate consideraiile de fa au legtur cu aceste trei componente sufleteti i cu activitatea eului n luntrul lor, vom ncerca s vedem cum ne-am putea face o idee despre ce sunt ele, aa cum ni se nfieaz n via. Cercettorul spiritual le cunoate prin percepie direct; dar ne putem forma o idee despre ele i pe cale raional. Nu e nevoie dect s facem, de pild, urmtoarele reflecii: trandafirul se afl n faa noastr. l percepem. Ct timp l percepem, primim o impresie din exterior. Spunem c aceasta e percepia trandafirului. Dar n momentul cnd ntoarcem privirile de la trandafir, pstrm o imagine luntric a lui. Rmne ceva ce putem duce acum cu noi, oriunde am merge, imaginea trandafirului. Trebuie s facem distincie ntre aceste dou momente, momentul cnd ne aflm n faa trandafirului i acela cnd putem duce cu noi, ca bun luntric al sufletului, n reprezentare, imaginea trandafirului, fr ca el s se mai afle n faa noastr. Este necesar s scoatem n eviden tocmai acest lucru, pentru c tocmai n acest domeniu filosofia secolului al XIX-lea a dat natere celor mai incredibile reprezentri. S ne gndim la filosofia schopenhauerian, a crei prim propoziie sun astfel: Lumea este reprezentarea mea [ Nota 22 ]. Trebuie s ne facem o idee clar despre ceea ce este o percepie i ceea ce este o reprezentare. Reprezentarea se deosebete de percepie. Omul care gndete i va da seama de acest lucru, dac-i pune n fa reprezentarea unui oel nfierbntat, ngrozitor de nfierbntat, de attea i attea grade Celsius, dac vrei. Dac-l lsm s triasc numai n reprezentare, acest oel se deosebete de oelul pe care-l percepem. Cci, n cazul nostru, oelul dat prin percepie ne arde, oelul dat prin reprezentare nu ne arde, orict de fierbinte ni l-am reprezenta. Pentru a avea o percepie trebuie s intrm n contact cu lumea exterioar: reprezentarea este un bun al sufletului. Putem trasa o limit exact ntre ceea ce percepem n luntrul nostru i lumea exterioar. n momentul cnd ncepem s avem triri luntrice, intr n aciune ceea ce numim suflet al senzaiei, spre deosebire de corpul sufletesc, care ne mijlocete, de exemplu, percepia, care ne face s putem sesiza culoarea trandafirului. n sufletul senzaiei se afl, deci, reprezentrile, dar i tot ceea ce putem numi simpatii i antipatii ale noastre, sentimentele pe care le avem fa de lucruri. Dac spunem c trandafirul este frumos, aceast trire luntric este un bun al sufletului senzaiei. Cine nu vrea s fac distincie ntre percepie i reprezentare, ca bun luntric ce-i are rdcinile n sufletul senzaiei, s ncerce s se lmureasc asupra faptului c un oel pe care ni-l reprezentm astfel, nu ne arde. Cnd am mai spus o dat acest lucru, mi s-a replicat: Da, dar cineva ar putea, prin autosugestie, s-i reprezinte att de viu o limonad, nct s simt deja n gur gust de limonad, aa c noi nu putem face exact deosebirea ntre trirea luntric i lumea exterioar. Eu i-am rspuns: Cineva poate merge, ntr-adevr, att de departe nct s simt gust de limonad, fr a avea aceast butur; dar dac, printr-o asemenea reprezentare, i poate astmpra setea, aceasta e o alt problem. Vom putea indica, fr ndoial, limitele dintre ceea ce este real, n lumea exterioar, i ceea ce percepem n luntrul nostru. Exact acolo unde ncepe trirea luntric, ncepe sufletul senzaiei, i nceteaz corpul sufletesc. O component superioar, creat n corpul eteric prin activitatea eului, este ceea ce numim sufletul raiunii sau afectiv. n conferina despre Misiunea adevrului [ Nota 23 ] vom ajunge s vorbim despre acest suflet al raiunii sau afectiv; azi trebuie s vorbim n special despre sufletul senzaiei. Prin sufletul raiunii sau afectiv, omul nu percepe doar ceva incitat de lumea exterioar i introdus apoi n el; prin mijlocirea lui, omul percepe un lucru care, poate, i-a venit din lumea exterioar, dar pe care l triete numai dac duce mai departe, n luntrul su, ceea ce i-a venit din afar. Dac nu avem doar percepii exterioare, pe care le lsm s reapar n sufletul senzaiei, ci reflectm asupra lor, ne druim lor, dac trim, deci, i altceva, n afar de ele, atunci aceste percepii iau n noi forma de gnduri, de judeci, dau cugetului nostru ntregul lui coninut. Ceea ce vieuim astfel luntric, numai prin faptul c sufletul nostru triete mai departe, n alt mod, incitaiile lumii exterioare, numim suflet al raiunii sau afectiv. Mai avem apoi o a treia component, datorit faptului c eul i-a creat n corpul fizic nite organe prin care poate s ias din nou din sine i s pun iari n legtur cu lumea exterioar tot ceea ce a vieuit drept judeci, noiuni, idei, simire. Cnd eul dezvolt n suflet acest al treilea mdular, noi i dm numele de suflet al contienei, pentru c sufletul nu are doar triri bazate pe impulsurile care-i vin din exterior, pentru c el transform cele vieuite luntric n tiin despre lumea exterioar. Dac dm sentimentelor pe care le vieuim n luntrul nostru o asemenea form, nct ele ne lmuresc n ceea ce privete coninutul lumii, atunci coninutul gndirii, al judecilor, al inimii noastre, cuprinde cunotine despre lumea exterioar. Vorbim de un suflet al contienei, prin care cutm s descifrm tainele lumii exterioare; vorbim de un suflet al contienei prin care suntem oameni care tiu, oameni care duc o via de cunoatere. Eul este ns acela care lucreaz nencetat n aceste trei mdulare ale sufletului uman: sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv i sufletul contienei. Cu ct lucreaz mai mult, cu ct elibereaz mai mult fore nctuate n luntru, cu ct face mai destoinice aceste trei mdulare sufleteti, cu att mai mult nainteaz omul n evoluia lui. Eul este actorul, entitatea activ datorit creia omul nu numai c poate ti ce este evoluia, ci poate evolua i progresa el nsui, tot mai mult, astfel c, n ncarnrile lui anterioare, aceste trei mdulare sufleteti sunt imperfecte luntric, dar, cu fiecare nou via, coninutul, viaa sufletului senzaiei, a sufletului raiunii sau afectiv i cea a sufletului contienei devin tot mai bogate, tot mai cuprinztoare. Aceasta este evoluia uman de la o via la alta, aceasta e munca eului asupra celor trei mdulare sufleteti, sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv i sufletul contienei. Trebuie s ne fie limpede c eul care lucreaz n acest fel constituie el nsui o sabie cu dou tiuri. O! acest eu este, pe de o parte, singurul mdular capabil s fac fiina uman s fie om n adevratul neles al cuvntului. Dac n-am avea acest centru al fiinei noastre, am fi nite fiine contopite pasiv cu lumea exterioar. Noiunile i ideile noastre trebuie s le concepem n acest punct central; n acest eu trebuie s triasc din ce n ce mai multe noiuni i idei; din lumea exterioar trebuie s ne nsuim coninuturi sufleteti, impulsuri tot mai bogate. Suntem cu att mai mult oameni, cu ct acest eu devine mai bogat, mai larg, mai cuprinztor. Iat de ce este necesar ca el s se mbogeasc tot mai mult, de-a lungul diferitelor viei, s devin un centru prin care omul nu numai c i gsete locul lui n lumea exterioar, ci devine el nsui un factor activ. Omul este cu att mai mult om cu ct simim mai mult c n punctul eului su se afl concentrat o bogat sum de impulsuri. Cu ct las s radieze mai mult din ceea ce este unic, irepetabil, n el, cu att mai mult este om; cu ct eul individual este mai bogat, cu att este omul mai desvrit ca om. Aceasta e una dintre faetele eului, care ne impune, ca pe o ndatorire a evoluiei, s facem totul pentru a-l mbogi, pentru a-l face ct mai multilateral cu putin. Dar exist i un revers al acestei naintri a eului spre cucerirea unui coninut din ce n ce mai bogat: egoismul. Dac omul ar lua cuvntul egoism numai ca pe un slogan i ar spune c trebuie s anihilm eul, ar fi, desigur, foarte ru, cum ru este ntotdeauna cnd se face uz de sloganuri. Misiunea omului este, ntr-adevr, s devin din ce n ce mai bogat; dar se produce o deviere spre egoism cnd aceast mbogire a eului este nsoit de nchiderea eului n sine, mpreun cu bogia lui, de nvrtoarea eului. Devenind tot mai bogat, omul pierde, n acest caz, legtura sa cu lumea. mbogirea lui ar nsemna c lumea nu-i mai poate da nimic, i c nici el nu mai poate da nimic lumii. i c, de fapt, cu timpul, va pieri, deoarece, cutnd s-i mbogeasc eul, reine totul n eu i prin aceasta pierde legtura sa cu lumea. Prin aceast caricatur a evoluiei eului su, omul n-ar face dect s srceasc. Egoismul l srcete i-l pustiete pe om. Aa se face c eul este o sabie cu dou tiuri, prin faptul c lucreaz la dezvoltarea celor trei mdulare sufleteti. Pe de o parte, el trebuie s lucreze n aa fel nct s se mbogeasc tot mai mult, s-i dea o form tot mai bogat, pentru a deveni un punct central puternic, din care s poat radia multe n lumea din jur; dar tot ceea ce-i nsuete trebuie repus de el n armonie cu ceea ce triete n lumea nconjurtoare. n aceeai msur n care evolueaz spre interior, el trebuie s ias din sine, s se uneasc cu ntreaga existen. Omul trebuie s devin o fiin care are eul su propriu, dar, pe de alt parte, trebuie s se elibereze de egoism. Numai dac eul lucreaz n fiecare din aceste sensuri, care, n aparen, se contrazic, pe de o parte, mbogindu-se tot mai mult, i, pe de alta, eliberndu-se de egoism, poate omul s evolueze n aa fel nct s ajung i la mulumire proprie i la salvarea i progresul ntregii existene. Dar eul trebuie s lucreze asupra celor trei mdulare sufleteti n aa fel nct s se in seama de evoluia uman n aceste dou direcii. Dar dac eul uman lucreaz asupra celor trei mdulare sufleteti, el se trezete din ce n ce mai mult. Cci n orice via exist evoluie; i vedem c, la omul actual, diferitele mdulare ale sufletului uman au ajuns pe trepte diferite ale evoluiei. Cel mai bine dezvoltat este sufletul senzaiei. n acest suflet al senzaiei se afl tot ce simte omul n luntrul su ca plcere i durere, bucurie i suferin, instincte, dorine i pasiuni, toate dispoziiile i afectele, tot ceea ce apare n suflet sub influena nemijlocit a lumii percepiilor. Pe anumite trepte inferioare ale evoluiei sale, omul percepe toate acestea ntr-un mod nedefinit, vag. Eul nc nu s-a trezit la o existen deplin. De-abia cnd viaa sufleteasc se continu n ea nsi, cnd omul lucreaz n luntrul lui, eul devine tot mai limpede, tot mai contient de sine. n msura n care eul triete n sufletul senzaiei, el este de fapt ceva care dormiteaz n acest suflet al senzaiei. Eul se nelege pe sine tot mai clar numai dac omul evolueaz, ajungnd s duc o via tot mai bogat n sufletul raiunii; dar cel mai clar se vede eul pe sine n sufletul contienei, atunci cnd i d seama c nu este una cu lumea exterioar, atunci cnd omul devine o fiin cunosctoare i se deosebete, ca egoitate, de lumea exterioar. El poate tri toate acestea numai n sufletul contienei. Aadar, eul dormiteaz n sufletul senzaiei; nluntrul acestuia se afl valurile plcerii i suferinei, bucuriei i durerii; aici eul abia poate fi perceput, aici el este dus de aceste valuri, de afecte, de pasiuni i aa mai departe. Numai cnd eul ajunge s dezvolte n continuare sufletul raiunii, formndu-i noiuni i idei foarte precise, cnd ajunge la judeci logice clare, numai atunci el devine tot mai bogat i mai limpede, iar cel mai limpede devine de-abia n sufletul contienei. Aa c trebuie s spunem: Menirea omului e s se educe prin activitatea eului su, prin eul su omul trebuie s aib posibilitatea de a evolua tot mai mult; dar cnd acest eu se trezete, el se afl ntr-o stare n care este nc total amestecat cu valurile ce triesc n acest suflet drept plcere i durere, bucurie i suferin, instincte, dorine i pasiuni. Exist oare n acest suflet al senzaiei ceva care poate fi educatorul omului, acum, cnd eul este nc foarte neajutorat i slab? Vom vedea c n sufletul raiunii prinde rdcini ceva care pune eul n situaia de a apuca el nsui frnele propriei sale educaii. n sufletul senzaiei nu exist nc aa ceva. Aici trebuie s fie condus de ceea ce apare n sufletul senzaiei fr participarea lui. Azi ne propunem s scoatem n eviden i s cercetm n misiunea sa de a educa eul n dou direcii o for, un element al sufletului senzaiei, care va strni, poate, n cel mai nalt grad aversiunea, i anume mnia. Mnia se numr printre tririle ce apar n sufletul senzaiei atunci cnd eul mai dormiteaz n acesta. Ori, putem oare spune c avem o relaie contient cu o fiin din lumea exterioar fa de al crei comportament suntem cuprini de mnie? S ne reprezentm deosebirea dintre doi oameni care sunt, s zicem, educatori. Unul dintre ei s-a limpezit deja att de mult nct i poate forma judeci luntrice luminoase. El privete cu deplin senintate faptele greite ale elevului su, pentru c sufletul su afectiv a evoluat. Sufletul contienei privete i el cu cea mai mare senintate greelile copilului i, dac este necesar, poate nscoci pedeapsa cea mai potrivit. Fr ca sufletul lui s fie strbtut de vreo pornire ptima, el aplic pedeapsa respectiv, msurat dup normele judecii etice i pedagogice, dup comportarea copilului. Altfel stau lucrurile cu cellalt educator, care nu i-a dezvoltat eul att de mult, nct s rmn calm, care n-a ajuns nc la limpezimea luntric i care nu poate nscoci n luntrul su ceea ce trebuie s se ntmple atunci cnd copilul a fcut o greeal sau alta; dar el se poate aprinde de mnie din cauza faptei greite a copilului. Oare aceast mnie e ntotdeauna inadecvat, n raport cu faptele din lumea exterioar? Nu, nu ntotdeauna. i acesta e lucrul pe care trebuie s-l reinem. nelepciunea evoluiei noastre a avut grij ca, nainte de a fi n stare s gsim prin judecata sufletului raiunii sau a sufletului contienei msura just pe care trebuie s-o lum n faa unei ntmplri din lumea exterioar, s ne npdeasc un sentiment, un afect. n sufletul senzaiei i face apariia ceva, ca urmare a unei ntmplri din lumea exterioar. Nu suntem copi nc spre a gsi prin judecata noastr felul de a aciona care e cerut de situaia creat n lumea exterioar; dar suntem capabili s reacionm n sufletul senzaiei, determinai de suma sentimentelor noastre, la ceea ce vine spre noi din lumea nconjurtoare. Dintre toate tririle pe care le poate avea sufletul senzaiei vom scoate, deci, n prim-plan, mnia. Ea este o prevestire a ceea ce va exista odat i odat. Mai nti, noi judecm o ntmplare din lumea exterioar mpini de mnie; apoi, nvnd n mod incontient s nu ne identificm cu ceea ce nu e bine i o nvm pe cale incontient, prin mnie , tocmai acest gen de judecat ne va face s ne maturizm din ce n ce mai mult, ajungnd, n cele din urm, s putem dezvolta n partea superioar a sufletului, o judecat luminoas. Aa se face c, pe un anumit trm, mnia este un educator al omului. Ea exist, ca trire luntric, atunci cnd nu suntem nc destul de maturi pentru a fi n stare s judecm limpede ceea ce nu este bine. n aceast lumin trebuie s vedem mnia tnrului care, neavnd nc o judecat destul de coapt, nefiind nc n stare s emit o judecat calm, se aprinde de mnie cnd vede n preajma lui o nedreptate sau o prostie incompatibile cu idealul su. i atunci vorbim, pe bun dreptate, de o mnie nobil. Aceast mnie este judecata incontient, care se nate n sufletul senzaiei, atunci cnd nu suntem suficient de maturi pentru a judeca lucrurile n mod limpede i calm. Mai mult, chiar mnia este aceea care educ aceast judecat limpede i calm. Cci nimeni nu este condus mai bine spre o judecat sigur ca acela care, pe baza unei vechi predispoziii sufleteti nobile, s-a dezvoltat n aa fel nct a fost n stare s ard de o nobil mnie n faa a ceea ce e josnic, imoral, prostesc. Mniei i revine misiunea de a nla eul omului n sferele superioare. Aceasta este misiunea ei. Ea este nvtorul pe care-l purtm n noi nine. nainte de a ne putea conduce singuri, nainte de a putea s judecm cu o claritate luminoas, ea ne conduce n privina a ceea ce putem face deja. Firete, la om, orice nsuire trebuie s poat degenera, pentru c el urmeaz s devin o fiin liber. Din aceast cauz, poate degenera i ceea ce este hrzit s fie educatorul ntru libertate i independena judecii. Mnia poate degenera n furie, n aa fel nct s dea satisfacie egoismului celui mai crunt. Dar aa trebuie s fie, dac e ca omul s poat evolua spre libertate. Nu ne este ngduit s uitm aici c acolo unde apare, cu rostul lui propriu-zis, ceea ce ar putea deveni un ru, poate avea tocmai misiunea de a-l mna pe om nainte. Tocmai pentru c omul poate face ca binele s degenereze n ru, ceea ce se dezvolt ca nsuire n sensul pozitiv al cuvntului, poate fi un bun al eului uman. Aa c mnia trebuie neleas ca auror a ceea ce-l poate ajuta pe om s ajung la senintate i calm. Dar dac, pe de o parte, aceast mnie este educatoarea eului, pe de alt parte, ea se arat n mod surprinztor a fi cea care imprim n eu cealalt nsuire a lui, altruismul eului. Ce iese afar din acest eu, atunci cnd suntem cuprini de mnie n faa unei fapte nedrepte sau prosteti svrite n preajma noastr? S ne imaginm c ne aflm n faa unei asemenea fapte: suntem cuprini de mnie. n noi exist ceva care vorbete altfel dect fapta la care am asistat. Realitatea mniei se manifest prin faptul c n noi exist ceva care se mpotrivete lumii exterioare; n virtutea acestui ceva, se face simit mnia; prin ea, realitatea din luntru vrea s se pun n siguran fa cu cele ce i se nfieaz n exterior. E implicat astfel ntregul coninut al eului. Dac am vedea o prostie sau o nedreptate, fr a putea fi cuprini n faa lor de o sfnt mnie, lumea exterioar cu aceste fapte ar trece pe lng noi fr s ne impresioneze, ne-ar fi indiferent; cu alte cuvinte, am deveni una cu lumea exterioar, n-am simi ghimpele propriului nostru eu; n-am simi c eul nostru este viu. Mnia l mbogete, l cheam afar, pentru ca el s se poat mpotrivi lumii exterioare. Dar, pe de alt parte, mnia educ i cealalt nsuire a eului, altruismul. Cnd este vorba de acea mnie pe care o putem numi nobil, ea acioneaz n aa fel nct, acolo unde simte mnia, omul percepe n acelai timp o estompare a sentimentului su egoic. E ca un fel de lein al sufletului, care apare n noi, provocat de mnie, dac nu cdem n prada ei, lsndu-ne cuprini de furie. Dac ne ptrundem ntregul suflet de sentimentul acestei mnii, apare ceva ca un fel de lein al sufletului, eul devine din ce n ce mai incontient. Pe de o parte, el iese n eviden prin faptul c se opune lumii exterioare, pe de alt parte, se estompeaz din nou. n acelai timp, prin mnia a crei vehemen o tempereaz, reinnd-o n sine, omul ajunge s-i dezvolte altruismul. Ambele aspecte ale eului se dezvolt sub aciunea mniei. Mnia are misiunea de a face ca n noi s se nasc egoitatea, dar, totodat, ea transform aceast egoitate n altruism. Acela care simte n el mnia, simte ceva ce a fost redat ntr-o form minunat de ctre fantezia popular. Cunoatei, probabil, expresia popular a se otrvi. Se spune c mnia nseamn a te otrvi, deoarece fantezia popular simte aici, n chip minunat, tocmai acele adevruri pe care uneori eruditul nu le poate simi. Mnia care se infiltreaz n suflet este o otrav, adic ceva care nbu egoitatea eului. Cnd spunem: el se otrvete, ne referim la cealalt aciune educativ a mniei, la dezvoltarea altruismului. Astfel, mnia are o ndoit misiune n educarea omului i vedem cum ea devine vestitoarea independenei i altruismului nostru, atta vreme ct eul nu poate prelua el nsui conducerea propriei educaii. Ne-am dizolva ca fiine dac totul n jur ne-ar rmne indiferent, ct timp nu putem emite judeci calme. Nu am deveni altruiti, ci dependeni, n sensul cel mai ru al cuvntului, lipsii de individualitate egoic, dac, nainte de a fi dezvoltat eul pn la nivelul unei judeci clare, luminoase, nu ne-am putea face independeni cu ajutorul mniei, atunci cnd lumea exterioar nu e compatibil cu ceea ce exist n luntrul nostru. Dar, pentru cercettorul spiritual, aceast mnie mai vestete i altceva. Cine observ viaa, va constata c omul care nu se poate aprinde de mnie n faa unei nedrepti sau prostii, nu poate s ajung niciodat la adevrata blndee i iubire. Observnd viaa, vei vedea c acela care simte c se aprinde de o nobil mnie n faa unei nedrepti sau prostii, i se educ atta timp ct este nevoie la coala acestui puternic simmnt, va dezvolta pe urm n modul cel mai frumos acea inim nclzit de forul iubirii, care face binele de dragul binelui. Iubirea i blndeea sunt reversul mniei nobile. Mnia biruit, mnia purificat, se transform n iubire i blndee. Cu greu am putea gsi n lume o mn iubitoare care s nu fi fost i n situaia de a se strnge pumn n anumite momente, dintr-o nobil mnie, care poate fi resimit n faa unei nedrepti sau a unei prostii. Acestea sunt lucruri strns legate ntre ele. O teosofie care se complace n frazeologie goal, ar putea spune: Da, omul trebuie s-i biruie pasiunile. Trebuie s le curee, s le purifice. A birui nu nseamn ns a te furia pe lng ceva, a-i scpa frumuel prin-tre degete. Este o jertf ciudat aceea pe care vor s-o aduc cei ce-i propun s scape omul de pasionalul din ei furindu-se pe lng el, cutnd s-l ocoleasc. Nu poi jertfi dect ceva ce posezi deja; i nu poi jertfi ceea ce nu ai. Poate birui mnia numai acela care a fost capabil, mai nti, s se aprind de mnie; cci trebuie s transformm n luntrul nostru astfel de nsuiri. Dar, pentru aceasta, ele trebuie s existe mai nti n noi. Dac transformm mnia, dac ne nlm de la ceea ce arde n sufletul senzaiei, ca mnie nobil, pn la sufletul raiunii sau la sufletul contienei, atunci din mnie se vor dezvolta iubirea i blndeea, o mn capabil s binecuvnteze. Mnia transformat este iubire n via. Aa ne nva realitatea. Iat de ce mnia care se manifest cu msur n via are misiunea de a conduce omul spre iubire; putem s-o numim educatorul iubirii. i nu ntmpltor s-a dat numele de mnie divin, n opoziie cu iubirea divin, acelei fore nedeterminate, izvornd din nelepciunea universal, care compenseaz ceea ce nu trebuie s fie. Dar ma