DEFINICIN DE EDUCACIN POR DIFERENTES AUTORES(aristoteles, coppermann,DURKHEIM,kant, platn...)

Pitgoras: Es templar el alma para las dificultades de la vida.

Platn: La educacin es el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la existencia de otra realidad, y ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que dirige. Por tanto La educacin es la desalineacin, la ciencia es liberacin y la filosofa es alumbramiento.

Erich Fromm: La educacin consiste en ayudar al nio a llevar a la realidad lo mejor de l.

Piaget: Es forjar individuos, capaces de una autonoma intelectual y moral y que respeten esa autonoma del prjimo, en virtud precisamente de la regla de la reciprocidad.

Willmann: La educacin es el influjo previsor, directriz y formativo de los hombres maduros sobre el desarrollo de la juventud, con miras a hacerla participar de los bienes que sirven de fundamento a la sociedad.

Coppermann: La educacin es una accin producida segn las exigencias de la sociedad, inspiradora y modelo, con el propsito de formar a individuos de acuerdo con su ideal delhombre en s.

Kant: La educacin, segn Kant, es un arte cuya pretensin central es la bsqueda de la perfeccin humana.

Durkheim: La educacin como la accin ejercida por los adultos sobre los jvenes.

Aristoleteles: La educacin es de carcter algo material y entiende que solo mediante la relacin del individuo con otras personas se puede hacer un hombre: si esta relacin es cualificada puede llegar a ser un buen hombre.-DEFINICIN DE EDUCACIN POR DIFERENTES AUTORES

Pitgoras: Es templar el alma para las dificultades de la vida.

Platn: La educacin es el proceso que permite al hombre tomar conciencia de laexistencia de otra realidad, y ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que dirige. Por tanto La educacin es la desalineacin, la ciencia es liberacin y la filosofa esalumbramiento.

Erich Fromm: La educacin consiste en ayudar al nio a llevar a la realidad lo mejor de l.

Piaget: Es forjar individuos, capaces de una autonoma intelectual y moral y querespeten esa autonoma del prjimo, en virtud precisamente de la regla de la reciprocidad.

Willmann: La educacin es el influjo previsor, directriz y formativo de los hombres maduros sobre eldesarrollo de la juventud, con miras a hacerla participar de los bienes que sirven de fundamento a la sociedad.

Coppermann: La educacin es una accin producida segn las exigencias de la sociedad,inspiradora y modelo, con el propsito de formar a individuos de acuerdo con su ideal del hombre en s.

Kant: La educacin, segn Kant, es un arte cuya pretensin central es la bsqueda de laperfeccin humana.

Durkheim: La educacin como la accin ejercida por los adultos sobre los jvenes.

Aristoleteles: La educacin es de carcter algo material y entiende que solo mediante larelacin del individuo con otras personas se puede hacer un hombre: si esta relacin es cualificada puede llegar a ser un buen hombre.John Dewey:La educacin es una constante reorganizacin oreconstruccin de la experiencia que da sentido a la experiencia que se tiene y aumenta la capacidad de dirigir el curso de la subsiguiente.

Rousseau:Es un proceso continuo que empieza desde el nacimiento ysigue el desarrollo natural de las facultades latentes del ser humano: la sensacin, memoria y comprensin.EL CONCEPTO DE EDUCACIONObservamos que en el lenguaje vulgar se habla de tener buena o mala educacin, mucha opoca educacin. Se dice que una persona es educada cuando posee ciertas cualidades o acta deuna manera reconocida como adecuada para la sociedad -urbanidad, cortesa, buenos modales-.Tambin puede referirse esta educacin a la posesin de determinado nmero de conocimientos.Igualmente se hace referencia a este trmino cuando se trata de poner de manifiesto lo que se haofrecido o facilitado a una persona por parte de otras. Por fin, podemos considerar a alguien comoeducado cuando se aprecia que ya es maduro para valerse por s mismo y poder decidir siendoresponsable de sus actos.1.1.- DefinicionesPara perfilar las que podramos considerar cualidades y caractersticas ms sobresalientesreferidas al concepto de educacin, vamos a citar las que sealan diversos y reconocidos autores dedistintos lugares geogrficos y de distintas pocas de la historia:ARISTTELES:"La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden tico".AZEVEDO:"La educacin es un proceso de transmisin de las tradiciones o de la cultura de un grupo, deuna generacin a otra".BELTH:"Educar consiste en transmitir los modelos por los cuales el mundo es explicable".BITTENCOURT:"Proceso de adaptacin progresiva de los individuos y de los grupos sociales al ambiente, porel aprendizaje valorizado, y que determina indiviLa educacin como perfeccionamientoComo puede apreciarse, son mayora los que consideran que la educacin es esencialmenteperfeccin del hombre, de la persona y supone un paso de una situacin a otra, de un estado a otro,de lo que se es a lo que se debe ser. Resultara extrao no considerar en una definicin ocaracterizacin de la educacin, sea de forma explcita o implcita, el inters en mejorar al hombre. Setratara de adquirir lo que no estaba logrado y que supondra un trnsito hacia algo mejor, hacia unenriquecimiento del ser humano.Otras concepciones consideran a la educacin como perfeccin lograda, como resultado.Tambin el filsofo diferencia la educacin in fieri -proceso, hecho dinmico del perfeccionamientohumano- de la educacin in facto esse -resultado, situacin o hecho esttico de la perfeccin lograda-.Nos inclinamos por considerar la educacin como va de perfeccionamiento integral de todas ycada una de las dimensiones humanas.El sentido de modificacin o cambio parece implcito en la idea de perfeccionamiento (perficere= completar). Es decir, el hombre nace incompleto pero poseedor de unas potencialidades a lasque falta mucho para llegar a ser actuadas.Siguiendo a Milln Puelles, consideramos que a la idea de perfeccin le subyacen una serie deconceptos que nos acercan a su comprensin:* La Perfeccin es complemento. La perfeccin educativa completa las posibilidades de serde cada Persona. As el hombre se nos presenta como un ser que, gracias a la accin educativa,completando sus posibilidades de ser.* La perfeccin es plenitud. Mediante el proceso educativo se trata de desenvolver ydesarrollar el ser del hombre hasta que sus capacidades puedan llegar a actuar plenamente.* La perfeccin es formacin. Es dar una nueva forma a lo que ya era.* La perfeccin es "bien". Se trata de cambiar pero en una determinada direccin, en ladireccin del bien, de lo positivo y constructivo, no del mal, lo negativo o lo destructivo.Por tanto la idea de perfeccin supone una modificacin del hombre que conlleva unmejoramiento de su persona, una adquisicin de cualidades nuevas que antes no se tenan, unConcepto de Educacin 6desenvolvimiento al mximo de todas sus posibilidades, es decir, una optimizacin que se logra amedida que el proceso educativo discurre. Son bastantes los autores que, sin sealar explcitamente laidea de perfeccin, lo hacen utilizando trminos afines tales como plenitud del ser humano.complemento en la evolucin natural del hombre, formacin, bien del hombre, preparacin paradesarrollar un fin o tarea, optimizacin, etc.Esta idea de mejoramiento, implcita en la educacin y referida a la persona puede aplicarsetambin, en un ms amplio sentido, a la propia sociedad.Unido a esta caracterstica de perfeccionamiento puede considerarse la idea de continuidad.Nunca puede decirse que el ser humano est acabado, sea perfecto. El proceso educativo es procesode reorganizacin, de construccin y transformacin continuas. Siempre existirn posibilidades deoptimizacin de todas las dimensiones humanas. Por ello sera errneo argumentar que la educacines slo propia de las etapas estructuradas dentro del sistema educativo, aunque stas sean de granvalor, La educacin es un proceso permanente de perfeccionamiento por su propio carcter evolutivo yabierto, que habr de acomodarse a los distintos ciclos humanos con sus respectivas necesidades,intereses y posibilidades de cada uno de los individuos.1.3.- La intencionalidadGeneralmente entendemos la educacin como un proceso planificado y sistematizado, y portanto consciente e intencionado. Ni a travs de un proceso meramente natural, ni por medio de unasimple accin inconsciente y difusa de asimilacin ambiental, se alcanza el estado de perfeccin al queaspira la educacin, entiende la educacin como una obra deliberada e intencional. Dentro de estecontexto, la involuntariedad, la inconsciencia y la inintencionalidad, habran de rechazarse.Sin embargo, en la actualidad se trata de eliminar esta caracterstica como constitutiva delconcepto de educacin. Buena muestra de ello es la proliferacin de acepciones terminolgicas, talescomo la educacin paralela, csmica, ambiental, difusa, informal, incidental, etc., que se presentancomo diversas formas de educacin ms o menos inconscientes o involuntarias. En nuestro mundoson muchos los conocimientos y hbitos adquiridos por el nio de manera no intencional a travs de lanaturaleza, la sociedad y la cultura, pero, a pesar de ello, la verdadera educacin, al menos en sentidoestricto, es un proceso intencional que pretende el logro de determinados valoras.Podramos diferenciar, entre educacin csmica y educacin sistemtica, entendiendo poreducacin csmica la influencia de los factores, fenmenos y elementos del mundo que rodean alindividuo. Esta educacin es inconsciente, asistemtica, ametdica, natural, espontnea y refleja. Endefinitiva, todo ambiente, natural y social, cumple una funcin educativa csmica Hay quien se resistea llamar educacin a lo que puede considerarse que slo son incidencia de factores no determinados,que en ocasiones pueden incluso entorpecer el proceso perfectivo. Cuando estos factores soncontrolados o creados por el educador, entonces s podran entrar en el campo de lo educativo.Por el contrario, la educacin sistemtica -seguimos con Nassif- hace referencia a un sentidoms estricto que el anterior. Es la que se imparte en la escuela, mediante una relacin voluntaria, conun decidido propsito de educar o de ser educado y es, por lo tanto, consciente o intencional, metdicay artificial. En este sentido, es a este tipo de educacin al que cuadra estrictamente la nota deintencionalidad.1.4.- Lo especficamente humano"La educacin tiene lugar (esencialmente) en personas humanas, es decir, en individuoslibres, racionales, de naturaleza humana, cuya misin esencial consiste en realizar (actualizar) lasConcepto de Educacin 7facultades esenciales (razn, voluntad, etc.) que al principio de la vida existen solamente comodisposiciones y posibilidades".La tarea educativa es exclusiva de los seres humanos y tendente al desarrollo de lasfacultades superiores. Los autores que consideran que la educacin debe dirigirse al desarrollo de lasfacultades ms propias del ser humano, suelen excluir la referencia al hombre en cuanto ser fsico y alas funciones biolgicas de su sistema vegetativo. Este mismo autor al plantear el problema quesupone la referencia a la educacin fsica, considera que, si se habla de ella no es por las facultadesfsicas del hombre en cuanto tales, sino en cuanto que son medio o fundamentos de la actividadespiritual del ser humano.Si se parte de la idea de que el hombre puede obrar de muchas maneras, y que no todas sonconvenientes, podra decirse que la educacin se encarga de ir perfilando esas determinacionespositivas. En este sentido Milln Puelles y Coll insisten en que no es principal la educacin del cuerpo,dado que ste slo es principio de operaciones necesariamente determinadas, siendo, sin embargo, elalma la que goza de indeterminacin en sus acciones. Por eso, sern an ms sujeto de educacin,aquellas facultades que precisamente mayor indeterminacin posean. Se centra ms, por tanto, laeducacin, en las funciones superiores del hombre.Sin embargo, pensamos que por ampliacin, tambin las funciones inferiores, al ser humanas,deben formar parte de las preocupaciones de la educacin, porque es evidente que toda actividaddesarrollada por el hombre es propia del ser humano, es decir, todas las funciones que puededesempear un hombre son efectivamente humanas. De aqu podra derivarse la idea de ntegralidad,porque es el hombre todo, la persona integral la que se perfecciona. "Slo ser radicalmenteeducacin la que ponga el centro en la persona, es decir, aquel proceso que considere al hombrecomo un todo armnico, complejo e integral".1.5.- La influencia, la conduccin y la ayudaMuy ligado con la idea de intencionalidad est otra perspectiva que algunos tratadistasincluyen como nota caracterstica del concepto educacin. La educacin es un proceso de asimilacincultural y moral.Convendr distinguir entre el desarrolla perfectivo provocado por la propia naturaleza., al queantes aludamos, y el causado por la accin educativa. Como puede observarse en el cuadro que nosest sirviendo de gua, son muchos los autores que caracterizan a la educacin como influencia, comoconduccin o como ayuda.Ya la etimologa del trmino apuntaba a este carcter conductivo y de clara influencia exterior -fuera para guiar, fuera para extraer- de la educacin. Ahora bien, este carcter conductivo no implicacoaccin o imposicin, por el contrario se tratar de una influencia, de una ayuda que permita laespontaneidad, y el libre ejercicio de la voluntad y que precisar de la cooperacin voluntaria deeducador y educando. Quedara excluida de este sentido, todo tipo de influencia coactiva. "Seducacin es educacin, esto es, conduccin hacia fuera, nunca podr ser coercin". Se trata, portanto, ms de una ayuda, de una orientacin que conduce hacia la optimizacin del educando.1.6.- La idea de finAlgunos autores centran el concepto de educacin en torno a la idea del fin del hombre. Laeducacin seria medio ideal para el logro del completo desarrollo personal del hombre. Se tratara deperfeccionar al hombre en un sentido determinado, en funcin de la idea filosfica de que se parta.Concepto de Educacin 8Cuando se pretende guiar, ayudar, influir, etc. se ha de hacer en un sentido concreto que llevea la perfeccin querida. Ello presupone unos patrones, unos objetivos, unos fines y, en definitiva, uncuadro de valores que se sustentarn en la concepcin que se tenga del hombre, del mundo y de lavida. El error Podra estar en la ausencia de anlisis critico del problema de los fines y valores de laeducacin.1.7.- La educacin como actividad y procesoLa educacin como actividad, proceso, accin, funcin... puede contraponerse a la educacincomo realidad, resultado, producto, logro... En el primer caso estbamos ante la educacin entendidacomo perfeccionamiento, aspecto al que ya hemos aludido, y en el segundo caso, educacin comoperfeccin o realizacin conseguida. Insistimos en la perspectiva de la actividad, desarrollo o proceso.En cuanto a la actividad y al proceso, Sanvisens estudia la educacin desde esta doblevertiente:a) Como un proceso interactivo o accin que se lleva a cabo desde fuera del educando,mediante un agente transmisor (educador), yb) Como proceso ntraactivo de formacin y configuracin intrnseca de la persona, formacinpropia.Tanto en un caso (heteroeducacin) como en otro (autoeducacin), tanto desde el punto devista individual, como social y cultural, la educacin antes que resultado, efecto o producto definitivo,es un proceso dinmico que tiene un gran poder expansivo y de crecimiento, al llevar implcito en smisma el principio de accin.1.8.- Individualizacin y socializacinAunque se trate de una accin exterior, la educacin debe entenderse como medio deautorrealizacin, autoformacn, desarrollo de las disposiciones individuales. El proceso de formacinde la persona desde su perspectiva de ser individual y diferente, es consustancial a la educacin. Poreso se debern potenciar las vertientes de singularidad y autonoma del ser humano, principiosbsicos de la corriente de educacin personalizada.Pero esta autorrealizacin del individuo tiene que producirse siempre abiertos a undeterminado entorno social. "Las personalidades marcadamente cerradas sobre si mismas, no serealizan, sino que se entumecen y marchitan". Son muchos los autores que no olvidan este carctersocial de la educacin al ofrecernos su definicin. El proceso de socializacin (adquisicin de lenguaje,costumbres, ideas, valores, normas, etc.) se nos presenta como necesario para completar esadimensin de la persona humana. Tanto por su origen como por sus funciones, la educacin es unfenmeno eminentemente social.1.9.- La educacin como comunicacinDentro del proceso educativo, la comunicacin no es algo secundario ni ajeno al mismo, sinoque est tan ntimamente unida a l, que es imposible concebir la educacin sin el proceso decomunicacin educador-educando. La comunicacin se delimita en educacin como accin centradaen la relacin entre dos o ms personas que intercambian informacin atenindose a unos patrones ya unas normas con el fin de educar. En la educacin sistemtica e intencional se da un sistema deConcepto de Educacin 9comunicacin interpersonal filtrada y estructurada de acuerdo con unas metas y segn lascapacidades del educando.La educacin se configura como un sistema de comunicacin con todos y cada uno de loselementos que lo integran: emisor (normalmente educador), receptor (normalmente alumno) y canal(medios y tcnicas). Pero este esquema no tiene por qu considerarse cerrado, aunque exista -comoen toda comunicacin plena- el correspondiente proceso de retroalimentacin y autorregulacin. Laeducacin se nos presenta tambin como un sistema abierto y proyectivo que influye y se deja influirpor el medio social en que se encuentra inserto.1. 10.- Hacia una definicin integradoraEn toda definicin debemos procurar recoger de una forma lo ms breve posible los rasgosfundamentales que posibiliten acotar una realidad, delimitarla, distinguirla de otras, trazar sus lmites ofines, definirla.No es extrao que en una multitud de definiciones se incluyan notas que no son esenciales yque podrn referirse a otros niveles de explicitacin de la realidad definida. Esta es a veces, una buenarazn para enfrentamientos dialcticos sobre determinados conceptos que pretenden definirse.Arroyo enumera las siguientes notas o realidades bsicas que, segn l, debe abarcar unconcepto esencial y comprensivo de la educacin:a) El trmino educacin designa no slo una actividad o proceso sino tambin el efecto de esaactividad...b) La educacin propiamente dicha se refiere al hombre; es un proceso humano, que suponede algn modo reacionalidad y libertad.c) La educacin encierra necesariamente la orientacin a un fin...d) El fin de la educacin debe implicar, de un modo u otro, una mejora, dignificacin operfeccionamiento del sujeto humano.e) La educacin (...) se inscribe en un "sistema" de valores, del cual recibe inspiracin y gua.f) La educacin del hombre, de todo hombre, estar sometida y deber respetar las exigenciasbsicas que dimanan de la libertad, dignidad y derechos fundamentales de la personahumana.g) La educacin, ya se considere como actividad y/o como efecto, no se comprendeplenamente sin una referencia -explcita o implcita- al bien de la persona humana como untodo y una unidad psicofisica indivisible, sujeto ltimo de atribucin de los efectos educativos".Como puede observarse, hemos reunido a una buena cantidad de definiciones ycaracterizaciones de un concepto tan importante como el de educacin para, de ah, extraer las que,por nuestra parte, destacamos como notas esenciales del mismo. As, consideramos que de podranseleccionarse como ms determinantes las siguientes:1) La educacin es un proceso dinmico.2) La educacin pretende el perfeccionamiento u optimizacin de todas las capacidadeshumanas.3) Exige la influencia intencional, sin coacciones, por parte de los agentes educadores y lalibre disposicin del educando.4) Pretende lograr la insercin activa del individuo plenamente realizado en la naturaleza,sociedad y cultura.Concepto de Educacin 10De esta manera, nos atrevemos a aportar nuestra definicin de educacin que laconsideramos como el proceso de optimizacin integral e intencional del hombre, orientado al logro desu autorrealizacin e insercin activa enINTERCULTURALIDADSe habla de Interculturalidad, cuando dos o ms culturas diferentes comienzan a interactuar de una manera horizontal y sinrgica, es decir, en este estado de cosas ninguno de los grupos que intervienen se encuentra por encima del otro, sino que todos se hallan en igualdad de condiciones, lo que por supuesto contribuye a la integracin y a la pacfica convivencia de las personas afectadas. Como en toda convivencia humana, a la larga o corta, surgirn conflictos de intereses y ms an en una situacin en la que prima la diversidad, aunque, la resolucin de los mismos se llevar a cabo en un marco de absoluto respeto, prevaleciendo el dilogo y la concertacin.El concepto de interculturalidad es relativamente nuevo, mientras tanto, en su desarrollo han intervenido profesionales de diferentes mbitos tales como la comunicacin, la sociologa, la antropologa y hasta del marketing.

Desde Definicion ABC: http://www.definicionabc.com/social/interculturalidad.php#ixzz3YASVqpEdEl concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la integracin y la convivencia armnica de todos los individuos.

Lee todo en: Definicin de interculturalidad - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.de/interculturalidad/#ixzz3YASnWfntCultura, Multiculturalidad,Interculturalidad y Transculturalidad:Evolucin de un TrminoVernica Hidalgo HernndezResumenA travs de este artculo lo que se pretende es mostrar la evolucin que haexperimentado el termino cultura en la sociedad de hoy da, puesto que deuna sociedad monocultural hemos pasado, como consecuencia de losflujos migratorios que se estn produciendo en la gran mayora de lospases, a una sociedad multicultural, en donde nuestro fin es conseguir quehaya una convivencia y una mezcla de culturas evitando la formacin deguetos y fomentando el respeto, tolerancia y la convivencia entre lasdistintas culturas.Palabras clavesCultura, multiculturalidad, interculturalidad, transculturalidadIntroduccinHoy en da, los fenmenos migratorios que se estn produciendo en lamayora de los pases y en nuestro caso, en Espaa, provocan que elconcepto de cultura arraigado en el mismo empiece a ser considerado deforma diferente, puesto que como manifiesta Calvo (1995:13), la sociedadespaola es muy heterognea a nivel de sistema de valores,configuraciones mentales, orientaciones polticas y conciencias tnicascolectivas. Es, adems una sociedad multicultural y multitnica y lo serms en el futuro, no slo por la diversidad autonmica, sino por la gnesisde otras culturas y subculturas minoritarias.En este sentido, los inmigrantes que se incorporan a nuestra sociedadtraen consigo su propia cultura, y por tanto, tratar de que olviden la mismae incorporen la nuestra, es algo que choca con los propios principios deconvivencia, respeto y solidaridad.Por ello, es necesario delimitar estos aspectos y darles el sentido querealmente deben tener y establecer las diferencias entre cultura,Vernica Hidalgo Hernndez74interculturalidad y multiculturalidad, analizando su evolucin y suconceptualizacin.2. Evolucin del trmino culturaEl trmino cultura surge en Alemania a finales del siglo XVIII. Aparece enlos estudios denominados de historia universal, mediante los que setrataba de reconstruir una historia general de la humanidad y de lassociedades a partir de sus orgenes.Los historiadores alemanes, en un principio, adoptan el trmino kultur;tomndolo del trmino francs cultur, el cual proviene del latn colere quesignifica cultivar en sentido agrcola. Sin embargo, stos, lo utilizan paraexpresar el esfuerzo humano para cultivarse, para progresar hacia losvalores de una cultura por excelencia (Del Arco, 1998).De esta manera, Seelye en Teaching culture strategies for interculturalcomunication (1993) recoge alrededor de ciento cincuenta explicacionesdel trmino cultura. En este sentido, la atencin por la cultura desde elmbito antropolgico pone ms nfasis en el saber colectivo y distintivo detodos los grupos sociales que en el conjunto de las nociones intelectualesde los individuos.Tylor (1977) propuso como definicin: La cultura o civilidad entendida ensu ms amplio sentido etnogrfico es aquel conjunto que comprende elconocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho. Las costumbresy todas las capacidades y hbitos adquiridos por parte del hombre comomiembro de una sociedad.Boas (1938) aade: La cultura puede ser definida como la totalidad de lasrelaciones y de las actividades intelectuales y fsicas que caracterizan elcomportamiento de los individuos que componen un grupo social,considerados de manera colectiva y singular en relacin con su ambientenatural y otros grupos, con los miembros del mismo grupo y tambin detodos los individuos respecto a si mismos.Kroeber (1953) establece: En breve la cultura es super orgnica y superindividual porque, aunque llevada y producida por parte de individuosorgnicos que pertenecen a ella, es tambin adquirida y la es por elaprendizaje. Lo que se aprende es la cultura existente. El contenido desta se transmite de un individuo a otro y no es un patrimonio innato.En este sentido, la cultura delimitar, el qu cosa hacer, como hacerla ypor qu se hace, por lo que todas las acciones estarn entoncescondicionadas, consciente o inconscientemente, por las normas culturales,Cultura, Multiculturalidad, Interculturalidad y Transculturalidad:Evolucin de un Trmino75lo que en definitiva constituir el proceso de aprendizaje. Este procesoconsidera a la familia como el primer centro del aprendizaje cultural, al quele seguirn: la escuela, el grupo de pares, las instituciones a las que elsujeto pertenece y tambin a su grupo social de referencia.Por su parte, Malinowsky (1972) subrayaba el hecho de que la culturaadems de representar un comportamiento aprendido se caracteriza porsu valor social, as: La cultura comprende los artefactos, loscomportamientos aprendidos, las ideas, las costumbres, los valores quese transmiten socialmente. No se puede comprender realmente laorganizacin social sino como parte de la cultura, todas las direccionesespecficas de investigacin que tienen como objeto las actividades, loslogros, las ideas y las creencias humanas se pueden encontrar y fecundarrecprocamente en un estudio de composicin de la cultura.Por todo ello, podemos establecer que la definicin de cultura estarvinculada a la forma de determinar el presupuesto de la interculturalidad,puesto que la existencia de culturas diferentes se est dando de hecho,as como la presencia de grupos sociales diferentes, es decir, por un ladose encuentra la cultura como carcter especfico del gnero humano ycomn a todos los hombres; y del otro lado se encuentran las culturascomo caractersticas propias y variables de cada grupo humano en s.En este sentido, y para una mejor comprensin de la evolucin de estetrmino, Jordan (1992) establece una serie de enfoques sobre laconcepcin de cultura:- Enfoque desde lo acadmico-promocional: La cultura se muestraaqu como, una funcin socializadora, pero con carcter jerrquico,ya que su objetivo es mejorar el status de la persona.- Enfoque enumerativo: La cultura tomada as hace referencia alnmero de vivencias que comparte un determinado grupo. Tambin,al igual que en la anterior tiende a la jerarquizacin.- Enfoque formal: Es el ms aceptado hoy da, desde este enfoquela cultura se entiende como un conjunto de significacionesinteriorizadas que dan sentido a la forma de entender la realidad yexplicar las conductas de los miembros que forman el grupo cultural.Vernica Hidalgo Hernndez76Pero a la hora de hablar de cultura hemos de tener en cuenta no slo suscomponentes, como ya hemos visto, sino tambin la estructura que estapresenta. En este sentido, y coincidiendo con diversos antroplogos,podemos decir, basndonos en los estudios de Harris (1990), que toda lasculturas presentan un patrn similar, que podemos resumir en el siguientecuadro:LAS CULTURAS: PATRON UNIVERSALCreatividadideologa y valoresIdeologa y valores religiosos.Valores ticos y morales. Valoresestticos. Actividades ldicas,artsticas, creativas, expresivas, etc.SUPERESTRUCTURAAspectosintelectualesy mentalesOrganizacin psicolgica cognitiva yafectiva. Organizacin y sistemaeducativo formal y no formal. Etc.EconomaspolticasRelaciones externas. Sistema dedistribucin y acceso al poder. Poderterritorial, militar, judicial, etc.ESTRUCTURAEconomasdomsticasSistema familiar, parentesco, clanpapel de la mujer, etc. Relacionesintergeneracionales. Sistemas deconsumo, ahorro, distribucin,reparto, etc.Modo dereproduccinRegulacin del crecimientodemogrfico. Tcnicas y ritos decrianza y educacin intrafamiliar.INFRA-ESTRUCTURAModo deproduccinRequisitos mnimos de subsistencia:artesana, herramientas, vivienda,alimentacin, cocina, vestuario,salud, recoleccin, agricultura, caza,pesca, etc..Tabla 1. Las culturas: patrn universal. Harris (1990)De esta manera, podemos apreciar que la cultura se aprende a travs deun proceso de enculturacin (o inculturacin) tanto consciente comoinconscientemente y de interaccin con otros, mediante el cual se unifica alas personas, proporcionndole experiencias comunes.Konthak (1999), establece que la cultura presenta tres niveles:Cultura, Multiculturalidad, Interculturalidad y Transculturalidad:Evolucin de un Trmino771. Cultura nacional: referida a las experiencias, creencias, patronesaprendidos de comportamiento y valores compartidos porciudadanos del mismo pas.2. Cultura internacional: se extienden ms all de los lmitesnacionales, pudiendo dos culturas compartir experiencias culturalesy medios de adaptacin a travs del prstamo o la difusin tantodirecta (matrimonio, etc.) como indirectamente (patrones deconducta que pasan de A a C a travs de B).3. Subcultura: son patrones y tradiciones basadas en smbolosdiferentes asociados a subgrupos que conviven en la mismasociedad compleja.Otro aspecto que hemos de tener en cuenta a la hora de definir estetrmino hace referencia al carcter dinmico o esttico que puedenpresentar las culturas. As, si una cultura presenta un carcter esttico, lasociedad se empobrecer con el tiempo a consecuencia del narcisismo yel nulo enriquecimiento. En cambio, si la cultura presenta un carcterdinmico, sta se adaptar a los cambios que se produzcan y por tanto,evolucionar con el paso del tiempo, afectando a las representacionesmentales valorativas que se tenan y que por lo tanto, se irn haciendocada vez ms complejas. Lo ideal es, como dice Chombart de Lawe(1987), ni preservar la tradicin originaria a cualquier precio, ni serasimilados pasiva e inmediatamente por los modelos de la sociedadmayoritaria. De este modo, un ejemplo del carcter dinmico de la culturalo tenemos hoy en da en el fenmeno multicultural, que forma parte delncleo de nuestras vidas.De esta manera, probablemente, el concepto de multiculturalidad alcancesu mxima complejidad cuando lo asociamos a la idea de cultura, en lamedida en que este trmino viene a referirse a todo un conjunto,debidamente articulado, de elementos relacionados con la forma depensar, sentir y actuar, ligada a creencias bsicas y generales que dan alos diversos grupos culturales un grado ms o menos elevado decohesin. As entendida, la cultura puede incluir perspectivas propias delgnero, de la clase social, de los grupos tnicos y hasta de las religiones(Prez, 2001).En algunos pases, dada su incidencia y su compleja problemtica, elestudio de la multiculturalidad tiene una fuerte y dilatada tradicin en loreferente a la reflexin y al anlisis pedaggico. En Espaa, estempezando a ser objeto de la debida atencin como consecuencia de dosimportantes hechos: el cambio poltico, con el reconocimiento de laVernica Hidalgo Hernndez78identidad de las diversas Autonomas, y el paso que se ha producido deser un pas emigrante a serlo de inmigracin, con la consiguienteproblemtica derivada de la coincidencia en un mismo centro educativo dealumnado procedente de diversos pases, etnias y religiones. A ello hayque aadir, como consecuencia, la necesidad de hacer la convivenciafructfera y respetuosa entre culturas, siendo este un importante objetivoeducativo.3. De la multiculturalidad a la interculturalidadUno de los ms grandes desafos a los que tendrn que enfrentarse loslderes a lo largo de este siglo es la multiculturalidad. La tecnologa y lostransportes modernos estn cambiando rpidamente el mundo, y elconcepto de la aldea global nunca ha sido ms real.Por todo ello, el mundo se encuentra en una encrucijada crtica. Encualquier direccin existen nuevas realidades econmicas, polticas,ecolgicas, educativas y tecnolgicas que algunas veces resultanpasmosas, como la cada del muro de Berln y la ola democrtica que seda en la Europa del Este. En este nuevo siglo, nuestras poblaciones ylderes necesitarn actitudes y conductas que les permitan reconocer ypromover la interdependencia y cooperacin entre naciones (Tye,1991:10)Atendiendo a la etimologa de ambas palabras y centrndonos en susrespectivos prefijos, podemos hacer una primera distincin. De este modo,el trmino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referenciaa la existencia de varias culturas diferentes, pero no ahonda ms all, conlo que nos da a entender que no existe relacin entre las distintas culturas.Sin embargo, el prefijo inter va m all, haciendo referencia a la relacine intercambio y, por tanto, al enriquecimiento mutuo entre las distintasculturas.Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversosautores como, Quintana (1992), Jordan (1996), Del Arco (1998), en susrespectivos trabajos, podemos decir que el trmino multiculturalidad hacereferencia nica y exclusivamente a la yuxtaposicin de las distintasculturas existentes en un mismo espacio fsico, pero sin que implique quehaya un enriquecimiento, es decir, sin que haya intercambio entre ellas.Sin embargo, y siguiendo a Buenda (1992), Quintana (1992), Jordan(1996), Del Arco (1998), el trmino interculturalidad, implica unacomunicacin comprensiva entre las distintas culturas que conviven en unmismo espacio, siendo a travs de estas donde se produce elenriquecimiento mutuo y por consiguiente, el reconocimiento y lavaloracin (tanto intrnseca como extrnseca) de cada una de las culturasen un marco de igualdad.Cultura, Multiculturalidad, Interculturalidad y Transculturalidad:Evolucin de un Trmino79En este sentido, se manifiesta Acante (1996:26) cuando describe lainterculturalidad en educacin como la cualidad de crear y sustentarcurrculas, actividades acadmicas, programas y proyectos quedesarrollen un vivo inters con respecto a todas las culturas humanas.Igualmente Michael y Thompson (1995:33) considera la interculturalidadcomo una filosofa que se esfuerza por crear una diversidad cultural,tratando de comprender las diferencias culturales, ayudando a la gente aapreciar y gozar las contribuciones hechas por distintas culturas en susvidas, as como asegurar la completa participacin de cualquier ciudadanopara derribar las barreras culturales.

Por todo ello, cuando se habla de multiculturalidad generalmente se hacereferencia a la presencia en el mismo lugar de culturas diferentes que notienen relacin entre ellas o que pueden tener una relacin de conflicto,as, la sociedad con sus individuos sern multiculturales si mantienen unestado de indiferencia o de tolerancia hacia las varias culturas, mientrasque sern interculturales si establecen relaciones interactivas entre lasdiferentes realidades presentes, por lo que; el paso del multicultural alintercultural se desarroll a travs de una renegociacin continuada de losroles, espacios, a travs de un discernimiento de los valores que unen,vinculan y orientan los procesos de sntesis, se trata entonces de unacadena perceptiva: las percepciones que yo tengo del otro, las que el otrotiene de mi y de cmo yo lo percibo (Mancini, 2001).Finalmente, indicar que tambin se empieza a hablar de transculturalidadcomo un proceso de acercamiento entre las culturas diferentes, que buscaestablecer vnculos ms arriba y ms all de la cultura misma en cuestin,casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no dela unin, ni de la integracin cultural que interesa a una determinadatransaccin, es decir, que si las cosas se hacen bien, la convivencia deculturas facilitada a su vez, por los modernos medios de desplazamiento,comunicacin e informacin, puede ser un elemento fundamental quecontribuya a la maduracin de la Humanidad, manifestada en el acuerdo,respeto y promocin de unos valores universales por encima depeculiaridades de raza, etnias y hasta religiosas, caminandodecididamente hacia la fraternidad universal o, como decamos al principiohacia una transculturalidad.De este modo, casi podemos empezar a pensar que el fenmeno de lainterculturalidad se est considerando en una filosofa, un proceso y unprograma, ya que: como filosofa, ofrece un marco terico que permite vere interpretar la realidad; como proceso, aporta un modelo racional paraorganizar ideas y esfuerzos; como programa plantea una formasistemtica para organizar actividades dirigidas a la creacin de un mediointercultural.Vernica Hidalgo Hernndez80Para comprender mejor los trminos multiculturalidad e interculturalidaddebemos tener en cuenta, precisamente, dos conceptos fundamentales: eletnocentrismo y el relativismo cultural.3. 1. Etnocentrismoste trmino fue definido por W. G. Summer en 1906, como la concepcindel mundo segn la cual el grupo al que pertenece es el centro, y losdems grupos son pensados en referencia a l.En este sentido, entendemos por etnocentrismo (tambin denominadoautocentrsmo cultural) el sentimiento o creencia, que tienen las distintaspersonas de estar en posesin de la mejor cultura de entre las existentesen el mundo. Quiere esto decir, que la cultura de origen se consideracomo modelo de enjuiciamiento de todas las dems culturas.De este modo, si seguimos ahondando en dicho trmino podemosestablecer que ste se puede considerar como sinnimo de monismocultural (Bueno, 2002), ya que de entre todas las culturas existentes, slouna puede considerarse como soporte de los valores autnticos,considerndose, como ya se ha dicho anteriormente, como culturaautntica o verdadera.Por todo ello, si reflexionamos sobre este concepto, podemos apreciarcomo el mismo aparece en mltiples ocasiones a lo largo de nuestra vida,no slo en situaciones de ndole cotidiana, como cuando juzgamos, enalguna ocasin, segn nuestros cdigos culturales, otras culturas, ohemos actuado de forma sobreprotectora hacia otros pueblos menosdesarrollados, etc. (Juliano, 1991), sino tambin en el mbito educativo,donde podramos decir que la asignatura de ciencias sociales sera la msafectada por el etnocentrismo, a travs del currculum oculto, por losmismos argumentos anteriormente expuestos.Si pensamos sobre esto, podemos comprobar que es fcil caer en unpensamiento etnocentrista, pero esto no justifica dicha postura, pues se hade tener en cuenta que las culturas son simplemente diferentes y nuncadesiguales.En este sentido, y como conclusin podramos decir, que el etnocentrismoviene a ser como el peldao de la intolerancia, al igual que ocurre, comose ver a continuacin, con el trmino relativismo cultural.3. 2. Relativismo culturalCultura, Multiculturalidad, Interculturalidad y Transculturalidad:Evolucin de un Trmino81El relativismo cultural es un concepto de gran importancia para llegar acomprender el fenmeno de la multiculturalidad e interculturalidad.Si tuviramos que representar a ambos conceptos (etnocentrismo yrelativismo cultural) a lo largo de un continuo, cada uno estara situado enel extremo opuesto del mismo.El etnocentrismo, como ya se ha dicho, lo que pretende es juzgar al restode culturas en funcin de la propia, considerndose sta como la culturaverdadera y de referencia para el resto de culturas, con lo que podemosdecir, que con esta actitud intolerante se esta produciendo un despreciohacia el resto de culturas.Por tanto, y como solucin al etnocentrismo, surge el concepto derelativismo cultural, que hace referencia a la atraccin por las creencias,actitudes, valores, arte, etc. de las otras culturas descubiertas y que portanto, todos los aspectos de la misma tienen perfecto sentido dentro deesta comunidad, incluso los aspectos desigualitarios o que atentan contralos derechos humanos.Quiere esto decir, que si nos posicionamos en este lado del continuo,estaramos aceptando todos los aspectos que caracterizan a las diversasculturas, y todo lo que eso conlleva, como los aspectos que atentan contralos derechos humanos y que en esta postura damos por comprendidosdentro del marco de su comunidad. Por consiguiente, estaramos cayendoen un respeto esttico (Jordan, 1996) y acrtico de las diversas culturas.Por ello, y como podemos deducir, tanto si nos posicionamos en una uotra postura, stas no son adecuadas si lo que pretendemos es conseguiruna educacin intercultural.Con estos movimientos estaramos cayendo en lo que conocemos comomulticulturalidad. En un sentido, porque ignoramos a las distintas culturasexistentes pensando que nuestra cultura es la mejor (etnocentrismo) y enotro, porque se respeta tanto las culturas distintas a la nuestra queaceptamos todo lo que en ella se lleva a cabo sin enjuiciar lasdesigualdades que ocurren dentro de estas (relativismo cultural), con loque tampoco se da un enriquecimiento mutuo, cayendo en la mismadinmica de antes.4. ConclusinCon esto queremos decir, que lo lgico e ideal es que se diera una posturaintermedia dentro de este continuo. Por consiguiente, y siguiendo tanto lostrabajos de Jordan (1996), como los de otros tantos autores, debemosabogar por un modelo intercultural. Para ello debemos de evitar lasposturas anteriormente citadas y optar por practicar conversacionesVernica Hidalgo Hernndez82comprensivas que nos enriquezcan, sabiendo criticar de forma sanaaquellos aspectos que creamos fomentan la desigualdad, adems de teneruna actitud de respeto no slo por las otras culturas, sino tambin por lanuestra.En el mbito educativo, adems de tener en cuenta estos aspectos hemosde seleccionar el currculum ms adecuado para este tipo de centros(centros multiculturales) y tratar que el alumnado de las culturasminoritarias no se sienta excluido.5. Referencias bibliograficasBoas, F. (1938). Cuestiones fundamentales de antropologa cultural.Buenos Aires: Solar.Buenda, L. (1996). Formacin de los profesores para una escuelaintercultural. En I Jornadas sobre invernaderos e inmigrantes:Marginacin y educacin intercultural. AlmeraBueno, G. (2002). Etnocentrismo cultural, relativismo cultural y pluralismocultural. Revista crtica del presente: El Catoblepas, 2.Calvo Buezas, T. (1995). Aprender a vivir la diferencia. En Vela Mayor n5 (13-18).Chombart de Lawe, P. H. (1987). Domination technique et dynamique descultures. En O.C.D.E.: Lducation multiculturelle. Pars: O.C.D.E. (147-168).Del Arco Bravo, I. (1998). Hacia una escuela intercultural. El profesorado:formacin y expectativas. Lrida: Edicions Universitat de Lleida.Harris, M. (1990). Antropologa cultural. Madrid: Alianza Editorial.Hidalgo, V. (2000). Educacin e interculturalidad. En Sevilla, D.; Luengo, J.Y Luzn, A. (2000). La escuela y sus agentes ante la exclusin social.Granada: S.D.G. Elle Edicciones.Jordn, J. A. (1992). La educacin multicultural. Barcelona: CEAC.Jordn, J. A. (1996). Propuestas de Educacin Intercultural paraprofesores. Barcelona: CEAC.Juliano, D. (1991). Antropologa pedaggica y pluralismo. En Cuadernosde Pedagoga N 196.Kroeber, A. L. y otros. (1953). Anthropology today: an encyclopedicinventory. Chicago: University of Chicago.Cultura, Multiculturalidad, Interculturalidad y Transculturalidad:Evolucin de un Trmino83Manzini, V. (2001). Multiculturalidad, Interculturalidad: Conceptos yestrategias. Bolonia: Universidad de Boloa.Malinowski, B. (1972). Una teora cientfica de la cultura. Barcelona:Edhasa.Michael, S. O. y Thompson, M. D. (1995). Multiculturalism inhighereducation: transcending the familiar zone. Journal of higher educationmanagement, 11 (1) (31-48).Prez Juste, R. (2001). Calidad de la educacin: personalizacineducativa y pertinencia social. Dcima conferencia mundial trianual:Pedagoga de la diversidad. Creando una cultura de paz. Madrid.Quintana, J. M. (1992): Caractersticas de la educacin multicultural. EnA.A.V.V. Educacin Multicultural e intercultural. Granada: Impredisur.Seelye, H. N. (1993) Teaching culture: Strategies for interculturalcommunication. Lincolnwood, Illinois: National Textbook Company.Tye, K. A. (1991). Introduction: The world a crossroads, en ASCDyeardbook on global education: From thought to action. Alexandria, VA:ASCD, 1-12.Tylor (1977): Cultura primitiva. Los orgenes de la cultura. Madrid: Ayuso.Vernica Hidalgo Hernndez

Educacin intercultural

La educacin intercultural: una propuesta para la nueva alfabetizacin1. IntroduccinEn este congreso se plantea dar un giro al concepto de alfabetizacin, que yendo ms all de la enseanza de las materias instrumentales bsicas, se propone el desarrollo de la persona de modo que la educacin le capacite para vivir con xito en la sociedad actual.La nueva alfabetizacin presenta la interculturalidad como una de las reas fundamentales a desarrollar en las personas. A qu se refiere esta afirmacin? Cules son los objetivos de la educacin en lo relativo a la interculturalidad? Es en este punto donde centraremos nuestra comunicacin, para proponer un enfoque de educacin intercultural como respuesta a las necesidades de nuestra sociedad plural.La primera impresin es que se nos insta a reflexionar acerca de qu capacidades habra que desarrollar en las personas para que puedan convivir en una sociedad multicultural. Hablaramos pues de los que se ha venido en llamar competencias interculturales.Sin embargo, nuestro punto de partida es un enfoque de educacin intercultural que va ms all del desarrollo de competencias o capacidades individuales, y que se propone tambin objetivos a otros niveles. Hablaremos en esta comunicacin de la definicin y los objetivos de este enfoque educativo, y de su cabida y relevancia entre las perspectivas educativas que se requieren en el siglo XXI para responder a una sociedad con nuevas necesidades: para la nueva alfabetizacin que es objeto de este congreso.2. El enfoque de educacin intercultural2.1. DefinicinInterculturalidad, multiculturalidad, educacin intercultural, educacin multicultural, son conceptos que cada vez se utilizan ms en nuestro mbito, y no siempre con el mismo sentido.Por eso, antes de nada vamos a intentar precisar a qu nos referimos con estos trminos. Los adjetivos multicultural e intercultural, aplicables a la sociedad o la escuela, tienen matices diferentes, como la propia etimologa de ambas palabras deja entrever: Teresa Aguado(1991) nos explica que el trmino multicultural se refiere al hecho de que muchos grupos o individuos pertenecientes a diferentes culturas vivan juntos en la misma sociedad, mientras que el trmino intercultural aade a lo anterior el hecho de que los individuos o grupos diversos seinterrelacionan, se enriquecen mutuamente, y son conscientes de su interdependencia (Leurin, 1987, citado por Aguado, 1991).Referidos estos adjetivos a la educacin, vemos cmo en Amrica se ha utilizado sobre todo el trmino educacin multicultural, mientras que en Europa se utiliza ms educacin intercultural, a pesar de que puedan estar refirindose a un enfoque similar. En esta comunicacin utilizamos el trmino educacin intercultural, tanto por ser el utilizado en nuestro entorno ms prximo, como por preferencia personal, ya que con esta expresin no se alude a la mera coexistencia, sino que se hace hincapi en el intercambio entre culturas. Concretamente, hablaremos de que la escuela y la sociedad son de hecho multiculturales (en algunos casos son adems interculturales), y el enfoque educativo deseable es intercultural.Dada esta situacin de ambigedad terminolgica, vamos a definir qu entendemos concretamente por educacin intercultural; utilizaremos una definicin propia (Gil Jaurena, 2002: 15), derivada, entre otras, de la propuesta por Teresa Aguado1 (1996: 54). Definimos la educacin intercultural como un enfoque educativo holstico e inclusivo que, partiendo del respeto y la valoracin de la diversidad cultural, busca la reforma de la escuela como totalidad para incrementar la equidad educativa, superar el racismo/discriminacin/exclusin, favorecer la comunicacin y competencia interculturales, y apoyar el cambio social segn principios de justicia social.Si nos detenemos a analizar esta definicin, veremos que la educacin intercultural as planteada:

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-OCULAR: Lente situada cerca del ojo del observador. Ampla la imagen del objetivo.COMPARTE PARTES MICROSCOPIO

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Vamos a ver y explicar las partes de un microscopio ptico. Primero veremos las partes en una imagen y luego la explicacin de cada una de ellas por separado. Si quieres saber ms sobre el microscopio vete al siguiente enlace: El Microscopio

-OCULAR: Lente situada cerca del ojo del observador. Ampla la imagen del objetivo.

- El TUBO ptico se puede acercar o alejar de la preparacin mediante un TORNILLO MACROMTRICO o de grandes movimientos que sirve para realizar un primer enfoque.

-REVLVER: Contiene los sistemas de lentes objetivos. Permite, al girar, cambiar los objetivos. La esfera se sulee llamar CABEZAL Y contiene los sistemas de lentes oculares (monoculares o binoculares (2 lentes)).

- BRAZO : Es una pieza metlica de forma curvada que puede girar; sostiene por su extremo superior al Tubo ptico y en el inferior lleva varias piezas importantes.

-PLATINA: Lugar donde se deposita la preparacin.

-OBJETIVO: Lente situada cerca de la preparacin. Ampla la imagen de sta.

- PINZAS DE SUJECION.- Parte mecnica que sirve para sujetar la preparacin. La mayora de los microscopios modernos tienen las pinzas adosadas a un carro con dos tornillos, que permiten un avance longitudinal ytransversal de la preparacin.

-CONDENSADOR: Lente que concentra los rayos luminosos sobre la preparacin. El condensador de la parte de abajo tambin se llama FOCO y es el que dirige los rayos luminosos hacia el condensador.

-TORNILLOS DE ENFOQUE: Macromtrico que aproxima el enfoque y micromtrico que consigue el enfoque correcto.

- BASE. Sujeccion de todo el microscopio.

Sobre la PLATINA se coloca la preparacin que se va a observar con un Orificio central por el que pasa la Luz procedente del Espejo. El ESPEJO con una cara plana y otra cncava, est montado sobre un eje giratorio ubicado en la zona ms inferior del brazo por debajo de la Platina.

Ahora veamos un video donde nos explican las partes y luego un juego para averiguar lo que hemos aprendido jugando.

Microscopa BsicaUna Destreza Importante para Fitopatlogos(Espaol)Riley, M. 2003. Microscopa Bsica - Una Destreza Importante para Fitopatlogos. Trans. Jos Carlos Ureta R. 2008. The Plant Health Instructor. DOI: 10.1094/PHI-I-2008-0715-01Melissa B. Riley, Department of Plant Pathology and Physiology, Clemson UniversityTraductor: Jos Carlos Ureta R. Departamento de Proteccin Vegetal Facultad de Ciencias Agropecuarias, Universidad de Panam, Panam.OBJETIVOS: Familiarizar al estudiante con los componentes de los microscopios comnmente utilizados por fitopatlogos. Ensear el cuidado y mantenimiento apropiado de los microscopios. Aprender los pasos de un adecuado manejo del enfoque y observacin de especimenes con los microscopios. Determinar la magnificacin de los microscopios.INTRODUCCIN:Usted va a embarcarse en la aventura de su vida en el laboratorio de fitopatologa. El microscopio es una de las herramientas ms tiles que tiene un fitopatlogo, cuando trata de identificar al agente causal de una enfermedad en plantas. Algunas veces el microscopio le brindar informacin que le permitir conocer exactamente la causa de una enfermedad en plantas. En otros casos, pueden ser importantes para determinar que ciertos fitopatgenos no estn causando un problema fitopatolgico.El uso adecuado de un microscopio es una de las destrezas ms importantes que debe aprender un estudiante que se inicia en el estudio de la fitopatologa. Los microscopios se desarrollaron a finales del siglo XVII y hoy en da, continan siendo importantes para la identificacin de hongos y algunos otros agentes causales de enfermedades en plantas. Aunque el estudio de los microscopios se les ha enseado en sus cursos introductorios de las materias cientficas, frecuentemente los estudiantes no aprenden como utilizarlos y cuidarlos adecuadamente. Es ms, en ciertos cursos se les indica que los microscopios ya estn preparados e instalados en su sitio y que no se les recomienda que cambien nada de lo ya establecido, fuera de efectuar el enfoque correspondiente. Esta publicacin les proveer con informacin bsica e instrucciones en como preparar, usar y cuidar de microscopios, tcnicas esenciales para estudiantes de Fitopatologa.

Figura 1. Partes de un Microscopio Compuesto. Haga clic en imagen para una visin ms detallada.

Figura 2. Partes de un Microscopio de Diseccin. Haga clic en imagen para una visin ms detallada.

Dos tipos de microscopios son usados comnmente en el curso introductorio de fitopatologa. Estos microscopios son el microscopio compuesto (Figura #1) y el microscopio de diseccin (Figura #2). Este ltimo es usado frecuentemente para la observacin de objetos ms grandes y generalmente presentan magnificaciones menores a los 100X. La fuente de luz se ubica en la parte superior o puede ser transmitida a travs de la platina (traslcida). Los microscopios compuestos son utilizados para la observacin de especimenes ms pequeos, los cuales son colocados sobre portaobjetos y cubiertos con un cubreobjetos. Los especimenes a observar deben dejar pasar la luz a travs de ellos, en cierta medida, para que la luz llegue a los lentes del microscopio. La magnificacin comnmente encontrada en los microscopios compuestos est entre los 10X a 1000X.Componentes de esta prctica incluyen a: PARTES DEL MICROSCOPIO. COMO MOVER Y TRANSPORTAR LOS MICROSCOPIOS EN FORMA APROPIADA. DETERMINACIN DE LA MAGNIFICACIN. AJUSTE DE LAS PIEZAS OCULARES. COLOCACIN Y ENFOQUE DE ESPECMENES EN UN PORTAOBJETOS. ORIENTACIN DE LOS ESPECMENES EN UNA PLACA.HAGA CLIC AQU PARA NOTAS PARA EL INSTRUCTOR.MATERIALES: Microscopio Compuesto. Microscopio de Diseccin. Portaobjetos y Cubreobjetos. Tijeras. Botella de agua con gotero. Aceite de Inmersin. Letras e escritas en un tamao de letra #6 e impresas en papel blanco, luego se reduce a un 50% sobre un acetato que puede ser cortado en letras e individuales para cada estudiante (tamao final de la letra e es 0.6 x 0.45 mm)PROCEDIMIENTO:PARTES DEL MICROSCOPIO.Se debe familiarizar con las distintas partes de los microscopios antes de utilizarlos, porque se necesitar conocer en donde se ubican las mismas en los diferentes microscopios. Algunos de estos componentes pueden ubicarse en sitios ligeramente diferentes dependiendo del modelo de microscopio de que se trate. Tmese algunos minutos para estudiar las figuras 1 y 2 antes de proceder. Las principales partes del microscopio compuesto y del de diseccin y sus usos se encuentran establecidas en la Tabla 1. Anote las diferencias entre estos microscopios antes de continuar.Pregunta: Qu componentes estn presentes en el microscopio compuesto que no estn presentes en el microscopio de diseccin, tome como base las figuras 1 y 2?Pregunta: Qu componentes estn presentes en el microscopio de diseccin que no estn presentes en el microscopio compuesto?