Preot Prof. Dr. MIRCEA PACURARIU

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

voi. 2 (SECOLELE XVII I XVIII)

TIPRIT CU BlNEGUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

EDIIA a Ii-a

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

BUCURETI 1994

Copyright C EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC |I ^*fUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

ISBN 9739130186

XXIX MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA

AL MOLDOVEI

In secolul al XVII-lea cele trei ri romneti continu s-i duc viaa ca state separate de Imperiul otoman, prin teritorii, admi-nistraie i structuri social-economice proprii, prin cultur naional. Se observ schimbri repetate de domni ; totui, ntre ei se numr personaliti reprezentative, ca Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, sprijinitori ai cul-turii i artei, Vasile Lupu, Constantin Cantemir i fiul su Dimitrie n Moldova. n acelai secol se accentueaz colaborarea politic (ali-ane antiotomane) i mai ales cultural-bisericeasc dintre cele trei ri romneti.

Biserica Ortodox Romn n toate cele trei ri cunoate acum perioada ei de apogeu, prin marii ei ierarhi crturari : Anastasie Crimca, Varlaam i Dosoftei n Moldova, Teofil, tefan, Teodosie i Antim Ivireanul n ara Romneasc, Ilie Iorest, Simion tefan i Sava Brancovici n Transilvania, prin numeroasele lcauri de n-chinare ridicate acum, prin tipografiile nfiinate n diferite centre bisericeti din toate cele trei ri i prin producia lor sporit de carte, prin multiplele legturi interortodoxe, care au culminat cu Si-nodul de la Iai, din 1642. Ca i n secolele precedente, alturi de romnii aparintori Bisericii Ortodoxe au trit i alte neamuri, de alte credine, care au putut s se organizeze sub raport bisericesc i s-i manifeste netulburai sentimentele lor religioase : catolici, mai ales n Moldova, mai puini n ara Romneasc (ajutai de multe ori de domnii romni), armeni i evrei (mozaici) n Moldova ; cele patru confesiuni recepte din Transilvania (catolic, luteran, cal-vin sau reformat i unitarian) i-au continuat viaa lor religioas, avnd desigur o situaie privilegiat fa de romni, a cror confe-siune ortodox era doar tolerat.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i august 1595, tronul Moldovei a fost ocupat de Ieremia Mo- -are __ cu o ntrerupere de cteva luni, n mai-septembrie 1600,

uita de ocuparea arii de ctre Mihai Viteazul a domnit la moartea sa (30 iunie 1606). Domnia lui reprezint o cre-i influenei polone n treburile interne ale Moldovei, el fiind mentul docil al politicii polone mpotriva planurilor lui Mihai zul. Pe trm economic-sociail, se observ o cretere i mai a puterii boierimii. Dup moartea lui, a urmat o scurt domnie elui su Simion (pn la 14 sept. 1607), apoi a fiului su Con-n (16071611). In acest timp au nceput ns i luptele ntre iii celor doi frai, terminate cu stingerea familiei lui Ieremia.' iul domnesc a fost ocupat succesiv de tefan Toma II, Aleii Movil, Radu Mihnea, Gaspar Graiani, Alexandru Ilia, Mi-larnovschi, Alexandru Coconul i Moise Movil, toi cu domnii scurte. Sub Radu Mihnea i Alexandru Ilia (care au domnit te dou ori i n ara Romneasc), se constat o cretere a :nei greceti n rile noastre. La invitaia lor, au venit la noi roi ierarhi, clugri i dregtori greci, a sporit numrul mns-- nchinate Locurilor Sfinte din Rsrit. mpotriva grecilor s-au is mai multe micri, n amndou rile romne, n ciuda faptului c au fost aa de multe schimbri de domnie, iul mitropolitan de la Suceava a fost ocupat pentru o foarte lun-rioad de timp cu o scurt ntrerupere de un singur ie-mitropolitul Anastasie Crimca sau Crimcovici, care i-a urmat eodosie Barbovschi. 'iaa lui Anastasie Crimca pn la alegerea ca mitropolit. Se ;a din botez Ilie, fiind fiul lui Ioan Crimca (Crimcovici) din Su-i- i al soiei sale Cristina. Aceasta a murit n 1594, fiind n-it n biserica din Ptrui. La 24 februarie 1587, Petru chiopul liluit pe Ilie diiac, fiul Crimcoaiei din Suciav, cu o silite e numit Ungurai pe rul Suceava, ca s ntemeieze un sat. itorul i-a fcut aceast danie pentru c a vzut dreapta i cre-oasa lui slujb, n timpul unui atac al cazacilor. Prin 1589 a cerut aceluiai domnitor s-i schimbe dania, primind satul omireti, lng Suceava. Nu tim cnd i unde s-a clugrit. Pro-la Putna. Va fi nvat carte tot la una din mnstirile rii. 599 era preot slujitor la biserica domneasc din Suceava, n anul 1600, la intrarea lui Mihai Viteazul n Moldova, mitro-ul Gheorghe Movil cu episcopii Agafton al Romanului i Teo-s al Rduilor s-au refugiat n Polonia, mpreun cu familia litoare a Moviletilor. Nevoind s rspund la invitaia ce le-a

fost fcut de Minai Viteazul, prin protopopul Teodor, de a-i relua scaunele vldiceti, un sinod, ntrunit la Iai la 2 iunie 1600, a de-clarat pe vldicii respectivi czui din scaunele lor i neiertai, n prima jumtate a lunii iunie 1600, au fost alei doi episcopi noi : Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui. La 19 iunie, noul episcop Anastasie fgduia credin lui Minai Viteazul i fiului su Nicolae Ptracu, precum i mitropolitului Dionisie Rally Pa-leologul, rnduit ca ntistattor al Bisericii moldovene. Pstoria lui Anastasie la Rdui a fost de scurt durat, cci n septembrie 1600, Mihai Viteazul pierdea Moldova, iar Ieremia Movil i re.ocupa scaunul domnesc. Odat cu el s-au rentors i cei trei ierarhi care-i prsiser scaunele n luna mai.

Anastasie a fcut loc lui Teodosie Barbovschi, retrgndu-se poate la moia care-i fusese druit de Petru chiopul. La scurt timp dup aceasta, a ctitorit o bisericu n hotarul satului su Dragomi-reti, unde se afla o aezare monahal mai veche. Pisania slavon de deasupra uii de intrare, din 27 iulie 1602, arat c noul lca de nchinare cu hramul Sfinii Prooroci Enoh i Ilie i Sf. Ioan Teologul a fost ridicat de smeriii robi i nchintorii Sfintei Treimi, Kir Anastasie Crimcovici, fost episcop la Rdui i pan Lupu Stroici, mare logoft i fratele su pan Simion, mare vistiernic. Prin 16021605, ajutat de logoftul Lupu (Luca) Stroici, a ri-dicat biserica mare de la Dragomirna, cu hramul Pogorrea Du-hului Sfnt. Noua ctitorie deschidea irul unor remarcabile rea-lizri arhitectonice n secolul al XVII-lea, care continuau epoca de strlucire a artei moldoveneti din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Probabil, proin-episcopul Anastasie a vieuit pe lng ctitoria sa pn n primvara anului 1606, cnd a fost ales episcop al Romanului. Vor fi struit pentru alegerea lui (mai corect pentru iertarea lui de ctre Ieremia Movil) cei doi boieri din familia Stroici. A pstorit la Roman abia doi ani, pn prin februarie 1608, cnd a fost chemat s ia locul lui Teodosie Barbovschi (-j- 23 februarie 1608). Documentar, ca mitropolit de Suceava, e atestat numai la 15 iunie 1608.

Mitropolit al Moldovei. Dei a pstorit n mprejurri grele, cu dese schimbri de domni i lupte pentru tron, mitropolitul Anastasie a cutat s pstreze1 bune raporturi cu toi, urmrind binele Bisericii i al rii sale. Desigur, el nu se va fi amestecat n afacerile politice ale arii, aa cum au fcut unii din naintaii lui, mai ales c scaunul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

se mutase acum la Iai, pe cnd cel mitropolitan a rmas, uare, la Suceava. iul 1617 s-a iscat ns o nenelegere ntre mitropolitul Anas-

Radu Mihnea, care a dus la nlturarea sa din scaunul miri. Pricina acestei nenelegeri st n faptul c mitropolitul >trivit

multelor nchinri de mnstiri moldovene la Locurile acute de acest domn, ca i afluenei de greci la dregtoriile fost nlocuit cu mitropolitul Teotan, al treilea ierarh cu acest ire a pstorit n

scaunul de la Suceava. Aceast schimbare ecut prin iunie 1617. De la Teofan III se pstreaz o Pravil, u cheltuiala sa la

mnstirea Bistria. Este amintit n cteva la Radu Mihnea (16161619 i 16231626) i chiar de la su Gaspar Graiani

(16191620). Totui, acesta 1-a reaezat .stasie n scaun, n primvara anului 1619 (ntre 23 aprilie ai).

16221623 se gsea la Bistria din Oltenia ca fost mitropo->ucevei. Probabil 1-a nsoit pe Radu Mihnea care acum era n ara Romneasc. Proin mitropolitul Teofan se pare c s- a mnstirea Slatina, unde a mai trit peste 20 de ani. 1G mai 1619, Anastasie Crimca este ntlnit din nou n scaunul )litan. A pstorit pn la moartea sa, ntmplat la 19 ianuarie a fost ngropat n pronaosul bisericii mari de la mnstirea turna, ctitoria sa. tem urmri mai multe aspecte din activitatea lui Anastasie L, n calitate de ntistttor al Bisericii din Moldova. irumtor al vieii bisericeti. Izvoarele vremii ne arat c vl-Lnastasie a fost preocupat mereu de ridicarea moral, social mural a clerului din Moldova. n aceast lucrare a gsit un statornic n domnitorul Miron Barnovschi. tfel, n toamna anului 1626 mitropolitul Anastasie a ntrunit 1 sobor pe sufraganii si de la Roman, Rdui i Hui, lund msuri pentru ndrumarea vieii monahale. Prin aezamntul lit atunci, se hotra ca vieuitorii din mnstiri s nu mai aib s nu mprumute bani cu dobnd, egumenul s fie ales de ii mnstirii pe un an, cu dreptul de a putea fi reales, s m- cu toii la masa de obte, sa nu se primeasc clugrie sau emei n mnstirile de clugri. Se prevedea apoi s nu mai fie ;i n mnstirile moldovene ungureni, adic romni din Tran-

iia. Aceast msur a fost luat fie de team ca acetia s nu [ oarecari practici catolice sau calviniste, care s influeneze n

negativ pe clugrii moldoveni, fie pentru a evit& neplcerile

cu conductorii politici ai Transilvaniei, care se vor fi plns domni-lor Moldovei c iobagii lor se clugresc n mnstirile de peste muni. La nceputul anului 1627, domnitorul Miron Barnovschi n nelegere cu mitropolitul a hotrt scutirea tuturor slujitorilor mnstirilor de orice dri, n afar de cele ctre domnie.

Patriot luminat i organizator al asistentei sociale. Mitropolitul Anastasie Crimca s-a dovedit, n tot cursul pstoririi sale, un ierarh cu mult nelegere fa de nevoile credincioilor si.

A ndeplinit i anumite misiuni diplomatice. De pild, n 1612, a condus delegaia moldoveana trimis de tefan Toma II s ncheie pace cu regele Poloniei. n 1616, a ndeplinit aceeai misiune, ca trimis al domnitorului Radu Mihnea.

Dragostea sa fa de popor rezult i din conflictul avut cu Radu Mihnea, care 1-a nlocuit n anul 1617 cu Teofan, pentru c s-a m-potrivit nchinrilor de mnstiri moldoveneti la Locurile Sfinte. El nsui a oprit nchinarea ctitoriei sale de la Dragomirna.

Dar vldica Anastasie i-a artat dragostea i mila fa de cei muli i oropsii i prin nfiinarea unor modeste instituii de asis-ten social. Astfel, nc de la nceput, biserica mic de la Drago-mirna slujea ca bolni, cci un document din 1612 de la tefan Toma o numea bisericua bolni.

n anul 1619, a nfiinat un spital n Suceava. Dup cunotinele pe care le avem pn acum, acesta este primul spital din ara noastr atestat documentar ntr-un ora. Un document de la Gaspar Graiani din 16 mai 1619 arat c domnul a druit mitropolitului un loc n mijlocul trgului... Sucevii, din locul domnesc, ca s fac acolo, pe acel loc spital ntru numele Domnului, ca s fie pentru cei sraci i neputincioi i chiopi i orbi i alii care vor s se odihneasc toi aceia acolo, ntr-acel spital. Un document din anul urmtor, prin care se confirmau anumite danii fcute Dragomirnei, ofer unele tiri cu privire la mijloacele de ntreinere a spitalului. Astfel, do-cumentul respectiv meniona c domnitorul Gaspar Graiani i-a d-ruit i un vad de moar pe rul Suceava, mai jos de satul Bunini, ns de la aceast moar, s aib grij s dea la bolni (spital, n.n.), la sracii din trgul Suceava, ct va fi voia egumenului, cci acea bolni a fost fcut n numele lui Dumnezeu de ctitorul sfintei mnstiri, printele i rugtorul nostru chir Anastasie Crimcovici, mi-tropolit de Suceava.

Rezult, din actele citate, c bolni de la Dragomirna i spitalul pentru sracii din trgul Suceava s-au ridicat pe cheltuiala mitropo-litului Anastasie Crimca i s-au ntreinut din veniturile hrzite de

ui n acest scop. Nu tim ct a funcionat spitalul din Suceava, mai avem o singura meniune despre el, din 1641. "titor de lcauri sfinte. Artam mai sus c n anul 1602 Anasta-Irimca, ajutat de cei doi frai Stroici, isprvise o bisericu pe i sa de la Dragomireti (Dragomirna). Prin 16021605 a ridicat i ajutorul material al logoftului crturar Lupu Stroici bise-nare de la mnstirea Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului una dintre cele mai de seam realizri ale artei medievale ro-

sti. Se pare c a fost construit de un meter cu numele Dima. scute fiind calitile de mare artist ale lui Anastasie Crimca, punem c biserica a fost ridicat dup indicaiile sale. Ea im-meaz i se deosebete de celelalte monumente arhitectonice ara noastr, att prin nlimea sa neobinuit (32 m, fa de o ne de abia 9,60 m), ct i prin mpodobirea ntregii turle cu nente spate n piatr. Toate aceste elemente aaz biserica tirii Dragomirna alturi de biserica lui Neagoe Basarab de la a de Arge i de ctitoria mai trzie a lui Vasile Lupu, biserica i Trei Ierarhi din Iai. Dragomirna a inspirat apoi i alte con-;ii de biserici moldoveneti din secolul al XVII-lea (Solea, Br-Trei Ierarhi, Golia .a.), mai ales n ce privete elementele aentale. litropolitul ctitor s-a ngrijit n tot cursul vieii sale de mns- Dragomirna, fcndu-i felurite danii sau solicitnd de la domnii anumite ntriri de danii sau scutiri. Alte numeroase danii i-a Lupu Stroici. ti anul 1627, la ndemnul mitropolitului, domnitorul Miron Bar-:hi a ridicat ziduri puternice n jurul mnstirii, dup cum arat pia turnului principal i Letopiseul lui Miron Costin. Acelai a druit Dragomirnei trei sate. Poate ca s-i arate recunotina

ie acest binefctor al Dragomirnei, Anastasie Crimca sau din ucenicii lui miniaturiti 1-a {pictat pe un document, prin lruia un sat mnstirii ctitorite de el n Iai. rija mitropolitului Anastasie fa de Dragomirna se desprinde i testamentul su, scris pe paginile unui Apostol, manuscris n, aflat astzi n Biblioteca de Stat din Viena, prin care arunca im asupra celui care ar nchina mnstirea Sfntului Munte sau irhiei din Ierusalim. Tot acolo rnduia ca nici clugri, nici egu- din ar strin s nu fie aezai n mnstirea aceasta, instirea Dragomirna mai pstreaz pn azi cteva obiecte de iruite de mitropolitul Anastasie, ntre care un epitaf, o perdea : din fire de aur, argint i mtase, pe fond de catifea purpurie,

MITROPOLITUL, ANASTASIE CK1MCA

fcut de smerenia sa arhiepiscopul Anastasie Crimcovici i mitro-polit al Sucevei, ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan Crimca i Cristina, o cruce lucrat din lemn de cedru, cu 32 iconie (scene) sculptate.

Jefuit de cazaci n 1653, de ttari n 1758, Dragomirna a sufe-rit unele adugiri ulterioare, care i-au schimbat aspectul originar, nct n zilele noastre s-a procedat la o restaurare tiinific a n-tregului complex mnstiresc.

Ctre sfritul vieii, n zilele binecinstitorului domn Io Miron Barnovschi voievod, deci ntre anii 16261629, Anastasie Crimca a nlat o nou ctitorie: eclisiarnia de pe lng biserica Sfntul Gheorghe din Suceava, pe atunci catedral mitropolitan. Este de proporii reduse, ca i biserica mic sau bolnia de la Dragomirna, i de plan dreptunghiular, cu trei ncperi, separate prin ziduri groase (altar, naos i pridvor).

Consemnm i faptul c la 1 iunie 1622, mitropolitul Anastasie a druit mnstirii Secu apte flci de vie, cu cram i pivnie, lng Cotnari, cu ndatorirea de a se face pomenirea sa i a prinilor si. O alt danie, tot de 7 flci de vie la Cotnari, a fcut i mnstirii Solea, ctitoria lui tefan Toma II. Presupunem c aceast mnstire j a fost ridicat i nzestrat la ndemnul mitropolitului Anastasie.

Caligraf i miniaturist. Vldica Anastasie Crimca a rmas n is-toria Bisericii i culturii noastre mai ales prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. Bogata activitate miniaturistic, desf-urat la Neam i Putna n timpul lui tefan cel Mare, a fost conti-nuat i depit de coala creat la mnstirea Dragomirna de ctre marele ei ctitor, la nceputul secolului al XVII-lea.

Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul lui Anastasie Crimca, majoritatea mpodobite cu miniaturi. Dintre acestea, apte se gsesc n muzeul mnstirii Dragomirna (trei Tetraevanghele, trei Litmghiere i o Psaltire), toate cu miniaturi, dou n Biblioteca Academiei Ro-mne [Apostoli). Majoritatea se gsesc ns n biblioteci de peste hotarele rii : un Apostol n Biblioteca de Stat din Viena, scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi de nsui mitropolitul Anastasie n 1610, cinci n Muzeul de Stat din Moscova (Sbornic sau Zlataust, Penticostar pe pergament cu miniaturi, Triod nflorat, Psaltire, cu mi-niaturi, Proloaje sau viei de sfini pe ianuarie-aprilie), dou ntr-o bibliotec din Moscova (Pateric i Proloagc pe lunile mai-august), trei n Biblioteca Saltkov Scedrin din Petersburg (Psaltire, Tipic i Cronica universal a bizantinului Simion Magistrul i Logoftul), trei n Lvov.(un Tetraevangliei cu miniaturi, Vieile Sfinilor i Pandectek

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

con), unul n Dresda (opera lui Petru i Ioan din Damasc) .a. umrul manuscriselor rmase de la Anastasie Crimca i uce-si a fost mult mai mare. i cercettor rus A. I. Iaimirski semnala i existena unui cris cu stihuri (versuri) scrise de mitropolitul moldovean. Ar ctivitate necunoscut a sa, care l-ar face un precursor al ma-aitropolit-poet Dosoftei. otm, ca un amnunt semnificativ, c cele dou volume de ge care au ajuns pn la noi au fost druite de vldica Anas-vlitropoliei din Trgovite. anuscrisele din ar, Apostolul de la Viena i Tetraevanghelul /ov, cercetate pn acum sub raport artistic, cuprind peste 250 niaturi, la care se adaug numeroase frontispicii i iniiale n-, lucrate de mitropolit sau de ucenicii lui. ntre acetia, po- pe diacul Dumitracu Belinschi, cruia i aparin trei dintre >crisele aflate la Dragomirna, monahul Teofil de la Vorone, care iat Tetraevanghelul de la Lvov, i zugravul tefan din Trgul ei, care 1-a mpodobit, diacul Petru (Sbornicul de la Moscova), Vasile (Patericul de la Moscova), monahul Pahomie (opera lui i Petru din Damasc), popa Manoil din Suceava, cruia i n Proloagele pe ianuarie-aprilie, i lucrarea lui Simion Magis- Logctetul. ,

ste foarte greu de redat cele mai reprezentative miniaturi ale Dolitului Anastasie. Ne limitm doar la indicarea numrului de din cteva manuscrise. De pild Tetraevanghelul 1/1934 din

are aproximativ 40 de miniaturi, cu scene din Noul Testament, traevanghelul 2/1934, din 1615, snt redate 14 scene, iar Litur-l 3/1934, din 1616, are 20 de scene. n Apostolul aflat n Bi-ca de Stat din Viena, lucrat n 1610, apar peste 40 de scene ?nd proorocii i drepii Vechiului Testament.' Tot att de inte-te snt i cele aproape 50 de scene din Tetraevanghelul de ov nfind scene biblice, cteva din cartea Facerii, restul din Testament, legate mai cu seam de activitatea Mntuitorului.

ta interes cu totul aparte prezint cele 50 de miniaturi din Psal-aflat n muzeul mnstirii Dragomirna, scris n 1616. Pe lng

scene ntlnite i n alte manuscrise, apar scene legate fie de t carte, fie de istoria poporului evreu, mai ales n legtur cu atul i proorocul David. Cercettorii operei artistice a lui Anas-Crimca au ajuns la concluzia c portretele din aceast Psaltire fost copiate din alt parte, ci au fost create de imaginaia artis-

MITROPOLITUL ANAblAMt

tului, sprijinit numai pe textul biblic. Trebuie relevat i faptul c autorul introduce o seam de elemente locale. De pild, David i Solomon poart pe cap coroane asemntoare celor ale voievozilor romni, cetile au turnuri specific moldoveneti, cntareii care acom-paniaz versetele psalmilor folosesc buciume, cobze, cornuri sau bat tobe i talere, instrumente muzicale folosite de poporul nostru, n lo-cul chimvalelor, harfelor, trmbielor sau strunelor, proprii ritualului vechi-testamentar. Imortalizarea elementului naional confer acestor miniaturi o not de originalitate, fiind singura de acest gen n minia-turistica romneasc. Celelalte manuscrise redau chipurile unor sfini (apostoli, evangheliti, ierarhi, mucenici) i felurite scene biblice, fie din Vechiul, fie din Noul Testament.

In toate aceste miniaturi, mitropolitul artist s-a inspirat din pictura bisericilor moldoveneti i a icoanelor care circulau pe atunci n Moldova, pe care el le-a ntregit cu imaginaia sa artistic, adugind i numeroase elemente locale (Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava i cele amintite mai sus). Toate mi-niaturile se remarc prin imaginaie, inspiraie, armonie de culori, reprezentnd adevrate opere de art n acest gen, nu numai n plas-tica romneasc, ci i n cea universal.

Mitropolitul Anastasie este considerat de unii cercettori oa pri-mul autoportretist din pictura romneasc (alii consider c ar exista un autoportret mai vechi, n biserica din Strei-Hunedoara). Chipul su apare n manuscrisele sale de peste 15 ori. El st cu minile m-preunate pentru rugciune, sau innd o carte ori un pergament, n-genunchiat n faa bisericii mici de la Dragomirna, n faa sfinilor ei patroni (Enoch, Ilie i Ioan Teologul), a Sfinilor Evangheliti, a celor trei autori ai Liturghiilor rsritene, sau n faa Sfintei Treimi. Este nfiat ntotdeauna n veminte arhiereti, purtnd un sacos mpodo-bit cu multe cruci (polistavros), omofor alb cu cruci negre i cu mitr pe cap. Din aceste autoportrete, constatm c era de statur mijlocie, cu prul lung, barba rotund i crunt.

Toate manuscrisele lui Anastasie Crimca au nsemnri n care se arat c au fost scrise i ilustrate de el sau din dispoziia sa ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan i Cristina, fiind druite nou ziditei sale mnstiri Dragomirna. Execuia caligrafic a ma-nuscriselor este uniform, ceea ce dovedete caracterul de unitate ai colii miniaturistice de la Dragomirna.

Cteva dintre manuscrisele lui Anastasie Crimca (Tetraevanghe-lele, Liturghierele) snt legate n plci de argint aurit (ferecatur), Iu-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

de Gligorie Moisiu, cel mai bun meter n arta argintriei rom-Pe coperte snt lucrate felurite icoane n relief. Dintre acestea, em Pogorrea Duhului Sfnt din Tetraevanghelul 1/1934, sub care redat i mitropolitul ingenunchiat, i aceeai scen n Tetraevan-il 2/1934, sub care este o inscripie slavon de opt rnduri, avnd jrile laterale pe mitropolitul Anastasie i pe domnitorul tefan ;a, ngenunchiai, fiecare cu cte o cruce i o tbli n mini. foate acestea ne fac s considerm pe deplin ndreptit remarca cercettor c opera lui Anastasie Crimca constituie o ultim rire i sclipire a miniaturisticii moldoveneti, n faa influenei :nde a tiparului (G. Popescu-Vlcea). De altfel, vldica Anastasie i ultimul mare reprezentant al culturii slavone n Moldova.

Concluzii. Din cele expuse aci, reiese c mitropolitul Anas-sie a desfurat o bogat activitate pastoral-social i cultural-ar-stic, fiind unul dintre cei mai luminai ierarhi din trecutul Bi-ricii noastre. Cele dou biserici ctitorite la Dragomirna, ecleslar-a de la catedrala mitropolitan din Suceava, cele dou spitale la Dragomirna i Suceava, grija fa de clerul de mir i onahal, protestul su energic mpotriva amestecului strin n eburile rii i ale Bisericii, manuscyisele mpodobite cu mi-aturi, ca i ndelungata activitate ca episcop i mitropolit, aaz '. Anastasie Crimca n rndul marilor ierarhi din trecutul Bisericii mneti. Prin multiplele sale realizri, el a deschis drumul vred-cilor ierarhi crturari din perioada imediat urmtoare, lupttori mtru aprarea tezaurului de credin ortodox i pentru propi-a cultural-spiritual a Bisericilor pe care le pstoreau.

BIBLIOGRAFIE

zvoare. Academia Romn, Documente privind istoria Romniei, A. Moldo-eacul XVII, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (16111615), voi. 6161620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Documenta Romaniae rica. A. Moldova. Voi. XIX (16261628), Bucureti, 1969. A se vedea i Di-

Arhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Isto-Central a Statului, voi. I (13871620) i voi. II (16211652), Bucureti, -1968. ' L u c r r i . P. PARTENIE, Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei (J608 16191629), viata i activitatea sa, Bucureti, 1907, 61 p.; N. IORGA, Un

eu artist: Anastasie Crimca, n Oameni cari au iost, voi. I, Vleni de Munte, (reprodus i in ediia din 1969, ngrijit de Ion Roman, voi. I, p. 176 _ 180)' RIGORA, Situaia clerului moldovenesc in prima jumtate a secolului al lea i retorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca .M.S., an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; N. GRIGORA, Mitropolitul

MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA 15

Anastasie Crimca, n M.M.S., an. XXXIV, 1958. nr. 3i, p. 296314 i I. LUPA, Fragment din jurmntul arhieresc fcut de Anastasie Crimca n calitate de episcop al Rduilor, la 19 iunie 1600 lui Minai Viteazul i iiului su Nicolae Ptracu, n M.M.S., an. XXXVII, 1961, nr. 12, p. 9699; V. GONA i AL. GONA, Mitropolitul Anastasie Crimca, fondatorul celui dinti spital n Moldova, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 12, p. 3339; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie Crimca. Noi contribuii, n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 12, p. 144159.

N. IORGA, Dou manuscripte nstrinate ale lui Anastasie Crimca, n Revista Istoric, an. IX, 1933, nr. 13, p. 1718; SIRARPIE DER NERSESSIAN, Une nouvelle replique slavone du Paris Gr. 74 et Ies manuscripts d'Anastase Crim-covici, n Melanges otetis Nicolas lorga. Paris, 1933. p. 695725; E. TURDEANU, Le metropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire ei artistique (16081629), n Revue de etudes slaves, tom. 29, 1952, p. 5475 (i n voi. Btudes de litte-rature roumaine et decrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 226242); TEODORA VOINESCU, Contribuii la studiul manuscriselor ilustrate din mnstirile Sucevia i Dragomirna, n SCI A, an. II, 1955, nr. 12, p. 89114; G. POPESCU-VILCEA, Din odoarele de art de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 1112, p. 12401254; G. POPESCU-VILCEA, coala miniaturisiic de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXVI, 1968, nr. 35, p. 455468; tir. 78, p. 959972; nr. 910, p. 11861211 ;l nr. 1112, p. 13431359; an. LXXXVII, 1969, nr. 12, p. 197209 ;i G. POPESCU-VLCEA, Anastasie Crimca, Bucureti, 1972, 110 p. + XL ilustraii n text; G. POPESCU-VILCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii.

XXX MITROPOLITUL

VARLAAM AL MOLDOVEI

)up moartea lui Anastasie Crimca, scaunul vldicesc de la a a fost ocupat, pentru scurt timp, de mitropolitul Atanasie -1632), fost egumen la Bistria unde se clugrise , apoi 5 de Rdui (16131616) i Roman (16161629). A murit la e 1632, fiind ngropat n pridvorul bisericii mnstirii Bistria. ip moartea lui, n scaunul mitropolitan a fost ridicat nvatul ndrit Varlaam de la Secu, "unul din marii crturari ai secolului I-lea. El a pstorit n timpul scurtelor domnii ale lui Alexandru 16311633), Miron Barnovschi (1633) i Moise Movil (1633 apoi n tot timpul domniei lui Vasile Lupu (16341653). Sub acest :or, Biserica a ajuns la o strlucire pe care n-o mai cunoscuse pul lui tefan cel Mare. stfel, sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova, n u aprut primele cri de cuprins teologic n romnete, s-a n-un sinod la Iai, care a cercetat Mrturisirea Ortodox a lui Movil, un alt sinod care a luat msuri mpotriva aciunii pro-e dus de calvinii din Transilvania, s-au ridicat biserici i m-, ntre care biserica Sfinii Trei Ierafhi din Iai, n care au fost e moatele Sfintei Cuv. Paraser va, au fost ajutate cele patru rhii ortodoxe i alte aezminte bisericeti din Rsrit. ntr-un de mediu prielnic pentru dezvoltarea culturii i a vieii biseri-i-a desfurat activitatea vrednicul mitropolit Varlaam. arlaam se trgea dintr-o familie de rzei, cu numele Motoc, irile Vrancei. Asupra numelui satului n care a vzut lumina arerile snt mprite (Baloteti, Capoteti azi disprut eti, Cofeti, toate pe malul Putnei). Probabil din botez se nu-fasile. Se cunosc patru din fraii i surorile sale cu fiii lor.

nvat carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin, iat n timpul lui Al. Lpuneanu de Zosim Vistiernicelul. In

preajma acestui schit, vornicul Nejstor Ureche i soia sa Mitrofana au ridicat, n 1602, mnstirea Secu de astzi. Acolo exista o coal de seam, sub conducerea nvatului clugr Dositei, numit, n do-cumentele vremii, stare, egumen, nstavnic sau dascl. Clugrit la Secu, sub numele de Varlaam, a ajuns curnd egumen al mnstirii . Pe lng grijile gospodreti, egumenul Varlaam a avut i frumoase preocupri crturreti. Acum a tradus n romnete lucrarea ascetic Scara sau Leastvia Sfntului Ioan Scrarul (1618). Datorit rodnicei ,sale activiti crturreti, ct i vieii sale mbuntite, a fost hiro-tesit arhimandrit.

A ajuns n curnd unul din oamenii de ncredere ai domnitorului Miron Barnovschi (1626-1629 i 1633). Acesta, mpreun cu mitro-politul Anastasie Crimca au ncredinat arhimandritului Varlaam o misiune la Kiev i Moscova. A plecat n decembrie 1628, fiind nsoit de civa dregtori i clugri, precum i de mai muli slujitori. Avea asupra lui mai multe scrisori de recomandare ctre arul Mihail Feo-dorovici al Rusiei (16131645) i ctre patriarhul Filaret Nichitici al Moscovei, din partea lui Miron Barnovschi i a lui Anastasie Crimca, n care se arta c este trimis n Rusia ca s cumpere icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorite de domnul moldovean ( la Brnova i n Iai).

n drum spre Moscova, solia s-a oprit la Kiev, unde era egumen -al Lavrei Pecerska fiul de domn romn Petru Movil. Varlaam i - a predat manuscrisul unui Octoih slavon de la Neam, cerut de Petru Movil n vederea tipririi unei noi ediii slave, ndreptate {Octoihul a'aprut la Lvov, n 1630, fiind nchinat lui Miron Barnovschi i lui Petru Movil,- pe carte apar i stemele celor dou ri romneti, n care domnise tatl su, Simion Movil). Dup o edere de cteva zile, solia a pornit spre Moscova, primind acum i scrisori de recomandare ctre ar i patriarh din partea lui Petru Movil i a mitropolitului Iov Boreki al Kievului. Ajuni la /Moscova, solii moldoveni- au fost primii n audien de ar, la 4 martie 1629. .Varlaam a comandat apoi mai multe icoane dup modelul ales de el la doi zugravi din Moscova. A zbovit n capitala Rusiei aproape un an, nefiind terminate icoanele. Cu toate acestea, la 20 decembrie 1629 a plecat spre ar, dar fr icoane, cci patriarhul Filaret considera icoanele executate ca necuvioase, fapt pentru care n-a ngduit ie irea lor din ar. Le-a obinut Vasile Lupu, mult mai trziu, prin 1639..

Ajuns acas, aihimandritul Varlaam a gsit lucrurile schimbate, cci Anastasie Crimca murise, iar scaunul domnesc fusese ocupat de Alexandru Coconul (16291630), nlocuit curnd cu Moise Movil 2 - Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

1631). S-a retras atunci la mnstirea Secu. Nu peste mult timp murit mitropolitul Atanasie (13 iulie 1632). Frumoasele sale

L duhovniceti, cultura sa adnc i strdaniile neobosite' n Bisericii i a rii au fcut pe arhimandritul Varlaam vrednic ales n scaunul mitropolitan, trecndu-se peste btrnii episcopi TI an, Rdui i Hui. A fost hirotonit ntru arhiereu n ziua septembrie 1632. Cu acest prilej, a rostit o cuvntare nvatul i predicator grec Meletie Syrigos (15861664), aflat pe atunci Primii ani de pstorire ai mitropolitului Varlaam au czut' n

ri destul de tulburi, din pricina prea deselor schimbri de domni, ontinuat apoi nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu.

;tivitatea cultural-tipografica. Din multipla activitate a mitropo-Varlaam, vom reine, n primul rnd, pe cea crturreasc. La nul su, Vasile Lupu s-a ngrijit de nfiinarea unei' tipografii la rima din Moldova. Faptul c n Moldova s-a nfiinat aa de tr-tiparni (aproape la un veac i jumtate dup a lui Macarie n lomneasc) ni-1 putem explica prin existena. attor centre de ifiere a manuscriselor ndeosebi n limba slavon care au licat introducerea mai timpurie a tiparului.

c din 1637, Varlaam cerea ajutor pentru lucrul acesta de la Moscovei, pe care-1 cunoscuse cu civa ani n urm, artnd c ita de tipar o Cazanie. Nu tim din ce motive nu a fost ajutat )scova. Peste trei ani, n 1640, Petru Movil a trimis la Iai pri-matrie, precum .i meteri tipografi de la Kiev, n frunte cu onahul Sofronie Pociaki, numit conductor al tipografiei, care nit apoi i alte nsrcinri. In anul urmtor, Vasile Lupu l tri-pe Sofronie la Lvov, s aduc i de acolo material tipografic, a 20 decembrie 1642 ieea de sub tipar o Scrisoare de mulumire sgailor greci la Sinodul de la Iai din 1642 ctre Vasile Lupu, m i hotrrea de anatematizare a mrturisirii de credin pus urnele patriarhului Chirii Lucaris (-j- 1638), luat de sinodul pa-al din Constantinopol n mai 1642, -sub preedinia patriarhului enic de atunci, Partenie I. n acelai an a aprut un Catihisis slavon, necunoscut pn acum, strat n copie, ntr-un manuscris, la Petersburg. De aici ncolo, tiparni a dat la lumin numai cri romneti: de nvtur bi-^asc : Cazania, Cele apte Taine, Rspunsul la Catehismul cal-c, Pravila i Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu, "azania din 1643. In 1641 a fost dat n lucru, iar n 1643 a ieit ib teascurile tiparniei de la Trei Ierarhi prima carte romneasc

din Moldova i n acelai timp una din cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti. Este cunoscuta Cazanie a lui Varlaam sau, cu titlul ei exact : Carte romneasc de nvtur dumenecele preste an i la praznice mprteti i ia svni mari. Este o lucrare masiv, cu 506 file (1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale nflorate etc. Acestea au fost lucrate de meterul gravor Ilia, care a ilustrat i unele din crile tiprite la Kiev i Lvov. Presupu-nem c el n-a lucrat singur, ci ajutat de unii clugri moldoveni (poate de la Neam, Putna sau Dragomirna, unde exista o bogat tradiie miniaturistic). Toate aceste podoabe grafice i iconografice, cu mai multe caractere de litere, fac din Cazanie una dintre cele mai artistice opere tiprite din vechea cultur romneasc.

Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia ro-maneasc, adresat de Vasile Lupu la toat semeniia romaneasc pre-tutinderea ca s afl pravoslavnici ntr-aceast limb. Textul pro-priu-zis era foarte scurt : Dintru ct s-au ndurat Dumnazu diintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romaneti, carte pre limba romaneasc, ntiu de laud lui Dumnezu, dup aceea de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnici. S (dac) iaste i de puin pre, iar voi s o priimii nu ca un lucru pmntesc, ce ca un odor ceresc, i prins cetind pre noi pomenii i ntru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi. Deci, din nsi foaia de titlu i din cuvntul domnitorului, se desprinde limpede ideea de unitate na-ional, cartea fiind hrzit tuturor romnilor (dar limbii romaneti).

Urma apoi un Cuvnt ctr cetitoriu, scris de smeritul arhi-episcop Varlaam i mitropolitul de ara Moldovei. Arta aci motivele care l-au determinat s scrie : limba romneasc n-are carte pre limba sa, ct i lipsa dasclilor i a nvturii. Pentru aceea, continua el de nevoe mi-au fost, ca un datornic ce snt lui Dum-nezeu cu talantul ce mi-au dat, s-mi poci plti datorita, mcar de ct, pn ce m duc n casa cea de lut a moilor miei. n partea fi-nal, preciza c t'ipariul cu toate meterugurile cte trebuesc au fost trimise de Petru Movil, iar cheltuiala tipririi a fost suportat de Vasile Lupu.

Cazania are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la du-..minici (13 ale Triodului, 9 ale Penticostarului i 32 ale Octoihului), iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la srbtorile mprteti i ale sfinilor. Fiecare cazanie duminecal are patru pri : cuvntul in-troductiv la Evanghelie, pericopa evanghelic a zilei, nvtura nti

fH.XVJAJ.rt.JLJ.rt. "

vtura a doua. Aceast mprire nu o ntlnim la cazaniile sr- rilor i ale sfinilor. S-a discutat mult asupra autenticitii Cazaniei lui Varlaam. n oarea pe care a adresat-o arului Mihail Feodorovici n 1637, prin -i Solicita ajutorul la nfiinarea unei tipografii, mitropolitul mol- ;an i scria c are gata de tipar Cuvntrile la Evanghelii ale pa- hului Calist (sec. XIV). Pe baza acestei afirmaii, muli cercettori au socotit Cazania de 543 ca o traducere dup cuvntrile acestuia. Dar n foaia de titlu azanfei se afirma c ea este din multe scripturi tlmcit din a sloveneasc pre limba romaneasc- de Varlaam mitropolitul de Moldovei. Iar n prefa el nsui scria : adunat-am din toi

)vnicii sventei Evanghelii, dasclii Besearecii noastre. Pe baza tor afirmaii, unii cercettori au socotit c ntr-adevr Cazania. o traducere, dup un text tiprit la Lvov sau la Kiev. Abia n 1970, prof. Pndele Olteana a stabilit c izvorul principal azaniei lui Varlaam l constituie Cartea intitulat Comoara (BiXiov t6jj.Evov ftuoaopo) a lui Damaschin Studitul, cel mai bun teolog grec secolul al XVI-lea, un spirit multilateral, enciclopedic. Acesta originar din Salonic, nvase n vestita coal din mnstirea [ion (de unde i vine i numele^, a fost exarh al Patriarhiei -din stantinopol n Ucraina (16651672), episcop de Litski i Rendinski poi mitropolit de Navpactos i Arta, n Epir (-j- 1577). Dintre numeroasele sale lucrri, cea mai important este Comoara rit pentru prima oar n 15571558, la Veneia. Cuprinde 36 de ntri la diminicile mai nsemnate ale anului i la unele srb- Mai trziu au aprut peste 30 de ediii, n neogreac. Comoara

Damaschin a cunoscut o larg rspndire n lumea slavilor orto->i, ndeosebi la slavii macedoneni i la bulgari, unde a format un" /arat curent cultural, numit al darnaschinelor (se cunosc peste' manuscrise slavone). Unele din ele au circulat n slavonete L rile noastre.

In Cazania de la 1643 snt traduse i prelucrate integral sau ial peste 20 de cuvntri ale lui Damaschin Studitul, cuprin- peste 200 de pagini. Aii fost prelucrate ns ntr-un mod original i

ai anumite'cuvntri, nlturndu-se repetrile inutile, incursiu- , amnuntele nesemnificative, afirmaiile netiinifice i naive, sim-..| cndu-se simitor retorismul exagerat din originalul neogrec. N-au urmate ntru totul nici versiunile slavone, care au tradus inte-1 i exact textul neogrecesc al lucrrii lui Damaschin.

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI 21

In afar de aceast carte, Varlaam i ceilali traductori s-au servit i de alte izvoare la alctuirea Cazaniilor sale. Prof. Atanasie Popa din Cluj a descoperit mai multe manuscrise care au circulat n Transilvania, anterioare Crii de nvtur din 1643, dar care cuprind i unele cazanii identice sau foarte apropiate cu ale acesteia (Codicele Drganu, de prin 1630 ; Codicele Sibian, n Biblioteca Arhiepiscopiei din Sibiu, din 1639 ; Cazania de la Cluj, de prin 1640 i Codicele Marian). nseamn c aceste manuscrise au fost copiate de pe texte lomneti care au circulat nainte de 1643. Acest lucru reiese i din-tr-o nsemnare (epilog) a preotului Urs din Cotiglet-Bihor, care copiase o Cazanie n 1680 : am scris aceast carte ce s chiam puce-nie dintru puceniia lui Io Alixandru-Vod din ara Moldovei. Dei cazaniile preotului Urs snt asemntoare, aproape identice cu cele din Cazania lui Varlaam, totui el n-a copiat textul din aceast ediie (snt cazanii omise, altele n plus, ,evangheliile snt luate dup Noul Testament de la Alba-Iulia etc). Din toate acestea, pr.of. Ata---nasie Popa a ajuns la concluzia c a existat o Cazanie (pucenie) moldoveneasc mai veche, pe care o dateaz din timpul domniei lui Alexandru Lapuneanu, deci din a doua jumtate a secolului al XVI-lea.

Unele Cazanii fac parte din familia textelor (manuscriselor) rota-riznte din Transilvania (cazuri de rotacism, multe fonetisme dialec-tale, anumite forme morfologice i sintactice, lexicul mai ales cu-vintele de origine latin azi disprute etc). In aceste cazanii apar >i unele cuvinte de origine maghiar (chelug, lact, ratez, hotnog, camt etc), unele cuvinte i expresii folosite numai n Transilva-nia (cuminectur, cocon, prunc, pit, muiere etc), ca i unele lucruri specifice Transilvaniei (de pild, ntre nroadele venite la Ierusa-lim la praznicul Cincizecimii, se aflau i : srbi, cehi i nemi). Toate acestea duc la concluzia c unii dintre tlcovnici au fost crturari transilvneni sau mofdoveni care au trit mult timp n Transilvania.

La concluziile acestea, se adaug i cercetrile preotului Scarlat Porcescu de la Iai, care, analiznd critic-textul Cazaniei de la 1643, a constatat c ea este opera mai multor traductori. Lipsa de unitate n ce privete cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru. Anumite particulariti ale graiului moldovenesc ntlnite n unele cazanii se datoreaz fie mitropolitului Varlaam, fie altor tlcovnici moldoveni.

Concluzia general care se desprinde de aci este aceea c mi-tropolitul Varlaam nu este traductorul i cu att mai puin auto-rul Cazaniei, care-i poart numele. El numai a adunat traducerile

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVHI)

vechi, fcute de unii crturari moldoveni i ardeleni, fie dup aschin Studitul (dup textul grec sau dup unul din numeroasele uscrise slave care au circulat la noi), fie dup ali autori, care mas pn acum necunoscui. Acest lucru nu tirbete cu nimic din contribuia personal a lui aam. Dac nu este autorul i nici traductorul Crii de nv- de la 1643, el are totui meritul c a strns ntr-o lucrare uni- vechile cazanii traduse sau prelucrate din grecete i slavonete, circulau n manuscris, n Transilvania i Moldova, le-a stilizat ;-a dat la tipar, ca dam ntregului neam romnesc. Cazania prezint un interes deosebit din punct de vedere lingvis- Ea are cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne n ia jumtate a secolului al XVII-lea, o limb apropiat de cea ilar, plastic, expresiv, curit de multele slavonisme ale lim- iterare romneti din secolul al XVI-lea. De aceea, pe bun drep- , spunea un cercettor c ea deine n limba romn un loc og Bibliei lui Luther n cultura german (G. Ivacu). Circulaia Cazaniei lui Varlaam. Prin coninutul ei, ct i prin mseea graiului ntinit n predicile sale, Cartea romneasc de itur din 1643 a cunoscut cea mai larg rspndire ntre ve- 3 tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din trecutul ;ru (Dan Simonescu), nct ea a contribuit nu numai la aprarea xloxiei, ci i la ntrirea contiinei de unitate naional rom- >c. Este interesant c ea s-a rspndit mai mult n Transilvania, at, Bihor i Maramure, unde s-au gsit peste 350 de exemplar-e. Cazania era att de preuit aici, nct s-au nscut i procese ntre sau ntre credincioi pentru stpnirea ei. Astfel, n 1687 a avut un proces n prile Ortiei, n faa unui scaun protopopesc , 1689 se judecau dou sate din prile Lpuului naintea mitro- tului de atunci al Ardealului, numit tot Varlaam ; n 1738 un pro- naintea unui sobor preoesc, altul n 1745, amndou n prile raului etc. Uneori, cte un exemplar din Cazanie fcea cte un TI lung prin toate inuturile locuite de romni, fiind o adevrat

:te cltoare. Pentru a ajunge n stpnirea ei, credincioii fa- i jertfe materiale vrednice de luare aminte. Aa de pild, cre- oii din satul Muntele Someului Cald, la ndemnul preotului Ursan, au cumprat un exemplar din Cazanie cu zece oi i opt

i. n alte pri se vindea cu 1820 florini i chiar mai mult. In

iai secol Noul Testament de la Alba Iulia se vindea cu 925 ini, iar Biblia de la Bucureti cu aproximativ 25 de florini. Ca

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI 23 j

s putem aprecia aceste preuri, reinem c, potrivit hotrrilor Dietei Transilvaniei, din 1642, o pereche de boi costa ntre 12 i 30 florini, un miel ntre 0,30 i 0,42 florini, un cot de stof englezeasc ntre 2,50 i 4,25 florini, iar ziua de munc a unui zidar sau tmplar se pltea cu 0,42 florini i mncare.

Preuirea de care se bucura Cazania lui Varlaam reiese i din aceea ca a fost retiprit cu adaosuri sau cu omisiuni n mai multe rnduri, fie sub titlul slav de Cazanie, fie sub cel grecesc de Chiriacodromion (Alba Iulia 1699; Bucureti, 1732, 1768, 1858; Rm-, nic, 1748, 1781, 1792; Buzu, 1834; Sibiu, 1855 etc. ; unele din aces-j tea, dar i alte tiprituri, reproduc din podoabele Cazaniei din 1643). Se cunosc numeroase copi i n manuscr is fcute n Transi lvan ia , fie dup ediia de. la 1643, fie dup manuscrisele care circulau nainte de tiprire. Prin larga ei rspndire, Cazania lui Varlaam a unit n acela i cuget i n aceea i credin pe romnii de pretutindeni, ca un nepreuit dar limbii.romneti.

apte Taine. A doua carte de seam a mitropolitului Varlaam este cea intitulat apte taine a Bisericii, aprut la Iai , n 1644. Este o lucrare masiv , cu peste 340 de pagini. La t lmcirea ei a lucrat i logoftul Eustratie. Era o explicare a celor apte Taine, subl form catehetic, adic ntrebri i rspunsuri. Se aseamn i cu oi pravil, cci fiecare tain era explicat i pe temeiul canoanelor, cui felurite comentarii din dreptul bizantin i canonic (de fapt, pe prima pagin apare i titlul de : Pravil pe scurt... pentru ceale apte taine...). Cartea era menit s apere temeiurile credinei ortodoxe mpotriva protestanilor care nu recunoteau cele 7 Taine. S-a rspndit i n Transilvania, unde se cunosc copii, n manuscris.

S-a afirmat c tlmcitorii au folosit opera Cele apte Taine a arhiepiscopului Gavriil Severa din Filadelfia (-j- 1616), care apruse ntr-o versiune slav, la Kiev, n 1640. Ulterior, s-a dovedit cu de-plin temei (P. Olteanu) c este o prelucrare dup opera retorului Toma (Teofan) Eleavulkos (secolul XVI), prim-secretar patriarhal, fost profesor aHui Damaschin Studitul. Rspunsul la Catehismul calvinesc. Cum s-a ajuns la tiprirea

acestei cri? n 1642 s-a tiprit, n satul Prisaca, de lng Alba Iulia, cu voia i cu porunca principelui Gheorghe Rkoczy I, cu sfatul i ndemnarea i cu cheltuiala predicatorului calvin al curii princiare Gheorghe Csulai, un Catehism ri romnete, dar cu un coninut cal-vinizant. Rspndit de crmuitorii calvini n cercuri ct mai largi de credincioi romni, n scopuri prozelitiste, un exemplar a ajuns i n biblioteca nvatului boier muntean Udrite Nsturel, fratele doam-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a, soia lui Matei Basarab. Acolo a fost gsit de mitropolitul i, cnd a fost trimis ntr-o misiune, la Trgovite, de ctre .upu, pentru a face mpcarea sa cu Matei Basarab. Gitindu-L du-1 plin de otrav de moarte sufleteasc, vldica Varlaam, it de rolul care revenea ierarhilor din ara Romneasc i a n aciunea de aprare a Ortodoxiei romneti din Transil-xndat am chemat i am strns sbor dintr-o amndoao pr-lin ara Rumneasc i din ara Moldovei, pentru a lua ati-mpotriva Catehismului. Probabil, soborul s-a ntrunit prin u 1645, credem c la Iai, unde era scaunul domnesc i unde nsui mitropolitul Varlaam (dei, oficial, reedina sa era tot ava). sigur au participat ierarhii celor dou ri, egumenii marilor ri moldovene inclusiv Sofronie Pociaki de la Trei Ierarhi chiar unii dintre boierii crturari : Udrite Nsturel din ara jasc, Eustratie Logoftul, Grigore Ureche Vornicul .i alii din a. Soborul a luat n cercetare un Rspuns la acel Catehism, t de vldica Varlaam. A fost tiprit, n 1645, fie la Iai, unde >r i celelalte lucrri ale mitropolitului crturar, fie la Dealu, susine mai nou. Titlul complet era: Cartea curea s chiam sul mpotriva Catihismusului calvinesc (32 foi, format mic). Droape toi cercettorii consider Rspunsul ca o lucrare ori- socotim totui c este o prelucrare dup unele lucrri teo- de combatere a calvinismului, aprute n limbile greaca von. linte de a cerceta cuprinsul Rspunsului, ne vom opri asupra oviei, cci n ea apare din nou ideea de unitate naional. Mi-tul se adresa ctr cretinii de Ardeal, credincioi pravoslav-

adevrai fii svintei ai noastre Bisearici apostoleti, iubii crescu noi de un neam romn, pretutir^direa tuturor ce s afl n

Ardealiului, ce sntei cu noi ntr-o credin, textul propriu-zis al Rspunsului, se reproducea mai nti n-a calvinilor aa cum era expus n Catehism, apoi S dezvolta, 3, nvtura ortodox asupra problemei respective. De notat Rspunsul

su, Varlaam se folosea numai de citate din Sfnta ir, fr a recurge la nvtura Sfinilor Prini, deci folosea le arme

ale calvinilor. Cu toate c nu s-a ocupat dect de le 4, 9, 10, 12, 36 i 54, totui n-a rmas nimic necombtut ncipalele

nvturi calvine. t problemele de care se ocupa Rspunsul mitropolitului mol-1 : 1. Despre Sf. Scriptur, dovedind c nu este singurul izvor

MITROPOLITUL, VARLAAM AL MOLDOVEI 25-

al revelaiei ; 2. Despre credin i faptele bune, artnd c amndou; snt necesare mntuirii ,- 3. Despre predestinaie, artnd c omul poate face binele sau rul, iar mntuirea nu depinde numai de voia absolut a lui Dumnezeu, ci i de voina omului ; 4. Despre mpcarea cu Dum-nezeu i rscumprarea omenirii prin patimile i moartea lui Hristos. Pentru mntuire nu e de ajuns numai credin, ci trebuiesc i fapte, adic o via trit dup nvtura lui Hristos ; 5'6. Despre Biseric, dezvoltnd nvtura ortodox despre atributele ei, despre Biseric-depozitar a mijloacelor duhovniceti rnduite de Hristos i de apos-toli pentru mntuirea oamenilor, ntre care snt i cele apte Taine ; n continuare, se ocupa de posturi ; 7. Despre cinstirea i nchinarea ' la sfini i icoane, aprndu-le mpotriva atacurilor calvine.

Rspunsul lui Yarlaam are o deosebit nsemntate, pentru c ne arat c Bisericile Ortodoxe din ara Romneasc i Moldova erau contiente de rolul care le revenea n aciunea de aprare a unitii de neam i de credin a romnilor de pe ambele versante ale Carpa-ilor. Crmuitorii calvini din Transilvania au rspuns la cartea pole-mic a mitropolitului Varlaam abia n 1656, cnd au tiprit, la Alba Iulia, broura intitulat Scutul Catihizmuului, ca rspuns den Scrp-tura Svint, mpotriva rspunsului a doao ri fr Scriptur Svnt.

Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu. Tot Varlaam a tiprit o carte cu acest titlu, probabil n 1645. Dup textul propriu-zis al paraclisului, cartea cuprindea 48 de versuri originale, despre pedepsirea necre-dincioilor ,i dou povestiri biblice, n proz : nrobirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor i istoria Suzanei. Versurile se apropie de cele populare, iar relatrile n proz se remarc printr-un stil cronic-resc, deosebit de expresiv. Se pare c Varlaam a fost influenat n aceast versificare de un alt scriitor umanist grec, Ioanichie Cartanos (j- 1550), care a publicat o carte cu extrase din Biblie (un florilegiu), tradus i n slavonete.

Notm c i n alte. tiprituri ale lui Varlaam, apar unele versuri la stema Moldovei (Cazanie, Cec apte Taine). Acestea snt cele dinti versuri tiprite n limba romn.

. Ultima carte tiprit n cursul pstoririi lui Varlaam se intitula Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudeae (Iai, 1646), cunoscut i sub numele de Pravila lui Vasile Lupu. Era tradus diri grecete de nvatul logoft Eustratie. Partea nti a Pravilei este traducerea n romnete a unei legiuiri agrare sau cod rural bizantin (N6j.o

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV7 VIII)

riminalis, desigur dup o versiune greceasc (amndou izvoa-vilei au la baz corpul de legi al mpratului Justinian). Se ns i unele influene juridice slave asupra Pravilei, Cuprin-ziii privitoare la toate materiile dreptului, cu deosebire ches- nale. itvia. Artam mai sus c n timp ce era egumen la Secu, Var-tradus n romnete ((adugind i o versiune slavon mai ve-;ra ascetic Scara (grecete KXtj.a, iar n slav Leastvia), scri-Sfntul Ioan Scrarul sau Sinaitul, tritor n Muntele Sinai pentru ntrirea vieii duhovniceti din mnstiri. Traducerea

mas n manuscris. Cele 30 de cuvntri ale Sfntului Ioan Sc-1 fost traduse din greaca clasic n cea comun (neogreac) de manistul Maxim Margunios (15491602), episcopul Citerei, id i unele interpretri, unele explicaii. Traducerea interpre-ui Margunios a aprut, ntr-o prim ediie, la Veneia, n 1590. n a tradus n romnete tocmai aceast versiune a lui Margu-clusiv comentariile sau explicaiile sale (cu cteva omisiuni nnate i cu cteva explicaii n plus pentru cititorii romni), erea vdete un mare talent literar, nct d uneori impresia crri originale. rsiunea slavon pus de Varlaam alturi de textul romnesc anscris dup o veche traducere, fcut de timpuriu dup ori- grecesc al Sfntului Ioan Scrarul. De aceea, textul slavon este

dus faa de versiunea romneasc, lipsindu-i comentariile lui nios. La noi au circulat zeci de manuscrise slavone n dife-iacii ale acestei opere.

Ite fapte din timpul pstoririi lui Varlaam. Biserica Stinii Trei i i aducerea moatelor Cuvioasei Paraschiva. Datorit sprijinu- neros al lui Vasile Lupu, cultura, arva din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Mitropolitul im n-a fost un simplu martor al acestei viei culturale-bisericeti toare, ci el va fi ndemnat pe domn la svrirea unora din fap- ale. . Hre altele, Vasile Vod Lupu a ctitorit minunata mnstire Sfinii erarhi din Iai, o capodoper a artei moldovene, care s-a sfinit^ na arhiepiscopului Varlaam, la 6 mai 1639, dup cum arat ia slavon aezat deasupra uii de intrare. Pictura a fost fcut itru zugravi rui, civa ani mai trziu. Ea a devenit pentru un catedral mitropolitan, cci mitropolitul Varlaam sttea mai

MITROPOLITUL. VAKi_,i\Aivi t\i_,

mult la Iai, unde era i domnul, mai ales pentru ndrumarea micrii culturale de atunci.

Pentru c Vasile Lupu pltise toate datoriile Patriarhiei ecume-nice, Sinodul acesteia, n frunte cu ecumenicul Partenie I (1639-1644), a hotrt s druiasc domnului moldovean moatele Sfintei Paraschiva, aflate pe atunci n Constantinopol. n iunie 1641, moatele, nsoite de trei mitropolii greci, au fost aduse n Moldova. La Galai, alaiul cu sfintele moate a fost ntmpinat de Vasile Lupu, de episcopii Evlo-ghie al Romanului i Gheorghe al Huilor, nconjurai de o mare mul-ime de preoi i credincioi. In ziua de 13 iunie, au fost aezate n biserica mnstirii Sfinii Trei Ierarhi.

Colegiul de la Trei Ierarhi. n anul 1640, Vasile Lupu, desigur tot la ndemnul mitropolitului Varlaam, a pus bazele unui aezmnt colar la Iai, considerat ca prima instituie cu elemente de nv-mnt superior din Moldova, dup modelul celui nfiinat la Kiev de Petru Movil. La nceput se pare c a funcionat n chiliile de la Trei Ierarhi, iar n 1641 Vasile Lupu a cumprat o cas n apropiere.

Vasile Lupu a cerut de la Petru Movil, mitropolitul Kievului, i dascli nvai pentru coala sa. Mitropolitul i-a trimis un grup de profesori (se pare c patru), n frunte cu Sofronie Pogiaki, fost rector al colii movilene din Kiev, care la Iai a primit mai multe nsrcinri -. profesor de retoric i rector, egumen la Trei Ierarhi i conductor al tipografiei. Toi profesorii erau oameni cu aleas pregtire umanist, primit desigur la colile din Polonia sau la Colegiul din Kiev. N-ar fi exclus ca ntre profesorii de la Iai s se fi numrat i romni, poate i logoftul Eustratie, care va fi comentat cu elevii si pravilele i obi- I ceiurile pmntului, i alii.

ntre studiile predate n acest Colegiu se numrau: cele apte arte liberale, obinuite n colile medievale : gramatica, retorica, dia-lectica (artes sermonicales), aritmetica, geometria, astronomia i mu-zica (artes reales), la care se adugau : teologia, filozofia i dreptul. Se nvau i limbile latin, greac, slavon, ca limbi culte i de circulaie oficial, dar i limba romn, pe care o cunoteau elevii (nj nsemnrile de cltorie ale lui Pavel de Alep se spunea c Vasile Lupu a nfiinat un mare colegiu romnesc). Dintr-un act mai trziu aflm c Vasile Lupu a druit mnstirii trei sate din inutul Roman pentru ntreinerea profesorilor,

Dup 1646, acest grup de profesori venii de la Kiev, n frunte ci Sofronie Pociaki, a fost nlturat. Conducerea colii a trecut n m^ unor profesori greci. Locul limbii latine a fost luat de limba greac

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIH)

ea umanist a dasclilor kieveni a fost schimbat cu una t, ortodox. coala a dinuit timp ndelungat, devenind, Academie, dar cu dascli greci, pn la nceputul secolului (ntre profesorii ei de mai trziu, amintim pe Teodor Tra-sremia Cacavelas .a.). Se presupune c ntre elevii acestei numrat i marii crturari moldoveni Nicolae Milescu sp-ropolitul Dosoftei. 'a de preoime. Vldica Varlaam a obinut de la toi dom- care i-a desfurat activitatea anumite hrisoave, prin care

late unele scutiri i drepturi pentru clerul su. Astfel, la jirie 1633, deci numai la trei zile dup hirotonie, obine un la Alexandru" Ilia, prin care se oprea orice amestec abu-

gtorilor domneti n judecarea i globirea preoilor. La ie 1649, aceste drepturi ale preoimii au fost rennoite, prin- DV dat de Vasile Lupu, prin care judecarea preoilor i c- era ncredinat mitropolitului i episcopilor eparhioi. La 2 a obinut de la Vasile Lupu un nou hrisov, prin care erau te i ntrite scutirile i celelalte drepturi acordate preoi- intaii si n scaunul domnesc.

uriie cu celelalte Biserici Ortodoxe. Tot n incinta mnsti-srarlr din Iai s-au inut lucrrile Sinodului din 16.42, care t Mrturisirea Ortodox, ntocmit de mitropolitul Petru 1 Kievului. Desigur, rolul principal n pregtirea' lucrrilor a revenit mitropolitului Varlaam, n calitate de crmuitor ii din Moldova. 45, mitropolitul Varlaam a avut prilejul s primeasc, la Iai, )olitul Petru Movil al Kievului, de care se simea legat su-Eiind amndoi oameni de carte i aprtori ai Ortodoxiei m-rozelitismului altor culte. :elai an, la 2 iunie, mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si

imenii marilor mnstiri moldovene au dat o scrisoare de fere ctre arul Rusiei fostului mitropolit al romnilor arde-

Iorest, nlturat din scaun de crmuitorii calvini din Tran-

opolitul Varlaam a hirotonit civa ierarhi strini. De pildr artie 1645, a hirotonit ntru arhiereu pe ieromonahul Paisie,. ii mnstrii Galata, ales prin struinele lui Vasile Lupu al Ierusalimului. Se pare c tot el a hirotonit i pe unii piscopii ortodoci ruteni sau romni din Muncaci i din re. n ultimele luni de pstorire" a primit, la Iai, vizita pa-

triarhului Macarie al Antiohiei, nsoit de fiul sau, arhidiaconul Pavel de Alep.

Mai amintim nc un fapt nentlnit n istoria Bisericii rom-neti legat de mitropolitul Varlaam. In anul 1639, patriarhul Ciril Contaris, rivalul i urmaul n scaun al lui Ciril Lucaris, a fost su-grumat, din ordinul autoritilor turceti. ntre cei trei candidai ca-nonici, gsii .vrednici pentru ocuparea scaunului patriarhal vacant, se numra i mitropolitul Varlaam al Moldovei. Ceilali doi erau mitro-poliii Partenie al Adrianopolului (care a i fost ales) i Porfirie al Niceii. Dei Varlaam a rmas s conduc mai departe Biserica din Moldova lucru mult mai folositor pentru ea totui trecerea sa printre candidaii la scaunul ecumenic arat nu numai prestigiul la care a ajuns ara i Biserica Moldovei sub Vasile Lupu, dar i pre-uirea de care se bucura Varlaam n tot Rsritul ortodox.

Sfritul mitropolitului. n aprilie 1653, Vasile Vod Lupu a pier-dut scaunul domnesc, retrgndu-se spre Hotin. Desigur, odat cu el a plecat i mitropolitul Varlaam, care i-a fost colaborator preios in tot cursul domniei. Din Letopiseul lui Miron Costin aflm c noului domn Gheorghe tefan i-au citit molitva de domnie Ghedeon epis-copul de Hui, fiind mitropolitul Varlaam eit la munte, la monsti-rea Secul. Astfel, dup o pstorire plin de fapte mari pentru ara i. Biserica Moldovei, mitropolitul Varlaam se rentorcea n mnstirea sa de metanie, de unde plecase n urm cu 21. de ani.

A vieuit la Secu nc patru ani. Este pomenit n mai multe acte ale vremii, interesndu-se de starea material a mnstirii. i-a re-dactat n cteva rnduri testamentul, ultimul fiind din 18 august 1657. Dou din ele nu le-a putut iscli c au fost bolnav, fulgerat de mini... ce unde-i trebuia punea pecetea. Probabil era paralizat. Toate lucrurile agonisite n cursul vieii le lsa mnstirii Secu: sate, vii, prisci, mori, case etc. Pentru rude, rnduia s se dea doar patru bofoboace 'de miere surorii sale Caterina (peste patru ani, ea n-si fcea o nsemnat danie mnstirii Secu). Rnduia de asemenea ca nici un nepot s nu mai cear nimic, cci s-a ndurat de ei iiind n via.

La scurt vreme dup ntocmirea diatei, mitropolitul Varlaam s-a dus n casa cea de lut a moilor si, dup cuvntul su din predoslovia Cazaniei rmase de la el. A fost ngropat n mormn-tul pe care i 1-a pregtit singur, ling" zidul de miazzi al bisericii mnstirii Secu, spre strana dreapt. Data trecerii sale din via nu a mai fost trecut pe lespedea de piatr de pe mormnt.

PERIOADA A TREIA (SECOLEI.lS XIVXVIIT)

o n c l u z i i . Prin ndelungata i multipla sa activitate, mi-[tul Varlaam i-a nscris numele in rindul marilor ierarhi cr- din trecutul nostru. i-a adus un aport preios la tiprirea de n limba romna, a sprijinit cu h&trre pe romnii transil-i n lupta lor pentru aprarea Ortodoxiei, a stat n legtur sericile Ortodoxe de pretutindeni, a struit pe ing domnii oentru preoii si, a avut un rol nsemnat n pregtirea si-ui de la Iai i la mpcarea dintre Matei Basarab i Vasile Teolog, bun patriot, contient de unitatea romneasc, mitro-

d Varlaam a fost, mai presus de toate, unul din marii iuri-li limbii romneti literare, pregtind drumul marilor proza-noldoveni de mai trziu.

BIBLIOGRAFIE

o a r e . Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Cen-atului, voi. II (16211652), Bucureti, 1968. N BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I, 1508 :ure t i , 1903, X + 572 p. i tom. IV, Adogir i i ndreptri , Bucure t i , + 375 p.

i a b i s e r i c e a s c n t i m p u l l u i V a s i l e Lupu. N. IORGA, Va-i, ca urmtor al mprailor de Rsrit in tutelarea Patriarhiei de Constan-i a

Bisericii Ortodoxe, in An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXXVI, Bucu-1314,- p. 207236; I. IRIMIA, Personalitatea religioas a domnitorului upu,

n rev. Mitropolia Moldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 569634. t i v i t a t e a m i t r o p o l i t u l u i Varlaam. TEFAN DINULESCU, No-

>re viaa i activitatea mitropolitului Varlaam al Moldovei (16322653J, n i, an. V, 1886, nr. 1, p. 817, nr. 2, p. 7482, nr. 3, p. 137144, nr. 4, 221, n. 263284, nr. 6, p. 334365 (i extras, Cernui, 1886) ; D. RUSSO, 'al Moldovei, candidat la scaunul Patriarhiei ecumenice, n voi. Studii is-eco-romne, I, Bucureti, 1939, p. 229236; AUGUSTIN Z. N. POP, Neamul itului crturar Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LVII, 1939, nr. 56,

320; AUGUSTIN Z. N. POP, Bibliograiia mitropolitului crturar Varlaam ovei, Bucureti, 1940', 14 p. (extras din Athenaeum, V, nr. 4, 1940); IOAN Mitropolitul Varlaam al Moldovei (3632]653J, n voi. Studii, conferine nicri istorice, II, Cluj, 1940, p. 257282; NICULAE ERBNESCU, La trei

ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LXXV, . 10, p. 10121035 i AUGUSTIN Z. N. POPj Viaa mitropolitului Varlaam al i, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 742774 ; CONSTANTIN NONEA, 'le

mitropolitului Varlaam cu Bisericile Ortodoxe din Kiev i Moscova, n n. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 807819 s SCARLAT PORCESCU, Locul mitro-i

Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n in. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 841861 ; SOFRON VLAD, Trei sute de ani

noartea mitropolitului Varlaam, n MA, an. II, 1957, nr. 910, p. 640653; ^ BASARAB, Confiinfa originii romane i a unitii naionale n opera mi-ilor Varlaam i Dosoiiei, n MMS,- an. XLIII, 1967, nr. 910, p. 605611 ; ANU, Mitropolitul Varlaam ctitor de scriere i.de carte romneasc, n GB,

1981, nr. 12, p. 81103. a z a n i a l u i Varlaam. Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943, 506 p. s V. HANE, Vechile noastre Cazanii: Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n iefenii istoriei literare, I, 1931, p. 133161 ; GR. SCORPAN, Locul Cazaniei laam n vechea noastr literatur omiletic din sec. XVI i XV/i, n Cerce-orice, Iai, an. XIIIXVI, 1940, p. 545596 i an. XVII, 1943, p. 89120: A MUREANU, Cazania iui VarJaam. Prezentare n imagini, Cluj, 1944, XVI +

248 p. ; ATANASIE POPA, Cazania lui Varlaam. Prezentare grafic, Timioara, 1944,. 132 p. ; MIHAIL BULACU, Cartea romneasc de nvtur a marelui Varlaam mi-tropolitul Moldovei, n GB, an. XVI, 1957, nr. 12, p. 908920 ; LIVIU ONU, Observaii cu privire la contribuia lui Varlaam In dezvoltarea limbii romne literare, in voi. De la Varlaam la Sadoveanu. Studii despre limba i stilul scriitorilor, Bucureti,: 1958; ATANASIE POPA, Exist o Cazanie moldoveneasc n secolul al XVI-lea? In legtur cu Izvoarele Cazaniei lui Varlaam, n Cercetri de Lingvistic, an. X 1965, nr. 1, p. 7384 f ATANASIE POPA, Texte vechi n Cazania lui Varlaam, n MA, an. X, 1965, nr. 13, p. 7399; PNDELE OLTEANU, Izvoare originale i modele bizantino-slave n operele mitropolitului Varlaam, n BOR, an. LXXXVIII,, 19.70, nr. 12, p. 113151; PNDELE OLTEANU, Tzvoare i versiuni bizantine slave ale omiliei lui Varlaam la nmormntarea lui Hristos, n Studii de slavistic, II,. Bucureti, 1971, p. 5789; PNDELE OLTEANU, Unul din izvoarele neogreceti ale Cazaniei mitropolitului Varlaam (1643): Comoara lui Damaschin Studitul, n Romanoslavica, XVIII, 1972, p. 163185; SCARLAT PORCESCU, Tiparnia de la iiiserica Sfinii Trei Ierarhi lai. Cea dinti carte imprimat n Moldova, (1643), n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 34, p. 204214; ION D. POPA, Valoarea omiletic a Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXX1X, 1971, nr. 56, p. 550563; ATANASIE: POPA, Care este contribuia lui Varlaam la Cazania sa -din 1643 ? Stadiul actual al cercetrilor, n .MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 34, p. 172181 ; PNDELE OLTEANU, Damaschin Studitul i mitropolitul Varlaam ai Moldovei, n MMS, an. LII, 1976, nr. 34, p. 211244.

C i r c u l a i a C a z a n i e i . Studiul citat al lui Florea Mureanu; SEBASTIAN STANCA, Pricin pentru o carte bisericeasc. Soborul vldicului Varlaam f= aJ Transilvaniei, n.n.J la 1689, n RT, an. XX,' 1930, nr. 12, p. 3134; I. LUPA, Carfea romneasc de nvtur de Ia 1643 retiprit ntr-o ediie transilvan la Alba-Iulian 1699, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 791806; PAUL MIHAIL, Circulaia Cazaniei mitropolitului Varlaam n Biserica romneasc, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 820828; PAUL MIHAIL, tiri noi privind circulaia Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 34, p. 372388; FLORIAN DUDA , Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979, 270 p. + 61 fig.; FLORIAN DUDA, Cazania lui Varlaam n Transilvania, Cluj-Napoca, 1983, 505 p. + 77 fig.

N. CHIESCU, Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc al lui Varlaam al Moldovei, in BOR, an. LXIII, 1945, nr. 1112, p. 618638; TEODOR BODOGAE, Mitropolitul Varlaam ca teoiog, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 775790 j MIRELA TEODORESCU, Unde a fost tiprit lucrarea lui Varlaam : Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc ?., n LR, an. XXVII, 1978, nr. 2, p. 163171 (crede c la Dealu); VARLAAM, Opere. Rspunsul mpotriva Catehismu-lui calvinesc. Ediie critic, studiu filologic i studiu lingvistic de Mirela Teodo-rescu, Bucureti, 1984, 231 p. + 32 p. facs.

GH. GHIBNESCU, Leastvia lui Ioan Scrarul, traducere de Varlaam, mitro-politul Moldovei, ctre 1638, n rev. Arhiva, Iai, an. XXV, 1914, p. 65107 (i extras) j PAUL MIHAIL, Leastvia (Scara raiului). Traducerea lui Varlaam de la Secu nfr-o nou redacie, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 1112, p. 10691083? PNDELE OLTEANU, Metoda filologiei comparate n studierea izvoarelor i n iden-tificarea versiunii neogreceti a operei Scara tradus de mitropolitul Varlaam, n MO, an. XXII, 1970, nr. 58, p. 543566.

DUMITRU GIN, Pravila bisericeasc de la Iai (apte Taine, 1644), n BOR, an. LXXXI, 1963, nr. 56, p. 558--569.

MIHAIL I. AVDANII, Aezmntul colar de la Trei Ierarhi din lai prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 361374; an. XLVIII, 1972, nr. 912, p. 775788 i an. L, 1974, nr. 56, p. 353367.

MELCHISEDEC ' (TEFNESCU), Viaa i minunile Cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moaie, Bucureti, 1889, 66 p.;' SCARLAT PORCESCU, Sinta Parascheva cea nou , n MMS, an. XXXII, 1956, nr. 34, p. 122151.

XXXI MITROPOLITUL PETRU MOVIL

SINODUL DE LA IAI (1642)

n decursul veacurilor, poporul romn dreptcredincios a dat Bise-noastre ortodoxe ostenitori vrednici prin cuvnt i fapt, care au ibuit la propirea Bisericii -i a rii. Dar din mijlocul poporu-omn au odrsli t mul i oameni de seam care i -au pus toate ile de munc n slujba altor Biserici i popoare, aducndu-i un : preios la renaterea lor cultural, politic sau bisericeasc. acetia, la loc de frunte se numr Petru Movil (Moghil), mi-

ilitul Kievului, a crui personalitate a dominat ntreaga via bi-easc i na ional a Ucrainei ortodoxe n prima jumtate a se-ui al XVII-lea. /iaa lui Petru Movil. Viitorul mitropolit se. trgea din familia Ietilor, care, fh ultimul deceniu al secolului al XVI-lea .i' pri- deceniu din cel urmtor, au ocupat pentru mai mul i ani iele domnet i din Moldova i ara Romneasc . S-a nscut la ava, probabil n 1596, dat contestat n ul t imul t imp, ca f iu ii Simion Movil mai trziu domn n ara Romneasc i ova ; i al soiei sale Marghita, clugrit ulterior sub numele lelania. Un frate al tatlui su a f*st Ieremia Movil, domn al ovei (15951606), iar altul, mitropolitul Gheorghe, de care ne-am at n alt loc. Cei trei frai erau ctitorii mnstirii Sucevi". Tatl trei frai, deci bunicul lui Petru, era, marele logoft Ioan Mo- cstorit cu Mria, fiica lui Petru Rare. Petru era, aadar, stra tul lu i Petru Rare i a l lu i tefan cel Mare. Dintre f ra i i lu i , trei au ajuns domni n Moldova i ara Romneasc : Mihail, iii i Moise. ~~ )up moartea tatlui su, tnrul fiu de domn, mpreun cu mama iii si au pribegit n ara Romneasc, apoi s-au aezat defi-

MITROPOLITUL PETRU MOVILA 33

nitiv n Polonia. i-a nceput nvtura n casa printeasc, conti-nund-o fie la vestita coal a Friei ortodoxe din Lvov (Liov, Lemberg), fie la Academia Zamoiska (din Zemosc), nfiinat de hat-manul Jan Zamoiski, n care a nvat limbile latin, greac, sla-von i polon, la care se adugau i celelalte studii : gramatica, poetica, retorica, dialectica, teologia. Potrivit obiceiului nobililor po-lonezi, a trebuit s nvee i mnuirea armelor, lund parte i la dou lupte ale polonilor mpotriva turcilor, la uora i la Hotin. i-a cumprat apoi o moie la Rubiejovka, n apropiere de Kiev, ora pe care l cerceta des, mai ales cu prilejul hramurilor cunoscutei m-nstiri Pecerska (Lavra Peterilor), la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. Era pe atunci stare al mnstirii arhimandritul Zaharia Kopstenski (-j- 8 aprilie 1627), iar mitropolit al Kievului Iov Boreki (16201631). Sub nrurirea acestora, dar i datorit nclinrilor sale nnscute, s-a hotrt s se clugreasc. Dup ce s-a pregtit du-hovnicete la moia sa de la Rubiejovka, unde a zidit i o biseric cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, a fost clugrit n Lavra Pecerska din Kiev, dup anul 1625. n toamna anului 1627 a fost ales arhimandrit egumen al mnstirii, cu ajutorul cancelarului Toma Zamoyski, fiul lui Jan, protectorul familiei Moviletilor, ale-gere ntrit i de regele Sigismund III al Poloniei.

Pentru a nelege mai bine activitatea desfurat de Petru Mo-vil ca egumen al mnstirii Pecerska si apoi ca mitropolit al Kie-vului, trebuie s cunoatem situaia politic, social, cultural i bi-sericeasc a Ucrainei n prima jumtate a secolului al XVII-lea. In anul 1569, s-a ncheiat aa numita uniune de la Lublin, prin care Polonia se unea cu Lituania (Reczospolita Polska). ntinsele teritorii de la Marea Baltic pn la Marea Neagr, care formau pn atunci marele cnezat al Lituaniei (cu oraele Polok, Vilnius, Grodno, Brest, Jitomir, Kiev, Pereiaslavl), au fost alipite acum la regatul Poloniei, unul din cele mai puternice state din Europa medieval.

Aceste teritorii erau locuite aproape n ntregime de rui albi (bielorui) i ucraineni ortodoci. Era firesc ca regatul polon catolic s urmreasc ntrirea catolicismului n aceste pri, mai ales c, n Galiia, Ortodoxia era destul de puternic, fiind patronat de civa nobili ortodoci (n 1539 se nfiinase Episcopia ortodox de la Lvov, ca o continuatoare a celei din Halici, apoi altele). Credincioii bielo-rui, ucraineni i ruteni din regatul Poloniei erau grupai n jurul Bi-sericii, rttocmai ca i romnii din Transilvania. n marile orae Vilnius, Luk, Lvov, Kiev aceti credincioi ortodoci au pus bazele 3 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aii (bratstva), pentru aprarea Ortodoxiei i pentru promo-ilturii slavone tradiionale. saganda catolic-iezuit mpotriva Ortodoxiei era ns n plin are, ncurajat de regele Sigismund III al Poloniei. Prin unei- zuiilor, o bun parte din episcopii i preoii ortodoci din jri au fost silii s mbrieze unirea cu Roma. Este cu- unirea realizat n sinodul de la Brest-Litovsk, n 1620 oc- e 1596, denunat abia dup 350 de ani, n 1946. La scurt timp ivrirea acestui act, au trecut la uniaie numeroi episcopi, i devenit apoi dumani ai Ortodoxiei (ntre ei i nvatul. cop de Polok, Meletie Smotriki, autorul unui Catehism ca-

orecum i muli nobili, care urmreau s fac parte i pe> in dieta seimul Poloniei. Bisericile ortodoxe au nceput :lrmate, nchise sau vndute celor de alte confesiuni, de la todocii trebuiau s le nchirieze, averile bisericilor ortodoxe mfiscate, iar credincioii lipsii de drepturi i silii s inbr- iniaia. Cele mai multe biserici din Kiev inclusiv catedrala )liei au ajuns n mna iezuiilor. S-au nfiinaW-cplegii ie- diferite orae (Camenia, Vilnius, Bar etc), prin care se ur- caolicizarea i implicit polonizarea nobilimii lituane,

se i ucrainene, pn atunci, n mare parte, ortodox. Cu toate asupiiri, poporul dreptcredincios a rmas statornic n vechea i nu o dat cazacii zaporojeni s-au ridicat cu sabia n mn aprarea pmntului strmoesc i a credinei ortodoxe. 'ia prin 16201621, patriarhul Teofan al Ierusalimului n le la Moscova spre eparhia sa a izbutit s restabileasc ie- ortodox n regatul polon, hirotonind ase episcopi ortodoci, i i un nou mitropolit al Kievului, Iov Boreki, n locul celor

rimiser unirea cu Roma. umeri al havrei Pecerska. n astfel de mprejurri vitrege a Petru Movil, la vrsta de 31 de ani, arhimandrit i egumen rrei Pecerska din Kiev. Trebuie precizat c datorit drzeniei mdritului Nichifor Tur, Lavra Pecerska a rmas n stpnirea cilor n ciuda ncercrilor mitropolitului Mihail Ragoza, trecut

xlul de la Brest la unii, de-a o trece n stpnirea acestora. Lupta L Ortodoxie a fost continuat de urmaul lui Nichifor, egumenul Pleteneki (15991624), care a nfiinat n mnstire o tipogra- sub teascurile creia au ieit un numr nsemnat de cri de i de aprare a Ortodoxiei. In acest scop, a strns n jurul su

m de oameni nvai i pricepui n probleme de tipar, a n- o coal n mnstire i a pus bazele unei frii ortodoxe la

Kiev. Aceast rodnic activitate a fost continuat de arhimandritul Zaharia Kopstenski, dei a stat n fruntea Lavrei numai trei ani.

Primind aceast bogat motenire de la naintaii si, Petru Mo-vil a izbutit s ridice activitatea bisericeasc i cultural a mnstirii Pecerska la un prestigiu necunoscut pn atunci. n timpul celor peste cinci ani de activitate ca egumen el a dovedit a fi o personalitate excepional, cerut de situaia critic n care se gsea Ortodoxia din regatul polon. Intre altele, s-a ocupat de restaurarea i nfrumusearea mnstirii i a peterilor n care se aflau moate de sfini, ct i de ntocmirea vieii acelora. A continuat activitatea tipografic a prede-cesorilor lui, reorganiznd tipografia pe care a nzestrat-o i cu itere latine dnd la lumin mai multe cri de slujb i de n-vtur.

In anul 1631, a pus bazele unui colegiu, nti n Lavr, mutat apoi n mnstirea Bratska, din care s-a dezvoltat mai trziu vestita Aca-demie duhovniceasc de la Kiev. Nevoia unei asemenea coli se sim-ea atunci mai mult ca oricnd, pe de o parte, ca ortodocii s nu mai fie nevoii s frecventeze colile iezuiilor, pe de alt parte, ca s poat ridica nivelul cultural al clerului su i, n felul acesta, s poat apra cu temei adevrurile de credin ortodoxe.

In anul 1632, a avut loc alegerea noului rege al Poloniei. Cu acest prilej, arhimandritul Petru Movil ca reprezentant al mitro-politului din Kiev a strns n jurul su pe muli nobili poloni din Diet, izbutind s impun alegerea ca rege a lui Wladislav IV (1632 1648). n felul acesta, noul rege s-a vzut silit s recunoasc unele din vechile drepturi i liberti ale ortodocilor din regatul su, prin aa numitele articole de mpcare (Articula de pacificatione sau Pacta conventa) dintre ortodoci i unii, semnate de Wladislav la 1 noiembrie 1632, cu cteya zile nainte de ncoronarea sa. Printre al-tele, au fost ctigate : libertatea de cult a Ortodoxiei n regatul po-lon, recunoaterea legal a Mitropoliei ortodoxe a Kievului, cu episco-piile sufragane : Lvov (singura episcopie ortodox meninut tot timpul i pn atunci), Luk, Przemysl i Mstislav ; dreptul pentru Bi-serica Ortodox de a avea biserici, tipografii i spitale ( meninerea friilor ortodoxe i dreptul de a nfiina altele; restituirea tuturor bisericilor ortodoxe din Kiev, rpite de unii; dreptul pentru cre-dincioii ortodoci de a dobndi orice demniti in stat etc. Cu toate acestea, luptele dintre ortodoci i unii au continuat, ajungn-du-se i la ciocniri sngeroase, nct ulterior multe din drepturile primite au fost revizuite, iar uniii au rmas favorizai.

Mitropolit al Kievului. La 2 martie 1631, a trecut la cele venice politui Iov Boreki al Kievului, fiind ales n locul su episcopul Kopinski de Przemysl. Nefiind recunoscut de autoritile de

solone, ca i ierarhii hirotonii de Teofan al Ierusalimului, s-au noi alegeri de vldici. n scaunul de arhiepiscop i mitropo- Kievului, Haliciului i a toat Rusia (e vorba de Rusia Mic)

t ales arhimandritul Petru Movil. La alegerea lui au tras greu Lmpn att originea sa voievodal i relaiile pe care le avea amenii politici ai vremii, dar, mai ales, pregtirea sa cartur- i marile biruine ale Ortodoxiei din regatul polon, dobn-prin vrednicia sa. Alegerea sa ca mitropolit a fost ntrit de e Wladislav IV i recunoscut de patriarhul ecumenic Ciril Lu-

La 28 aprilie 1633, a fost hirotonit ntru arhiereu de ctre un de ierarhi n frunte cu episcopul Ieremia Tissarovski, n ca-la cu hramul Adormirea Maicii Domnului (Uspenia) din Lvov, lirea creia contribuiser tatl i unchiul su, domnitorii Simion remia Movil (era numit i Volosskaia erkov). Abia la nce- lunii iulie 1633, ,i-a fcut intrarea n Kiev. .

Rodnica activitate nceput de Petru Movil ca egumen al Layrei ska a fost continuat, cu i mai mult nsufleire, dup ns \-. sa ca mitropolit al Bisericii Ortodoxe ucraino-ruse din Polonia, irm gospodresc, se remarc refacerea i nfrumusearea unor ci i mnstiri din Kiev. Astfel a luat msuri pentru restaurarea ralei mitropolitane Sfnta Sofia (lucrrile au durat vreo 10 arii) mnstirilor dependente de ea, Vdubiki i Pustno-Nicolaeysk, uite atunci de unii ortodocilor. De asemenea, a fost nnoit ca principal a mnstirii Pecerska, cu hramul Adormirea Maicii mlui (Uspenia), a fost restaurat din temelie biserica Spasa, ita, dup tradiie, de marele cneaz Vladimir, a fost dezgropata ca Desiatinaia, ctitoria aceluiai cneaz, lsat n ruin cteva iri (aceasta a fost terminat numai i dup moartea sa, din banii de el, prin testament). n afar de acestea, a ridicat cteva spi-

i azile, a pus bazele unor noi frii ortodoxe. 'entru ntrirea disciplinei i a vieii religios-morale a clerului mitropolitul Petru a instituit vicari (unul pentru Ucraina, altul u Bielorusia Lituania), precum i protopopi, cu misiunea de ceta i ndruma pe preoi (nii protopopii erau controlai' de nii si de ncredere, recrutai dintre clugrii cu nvtur). El i cerceta adeseori pe episcopii si sufragani. fi fiecare an convoca soboare de protopopi i preoi, pentru a aiurite msuri privitoare la bunul mers al treburilor bisericeti.

MITROPOLITUL PETRU MOVILA 37

A organizat un consistoriu, format din clugri nvai, pentru cercetarea i judecarea abaterilor clerului. A luat msuri mpotriva recstoririi preoilor, pentru ntrirea disciplinei monahale, pentru oprirea femeilor cretine de a sluji la evrei etc.

Dar, n chip deosebit, trebuie subliniat activitatea cultural a mitropolitului Petru Movil. Aa, de pild, a purtat o grij permanent colii sale din Kiev, care avea o program de studii identic cu a colilor superioare din Occident, un personal didactic temeinic pre-gtit i o bibliotec bogat. Rectorul i profesorii, numii de mitropo-litul Kievului, erau recrutai dintre monahii crturari membri ai Friilor Ortodoxe sau dintre tinerii trimii la studii de Petru Mo-vil (Isaia Kozlovski, Sofronie Pociaki, Silvestru Kosov urmaul lui Petru n scaunul mitropolitan Inochentie Ghizel i alii). Pro-grama de studii era foarte bogat, punndu-se accentul pe discipli-nele umaniste : gramatica, poetica, sintaxa, retorica, dialectica, aritme-tica, geometria, astronomia, muzica, filozofia, tealogia etc. Cole-giul movilean din Kiev este considerat cel mai vechi aez-mnt de nvmnt superior la slavii ortodoci. La nceputul se-colului al XVIII-lea a devenit Academie. A rspndit mult lu-min nu numai n Biserica ucrainean, ci n ntreaga Ortodoxie (au studiat acolo i muli romni, mai ales n secolul al XlX-lea), exercitnd o influen binefctoare asupra dezvoltrii nvmntu-lui superior din alte ri ortodoxe. De pild, dup modelul lui s-a organizat o coal superioar la mnstirea Trei Ierarhi din Iai de ctre domnitorul Vasile Lupu, n 1640, alta la mnstirea Sfntul An-drei din Moscova, de ctre un sfetnic al arului Alexei Mihailovici (devenit Academie slavo-greco-latin), amndou cu profesori tri-mii de la Kiev.

n aceiai timp, s-a ngrijit i de buna funcionare a celorlalte coli ortodoxe din cuprinsul eparhiei sale (Vinia, Luk etc). Prin aceste coli, urmrea s formeze un cler cult, care s fac faa ata-curilor uniate i iezuite.

Este de-a dreptul impresionant activitatea tipografic desfurat n timpul arhipstoririi sale. Pe lng tipografia din Lavra Pecerska, mitropolitul Petru a pus sub controlul su direct i tipografiile din Lvov i Vilnius, pentru ca s asigure unitatea de lucru, dar mai ales pentru ca lucrrile care ieeau de sub teascurile lor s nu cu-prind abateri de la nvtura ortodox. Se cunosc aproximativ 50 de tiprituri ngrijite de Petru Movil, n timp ce era egumen la Pe-cerska i apoi mitropolit, unele lucrate de el nsui, altele de ucenici sau colaboratori de-ai si (la multe semna prefeele).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\ tiprit trei categorii de cri : de slujb, de evlavie sau de zi- sufleteasc i de aprare a Ortodoxiei. Vom arta aici numai a din ele. Dintre crile de slujb semnalm: Liturghierul (Pe- :a 1629, 1638 i 1639, Lvov 1636), Evangheliarul (Lvov 1636, Pe- :a 1644), Apostolul (Lvov 1639), Psaltirea (Pecerska 1629, 1640 i Moghilev 1637), Octoihul (Lvov, 1630, 1639, 1640 i 1644), Trio- Pecerska, 1627, 1631, 1640), Triodul nflorat (Pecerska 1631, Lvov

Penticostarul (Pecerska 1631, Lvov 1642), Antologhionul (Pe- :a 1636, Lvov 1638) etc. Zea mai nsemnat carte de slujb a lui Petru Movil a fost ns doghionul sau Molitvelnicul (Trebnicul) cu peste 1500 de pai 126 de slujbe tiprit n Lavra Pecerska, n 1646. n crile jice tiprite pn atunci pentru ucraineni se strecuraser felurite ;li mai ales nuane i forme catolice, luate din crile tiprite nii la Roma sau la Lvov care au dus la deformarea multor lieli de cult ortodoxe. Pentru ca s nlture acest neajuns, mitro-uil Petru a colaionat felurite ediii greceti, paleoslave i chiar ice, n vederea restabilirii textului original. Acelai lucru 1-a f->i n cazul altor cri de slujb, dovedindu-se astfel un precursor moseutei reforme a patriarhului Nicon al Moscovei (16521666). )ild, la tiprirea Octoihului de la Lvov din 1630, a cercetat i nanuscris de la mnstirea Neam, trimis de domnul Moldovei n Barnovschi. Pe lng slujbele propriu-zise ale Molitvelnicului, Movil a adugat i o parte original i anume explicarea sen-Dr liturgice i dogmatice ale slujbelor respective, precum i felul re trebuie s se pregteasc preoii pentru svrirea lor. Este ade-t c se ntlnesc unii termeni luai din teologia catolic (materie, etc), ca i unele atitudini conciliante fa de celelalte confe- (de pild, recunoaterea botezului fcut prin turnare, precum f\

lui fcut de catolici sau protestani, fr a cere completarea lui*-* fntul Mir). dintre crile de nvtur sau de zidire sufleteasc menionm.; tolele parenetice ale diaconului Agapet (sec. VI) i Aezmintele ice ale lui Dorotei (sec. VI, 1628), Omiliile Sfntului Macarie eanul (1632), Patericul sfinilor care au strlucit in Pecerska ), fstoria lui Varlaam i Ioasai (1637), Minunile peterilor Kievu-1638) etc, toate tiprite la Kiev. Tot n grupa acestor cri poate ezat i Evanghelia nvtoare sau Cazania tradus din grecete mrit la Kiev n 1637 (probabil anumite pri din ea au fost tra-n romnete de ieromonahul Silvestru n Cazania de la Govora-

Dealu din 16421644). A tiprit, de asemenea, o lucrare canonic-ju-ridic : Nomocanonul, n anul 1629.

Principala sa lucrare de polemic mpotriva catolicilor este inti-tulat Lithos sau Piatr din pratia adevrului al sfintei Biserici or-todoxe ucrainiene (Kiev, 1644), ca rspuns la nvinuirile aduse Bise-ricii Ortodoxe i slujitorilor ei de renegatul Casian Sakovici trecut ia unii, apoi la catolici (n lucrarea Scurt privire asupra rtcirilor, ereziilor i superstiiilor Bisericii Ortodoxe greco-rufene, dou ediii, Cracovia, 1641 i 1642). Lucrarea a aprut n limba polon, pentru ca s poat lua cunotin de cuprinsul ei cercuri cit mai largi de teo-logi i nvai catolici. Pe lng respingerea nvinuirilor i calomniilor la adresa Bisericii Ortodoxe, lucrarea combtea i dou din marile puncte deosebitoare dintre ortodoci i catolici : filioque i primatul papal. Lucrarea era o adevrat apologie a Bisericii ortodoxe d i n Ucraina i Bielorusia, dar i o nsemnat lucrare polemic mpotriva atacurilor iezuite i uniate. Expunerea avea ns un caracter irenic i obiectiv. Era folosit un material bogat, cules din hotrrile sinoa-delor ecumenice i locale, operele Sfinilor Prini i scriitori biseri-ceti din Rsrit i Apus, vieile sfinilor, operele istorice sau teolo-gice contemporane, fapte trite de autor etc.

n privina autorului, muli cercettori consider c Petru Movil n-a putut alctui singur un rspuns la cartea lui Casian Sakovici, dat fiind materialul imens pe care-1 cuprinde Liihos-nl (aproape 900 de pagini). Fr ndoial c la alctuirea ei au lucrat mai muli teologi kieveni, sub directa ndrumare a mitropolitului, care a fcut numai redactarea general a crii (de fapt nici n-a aprut sub numele su, ci autorul era numit cucernicul pstor (euaepto? rotfirjv).

Mrturisirea Ortodox. Cea mai nsemnat dintre crile lui Petru Movil este, fr ndoial, Mrturisirea Ortodox (Pravoslavnica Mr-turisire). Nevoia unei cri de nvtur pentru ntreag Ortodoxia se simea atunci mai mult ca oricnd, dat fiind aciunea prozelitist protestant i catolico-uniat din rile ortodoxe, fr s mai vorbim de faptul c alte confesiuni cretine aveau astfel de cri. Pe lng acestea, nu trebuie trecut cu vederea faptul ca nu cu mult nainte apruse o mrturisire de credin calvinizant la Geneva (ed. lat., 1629 ed. greac, 1633), pus sub numele patriarhului ecumenic de atunci Ciril Lucaris, care era bine cunoscut n Ucraina i Bielorusia, fiind ase ani profesor la Academia din Ostrog. ntruct Ciril Lucaris nu a dezminit calitatea de autor care i se atribuia, un sinod ntrunit la Constantinopol, n 1638, sub preedinia lui Ciril Contaris, urmaul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aun, a condamnat att opera ct i persoana lui Ciril Lucaris. au fost motivele care au determinat pe mitropolitul Petru alctuiasc o nou carte de doctrin i de moral cretin, iereasc pe credincioii si de catehismele altor confesiuni. ;ptembrie 1640, a convocat un sinod la Kiev, la care au luat egai ai episcopiilor de Lvov, Przemysl, Mstislav i Luk, ai i mnstirilor ortodoxe din Bielorusia i Ucraina, n scopul L unei mrturisiri de credin ntocmit de mitropolit n limba i titlul : Expositio Udei Ecclesiae Russiae Minoris. Lucrrile

s-au desfurat ntre 8 i 18 septembrie 1640, sub conduce- jpolitului, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev. Mrturisirea era dup cele trei virtui teologice credina, ndejdea i dra-

-, cuprinznd 261 de ntrebri i tot attea rspunsuri. Partea :uia Simbolul credinei, n partea a doua se trata despre explicndu-se rugciunea Tatl Nostru i fericirile, iar partea

:uprindea nvtura despre dragostea fa de Dumnezeu i de e. ntreaga lucrare se ntemeia pe nvtura Sfintei Scrip- Sfinilor Prini (Sfinii Ciprian, Ioan Gur de Aur, Ciril al aului, Ioan Damaschin .a.) i pe canoanele Bisericii. irma cuvntrii mitropolitului i a lmuririlor date de nva- gi Ignatie Oxenovici Staruici i Isaia Troiimovici Kozlovski,

Sinodului avi cercet