Mituri Și Practici Religioase În China Antică

  • Published on
    13-Apr-2016

  • View
    218

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Mituri si practici religioas in china antica.

Transcript

Practicile religioase ale inceputului istoriei chineze

Practicile religioase ale inceputului istoriei chinezeDabija tefan

Mituri i practici religioase de la nceputurile culturii Chineze

Constituind una dintre cele mai vechi civilizaii, China prezint o cultur milenar, cele mai vechi izvoare arheologice descoperite aparinnd mileniilor al VI-lea i al V-lea, n unele cazuri putnd fi urmarit o evoluie a unor culturi preistorice despre care se poate afirma c au stat la bazele constituirii civilizaiei chineze clasice. Pe de alt parte, datorit dimensiunii terioriale si a multiplelor mbinri etnice, cultura chinez prezint o sintez complex i original la care au contribuit mai multe izvoare. Culturile neolitice de la Yangshao i LongshanPrima cultur nelotic chinez o reprezint cea de la Yangshao, numele ei fiind dat dup satul n care n 1921 au fost gsite primele vase de ceramic. O a doua cultur neolitic este cea de la Longshan descoperit n 1928. n ciuda descoperirilor arheologice, abia dup 1950, n urma a numeroase spturi i a datrii cu radiocarbon, a fost posibil oferirea unei cronologii exacte a celor dou culturi. Astfel, cea mai veche aezare a culturii Yangshao a fost descoperit la Ban po n provincia Shanxi, unde datrile cu radiocarbon au indicat ~4115 sau ~4365, aezarea fiind locuit n mileniul al V-lea vreme de ase secole. Dup unii cercettori ns, nu Ban po ar reprezenta primul stadiu al culturii Yangshao, iar n aceast privin Ping-ti Ho afirm c n mileniul al VI-lea fuseser descoperite agricultura, domesticirea animalelor, ceramica i metalurgia bronzului. Aceste afirmaii vin n contradiie cu cele ale altor cercettori ce explic dezvolarea culturilor neolitice i epoca bronzului prin difuziunea culturii i a metalurgiei pornind de la mai multe centre din Orientul antic ori prin difuziunea de-a lungul Siberiei i a stepelor Asiei Centrale a mai multe elemente culturale de origine occidental.n ciuda atestrii existenei unei culuri neolitice pe teritoriul actualei Chine, descoperirile arheologice nu evideniaz n detaliu credinele religioase ale culturilor existente n acea perioad. Dei materialele gsite nu ofer detalii asupra mitologiei, teologiei sau a structurii i morfologiei ritualurilor, se pot trage concluzii asupra unei viziuni cosmologice ce i gsea expresie n viaa familial i comunal a oamenilor din perioada neoliic, multe dintre temele religioase descoperite unind culturile Yangshao i Langshao de alte culturi neolitice ce s-au dezvoltat in alte locuri. Concluziile asupra viziunii religioase ale culturii neolitice de la Yangshao au fost formate pornind de la analiza construciei satului pana la detaliile gsite n interiorul fiecrei locuine. Astfel, atat orientarea satului ct i structura locuinei (aceasta prezenta n mijloc o groap cu aer i o gur de fum) indic o cosmologie pracricat prezent la mai multe societi neolitice i tradiionale. Cel mai interesant detaliu l reprezint modul n care erau ngropai indivizii, in mormintele lor fiind depuse ustensile i alimente, iar copiii erau ngropai alturi de locuin n mari urne prevzute sus cu o deschiztur pentru a permite sufletului s ias i s revin, din aceste obiceiuri putnd fi dedus credina n supravieuirea sufletului dup moarte. De altfel, urna funerar reprezanta casa mortului, idee ce avea s fie dezvoltat n cultul strmoilor din epoca Shang. Un alt element ce denot existena unui simbolism sacru profund sunt vasele din argil vopsite cu rou i decorate cu tem funerar. Motivele iconografice ce apar pe aceste vase, triunghiul, tabla de ah, si cochilia, leag aceste obiecte de un simbolism complex ce asociaz noiunile de unire sexual, de natere, regenerare i renatere. Un desen ce nfieaz doi peti i dou figuri antropomorfe reprezint probabil o fiin supranatural sau figura unui vrjitor, iar petii au o semnificaie sexual i calendaristic deoarece vremea pescuitului corespunea unui anumit moment al ciclului anual. Ping-ti Ho consider c dei societile din epoca Yangshao respectau regula descendenei matrilineare, n perioada urmtoare, Longshan, se remarc o trecere nspre o societate patrilinear, caracterizat prin predominarea cultului strmoilor. Ping-ti Ho i susine ideile pornind de la ideile altor cercettori i interpreteaz anumite obiecte de piatr, reproduse apoi prin ceramica pictat, drept simboluri falice. Aa cum Benhard Karlgren a derivat caracterul Z (strmo) din desenul unui falus, Ping-ti Ho vede din inmulirea acestor simboluri un semn al importanei cpate de cultul strmoilor. Astfel, temele funerare capt un simbolism sexual, iar Carl Hentze explic diversele obiecte i desene falice ca nfind casa sufletului. De exemplu, unele vase ceramice din Yangshao reprezint modele de colibe mici (care sunt totodat i urne funerare), acestea constituind precursoarele tbliei strmoilor.n ciuda puinelor informaii ce au supravieuit, culturile de la Yangshao i Longshan dezvluie un mod de raportare la existen specific i altor civilizaii neolitice: solidaritatea dintre via, fertilitate, moarte i postexisten.Elemente precum conjuncia contrariilor ori importana riturilor n reactualizarea vieii anticipeaz apogeul spiritual pe care l va atinge civilizaia chinez n epocile urmtoare, aceste tradiii religioase fiind perpetuate n epocile viitoare dei vor suferi modificri ineviabile. Religia epocii bronzuluiEpoca Shang (~1751-1028) ofer cercetrii istorice mai multe inofrmaii, aceasta corespunznd att preistoriei ct i nceputlui istoriei antice chineze. Se remarc apariia centrelor urbane i a oraelor-capital, prezena unei aristocraii militare, instituirea regalitii i nceputurile scrierii. Exist i o documentaie bogat n privina vieii religioase. Vasele ritualice de bronz prezint o iconografie abundent, iar mormintele suveranilor aduc i ele informaii n legtur cu anumite practici religioase. De asemenea inscripiile oraculare realizate pe omoplai de vit i pe carapace de broasc esoas constituie o surs preioas de informaii. n ciuda existenei acestor izvoare istorice, ca i n cazul periaodei neolitice, ele nu ofer informaii despre mitologia i teologia acelei epoci. Cercettorii observ o anumit analogie cu motivele de pe vasele de ceramic pictat din Yangshao, precum i cu simbolismul religios al epocilor ulterioare. Hentze interpreteaz conjuncia simbolurilor polare ca ilustrnd idei religioase n legtur cu nnoirea Timpului i regenerarea spiritual. Ciclul naterilor i al renaterilor este sugerat de simbolismul greierului i al matii tao die. Un lucru evident i cu rezonan de-a lungul culturii chineze este i mbinarea de imagini antagonice (arpele cu pene, arpele i vulturul), adic dialectica contrariilor, tem central pentru filosofii daoiti. Vasele din bronz sunt csue-urn, element preluat din practicile neoliticului, iar forma lor deriv fie din ceramic, fie din prototipurile de lemn. Ceea ce este remarcabil este dezvluirea unei concepii religioase pn atunci absent sau insesizabil n nelotic, mai ales existena unui zeu suprem ceresc, Shang Di (Domnul cel de Sus). Di este vazut drept cel ce controleaz ritmurile cosmice i fenomentele naturale i cel ce acord Suveranului victoria i asigur bogia recoltelor, sau dezastrele. Sacrificiile aduse lui Di sunt fie cele aduse n altarul strmoilor, fie cele aduse n plin cmp. Cultul su ns sufer acelai declin al primatului religios ca cel al altor zei cereti arhaici. Di se prezint ca ndeprtat i mai puin activ dect strmoii spiei regale, acestuia aducndu-i-se mai puine sacrificii. n schimb el este singurul invocat atunci cnd sunt n joc fertilitatea i rzboiul, cele dou preocupri de baz ale Suveranului.n ierarhia divin totusi, poziia lui Di rmne suprem, acestuia subordonndu-i-se toi ceilali zei i strmoii regali. Cu toate acestea, numai strmoii Suveranului sunt n stare s mijloceasc pe lng Di, iar numai Suveranul poate comunica cu strmoii si deoarece el este omul unic. Astfel, prin intermediul strmoilor, Suveranul i ntrete autoritatea, iar credina n puterea lor magico-religioas legitima dominaia dinastiei Shang. La rndul lor, strmoii depind de ofrandele de cereale, de sngele i carnea aduse drept sacrificiu. Cultul lui Shang Di era adnc nrdcinat nc din epoca neolitic, el fcnd parte integrant din sistemul religios al celor mai vechi cultivatori. Figura Suveranului de altfel este privit ca avnd origine divin ntruct se considera c strmoul iniial al acestuia descindea din Di, iar astfel cultul lui Di a primit o funcie politic.Sacrificiile erau aduse de Suveran n dou serii: strmoilor i lui Di i altor zei. Uneori serviciul ritual se desfusa pe parcursul a 300 sau 360 de zile, astfel cuvntul sacrificiu desemna anul, iar ciclul anual era conceput ca un serviciu complet. Acest lucru confirm importana religioas a calendarului care garanteaz revenirea normal a anotimpurilor. n marile morminte regale de lng Anyang au fost gsite alturi de suveran numeroase schelete de animale i de oameni jerfite pentru a-l nsoi pe Suveran pe lumea cealalt. Alegerea victimelor (nsoitori i servitori, cini, cai) subliniaz importana vntorii pentru aristocraia militar i clanul regal. Asemeni locuinelor, mormintele mprteau acelai simbolism cosmologic i ndeplineau funcia de case ale morilor. O credin similar ar putea explica sacrificiul uman cu ocazia construciei cldirilor, mai ales a templelor i palatelor. Sufletele victimelor asigurau perenitatea construciei; s-ar putea spune c monumentul ridicat servea drept nou trup" pentru sufletul victimei. Dar se practicau sacrificii umane i in alte scopuri, i asupra lor suntem mai puin informai; se poate presupune ca se urmrea innoirea Timpului sau regenerarea dinastiei. Cu toate lacunele, se pot descifra liniile mari ale religiei in epoca Shang. Importana zeului celest i a cultului strmoilor este evident. Complexitatea sistemului sacrificial (strans legat de un calendar religios) i a tehnicilor divinatorii presupune existena unei clase de specialiti ai sacrului", ghicitori, preoi sau amani, in sfarit, iconografia ne dezvluie articulaiile unui simbolism cosmologic i soteriologic totodat, inc insuficient lmurit, dar care pare s anticipeze principalele concepii religioase din China clasic.

n ~1028, ultimul rege Shang a fost infrant de cpetenia tribului Zhou. ntr-o celebrproclamaie, acesta ii justific revolta impotriva Suveranului prin porunca primit de laStpanul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestabile. Este prima enunare a celebrei doctrine despre Mandatul Cerului". eful victorios s-a proclamat Suveran: el a inaugurat cea mai ndelungat dinastie din istoria Chinei (~1028-256).

La inceputul dinastiei, zeul cerului Tian (Cer), sau Shang Di (Domnul de Sus), manifesttrsturile unui zeu antropomorf i personal. El locuiete in Ursa Mare, in Mijlocul Cerului. Textele pun in lumin structura sa celest: el vede, observ si aude totul; el este clarvztor iomniscient; hotrarea sa este infailibil. Tian i Shang Di sunt invocai in contracte i in pacturi.Mai tarziu, atotvederea i omnisciena Cerului sunt celebrate de ctre Confucius i de muli alifilosofi, moraliti i teologi de toate nuanele. Dar, pentru acetia din urm, Zeul Cerului iipierde progresiv natura religioas. El devine principiul ordinii cosmice, garantul legii morale.Acest proces de abstracie i raionalizare a unui Zeu Suprem este frecvent in istoria religiilor (Brahma, Zeus, Dumnezeul filosofilor din epoca elenistic, in iudaism, cretinism i islam).

Dar Cerul (Tian) rmne protectorul dinastiei. Suveranul este fiul lui Tian i regentul lui Shang Di". De aceea, in principiu, numai Suveranul este in msur s-i ofere sacrificii. El erspunztor de succesiunea normal a ritmurilor cosmice, n cazuri de dezastre secet, semne de catastrof, calamiti, inundaii el se supune riturilor expiatorii, intrucat orice zeu celest guverneaz anotimpurile, Tian joac un rol i in cultele agrare. Suveranul trebuie, de asemenea, s-l reprezinte in momentele eseniale ale ciclului agrar.

Cultul strmoilor prelungete in mare parte structurile instalate in epoca Shang. Urna-cas este inlocuit cu o tbli, pe care fiul o depunea in templul strmoilor. Ceremonii destul de complexe aveau loc de patru ori pe an; se aduceau ofrande de crnuri crude, cereale i buturi, i se invoca sufletul strmoului. Acesta era personificat de ctre un membru al familiei, in general de ctre un nepot al mortului, care imprea ofrande. Ceremonii asemntoare sunt destul de rspndite in Asia i in alte pri; un ritual aducnd in scen pe un reprezentant al mortului era foarte probabil practicat din vremea dinastiei Shang, dac nu chiar din preistorie.Divinitile chtoniene i cultele lor au o istorie indelungat, asupra creia suntem slab informai. Se tie c inainte de a fi reprezentat ca o Mam, Pmantul era resimit ca o for creatoare cosmic, asexuat sau bisexual. Potrivit lui Marcel Granet, imaginea Mamei-Pmant apare iniial sub aspectul neutru de Loc Sfant". Ceva mai tarziu. Pmantul domestic a fost conceput cu atributele unei puteri materne i hrnitoare", in vremurile vechi, morii erau ingropai in incinta casei, acolo unde se pstrau seminele. Or, pstrtoarea seminelor a rmas, pentru mult vreme, femeia, in timpul dinastiei Zhou, grunele destinate insmanam ogorului imprtesc nu erau pstrate in camera Fiului Cerului, ci in apartamentul imprtesei" Abia mai tarziu, o dat cu apariia familiei patrilineare i a puterii senioriale, Pmantul a devenit un zeu. in epoca dinastiei Zhou, existau o mulime de zei ai Gliei, organizai ierarhic: zeii Gliei familiale, zeul satului, zeii pmanturilor regale i senioriale. Altarul era sub cer deschis, dar comporta o tblie din piatr i un copac relicve ale cultelor originare consacrate Gliei ca putere cosmic. Cultele rneti, articulate in jurul crizelor legate de anotimpuri, reprezint probabil formele primare ale acestei religii cosmice. Cci Pmantul nu era conceput doar ca surs a fertilitii agrare. Putere complementar Cerului, Pmantul se dezvluie ca parte integrant a totalitii cosmice.

De puin timp, cercettorii sunt unanim de acord in a sublima complexitatea cultural i religioas a Chinei arhaice. Aa cum e cazul cu atatea alte naiuni, etnia chinez nu era omogen, in plus, nici limba, nici cultura, nici religia sa nu constituiau, la inceput, sisteme unitare. Wolfram Eberhard a scos in eviden contribuia elementelor etnice periferice (thai, tunguzi, turco-mongoli, tibetani) la sinteza chinez. Aceste lucruri ajut la nelegerea impactul amanismului septentrional asupra religiozitii chineze i originea" anumitor practici daoiste.

Istoriografii chinezi erau contieni de distana care separa civilizaia lor clasic de credinele i practicile barbarilor". Or, printre aceti barbari" se intalnesc de multe ori etnii care au fost parial sau total asimilate i a cror cultur a sfarit prin a face parte integrant din civilizaia chinez. Amintim un singur exemplu, pe acela al imprailor Zhou. Domnia lor era stabilit ctre ~1100. Totui impraii Zhou, care ii asimilaser cultura dinastiei Shang, erau de origine mongol i religia lor se caracteriza prin amanism i tehnicile extazului. Unificarea Chinei sub dinastia Han, dei provocand distrugerea culturii Zhou...