MoyugbaMoyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo. Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba de la dispora lo iniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca. Mientras hacemos la libacin se dice lo siguiente.

Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese Oloddumare. Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa.

La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a Oloddumare, llamndolo por todos los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al Divino Creador y su omnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicin Osha Ifa cubana, Oloddumare debe ser reverenciado en todos los rituales, dado que sin el Dios Supremo nada es posible.Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que jugaron un papel importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Que son Ased (Ashed) y Akod; quienes fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de Ifa y su sabidura a toda la humanidad.

Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y el futuro, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a travs de la real existencia y entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra especie.

Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos seres ms esenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a la familia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y continan adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados como cualquier Orisha.

Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del planeta- el Ile- el suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador silente, este planeta nos provee de nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El Il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella sustento durante aos. Como conocemos el Olorisha no puede ser cremado, sino que debe retornar a la tierra que lo provey.

La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros Los ancestros son denominados Egngn o Egn. Estos no deben confundirse con Arao rn (Araon) ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan por la tierra. Egungun son aquellos espritus que estn relacionados con nosotros por la sangre y a travs de nuestra ascendencia de Orishas. Todos los otros son Ara orn.Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujeras o encantamientos. Aunque no es una prctica ortodoxa, hay Olorishas que rinden homenaje en sus Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Egn porque ellos simplemente no son Egn. Ara orn como veremos son reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos:

Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Olodumare.

Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orishas y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al Orisha como se aclara en el proverbio Ik lbi osha (El muerto pari al Santo).

En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia ejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio de los presentes. Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la asistente de la iy o babalorisha en ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa.

La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compaera en la vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los rezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para que no los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido.

MoyugbaMoyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba OloddumareOlorn Alabosuday, AlabosunilOlorn Alay, Olorn ElemMoyugba Ashed, Moyugba AkodMoyugba aya odn, on odn, odn olMoyugba bab, Moyugba yeyMoyugba ar, Moyugba ilMoyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse OloddumareOmi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, arikubabawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun. (Mientras se dice esto se rocia agua en el piso con los dedos)Araorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib

Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del Olorisha, el sacerdote dice:Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona el nombre propio en reverencia a nuestros ancestros)

Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaan a la iyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino)Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la Oyugbona)Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Los de todos los presentes en la casa)Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok timbelay, mbelse Olorn, Olodumare.Kinkamash - (Iylorisha or Bablorisha)Kinkamash - (Oyugbona)Kinkamash - (Oriat)Kinkamash - (Babalaw)Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por l)Kinkamash Or Eled em nan - (Yo)Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kale il.Significado de las palabras usadas en esta Moyugba:

Moyugba Saludo o rindo homenaje aOlofn Dueo del PalacioOlorn Dueo del cieloOlodumare. Dueo de la vasta extensin del universoAlabosuday Los protectores globales de la tierraAlabosunil. Los protectores de la tierraAlay El primer ser viviente (Dios)Elem. El dueo del alientoAshed y Akod Los divinos mensajerosAya odn Los das pasadosOn Odn El da presenteOdn ol Los das por venir, el futuroBab PadreIy MadreYey MamAr Cuerpo; el planetaIl El suelo que pisamos; la casa donde estamosCon Agua fresca hago que sea el Camino fresco, la casa fresca,inteligencia fresca, el dinero fresco, las manos frescas, frescasea la salud de nuestro padre (mayor).Agua para los muertos, agua para la tierra que nos sustenta, aguapara el sol.Gbogbown olod A quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del ro (Los Olorishas fallecidos)Araorn (Araon) Ciudadanos del CieloOluw Sacerdote de IfIyalosha Madre de santo; sacerdotisaBabalosha. Padre de santo; sacerdoteOm kolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la religin.Mbeles al pie de Ib layn torn (torn) Aquellos que han partido de la tierra al cielo (orn rer)Alagb lagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos)Otok. El o ella que falleciTimbelay. Firme en el otro mundoKinkamash. La bendicinOjigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciacin Iy o BablorishaOriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremoniasEm nan. Yo; por mi mismoGbogb kalen Los presentes en la casaIgboro VisitantesAburo (abure) Hermano o hermanaAshir Nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de los Orishas (persona que es posesionada por un Orisha)Kal il Todos los que estan en la casa

A continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser invocados en cada Moyugba

Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San Jos 80.

Gbangbosh AwapitikMalak la grandeMalak la ChiquitaDadKaindAdeTawadOd Waroa Ins, Yeny TOloknTeresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se llamaba Oshn Funk o Oshn Kayod)Om DelObankolAduf

Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo XIX y en los inicios del siglo XX.

a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado.Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla.

Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero. Fundador de la rama Egbado.On Shang. Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokn, Oduduw, Brom, Yew, y otros. Su descendencia est muy bien enmarcada en Matanzas.

Fermina Gmez, Oshab ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci como la ms reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Oduduw hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su Iyalorisha Ob Tero.

Arabia Oviedo, sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo, Matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda ms numerosa en Matanzas.

Timotea "Latun" Albear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriats Ella entren a Octavio Sam, Obadimej.

a Beln Gonzlez, Apto, fundadora de la descendencia conocida como "la pimienta", no esta claro si ella fue un Ol (omo) Oshn u On Yemaya. Fue ordenada en Cuba por una iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita Ariosa. Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, y otros dicen que Apto fue quien la orden (sacramento) Oshn Miw.

a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la Habana.

Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun (Tibursia) desciende de Ain Yobo.

o Filomeno Garca, Atand Babalaw, onil tamborero y abeg - escultor, quienes junto con Aab, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atand es tambin considerado por haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente Geled) usada en el siglo XIX en la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este Orisha.

o Juan "el cojo," Aab Babalaw, onil tamborero y abeg - tallador quien junto con Atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba.

o Remigio Herrera, Adeshin. Probablemente uno de los primeros Babalawos que llegaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien conocido en Regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e inicio el Cabildo Yemay que ms tarde fue heredado por su hija Josefa "Pepa" Herrera, Eshb.

Octavio Sam, Obadimej. El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de Latun. Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay cuando lleg a la Habana a finales del ao 1900. Latun y Efunsh rechazaron creer que el haba sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el It se descubri que l verdaderamente haba sido ordenado, de aqu su nombre "Rey convertido dos veces" o como se dice en Cuba "el que fue coronado dos veces"

Jos Roche, Oshn Kayod. Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya, una religiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo hombre Oriat, entrenado particularmente por Latun.

Calixta Morales, Od De. Algunas fuentes creen que fue hija de Efunsh. Otros dicen que fue una buena amiga de Lydia Cabrera quien la llam "la ltima gran mujer apwn." Fue posiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba.

Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha ordenada en Elegba en Cuba.

a Ins, Yeny TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero fueron las primeras que la ordenaron en el ltimo cuarto del Siglo XIX. Es recordada por la procesin del Cabildo que desfilaba anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun.

Tata Gaytn, Ogund-fn. Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el primero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Ms conocido por ser el primer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del siglo XX.

Aurora Lamar, Ob Tol. Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalorisha ms prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en Santiago de Cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa actualmente.

Toms Romero, Ewn Let. Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los ms populares Oriats despus de la muerte de su mentor.

Nicols Valentin Angarica, Ob Tol. Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, y aprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un perodo corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga lnea de Olorishas. Es el ms recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la religin Lukumi en cuba, en 1950: "El Lucum al Alcance de Todos."

Lamberto Sam, Ogn Toy. Uno de los dos mas importantes Oriat que sucedi a la generacin de Toms Romero.

Rezos a algunos OrishasElegguArollo, akuilayo, aguro tente on, apagur, akamaseseareletuse, abamula, omubat, okolo fofo, okoloii, tonika fofoomo orogn, oyna, alayiki, ayugba.

OggnOggn aanile, Oggn cob, alagere ogu, Oggn Llumusu,Oggn finamal, euguele yaen, andaloro, ek, fey, tana,guara guru, oshibiriki, alal ayugba.

OshosiOshosi odde mata, onibebe ayugba.

Orisha okoOrisha oko, ik afefe, orogod gailotiguaro, ayugba.

InleInle Abata, Ouse makolegini, ala ganao, oreguekn, ayugba.

KorikotoAyugba, ayano, ayugba.

DadAburo, Dada, omo kuyale, ayugba baani.

AggayAggay Sol kiiba, kiniba sogn, allaloro kinibako, egenilloetal, boyugba, adagua, ayugba.

ShangOlu eko Azasan, cherere agdach, kokonijiko, omo ladu, ferinicherebinu, bog, ayal koso, ayugba.

IbeyisBelli oro araba, ana kainde, iddeu, ayugba.

ObbatalObbatal, Obbatasa, Obbatallano, Obiri gualano, katike okunall, cof edenu Babani, Ayguna, geona Babo dumilaojuarem azabelli olod.

Oy YanzaOy ayeg, ayiloda, obini yaw, oguidi mule, otikoobin shoo otoru enkuen, taloku ri Oy, Oy yumoso, ayugba.

YemayAshere rer, Iym late, Yemay, azaya biko lokunibu tagar, Lede wa tolokun, oko bayireo, arabai bula omkofi denu, Iym, ayugba.

OshnOshn mori yeyeo, obinu oro abebe, oro ozn, noni, kolo lakeiyaIym, koysoun, Yey kari, waari, ogal, kuase aa, ayugba.

OzunOzun, gaga labuosu Ozn, omo dubule, Ozun, ediolo Ozun ediomaarik babawa.

OzanOzan, aweniyi, tivi tivi, lawodin, yeera, sokere keremeymele, lesekan, melle, elese omo, arubo, wanwaraloko, bog, ew, ayugba.

El cocoEsta ceremonia sirve para hacer preguntas a los orishas antes de los rituales y poder comunicar con ellos. A continuacin se describe la ceremonia de manera detallada:Se preparan cinco vistas o trozos de coco, procurando que sean de un tamao similar, una jcara con agua y se ponen sobre un plato. Los cocos deben romperse con algo duro y no deben tirarse al suelo porque es una falta de respeto a obi (el coco en lengua yoruba).- Se colocan las vistas delante del santo al igual que la jcara con agua.- Se moyubba (se reza la oracin denominada moyubba) picando con la ua pedacitos de cada coco. -- Se dice nombre del Santo y el rezo del santo al cual le vamos a dar coco.- Se dice EMI OMO (aqu est su hijo) nombre de santo de la persona, DNDOLE OBI (coco) y se dejan caer unos pedacitos de coco al santo y OMI TUTO (agua fresca), se dejan caer unas gotas de agua al santo PARA (y se dicen los motivos por los cuales se le da coco).-Se dice el rezo al coco: ADAWE BIAGE BABARONA ORUN ADIATOTO ADA FUN A LA KENTA DADA OMO TOYO AGO- Mientras se echan los pedacitos de coco al suelo, se dice: OBBI A LA FIBE IKU (para que el obi me ahuyente la muerte) OBBI A LA FIBE ANO (para prevenir la enfermedad) OBBI A LA FIBE OFO (para prevenir la desgracia) OBBI A LA FIBE ARAYE (para que impida que seamos derrotados ) OBBI A LA FIBE GBOGBO OSOGBO UNLO (para que aparte todos los obstculos del camino)-Luego tocando los cocos con la mano derecha, se dice tres veces: ILE NI MOKUEO (se responde: ACUELLE)- Luego se dice tocando al santo con la mano izquierda tres veces: nombre del santo, ILE NI MOKUEO (se responde: ACUELLE)- Luego se recogen del suelo los cocos y se le presentan a la persona diciendo: AGO ORI en la cabeza AGO IKUAKO en la nuca AGO OFUN en la garganta AKUALA OTUN en el hombro derecho AKUALA OSI en el hombro izquierdo OLO OU en el vientre ITA BURUKU en la rodilla derecha ITA BURUKU LODDE en la rodilla izquierda ELESE KAN, ELESE MEYI en los pies LOWO OTUN, LOWO OSI en las manos ARIKU BABAWA en las manos puestas hacia abajo- Se toca al santo tres veces con los obi y se dice: OBI nombre del Santo y se responde: AKUAA- Luego se dejan caer los cocos al suelo desde la altura de las rodillas Dependiendo de las posiciones de los cocos al caer al suelo, pueden darse los siguientes casos:0000: Alafia (los cuatro hacia arriba) Respuesta afirmativa000X: Etawa (tres hacia arriba y uno hacia abajo) Respuesta afirmativa, pero no segura, hay que repetir la tirada. Si se repite esta letra si podemos estar seguros, es afirmacin rotunda.00XX: Eyeife (dos hacia abajo y dos hacia arriba) Respuesta afirmativa, es la letra mayor del coco, letra segura y firme. Cuando sale esta letra se le da gracias a Olofi.0XXX: Ocana (tres hacia abajo y uno hacia arriba) Respuesta negativa, dice NO a la pregunta que hemos hecho. Si se pregunta por alguna ofrenda o trabajo hay que volver a tirar para saber qu falta (beconsi).XXXX: Oyecn (todos los cocos hacia abajo) Respuesta negativa, se deben humedecer los cocos y encender una vela a los muertos. Se vuelve a tirar. Con esta letra hablan Olokun, Eggun, Shango y San Lzaro.Cuando todos caen montados, no se lee la letra se debe repetir la tirada

MISTERIO DEL COCOINTRODUCCINCocotero viene del Yoruba Koko y es la planta de las palmceas que Linneo llam Coco nucfera y en lukum se dice Obi. Obatal es dueo del Obi o coco. La masa blanca del coco, su carne, es rica en grasa, vitaminas y carbohidratos. Nadie sabe por dnde le entra, pero el coco tiene agua en su interior. Esa agua es un gran diurtico, usndose tambin para refrescar la cabeza. Es usado como alimento en las zonas tropicales siendo preparado de muy diferentes maneras. El cocotero es planta oriunda del sur de la India. Es una oleaginosa alimenticia y medicinal muy usada en la India y en Africa.Exista la costumbre, en la India, de suplantar el cadver de algn desaparecido por un monigote hecho de caas y con un coco por cabeza, hacindose con este mueco lo que se habra hecho con el verdadero cuerpo: incinerarlo.Se encuentra un sentimiento muy profundo en la ceremonia de los antiguos tahitianos respecto a que su dios supremo habitaba en el cocotero, en cuya madera fue por lo mismo cincelada su estatua. Los tahitianos usan todas las partes del cocotero y, como los africanos, sus nueces le suministran alimento, grasa y vasijas. Las Palmas de la Victoria eran las ramas del cocotero, smbolo de la majestad real que les confera. Los chinos llaman al coco Yue Wang T'u, le llaman as por lo siguiente: hallndose en guerra el prncipe Lin Yi con el prncipe Yue, decidi enviar un asesino al campamento del enemigo para que lo emborrachara y le cortara la cabeza. As lo hizo el sicario, colgando luego la cabeza de Yue de las ramas de un rbol. Al punto, la ensangrentada cabeza se transform en un coco con dos ojos sobre la corteza.Los hindes profesan gran estimacin al cocotero. Cuando se enferma un hombre, se le hace dar vueltas a un coco y se sabe que al detenerse en occidente, el enfermo morir. Por el contrario, se curar si el coco se detiene en el oriente. En el Dekhn o Decn, zona peninsular de la India, ningn propietario comenzar la construccin de una casa sin ofrecer antes algunos cocos a las divinidades.En Malahar y Coremandel, en las costas de la India subsisten an diversos ageros matrimoniales, obtenidos consultando cocos. El coco tiene muchos usos entre los descendientes africanos con ajustes a la Regla de Osh y la de Palomonte. La adivinicacin con cuatro pedazos de masa de coco seco es costumbre en el sur de la India, como los tambores bata de Chang, lo que comprueba su origen hind. La costumbre de consultar el coco, tal como conocemos el orculo de Biag con cuatro pedazos de coco, viene de la India a travs de los negros lukumes, cuyas generaciones fueron trasladadas violentamente al Caribe por los europeos. El fruto del cocotero se utiliza para todos los orishas como ofrenda. Un coco seco pintado de blanco para Obatal, se hace rodar por toda la casa para atraer la suerte y espantar la salacin. La masa del coco es la materia prima de donde se extrae grasa vegetal para el mercado mundial. Con el bagazo se alimenta a reses, puercos y aves. Java, Borneo, Islas del Pacfico, Indonesia, Indochina, India, frica e Islas del Caribe son territorios de donde se sacan millones de docenas de cocos para ser industrializados en Norteamrica y Europa. Muchos monos saben abrir cocos tirndolos en el suelo o golpendolos con algo muy duro; despus de rajar la nuez, ellos con sus patas acaban de abrirla y proceden a comerse la masa blanca. Es lo ms probable que fueran los monos los que dieron ejemplo de la tcnica de abrir coco al hombre y no a la inversa; as mismo de la tcnica de beber agua de coco verde. Claro es que los hombres han progresado mucho en las tcnicas recibidas de los monos de Eleggua.La masa del coco es alimento rico en grasa, carbohidratos y vitaminas. Se usa para dulces, para rogar la cabeza y en refresco. La grasa refinada se utiliza como lubricante de aviones. El coco es un antiqusimo alimento de la edad de piedra, correspondiente con las tcnicas antiguas del recolector. Apenas desde el siglo pasado se siembre sistemticamente y hoy en da es materia prima de numerosas industrias oleaginosas, alimenticias y ornamentales. Hay un dulce de coco negro que se hace en casa con papeln y se le ofrenda a Eleggua; se hace otro de color blanco con azcar y se le ofrenda a Oshn. El cogollo se usa en la fabricacin del pan y como guano bendito. Con la envoltura de las bases de las hojas se hacen escobas. El coco seco se usa para tallar, igual que su cascarn, que adems sirve como vasija. El coco seco, entero y sin abrir sirve para representar al orisha Eleggua. La masa del coco est constituida por entre 60 y 65% de grasa vegetal alimenticia, adems de materia prima para cosmticos. Se el usa en la fabricacin de jabones de bao, velas y en la lubricacin de motores y mecanismos delicados. Es sustancia emoliente y refrescante que se utiliza en supositorios y lavados intestinales. El coco se usa muy ampliamente en la medicina tradicional.El agua de coco es un magnfico diurtico alimenticio. Religiosamente la usan para lavar la cabeza, para refrescarla. La leche grasos es afrodisaca. La masa del coco es muy rica en carbohidratos, vitamina A y B. Produce muchas caloras al ser desdoblada por la digestin. En gran cantidad indigesta. Debe ser muy masticada para facilitar la digestin. La grasa, en grandes cantidades, afloja el vientre. Con esa masa se hace el dulce de coco. En repostera se usa mucho la masa del coco y tambin su manteca. El coco constituye uno de los alimentos ms usados por pueblos africanos, asiticos y afro-americanos. El cocotero es una de las plantas ms abundantes en el planeta. El coco fue conocido y usado desde muy temprano en la existencia de los pueblos. En la Santera el uso del coco es enorme, lo cual implica un complejo ritual, mdico, culinario, alimenticio y decorativo. Su uso como vasija y representacin del destino es sumamente importante.

Rogaciones, despojos y trabajos Se hace en la frente de la persona una cruz con cascarilla y manteca de cacao. Durante nueve das, a las doce del medioda, se abre un coco verde y con su agua se lavan la cabeza, la cara, las manos y los pies. Despus se arroja el coco a la calle. Para refrescar su pensamiento se unta la cabeza con manteca de cacao y con un peine blanco nuevo, se peina. En la casa se quema incienso, benju y azcar blanca; se arrojan pedacitos de hielo y de coco por todos los rincones de la casa para refrescar las vibraciones de las personas y de la propia casa, y para propiciar la visita de buenas vibraciones y de la vista psquica que aclara las ideas, el pensamiento y el sentir, de manera que se alejen las malas influencias que traen consigo las vibraciones parsitas, se purifique la vivienda, se refresquen las piernas y se logre la tranquilidad necesaria para sentir, querer, pensar, decidir, obrar bien y tener felicidad. Para refrescar, riegue en la puerta de la casa agua de coco, agua bendita de tres iglesias y alguna yerba de Obatal lirio blanco, maravilla blanca, canutillo blanco. Tambin sirve para baos. El Eledda, es decir, su Ser Interno o Yo Interno, se refresca con agua de coco, de pozo y de ro, leche de vaca cruda y arroz. El arroz se pone en agua al sereno, al da siguiente se le echa la leche, el agua de coco, cascarilla y manteca de cacao. Se raspa la cascara de un coco seco, se blanquea con cascarilla y se deja debajo de la cama de un enfermo. Sirve, adems, como instrumento de los orishas y para alejar toda mala influencia. Se le tiene en la casa el nmero de das que indique el orisha, despus se rompe en la esquina de la calle, en un yerbazal, se arroja al ro o al mar; tambin puede ir al basurero, segn diga el registro del coco. Se agarra un coco seco, se lleva a un encrucijada o cuatro caminos, y se dice: As como rompo este coco, que se rompa la suerte, la vida, la salud, el matrimonio, el hogar, la armona, las relaciones, la fortuna o lo que sea de Fulano de Tal. Tambin se puede pedir el rompimiento de la enfermedad, de la mala suerte o lo que se quiera romper. Esta peticin tiene la fuerza del sentimiento y de la mente que empuja el pensamiento de quien la haga.- Si se quiere desunir amantes, matrimonios, socios, compaeros, amigos, se sube a una loma donde fuertemente se chocan dos cocos secos. Los pedazos se lanzan a direcciones opuestas y de modo que caigan rodando desde lo alto.Al trabajar con el coco para que se apoye la fuerza del orisha, se pinta el coco del color correspondiente al orisha que va a trabajar.Obi fun fun es para Obatal: Blanco.Obi luktlSU es para Yemay: Azul.Obi iyeye es para Oshn: Amarillo.Obi fun fun pupa es para Chang: Blanco y Rojo.Estos cocos secos y limpios, pintados y dedicados a un orisha, se colocan dentro de una vasija con agua, o se les deja para rodarlos por la casa. El Obi de Oy lleva todos los colores. Para colocarlo se hace un cesto pintado con nueve colores y se cuelga del techo. Cumplido el plazo que deber permanecer en la casa y que dir Oy hablando por caracoles o por el coco, cesto y coco se depositan en una manigua, es decir, en un monte. Para alejar enfermedades o lograr algo que se desea vivamente, se agarra un coco seco, se raspa hasta que quede limpio, liso y bien pulido, se le unta manteca de cacao, se le acaricia y se le pide con fe, siempre con mucha fe. Despus se pinta con cascarilla y se echa a rodar por la vivienda; al mismo tiempo se coloca en una taza llena de agua ocho pedazos de carne de coco. El agua se cambia cada dos das. Esta taza o jarrita debe tenerse junto a la cabecera de la cama del que anda con la salud dando tumbos, achacoso, matungo, shamodi, shaiso, indispuesto. En casos as, las personas dbiles o que estn amenazadas por una enfermedad, o las que el babalosha tiene advertidas de que le van a echar un dao, deben tener un coco pintado de blanco que camine por la casa. Cmo?, pues, lo echas a rodar por toda la casa y as vas viendo qu vas a hacer. Tambin se puede poner el coco pintado sobre un plato blanco. Para limpiar a la vctima d un dao se le pasa un coco por el cuerpo y siguaraya, albahaca, pin, botija y la yerba que le corresponde al ngel de su guarda. Esta es una limpieza de Obatal o MOTOTO NI OBATALA.Al chivo o el carnero que se le va a sacrificar a un orisha, se le mete en la boca un pedacito de masa de coco seco y hojas de alguna yerba propia del orisha a quien se destina. Coco y yerba santifican el animal y lo hacen apto para con su sangre llevar los ruegos. Los consagrados que asisten a la ceremonia, al pasar conducidos por el BABALAWO al IGBODU o cuarto sagrado, si son mujeres se tocan la frente y los senos, mientras que los hombres se tocan los genitales. Ya en el Igbod, los consagrados llevan en sus respectivas bocas un pedacito de coco y un gramo de pimienta de Guinea, todo lo cual mastican y hacen una saliva que escupen en la boca, los ojos y las orejas del animal, dicindole al odo su peticin para que el chivo o carnero lo transmita al Santo. El ltimo que hace el escupitajo y peticin une su frente y la del cuadrpedo, entonces se pasa al sacrificio. A Egungn o Eggn, a cualquier orisha y en especial a los guerreros (Eleggua, Oggn, Ochosi, Osain), se les ofrecen pedacitos de coco en un plato blanco. Son necesarios doce cocos, agua y huevos de gallina para el ANGARE que se hace al sacrificar un torete debajo de la ceiba para ofrendarle a Chang, Aggay o a Eggn. Lo primero que debemos hacer es un refrescamiento para alejar toda posible perturbacin, es decir, cualquier espritu (bueno o malo), nima en pena, alguna entidad que busca cargarse de energa, etc., que pudiera entorpecer nuestra tarea. Para eso debemos encender una vela en un lugar apartado de la casa, bien sea el corral, un cuarto que nadie use o, como suele hacerse actualmente en los apartamentos o casa pequeas, en un rincn del bao. Se comienza refrescando el lugar con agua fresca que debe batirse de la siguiente manera: Se hace pasar el agua de un vaso a otro unas quince veces. De esa manera el agua renovar sus molculas con una energa extraordinaria que la mejora en mucho. Luego de batir el agua se vierten tres chorrtos en el piso diciendo las siguientes palabras:Agua fresca para refrescar Agua fresca para refrescar Agua fresca para refrescar Agua fresca para refrescarEl resto del agua se coloca a un lado de donde se va a encender la vela, poniendo el vaso directamente sobre el suelo. Antes de encender lvela se la limpia hacindola pasar tres veces por la mano derecha cerrada y desde la base donde est la mecha ya que lo que estamos haciendo es para bien y sobre todo para mantener aplacadas a las nimas del purgatorio. Hay quienes adems del agua y la vela colocan tambin un poco de caf y aguardiente de caa. En el momento de encender la vela se tiene un recuerdo por nuestros antepasados para que nos protejan y se dice as:Aqu enciendo esta luz para que no perturben y para que Dios Todopoderoso les d el descanso eterno.Esta frmula se repite tres veces y despus de encender la vela se reza un Padrenuestro, un Avemaria y por tres veces:A todas las almas del purgatorio dales Seor el descanso eterno. Y que brille para ellas la luz perpetua. Descansen en paz. Amn.De esta forma se reducen al mnimo las interferencias normales. Cualquiera que aparezca ser de otro tipo, como veremos ms adelante, y requerir tratamientos diferentes. Ms efectivo todava ser si salpicamos agua de coco en el rincn y colocamos unos trocitos de coco en el vaso de agua, un tabaco encendido, caf, aguardiente y un trocito de chocolate.ELEGGUAEleggua es quien lleva y trae el mensaje, el que abre los caminos, el que comunica el pasado con el presente y el presente con el futuro. Todo lo sabe. Pero tambin es embustero y se las sabe todas. Por eso hay que tener mucho cuidado con l y saber ganrselo. Para complacerlo se le hacen ofrendas. Eleggua se representa en un coco que se arregla de la siguiente manera:Se necesita un plato de arcilla de unos quince centmetros de dimetro. All se va a colocar el coco una vez preparado y las ofrendas. Se toma un coco pequeo que tenga agua y se le quita totalmente el pelo al tiempo que nos concentramos en lo que estamos haciendo, en lo que vamos a hacer con eso y un poco de lo que se trata. De hacerlo as, de hacerlo bien, depende la efectividad, la velocidad de respuesta y el poder de Eleggua que vamos a representar. Cuando el coco est bien liso lo untamos con manteca de corojo acaricindolo con las palmas de las manos como se acaricia a los nios ms pequeos. Porque eso es l: nio y anciano al mismo tiempo puesto que es la dualidad que permite y consiente al orculo. El viejo que todo lo sabe y el nio capaz de averiguarlo todo.Despus de untado se le dibujan unas rayas al coco con cascarilla, se le marcan los ojos y la boca, y al hacerlo uno sabe como se hace. Se coloca en el plato y se le ofrenda agua fresca, aguardiente y tabaco, caf fuerte sin azcar para mantenerlo despierto para que pueda cuidarnos y defendernos y velar por nosotros. Se le da tambin pescado ahumado y juta ahumada. Como es un nio, la representacin de Eleggua lleva tambin un trompito, unos dados, jugueticos y se le pone caramelo tambin. A Eleggua hay que arreglarlo todos los das lunes. Son de l tambin los das, 3, 12, 21 y 30 de cada mes. En esos das hay que tener una atencin hacia Eleggua. Todas las maanas al levantarse se le saluda y se le pide o se le ordena protegernos durante el da y ayudarnos en todo. Lo mismo se hace en la noche antes de acostarnos. Suele ponrsele un poquitico de todo lo que come para que nunca falte; sin embargo no debemos caer en excesos, pues de tener mucha comida se achanta y no trabaja, se pone flojo y perezoso.Ejemplos de saludoAg ElegguaCon permiso Eleggua

Esh LaguanaAnima Sola

Aik Baba waSalud viejo Padre

Kosi ano Aleja la enfermedad

Kosi aro Aleja las disputas

Kosi IkAleja la muerte

Kosi arayAleja la perturbacin

Kosi achelAleja la persecucin por la justicia

Kosi oniketaAleja los enemigos

Kosi ofAleja la prdida (el luto)

Kosi eyAleja las revueltas

Ir, li mi owSuerte, trae dinero a la casa

Kinka ma asheDame tu vibracin (tu poder)

ModukuGracias

OrculoTodos los orishas hablan por el coco, a todos se le ofrenda coco; el nico que lo recibe pelado por dentro y por fuera es Obatal. Por eso la primera ofrenda es de coco. Y el coco dice lo que dice el Santo segn caigan los cuatro trozos de coco que han redondeado con los dientes o con la ua del dedo gordo de la mano derecha, ofrendando los trocitos pequeos que se van sacando y que se llaman PIKUTI, a los orishas sobre un plato blanco. Los tres primeros Pikuti son para Eleggua, orisha del Destino, del principio y del fin de las cosas y seres, amo de los caminos, del bien y del mal, dueo del mono y del orculo del coco; el depositario y mensajero del Obi. Ante el asiento de Eleggua es donde se hace el registro o investigacin. Es a Eleggua a quien se le hace y pide refrescamiento al abrir el registro. Se hacen las ofrendas de coco y agua a los orishas junto con los rezos de llamada, saludo y ofrenda por parte del oficiante y los presentes contestan Akkua, es decir: Amn, as seaLAS LETRAS DEL COCOAlafia Los cuatro pedazos de coco quedan con la parte blanca hacia arriba.Invocacin: Aik baba wa. EEJIONLA, OBATALA ERU AYE.Suyer: Obatal, gran sabidura, cabeza del mundo.Refrn: Todos necesitamos el bien; pero no todos sabemos apreciarlo.Hablan: Obatal, Orula, los Ibeyi y Babal Ay.Al salir la letra: Se besa el suelo. Y se dice: ALAFIA, ALAFIA OMO ALAFIA AGO, ALAFIA OB, ALAFIA AI KU BABAWA.Significado: S. Este s debe ser confirmado pues es una afirmacin condicionada. Paz, bienaventuranza, salud. Signo de buen augurio en la adivinacin por coco. Respuesta favorable. Bendicin, abundancia, todo bien, gracia, dones, prosperidad, libertad, tranquilidad. Cuando sale Alafia se vuelve a tirar los cocos para buscar confirmacin. Si el santo est contento con lo que se le ha dado contesta con Ellife: dos boca abajo, que es un s de corazn y la pregunta no se repite. O contesta con Otawo que quiere decir que hay una dificultad que debe ser localizada y resuelta. Si sale Okana hay algo mal hecho que molesta a Alafia. Si sale Oyekn hay un muerto que estorba porque necesita algo. Si se repite Alafia es Alafia melli y anuncia mucha felicidad, abundancia de bienes por los que hay que dar gracias diciendo: Ma fe Re Fun Obatal. Alafia es letra buena cuando le sigue Ellife u Otawo y mala si le sigue Okana u Oyekn. En estos dos ltimos casos debe preguntrsele al santo qu hay que hacer para disolver la letra. Babal Ay quiere que lo quiten de detrs de la puerta, que ese no es el lugar donde tiene que estar; que l debe estar en una esquina y que los guerreros Elegguay Ochosi son los que tienen que estar detrs de la puerta. Que no tenga Santo de bulto ni de papel en la casa, pues pensar una cosa y le saldr lo contrario. Que le tenga puesta una mazorca de maz tostado untada de manteca de corojo y un pan chiquito.Los Ibeyi dicen que los tenga en un altar aparte, que le ponga dulces en igual cantidad. Que no le diga a nadie que usted es hijo de ellos, pues no les gusta que eso se sepa. Tenga cuidado para no caer en una trampa y evite los rollos y los juegos de manos que pueden ser fatales. Orula le dice que no ponga su dinero en juegos y apuestas, pues lo va a perder y no adelantar nada... Dice que hay una lucha entre Oshn y Yemay por causa suya y le aconseja que contenga sus prontos, que no hable de ms, que a nadie ofenda y menos a las seoritas. Si es mujer no debe desconfiar de su hombre, no le d tantos dolores de cabeza con palabras que lo ofenden y lo martirizan, pues la quiere de corazn, slo que esa es su manera de ser: brusca y seca. Obatal dice que l le corresponde y lo ayuda; pero tiene que rogarle mucho, adularle. No permita peleas en su casa. No cocine con lea. No debe tener gato ni perro, pues le darn mucho quehacer. No coma frijoles blancos ni palomas; dice que se vista de blanco lo ms que pueda y lleve siempre puesto un crucifijo. Cuando sale esta letra se le enciende una lmpara a Obatal con aceite de comer y seis pedacitos de manteca de cacao. Durante seis Jueves que vaya a la iglesia y rece dos Salve y cuatro Avemaria y vencer en sus guerras. No deben preocuparle las malas lenguas que tiene encima, pues le estn haciendo limpieza de lengua.OtawoTres pedazos de coco boca arriba y uno boca abajo; es decir, tres blancos.Invocacin: KOSI ANO.Suyer: OBARA NI BARA, OBARA KOSO, TEITERIO AYE, KIKATE ALA KAMA KE, ARAYE, ELLUEKON AASHE OSANYIN, OGUN ARERE LA BOKO.Refrn: Todo en la vida tiene su oposicin. Todas las cosas tienen su sombra. No hay primero sin segundo ni segundo sin primero. Lo que se te opone tienes que ganarlo para que aumente tu poder; si lo destruyes no te estorba, pero rebaja tu prestigio.Hablan: Chang, Inle, Oshn y Yemay. Al salir la letra: Refrescamiento de Otawo: IGA SORU. IGA KOSHESHE. ESU KABIO SILE. Se echan en agua los cuatro pedazos de coco y despus el agua se tira para la calle sosteniendo lajarra o el plato hondo con las dos manos. Se aguantan los cocos con la mano izquierda y se toca con la derecha la otra mano y el suelo. Cuatro veces rpidamente diciendo: MO FE LONI UNLO TORI ARU, OBORI, EFO, TQRI ORE.Significado: Contrariedad. Hay que tener cuidado con una dificultad, con un enemigo oculto o con una oposicin. Hay algo que falta por hacer. Oposicin limpia. Si es posible. Es probable lo que se pregunta, pero depende de que se haga lo que mande el santo.OTAWO MELLI: Es decir, que sale Otawo en dos tiros sucesivos, significa Afirmacin rotunda. Con seguridad. Cuando sale Otawo respondiendo una pregunta se vuelven a tirar los cocos diciendo: OTAWO LOGUAO, pidiendo que se repita Otawo para confirmar. Se investigan los caminos de IK (muerte), de ANO (enfermedad), de EJE (sangre), de OFO (prdida grande), de IRA (tragedia), de ONA (golpes que dan los santos). En Otawo, Chang dice que es padre de usted y que es preciso que lo tenga y lo cuide, pues usted se ha encontrado su piedra y debe darle de comer o de lo contrario lo coger la candela. Tiene que refrescarse la cabeza y lavrsela con cuatro yerbas principales de Chang que son: Yagrumo, Uva de Playa, Curujey y Siempreviva; dos cocos, miel, 12 velas, manteca de cacao, cascarilla y Bs. 6.25 Debe tener en la casa una penca de sbila rociada con agua bendita y amarrada con una cinta roja. Que vaya a la palma e invoque all a Chang con el siguiente rezo: OBA ILE, BABA MI, CHANG, MO KOKO MI ELEDA, KABIO SILE, JEKUA, BABA!Oshn le dice que lave santo, que haga consagrar su piedra donde es bajada con ceremonias y rezos la vibracin csmica de ondas de luz amarilla clara. Dice que la tenga en su casa y que la atienda. Le va a dar un nmero de lotera.Si quien consulta es mujer, sepa que las hijas de Oshn no pueden ir a los hospitales. Se le advierte que no d nada gratis a nadie pues se le inutilizaran los amores. Tiene que poner en la puerta de la casa una escalerita en miniatura que sea de cedro y que tenga quince peldaos. Debe tener un cojn blanco bordado con un cisne amarillo. Si es soltera no se casar ni vencer los obstculos que se le presentan hasta que haga santo y debe asentarla un hijo de Obba o de Obatal. Un pariente de su novio le hace la contra, pues no quiere que se case con usted. Le dice que crea de corazn o que no crea nada. Que pida una prueba y el santo se la dar. Una y muy grande. Inle aconseja usar un collar de mbar con tres azabaches. Si es hombre el consultante el santo le dice que tenga cuidado con una mujer casada, pues se ver en los con su marido. Dice la letra que a la persona por quien se pregunta la sigue una sombra negra. Viene una verruga en su camino, o un grano que se volver canceroso. No puede comer juta ni cangrejo.Para evitar el mal que le anuncian debe hacerse una limpieza con tres pescados frescos, una sbana blanca, velas y Bs. 3.75. Que le presente alguna ofrenda todos los viernes a Chang. No use ropa roja o azul, ni coma en plato rayado. No deje que nadie le toque la cabeza. No maldiga a nadie. Que del mal que le hagan se encargue el ngel de su Guarda y usted qudese tranquilo, pues ver pasar el cadver de su enemigo. Yemay le dice: Vaya a la iglesia el primer lunes de cada mes y que le rece tres Salve y cuatro Avemaria. Tiene que vestir una promesa: debe usar vestido de listado azul; poner dos muecos y bautizarlos con la gracia de los Jimaguas. Uno vestido de rojo y el otro de azul. Usted tiene que tener cuidado con lo que defeca y con los papeles que usa que no se los vayan a coger para hacerle un trabajoy que padezca del tubo digestivo. Ver a un familiar que viene de lejos, en el interior. Tiene que darse siete baos de mar y ofrecerle a Yemay siete palanquetas de gofio con melado. Debe tener en su casa una piedra-imn y no maldecir. No permita por nada del mundo que en su casa se hable mal de alguien. TIENE QUE LAVARSE LA CABEZA SIETE DAS SEGUIDOS y enjuagrsela con agua de ail; el agua que queda se echa para la calle. No permita por ningn motivo discusiones en su casa; tampoco permita que se hablen desvergenzas, en malas formas o en voz alta. Bajo ningn concepto amenace a nadie.Ellife: Dos cocos boca arriba y dos boca abajo. Es la letra mayor del coco.Invocacin: KOSI EYO.Suyer: Se oprimen los pedazos de coco contra el corazn. Y se dice: KOSI EYO.Refrn: El mucho bien o la mucha grandeza tiene muchos enemigos. No le pida al santo ms de lo que usted necesita.Hablan: Todos los orishas. Segn ms autorizadas fuentes son: ELEGGUA, Ochosi, Oggn y Osn.Al salir la letra: Se le da gracias a Olofn de la siguiente manera: ELLIFE OLUO, EYITE OMO, ARIKU BABA O, ARIKU BABA AWA. BABA ELEGGU, MO FO RI BALE LAROYE TO EDUM LO OSUN NI IYA AGO, MOYUBA OKOKAN LAROYE. Hay que ponerle enseguida a Eleggua un ame y cinco topochos.Significado: Dice que s. Adelante, de acuerdo con el bien de Alafia. Ratifica un S de firmeza a la letra Alafia que haya salido antes que ella. S, de corazn; sin lugar a dudas. Dos que aprueban. S, firme y rotundo. Esta es la letra mayor del coco, despus de ella no se investiga ms. Eleggua le dice que tiene que ponerlo en su casa o le cerrar todas las puertas; que debe recordar un sueo que usted ha tenido. Que vaya con cuidado, pues al brincar de un lugar a otro, puede dislocarse un pie. Tiene un familiar muerto que lo llama. Usted deber usar ropa blanca. No puede vestir ropa de rayas ni prestar dinero. Tiene que operarse y su vida peligra. Es necesario que haga Ebb de plumas y con aves.Oggn le dice: Lo enredarn en un chisme. No lo averige. Ponga atencin al cruzarlas cuatro esquinas, pues le siguen los pasos. Una mujer delgada quiere robarle la dicha. No salga fuera del pueblo en vehculo sin darle un gallo a Oggn y tres pescaditos a Eleggua.Ochosi le dice que la justicia quiere agarrarlo; que no visite a mujer que est de parto, pues no le conviene a usted. TIENE QUE HACER SANTO. Usted cree que no cree en los orishas. Si no cree que no tenga muecos ni estampas en la casa, pues ver que cuanto dinero gane no le alcanzar para gastarlo en mdicos y farmacia.Osn le dice que usted es hijo de santo y no de espritu. Por eso no le conviene andar haciendo espiritismo pues el diablo se le meter en su casa. No le conteste de mal modo a las personas mayores. Lleve siempre puesto su collar de Obatal. No coma frijoles colorados, pues le perjudican.Los vecinos oyen sus conversaciones pegados a las paredes y lo miran por las rendijas. Debe tener en su casa una juta. Y no sea cabeza dura, oiga y llvese por los consejos, que usted naci el otro da, cuando ya el mundo llevaba mucho tiempo hecho. Rece todos los das un Credo e invoque a su padre y a su padrino que estn muertos. Llame a Obatal y dgale: OBATAL, BABA MI, OF MI, ELE UNLO ESHU TOTO JUN ARA NS; KOSI IK, KOSI ANO; NO ME FALTE UNY, SHOKOT, KOTOBA, KEBOF, KE BODDA.Okana: Un coco boca arriba y los otros tres boca abajo.Invocacin: Kosi ofo: Alufina (letra mala).Suyer: Se abren bien los ojos, se tira de la oreja derecha. Y se dice: Todo lo grande se form con la ayuda de lo chiquito. Un granito de arena le molesta para caminar bien al ms grande. Todo el mundo importa; no desprecie a nadie, que usted no sabe quin lo va a enterrar.Refrn: Solo no se vive. Nadie llega a grande sin la ayuda de los chiquitos.Al salir la letra: Eche cuatro poquitos de agua en el suelo, ponga encima una vela para los muertos, siempre en el suelo y diga: Alufina! Toque el suelo y diga dos veces como sigue: MO FIN KAR, MO FIN KARE, GODDO GODDO, DA FA MO FIN KAR, GODDO BA EALAFI KISIEKO BEK LO RE, EA KAN OR MI AFER ASAKA BE RE OJUAN MOYUBBA AB EBB MIOMO OMO NI MI. MO CAUYE, MO WA OGGN, KO RI YEY O ALAFI, OGGN, ALAFI OWO ALAFI OMO ALAFI KA KARIEN KAMARANO KAMER EYE ARAY.Hablan: Un versin dice que son Chang y Eleggua. Otra versin sostiene que son Ik, Yansa, Eleggua, Yew, Babal Ay, Chang y Agay; otra dice que son Chang, San Lzaro, Oshn, Osain, Oy, Eleggua y los muertos. Pero lo ms cierto es que sean los que hablan por Okana: Obba, Oy, Nana Buruk y Yew.Significado: Esta letra anuncia algo malo. Nada sirve. Hay que averiguar a fondo. Dice No. Si se pregunta de un trabajo es que est mal hecho y no saldr bien. Hay dificultad grave. Debe interrogarse de nuevo el orculo para averiguar si el Sodi-Okan significa solamente No!; o si quiere anunciar la presencia de MUERTO, o dificultad grave.Obba dice que le ponga una palangana blanca con agua y hojas de salvadera, tres pedacitos de manteca de cacao y que la persona que consulta debe invocar a Orunla para que le salve, pues se encuentra en un aprieto muy grande. Tiene que darle carne de puerco y de carnero a Yemay. Debe aceptar lo que viene y no intentar nada contra s misma.Oy le dice que solo no vive, pero que no se meta en todas partes. No d fiesta a ningn familiar sin arreglarse antes la cabeza. No encienda altar de ningn santo sin antes darle comida. Que no eche en cesto roto lo que le digan sus sueos y que no use ruda a no ser para el estmago. Nana Buruk dice que quiere que vaya al hospital para que all reparta las limosnas que pueda durante doce mircoles. Que use collar de los Ibeyi y que los adore, pues a ellos les deber su bienestar. No vaya a fiestas sin antes arreglarse, pues lo apuran los santos cuando lo ven. Yew que no le pegue en la cabeza a ningn muchacho y que stos no corran dentro de la casa. Ni que chiflen, pues habr tragedia. Que no beba alcohol. Que no permita apagar la candela con agua, ni que le d candela a nadie. Ir a una fiesta ntima y divertida; pero cuidado: est a punto de adquirir una enfermedad venrea.Magia de ObiOyekn- Los cuatro trozos de coco estn mudos, boca abajo, en negro.Invocacin: Kosi Ik.Suyer: Olofn (toque el suelo y prosiga). MO FIN KAR, MO FIN KAR, GODDO FA MO FIN KAR, GODDO BA E. ALAAFIA KISIEKO BEK LORIE, EA KAN OR MI AFER ASAKA BEK AUNI, MOYUBBA, AR EBB MI OWATUN, OMA ESE EBA MI SHE FUN NI OMO NI MI.Al salir la letra: El que registra se toca el pelo y echa en agua los pedazos de coco, con ocho pedazos de manteca de cacao. Ahora enciende una vela a Eggn y le pone un vaso de agua. Despus saque del agua los cocos diciendo: OBI KU!: Coco, habla claro. Ahora tire e investigue quien habla, si es un orisha o ik, un difunto pariente, amigo o enemigo, que nos avisa de la muerte de alguien. Pregunte enseguida que ebb hay que hacerle a la persona, para salvarla sin demoras. Si al hacer esta pregunta sale Alafia, Otawo o Ellife, ponga un aleyo a que vigile la puerta de la casa donde se hace el registro, coja la jarra y los trozos de coco y pngaselos en la mano al consultado. Derrmele agua de coco encima. Tambin puede acostarlo boca abajo sobre la estera, saco o sbana blanca, despus de darle a beber agua de coco. Al levantarse, el consultado debe decir: Lo que es para bien, que para bien sea, salud!Refrn: A nadie le gusta la muerte.Hablan: Oy, Obba, Nana Buruk y Yew.Significado: Es la peor letra que puede salir; es signo de muerte, anuncia muerte. No! Mala situacin, malos amigos, traicin, azcar al fuego. Cuando es Oyekn melli, es decir, que sale Oyekn dos veces seguidas Chang habla de una persona que est en muy mala situacin, a la que hay que rogarla enseguida para salvarla de la mala suerte, hay que limpiarla con un pollo negro delante de Eleggua. A Chang se le da un gallo y una jicotea.Reglas de los tiros1.Dos cocos arriba montados indican dinero en camino. Si se montan "Melli": el dinero est en la puerta, o un bien.2. Cuando uno de los cocos se parte al ser lanzado, se le da al registrado para que se lo meta en el bolsillo y significa dinero.3. Si al tirar caen dos cocos montados, estando uno boca abajo y el otro boca arriba, indica una letra tapada. Si el registrado es hombre, indica alguna trampa para taparle la vista.4. Dos cocos boca abajo y montados: lo debe leer el consultor para l mentalmente. Debe volver a tirarlos para s, reservndose alguna cosa delicada, pues puede haber traicin, una discordia, discusin. Pudiera traerle no se sabe qu al que se est consultando.5. Un coco de canto indica que va a enterarse de alguien que va a morir. Si hay dos de canto dice que la noticia est en puertas.6. Las letras con cocos montados son neutrales y no estn contestando preguntas.Refranes LukumesSi no hay bueno no hay malo.Desechando la mentira encontramos la verdad.Quien ms te conoce puede llegar a ser tu peor enemigo.Nunca que digas todo lo que sabes.T sabes dos, ensea uno. T sabes uno, ensea la mitad.Por no ensear lo ltimo el mono le gan al len.No saques agua con canasta.Ten en cuenta al que te envidia.Lo que hoy te sirve para bien, maana puede servirte para mal.De mal agradecido, no esperes bien.El que es sabio escucha consejo.Lo que te va bien a ti, le puede ir mal a otro.No se puede pedir prestada la inteligencia ajena.No abarques ms de lo que puedes atender.Lo que se sabe no se pregunta.Buen hijo, buen corazn.Hay que mirar para todas partes.Al que no aprende a vivir aqu, le dan una oportunidad despus de la muerte.Dos testarudos no se ponen de acuerdo.Despus de frita la manteca veremos los chicharrones que quedan.Fracas por testarudo.La sbana se estira hasta donde alcance.El dinero es fuente de bien y de mal; pero la envidalo es solamente de mal.Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero.Demrese en irse, y cuando se vaya, no vuelva para atrs.Nadie sabe el valor del agua del pozo hasta que se seca.El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino.Oreja no puede pasar cabeza.Existe el loco y el que se hace el loco.Hay quien se hace el muerto para ver el entierro que le hacen.Nadie sabe quien lo va a enterrar.Nadie ve a Dios ni cundo lo parieron, pero cree que Dios existe y que lo parieron.Dios no necesita de ti, eres t quien necesita de Dios.Todas las cosas materiales que existen forman parte del cuerpo material de Dios, pero Dios es algo ms que su cuerpo material.Peona no sabe si se queda con ojo colorado o negro.Decdete a tiempo, no dejes que se te pase la oportunidad.Mira, oye y calla. Habla poco y cuando lo hagas, hazlo bien.Si mi Eledda no me vende, nadie me compra.Haga bien las cosas para que no tenga que lamentarse.No intervengas en pleitos de marido y mujer.Existe el porfiado, el mentiroso y el envidioso.En la vida hay de todo, hijo.Malo anda junto con bueno.El que te quiere no te daa.Quien no te visita en la seca no lo esperes en la lluvia.El que no ama a la madre que lo pari y cri no puede amarte.Ests en deuda con el que te hace bien.El mal agradecido no sirve para nada.Nadie es bueno o malo del todo.Todo el mundo sirve para algo.Solamente tu puedes hacerte bueno.Si ests sucio por dentro, no importa que ests limpio por fuera.Si crees que el dinero lo es todo, ests perdido.La mano que da, es la que recibe.Si te dedicas a cultivar el mal, a la larga recogers tu cosecha.LA ROGACIN DE LA CABEZA DE COCOEl hombre, ante todo, debe atender su cabeza, no dejar que se acalore demasiado ni que debilite. De tiempo en tiempo hay que resfrescarla. Ahora se va a contar lo que le pas a la cabeza. Como la cabeza deca que era el rey, el orificio dijo que, con todo, el rey del cuerpo era l y que se los probara. Qu hizo? Se cerr. Pas un da, dos, la cabeza nada sinti. Al cuarto da, la cabeza bien, si acaso un poquito pesada; pero el estmago y el intestino, bastante incmodos. Al sexto da el vientre estaba gordsimo. El hgado duro como un palo y la cabeza comenz a sentirse mal. Tan mal que la fiebre hizo su aparicin. El purgante no se conoca en ese tiempo y la situacin empeor a partir del dcimo da porque ya todo funcionaba mal y ni la cabeza ni los brazos ni las piernas podan moverse. Lo que entraba no sala... La cabeza no se pudo levantar de la estera para llevar al cuerpo. Ella y todos los rganos, tuvieron que rogarle al orificio que se abriera. El demostr lo importante que es, aunque nadie lo considera ah donde est, en la oscuridad y despreciado por todos. Eledda (el ngel de la Guarda), como todo principio divino, come. Debe alimentrsele en muchos casos y refrescarse en otros.El ngel se roba con halagos. El enemigo que se tenga puede conquistarlo de muchas maneras, dejarnos sin ngel. Basta con que Eledda se desve un poco o que abandone el cuerpo un momento para recibir la comida que ms le gusta y que otro le ofrece con la intencin de trabajarnos, porque al distraernos el ngel, nos quedamos sin defensa. Hay, pues, que hacer sacrificio; alimentar en la cabeza al espritu que all reside. Cuando el ngel de la Guarda tiene hambre se bebe la sangre de la misma cabeza de la persona que l cuida. La cabeza, como todo, se empieza a rogar con coco. Rogarse Eledda con coco es lo ms corriente y todo el mundo necesita "refrescar" su ngel, de tiempo en tiempo. Para rogar una cabeza con coco, las iyaloshas piden dos platos enteramente blancos y nuevos; algodn de la botica y natural, manteca de cacao, cascarilla y para ofrendarle a Eleggua, pescado ahumado, juta ahumada. Adems de una tela blanca nueva. Todos los ingredientes se colocan en dos platos blancos. Se encienden dos velas y la iyalosha, con una vela en cada mano, moyubba reza de frente a la persona cuyo Eledda se va a refrescar y a alimentar. Se sienta a la persona en un banquito con los pies descalzos y las manos sobre las rodillas, con las palmas vueltas hacia arriba. Aclaramos que antes de la rogacin la persona fue baada con yerbas y cambiada toda su ropa. Entonces se espera hasta el anochecer o ms tarde.Al comenzar la rogacin, si hay personas presentes se le canta tres cantos a cada orisha, principiando por Eleggua y terminando por el orisha de usted. Los rezos se repiten cuatro veces. Para que la cabeza reciba la bendicin de todos los santos y muertos la iyalosha suele decir: Su ngel le cuida su cabeza para que nadie abuse de su persona. Que Or est fresco para que Olorn le valga y todos los osh.Alzando entonces los platos, la iyalosha se los presenta en la frente y en la nuca al devoto. Se apoya ligeramente los hombros en ambos lados del pecho, en las cuencas de las manos, en las rodillas y en los pies. Al brindarle los cocos a la cabeza, la santera dice tambin: Em koko or. Kosi ik. Kosi ano. Kosi ey. Kosi of. Ai ku baba, wa. Ahora coloca ambos platos en el suelo, moja los dedos ndice en el om de la jicara, le hace una cruz en la frente del devoto; humedece la nuca, las manos y los pies del devoto. Algunas santeras tocan con manteca de cacao estas partes que anteriormente se han mojado y santificado. En la frente y en las palmas de las manos le dibujan con cascarilla dos rayitas verticales, si el orisha titular es macho; que si es hembra, se ponen las rayitas horizontales. Inmediatamente la santera, que no puede estar con la visita (la menstruacin), toma una porcin de cada pedazo de coco y un trozo de manteca de cacao. Se lo introduce en la boca y lo mastica hasta obtener una pasta que la aplica en el centro de la cabeza espolvorendola con cascarilla.Cubre la pasta con algodn y por ltimo envuelve toda la cabeza con un pao blanco nuevo. Toma otros cuatro pedazos de coco en su mano izquierda, vuelve a desprender un pedacito de cada uno de ellos diciendo: Obin ik. Obin ano. Obin ey. Obin of. Ai ku baba, wa. Ahora toca, cerrando los puos con los pedazos de coco, la frente, la nuca, los pechos, los hombros, las manos, las rodillas y los pies del inalienable propietario de la cabeza, que acaba de ser despojado de cuanto poda serle nocivo. Junta otra vez las dos manos, diciendo cuatro veces: Or mo kueo. Ahora lanza los pedazos de coco diciendo: Obi orir, para pregunta si el ebb da oddara, alaafia. si la cabeza est bien rogada y despejada y dnde debe llevarse la rogacin de Obatal. Los dems pedazos de coco, repartidos en dos platos, se dejan debajo de la cama y a la cabecera del que ha refrescado su Eledda. La rogacin de cabeza se hace al atardecer o por la noche, se duerme con el emplasto, en el suelo, sobre la estera y sin almohada, junto a los asientos materiales de los santos. Al da siguiente, despus de quitarse el pauelo de delante hacia atrs, estando el rogado de rodillas, se pone la rogacin sobre un plato y se tapa con otro; todo se pone debajo de la cama hasta el atardecer, cuando se le da camino en lugar donde no le d el sol, generalmente debajo de un rbol.Al concluir este rito la iyalosha dice: Maferefun Obatal. Recomendar que no exponga la cabeza al sol durante ocho das, o como mnimo cuatro. Al sol y al sereno no debe disgustarse ni tener relaciones sexuales . Del mismo modo se proceder cuando se ruega a Eledda con paloma, guinea, carne cruda, pescado (pargo o guabina); frutas: guanbana, chirimoya, peras, toronjas, pina, frutas jugosas. La sangre de las aves se vierte en medio de la cabeza para que se la beba y se dejan caer unas gotas sobre la nuca, la hoyuela, las manos, las rodillas y los pies. En un plato aparte del que contiene los cuatro pedazos de coco de los que mastica la iyalosha, con otros cuatro pedacitos, se derrama sangre del ave. Con las plumas y el algodn se cubre la cabeza baada de sangre y se pone un poquito de estas en la nuca, en la hoyuela, en las rodillas, las manos y los pies. La guabina: Ej or, ej la guisa, que se ofrece en caso de rogacin por enfermedad, se coloca en un plato hondo con agua y el babalosha o la iyalosha lo eleva y se lo presenta a la cabeza pronunciando estas palabras: EJA ORO. TUTU MO FI ORO LO MI LORI. OLODUMARE, MO FE ORO MI. ALA ESHU MARESA BE SE ORI MI KE MO RADA. KO RI TUTU KO DIRE AWO. KO DIRE OMO AI KITTI SHA LEGUA.Baos lstralesLo primero que se le hace al iniciado (IYAWO) es el bao lustral. Despus se le ruega la cabeza con coco y se desayuna con pedacitos de coco en nmero equivalente a la marca mstica del orisha cabecera que le corresponde. Adems del coco que le da la Yubbona o el Yubbon, se le da un pedacto de pescado ahumado y de jicotea, y para beber una jarrita de omiero. En cuanto al bao lustral, se concibe como un despojarse de suciedades fsicas, morales, intelectuales y espirituales. La ropa que se le quita es alejada porque es portadora de vibraciones que se quieren separar. Ropa nueva o limpia y soleada debe sustituirla. Qu fundamento cientfico tienen estos baos lstrales que aparecen en todas las religiones? Debemos tener en cuenta que plantas y animales son laboratorios qumicos naturales que procesan materias o sustancias simples y compuestas, orgnicas e inorgnicas. Esa transformacin es electrnica como toda transformacin qumica. Animales y plantas tienen sus respectivos olores y, adems, fabrican sustancias odorferas. De siete olores naturales fundamentales se fabrican todos los dems olores. Se mencionan como fundamentales el del alcanfor, el benju, aroma de flores, aroma de frutas, de sustancias en putrefaccin, picantes y cidos. Claro est que en cada uno de estos olores hay una gama de variaciones y de sus compuestos salen un sinnmero de derivados. Por registro electrnico se han clasificado hasta diez mil olores de individuos humanos. Se admite que cada persona tiene su olor caracterstico al igual que tiene su matiz de voz y sus huellas digitales individuales. Las enfermedades tienen tambin su olor particular, cualquiera que sea el enfermo. Podemos hablar del olor de los tuberculosos, de la lepra, de cualquier enfermedad, y hasta de una fuerte emocin o pasin. Segn sean los alimentos habitualmente ingeridos o el lugar de vivienda o trabajo, as ser el olor que se tenga. A usted le gustara en amores la persona que tenga un olor aceptado por su Ser Interno, por su personalsima preferencia. Segn sean sus pensamientos habituales y sus emociones frecuentes, usted matizar su olor personal, el cual depende primordialmente de su alimentacin, pero condicionada por sus secreciones glandulares internas. Esas secreciones internas dependen en primer trmino de la pituitaria, glndula que se puede excitar con los pensamientos, tacto, gusto, olfato, odo, vista y recuerdos. Tambin con las vibraciones llamadas espirituales. A usted se le pegan olores que son vibraciones que le hacen bien o le hacen mal. Usted segrega vibraciones distintas, siendo algunas de ellas de distintos olores o aromas. Para quitarle las vibraciones pegadas o segregadas por un mal funcionamiento de su psiquis o de su cuerpo somtico, o recibidas de las cosas y los seres que le rodean y con quienes est en frecuente trato, incluyendo a seres humanos que piensan en usted para bien o para mal, es que se hace el bao lustral y los EBBO de despojo.EL COCO EN LA CEREMONIA DE HACER SANTOLa persona que se hace santo, a los siete das puede salir del IGBODU. Va acompaado de su segunda madrina, la Yubbona (algunas veces lo hace la primera), o el padrino para visitar el mercado (OLOYA), y all le regalarn o comprar un coco, frutas, pescado ahumado y juta ahumada; todo para ofrendarle a los orishas a su regreso al ILE OSHA. Cuando la Yaw levanta santo, debe pagarle derechos a la Iyar (madrina). Es el derecho de ofrecerle coco al Eleggua de la Iyar. A cada sacerdote o sacerdotisa invitados o levantados tiene la Yaw que pagarle en metlico, adems de entregarle dos cocos de derecho.De cmo ruegan la cabeza con paloma algunos babaloshas y tatas del Palomonte o Regla del SutumutukuniSe tienen dos palomas blancas sanas, coco seco, manteca de cacao, cascarilla, pescado ahumado, juta ahumada, agua bendita, dos pimientas de guinea, miel de abeja, algodn y un pao blanco nuevo. Se baa a la persona con cuatro yerbas rituales secretsimas, se le santigua con la oracin de San Luis Beltrn; se le pone en la cabeza un poquito de los ingredientes mencionados. Tambin se hace lo mismo con manos y pies. En estos mismos lugares se echa sangre de la paloma decapitada. A continuacin se pregunta con el coco qu camino se le da, si para la manigua, la loma o la iglesia. Para hacer esta obra el rogado no habr tenido contacto sexual un da antes. Despus del bao se pondr ropa limpia, soleada o nueva. La noche de la rogacin reposar en la estera frente al asiento de los santos. Durante los tres das siguientes a la rogacin no se expondr al sol, ni al sereno, no podr disgustarse, ni pensar mucho; se inhibir del acto carnal, as como de las bebidas alcohlicas. Esto debe seguirse estrictamente para toda rogacin de cabeza, sea sta con coco, con guabina, con frutas, con pescado o con aves.De cmo refrescan la cabeza algunos Paleros o SanterosSe rompen flores de campana, hojas de algodn, bledo blanco, flor de lirio blanco, prodigiosa, filigrana, almendra, tostn, vicaria blanca, canutillo blanco, yerba de la nia, colonia, flor de agua y alacrancillo. Se lava la cabeza con jabn blanco de castilla y se enjuaga con el omiero de las yerbas y las flores mencionadas. Despus se pone en la cabeza un pao blanco limpio y el rogado se acuesta en la estera toda la noche, no puede tomar sereno ni sol, tampoco debe disgustarse.De cmo los Sacerdotes de la Regla del Palomonte le dan dos palomas blancas a una cabeza Se tiene hojas de algodn, agua de coco y bendita, jabn de castilla, y en una palangana se lava la cabeza, las manos y los pies; en la cabeza se pone manteca de cacao, babosa, incienso, coco en pedacitos que se desprenden con la ua y la sangre de dos palomas blancas; se cubre la cabeza con un pao blanco y pasados unos minutos se quita todo y se manda para debajo de una mata donde no le d el sol. El rogado se pone en reposo sobre la estera.De cmo algunos Tatas le dan a la cabeza guinea, gallina o paloma blancaSe le presentan las dos palomas a la cabeza, a los lados del pecho y las palmas de las manos, antes de proceder a matarlas. Despus se registra con el coco para saber si sale comer la menudencia. En tal caso, se le dan las puntas de las alas, muslos y pedazos de pescuezo; todo cocinado se le pone al santo. La cabeza y las patas asadas untadas con manteca de corojo, se le une con pescado ahumado, juta y coco. Todo se lleva a su tiempo a la manigua.Valor medicinal del cocoTodas las partes del coco tienen valor medicinal: La masa, el agua, los cogollos, la concha. El aceite que se extrae de la masa del coco se utiliza en la hinchazn de las mamas y es bueno tambin contra el ahogo en los nios.Tambin evita la cada del cabello, al que suaviza. Cabe sealar que por mucho tiempo las africanas y sus descendientes se han engrasado el cabello con aceite de coco. Se le extrae la leche a la masa del coco seco y se une a la leche de la lechoza con zumo de pina de ratn y se bebe contra los tricocfalos. Las flores del cocotero son astringentes y el cocimiento de la raz es bueno contra los aftas, mezclado con aceite de coco. El zumo extrado de las hojas mezclado con aceite se usa contra las hemorroides. La cascara es tambin astringente. Las races son diurticas y febrfugas, tambin se utilizan contra la disentera y las diarreas. Pralos rones el agua del fruto del cocotero es un diurtico natural. En casos en que la orina est borrosa, sanguinolenta, que sale con esfuerzo y quema, o en casos en que se tenga dolores nefrticos, vaya o no al mdico, beba agua de coco verde cuatro veces al da. Pero usted no debe esperar a sentirse mal para beber el agua de coco. Para las lombrices la masa del coco seco molida produce una pasta rica en grasa vegetal, la cual, con leche cruda y crmor trtaro es un excelente vermfugo. El aceite de coco sirve como purgante. Como expectorante para los nios, a razn de dos cucharaditas diarias si tiene siete aos y de all proporcionalmente, pero precedido por un vomitivo de Ipecacuana. Para ayudar la menstruacin, se toma durante ocho das un vaso de agua de coco con cuatro cucharadas de ginebra. Para las irritaciones del hgado, se aplica un compuesto formado por aceite de coco, jugo de auyama, vinagre de yema y aguardiente de caa. Con las races del cocotero, de la caa brava y la Palma Real, se hace una tisana a la que se agregan hojas de lamo y se utiliza para purificar la sangre. Para detener la diarrea en los nios, se cocina con llantn y rosas, el carbn de las conchas del coco quemado. De igual manera y para los mismos, se usa una cucharada de carbn de corteza de coco en una taza de infusin de manzanilla, jengibre, cidra o corteza de limn.PATTAKITIOBIOlofin crea que Obi (el coco) era un personaje justo, sin orgullo ni vanidad. Por eso Olofin lo puso en lo alto para que todo el mundo lo mirara y lo tuviera en cuenta. Le puso el alma blanca por dentro para sealar as su limpieza de intenciones. Como Eleggua fue siempre el verdadero mensajero de Olofin, ste lo puso al servicio de Obi para as estar enterado de todo. De esta forma fue como Eleggua pudo conocer los amigos de Obi. Todos eran ricos, educados, limpios, decentes, amables, respetuosos, sobrios y finos. Entonces Eleggua pens que Obi desconoca que existieran otro tipo de personas en el mundo, muy diferentes a sus amigos, personas que deban ser ayudadas. Un da Obi mand a Eleggua que citara a la gente para una fiesta. Eleggua invit a los pobres y los sucios, a los jorobados, los tuertos, mancos, cojos, limosneros, ciegos, prostitutas, rufianes, chismosos, enfermos, borrachos y vagos.Cuando Obi su casa llena de tanta lacra social, se molest y ofendi mucho, llegando hasta la ira. Entonces pregunt en voz alta: Quin los invit a esta fiesta?Todos contestaron que haba sido Eleggua. Entonces Obi despidi a Eleggua. Un da Olofin llam a Eleggua y le dijo: Eleggua, quiero que me vayas a la casa de Obi a un mandado. Eleggua le cort la palabra al viejo dicindole: Baba, mndeme donde usted quiera y yo voy, menos a la casa de Obi. Olofin le pregunt: Qu te pasa con Obi?Entonces Eleggua le cont lo sucedido el da de la fiesta. Olofin quiso comprobar lo que deca el embustero Eleggua, porque nada debe creerse como cierto sin antes comprobarlo con los hechos. Olofin se disfraz de limosnero, cambi la voz y se dirigi a casa de Obi. Cuando Obi vio a aquel viejo andrajoso en la puerta de su casa le dijo: No pudo Ud. vestirse mejor antes de venir aqu? No ve que su traje puede manchar el mo? entonces le dio la espalda al limosnero. Cuando el andrajoso volvi a convertirse en Olofn inmaculado, Poderosa Ley Universal personificada, llam a Obi con su verdadera voz, la cual ste reconoci inmediatamente y tuvo que pedir perdn por su arrogancia. Sin embargo, Olofn le dijo que las riquezas y la buena vida que le haba dado no eran para despreciar a sus semejantes, por pobres que fuesen. Para que aprendiera bien la leccin, Olofn le quit todas las riquezas a Obi y lo convirti en un hijo del basurero. Lo conden a estar blanco por dentro, pero bien negro por fuera; para que todos los vieran feo por fuera. Adems lo conden a que siempre se arrastrara por el suelo, dndole la facultad de que siempre que se le tirara al suelo pudiera ver el interior de otras personas necesitadas de ayuda. Olofn recompens a Eleggua disponiendo que en todo lo que hiciera, se principiara o terminara, haba que contar con Obi como mensajero de Olofn. Por eso toda obra se principia y se termina con Eleggua y coco, y al pagar el derecho, cinco centavos corresponden a Eleggua, los cuales se usan para su vela y para hacerle ofrenda a los nios.PATTAKI DE BIAGU Y ADITOTOPor bastante tiempo Biag, registr sin ensear a otra persona el secreto de Obi en el registro. Un da, bajo la indicacin de que deba ensear el Orculo a su hijo Aditoto, con todos los secretos del santo. Biag llam a Aditoto y le dijo: Orn mi, osh sor mi ipa iw (Hijo mo, el santo me habl para ti). Sor mi iw yio w i w aw (Me dijo que t sers adivino). Entonces fue que cada da en la consulta le fue pasando los secretos de Obi, hasta que el muchacho pudo registrar bien. Esta preferencia de Biag por Aditoto no le gust a los otros que como hijos criaba Biag. Un da Biag muri y al hacerle ITUTU los medio-hermanos de Aditoto no hicieron la voluntad del difunto. Se repartieron las tierras, la casa, los animales, el dinero y la ropa, dejando al verdadero hijo en la peor de las pobrezas. Aditoto qued pobre con sus piedras y su orculo de coco en la casa de la ciudad donde vivi su padre. Pero el jefe de la ciudad se enter de lo que se contaba. Entonces mand pregonar para llamar a los herederos de Biag el Adivino. Reuni a los que se llamaban hijos y les pidi pruebas. Solamente Aditoto pudo ofrecerlas como para convencer a quien al ser registrado con Obi (coco) por Aditoto, tuvo que reconocerlo como verdadero heredero del famoso adivino. El jefe orden que se le devolvieran a Aditoto los bienes de su padre. As fue como el adivino Aditoto recibi justicia y se dedic por siempre a la consulta. Desde entonces el ense ir e arte y la ciencia de decir la verdad divina por medio *.- .'o cuatro pedazos de coco. Por eso es que al moyubar ei coco para registrar se moyuba a Biag y a su hijo Aditoto.PATTAKI DE ELEGGUA DEL COCOEl coco sirve para representar a Eleggua porque una vez. el prncipe Eleggua, hijo de Okuboro y de Aagu. iba con su squito y se detuvo en una encrucijada de cuatro caminos. All titube, se detuvo, retrocedi tres pasos, tres veces cada vez y continu despus sin vacilar hasta llegar donde estaba una luz que dividindose en dos brillaba en el suelo, entre la yerba, como dos pupilas penetrantes que lo miraban. Eleggua se inclin sobre los brillos misteriosos y lleno de temor y respeto recogi un coco seco, lo llev al palacio de su padre y le cont lo sucedido. Como Eleggua era tan embustero, tan travieso y tan bromista no fue credo por su madre ni su padre.El Obi qued abandonado detrs de la puerta. Unos das despus hubo una fiesta en palacio y el coco volvi abrillar, resplandeciendo con luz clara y viva, haciendo que todos se aterraran. Pero pas la fiesta y los das hasta que muri el prncipe y el coco volvi a estar resplandeciente durante la larga ceremonia de los funerales.Enterrado el prncipe sobrevino una etapa de miserias y calamidades sin cuento. Los adivinos de palacio se reunieron y dedujeron que la desgracia del pueblo tena por causa el abandono en que por temor, se haba tenido al prodigioso OBI que dej el prncipe detrs de la puerta de palacio. Cuando fueron a hacerle honores a OBI, estaba podrido. Esto dio motivo a otra asamblea de adivinos, quienes concluyeron que el Obi (coco) puede ser usado para consagrar a Eleggua, pero como se pudre, hay que asentarlo en piedra. Tambin reconocieron al ame para representar al prncipe. Por eso se le ofrenda coco y ame a Eleggua