SSEEMMAANNAARRIIOO DDEE IINNFFOORRMMAACCIIÓÓNN RREELLIIGGIIOOSSAANNºº 112255//44--VVIIII--11999988

CatólicosyUniversidad,en

Madrid

CatólicosyUniversidad,en

Madrid

...y además

La foto

Día del Papa 8

Criterios 9

Iglesia en Madrid

El día a día.

La voz del cardenal-arzobispo

en el Día del Papa, de 1998.

Usted tiene la palabra.

Nueva ermita en la Sierra 10-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

Raíces

El aire puro del Pirineo 16-17

España

Entrevista con Alfonso Coronel

de Palma, nuevo Presidente

de la Asociación Católica de

Propagandistas 18

La vida 22-23

Desde la fe

Nuevo Decano de la Facultad

de Teología de la Universidad

Pontificia de Salamanca.

Vigilia de oración por la vida.

Teatro, libros, televisión 25-31

Contraportada 32

3-7EN PORTADA

Universidades de inspiración católica, en Madrid:Pasión por la verdad

24MAESTROS

X aniversario de la muerte de Hans Urs von Balthasar:Lo Bello, lo Bueno, lo Verdadero

19-21MUNDO

Declaración teológica conjuntaentre luteranos y católicos.

Carta apostólica del Papa para garantizar la fidelidad

de los docentes de Facultadeseclesiásticas al mensaje cristiano

En este número

ΑΩEtapa II - Número 125

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

FOTO

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En portada Nº 125/4-Vll-1998 3ΑΩ

Pocos recuerdan, al hablar de la Uni-versidad como institución académi-

ca, politizada, masificada y sometida alos vaivenes de la sociedad, que esta in-signe institución nació en la Alta EdadMedia al amparo de la Iglesia. Duranteel siglo XII y comienzos del XIII, las es-cuelas monacales y catedralicias, funda-das por abades y obispos para formar alos religiosos y sacerdotes, experimentan

un gran florecimiento: se contaban porcentenares los jóvenes que se acercabanatraídos por la fama de los maestros y elinterés por el conocimiento, por el des-cubrimiento de la verdad. La dinámicay expansión de estas escuelas llevó al Pa-pa Gregorio IX, por medio de su legadoRoberto de Courçon, a sancionar los es-tatutos de la Universidad de París en1215.

Alfonso X el Sabio define la universi-dad en el título 31 de la segunda de sus cé-lebres Partidas, como ayuntamiento de ma-estros et de escolares, que es fecho en algunt lo-gar con voluntad et con entendimiento deaprender los saberes. Esta definición reflejalo que era la sociedad civil, como a algu-nos les gusta decir, y en la supuestamen-te oscura Edad Media: ni intereses políti-cos, ni requisitos oficiales, ni burocracias,sino la sola voluntad de crecer personal-mente, y el firme propósito de aprender.Y este propósito era tan real y movía tan-tas voluntades, que aquellos ayuntamien-tos han permanecido hasta nuestros días,si bien es verdad que con cambios pro-gresivos en lo legal, académico, discipli-nar... La pionera en España fue la Uni-versidad de Salamanca, que junto con lasde Bolonia, París y Oxford fueron llama-das las cuatro lumbreras del mundo.

En Madrid podemos considerar al car-denal Cisneros como verdadero funda-dor de la Universidad de Alcalá, llamadaen aquel entonces por su término latinoComplutense, aunque el primer docu-mento que expresaba la voluntad de cre-arla data del 20 de mayo de 1293, cuandoel rey Sancho IV de Castilla otorgó unprivilegio para fazer Estudio de EscuelasGenerales en la Villa de Alcalá. E porque losmaestros e los escolares hayan voluntad devenir... otorgámosles que hayan todas aquellasfranquezas que ha el Estudio de Valladolit.Pero no fue hasta la llegada al cardena-lato de Fray Francisco Jiménez de Cisne-ros, unida a la decidida voluntad de losReyes Católicos de dar un nuevo impul-so a los estudios universitarios, cuandonació en Alcalá, gracias a una bula delPapa español Alejandro VI, el Colegio deSan Ildefonso en el que funcionaran las fa-cultades de Teología, Artes y Derecho Ca-nónico, y dos cátedras de Medicina.

UNIVERSIDAD, O SEA CATOLICISMO

El Studium generale, primer nombre deestas instituciones, pasó a llamarse Uni-versitas. Con esta nueva denominaciónse quería representar, además del hechode ser una corporación de profesores yalumnos, la procedencia cosmopolita deéstos, el sentido universalista del saber, lavalidez de los títulos, el intercambio deprofesores..., en fin, la dimensión de aper-tura al mundo y a los demás que implicaquerer encontrar la verdad. En este sen-tido, Universidad es sinónimo de catoli-cidad y, por tanto, hay que reconocer elmérito a la Iglesia de haber impulsado

Universidades de inspiración católica, en Madrid

Pasión por la verdad

Ha llegado la cita de los exámenes de Selectividad, esa especie de trago por el quemiles de jóvenes españoles pasan cada año, jugándose en tres días gran parte de sufuturo profesional y personal. Luego hay que decidir qué y dónde estudiar la carre-ra universitaria. Decisión nada baladí, si tenemos en cuenta que lo más relevante noes sólo el título que se obtiene, sino sobre todo la formación adquirida. En Madrid –don-de presentan este examen la mitad de los jóvenes españoles– hay una serie de ins-tituciones universitarias de inspiración católica que ofrecen algo más que un título uni-versitario. He aquí su historia, sus rasgos distintivos y la oferta académica

En portadaNº 125/4-Vll-19984 ΑΩestas instituciones y de haber defendi-do el espíritu que las animaba.

Desde entonces hasta nuestros días,las Universidades han dado muchasvueltas. En el caso de Madrid, gracias aun reglamento de Instrucción Públicaaprobado por las Cortes en 1821, por elque el Gobierno de las Universidades pa-saba a depender del Ministerio de Graciay Justicia, la Universidad de Alcalá setrasladó a Madrid, llamándose desde esemomento Central, aprovechando paraello el edificio del noviciado expropiadoen la calle San Bernardo tras la expulsiónde los jesuitas de España. Todavía elnombre de la estación de la línea 2 delMetro nos recuerda la procedencia deledificio: Noviciado.

En la Iglesia, dada su misión de serMadre y Maestra, surgen nuevas institu-ciones e iniciativas para hacer presenteen el mundo del saber y de la cultura laVerdad del Evangelio. El recuerdo de laHistoria, de los inicios de la Universidad,nos ha hecho ver cómo la clave de bóve-da de los estudios universitarios está enla inquietud por conocer la Verdad, y nosólo en la limitada visión utilitarista dela formación de cara al ejercicio profe-sional. En la Universidad se busca, sobretodo, la verdad, crecer en el conocimien-to de la realidad y de nosotros mismos,con el fin de crecer como personas y deperfeccionar el mundo que nos rodea.

El hecho de que el fenómeno de crea-ción de la Universidad en cuanto tal notenga paralelo en ninguna otra tradicióncultural al margen de la católica, se de-be en gran medida al convencimiento delcristiano de que la plena revelación delhombre al hombre mismo sólo ha sidoposible y se ha dado en Cristo. Esa cer-teza, implícita en toda la trasmisión dellegado cristiano, hizo posible la visiónrealista del mundo que sirvió de funda-mento a la genuina filosofía y a la verda-

dera ciencia. De ahí que razón y fe cris-tiana sean un binomio no sólo insepara-ble, sino además tan fecundo que ha ge-nerado la más genuina tradición del pen-samiento occidental.

OFERTA ACADÉMICA EN MADRID

El estudiante que ha presentado aho-ra sus pruebas del examen de Selectivi-dad cuenta en Madrid con la posibilidadde seguir su formación académica y uni-versitaria en varias instituciones que re-cogen esta tradición centenaria y la po-nen al servicio del hombre y de la socie-dad del siglo XXI. En ellas los programasacadémicos contemplan las distintas dis-ciplinas y especialidades a la luz inte-gradora de la Revelación y de la pers-pectiva cristianas.

La Universidad Pontificia de Salamancaotorga, en su campus de Madrid, las ti-tulaciones de Sociología, Ingeniería téc-nica y superior en Informática, Ciencias

del seguro y de la empresa, Enfermería,Fisioterapia y Teología.

La Universidad Pontificia Comillas, di-rigida por la Compañía de Jesús, tal y co-mo funciona hoy en Madrid es el resul-tado de la fusión de la Universidad quedirigían los jesuítas en la villa cántabrade Comillas, con los conocidos ICAI eICADE (Ingeniería y Derecho y empre-sariales), de Madrid. En sus dos campus,de Alberto Aguilera y Cantoblanco, y condiversas Facultades se ofrece una ampliavariedad de titulaciones, técnicas y hu-manísticas, desde las tradicionales Filo-sofía, Teología y Derecho, hasta las másactuales de traductor e intérprete de idio-mas o Informática.

En la Facultad de Teología San Dámaso,cuyo Gran Canciller es el cardenal arzo-bispo de Madrid, además de Teología,se puede estudiar, en el Instituto Superiorde Ciencias Religiosas que patrocina dichaFacultad, una carrera quizá desconoci-da para muchos, dada su novedad y po-ca publicidad: la diplomatura (tres años)y licenciatura (cinco años) en CienciasReligiosas. La urgencia de hacer culturadesde la fe hace que esta opción sea te-nida en cuenta por los llamados a hacercultura católica en todas las esferas. Ade-más tiene pleno reconocimiento civil atodos los efectos. Asimismo, en la sedede la Facultad se ubica el Instituto Dio-cesano de Filología Clásica y Oriental SanJustino, para el estudio de las lenguas yde la literatura de los primeros sigloscristianos, así como de la Historia anti-gua; aunque en este Instituto no se hacepropiamante una carrera, sus cursos sonun valioso complemento para todas lascarreras de Humanidades, tan necesita-das de una infraestructura lingüística.

La Fundación Universitaria San Pablo-CEU nació en 1933, impulsada por laAsociación Católica de Propagandistas.A lo largo de los años fueron surgiendode esta Fundación diversas institucio-

En portada Nº 125/4-Vll-1998 5ΑΩnes, de las que la más conocida fue, se-guramente, el Colegio Universitario SanPablo-CEU, que funcionó durante mu-chos años como adscrito a la Universi-dad Complutense. En 1993 nació la Uni-versidad San Pablo-CEU, que en sus doscampus de Madrid y en sus cuatro Fa-cultades ofrece 16 titulaciones diversas.

El Centro Universitario Francisco de Vi-toria, dirigido por la Congregación reli-giosa de los Legionarios de Cristo, abriósus puertas hace cinco años como Cen-tro adscrito a la Universidad Complu-tense, y en su campus de Pozuelo deAlarcón se imparten 6 carreras diversas,todas con una doble titulación, la oficialComplutense, completada por el currí-culum diseñado por este Centro comocomplemento de especialización profe-sional y práctica. Además de un depar-tamento interdisciplinar de Humanida-des, común a todas las carreras, esta Uni-versidad ha sido pionera en España alintroducir como asignatura obligatoriapara sus alumnos la Acción social, conun total de 150 horas de trabajo en algu-na institución benéfica.

EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

En cualquiera de las demás titulacio-nes que hemos denominado como cono-cidas, estas Universidades ofrecen un plusimpagable a la hora de valorar una for-mación intelectual y académica: la ar-monía y el carácter integrador de los es-tudios. Juan Pablo II, cuya vocación sa-cerdotal surgió dentro del mundouniversitario, lo expresó de modo ma-gistral al crear el Pontificio Consejo de laCultura, y nos lo repitió pocos meses des-pués en su primera visita apostólica a Es-paña, en su discurso en la UniversidadComplutense: La síntesis entre cultura y feno es sólo una exigencia de la cultura, sinotambién de la fe... Una fe que no se hace cul-tura, es una fe que no es plenamente acogida,enteramente pensada o fielmente vivida.

Mucho se habla hoy de buscar la ex-celencia en el mundo académico y pro-fesional, pero no todos entienden lo mis-mo con esa expresión. Los jóvenes queacuden a la Universidad se ven zarande-ados, en primer lugar, por las mismasolas de la crisis cultural: el liberalismorelativista y el positivismo cientifista, alos que hay que añadir un cierto pesi-mismo, generado por el ambiente de in-seguridad ante las oscuras perspectivasde futuro en el mundo empresarial y eco-nómico. Por este motivo, la formaciónuniversitaria no puede reducirse sim-plemente a ofrecer los mejores conteni-dos en cada especialidad. La excelenciaacadémica que ofrece una Universidadinspirada en el Evangelio da la posibili-dad de articular los contenidos dentro deun esquema mental que sepa valorar larealidad en su justa medida y capacitar a

la persona globalmente, contribuyendoal desarrollo de la dignidad humana yde la herencia cultural mediante la in-vestigación, la docencia sobre las gran-des cuestiones del hombre y sus conse-cuencias prácticas y sociales.

Excelente es, en este sentido, quien seforma en el conocimiento de la verdad,pues ésta obra dentro del hombre, y lova recreando y proyectando como per-sona auténtica. De tal suerte, que se pue-de afirmar que el valor de la verdad al-canzada se mide por la forma en que elhombre hace uso de su libertad y por suentrega a los demás. Esto significa que,además de conocer muchas cosas, hayque saber vivir conforme a la verdad queencierran, es decir, hay que recibir unaformación ética que ayude a integrarlasen la propia vida y en la sociedad.

Por eso la excelencia académica no essimple erudición. Saber mucho no tienevalor en sí mismo, si no conduce al uni-versitario a conocerse mejor, a reflexio-nar sobre su propia realidad como serhumano. Así descubre la necesidad dehacer partícipes a todos los hombres deCristo mismo. No sólo, por tanto, no esdistinta la labor universitaria de la misiónevangelizadora de la Iglesia, sino que de-be servirla de manera especial. Debe ayu-dar a conocer mejor las causas y conse-cuencias de los problemas contemporá-neos, a juzgarlos adecuadamente y aactuar en la promoción de la justicia so-cial.

El compromiso con la acción social, ala luz de los principios de la moral cató-lica, es parte ineludible de la comunica-ción de la Verdad. La Universidad de ins-piración católica debe proponer con efi-cacia y valentía el encuentro personal ysantificador con Cristo, Camino, Verdady Vida. En definitiva, éste es sin duda elmayor servicio que se puede ofrecer a losuniversitarios: que se encuentren y co-nozcan personalmente a Cristo.

Sin duda, estas últimas perspectivas ha-cen que una Universidad promovida por laIglesia se estructure académicamente ybusque ofrecer a sus alumnos algo total-mente nuevo y distinto, sin parangón en lafría y burocrática estructura universitariaoficial. En Madrid contamos con una am-plia oferta en este sentido.

José Ángel Agejas

Sobre estas líneas: Miniatura de Alfonso X El Sabio; a la izquierda: «El cardenal Cisneros».Juan Alonso Villabrille y Ron (siglo XVIII)

En portadaNº 125/4-Vll-19986 ΑΩ

Los directores responden1. ¿Qué considera como lo específico de la enseñanza universitaria católica?

2. ¿Qué destacaría como distintivo de la Universidad que usted dirige?

3. Su consejo para los jóvenes que afrontan su decisión sobre su carrera universitaria:

ANGEL BERNA, DIRECTOR.PONTIFICIA DE SALAMANCAEN MADRID

1. Ofrecer un ámbito uni-versitario abierto a los jóve-nes que deseen adquirir unaformación científicotécnica,humanística y social en un ex-plícito contexto cristiano.

2. La conjunción de socio-logía, informática y teología,en cada una de las carrerasque enseñamos, para enten-der el mundo que tenemos yel que viene, poder vivir de-corosamente en él, y trabajarpor mejorarlo para todos losseres humanos, y en definiti-va para Dios.

3. Que el primer objetivode la etapa universitaria es sa-ber; que al salir al mundo elaño 2003, el mundo será muydistinto del que ahora ven;que, aparte de la preocupa-ción por el futuro de su tra-bajo remunerado, tendrán de-lante horizontes nuevos deconocimiento, de conviven-cia y de realización personal.

MANUEL GALLEGO DÍAZ, SJ,RECTOR. COMILLAS

1. La misión y funciones deuna Universidad católica sonidénticas a las de toda Uni-versidad. Lo más específicode la enseñanza universitariacatólica está en ofrecer unaaproximación sistemática e

integrada a la realidad desdela concepción cristiana delhombre y del mundo, comopropuesta de sentido ofreci-da libremente, pero nuncaimpuesta.

2. Una formación integralque fundamente auténticosvalores y permita equilibrarla especialización con cono-cimientos generalistas y ta-lante humanista, una forma-ción ética que fomente el sen-tido de la justicia, de lasolidaridad y de la propia res-ponsabilidad, una atenciónpersonal a los alumnos y unabuena organización y coordi-nación de las enseñanzas.

3. Que elijan la carrera porla que se sientan más moti-vados sin pensar ahora en lassalidas profesionales quepuedan asegurarles un futuroempleo. Y si no consiguen seradmitidos a los estudios de-seados, que no se desespereny estudien con seriedad y res-ponsabilidad la carrera quese les ofrezca, porque unabuena formación siempreabre muchas puertas y concualquier titulación se puedeser útil a la sociedad y a losdemás.

ANTONIO RUIZ, DECANO DETEOLOGÍA. SAN DÁMASO

1. Que sea plenamenteuniversitaria, es decir, quetenga un rigor científico en la

investigación, docencia y pu-blicaciones. Y que, a la vez,capacite para alcanzar un tipode razón católica, es decir, noreductora sino abierta a laverdad.

2. Nuestra Facultad de Te-ología se caracteriza por sucarácter diocesano. Pero estono impide una fuerte presen-cia de alumnos de otras pro-vincias españolas y otros pa-íses, rasgo éste muy en con-sonancia con el carácteracogedor de nuestra ciudadde Madrid.

3. Que se esfuercen pordiscernir su vocación. Que es-tudien aquello que está enconsonancia con ella. Que nose dejen engañar por los can-tos de sirenas como son la ga-nancia o el prestigio social.

ALFONSO CORONEL DEPALMA, GRAN CANCILLER.UNIVERSIDAD SAN PABLO-CEU

1. En mi opinión, lo católi-co, paradójicamente, no aña-de nada específico a la Uni-versidad, sino que le devuel-ve a ésta todo el sentido yplenitud con que nació, queno es otro que la búsquedasincera de la Verdad en susentido más universal y ple-no, sin reduccionismos ni pre-juicios ideológicos.

2. Que todos nuestros cen-tros universitarios –Univer-sidad San Pablo-CEU, Cen-

tros de Enseñanza SuperiorLuis Vives, San Pablo, AbadOliva, y la próxima Universi-dad Cardenal Herrera-CEUde Valencia– son el resultadode un compromiso de segla-res católicos con la sociedad,en orden a facilitar una másplena formación de las per-sonas.

3. Que sigan su propia vo-cación de un modo realista, yasuman responsablemente to-das sus exigencias.

JOSÉ MANUEL GARCÍARAMOS, DIRECTOR. FRANCISCODE VITORIA

1. Formar integralmentepersonas y profesionales ca-paces de servir a la sociedad,y especialmente a los secto-res menos favorecidos de lamisma, personas capaces detransformarla en línea con lasorientaciones del cristianis-mo de hoy y de siempre.

2. • Excelencia académicaen todos los programas degrado y postgrado.

• Formación profesionalespecializada y adaptada alas necesidades sociales.

• Atención continua y per-sonal en el proceso formati-vo, y formación integral.

3. Importa mucho elegirbien la carrera universitaria,pero importa tanto o más ele-gir el lugar donde realizarla,de acuerdo con el modelo de

Ángel Berna Manuel Gallego Antonio Ruiz Alfonso Coronel de Palam José Manuel García Ramos

En portada Nº 125/4-Vll-1998 7ΑΩ

En qué se distingue unaUniversidad promovida

por la Iglesia católica de unano católica? ¿No se vinculademasiado esta distinción a lade Universidad privada y pú-blica? A quienes estas pre-guntas verdaderamente pre-ocupan es a quienes, forman-do parte de estascomunidades universitarias,tratan día a día de responder-las con su testimonio perso-nal y con la relación entre ellosde colaboración, de ayuda, yde discernimiento.

El humanismo cristiano desus proyectos educativos nosiempre se refleja en la reali-dad cotidiana. Lo que real-mente define una Universi-dad no son los lemas y los em-blemas, sino las personas quela integran, lo que no quitaimportancia al ideario comopunto de referencia. Para unaUniversidad de inspiracióncatólica, su ideario humanistaes diametralmente contrarioal defendido, hace poco, porun Rector de una Universidadlaicista: el de un universitario

que, para ser tolerante y equi-librado, no debe confesar nin-guna fe. Y lo proponía –¡ejem-plar tolerancia!– no sólo parala suya, sino para todas lasUniversidades.

En toda comunidad uni-versitaria los cristianos tra-tan de ser fermento evange-lizador del propio ámbitouniversitario, que, por prin-cipio, no podrá ser cerrado,elitista.

Este testimonio tiene comoprincipal reto superar la con-fusión entre autonomía de lasciencias como realidades tem-porales y el divorcio a tresbandas entre fe y cultura, fe yvida, y cultura y vida.

Ni la magnifica organiza-ción, ni la defensa del patri-monio cultural cristiano, ni lareferencia a un ideario son porsí mismos evangelizadores; sílo son la libertad de plantearla andadura de la Universi-dad desde la verdad cristianay la coherencia de esta verdadcon la vida.

Manuel María Bru

Cultura y vida

UUnniivveerrssiiddaadd PPoonn ttiiffiicciiaa ddee SSaallaammaannccaa (campus de Madrid)Año de fundación: 1950.Titulaciones: Teología, Ingeniería informática (técnica y su-perior); licenciaturas en Sociología, Ciencias del seguro y dela empresa; diplomaturas en Enfermería y Fisioterapia.Teléfono y dirección: 91 533 52 00 (sociología, teología); 91534 45 73 (informática); 91 581 23 33 (empresariales); 91447 72 23 (enfermería y fisioterapia). Paseo Juan XXIII, 3.28040 Madrid.

UUnniivveerrssiiddaadd PPoonn ttiiffiicciiaa CCoommiillllaassAño de fundación: 1890, en Madrid: 1908 (ICAI), 1960 (Te-ología).Titulaciones: Teología, Derecho Canónico, Filosofía, Psico-logía, Pedagogía, Psicopedagogía, Traducción e interpre-tación, Derecho, Empresariales, Investigación y técnicas demercado, Ciencias actuariales y financieras, Ingeniería in-dustrial (técnica y superior), Ingeniería informática (técnicay superior), diplomatura en Trabajo social, en Enfermería yen Fisioterapia.Teléfono y dirección: 91 542 28 00 (sede ICAI-ICADE. CalleAlberto Aguilera, 23. 28015 Madrid); 91 734 39 50 (sedeCantoblanco. Calle Universidad Comillas, 3. 28049 Madrid).

FFaaccuullttaadd ddee TTeeoo llooggííaa SSaann DDáámmaassooAño de fundación: erigida canónicamente en 1996

Titulaciones: Teología, con bienio especializado en TeologíaDogmática, Patrística y Catequética; diplomatura y licenciaturaen Ciencias Religiosas; y en el Instituto Diocesano de Filología Clá-sica y Oriental San Justino (como complemento valioso paralas carreras de Humanidades en general): latín, griego, he-breo, siríaco, copto, árabe, egipcio, acadio y etiópico, ensus distintos niveles.Teléfono y dirección: 91 364 49 00 (facultad); 91 364 4911 (instituto San Justino). Calle San Buenaventura, 9. 28005Madrid.

UUnniivveerrssiiddaadd SSaann PPaabblloo--CCEEUUAño de fundación: (de la Fundación Universitaria San Pablo-CEU, 1933) de la Universidad, 1993.Titulaciones: 8 licenciaturas (Derecho –con 3 posibles espe-cialidades–, Empresariales, Economía, Humanidades, Pe-riodismo y comunicación audiovisual, Química y Farmacia)y 5 diplomaturas (Empresariales, Biblioteconomía y docu-mentación, Enfermería, Fisioterapia, Óptica y optometría).Teléfono y dirección: 91 536 27 27. Calle Julián Romea, 18.28003 Madrid.

CCeennttrroo UUnniivveerrssiittaarriioo FFrraanncc iissccoo ddee VV iittoorriiaaAño de fundación: 1993 (adscrito a la Universidad Complu-tense).Titulaciones: 5 licenciaturas (Derecho –con 3 posibles espe-

Algunos datos fundamentales

La fotoNº 125/4-Vll-19988 ΑΩ

Una mecha que nadie apaga

Es la mecha del polvorín deKosovo. Lleva ardiendo de-masiado tiempo y, a este pa-so, cualquier día el estallidose hace irreversible. La pren-sa de estos días sigue ha-blando de que Milosevic lan-za sus tropas contra algunosenclaves y de que, «si laOTAN duda en intervenir enel conflicto entre serbios y ko-sovares, no es sólo a causade incertidumbres militares,sino porque los políticos te-men que se desate una ca-dena de conflictos en toda laregión». Mientras tanto, al-gún serbio acusado de ge-nocidio se suicida en la cár-cel, y el río de exiliados y derefugiados no cesa.

En la foto de arriba, un ni-ño de Kosovo descansa consu abuela en la huída a travésde las montañas entre Yu-goslavia y Albania; en la deabajo, tres huérfanas de Bos-nia-Herzegovina, en un cam-po croata de refugiados

Criterios Nº 125/4-Vll-1998 9ΑΩ

Estos días son muchos losjóvenes que, tras la Selec-

tividad, se disponen a entraren la Universidad, pero qui-zás no sean tantos los queven en ella un lugar paraaprender a vivir, ni ella, enbuena medida, sea hoy eselugar.

No es descubrir el Medite-rráneo decir que, en el mejorde los casos, nuestras Univer-sidades hoy, en buena parte,han quedado reducidas a lu-gares de teórica preparaciónde los estudiantes para unaprofesión, pero no para la vi-da; a lugares para aprendercosas, pero tan desconectadasunas de otras, que quedan va-cías de su más auténtica ver-dad, y por ello a merced de lafalsa verdad del dios dinero, alque se acaba por sacrificar to-do. ¿Acaso la mentalidad do-minante no empuja a los jó-venes a elegir carreras con sa-lidas rentables(económicamente, se entien-de)? Y el gran fracaso que mu-chísimos experimentan, antesque la ignorancia de la ver-dad, ¿no es acaso el hecho determinar en el paro?

El cardenal Newman, in-signe defensor del ser mismode la Universidad, y por ellodefensor de la presencia enella de la Teología como elpunto de referencia indispen-sable de todo otro saber, paraque no se pierda en el vacíodel sinsentido, sino que se in-tegre en esa unidad del uni-verso que da nombre a la ins-titución, decía con la profundasabiduría de la experiencia dela Iglesia, en cuyo seno nacióla Universidad, que para queésta exista sólo dos cosas sonnecesarias: alumnos con pasiónpor aprender y maestros con pa-sión por enseñar.

La permanente reformauniversitaria de la que tantose habla, y la misma reformade la sociedad entera, sumidaen una civilización más queagotada, ¿no están pidiendoa gritos esa pasión por la ver-dad, el bien y la belleza, sin lacual no es posible una vidadigna del ser humano?

Si ha surgido la instituciónUniversidad, nombre que vie-ne de universal, es decir de ca-tólico, es porque se ha hechoposible en la Historia acercar-se al universo como un todoúnico. Esa mirada unitaria ala realidad permite conocer lainmensa diversidad de las co-sas en su relación con el todo,es decir, en su auténtica ver-dad. De este modo, los distin-tos saberes dejan de ser par-celas aisladas que dividen yenfrentan, y comienzan a serlo que están llamados a ser:sabiduría que enseña a vivir.

La Iglesia hoy, y en concre-to en Madrid, como ha suce-dido en el pasado, tiene suspuertas abiertas en el mundouniversitario, cumpliendo conello un gozoso deber, porqueteniendo la Palabra de la Ver-dad, por muy frágil que seasu voz, no puede callarla. Laoferta universitaria de diver-sas instituciones de la Iglesiaen Madrid es una esperanza-dora realidad. Éste es mo-mento oportuno para tenerloen cuenta.

Sin la apertura a lo univer-sal, y sin la visión integral delos saberes, no es legítimo ha-blar de Universidad. Si hoymuchas instituciones necesi-tan recuperar su identidad,pocas como la universitaria lonecesitan tanto. Tal recupera-ción pasa necesariamente porel reconocimiento del hechoque dividió la Historia en dos,y del que pronto se van a cum-plir 2.000 años. Ojalá –comodijo Juan Pablo II en la Uni-versidad Complutense du-rante su primera visita apos-tólica a España– encontréis esaVerdad total, que da sentido plenoal hombre y a la creación.

Cultura cristiana

Se puede o no hablar de unacultura cristiana? Se debería

poder hablar. Sólo que estamosinmersos en una cultura, que esmás bien una civilización técni-ca en su último estadio, dondeel hombre se arriesga a ser des-figurado por las máquinas, portodas las técnicas que sofocanla libertad del hombre. La polí-tica es una máquina; la econo-mía se ha convertido en una in-mensa máquina que nadie pue-de parar, en una máquinademasiado refinada...

Cultura es un término muygeneral. En sentido amplio,significa el hombre que mani-pula la naturaleza para darleuna figura humana. ¡Y es pre-cisamente esto, ay, lo que nosucede! Es más bien la má-quina la que se impone con sucultura. Pero se debe hacer al-go, se deben crear islas, y si lagente ve que hay islas dondese puede vivir, la gente se sen-tirá atraída. El profesor Schür-mann, que vive en Erfurt (Ale-mania del Este), decía: Se de-be intentar vivir en los intervalos.Todo parece compacto, perohay algún intervalo donde sepuede crear una cultura, tam-bién una cultura cristiana.

Se debe poder llegar a pa-rar esta máquina que trabajacada vez más velozmente, queva a destruir al hombre inclu-so en la genética. Pienso queDios querría también estocuando dio la naturaleza alhombre: dar al todo, que es unpoco caótico, un orden huma-no. Establecer la realeza delhombre sobre la naturalezasin hacer de ella una esclava,porque, de otra forma, el hom-bre acabará por ser un escla-vo de la naturaleza artificialque él mismo ha creado.

La política no puede dejar-se a los no cristianos. En elmundo, la Iglesia encuentratambién esta realidad –y bienimportante–; es necesario to-marla en serio; es una graveresponsabilidad de la cris-tiandad. Naturalmente, es im-portante ser competente en lapropia profesión.

Hans Urs von Balthasar

Para aprender a vivir

ΑΩ

Iglesia en MadridNº 125/4-Vll-199810 ΑΩ

El día a día

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Nuevo obispode Cartagena

La Nunciatura apostólica en España co-munica que el Santo Padre ha nombrado

obispo de la diócesis española de Cartage-na (Murcia) a monseñor Manuel Ureña Pastor,obispo de Alcalá de Henares desde 1991.Sustituye a monseñor Javier Azagra Labia-no, cuya renuncia al gobierno pastoral deesta diócesis, que rigió durante 19 años, lefue aceptada tras cumplir 75 años.

El nuevo obispo de Cartagena nació enla localicad valenciana de Albaida el 4 demarzo de 1945. Es sacerdote desde el 14 dejulio de 1973. Está licenciado en Teología ydoctorado en Filosofía. En julio de 1988 fuenombrado obispo de Ibiza y, tres años des-pués, obispo de Alcalá de Henares. En laConferencia Episcopal Española, pertenece alas Comisiones Episcopales de Enseñanza yCatequesis y de Seminarios y Universidades.

Desde el pasado mes de febrero, el arzo-bispo de Granada y metropolitano de Car-tagena, monseñor Antonio Cañizares LLo-vera, es el Administrador apostólico de Car-tagena.

Ejercicios espirituales

Durante los meses de ju-lio y agosto se ofrecen,

en la Casa Cristo Rey, de losCooperadores Parroquiales,las siguientes tandas de ejer-cicios:

• Para sacerdotes y reli-giosos varones: del 6 al 11 dejulio, dirigidos por el padrePedro Cura.

• Para sacerdotes, religio-sos y hombres con forma-ción: del 11 al 20 de julio, di-rigidos por el padre José MªFernández-Cueto.

• Para hombres (desde 18años): del 23 al 28 de agosto,asimismo dirigidos por el pa-dre José Mª Fernández-Cue-to.

Informes e inscripción: Ca-sa Cristo Rey (calle Cañadade las Carreras, s/n. 28223Pozuelo de Alarcón). Teléfo-no 91 352 09 68. Fax 91 35232 57.

Santiago,día de precepto

La solemnidad del Apóstol Santiago, Patrón deEspaña, tiene principal relieve en el Calenda-

rio Litúrgico Nacional. Nos hace recordar el ori-gen de nuestra fe apostólica y el primer anunciodel Evangelio; de ahí que su celebración debe serexpresión festiva de acción de gracias y súplica deprotección e intercesión.

Aunque el día 25 de julio sea día laborableen el calendario de la Comunidad de Madrid,es, sin embargo, día de precepto a efectos reli-giosos.

Plan Pastoral 1998-99

Se han hecho públicas las propuestas para elcurso 1998-99 del Plan Diocesano de Pastoral,

bajo el título ¡Padre nuestro, Padre de todos! An-te el año 1999, dedicado al Padre dentro de lapreparación al Jubileo del 2000, la archidióce-sis de Madrid se dispone a seguir adelante en elobjetivo general del trienio 1996-99: Fortalecerla fe y el testimonio misionero de todo el Pue-blo de Dios.

Ordenaciones en Alcalá de Henares

Hoy a las 10 de la mañana, en la parroquia de Santa María la Mayor, de Alcalá deHenares, el cardenal arzobispo de Madrid don Antonio María Rouco Varela con-

ferirá, en presencia del hasta ahora obispo complutense, y recientemente nombra-do obispo electo de Murcia, monseñor Ureña Pastor, el Sagrado Orden del Diaconadoa ocho aspirantes: Manuel Aroztegui Esnaola, Ricardo José Belda Reig, Antonio Cas-tro Roldán, Juan Manuel Martín Orellana, Jesús Martínez Racionero, Juan Pablo Mo-raño Cabello, Rafael Rodríguez de Castro y Desire du Mont Carmel Kovakou Tanot;y el Orden del Presbiterado a: David Orlando Abril Correa y Carlos Bermejo Pradell.

Iglesia en Madrid Nº 125/4-Vll-1998 11ΑΩ

Si hay una frase en el Concilio Vaticano IIque exprese uno de los aspectos más

esenciales del oficio y ministerio del Papaen la Iglesia con mayor precisión doctrinal,es ésta: El Romano Pontífice, como Sucesor dePedro, es el principio y fundamento perpetuo yvisible de unidad, tanto de los obispos como dela muchedumbre de los fieles.

Y si hay un bien absolutamente impres-cindible para que la Iglesia pueda ser y pre-sentarse ante el mundo como sacramentouniversal de salvación , es el de su propiaunidad interior y exterior, visible e invisible.La razón íntima de esta necesidad de la uni-dad para la Iglesia, teológicamente tan vi-tal, la desvela el mismo Cristo cuando, alllegarle su hora ora al Padre por los suyos:No sólo por ellos ruego, sino también por losque crean en mí por la palabra de ellos, para quetodos sean uno, como tú, Padre en mí y yo en ti,que ellos también lo sean en nosotros, para queel mundo crea que tú me has enviado. Sólo asíla acción evangelizadora puede resultar fe-cunda.

Si hay algo que los signos de nuestrotiempo estén reclamando a la Iglesia conla mayor urgencia, es su unidad. Mucho seha pecado contra la unidad de la Iglesiadesde sus comienzos hasta hoy mismo. Lashuellas de sus rupturas más dolorosas si-guen vivas. El Vaticano II, con su impulso almovimiento ecuménico, nos ha indicado elrecto camino espiritual, doctrinal y pastoralpara superarlas. Pero las tentaciones con-tra la unidad en el seno de la misma Iglesiano cesan; las acciones y comportamientosque la ponen en peligro no son infrecuentes.

ENORME ACTUALIDAD

Sufre la unidad de la fe; sufre la unidaden la esperanza; sufre la unidad en el amory caridad que es el vínculo de la perfección.¡Cuánto nos ha costado estos años, y conti-núa costándonos, vivir con aceptación ple-na, humilde y gozosa, todas las exigenciasfundamentales que provienen de la Comu-nión Católica y Apostólica que es la Iglesia!

El servicio a la unidad de la Iglesia, in-trínsecamente vinculado al ministerio con-fiado por el Señor a Pedro y a sus Sucesores,vuelve a mostrarse, pues, como de unaenorme actualidad histórica cuando nosencontramos ya en el umbral mismo deltercer milenio de la era cristiana. A un mun-do caracterizado por una situación cultu-ral de aldea global en su configuración so-

cial, pero fragmentado, confuso e insolida-rio de espíritu, no se le puede presentarotra imagen de la Iglesia que la del Cuerpode Cristo, unido interna y externamente asu Cabeza, el Señor Jesucristo, por la ac-ción del Espíritu Santo y el ministerio dequien lo representa como su Vicario y Ca-beza visible de toda la Iglesia, la casa del Dios vi-vo: el Romano Pontífice.

Ese servicio a la unidad lo ha prestadoJuan Pablo II en sus ya veinte años de Pon-tificado con una dedicación incansable,ejemplar y, en no pocos casos, heroica:

• Servicio a la unidad de la fe, a travésde un Magisterio ejercido con claridad ycaridad en torno a los temas más esencialesdel credo y de la vida cristianas. Ahí estánsus encíclicas.

• Servicio a la unidad de la esperanza yen la esperanza, mostrada y proyectadaapostólicamente en un ejercicio cercano, di-recto y activamente misionero de su mi-nisterio a través de sus incontables visitaspastorales por todo el mundo. ¿Quién no

recuerda como un aliento de esperanza susúltimos viajes, especialmente el de la her-mana isla de Cuba? ¿Y cómo no revivir ennuestra memoria eclesial más agradecida,en España y en Madrid, su presencia entrenosotros como testigo de esperanza?

• Servicio a la caridad y al amor frater-no, abriendo y reconociendo nuevos cami-nos de santidad, y volcando toda su perso-na y toda la Iglesia en la defensa y cuidadode los más pobres de la tierra: desde las víc-timas del terrorismo, a los que padecen ham-bre y miseria en los países del tercer mundo.

A Juan Pablo II le debemos un tributoespecial de gratitud que rebose afecto fi-lial. Es muy grande el amor y la devoción alSanto Padre que siente la inmensa mayo-ría de los católicos españoles y madrileños.Y, sin embargo, en nuestra relación con élnos sobran, a veces, rutina y superficiali-dad; y, en ocasiones, apocado retraimien-to a la hora de la identificación con su guíay magisterio.

Nuestra acción de gracias al Señor por suministerio ha de salirnos de lo más nobley hondo de nuestra alma cristiana. Y no de-be faltarle tampoco nuestra aportación, lomás generosa posible, para que pueda lle-var adelante todos sus empeños pastora-les al servicio de la Iglesia y de la Huma-nidad. ¡Obras son amores y no buenas razo-nes!

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo en el Día del Papa, de 1998

El urgente reclamode la unidad

A un mundo global, perofragmentado y confuso no se le

puede presentar otra imagen de laIglesia que la del Cuerpo de Cristo,

unido interna y externamente

Usted tiene la palabraNº 125/4-Vll-199812 ΑΩ

¿Solidaridad,o Caridad?

Dada la línea de Alfa y Omegaque me parece maravillosa-

mente formativa y sumamente ne-cesaria en estos tiempos, se me haocurrido compartir con usted mi pro-funda desilusión al ver el cartel, pós-ter o como le llamen, anunciando lafiesta del Corpus Christi. ¡Qué pena!Hablar de solidaridad, como cual-quier político, cuando en lenguajecristiano eso se llama caridad. Díadel amor fraterno, día del Amor deDios que se entrega a los hombres ysale a buscarlos por las calles... ¡Quépobre resulta esa palabra de solida-ridad, tan manoseada hoy día y tanpoco practicada! Fiesta del Cuerpode Cristo, fiesta del Amor de Dios alos hombres; enseñanza para los cris-tianos, para los que queremos se-guirle, de verdadera entrega y amoral prójimo.

María Rivero

Desvalorización del matrimonio

En 1989 se contrajeron en Espa-ña 221.470 matrimonios. Desde

entonces, su número ha ido dismi-nuyendo hasta el año 1997, en elque se registró el mínimo de enla-ces: 190.780.

En 1982 se dictaron 38.889 sen-tencias de separación o divorcio.Desde entonces, su número ha idoaumentando hasta llegar a 111.854matrimonios destruidos en 1997 (elnúmero de bodas en ese mismo añofue de 190.780). Las sentencias de

separación que son, por lo general,el primer paso para un posterior di-vorcio, han pasado en los dos últi-mos años de 51.317 en 1996 a68.861 en 1997.

La mitad de los matrimonios queúltimamente se separan se han con-traído hace menos de tres años. Es-to es: ya no se trata, como hasta ha-ce poco, de parejas que han deja-do de soportarse tras unaconvivencia prolongada, sino de pa-rejas que se han casado con la másabsoluta ignorancia del compromisomatrimonial (religioso o civil) quecon-traían. No podemos hablar de ma-trimonios nulos –dice el profesor Dí-az Moreno– sino de matrimonios ver-daderamente inexistentes.

¡Tristes resultados de la progresivadesvalorización del matrimonio aque nos ha conducido la ley del di-vorcio, que el 7 de junio de 1981–diecisiete años ya– aprobaron lasCortes españolas!

Luis Riesgo

Sectas

Felicito a don Manuel Guerra porsu magnífico Diccionario Enci-

clopédico de las Sectas. Asisto regu-larmente a misa, pero no siempre enla misma parroquia debido a mis ac-tividades, horarios e imprevistos.

En los sermones de los curas en-cuentro en general un común de-nominador: hablan a los fieles másdesde un punto de vista moral quedogmático, intentan mover el cora-zón más que ilustrar la mente. Haymás consejos que razones. Enseñan

a ser buenos más que a afianzar con-vicciones.

Digo todo esto a propósito de lassectas. Hoy más que nunca hay queestar prevenidos. El mismo PapaJuan Pablo II nos dice que la igno-rancia religiosa deja a los bautiza-dos inermes frente al proselitismo delas sectas. Corren aires pseudorreli-giosos, mezcla de puntos bíblicos,cristianos, con creencias exóticasorientales de falsa psicología. Sí, hayque saber los mandamientos, los sa-cramentos y prácticas cristianas... pe-ro todo basado en una sólida cate-quesis; de lo contrario, el corazón lecuenta cuentos a la cabeza.

En una palabra: creo que hacenfalta sermones más instructivos, másdogmáticos y no sólo moralizantes.

La apologética está olvidada. Enuna librería religiosa, no lejos de laplaza de España, en Madrid, no te-nían ningún libro de apologética. Lachica que me atendió no sabía ni elsignificado de esa palabra. En otra li-brería regentada por religiosos, enla calle Alcalá, tampoco. En la FeriaInternacional del Libro LIBER, pre-gunté en una caseta dirigida por re-ligiosos. La respuesta fue: Eso ya nose usa. No hay apologética. Pues ahílo tienen ustedes.

Rafael Maiques VerdúCA

RTA

SA

LD

IR

ECTO

R

Recordamos a nuestros lectoresque las cartas no deben teneruna extensión superior a las vein-te líneas de texto, y que debenir firmadas como condición de supublicación.

Iglesia en Madrid Nº 125/4-Vll-1998 13ΑΩ

Al Valle de Lozoya se llegapor la carretera de Burgos.

Forma parte de la sierra nortede Madrid. Es una zona panta-nosa, muy verde, con once pue-blos que todavía conservan lomejor de la vieja identidad ru-ral: Canencia de la Sierra, ElCuadrón, Gargantilla de Lozo-ya, Lozoya, Navarredonda dela Sierra, Oteruelo del Valle, Pi-nilla de Buitrago, Pinilla del Va-lle, Rascafría, Alameda del Valley Garganta de los Montes.

En Garganta de los Montes,donde el pasado sábado seinauguró la nueva ermita en ho-nor a su Patrona: Nuestra Se-ñora de los Prados, viven 329personas. Cuentan que muycerca se apareció la Virgen, du-rante el proceso de canoniza-ción de san Isidro. Allí, dondese apareció, hay una imagen dela Señora, pero no se podía cons-truir la ermita en el sitio exacto–explica una mujer de Gargan-ta–; así que se ha edificado lo máscerca que se ha podido. Donde seha construido –continúa– habíaotra ermita en ruinas.

Se reunieron muchas perso-nas de todos los pueblos del Va-lle de Lozoya. Juntos celebra-ron un acto mariano. Hacía undía precioso: lucía un sol es-pléndido; quizá hacía demasia-do calor, pero era el calor agra-dable de la sierra. Los habitan-tes de los pueblos del vallemadrugaron para ir en peregri-nación hasta Garganta, dondetodos se reunieron para andarjuntos hasta la nueva ermita.Había niños, ancianos, jóve-nes… Algunos iban vestidoscon el traje regional: Da muchocalor –nos dice una mujer–, peronuestra Virgen se lo merece todo.

Al llegar a la explanada dela ermita, los romeros de cadapueblo fueron dejando la ima-gen de su Patrona. Cuando to-dos habían llegado, se celebró

la Eucaristía, presidida pormonseñor César Franco, obis-po auxiliar de Madrid, que ensu homilía habló a los madrile-ños serranos del amor a la Vir-gen Nuestra Señora, quien consu ternura maternal abraza a to-dos sus hijos uniéndonos en elamor de Dios. Y habló asimis-mo de la familia, que hoy, más

que nunca, necesita recuperarsu importancia decisiva paraque la vida sea digna del ser hu-mano.

Después, caldereta para to-dos, cantos, bailes…

Hoy hemos reunido todas lasimágenes de la Sierra para celebrarla inauguración de la ermita. Cadauna es de un pueblo, y cada feli-

grés está escoltando a la suya –noscuenta un hombre de Gargan-tilla–. Hemos venido andando. In-tentamos ser buenos católicos y nosalegramos de la nueva ermita.

Gracias al esfuerzo de lospueblos se ha conseguido edi-ficar de nuevo la ermita. Lo haorganizado la Iglesia, el Ayunta-miento y el pueblo –nos explicaotro paisano–. Los gastos de laedificación se han conseguido prin-cipalmente por suscripción popular.Y la recaudación continúa. Des-pués de la misa, en el ambientede fiesta, los jóvenes repartíanpapeletas para el concurso deun cordero: vivo o muerto, decí-an. Unos bailaban, otros canta-ban y otros preparaban la co-mida. El pueblo ha respondidomuy bien, afirmó José IgnacioAndreu, párroco de Garganta.

Todo concluyó con el cantode la Salve. Un día muy boni-to, y un lugar precioso para vi-sitar.

Coro Marín

Día de fiesta en Garganta de los Montes

Nueva ermita en la sierraEl pasado sábado fue fiesta en la sierra madrileña. Se inauguraba la ermita de los caminantes, en honor de la Patrona de Garganta de los Montes, Nuestra Señora de los Prados. Los romeros de los pueblos de este bellísimo Valle de Lozoyaacudieron en peregrinación hasta la nueva ermita con su Patrona. Allí, todos juntos, celebraron la Eucaristía, presidida

por monseñor César Franco, obispo auxiliar de Madrid, y después: comida campestre, con caldereta para todos, jotas y, para terminar, el canto de la Salve a la Virgen en su nueva ermita

La ermita de Garganta el día de la inauguración, y un momento de la fiesta

JULIO

BARR

ERA

TestimonioNº 125/4-Vll-199814 ΑΩ

Sin duda, un hecho defini-tivo en mi vida como uni-

versitario ha sido el encuen-tro, siendo aún alumno deprimero de carrera, con unprofesor que después sería mimaestro, y en el que percibíya entonces una pasión poraquello que enseñaba y estu-diaba, así como por sus alum-nos. Entonces era yo delegadode clase, y fue el único profe-sor que me llamó a su despa-cho, sencillamente para quenos conociésemos. Este hechoha sido realmente decisivo,porque fue precisamente larelación con él la que me em-pujó a permanecer en la Uni-versidad, perspectiva que enprincipio rechazaba, ya queel ambiente universitario nome atraía.

Esta humanidad que per-cibí en mi maestro la encon-tré también después en susdiscípulos, a quiénes él habíatransmitido su vocación uni-versitaria. Permaneciendojunto a ellos y siguiendo susindicaciones acerca de cómotratar a los alumnos y cómoinvestigar (sin renunciar, porejemplo, a un estudio serio ysistemático de las fuentes,aunque, en ocasiones, resultearduo y trabajoso), se ha des-pertado en mí ese mismoamor por la materia que es-tudio (considerada por mu-chos, con gran desconoci-miento por su parte, comouna de las más áridas), y unaverdadera pasión por la Uni-versidad que, precisamentehace unos días, una compa-ñera de dilatada experienciaatribuía –con cariño, eso sí– ami juventud.

LOS OJOS ABIERTOS

Mi único mérito ha consis-tido en tener los ojos abiertosfrente a lo que tenía delantepara poder así reconocer y va-lorar lo que se me iba propo-niendo. No obstante, esto noha sido muy difícil, ya quefrente a mi maestro o frente asus discípulos, desde el pri-mer momento, he sido muy

consciente de mi pobreza inte-lectual y de mi incapacidad,que sólo podía paliar acep-tando su ayuda y siguiendosus indicaciones. Precisa-mente esta conciencia de micondición ha sido y siguesiendo el principal instru-mento educativo o pedagógi-co de cara a la investigación;conciencia que, por otro lado,también he podido reconoceren todos los grandes maestroscon los que me he encontra-do a lo largo de estos años,fuesen de la materia que fue-sen.

Asimismo, me ha sido degran ayuda el situarme fren-te a la realidad, frente a lascuestiones que estudio, pre-guntándome por su signifi-cado, por su sentido. De ese

modo, he descubierto cosasque ni tan siquiera llegué aintuir en la carrera; he perci-bido, por ejemplo, que el De-recho es un sistema ordena-do, adecuado a las necesida-des del hombre, cuyasnormas (cuando están bienhechas) están cargadas de hu-manidad y de sentido común.No se trata de un conjunto dereglas sin ninguna corres-pondencia entre sí y despro-vistas de una finalidad, sinoque responden a la exigenciaque todos tenemos de que lascosas tengan un orden. Hellegado incluso a disfrutar y aapreciar la belleza de ciertasmaterias jurídicas que siem-pre me habían parecido abu-rridas y de una importanciasecundaria.

Todo esto ha sido posible,según mi experiencia, des-de la conciencia de que larazón no es un almacén deconocimientos que se haci-nan unos junto a otros sinuna finalidad clara, sino quese caracteriza, ante todo, porser una curiosidad que bus-ca comprender el significa-do de las cosas con las quese encuentra; consiste, porlo tanto, en una apertura ala realidad.

Creo que ésta es la esenciade la Universidad: el segui-miento y la adhesión al ver-dadero maestro, a aquel queenseña la claridad de pensa-miento y la pasión por la ver-dad.

Se trata, en definitiva, deadherirse a aquellas cosas quenos fascinan, con una razónabierta a descubrir el sentidode las cosas y su relación conla totalidad, con el infinito,con la Universitas, el unum entorno al cual todo gira.

Gabriel Gerez Kraemer Prof. de Derecho Romano,

Universidad San Pablo-CEU

«La razón no es un almacén»

Profesores… y maestros

«Creo que ésa es la esencia de la Universidad: el seguimiento y la adhesión al verdadero maestro,

a aquel que enseña la claridad de pensamiento y la pasión por la verdad»

El Día del Señor Nº 125/4-Vll-1998 15ΑΩ

Cuando el hombre preten-de hacer obras grandes,

piensa en primer lugar en losmedios técnicos y económicoscon que cuenta. Estudia laproporción entre medios y fi-nes, procurando, sobre todo,que los medios estén asegu-rados, no sea que suceda elfracaso. Si triunfa, se atribuyeel éxito a sí mismo y a sus pro-pios recursos; a eso que hoyllamamos marketing. Muchospiensan que a la Iglesia le fal-ta marketing, publicidad, cul-tivo de las técnicas del merca-do. ¡Sólo entonces vendere-mos bien nuestro producto! Ycreen, ingenuamente, que asícrecerían nuestras ventas.

Nada de esto sucede en elReino de Cristo. Descarada-mente, Jesús opta por lo con-trario. Envía a los suyos sintalega, alforja y sandalias. De-berán vivir del hospedaje y lalimosna, y su oferta será lapaz. No sé qué cara pondríanlos apóstoles, enviados des-provistos de todo, como cor-deros en medio de lobos. Perofueron y volvieron contentos,porque hasta los demonios sesometían ante el nombre deCristo.

El secreto del triunfo (y nose vea aquí desprecio hacia losmedios humanos, necesarios

en toda empresa llevada porhombres) lo revela Jesús: Oshe dado potestad para pisotearserpientes y escorpiones y todo elejército del enemigo. Como entodo lo cristiano, la fecundi-dad viene de Cristo y de laconfianza depositada en sunombre. Un nombre sobre to-do nombre, el de Señor, queimplica su plena potestad enel cielo y en la tierra. En laIglesia, todo se construye des-de aquí. Así lo entendió sanAntonio Abad, san Francisco

de Asís y cuantos, dejándolotodo, han edificado algo sóli-do para el Reino de Dios. Por-que construir una casa, le-vantar una empresa y soste-ner una multinacional entradentro de las posibilidadeshumanas; pero derribar a Sa-tanás, hundirlo hasta el abis-mo como un rayo, sólo puedehacerlo Cristo y quienes, fia-dos de su poder, han recibidoel encargo de instaurar su paz.

+ César Franco

Evangeliode mañana

XVI Domingo del tiempo ordinario

Lucas 10, 1-12.17-20

En aquel tiempo designó elSeñor otros setenta y dos,

y los mandó por delante, dedos en dos, a todos los pue-blos y lugares adonde pensa-ba ir él. Y les decía:

–La mies es abundante y losobreros pocos: rogad, pues,al dueño de la mies que mandeobreros a su mies. ¡Poneos encamino! Mirad que os mandocomo corderos en medio de lo-bos. No llevéis talega, ni al-forja, ni sandalias; y no os de-tengáis a saludar a nadie porel camino.

Cuando entréis en una ca-sa, decid primero: Paz a estacasa. Y si allí hay gente depaz, descansará sobre ellosvuestra paz; si no, volverá avosotros. Quedáos en la mis-ma casa, comed y bebed delo que tengan, porque el obre-ro merece su salario. No an-déis cambiando de casa. Si en-tráis en un pueblo y os recibenbien, comed de lo que os pon-gan, curad a los enfermos quehaya, y decid: Está cerca de vo-sotros el Reino de Dios. Cuandoentréis en un pueblo y no osreciban, salid a la plaza y de-cid: Hasta el polvo de vuestropueblo, que se nos ha pegado alos pies, nos lo sacudimos sobrevosotros. De todos modos, sabedque está cerca el Reino de Dios.Os digo que aquel día serámás llevadero para Sodomaque para ese pueblo.

Los setenta y dos volvieronmuy contentos y le dijeron:

–Señor, hasta los demoniosse nos someten en tu nombre.

Él les contestó:–Veía a Satanás caer del

cielo como un rayo. Mirad: oshe dado potestad para pisote-ar serpientes y escorpiones ytodo el ejército del enemigo. Yno os hará daño alguno. Sinembargo, no estéis alegres por-que se os someten los espíri-tus; estad alegres porque vues-tros nombres están inscritos en

En el bautismo nos renueva el Espíritu Santo, co-mo Dios que es, a una con el Padre y el Hijo,

y nos devuelve, desde el informe estado en quenos hallamos, a la primitiva belleza; así como nosllena con su gracia, de forma que ya no podemosir tras cosa alguna que no sea deseable; nos liberadel pecado y de la muerte; de terrenos, es decir,de hechos de tierra y polvo, nos convierte en es-pirituales, partícipes de la gloria divina, hijos yherederos de Dios Padre, configurados de acuer-do con la imagen de su Hijo, herederos con Él,hermanos suyos, que habrán de ser glorificadoscon Él y reinarán con Él; en lugar de la tierra nosda el cielo, y nos concede liberalmente el paraíso;nos honra más que a los ángeles; y con las aguasdivinas de la piscina bautismal apaga la inmensallama inextinguible del infierno.

Dídimo de Alejandría (312-398)

¡Ven, Espíritu Santo!

Sin talega ni alforja

RaícesNº 125/4-Vll-199816 ΑΩ

Un antecesor mío, elobispo san Ermen-gol, en un tiempo deflorecimiento, fue

uno de los líderes más ilustresen la historia local que impul-só la vida religiosa, abrió víasde comunicación y empren-dió, hacia el sur, la reconquis-ta militar de buena parte delterritorio de la diócesis de Ur-gell, de la que es patrono.

La catedral de Seo de Ur-gell, edificada algo despuéspero de puro estilo románico,es la perla de esta ruta. El ro-mánico, al contrario del góti-

«Beato de Liébana», del siglo X, conservado en el Museo Diocesano de Urgell

Ermita de Sant Martí de Bescaran

Con el nombre de VíaRománica se conoce la rutatransfronteriza que discurrede Perpignan hasta Basella,en la provincia de Lérida, yque atraviesa las comarcasdel Roselló y el Conflent, en

Francia, y la Cerdaña y elAlto Urgell. Sigue el curso

de los valles del Tet y delSegre, en lo que podría serun corte transversal de los

Pirineos, y tuvo granimportancia comercial e

histórica al inicio de laEdad Media. A lo largo de

su trazado, hasta hacepoco en tierras de pastores

y ahora de turismo demontaña, se encuentranmás de un centenar de

monumentos románicos, lamayor parte iglesias

parroquiales y ermitas, asícomo algunas obras de

arquitectura civil,especialmente puentes,necesarios ya entoncespara la comunicación

humana

El aire puro del PirineoEl aire puro del Pirineo

Raíces Nº 125/4-Vll-1998 17ΑΩ

co, representa en su fuerza yen su potencia la idea de unaiglesia militante que ofrece co-bijo en los asaltos del mal. Sivisitan nuestra catedral, ve-rán que es, efectivamente, unafortaleza militar flanqueadapor cuatro torres y otros ele-mentos defensivos. Si los cris-tianos siempre hemos creídoen el sentido agónico de la vi-da ante las fuerzas del mal,aquí, además, tuvieron que lu-char materialmente contra cá-taros y albigenses invasores.

La parte española de la ru-ta transcurre íntegramente pormi diócesis, y ha sido una lau-dable iniciativa del ConsejoComarcal del Alto Urgell elseñalizar bien la ruta, para fa-cilitar su visita dividida enocho itinerarios distintos.Nuestro Museo Diocesanoconserva parte del patrimo-nio románico, especialmenteimágenes de María y el famo-so códice del Beatus, pero lamayor parte de la pintura seconserva en el Museo de ArteRománico de Cataluña, ubi-cado en Barcelona. Las pe-queñas iglesias que el visitan-te puede contemplar, a pesar

de su gran parecido, tienen unatractivo propio, ya que estánsituadas cada una en parajestan bellos y pintorescos que,lejos de la uniformidad de laarquitectura urbana moder-na, seducen al fotógrafo, alpintor y al que se limita a con-templarlas.

Nuestras iglesias no sonpiezas muertas de museo, si-

no lugares de culto, rodeados,la mayor parte de las veces,de un pueblecito que acude aellas a celebrar su fe en com-pañía de turistas cada vez másnumerosos, pisando la nieveen invierno, o respirando elpuro aire del Pirineo cuandootros se ahogan en la ciudad.Ahora que la Unión Europeaha derribado fronteras, tiene

más valor y sentido descubriruna ruta que nos recuerda lasolidaridad humana y la her-mandad de pueblos y cultu-ras que crecieron hace milaños a la sombra de la Iglesia,y que les sigue congregandoahora, fieles a la misma fe.

+ Joan MartíObispo de Urgell

Ermita de Sant Esteve de Tuixén Ermita de Santa Eugènia D‘Argolell

Una de las muchas ermitas del Alto Urgell, en el Pirineo catalán

EspañaNº 125/4-Vll-199818 ΑΩ

Evangelizar la política, la Universidad,las comunicaciones sociales, o la em-

presa; promover una educación basadaen el humanismo cristiano, y crear au-ténticos cuadros directivos con el perfildel seglar católico comprometido con lasociedad, son algunas de las expresionesque el nuevo Presiente de la AC de P usasin pestañear.

¿Cuáles son los principales retos deesta Asociación de cara al nuevo mile-nio?

El reto fundamental de la AC de P esahondar y llevar a efecto su propio fin,que no es otro que el de ser un instru-mento eficaz de la Iglesia en orden a launidad de los seglares para su formación

y su actuación en la vida pública. Los trescampos más importantes de esta presen-cia son la política, la cultura y los mediosde comunicación. En los tres urge hoy enEspaña la presencia católica, ya que esmuy escasa.

¿Cómo puede mejorar en el futuro lapresencia inspiradora de la Asociaciónen la Universidad?

En realidad, esa mejora depende de lapropia razón de ser de la UniversidadSan Pablo - CEU: verificar día a día lapresencia de los seglares católicos en or-den a servir a la sociedad española, bus-cando una más plena formación de susalumnos, que han de ser los principalesdirigentes de esta sociedad. El reto prin-

cipal es que, en todos los ámbitos de laAC de P, se dé una auténtica búsquedade la verdad, sin prejuicios, y que la Uni-versidad sea una auténtico instrumentode evangelización.

El cardenal Herrera Oria buscabapromover la presencia activa de los ca-tólicos en la vida pública. Sin embargo,parece que ésta es muy poco significa-tiva en los últimos tiempos. En este otrocampo concreto de actuación, ¿cuálesson hoy las propuestas de la AC de P?

Este problema, absolutamente real, es,como ya he dicho, uno de los retos queafronta la AC de P para el nuevo mile-nio. De hecho, ha sido objeto de discu-sión en nuestra última Asamblea General.De sobra es conocido el hecho de que hoyen día no existe una presencia católica pro-piamente dicha en la vida política, debi-do, entre otras cosas, al laicismo impe-rante en la sociedad; de tal modo que,aun habiendo muchos católicos en polí-tica, su presencia no se nota. La clave deeste problema está en que no es naturalhacer una dicotomía entre lo que es la fa-ceta personal y la presencia pública. Sercatólico es una condición integral. Esa di-cotomía es producto del laicismo, que haintroducido en la mentalidad de los ca-tólicos la idea de que nos quedemos sóloen las sacristías.

La AC de P, en este campo, además decontinuar con la actividad espiritual pro-pia de sus distintos centros, organiza loque constituye su labor de propagandis-tas: unos círculos de estudios, unas reu-niones para ver, juzgar, y actuar sobre dis-tintos temas. Y este año, precisamente,nos centramos en la propuesta de la par-ticipación de los católicos en la políticaespañola actual. Incluso vamos a cele-brar varios encuentros con personas delmundo católico preocupadas por este te-ma; de forma que, si es posible, al finali-zar el año podamos tener redactado undocumento que pueda aportar solucio-nes reflexivas sobre la materia, y en baseal mismo pasar a la acción.

Fortalecería la identidad fundacio-nal de la AC de P la beatificación delcardenal Herrera Oria. ¿Cómo sigue es-te proceso la AC de P?

La AC de P es obviamente uno de lospromotores del proceso de beatificaciónde don Ángel, teniendo en cuenta que suacción más innovadora fue la propia Aso-ciación, y por tanto su doctrina sobre laactuación del seglar. Con las cautelas pro-pias de este tipo de materias, estamosprofundamente esperanzados de que es-te proceso de beatificación llegue a buenfin. Supondrá un ejemplo a seguir entrelos católicos españoles, fundamental-mente entre los seglares.

Carlos Bru Alonso

Alfonso Coronel de Palma, nuevo Presidente de la Asociación Católica de Propagandistas:

«La presencia de los católicos enpolítica no se nota»

El prestigioso abogado de 34 años Alfonso Coronel de Palma y Martínez-Agulló, casado y con tres hijos, es el nuevo Presidente de la Asociación Católica de Propagandistas, de la Fundación San Pablo y Gran Canciller de la Universidad San Pablo CEU

Mundo Nº 125/4-Vll-1998 19ΑΩ

Podemos alegrarnos por este im-portante logro ecuménico. Con

estas palabras Juan Pablo II co-mentó el pasado 28 de junio laDeclaración conjunta sobre la doc-trina de la justificación, firmadapor la Santa Sede y la Federa-ción Luterana Mundial.

El Pontífice reconoció que«esta Declaración afirma quelas Iglesias pertenecientes a laFederación Luterana Mundialy la Iglesia católica han alcan-zado un alto nivel de acuerdosobre la cuestión de la justifica-ción, que tantas controversiasha provocado durante siglos. Sibien la declaración no resuelvetodas las cuestiones relativas ala enseñanza de la doctrina dela justificación, expresa un con-senso sobre verdades funda-mentales de esta doctrina».

El cardenal Edward I. Cas-sidy, Presidente del ConsejoPontificio para la Promoción dela Unidad de los Cristianos, alpresentar a la prensa esta De-claración conjunta, explicó que«en el siglo XVI, la doctrina dela justificación fue la cuestiónneurálgica de la disputa entreMartín Lutero y las autoridadesde la Iglesia. Las diferentes in-terpretaciones fueron objeto decondenas recíprocas, tanto porparte del Concilio de Trento, co-mo por parte de las confesionesluteranas». Por este motivo, «elacuerdo alcanzado es impor-tante no sólo para la búsquedade la unidad entre católicos yluteranos, sino también para lasdemás comunidades que hannacido de las controversias dela Reforma».

La discusión sobre este do-cumento comenzó en 1967, jus-to después del Concilio Vatica-no II, y ha continuado hasta laconclusión de esta plataformacomún. Por parte de la Iglesiacatólica, el proyecto ha sido exa-minado por la Congregaciónpara la Doctrina de la Fe y porel Consejo Pontificio para laUnidad de los Cristianos; por

parte luterana, ha sido discuti-do por los componentes de laFederación Luterana y, al servotado, alcanzó la aprobaciónpor unanimidad.

La declaración consta de 44afirmaciones comunes que afec-tan a verdades fundamentalessobre la justificación. El Presi-dente del Consejo Pontificio pa-ra la Promoción de la Unidadde los Cristianos ha declaradoque «el acuerdo alcanzado per-mite decir que las condenas quepronunciaron mutuamente loscatólicos y los luteranos en elsiglo XVI han dejado de apli-carse tanto para unos como pa-ra otros. Ahora, estas condenasforman parte de la Historia».

PUNTOS POR ACLARAR

Si bien el cardenal Cassidyconfirmó el absoluto acuerdosobre la materia de la Declara-ción, sin disminuir la impor-

tancia del acuerdo, quiso preci-sar que existe un consenso so-bre las verdades fundamenta-les de la doctrina de la justifi-cación, pero que, al mismotiempo, la Iglesia católica indi-ca que hay algunos puntos enlos que hará falta seguir refle-xionando, pues requieren ulte-riores profundizaciones.

«Para nosotros católicos–precisó–, la muerte de Jesús enla Cruz libra al hombre del pe-cado. Esta remisión se realizacon el Bautismo. De este modo,el hombre deja de estar bajo eldominio del pecado, pues hapasado a ser hijo de Dios. ParaLutero, en cambio, permaneceel pecado de concupiscencia, esdecir, la debilidad humana quele empuja al pecado. Luteroconsideraba que sólo Dios pue-de librar del pecado y que lasacciones buenas no están enfunción del designio de salva-ción. Por esto, condenaba las in-

dulgencias. Para los católicos esciertamente el Señor quien nossalva, pero los hombres puedencolaborar con este designio desalvación».

El cardenal concluyó su in-tervención confirmando que,«a pesar de sus límites, quisie-ra subrayar que el consenso al-canzado sobre la doctrina dela justificación deshace vir-tualmente el nudo de una lar-ga controversia. El consensoserá un aliciente extraordina-rio para los católicos y los lu-teranos en el camino hacia unaunidad visible en los próximosaños. De hecho, demostraráque un trabajo paciente, orien-tado a superar las dificultadespor medio del diálogo, puedealcanzar resultados muy su-periores a las esperanzas quealimentábamos cuando co-menzamos a dialogar».

J.C. Roma

Declaración teológica conjunta entre luteranos y católicos

Un hito en el caminoecuménico

El Papa Juan Pablo II junto a Martín Lutero, pintados por un artista callejero en una calle alemana

MundoNº 125/4-Vll-199820 ΑΩ

Para defender este derechode todo cristiano, y parti-

cularmente el de los semina-ristas y religiosos que em-prenden la aventura de la vo-cación, Juan Pablo II haquerido colmar un vacío legalque experimentaba el Códigode Derecho Canónico.

Con la publicación de laCarta apostólica Ad tuendamfidem (Para defender la fe), elSanto Padre ha creado los ins-trumentos jurídicos necesariospara que los docentes de ins-tituciones eclesiásticas respe-ten las enseñanzas de la enti-dad que representan.

Se trata de un aspecto que,a primera vista, podría pare-cer insignificante. Sin embar-go, de él depende buena par-te del futuro del catolicismo.Si en cada Universidad cató-lica, Seminario o parroquia serelativiza o se manipula el nú-cleo fundamental de la fe ca-tólica, el catolicismo acabaría

por desintegrarse. La Iglesia, si quiere ser ca-

tólica (es decir, universal), ne-cesita preservar su esencia: eldepósito de la fe.

UN VACÍO JURÍDICO

Los docentes de Filosofía yTeología de Seminarios y Fa-cultades eclesiásticas estánobligados a hacer una profe-sión de fe y un juramento enel que se comprometen a en-señar el Magisterio pontificioy no su propio magisterio. ElDerecho Canónico de la Igle-sia establece medidas a lasque se han de someter las per-

sonas que no respetan este ju-ramento. Ahora bien, existenenseñanzas definitivas de laIglesia que, al no ser declara-das solemnemente dogma defe, o no estar contenidas ex-plícitamente en la Revelación,no eran tenidas en cuenta enesta profesión de fe. Se trata,sin embargo, de posicionesque forman parte del credo ca-tólico y que, en ocasiones, tie-nen una importancia vital.

El documento Para defenderla fe se publica precisamentepara colmar esta laguna delreciente Código de DerechoCanónico con referencia a laprofesión de fe y juramento

de fidelidad de quienes ejer-cen un ministerio eclesiástico,en especial de enseñanza.

Para explicar con claridadel tipo de verdades a las quese refiere el documento pon-tificio, la Congregación parala Doctrina de la Fe publicóuna nota ilustrativa. Este tex-to explica que se trata de to-das aquellas enseñanzas –en ma-teria de fe y moral– presenta-das como verdaderas o al menoscomo seguras, aunque no hayansido definidas por medio de unjuicio solemne, ni propuestas co-mo definitivas por el Magisterioordinario y universal. Estas en-señanzas son expresión auténticadel Magisterio ordinario del Ro-mano Pontífice, o del ColegioEpiscopal, y demandan, por lotanto, el religioso asentimientode voluntad y de entendimiento.

La nota explicativa, firma-da por el Prefecto de la Con-gregación para la Doctrina dela Fe, cardenal Joseph Ratzin-

Juan Pablo II publica una Carta apostólica para garantizar la fidelidad de los docentes de Facultades eclesiásticas al mensaje católico

Conocer la verdad de laIglesia, derecho del cristiano

El saber lo que dice elMagisterio de la IglesiaCatólica es un derecho

sacrosanto de todo católicoque, especialmente en los

últimos años, ha sidonegado por docentes de

algunas Facultades deFilosofía o de Teología

eclesiásticas, que han enseñado teorías

personales, originales y creativas, pero que

muy poco tienen que vercon la doctrina católica Juan Pablo II, con el cardenal Ratzinger

Las enseñanzas sobre las que trata este documento,«aunque no hayan sido definidas por medio de un

juicio solemne, son expresión auténtica delMagisterio y demandan, por lo tanto, el religioso

asentimiento de voluntad y de entendimiento»

Mundo Nº 125/4-Vll-1998 21ΑΩ

ger, sin la intención de ser ex-haustiva, ofrece algunos ejem-plos de este tipo de verdadesque, aunque no forman partede la Revelación, han sido de-claradas por la Iglesia de ma-nera definitiva. Entre ellas, seencuentra la enseñanza sobrela ordenación sacerdotal re-servada exclusivamente a losvarones, que Juan Pablo II de-finió, en 1994, como doctrinaque debe ser tenida como defini-tiva. Otro ejemplo es el carác-ter ilícito de la eutanasia, en-señado como definitivo porJuan Pablo II en la encíclicaEvangelium vitae. Pertenecetambién a esta enseñanza de-

finitiva de la Iglesia la ilicitudde la prostitución y de la for-nicación, ambas citadas en elnúmero 2.353 y ss. del Cate-cismo de la Iglesia católica.

Existen también enseñan-zas definitivas de la Iglesia co-nectadas con la Revelaciónpor necesidad histórica. Es elcaso de la legitimidad de laelección del Sumo Pontífice, ola celebración de un Concilioecuménico, la canonización delos santos, o la declaración deLeón XIII sobre la invalidezde las ordenaciones anglica-nas, etc.

Según el número 833 delCódigo de Derecho Canóni-

co, están obligados a pro-nunciar la Profesión de fe yel Juramento de fidelidad loscardenales, obispos, Vicariosgenerales y Vicarios episco-pales, los párrocos, los direc-tores y profesores de Filosofíay Teología en los Seminarios,directores y docentes de dis-ciplinas relacionadas con lafe y la moral en las Universi-dades eclesiásticas, así comolos Superiores de los Institu-tos religiosos y de las Socie-dades clericales de VidaApostólica.

Jesús Colina. Roma

Falsas promesas dela revolución sexual

Este año se celebra el XXXaniversario de la encíclica

Humanae vitae, de mi predece-sor el Papa Pablo VI. La ver-dad sobre la sexualidad hu-mana y la enseñanza de la Igle-sia sobre la paternidadresponsable han de presentar-se a la luz del desarrollo tec-nológico que se produjo des-pués de la publicación de esedocumento, y a la luz de la ex-periencia de los matrimoniosque siguieron fielmente esa en-señanza.

Muchos matrimonios expe-rimentaron cómo los métodosnaturales de planificación fami-liar promueven el respeto mu-tuo, estimulan el afecto entre elmarido y la esposa, y ayudan adesarrollar una auténtica liber-tad interior. Su experiencia es laconfirmación viva de la verdadque enseña la Humanae vitae.Los métodos artificiales de anti-concepción, al impedir inevita-blemente la entrega total de síen el acto conyugal, destruyensu significado procreativo y, almismo tiempo, debilitan su sig-nificado unitivo.

Los obispos, los sacerdotes ylos laicos católicos deben apro-vechar la oportunidad de pro-poner a los hijos e hijas de laIglesia, y a toda la sociedad,la verdad sobre la sexualidadhumana. Las falsas promesasde la revolución sexual se des-cubren ahora, dolorosamente,en el sufrimiento humano cau-sado por índices de divorciosin precedentes, y por la pla-ga del aborto y sus efectos du-raderos en las personas que re-

HABLA EL PAPA

Juramento de fidelidadÉste es el juramento que prescribe el Código de Derecho Canónico:

Yo, N., al asumir el oficio de..., prometo mantenerme siempre en comunión con la Iglesia católica,tanto en lo que exprese de palabra como en mi manera de obrar.Cumpliré con gran diligencia y fidelidad las obligaciones a las que estoy comprometido con la Iglesia

tanto universal como particular, en la que he sido llamado a ejercer mi servicio, según lo establecido porel Derecho.

En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado en nombre de la Iglesia, conservaré ín-tegro el depósito de la fe y lo transmitiré y explicaré fielmente; evitando, por tanto, cualquiera doc-trina que le sea contraria.

Seguiré y promoveré la disciplina común a toda la Iglesia, y observaré todas las leyes eclesiásticas,ante todo aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.

Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los sagrados Pastores, como doctores y ma-estros auténticos en la fe, y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayudaré fielmente alos obispos diocesanos para que la acción apostólica que he de ejercer, en nombre y por mandatode la Iglesia, se realice siempre en comunión con ella.

La vidaNº 125/4-Vll-199822 ΑΩ

La basílica de la Natividad,en peligro

Acaba de denunciarlo, a toda página, Le Figaro: «A dieciochomeses de las celebraciones del año 2000, la basílica de la Na-

tividad, en Belén, santuario que guarda el Sagrado Recuerdo delnacimiento de Jesucristo, corre grave peligro y necesita trabajosurgentes de restauración. Por desgracia, la falta de entendimien-to entre las diversas Iglesias, que se disputan absurdamente lagestión de la basílica, está neutralizando los esfuerzos interna-cionales encaminados a evitar tan grave riesgo.

La dirección de la semanaAquí podrá usted encontrar la oración más importante de

la Iglesia, el Padrenuestro, en 182 idiomas, en bellísimasimágenes del Claustro del Padrenuestro, de Jerusalén. Vienentambién con una explicación de los países donde se habla ca-da lengua.

Dirección: http://www.christusrex.org/www1/pater/index.htmlComentario: Las imágenes son en color, en dos tama-ños: 103 KB y 260 KB. Pueden cargarse, importarse eimprimirse. La página está en inglés.

INTERNEThttp://www.christusrex.org/www1/pater/index.html

Pueri Cantores

La Escolanía de Pueri Cantores, de la catedral de Burgos, que po-sa en el claustro de Silos en la foto, ha cantado con la Comu-

nidad del Monasterio de Silos, en gregoriano, la misa De Angelis.Estrecha así los lazos entre Silos y los Pueri Cantores, cuyo presi-dente, Juan Carlos Villacorta, impuso al abad don Clemente Ser-na, con esta ocasión, la insignia de la Federación.

50 años de servicioeditorial

La Editorial de Espiritualidad(ED) cumple medio siglo de

existencia. Nació en 1948 con laintención de reunir y potenciarlas iniciativas individuales y dis-persas de un grupo de escritorescarmelitas. Poco a poco fue cre-ciendo y, de cauce y difusorade iniciativas privadas, se con-virtió en animadora de proyec-tos, atendiendo a una demandacada vez más exigente: así na-cieron las nuevas ediciones delas obras de santa Teresa de Je-sús y de san Juan de la Cruz, re-alizadas con rigor científico y enequipo, y una amplia produc-ción bibliográfica.

El Cardenal López Trujillo,Presidente del Consejo

Pontificio para La Familia, haclausurado el I Curso de Mo-nitor Universitario en educa-ción sexual, organizado porel Centro Universitario Fran-cisco de Vitoria y por el Insti-tuto para los Métodos natu-rales. En su lección magistralde clausura denunció clara-mente cómo la InternationalPlanned Parenthood Foun-

dation ha logrado, a través desus campañas anti-natalistas, ycon ayuda de los organismosde la ONU, permear la culturaactual de una visión reduc-cionista del ser humano y desu sexualidad: se consideraque la persona y su identidadsexual son cosas separables,elegibles como cualquier otraopción. Se deja de lado la di-mensión de entrega, de do-nación, de complementarie-dad sexual, y se acepta comoúnica clave del comporta-miento sexual el instinto ani-mal, la impulsividad y las ga-nas.

Elogió que surjan en laIglesia española iniciativas co-mo ésta, y que sean cada vezmás los seglares capacitadospara dar testimonio y razonesde la visión auténtica del hom-bre y de su sexualidad, y ani-mó a los organizadores no só-lo a consolidar este curso, sinoa organizar incluso un Con-greso Nacional.

Monitores universitarios de educación sexual

Seminario de Ciudad Real

Monseñor Rafael Torija de la Fuente, obispo de Ciudad Real, havisto culminado recientemente uno de sus más acariciados

proyectos: la rehabilitación del seminario diocesano de San Juande Ávila, en la que durante los últimos cuatro años han sido in-vertidos casi seiscientos millones de pesetas. El edificio fue cons-truido en los años cincuenta y en él se forman cincuenta semi-naristas en el Seminario mayor y otros veinte en el menor. Revista

centenaria

Mensajero de San Antonio,publicación mensual pu-

blicada por los franciscanos me-nores conventuales, de la basí-lica de San Antonio, en Padua,cumplen cien años de existen-cia. Está presente en 150 paí-ses, con un millón trescientosmil suscriptores, y cerca de cua-tro millones de lectores, graciasa su impresión en ocho lenguasdiferentes, con un total de treceediciones. Coincidiendo con es-te centenario, la edición espa-ñola se ha diversificado en dos:la que ya existía para el mun-do hispano, y la creada esteaño exclusivamente para Espa-ña, Nuevo mensajero de SanAntonio.

La vida Nº 125/4-Vll-1998 23ΑΩ

No hace falta para ser gran-des santos hacer grandes

cosas; basta el hacer grandeslas cosas pequeñas. Dios mepuede hacer tan santo pelandopatatas como gobernando unimperio. Así escribía el beatoRafael Arnáiz, de la Trapa deDueñas. El obispo de Palencia,monseñor Rafael Palmero Ra-mos, comenta esta frase así, enel prólogo a estas páginas: Elhermano Rafael no se gober-nó más que a sí mismo, peropeló patatas con su eleganciacaracterística. Y llegó a ser san-to. Es mejor pelar patatas poramor de Dios, que todos los lu-jos que me pueda dar el mun-do... En doscientas páginas,ilustradas con preciosos dibu-jos de la Trapa palentina deDueñas, monseñor Palmero tra-za un perfil biográfico inédito ycertero del beato Rafael, cuya

voz sigue teniendo, gracias aDios, un eco que perciben mu-chos, jóvenes y mayores. Y es-te eco, tiene unas interesantesresonancias sociales, conse-cuencia lógica de una fe vivi-da en plenitud.

«Cristianos sin fronteras»

Cristianos sin fronteras comienzan mañana sus Encuentros Mi-sioneros Silos 98. Estos encuentros, de diez días de duración

cada uno, a los que llega gente de toda España, se celebran ve-rano tras verano, desde hace veinticuatro años, en las cercanías delmonasterio benedictino de Santo Domingo de Silos. Este año,bajo el lema Ven, Espíritu misionero.

Los participantes en Verano mundo nuevo, adolescentes deonce a catorce años, se reúnen del 5 al 15 de este mes; luegollegarán los jóvenes, en la llamada Operación futuro, que haránuna marcha desde León al santuario del Cebreiro.

En agosto se desarrollan los encuentros Fe y Cultura. Inscripciones en la calle San Bernardo, 79 de Madrid, o a través

de la dirección de Internet: csf@planalfa.es

Acusación a la ONU

Bernard de Bré, ex-minis-tro francés de la Coope-

ración, en una entrevista pu-blicada recientemente en LeFigaro Magazine, ha denun-ciado abiertamente: Yo acu-so a la ONU de no estar ha-ciendo nada en Ruanda. Se-gún el político francés, lasmatanzas en aquella zonaafricana fueron provocadaspor una guerra de conquista,iniciada por los tutsis, con eldescarado apoyo de Ugan-da y de los Estados Unidos.El genocidio en Ruanda duraya más de treinta años. Éste es el cardenal brasile-

ño Lucas Moreira Neves,arzobispo de San Salvador deBahía y Presidente del episco-pado brasileño, a quien el Pa-pa acaba de nombrar nuevoPrefecto de la Congregaciónde los Obispos, la más impor-tante de la Curia romana, jun-to con la Congregaciónn parala Doctrina de la Fe. Es domi-nico, tiene 73 años y sustitui-rá al cardenal africano Gan-tín, que hace más de un añopresentó la renuncia por mo-tivos de edad. El cardenal Mo-reira se ha destacado siemprepor su firme sintonía con elPapa Juan Pablo II.

Otro cardenal de la curia,el francés Roger Etchegaray,ha sido sustituido en la Curiaromana. El Papa ha puesto ensu lugar, como nuevo Presi-dente del Consejo PontificioJusticia y Paz, al obispo viet-namita, monseñor FranciscoJavier Nguyen Van Thuan.

Los observadores vaticanosdestacan cómo paulatinamen-te el Papa está llevando a ca-bo una interesantísima remo-delación de la Curia, dando en-trada en cargos de la máximarelevancia a representantes dela Iglesia iberoamérica y asiática.Hace muy poco nombró Presi-dente del Consejo Pontificio pa-ra los emigrantes e itinerantes alobispo japonés, monseñor Fu-mio Hamao.

El Papa ha enviado a Cu-ba, como delegado especialsuyo para entablar conversa-ciones con las autoridades delGobierno cubano, funda-mentalmente sobre problemasde educación y de libertad re-ligiosa, al cardenal Pío Lagi;Prefecto de la Congregaciónpara la Educación Católica.

Nuevo Prefecto de laCongregación de Obispos

Dos libros de Interés

En este final de milenio, pre-cedido de los profundos

cambios sociales y políticos delEste europeo, se hacen eviden-tes los desafíos de una nuevasituación para la actual civiliza-ción. Precisamente en este mo-mento, el pensamiento socialde la Iglesia, sobre todo la doc-trina social de Juan Pablo II, pro-pone la nueva civilización delamor, a través de una nuevaevangelización de la economía,la política, la cultura y la comu-nicación. Presentar conjunta-mente los grandes retos y lasgrandes propuestas cristianasde la civilización del siglo XXI esel gran acierto del libro La civili-zación del amor, recientementepublicado por la BAC. Su autor,Fernando Fuentes, es el Secre-tario de la Comisión Episcopalde Pastoral Social, de la Confe-rencia Episcopal Española, y fue

el principal organizador del Con-greso Nacional de la Pobrezacelebrado hace dos años, en elque se dieron cita todas las ini-ciativas eclesiales de respuestaevangelizadora en España almundo de la marginación.

MaestrosNº 125/4-Vll-199824 ΑΩ

Hans Urs von Balthasarnació en Lucerna (Suiza)

en el año 1905. Estudió en lasUniversidades de Zurich, Vie-na y Berlín; entró en la Com-pañía de Jesús en 1929. Pasóa estudiar Filosofía, en Mu-nich, y después Teología, enLyon, donde tuvo como maestro a Henri de Lubac. Suamor por la literatura, la mú-sica, la filosofía, la teología y lamística le llevó a ensamblaruna concepción teológica dela belleza, que impregna to-dos sus escritos.

En su época de estudiante,la escena teológica la domi-naba Karl Barth, que ponía enel centro de su pensamientola grandeza y la trascenden-cia de Dios, que en la Revela-ción se hace presente, y que seconvierte en norma y princi-pio de la criatura.

La primacía de la Gloria deDios, según afirma Elio Gue-rriero en el diario católico ita-liano Avvenire, también era elpunto de partida de von Baltha-sar; éste, sin embargo, salva-guarda la autonomía de lacriatura humana, y afirmaque, por analogía, el hombrepuede hablar de Dios, tiene lacapacidad de comprensiónnecesaria para escuchar su pa-labra y entender su acción, yaque ha sido creado a su ima-gen y semejanza.

RECUPERAR A LOS CLÁSICOS

Von Balthasar recuperó lastres antiguas categorías filo-sóficas de la Edad Media, de-finitorias del Ser y que habí-an sido relegadas por el ra-cionalismo: lo Bello, lo Buenoy lo Verdadero; lo que le me-reció el sobrenombre de teólo-go de la belleza.

Según uno de los especia-listas en su obra, el padre Gio-vanni Marchesi, autor del en-sayo La cristología trinitaria de Hans Urs von Balthasar, la belleza filosófica es el punto departida de la «Suma Teológica»de von Balthasar, que puede cier-tamente ser considerado el Tomásde Aquino de nuestro tiempo: lasuya es una perfecta síntesis detodo el saber cristiano.

En este cuadro, la bellezaes el punto principal, el pri-mer panel de un tríptico: separte de la Estética, de la Glo-ria de Dios que ha llegado anosotros, para pasar a la Teo-dramática, que trata del Bien,

y a la Teológica, que habla delo Verdadero. Para los filóso-fos antiguos y medievales,desde Platón y Aristóteles asanto Tomás, lo primero es elSer con sus características. Pa-ra von Balthasar, Dios no esbello porque es Dios, sino por-que es la Belleza misma.

Balthasar –afirma Marche-si– quiere atrapar los rayos de labelleza de Dios, de la gloria deDios. Y se rebela contra el empo-brecimiento estético de la teolo-gía, contra el racionalismo y laabstracción: para él se ha perdidola parte contemplativa que ha he-cho grande al pensamiento occi-dental, que ha inspirado la poe-

sía y la música. El no va más deesta pérdida fue Marx: con él lle-gó la noche.

«ESTÉTICA TEOLÓGICA»

Lo que ha intentado von Bal-thasar –explica el monje y bi-blista Enzo Bianchi– es volver aponer el tema de la belleza en elcentro de la reflexión teológica,no para construir una «teologíaestética», es decir, una reflexiónsobre el tema de la belleza en sí ouna teología «embellecida», sinouna «estética teológica», una teología que beba de la belleza dela figura de Cristo como vía fun-damental para acceder al cristia-nismo.

Von Balthasar iniciaba Glo-ria, su obra más importante,con uno de sus célebres y ful-gurantes ataques: Nuestra pa-labra inicial se llama «belleza»...Ésta es la belleza desinteresadasin la cual el viejo mundo era in-capaz de entenderse, pero que hasido expulsada del mundo mo-derno de los intereses.

Su pensamiento está reco-gido sobre todo en su gran tri-logía: Gloria. Una estética teo-lógica (7 volúmenes); Teodra-mática (5 vols.) y Teológica (3vols.), cuya versión españolaha sido publicada por Edicio-nes Encuentro.

Von Balthasar creó la edi-torial Johannes Verlag, en la quetradujo y publicó las grandesobras de los Padres de la Igle-sia. Fue miembro de la Comi-sión Teológica Internacionaldesde su fundación, en 1968, y en 1972 se cuenta entre losfundadores de la revista cató-lica internacional Communio,de la que ha sido como el al-ma hasta su muerte.

Inma Álvarez

«La belleza filosófica es el punto de partida de la Suma Teológica

de von Balthasar, que puede ciertamente ser considerado el Tomás de Aquino

de nuestro tiempo: la suya es una perfecta síntesisde todo el saber cristiano»

X aniversario de la muerte del teólogo Hans Urs von Balthasar

Lo Bello, lo Bueno,lo Verdadero

Uno de los más célebres teólogos de nuestro tiempo, el suizo Hans Urs von Balthasar, moría el 25 de junio de 1988, dos días antes de recibir el capelo cardenalicio, otorgado por Juan Pablo II como reconocimiento a su labor.

He aquí una pequeña semblanza de su vida y obra

Desde la fe Nº 125/4-Vll-1998 25ΑΩ

En todas las generacioneshay hombres y mujeres

cuya más íntima vocación esel pensamiento. No son seresextraordinarios o misteriosos,sino simplemente personas aquienes ocupan y preocupancon especial intensidad pre-guntas que en realidad todoser humano se hace, ante to-do la pregunta por el sentidode la propia existencia. No essólo, para ellos, que la vida es-té llena de problemas, sinoque la vida misma es el pro-blema, el modelo de cualquierotro interrogante o enigma. Fi-lósofo es quien está persuadi-do, como Sócrates, de que unavida que descuidara el exa-men de esa grave cuestión se-ría una mala vida.

Por lo mismo que la vidaes el problema, nunca faltaránestímulos que desafíen y agui-joneen al pensamiento. Perohabrá, eso sí, sociedades yépocas que, debido al pecu-liar semblante que en ellas ex-hibe la vida de los hombres,estén especialmente necesita-das de reflexión filosófica. Tales, según creo, nuestro caso.La saturación informativa, laabundancia y diversidad delas consignas y doctrinas quese respiran en el ambiente, losdescubrimientos científicos yavances tecnológicos, el ritmotrepidante del cambio social,son factores que a menudosurten un efecto desorienta-dor y en todo caso exigen unexamen responsable.

La Iglesia no puede per-manecer al margen de estaexigencia. El compromiso cris-tiano con la verdad y la liber-tad evangélicas no excluye, si-no más bien reclama enfática-mente la búsqueda tenaz ysincera de la lucidez que otor-gan el pensamiento y el diá-logo con la cultura. Clérigosy laicos hemos de comprome-ternos en la creación y robus-tecimiento de ámbitos e insti-tuciones en las que esto seaposible. No otro es el propó-sito que persigue, desde hace

ya más de medio siglo, la Fa-cultad de Filosofía de la Uni-versidad Pontificia de Sala-manca. Estamos convencidosde que a la filosofía le corres-ponde una importante fun-ción en la vida individual, enla sociedad y en la Iglesia, einvitamos a unirse a nosotrosa cuantos creen en la fuerzahumanizadora del pensa-miento.

Este ofrecimiento se dirigede manera muy especial a losjóvenes que durante estos me-ses de veramos habrán deafrontar la elección de una ca-rrera universitaria. Sería muyde lamentar que, sintiendo la

vocación del pensamiento, nola siguieran por no encontrarel cauce adecuado. Salamancaes, en este sentido, un lugarprivilegiado. Ciudad univer-sitaria por excelencia, en susaulas y claustros han floreci-do las Humanidades desdehace siglos. Aquí se gestó elderecho de gentes de Francis-co de Vitoria, aquí compusoSuárez sus Disputationes, poraquí paseó Unamuno su almaatribulada.

Los profesores y alumnosde la Facultad de Filosofía dela Universidad Pontifica nosesforzamos por mantener vivaesa rica herencia, al tiempo

que nos abrimos a nuevos ymás amplios horizontes. Coneste fin funcionan en nuestraFacultad grupos de investiga-ción, de suerte que nuestrosprofesores combinan el estu-dio con la docencia; hemosido formando una buena bi-blioteca y nos esforzamos pormejorarla; alternamos las lec-ciones magistrales con losejercicios prácticos, de suerteque los estudiantes no quedenreducidos a una actitud pasi-va o simplemente receptiva;mantenemos lazos muy estre-chos con otros centros acadé-micos, muy en especial con laFacultad de Teología de nues-tra propia Universidad; pro-porcionamos atención indivi-dualizada a nuestros alum-nos; publicamos conregularidad dos revistas filo-sóficas, una de ellas gestiona-da enteramente por nuestrosestudiantes; participamos conasiduidad en reuniones cien-tíficas, algunas de las cualeslas organizamos nosotros mis-mos; last but not least, nos es-forzamos por crear un am-biente convivial en el que laamistad y el estudio corranparejos.

Leonardo Rodríguez Duplá

¿Por qué no Filosofía?El profesor Leonardo Rodríguez Duplá ha sido elegido recientemente Decano de la Facultad de Filosofía

de la Universidad Pontificia de Salamanca

Desde la feNº 125/4-Vll-199826 ΑΩ

Juan Pablo II habló del abor-to y de la familia, el pasado

sábado, en el Forum de lasasociaciones defensoras de lafamilia, reunidas en Roma.

Con duras palabras de-nunció el ataque directo a la ins-titución familiar, que se está de-sarrollando en el nivel cultural yen el ámbito político, legislativo yadministrativo. Es clara la ten-dencia –afirmó– de equiparar lafamilia con otras formas de con-vivencia, prescindiendo de lasconsideraciones fundamentalesde orden ético y antropológico; yson igualmente explícitos y ac-tuales los intentos de dar digni-dad de ley a formas de procrea-ción que prescinden de los vín-

culos conyugales, y que no pro-tegen suficientemente los em-briones. Permanece, en toda sutrágica gravedad, la herida queen la conciencia moral y jurídi-ca constituye la ley del aborto vo-luntario.

El Papa anima a las aso-ciaciones en pro de la familiaa que trabajen para que la fa-milia sea ella misma. En Italiahay 38 asociaciones y comi-tés regionales que trabajanpara que las familias se desa-rrollen plenamente, tanto enel plano cultural, social y po-lítico, como en su identidady su misión. La Iglesia ve envosotros una gran esperanza pa-ra el presente y el futuro de la

familia en Italia, les dijo el Pa-pa. La situación de Italia y detantas otras partes del mundo–afirmó– está marcada con de-safíos radicales, que hay queafrontar con coraje y con unidadde esfuerzos. La familia consti-tuye hoy también el recurso másprecioso e importante de que dis-pone la nación italiana, a la queyo tanto amo.

Todavía la familia está muypoco apoyada, por la debili-dad y aleatoriedad de las po-líticas familiares que no la sos-tienen en modo adecuado, nieconómica ni socialmente.

Juan Pablo II también de-nunció la baja de la natalidad:La tremenda baja de natalidad

que aflige desde hace muchosaños al pueblo italiano, y que es-tá comenzando a tener efectos so-bre la vida social, debería hacerreflexionar sobre la ausencia deuna política efectiva para la fa-milia.

El Papa hizo también unallamada de atención a los go-bernantes. Les recordó su res-ponsabilidad en la defensa dela familia: Es evidente, en estecampo, la responsablidad de loshombres políticos. Deben promo-ver una legislación y sosteneruna acción de gobierno que res-pete los criterios éticos funda-mentales, sin ceder al relativis-mo que, con el pretexto de defen-der la libertad y la democracia,

Una Vigilia de Oración por la vida y de expiación por el aborto será celebrada hoy, 4 de julio, a las 21 h., en la catedralde la Almudena de Madrid, presidida por el cardenal Rouco Varela, en el XIII aniversario de la despenalización

del aborto en España. La iniciativa ha surgido de diversos movimientos cristianos, y se enmarca dentro de las actividadesen favor de la vida que apoya la Delegación de Familia, de la Iglesia, en Madrid

Hoy, Vigilia de Oración por la vida y de expiación por el aborto

«La herida de la Ley del aborto permanece»

Desde la fe Nº 125/4-Vll-1998 27ΑΩ

termina, en realidad, por privar-le de su base sólida. En ningúncaso, el legislador que quiera ope-rar en sintonía con la recta con-ciencia moral podrá contribuir ala creación de las leyes que con-trastan con los derechos esencia-les de la familia fundada en el ma-trimonio.

LA LEY DEL ABORTO, ENPORTUGAL

El pasado domingo los ciu-dadanos de Portugal estabanconvocados a las urnas paradecidir sobre la despenaliza-ción del aborto hasta las 10 se-manas del embarazo.

La abstención fue el resul-tado: según los datos oficia-les, solo votó un 31% de los8,5 millones de personas cen-sadas, lo que convierte la con-sulta en no vinculante para laAsamblea, al no superar laparticipación el 50%.

De los votantes, y en con-tra de todos los sondeos, el novenció al sí: el 51,9% de losvotantes se opuso a la despe-nalización del aborto en lasdiez primeras semanas delembarazo, y un 48,1% votó a

favor. VIGILIA POR LA VIDA

La Vigilia de Oración porla vida, que se celebra esta tar-de en la catedral de la Almu-dena, presidida por el carde-nal arzobispo de Madrid, An-tonio María Rouco Varela,tendrá el siguiente horario: alas 21 h. se presentará el acto,y habrá confesores en la cate-dral (en esta ocasión tienen lafacultad de absolver del peca-do de aborto). Se rezará el ro-sario: los Neocatecumenalesofrecerán el primer misterio;Adevida, el segundo; los Ca-rismáticos, el tercero; las Mi-sioneras de la Caridad, elcuarto; los Hogares de SantaMaría, el quinto. A continua-ción comenzará la Eucaristía,que concluirá con la Oraciónpor la vida compuesta porJuan Pablo II.

Durante 1997 las asocia-ciones pro vida de Españaatendieron a 2.277 mujeresgestantes, y a 3.032 niños. Ensus centros acogen a mujeresembarazadas en dificultades,que pueden considerar erró-neamente el aborto como so-

lución a las situaciones an-gustiosas de soledad, pobrezao inseguridad en que viven.El servicio es gratuito y, den-tro de sus posibilidades, el

Centro o Servicio de Acogidaofrece ayuda económica ymédica. También procura alo-jamiento en residencias ma-ternales.

En 1997, 92 mujeres fueronacogidas en residencias ma-ternales, por no tener techo nicomida, y sus hijos nacieron;1.121 permanecieron con susfamilias, y sus hijos nacieron;y los centros de pro vida tu-vieron a su cargo a 715 ma-dres con hijos.

Pro vida ha enviado unacarta a todos los conventos declausura de España, para queofrezcan sus oraciones de ex-piación por el aborto. Las Car-melitas Descalzas de La Gran-ja de San Ildefonso afirman:Con muchísimo interés y gustonos unimos a todos los que to-man parte de esta cruzada de ora-ción y sacrificio para alcanzar delSeñor para nuestros gobernantesla luz que necesitan.

Y las Carmelitas Descalzasde Elche también han expre-sado su adhesión y apoyo: El4 de julio haremos una oraciónespecial.

permanece»

AlbaceteTel.: 967 52 34 76Alicante Tel.: 96 520 98 71Badajoz Tel.: 924 25 13 53Barcelona Tel.: 93 204 71 11CartagenaTel.: 968 22 96 32CórdobaTel.: 957 49 28 57CuencaTel.: 969 23 29 80FerrolTel.: 981 35 14 67GijónTel.: 985 34 73 45LugoTel.: 982 22 53 70MadridAdevida. Tel.: 91 548 25 26Pro Vida. Tel.: 91 435 17 28

Mairena del AlcorTel.: 95 594 27 97MálagaTel.: 95 221 66 11MurciaTel.: 968 21 82 22OrenseTel.: 988 24 51 66OviedoTel.: 98 525 91 31PalenciaTel.: 979 72 89 54PamplonaTel.: 948 22 44 73PontevedraTel.: 986 88 00 88Santiago de CompostelaTel.: 981 58 64 74SegoviaTel.: 921 46 32 02SevillaTel.: 95 427 89 50

ValenciaTel.: 96 352 51 91ValladolidTel.: 983 33 30 32VigoTel.: 986 27 92 52VitoriaTel.: 94 527 16 19ZaragozaTel.: 976 20 00 66

IMPORTANTE: Para cual-quier información sobre losCentros de Acogida de la Vi-da puede telefonear a:

PRO VIDA-BARCELONACalle Bonaplata, 42, 1ºTel.: 93 204 71 11

ADEVIDA-MADRIDCalle Campomanes, 10, 1º izq.Tel.: 91 548 25 26

Centros y Servicios de Acogida y Ayuda a la Vida

Desde la feNº 125/4-Vll-199828 ΑΩ

Usted quiere olvidarse, du-rante dos horas, de la bar-

barie etarra, de la declaraciónde la renta, de la Selectividad,del agobio de la política y dela llamada Justicia que nos hatocado en suerte, del adóndevamos este verano, y hasta delhorroroso calor que hace esteaño? Lo tiene bien fácil. En elTeatro Español se lo garanti-za el señor Jardiel Poncela(Madrid 1901-1952), con su co-media en un prólogo y dos ac-tos Los habitantes de la casa des-habitada.

En esta sociedad, en la queél se libró de vivir, y que es lacasa más deshabitada que ima-ginarse pueda, cualquiera quese precie de estar al día, o loprograma todo y lo previene yprepara todo con mucha ante-lación, o quedará excluído delos circuitos de quienes se con-sideran árbitros de todos losdemás y ni siquiera son capa-ces de arbitrar su propia vida.Bueno, pues Jardiel, todo locontrario. En sus comedias, ensu teatro del absurdo menosabsurdo que cabe, nada pue-de darse por previsto. Se tratade una maravillosa desplani-ficación planificada con admi-rable talento.

Esta comedia fue estrena-da en 1942. Ha llovido lo su-yo, pero su comicidad, su fór-mula de servirse del misteriocomo recurso humorístico, esmucho más actual y mucho

más fresca y divertida que to-dos los engendros de últimahora, tan osados como cutres.Miguel Martín, que se honrade ser reconocido como discí-pulo de Jardiel, lo explica queni de perlas: Jardiel amaba tan-to la intriga que se intrigaba has-

ta a sí mismo. Es la suya una hi-laridad inquietante, entre el de-sasosiego y la gracia irresistible.Algo, pues, tan humanísimoque no puede fallar.

Y todo, a ritmo trepidante,relampagueante. Habitan es-ta prodigiosa casa deshabita-

da soldados de Flandes y di-rectores de periódicos, fantas-mas que dan las buenas no-ches y fantasmas que no lasdan, esqueletos educados, ydescabezados que entran y sa-len, flores imaginarias y floresverdaderas para mujeres en-loquecidas, o que se lo hacen,guarda-jurados de pega, y bu-rros que entran por los relojesde pared, húngaros vestidosde lo que quieren y catetas ino-centes, comedores que vienena ti ya que tú no vas a ellos,personajes a caballo entre laficción y la realidad, entre elmalabarismo y la prestidigita-ción, para quienes lo raro esentrar por la puerta; persona-jes lógicos en quien sentencia-ba que, cuando un pobre comemerluza, es que uno de los dos es-tá muy mal.

Líos y más líos, barullosque desenredar, con un final atono, claro. Un amplio plantelde primeras actrices y actoresdespliegan su mejor arte en elescenario. Baste citar, por to-dos, la sobria, eficacísima co-micidad irresistible de Saza-tornil, nuestro Buster Keatonde lujo. Gustavo Pérez Puig,consciente de que Jardiel, conMihura, López Rubio, Neville yTono son la otra generación del27, y Mara Recatero, impeca-ble directora, se han atrevido ahacer, en los tiempos que co-rren, verosímil lo increíble, conesta burbujeante y urgentísi-ma terapia de la risa, y hanpuesto en el empeño todo sumucho ingenio y su rigurosaprofesionalidad. Es muy deagradecer. De veras.

Miguel Ángel Velasco

Teatro

Una buena terapia

No es la primera vez que el cine espa-ñol demuestra que con poco dinero,

con la décima parte de lo que cuesta elcapítulo más barato del presupuesto decualquier película americana, se puedehacer una buena película. Basta tenerbuen guión, buena historia, buenos ac-tores, buena dirección... Éste es el casode La primera noche de mi vida, con la M-30 y una chabola como escenarios prin-cipales, con un letrero con bombillas co-mo único efecto especial, con la exce-lente interpretación de actores como

Emilio Gutiérrez Caba y Antonia Sanjuán,y con la acertada dirección de Miguel Al-badalejo. Pero, con todo, lo mejor es elguión. Por fin, un guión humano, queentra de puntillas, como pidiendo per-dón por apuntar suavemente algunosmensajes, en estos tiempos que corrende encefalograma plano en cuanto a pro-puestas de ideales se refiere.

En la mítica Nochevieja de 1999, a tra-vés de encuentros y desencuentros en lacircunvalación madrileña, los más diversostipos de la gran ciudad (una pareja jo-

ven, un mendigo, un ejecutivo, una fa-milia pobre, unos turistas) se ven forza-dos a escucharse, a ayudarse, a romperprejuicios, a recibir con admiración el re-galo de una nueva vida humana. Es ver-dad que no es más que una comedia,una de esas buenas comedias que, sinprovocar grandes carcajadas, diviertendesde el principio. Pero es una comediainteligente, que deja poso, una comediacon mensaje.

Manuel María Bru

Cine: «La primera noche de mi vida»

Una comedia inteligente

Desde la fe Nº 125/4-Vll-1998 29ΑΩ

La sinfonía católicade von Balthasar

Aunque el catolicismo mantiene celo-samente la trascendencia de Dios y

la autonomía del mundo, contempla lasrealidades creadas como abiertas al sertrascendente y a su revelación positiva.

Llamada a detectar el ser de las rea-lidades terrenas, siempre abierto al Ab-soluto revelado, la filosofía proporcionaa la teología el horizonte humano des-de el que ésta intenta conocer en el mis-terio.

Es sabido que, para Balthasar, el ob-jeto único e irreductible de la teología esCristo y Cristo crucificado, en quien Dios,manifestado en humillación absoluta,muestra su señorío, su gloria, y descubrea los hombres la gratuidad de su amor.¿ Ocupa algún puesto la filosofía en lateología de Balthasar?

El ser profundo de la criatura, siempreen tensión hacia el Creador e incapazde obtener en sí y por sí la identidadperfecta, ofrece una huella real del ver-dadero ser de Aquél. Con razón escri-be Balthasar que la gloria de Dios afir-mada por la teología se corresponde conla belleza trascendental descubierta en lareflexión filosófica.

Balthasar descubre que el ser se mues-tra infinitamente mayor de lo que pode-mos aprehender con nuestros concep-tos. De ahí que constituya un misterio. Yde ahí también que el ser de lo creadoremita al Creador, quien se ofrece a nuestro en-tendimiento como el origen y la perfec-ción del ser de lo finito.

Un pensamiento es auténtico cuandoafirma la autonomía de lo real y, simul-táneamente, su radical heteronomía. Yes inauténtico cuando se muestra miopeen la captación de los vestigios de Diosen el ser creado.

La obra de Balthasar –escribe De Lu-bac– es inmensa. Se ofrece tan variada,tan compleja, y se desarrolla en génerostan diversos, que es difícil, a primera vis-ta, descubrir su unidad. Pero, en compen-sación, apenas comenzamos a practicar-la, nos sale al paso una unidad tan fuerte,que se siente el temor de no ser capaz de ex-poner su contenido sin traicionarla... Nohay nada grande que no encuentre acogi-da y vitalidad en este gran espíritu. Escri-tores y poetas, filósofos y místicos, antiguosy modernos, cristianos de todas las confe-siones: todos son llamados a dar su nota. Yde estas voces, todas necesarias, resulta lasinfonía católica para mayor gloria de Dios.

MMaannuueell UUrreeññaa PPaassttoorr

PUNTO DE VISTA

María Antonia Bel Bravo, Doctora en His-toria Moderna, licenciada en Filología

Semítica, y actualmente profesora de His-toria Moderna en la Universidad de Jaén,es la autora de este ensayo sobre la mujer enla historia, publicado por Ediciones En-cuentro. Se trata de un interesante alegatopor la integración de la mujer como objetode los estudios históricos, en la línea de la cé-lebre historiadora francesa Régine Pernoud.

Recuperar a la mujer en la Historia no de-bería suponer dar materia para una elegíapolítica feminista, ni el arrumbe de la histo-riografía tradicional, sino precisamente pres-tarle un gran servicio frente a posibles ma-nipulaciones o tergiversaciones: según la au-tora, la reflexión histórica tiene que comenzarpor el hombre y por la mujer como seresconcretos. El enfoque individualista que pro-pongo –escribe– ha de entenderse como ca-tegoría del conocimiento, como punto lógi-co de referencia en virtud del cual el histo-riador ha de contar los hechos sin emplearsólo categorías humanas colectivas.

Conocer a la mujer es conocer el ámbitofamiliar, las relaciones sociales y, por tanto,la cultura. Pone un ejemplo de investiga-ción histórica sobre un tema en el que ellaes experta: la historia moderna de España y,en especial, del pueblo judío y su relacióncon la sociedad española de la época. Connutridos datos ofrece una visión exhaustivadel rol social de la mujer, matizando y des-mitificando muchas generalidades.

El último capítulo del libro ofrece una in-teresante visión sobre la mujer y la post-

modernidad, que recuerda los planteamie-tos de Juan Pablo II en su carta Mulieris dig-nitatem sobre la dignidad de la mujer y sufunción en la sociedad contemporánea. Elfracaso del feminismo duro de los años se-tenta debe hacer replantearse a la mujer laaceptación de su especificidad física, psí-quica y cultural, de cara a un futuro ordensocial más humano para todos.

Inma Álvarez

La mujer en la HistoriaLIBROS

En una época en la quequien aspiraba a ser

santo debía abandonar elmundo, Fernando III, reyde Castilla y de Aragón, su-po sublimar su condiciónde esposo, padre, rey yguerrero, y hacerse santodía a día, en medio de lasintrigas palaciegas y de lasaventuras guerreras y deconquista. La principalconquista de este rey san-to fue la de sí mismo.

Francisco Ansón, perio-dista, psicologo y sociólo-go, ha demostrado repeti-damente sus buenas do-tes de escritor y debiógrafo. Las despliega enestas trescientas cincuen-

ta páginas que acaba deeditar Palabra, relatandola apasionante biografíade un ser humano excep-cional, que supo encarnaren su persona las institu-ciones características de laEdad Media: el trono y elaltar, la Caballería y losgrandes hechos de armas,el arte, la cultura y la san-tidad. Más de un centenarde documentos, crónicas,conferencias, artículos y li-bros son citados en estetexto que, sin duda, cons-tituye la más completa, ri-gurosa y documentadabiografía de Fernando IIIel Santo. Completa la obrauna exhaustiva cronología

histórica del protagonista,de los principales aconte-cimientos de la época, yde los Reyes santos.

Rey... y santo

Desde la feNº 125/4-Vll-199830 ΑΩ

PUNTO DE VISTA

«En un mundial de Educación, España se habría ido a casa a las primerasde cambio».

GENTES

J. A. ORTEGA DÍAZ-AMBRONA, DIRECTOR COMISIÓN DE HUMANIDADES

«En una persona que es capaz de matar a un niño o a una mujer indefensa,no puedo ver ideales».

ANA MARÍA VIDAL-ABARCA, PRESIDENTA DE VÍCTIMAS PARA EL TERRORISMO

«Con los resultados del referéndum de Portugal, en contra de la ley del abor-to, los ciudadanos portugueses han dado a Europa y al mundo un ejem-plo de aprecio por el valor de la vida. Ha sido una lección de civilizaciónpara el mundo entero».

ANGELO SODANO, SECRETARIO DE ESTADO DE JUAN PABLO II

Como científico aficionado he constatadola existencia de una enfermedad, a bau-

tizar aún –una epidemia–, por la que losafectados huyen de toda exactitud (¿exacto-fobia?) y se refugian en la consigna (¿consig-nitis?). Es un fenómeno muy interesante.

Evidentes, lo que se dice evidentes, haypocas cosas; prácticamente un par. Nues-tros antepasados, conscientes de lo parcasque son las evidencias, se daban cuenta deque es necesario educar en la exactitud, enuna gestión exacta de las evidencias, en unuso exacto de la razón; y veían un terriblepeligro en la arbitrariedad de la inteligen-cia. Si no nos aplicamos, observamos, pesa-mos las cosas, las mismas evidencias que-dan a la intemperie y, manipuladas, se nosvuelven en nuestra contra.

¡Ojo cuando alguien apele a verdadesevidentes para justificar sus puntos de vista!;es hora de ejercitar el horrendo vicio de pen-sar y de no dejarnos llevar por la comodi-dad.

La consignitis es un trasunto de la verda-dera razón, que crea artificialmente nuevasevidencias que no lo son en absoluto, y que

se cuelan en nuestra mente de forma acríti-ca. No hay ámbito de la vida que quedeexento de las consignas. Un ejemplo es eldel individualismo: es evidente que cada uno esdueño de su intimidad y, por lo tanto, tenemosque respetar cualquier «opción»; nadie puede de-cirnos cómo debemos regirnos, mientras no in-terfiramos en la intimidad del prójimo. Ésta esuna moneda falsa de curso legal, y nos sen-timos azorados cuando, al intentar señalaruna verdad –la verdad es siempre para to-dos–, nos echan en cara el mito de la priva-cidad impenetrable, con la unción de lo evi-dente. ¿Seguro que es tan evidente que entreusted y yo hay un hiato de autonomía in-salvable? ¿Y si todos fuéramos hijos de Diosy, por lo tanto, corresponsables los unos delos otros y urgidos a corregirnos mutua-mente? Ninguna de las dos proposicioneses evidente. Pero, gracias a la posibilidadde un uso exacto y trabajoso de nuestra in-teligencia ante la Revelación –no evidente,por cierto–, sabemos que la segunda es ver-dad; la primera es mentira.

José Antonio Ullate FaboEL

RETA

BLILLO

Exactitud

Valor de la memoria

La memoria del pasado escondición de posibilidad pa-

ra el sentido del presente. Un fi-lósofo español, Lledó, ha es-crito que la obsesión por vivirsólo de alimentos electrónicos,de imágenes frías del presente,y por borrar no sólo el pasa-do colectivo, sino incluso indi-vidual, podría ser una manio-bra para justificar cualquier vi-leza del presente con laimpunidad de saber que nuncaserá recordado.

De cara al Jubileo del2000, Juan Pablo II ha invitadoa toda la Iglesia a recordar ya hacer presente el nacimientode Cristo y su valor salv í ficopara la Humanidad. La Iglesiada gracias a Dios porque enningún momento de esta histo-ria bimilenaria faltaron cristia-nos –algunos conocidos, lamayoría anónimos– que su-pieron testimoniar con fideli-dad no exenta de heroísmo labondad, la verdad y la bellezadel Evangelio.

La memoria de la Iglesia noteme a la verdad. Sabe que laverdad nos hace libres. Sin ig-norar el peso de los diversoscondicionamientos culturales,su criterio y su norma es Jesu-cristo, no lo que establezcancomo políticamente correcto loscontertulios de las emisoras deradio, los intelectuales de mo-da, los columnistas de los pe-riódicos, los líderes de au-diencia o los creadores de opi-nión.

La Iglesia reconoce siemprecomo suyos, delante de Dios ydelante de los hombres, a los hi-jos pecadores, y no se cansa dehacer penitencia. Es de justiciaque la Iglesia recuerde las cir-cunstancias en las que, a lo lar-go de su historia, pocos o mu-chos cristianos se han alejadodel Evangelio siendo motivo deescándalo. Se trata de un ac-to de lealtad y de valentía quenos dispone a los cristianos aafrontar los desafíos de hoy.

El resultado de la asunciónresponsable de la propia his-toria, con sus luces y sombras,no es nunca el desaliento, si-no la liberación, la enmienda

Desde la fe Nº 125/4-Vll-1998 31ΑΩ

RA

DIO

Con seguridad, muchos catalanes, tal vez la mayo-ría, no tienen la culpa, pero el hecho es que el Parla-mento catalán, con la loable excepción del PP, ha apro-bado la ley presentada por el Gobierno de la Gene-ralidad sobre parejas de hecho. Y el hecho es queperiódicos como El Mundo se han apresurado a lle-var la noticia bomba a portada con el título Cataluñaaprueba la primera ley de parejas de hecho en un país ca-tólico. ¿Sí? ¿Católico? Y el hecho es que El Mundo de-dica al asunto un editorial titulado Parejas: los dere-chos del hecho. Y el hecho es que, juegos de palabrasaparte, los hechos no tienen, ni han tenido ni tendránjamás derechos. Los derechos los tenemos las perso-nas. Y el hecho es que, por muchos derechos legalesque el Parlamento de Cataluña, o cualquier otro, se re-bajen a otorgar, en nombre de no se sabe qué, a lasparejas de hecho, en la conciencia y en la dignidadde todo ser humano responsable queda muy claroque, como muy bien ha dicho el Presidente de la Con-ferencia Episcopal Española, con esta ley se está insti-tucionalizando una conducta inmoral. Les guste a lasparejas de hecho y al Parlamento catalán, o deje degustarles. Las cosas son como son, no como los Par-lamentos dicen que son. El Secretario de la Confe-rencia Episcopal ha precisado más aún: No se debeequiparar al matrimonio lo que no es tal.

Portugal ha dado a sus políticos una lección de lasde no olvidar. Ante un referendum que trataba de le-galizar en el país el aborto libre, el electorado ha des-preciado olímpicamente a los políticos que lo propo-nían y, sencillamente, no ha ido a votar, con lo que el re-ferendum queda invalidado y sus promotores enridículo. Un editorialista de El País comenta que la fallidaconsulta abre serios interrogantes sobre la menguante in-fluencia de la Iglesia católica, de exaltada militancia en Por-tugal ¡Pues anda que si no llega a ser menguada...! Y laexaltada militancia ¿no será la del cabreado editorialista?

No es mala lección la que han dado estos días los por-tugueses. A lo mejor conviene irla aprendiendo tam-bién aquí.

El Presidente del Parlamento Europeo, don José Ma-ría Gil Robles, propone, por lo visto, que los eurodi-putados ganen dos millones al mes. A mí me parecemuy bien que los eurodiputados ganen mucho, sobretodo, cuando hay otros, como el señor Clemente y losfutbolistas, que ganan mucho más por hacer muchomenos, y encima se enfaden cuando se les critica, comosi no fuera su obligación hacer bien aquello por lo quese les paga; pero lo que molesta de la propuesta del se-ñor Gil Robles es que pretenda acabar de esta maneracon la picaresca de las dietas de los eurodiputados. ¿Pa-ra acabar con la picaresca de las dietas, el remedio es su-birles el sueldo? ¿Quién me asegura a mí –que, con us-ted que me lee y con todos los demás españoles paga-mos ese dinero– que los pícaros eurodiputados no vana seguir siéndolo, sólo que con más sueldo? ¿No secomprende que, al igual que en el caso de los diputadosque se suben el sueldo, de los jueces que se suben elsueldo, y de los futbolistas y entrenadores forrados queno cumplen, esto también irrite a la gente?

Ernest Lluch ha escrito un artículo en La Vanguardiaen el que se mete con la Conferencia Episcopal Españolaporque, según él, habla más de cuestiones políticas, co-rrupción ajena, o medios de comunicación, que del0,5%, y eso, por lo visto, le autoriza a confundir la rea-lidad con sus deseos, y a titular su artículo: El declinar delo católico. Aunque lo que dice fuera verdad, que no loes, ¿acaso cree que católico es sólo la Conferencia Epis-copal? ¿De verdad que no se entera, o es que no quiereenterarse? Y, en cuanto al declinar de lo católico, que Diosle conserve la vista...

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

DA

D

PemánEl 98 motiva numerosas con-

memoraciones, acertadasunas, desgraciadas otras. Tam-bién de la generación literaria co-rrespondiente, pero con exclusi-va dedicación a García Lorca, cu-ya bella obra parece crecerseobsesivamente por su execrableasesinato.

He escuchado en Radio 5 unatupida relación de eventos: con-ferencias, recitales, evocaciones–algunas casi pueriles– del escri-tor. Y como en esta emisora, encasi todas las demás.

Cabe preguntarse si la radio,cuya misión es entretener, perotambién informar y formar, debeolvidar que, junto al de tan in-signe poeta, también se cumpleel centenario de otros literatosespañoles ilustres. En Alfa y Ome-ga, María Dolores de Asís lo re-clamaba para Aleixandre, aun no

siendo exactamente su centena-rio, y en ABC, la hija de Rosa Cha-cel lamentaba igual olvido parasu madre.

Junto al justificado jolgorio fe-deriquense, destaca el profundosilencio sobre José María Pemán,dramaturgo, poeta, orador y milveces protagonista radiofónico.

Pemán, fallecido de muertenatural, cumpliría cien años este98, y a él pertenecen estos ver-sos, ahora oportunos, que figu-ran en el Oficio de Laudes, y conlos que implora al Creador por elhombre:

Hazle en la fe luminoso,alegre en la austeridad,y hágale tu claridad salir de sus vanidades;dale, Verdad de verdades,el amor a tu verdad.

Juan Mayor de la Torre

Todo el que quiera salvarse debe pro-fesar, ante todo, la fe católica. Pues

quien no la observe íntegra y sin tacha,sin duda alguna perecerá eternamente.

Y ésta es la fe católica: que veneremosa un solo Dios en la Trinidad Santísima ya la Trinidad en la unidad. Sin confundirlas personas, ni separar la substancia.

Porque una es la persona del Padre,otra la del Hijo y otra la del Espíritu San-to. Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu San-to son una sola divinidad, les corres-ponde igual gloria y majestad eterna.

Cual es el Padre, tal es el Hijo, tal elEspíritu Santo.

Increado el Padre, increado el Hijo,increado el Espíritu Santo. Inmenso elPadre, inmenso el Hijo, inmenso el Es-píritu Santo. Eterno el Padre, eterno elHijo, eterno el Espíritu Santo.

Y, sin embargo, no son tres eternos,sino un solo eterno. De la misma mane-ra, no tres increados, ni tres inmensos,sino un increado y un inmenso.

Igualmente omnipotente el Padre,omnipotente el Hijo, omnipotente el Es-píritu Santo. Y, sin embargo, no tres om-nipotentes, sino un omnipotente.

Del mismo modo, el Padre es Dios, elHijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios.Y, sin embargo, no son tres Dioses, sinoun solo Dios.

Así, el Padre es Señor, el Hijo es Señor,el Espíritu Santo es Señor. Y, sin embargo,no son tres Señores, sino un solo Señor.

Porque así como la verdad cristiananos obliga a creer que cada persona esDios y Señor, la religión católica nosprohibe que hablemos de tres Dioses oSeñores.

El Padre no ha sido hecho por nadie,ni creado ni engendrado. El Hijo proce-de solamente del Padre, no hecho, ni cre-ado, sino engendrado. El Espíritu Santoprocede del Padre y del Hijo, no hecho,ni creado, ni engendrado, sino proce-dente. Por tanto, hay un solo Padre, notres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Es-píritu Santo, no tres Espíritus Santos.

Y en esta Trinidad nada hay anterior oposterior, nada mayor o menor: pues lastres personas son coeternas e iguales en-tre sí. De tal manera que hemos de ve-nerar la unidad en la Trinidad y la Tri-nidad en la unidad.

Por tanto, es necesario que quien quie-ra salvarse crea estas cosas sobre la Tri-nidad. Pero para alcanzar la salvacióneterna, es preciso también creer firme-

mente en la Encarnación de Nuestro SeñorJesucristo.

La fe verdadera consiste en que crea-mos y confesemos que Nuestro Señor Je-sucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre.Es Dios, engendrado de la misma subs-tancia que el Padre, antes del tiempo; yhombre, engendrado de la substancia desu Madre Santísima en el tiempo.

Perfecto Dios y perfecto hombre: quesubsiste con alma racional y carne hu-mana. Es igual al Padre según la divini-dad, menor que el Padre según la hu-manidad. El cual, aunque es Dios y hom-bre, no son dos Cristos, sino un soloCristo. Uno, no por conversión de la di-vinidad en cuerpo, sino por asunción dela humanidad en Dios. Uno absoluta-

mente, no por confusión de substancia,sino en la unidad de la persona.

Pues como el alma racional y el cuer-po forman un hombre, así Cristo es uno,siendo Dios y hombre. Que padeció pornuestra salvación: descendió a los infier-nos y al tercer día resucitó de entre losmuertos. Subió a los cielos y está sentadoa la diestra de Dios Padre Todopoderoso:desde allí ha de venir a juzgar a los vi-vos y a los muertos. Y cuando venga, to-dos los hombres resucitarán con sus cuer-pos, y cada uno rendirá cuentas de suspropios hechos. Y los que hicieron el biengozarán de vida eterna, pero los que hi-cieron el mal irán al fuego eterno.

Ésta es la fe católica, y quien no la creafiel y firmemente no se podrá salvar.

ΑΩΑΩ Contraportada

Profesión de feLa profesión de fe católica ha tenido, desde el inicio de la Iglesia, distintas formulaciones, coincidentes en lo esencial.

Ésta, llamada «Símbolo Atanasiano», fue escrita en torno al siglo V, y consta que fue una de las fuentes del III Conciliode Toledo (año 589) . Ofrecemos la versión española que acaba de publicar J. M. Pero-Sanz, en Cuadernos Palabra

Atanasio entre Basilio y Juan Crisóstomo. Monasterio de San Moisés, en Nabak, Siria