Où va le Protestantisme, 500 ans après Calvin

Te haere nei te Porotetaniraa i hea, 500 matahiti i muri aè

ia Taravino

Te haere nei te Porotetaniraa i hea, 500 matahiti i muri aè

ia Taravino

Où va le Protestantisme,500 ans après Calvin ?


BILINGUE

n°12 - 200F

Octobre 2009

! Prière oecuménique à Toàtä! Heiva Nui 2010! PCC Rururaa : Te turaraa o te taata...

Etar

etia

--

Paroita ApooitiTa

ùrua

Var

ua-

-

Dossier9 / 15 !!

MENSUEL DE L’EGLISE PROTESTANTEMAOHI

EN POLYNESIE FRANÇAISECREE EN 1921

Boîte postale. 113 - 98713 Papeete, Tahiti - P.F.Tél. (689) 46.06.99 - Fax. (689) 41.93.57

Email : [email protected] de Publication

MARAEA Taarii Rédactrice en Chef

TUPAIA KatiaSecrétariat-Maquettiste

POHUE Ben Comité de Rédaction

HOIORE Céline , MARAEA Taarii,TEURURAI Jean, IHORAI Jacques,

TAPU Thierry, TEMATAHOTOA Marthe,RAAPOTO Turo, LUCAS Heiata,

RICHAUD Sylvia, MARGUERON Daniel,KOENIG Robert, CHENE Christian,

et la collaboration deMALE Emile

Prix de l’abonnement(1 an - 10 numéros) - Polynésie : 1200 F (cfp)

Métropole : 22,87 Euro / Suisse : 41 FSImpression : Tahiti Graphics

Tirage : 4500 ex.

Sommaire


“ Te haere nei te Porotetaniraa i hea,500 matahiti i muri aè ia taravino. ”

2 !! Photos : Taùrua Värua Päroita Apooiti

4 !! Te Parau o te fenua : Taunoa

5 !! Édito : Céline HOIORE

16 !! Parau Päòfaì : E reo pii e te faaara i te nünaa 17 !! Heremona : Te poroì a to Aimeho i to Faìere

18 / 19 !! CPJ : Heiva Nui 201020 !! PCC : Te turaraa o te taata e te Faatereraa

maitaì : Rururaa a te PCC i Päòfaì - Tahiti21 !! Tuaroì : Te Hiroà Faaroo Porotetani ia au

te Märeto 10, 46-52, Taiòraa no te Täpati Reforomätio

22 !! Jeu : Un peu d’histoire n°223 !! Hohoà : Te Aua pipi no Heremona i Afareaitu24 !! Himene : Te Nätura o Temehani-Maehaa

Etaretia- -

6 !! Färereiraa òitumene : Araraa Pö a te Uì-âpï no Papenoo

7 !! Taùrua värua a te Amuiraa Te Roto8 !! Prière oecuménique en faveur des victimes

du Tsunami aux îles Tonga et Samoa

Actualités

Veà Porotetani n°12 / Octobre 2009 3

Crédits Photos et Illustrations :Veà porotetani : pages 1-5, 7-9, 13-14,16-18, 20, 23Uì-âpï Papenoo : page 6Haere pö no Tahiti : page 11TUPAIA Natana : page 24

E tahua toù, o Aoraì huri âpu te toa imaro ùra, vähi e ruru ai te mau toa no Taunoa,haahaumarühia e te mau ànavai rii oVaipiihoro, o Vaihiòhiòata e o Vaitavatava.

E mähora toù, o Atiniu a Nonoahura,vähi i haamauhia ai toù märae i reira na Aito noRaromataì (parauhia i tahito ra o Havaì) e noTaunoa e tau ai, no te faanieine i ta räua àroraa.E vähi atoà e tiaì ai te nünaa i te parau âpï i tehopeà no te àroraa.

E òutu toù, o Mehiti, vähi orioriraa no temau purotu, tiraharaha noa ai i mua i te ava,mai reira to rätou hiòraa atu i te taeraa mai teàito no Raromataì mai nià mai i to na vaa titi-raina.

E ava toù, o Arupa i te taì paaìna, te avano toù âià no Pare Nui. Ia faaroo hoì te nünaa ite paaìna o te àre ra, täpaò faaìte ia e ua reva te

hoê o ta na tama i te haereraa roa.

E mouà toù, faatorohia i na iòa e toru, oTaìämanu a tahi, faaroohia te taì rohirohi o temanu, tau mai ra i nià ia Fararaupa i te ìte atu aii te purotu no Pare Nui, ua poe atu ra o ia i tepua hinano ei täpaò faatau aroha i te àito noraromataì. A piti, o Puutara e te toru oTaramaiào, mai roto mai ia räua te pihaaraamai te pape ra o Tefaatauà, tei taìtaì taaminomi-nohia e te hauà noànoà o te pua hinano e motiatu i te muriavai no Taupeàhotu.

E pape toù, o Faatauà, tahua àroraa o naàito no Raromataì e o Taunoa, àpiti räua no tetitiäho, mai te muriavai ia Taupeàhotu e motiatu i te tipaeraa no Puaatehu. A tahi, a piti e atoru titiähoraa, ua ïri to räua tino i nià i te papa,i parauhia ai te tahua àroraa o Titiöro. I te ätea-raa o toù pape o Faatauà, puhä aa ra hoê äpuharaa, i tupu ai te hau i roto i na àito e toopitie ua riro räua ei täuà, oia hoì ei hoa te tahi e tetahi, te auraa ua àifäito räua.

T ei Atiniu a Nonoahura te tiaìraa mai tenünaa i te parau âpï e te parau òaòa, e uaVaihoa räua, ua Faahoa, o Faatauà i teiemahana.

Pehepehe i päpaìhia e te òrometuaTemaramaIa au i te mau faatiàraa a te mau taatapaari no TaunoaPuta « Faaineineraa Tämau i te Tuhaa 7» 21 - 25 no Tetepa 2009

4

TaunoaTe

par

au o

te fe

nua

Veà Porotetani n°12 / Atopa 2009

--

E ava toù, o Arupa i te tai paaì-

E mouà toù, o Taìämanu , o Puutara e o Taramaiào

Etar

etia

Pehepehe no toù âià iti

no Taunoa

Pehepehe no toù âià iti

no Taunoa

C’est une demande faite dans la prièreque le Seigneur a enseignée à ses dis-ciples. En son temps, Jésus a nourri

les gens qui le suivaient. Il les faisait asseoirpar terre, il calmait leurs âmes et leurs pen-sées, il partageait avec équité la nourriturepour que tous puissent manger à leur faimselon l’attente de chacun.

Dans notre fenua, nous avons nos produitslocaux que Dieu a donnés pour que le peuplemäòhi mange et que tous puissent bénéficierde la vie dans toute sa plénitude. Nosancêtres ont organisé leur vie, ils ont planté,mangé et protégé les ressources vitales que laterre et la mer possèdent.

Aujourd’hui, la question de l’obésité estun fléau provoqué par la consommationexcessive des produits importés et quiengendre le diabète. Cette maladie ronge deplus en plus le peuple mäòhi.

L’Eglise très consciente de la gravité del’invasion de cette maladie, elle participeensemble avec le personnel de la santé, autravail de prévention auprès des paroisses etdes familles.

Il est urgent de réconcilier le peuple à sonidentité et à sa nourriture. On mange pourvivre et non pas vivre pour manger.

Hoê teie aniraa i roto i te pure ta teFatu i haapii i ta na mau pipi. I te tauno Ietu, ua faaàmu o ia i te mau taata

tei âpee ia na. Ua haapärahi ia rätou i nià i tefenua, ua faahau i to rätou âau e to rätou feruri-raa, ua ôpere maite i te mäa ia àmu e ia ravaì tetäàtoà ia au te tiaìraa a te taata tataì tahi.

I to tätou fenua, te vai ra ta tätou mäa mäòhi,ta te Atua i horoà mai ei ora no te nünaa mäòhi,ia fanaò te täàtoàraa i te ora. Ua faanaho totätou mau tupuna i to rätou oraraa, ua tanu, uaàmu e ua päruru atoà rätou i te faufaa ora ta tefenua e ta te miti e mau ra.

I teie mahana, te maì poria, e fifi teie ta teàmu-rahi-raa i te mau mäa no räpae i faatupu eo tei haafänau mai i te maì òmaha tihota. Teie temaì e faaìno nei i te nünaa mäòhi.

Ua ìte te Etärëtia i te fifi rahi o të parareraa oteie maì, e te tauturu âmui nei te Etärëtia e temau pü tuati maì i te nünaa i mua i teie fifi.

Te mea rü, o te faahauraa te nünaa i te parauo to na hiroà tumu mäòhi e i ta na mäa. A tämäano te ora, eiaha e ora no te tämäa.

Céline HOIOREPäpaì Parau Rahi no te EPM


EditoEditoDonne-nous

notre pain de ce jourHoroà mai te mäa e auia mätou i teie mahana

RencontreOecuménique

Week-End Uì-Apïde Papenoo

Ua tupu te tahi araraa pö i te àvaè Tetepa i te taiòmahana no te 11, 12 e te 13 no teie matahiti. Iroto i taua araraa pö ua tïtauhia te tahi mau

Etärëtia manihini mai te Tatorita e te Atevinite e ia âmuimai i roto i na mahana e toru.

No taua färereiraa Oitumene, ua mäìtihia te tahi tumuparau, oia hoì : « Te METIA TOU ORA. » E tumu parauo tei ravehia i roto i te èvaneria a Märeto 8, 27-35. E i teroaraa o te hopeà hepetoma, na teie tumu parau i arataì iamätou i roto i te mau feruriraa parau, te faaìteraa parau näroto i te haùti e te mau haapiiraa no teie färereiraa.

Ua riro atoà teie ôpuaraa ei pähono i te uiraa e : « Uaìte änei òe, o vai òe ». Noa atu e taata Papenoo mätou,aita rä mätou i ìte i to mätou taata tupu. Parau mau, etaata mätou no Papenoo. E inaha, te riro atoà nei te mau

haapaòraa ei täàpaàparaa ia tätou. Te tahi atoà ia tumuteie, i òre ai tätou i òhie i te färerei i te taata.

E tano e parau, ua orahia te parau no te FAREREI-RAA i te roaraa o terä hopeà hepetoma no te faaputuraa ite hinaroo o te Atua.

I te mahana pae, ua porotë te feiä âpï, ua hutihia i tereva, ua faatäpaòhia te tahi mau mero âpï. E ua ravehia ite haapiiraa pïpïria no te faahope i taua mahana òhiparaa.

I te mahana mäa i te poìpoì, ua âmui atu te feiä âpï iroto i te rururaa Etärëtia i Tehaaèhaa. E i te âruì, ua faaìtemai terä e terä Etärëtia i ta na märamaramaraa i te tumuparau nä roto i te haùti.

I te täpati, ua ravehia te haapiiraa nä nià i te fäitomatahiti. E ua riro atoà taua haapiiraa ei haamoriraa namätou. Te aroha ia rahi.

Te Uì-Apï no Papenoo

Le week-end Uì-Apï de la jeunesse Protestante dePapenoo s’est déroulé les 11, 12 et 13 du mois deseptembre de cette année. Les jeunes de l’Eglise

Catholique et de l’Eglise Adventiste ont été invités à parti-ciper à ce week-end.

Le thème choisi pour cette rencontre œcuménique est :« JESUS EST MA VIE. » Thème tiré de l’Evangile deMarc 8, 27-35. Et ce thème nous a guidé tout au long de ceweek-end, dans les réflexions, les mises en scènes, et lesenseignements préparés pour cette rencontre.

Ce projet de rencontre devait apporter une réponse à laquestion suivante : « Est-ce que tu sais qui tu es ? »Malgré que nous sommes de Papenoo, nous ne savons pasqui est notre voisin. Il est vrai que nous sommes dePapenoo. Mais, les religions aussi nous séparent. C’est cequi fait qu’il nous est difficile de rencontrer l’autre.

Nous pouvons dire que l’on a vécu le thème de la REN-CONTRE tout au long de cette fin de semaine, afin d’ac-complir la volonté de Dieu.

Le vendredi, les jeunes ont défilé, hissé les drapeaux del’UCJG, des insignes ont été donné aux nouveauxmembres, et pour finir les activités de la journée par uneétude biblique.

Le samedi matin, les jeunes sont allés au rassemble-ment des membres de l’EPM à Tehaaèhaa. Et dans la soi-rée, chaque confession a présenté son interprétation ou sacompréhension du thème par des mises en scène.

Le dimanche, des études bibliques ont été données pargroupe d’âge. C’était notre façon d’adorer Dieu.

Jeunes de Papenoo


Unis dans la joie

Je servirais mon Seigneur avec Foi

FärereiraaOitumene

Araraa Pö a te Uì-Apï no Papenoo

Etar

etia

--

Actu

alit

és

Inaha hoì,te piti teieo te taùrua

värua i ravehiae te âmuiraa.Ua tupu na tetaùrua väruamätamua i te29 no Tetepa2007. E na temau taatapaari i rautïmai i te reira,arataìhia e tetiàtono, te pipitiàtono, na tià-tono faatuhaa-hia e te tömiteâmuiraa. E te fä o taua taùrua ra, o te ìmiraa ia i te faufaano te rave mai i te tahi tuhaa fenua no te âmuiraa. E uafaanahohia e pae àito na te âmuiraa. E i nià i te àito tätaìtahi, ua anihia e ia faaitoito mai i te ìmi e 2 000 000 f. Eua tià te moni o na àito e pae i te mahana faataahia no tetaùrua. E ua ö atoà mai te mau moni tauturu, i noaa ai i teâmuiraa te fäito moni e 11 000 000 f. E na te reira moni itauturu i te âmuiraa i te hoo mai i te tahi tuhaa fenua i niài te fäito e 2500 m2, e ua toe mai te moni.

I teie mahana, e piti tiàtono e arataì ra i te âmuiraa. Eno te piti o te taùrua värua, ua hinaaro na arataì e tae noaatu te âmuiraa e haafaufaa te tahi faaotiraa a te Apooraarahi âmui a te Etärëtia porotetani mäòhi, oia hoì ia haa-faufaahia te mau tamarii e te feiä âpï i roto i te oraraaEtärëtia. No reira, ua faanaho mai te âmuiraa i te tahi taù-rua värua na te tamarii. Aita rä teie òhipa i ôhie, ia tuuanaè rä te tävini i ta na òhipa i roto i te rima o te Atua mäte tiàturi e, o na anaè te Fatu o te mau mea atoà e aita atu,eita te òhipa e mau. Ia òhipa anaè te Värua o te Atua iroto i te taata, e maere te tupu mai.

E tano rä e parau, i roto i teie taùrua värua a te mautamarii, ua haafaufaahia te parau o te tamarii i roto i teoraraa ùtuafare, âmuiraa e päroita mai ta Ietu hoì i paraue : « E vaiiho noa te mau tamarii rii, ia haere mai ia ù ra,mai ia rätou hoì to te Pätireia o te Atua. » E hau atu, uahaafaufaa-atoà-hia e maha parau tumu :

- A tahi, te horoà a te Atua i roto i terä e terä tamarii (ìteno te pae o te himene, te rohi pehe, te ôri, etv.)- A piti, te färiiraa te tamarii i to rätou hiroà tumu mäòhi(Te reo, te peu, te färiiraa taata, etv.)- A toru, te haafaufaaraa te mau tamarii i to rätou hiroàfaaroo (Oraraa âmui, hereraa i te tahi, te haamoriraa e teârueraa i te Atua, etv.)- A maha, te haapiiraa i te tamarii i te parau o te horoà

(Te âau horoà,te horoàraamä te faahere-here òre …)

No teietaùrua värua ate mau tama-rii, ua faana-hohia e àhuruàito (mai teâiü e pitimatahiti haereatu i te taureà-reà e àhurumä hitu mata-hiti). E ua ani-hia i na àito eàhuru e ia

taeà ta rätou horoà i te fäito moni e, 300 000 f. E tauamahana, ua tià faahou mai e piti ä tamarii no te horoà i tetino moni e 600 000 f. E ua roaa ia i te mau tamarii i tefäito moni e, 3 600 000 f. Ua tià faahou mai te maumetua o te âmuiraa iho no te horoà faahou i ta rätou tau-turu. E ua âfaì atoà mai na âmuiraa e toru e toe ra o tepäroita Apooiti, i ta rätou mau tauturu e tae noa atu temau âmaa òhipa, te tömite taiò moni e te mau manihiniatoà. E i taua mahana ra, ua horoà te tamarii e te mautaata atoà i âmui mai i te fäito moni e 4 360 000 f.

Te tahi tuhaa faufaa atoà o tei ravehia no teie taùruavärua, o te mau faaineineraa ia. E ua anihia te mau tama-rii e ia faaineine mai i ta rätou mau ìrava tämau, ta rätoumau tätararaa, te mau himene, te mau ôri, te rohi pehe ete mau òrero. I roto i teie taùrua, ua ìtehia te itoito e teàravehi o te mau tamarii, te taìriraa i te toère e te pahu ;te haùtiraa i te ùkulele e te tïtä ; te faanahoraa i ta rätoumau pehe, himene, ôri, òrero e parau tämau. Ua ìtehia tote mau tamarii püpüraa i to rätou täàtoà no te ârue i teAtua. E ua püpü atoà i ta rätou ö mä te òaòa e mä te âautae. Te vähi mauruuru atoà, to te mau metua ia tiàturiraa,âpeeraa e tururaa i te mau tamarii ia tae te òhipa i nià i tona vairaa. E tià roa i te parau e, ua âmui te mau tamariie te mau metua i te haruru o te fenua i te faahanaha-naraa i te Atua i taua mahana ra.

No reira, te hinaaro nei te mau tamarii, te âmuiraa e tona mau arataì, e faateitei e e haamauruuru i te Atua no tana tauturu e to na hämani maitaì. Mauruuru atoà i te mautaata atoà o tei toro mai to rätou rima no te tauturu i teietaùrua värua a te âmuiraa Te Roto. Ia haamaitaì mai teAtua ia òutou päàtoà.

Te mau arataì, te mau tamarii e te mau metua atoà o te âmuiraa te Roto


Te tuki a te mau tamarii no Te Roto

Taùrua Värua a te Amuiraa Te Roto Päroita no Apooiti

Fenua Raìätea i te Tuhaa 4

Actu

alit

és

Ua tupu te taùrua värua a te âmuiraa Te Roto i te 3 no Atopa 2009 i roto i te päroita Apooiti i tevähi parauhia ra o Tipae iti. E na te mau tamarii o te âmuiraa i rautï i teie taùrua värua, e te tumuparau i mäìtihia no taua mahana ra, teie ia, « E tiàturi i te Atua. » E piti atoà ìrava ta te mau tià o teâmuiraa i tuu atu i mua i te mau tamarii no te papa i ta na faanahoraa òhipa, oia hoì, a tahi te Mäteri16, 3 : « E tuu atu ta òe òhipa ia Iehova ra, e, e haapäpühia ta òe i ôpua ra. » E a piti, te Taramo127, 1 : « Ia òre Iehova ia patu i te fare, e òhipa faufaa òre ta te feiä i patu. Ia òre Iehova ia tiaì ite ôire, e ara faufaa òre to te tiaì. » Te fä tumu rä o teie taùrua värua o te ìmiraa ia i te faufaa no tepatu i te tahi fare na te âmuiraa e te haapii-atoà-raa i te tamarii i te horoà mä te âau atoà.


Prière œcuménique en faveur des victimesdu Tsunami aux îles

Tonga et Samoa

Message des Eglisesdu pays

Les événements récents qui ont touché les paysvoisins nous amènent à dire que la Polynésie,notre pays peut un jour être touché par ces catas-

trophes naturelles. Il est normal que l’on adresse unmessage de solidarité à ces pays par l’organisation dece rassemblement œcuménique et qu’il soit normal quel’on puisse célébrer et invoquer le Seigneur par desprières, des chants, et des voix d’allégresse et peut-êtrequ’un jour, on ne sera pas épargné.

Communiqué de presse Mercredi 14 Octobre 2009 à 09H00dans la chapelle de l’EPM, à PäòfaìEtar

etia

--

Le mardi 29 septembre 2009, les îles de Samoa etTonga sont frappées par un tsunami ravageant toutsur son passage. On compte plus d’une centaine de

morts. Ce dramatique événement a provoqué des vaguesde secours et de soutien de la part des pays voisins que cesoit en produits alimentaires, vestimentaires, médicamentset autres. Mais, il a fallu trois semaines aux églises de laPolynésie Française pour réagir. Est-ce le choc d’une tellenouvelle ? Est-ce la crainte d’être aussi touché par cettecatastrophe naturelle ? Sans doute que l’homme s’estsoudainement senti impuissant et désarmé face à la forcede la nature.

Le Président du gouvernement de la PolynésieFrançaise a fait un appel à la solidarité et à la prièreauprès des représentants de chaque église. Et toutes leséglises du Pays (Eglise catholique, Assemblée de Dieu,Eglise Adventiste, Eglise des Saints des Derniers Jours,Communauté du Christ, Eglise Plein Evangile, EgliseProtestante Mäòhi) ont répondu à cet appel, et ontensemble décidé de rassembler tous les membres dechaque église à Toàtä pour une prière œcuménique ledimanche 18 octobre 2009 à 18h00.

Les prières, les chants et les messages de solidarité etde réconfort en faveur de tous nos frères et sœurs deSamoa et Tonga ont retenti sur la place de Toàtä, témoi-gnant que dans le Pacifique, nous sommes un peuple unidans la foi en Dieu. Et en tant que peuple croyant, nousreconnaissons que ce n’est qu’en Dieu seul que nous trou-vons la paix, le réconfort et l’amour dans les moments dedésarroi et de souffrance.

M.V.

PS 46:1 – 3 : (Traduction Œcuménique)Dieu est pour nous un refuge et un fort, un secours

toujours offert dans la détresse. Aussi nous ne craignonsrien quand la terre bouge, et quand les montagnes bascu-lent au cœur des mers.

Chers frères et sœurs, C’est avec grande joie que nous avons appris la tenue

d’un rassemblement dimanche prochain des Eglises et dela société pour montrer la solidarité et le soutien aux vic-times du tsunami qui a frappé les îles : Samoa, Tonga et lesSamoa américaines le 29 septembre 2009.

Nous félicitons les Eglises de Tahiti et le Gouver-nement du Pays pour cette initiative de solidarité et d’hos-pitalité.

Je tiens à assurer du soutien et des prières du Conseilœcuménique des Eglises et de ses Communautés d’Eglisespour nos sœurs et frères dans le Pacifique, réuniesensemble dans la foi devant le défi de la reconstruction etla reconstruction de la vie.

Nous félicitons la Conférence des Eglises du Pacifiqueet les Eglises dans les pays touchés, d’avoir pris l’initiati-ve dans un effort de solidarité et en fournissant une aidebien nécessaire dans cette période difficile.

Nos condoléances ont été envoyées à nos Eglisesmembres et les communautés de Samoa, de Tonga et desSamoa américaines peu après le tsunami.

Nous prions sincèrement Dieu tout-puissant d’accordersa Grâce à tous ceux et celles qui pleurent la perte demembres de la famille, parents, amis et voisins, pour ceuxqui sont blessés, et pour ceux qui sont séparés et quirecherchent des membres de la famille.

Nous prions pour une divine consolation de Dieu pourles familles endeuillées en ce moment de leur immensechagrin. Nous sommes conscients du fait que les jours àvenir vont être des plus exigeants pour vous à faire face àdes situations inattendues ; mais nous avons confiance enDieu et dans la résistance humaine et de sa gentillesse.

En ce moment de détresse et sentiment de perte, don-nons notre profonde confiance en Dieu tout-puissant pournous fortifier mutuellement afin que nous puissions avan-cer dans la foi.

Rev. Dr. Samuel Kobia, Secrétaire Général du COEMail envoyé à Monsieur John Taaroanui DOOM, Le 16 octobre 2009(Texte original en anglais, traduit en français par John DOOM)

Te pupu himene a teEtärëtia Porotetani Mäòhi

Que se passe-t-il à Toàtä ? Pourquoi toutes les églisesdu pays se réunissent le dimanche18 octobre ? Qu’est-cequi suscite un tel rassemblement œcuménique ?

Actu

alit

és

Message du PasteurSamuel KOBIA

Monsieur John DOOM, le Président du ConseilŒcuménique des Eglises pour le Pacifique a lu le messa-

ge de Monsieur KOBIA devant toute l’assemblée

Il est clair que cette question nous demande de revisi-ter l’histoire de la Réforme d’où le protestantisme estné. Cette rétrospective dans l’histoire veut avant tout

commémorer le 500ème anniversaire de la naissance deJean Calvin, une des figures importantes de la Réforme,et considérer aussi ce que ce théologien de la premièremoitié du XVIème siècle à apporter au protestantisme.C’est une expression du lien historique et fraternel quinous unit aux familles protestantes du monde.

Et pour que notre discussion soit d’actualité, il seraitpertinent et intéressant de voir où en est le protestantismeaujourd’hui sur notre fenua, 500 ans après Calvin. Cetteapproche nous conduit à porter un regard interrogateur etmême critique sur la vie, la mission et la théologie del’Eglise Protestante Mäòhi pour savoir où nous ensommes actuellement avec cet héritage protestant.

Ensemble, nous prendrons part à ce voyage dans lepassé et le présent à travers le regard que chaque rédac-teur portera sur le protestantisme d’hier et d’aujourd’hui.Ce voyage nous aidera à connaître les questionnements dechacun (e), leurs remises en question et leurs recomman-dations. Et qui sait, peut-être qu’une vision nouvelle etfuture du protestantisme dans notre fenua nous sera pro-posée dans ce dossier.

Veà Porotetani

Te mea päpü, te ani nei teie uiraa e ia hoìtätou i roto i te tuatua o te Reforomätio noreira mai te fänauraa mai te parau o te

Porotetani. Ua riro teie hiòraa i roto i te tuatua, eiräveà haamanaòraa i te fänauraahia o Ioane aTaravino e a 500raa matahiti i teie nei. E e räveàatoà te reira no te fäito i te mea faufaa ta teie taatatuatäpapa parauatua no te XVI o te tenetere i âfaìmai no te patu i te porotetaniraa o te taata. E faa-nahoraa teie o tei hinaaro e faaìte i to tätou tüàti-raa i te mau Etärëtia porotetani atoà no Europamä.

No te faariro i teie parau ei parau faufaa notätou i teie mahana, e tano tätou e hiò mai e, teihea roa te vairaa o te parau o te porotetaniraa i niài to tätou fenua, 500 matahiti i muri aè iaTaravino. E arataì teie huru faanahoraa ia tätou iroto i te uiuiraa, te hiò-faahou-raa i te oraraa, teòhipa tumu e te parauatua e mauhia ra e te Etärëtiaporotetani mäòhi no te ìteraa e, tei hea roa tätou imua i teie faufaa tupuna porotetani i teie tau.

Nä roto i te mata o te taata päpaì tätaì tahi etere âmui tätou i roto i te tau no te märamarama ee aha ta tenä e tenä taata päpaì hiòraa i te parau ote porotetani i mutaaihora e i teie mahana. E tau-turu te reira ia tätou i te ìteraa i ta tenä e tenä mauuiuiraa manaò, mau hiò-faahou-raa i te mau òhipai tupu, e te mau parau poroì. E penei aè, e mataraatoà mai te tahi hiòraa âpï e e hiòraa ätea no teparau o te porotetaniraa i nià i to tätou fenua näroto i teie mau tuatäpaparaa.

Veà Porotetani


DossierIntroIntro

Où va leProtestantisme,

500 ans après Calvin?

Te haere ra te porote-taniraa i hea, 500matahiti i muri mai iaTaravino.

Né en 1509 à Noyon, une petite ville de Picardiedans le nord de la France, Jean Cauvin dit JeanCalvin est un Réformateur et un théologien. Après

de solides études qui devaient le mener vers la prêtrise, ilchoisit finalement le droit. Il adhère à la Réforme vers1531, est rapidement contraint de s’exiler en régiond’abord (Angoulème), puis en Suisse à genève. Il publieson principal ouvrage « L’Institution de la religionchrétienne » en langue française en 1541. Il organiseensuite l’Eglise de Genève, l’Eglise réformée en France.Il crée le synode national de Paris, fonde l’Académie deGenève, ville où il meurt en 1564, après avoir tenté decréer une république protestante. Les réformés calvinistessont estimés à 50 millions dans le monde, sous différentesappellations (presbytériens, méthodistes…).

La théologie de CalvinL’homme d’aujourd’hui méconnaît ou s’intéresse peu

à la théologie particulière protestante, laquelle a pourtantfondé une identité religieuse très forte au cours de l’his-toire, ainsi que des comportements spécifiques autantdans la société civile que dans l’existence quotidienne.Certains aspects « culpabilisants » de la théologie calvi-niste passent mal aujourd’hui comme le poids du péché(originel) du fait de la faiblesse de l’homme corrompudans sa nature ou encore celle de la prédestination.

Notre époque qui attache tant d’importance à l’image,aux représentations, au aspects « people » de la sociétéest fort éloignée de l’enseignement de Calvin qui privilé-giait le fond, l’intelligence, la rigueur et la recherche del’essentiel en toutes choses.

En écrivant en langue française (et non plus seule-ment en latin pour les spécialistes), Calvin s’adressait àtous les fidèles et les estimait capables de comprendre sathéologie qu’il communiquait au moyen d’un langagerelativement simple et claire.

Voici de manière très rapide les huit éléments princi-paux de la théologie du Réformateur Calvin.

1-La gloire de Dieu : « à Dieu seul la gloire » motqui est synonyme de « splendeur », « renommée »,« félicité » ou encore de « beauté » ; ce terme signifieque Dieu est premier partout (l’Eglise comme institutionne vient qu’après), notamment dans la nature et la créa-tion humaine, mais la faiblesse humaine nous empêche dele voir. « Quoique, jusqu’ici, notre salut soit caché dansl’espérance…nous possédons déjà en Christ la bienheu-reuse immortalité et la gloire ». Calvin ouvre la voie àl’exercice de la liberté et de la responsabilité personnelledevant Dieu.

2-Jésus-Christ au cœur de notre réflexion et denotre action. Comment se montrer digne de la vie queDieu nous a donnée ? C’est par l’engagement dans lacommunauté et dans une Eglise qui se conçoit commecette communauté qui place le Christ au centre de sonengagement.

3-Le Saint-Esprit. C’est « lui » qui donne la foi etnon l’Eglise. En tant que don, elle révèle notre relationavec Dieu son rôle dans le salut. Elle est en nous. C’est lelien concret de l’union de l’homme à Christ. « C’estl’Esprit seul qui apporte la certitude de l’inspiration del’écriture, de son autorité divine ». « Il n’y a de vraie foique celle que le saint-Esprit scelle en nos cœurs » affir-me également Calvin. Les protestants ne reconnaisent quedeux sacrements : le baptème et la communion.

4-L’écriture. La Bible est « la clé, le chemin quiouvre le royaume de Dieu… c’est aussi l’instrument del’alliance que Dieu a conclue avec l’homme ». Calvinencourage l’étude de l’Evangile à l’aide des meilleuresméthodes d’analyse humanistes de son époque. Ce quinous autorise également nous, aujourd’hui, pour com-prendre les textes, à utiliser les outils et les méthodescontemporaines. Non dans une lecture étroite et au piedde la lettre, mais dans une lecture critique, interprétative,dans l’esprit plus que dans le mot (à la différence deséglises fondamentalistes ou sectaires). Les protestantsrecherchent la vérité dans la Bible, une sorte d’école quiest la source de l’Eglise.

5-La responsabilité face à la création divine.L’homme fait partie de la création, « un miroir où leDieu invisible se laisse contempler ». Restant actif dansla Création, Dieu fait d’elle est une œuvre d’art quel’homme doit respecter et qui permet de susciter notrereconnaissance. Ne serait-ce déjà dans la nourriture quiest un don renouvelé de Dieu. Si l’homme pour Calvinest la plus aboutie des créatures, la création n’est pas àson service : l’humain porte une responsabilité dans sasauvegarde.

6-La volonté de Dieu. Elle n’est pas évidente pourl’homme, bien au contraire, le respect de la loi à traversle décalogue par exemple nous en éloignerait plutôt. Laphrase « Dieu est amour » nous incite à mettre la volon-té de Dieu en pratique. Le salut vient de la foi et non desœuvres. Calvin enseignant la prédestination absolue des« élus ».

7-L’Eglise et les pouvoirs. Le pouvoir politique doitêtre respecté par les Chrétiens. Mais il y a des limites. Lerefus de toute hiérarchie épiscopale et le système de fonc-tionnement presbitéro-synodal écarte à priori les protes-tants de tout système dominateur, autoritaire. En décla-rant qu’il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes, Calvinplace la conviction religieuse avant le politique.

8-L’unité de l’Eglise. Calvin souhaite l’unité vécuede l’Eglise sinon c’est comme si « le Christ était déchi-ré ». Les divisions relèvent de l’homme. La vérité deDieu est une et le principe d’unité et d’unanimité doitprévaloir.

Actualité de CalvinDans une assemblée ou dans un groupe, un protestant

se reconnaît rapidement à sa manière d’être, de penser, de


Etar

etia

--

Les 500 ans de Jean CalvinDevoir de mémoire et de fidélité :

La commémoration exceptionnelle de ce 500° anniversaire de la naissancede Calvin est l’occasion de faire le point sur la théologie protestante et l’adhé-sion de notre Eglise à l’héritage calviniste, Eglise située au carrefour de l’en-seignement des missionnaires -délivré par la LMS et la société des Missions deParis- et de sa contextualisation culturelle en terre mäòhi.

Jean Calvin

REFOROMATIO-POROTETANI I EUROPA 2009, te hiò nei tätou i te parau o te reforomätio-poro-

tetani i Mäòhi Nui, mä te haamoè òre i te parau no to natüàtiraa i te reforomätio-porotetani i Europa, e te tautoo-raa a te àito Faräni-Herevetia ra o Taravino. Nä na i püòii te òhipa i muri aè i te àito Purutia ra o Rütero, o tei orana i te tau ìmiraa na te taata ia matara e ia mämä te oraraai mua i te mau faatiàturiraa atua a te Etärëtia nä roto i tefaariàrià, te faateimaha e te haavï. I tià ai o Rütero no tehaamanaò i te Etärëtia tätorita röma e te Nünaa èuropa,inaha, i te Faaroo anaè i te Metia o tei Faaroo i te AtuaMetua, e Ora ai te taata hara. Ia püòi rä o Taravino, aitaatoà atu ia tä na e tautooraamaori rä, te hiò-faahou-raa i temau faanahoraa no te oraraa faa-roo o te taata o te Etärëtia. Mai temau parau no te iho-hiroà, te tià-turi-faaroo, te moà-paieti, te tävi-ni-tiàraa, te haapaò-ture, o tä na ihaafaufaa mai roto mai i te mautüramaraa a te parau reforomätio-porotetani e te pïpïria. I muri aè ite faatïtïàifaroraa i te mau parautumu teretitiäno-ètärëtia, ua tupuatoà mai te mau âmaa Etärëtia ete mau tötaiete Mitionare. Etupuraa ia te reira no te mau ara-raa Etärëtia metua reforomätio-porotetani no Europa eMarite mä, o tei türaì ä vëtahi taata ia haere e poro i teEvaneria faaora i to te Ao.

REFOROMATIO-POROTETANI I MAOHI-NUI1797, mä te hema òre i te mau haafaahiahiaraa a vëta-

hi ìhitai papaâ i te oraraa fänaò e te hau o te mäòhi, uatere mai te tötaiete mitionare Peretäne ‘Lms’ i Tahiti, note tauturu ä i te mäòhi e faaea noa ra mä te hauririà e tehau òre i mua i te arataìraa hahi a te arii e te tahuà no teHau pahu nui e te Haamoriraa atua òro. I roto i ta te‘Lms’ tautooraa, ua òhipahia ia te tiàturiraa e te niu refo-romätio-porotetani i haapäpühia e te tomite i fatu i tepapa faaroo e te faanahoraa Etärëtia. I faaruru noa na räte ‘Lms’ e te pae hui arii Pömare i te mau tamaì e tae roaatu i te taime no te hoê ä tau faatau aroha e te faahauraa,e i tià ai i te arii Tü Pomare II ia päpaì i te ärea 1816, ‘Uatupu roa te parau a te Atua i Tahiti nei, te faaitoito neihoì te hui raatira i te mau fare pureraa… i te haapii i te

parau, ua maitaì roa….’ Mai reira, e ûàna roa te tuhaafaatupuraa parau mä te haapii e te poro i te Parau maitaìna te Moana nui, tae noa atu i te huriraa Pïpïria e te faa-nahoraa i te oraraa Etärëtia i raro aè i te arataìraa turehaapaòraa, e te òrometua, tiàtono, haapii parau maitaì, ete oraraa Nünaa i raro aè i te arataìraa ture hau e te arii,raatira, haavä.

1836, aita atoà rä te mau tià Etärëtia tätorita röma noFaräni i haamarirau i te haere mai e pühura i tä rätou hiò-raa ‘haireti’ i te òhipa reforomätio-porotetani, mä te tau-turuhia e te mau tià Hau faräni, o tei faahepo i te hau

tämaru, e i tämau-roa-hia ai teparauraa porotetani e tätoritaia taa mäite nä Etärëtia e piti.No te mea rä, te ûàna ra tehaavïraa a te hau tämaruFaräni, i ani roa ai te ‘Lms’ ite mono porotetani Faräni-Herevetia. O te tumu ia i taemai ai te tötaiete mitionare‘Smep’ i Tahiti mä i te ärea1863, e no te tävini ä mä tevärua reforomätio-porotetani ite haamaitaìraa i te oraraa faa-roo o te Etärëtia nä roto i teaòraa, te haapiiraa e te òhipa, i

nä ô ai te parau e, ‘E mea maitaì te pätoì i te ìno… Eporotetani hoì Ietu Metia, ua pätoì ûàna o ia i te faaa-haaha a te Färitea…’ No reira, ua faaìte-tuutuu-òre-hia ite Etärëtia tätorita röma e te mau Etärëtia haireti märite, ete Hau tämaru faräni, i te òhipa faufaa a nä tötaiete poro-tetani Peretäne-Faräni-Herevetia, i haamau-atoà-hia ai tepapa ture 1927, o tei täàmu ä i te mau taha motu Mäòhi inià i te iòa Etärëtia Porotetani Mäòhi.

1963, i te tau faatiàmäraa Hau e Etärëtia nä te Ao, uaìtehia te taata porotetani Mäòhi ei arataì atoà i te Etärëtiai maìrihia i te iòa âpï, Etärëtia Evaneria no PorïnëtiaFaräni, mä te fäìhia i roto i te ture tumu e, ‘Te auraro neite Eepf i te mana hau ê o te Parau a te Atua… faaìtehia iroto i te mau fäìraa faaroo no te Reforomätio.’ I te tau1960-1980, ua päpü te mau tüàtiraa òitumene i Patifita,Europa e te Ao, e ua tauturu i te faahaere vëtahi faaâpïraai te pae oraraa faaroo o te Eepf, ia au i te mau feruriraa

discuter et d’agir, même si ce dernier s’est éloigné de sonéglise d’origine. « De Calvin, le responsable protestantretient trois éléments essentiels, écrit le rédacteur de la« Bonne nouvelle » de Suisse : d’abord un rapport nonfondamentaliste à la Bible, une lecture critique qui arti-cule raison et foi dans l’actualité d’aujourd’hui. Ensuiteune clarification des rapports entre l’Eglise et l’Etat avecla mise en avant de valeurs fondamentales communesdans un Etat moderne. Enfin un rapport particulier aureligieux, qui exige la liberté de conscience, et porte uneextrème attention à ce que vivent les gens dans notresociété ». L’essentiel est bien là et ne doit être ni oubliéni négligé.

En Polynésie, où l’héritage protestant est double–anglais puis français- et ne peut se confondre, les inter-

ventions publiques de l’Eglise (sur les essais nucléaires,sur les questions sociales et politiques etc.) relèvent biende l’éthique protestante. L’Eglise d’ailleurs perçoit sa res-ponsabilité face au peuple polynésien comme celle d’une« sentinelle vigilante ». Enfin la contextualisation cultu-relle que l’Eglise mène, part du même principe que cellequ’a conduite Calvin en son temps dans le monde nou-veau de la Renaissance qui était le sien.

Daniel MargueronSources : le journal protestant Réforme (juillet2009), les sites internet des Eglises de France et deSuisse.


Dossier

Te Parau o te Reforomatio-Porotetani i Mäòhi Nui

Te LMS e ta na tautooraa i Mäòhi Nui

tiàrautï pïpïria i nià i te ‘tauàtiraa èvaneria e hiroà’. Ifaaòhipahia ai te haapäpüraa papetitö tiàmä, no te mono ite faa-ö-raa, huriraa e aòraa i te pupu ètärëtia, e i faatuàti-hia ai te Atua, te Metia e te Èuhari i te parau-atua Patifitao te Haari. I te tau 1980-2000, ua haapüaihia i nià i te tià-raa mata ara o te Etärëtia i mua i te fifi nünaa e te mauarataì poritita hau Mäòhi e Faräni, e ua poro-ûàna-hia teparau o te Mäòhi i roto i te Etärëtia e te Nünaa. I maìrifaahou ai te Ara-Eepf i te iòa Etärëtia Porotetani Mäòhi i

nià i te Etärëtia, e te iòa Mäòhi Nui i nià i te fenua, i teärea 2000. No te faaìte tämau ia i te tiàraa âmuiraa maru-metia no te fenua Mäòhi Nui, i färii i te papa faaroo pïpï-ria-àpotetoro e reforomätio-porotetani e te faufaa iho-hiroà e tiàturi-faaroo i horoàhia e te Atua i te àito-tupunamäòhi, o te mauhia ra e te rahu-fenua e te reo-paraumäòhi.

Taoàhere täne


Etar

etia

--

Ces ancêtres, parlons-en ! Des hommes qui ontvécu il y a cinq cents ans, inscrits dans uneépoque, un pays et une culture qui ne sont pas les

nôtres ! que peuvent apporter Martin Luther ou JeanCalvin à notre Eglise et à notre manière de vivre la foiici et maintenant ?

Martin Luther était animé du profond désir de réfor-mer son Eglise de l’intérieur. Il a réagi contre les abus del’Eglise de son temps, dénonçant le marché de la religion(je donne de l’argent à l’Eglise, elle me donne le pardon),rendant à la foi ce qui la faisait être. Jean Calvin a organi-sé l’Eglise, insistant sur la vie concrète du croyant sous lalumière de la grâce, c’est la sanctification.

Luther reste un génie de la foi : en renversant la théo-logie de Saint-Thomas d’Aquin qui demandait à l’hommede cultiver en lui l’étincelle divine pour accéder à Dieu, ila révolutionné la théologie. Fondé sur Paul, Luther insistesur la grâce que fait Dieu en s’approchant de nous pournous réconcilier avec lui et pour que nous produisionsfinalement les œuvres du chrétien. Ainsi, l’initiativerevient à Dieu et à lui seul, elle précède tout acte humain.Si nous sommes sauvés, ce n’est que par grâce, c’est uncadeau qui nous est fait.

L’Ecriture révèle la permanence du péché en nous (lepéché n’est pas une faute morale, mais l’incroyance del’humain et sa prétention à vivre sans Dieu, à se faire toutseul) et nous place devant Dieu dans l’humilité et laconfiance : lui seul peut nous sauver.

L’Ecriture contient tout ce qu’il faut pour notre salutet notre édification, elle est à lire sous l’éclairage de lacroix : J’ai choisi de ne rien savoir, sinon Jésus-Christ,et Jésus-Christ crucifié, écrivait Paul (1). En digne suc-cesseur, Luther affirme que plus rien n’est sacré, ni la vieni la mort, ni les prêtres, ni la création, seul Dieu est saintet tous sont témoins de cette bonne nouvelle.

Délivrés de l’angoisse du péché et de la mort, et sur-tout de la course au bien, nous pouvons vivre libérés,nous tenir devant Dieu, porteurs d’une vie nouvelle sousson regard.

O Dieu, je ne te chercherais pas si tu ne m’avais déjàtrouvé, dira Voltaire.

Calvin nous a légué d’autres trésors, en particulierdans le domaine de l’éthique, c’est à dire dans la manièrede vivre sa foi tous les jours. Comme Luther, Calvin

insiste sur la lecture et la réflexion personnelle et commu-nautaire de la Bible, l’un comme l’autre sera très exigeantquant à la formation des pasteurs, car ces derniers ont lacharge d’actualiser la Bible et la rendre intelligible auxfidèles. Etre croyant, c’est s’engager dans le monde,réfléchir aux questions sociales et politiques qui sontposées et non pas dans la perspective d’imposer les opi-nions protestantes à l’ensemble de la cité, mais pour l’en-richir et la questionner. L’engagement du chrétien dans lemonde que Dieu aime est essentiel pour Calvin, car c’estla réponse de l’homme à Dieu et le témoignage qui mani-feste que Dieu est le maître de sa vie.

Luther et Calvin sont européens, certes. Paul était juif.Sont-ils seulement des prophètes de leur temps et de leurpays ? Je ne le pense pas, car leur message libère leshumains et les appelle à une nouvelle vie révélée par leFils, vécue sous le regard d’un Père compatissant et fidè-le, assurée par le Saint-Esprit. L’héritage des premiersréformateurs reste une source de richesse pour nous. Car,il affirme par-delà les siècles que l’humain n’a pas besoinde se construire une identité, de courir après une recon-naissance divine ou de s’élever au-dessus des autres, maisque Dieu, le père tout-puissant l’accueille tel qu’il est etlui offre une identité, une vie, du sens, car il nous aimeau-delà de ce que nous pouvons imaginer.

Où va le protestantisme ? demande le comité derédaction du Vea Porotetani. Je réponds : où vas-tu, toi,protestant ? protestes-tu ? contre la prière aux saints ouà Marie ? contre le mode de vie hérité de la société deconsommation ? contre la politique interne ou la place dela France dans le pays ? Est-ce cela, être protestant ?

Nos ancêtres, premiers protestants contre leur gré, nepeuvent en aucun cas être taxés de simples révoltéscontre l’Eglise de leur temps, comme s’ils n’avaient faitqu’exprimer un désaccord. Ils ont rétabli la théologie dela grâce qui fait de nous les enfants adoptifs de Dieu, rap-pelé les fondements de la foi selon Paul et avec lui laglorieuse liberté des enfants de Dieu (2). Cette liberté nesaurait être enchaînée par une lecture partielle, tronquéeou fausse de la Bible, comme elle ne peut être condition-née par des apports culturels, car tout est accompli (3) surla croix.

Si les chrétiens qui, avec Luther, ont redécouvert leDieu de l’Evangile, sont appelés « protestants », ce n’estpas parce qu’ils s’opposeraient à on ne sait trop quoi,mais parce qu’ils déclarent et témoignent publiquement

Où va le prOù va le protestantisme, otestantisme, 500 ans après Calvin500 ans après Calvin ??

Où allons-nous ? Avec « qui sommes-nous ? » Et « d’où venons-nous ? Nous voici enprésence des questions fondamentales qui secouent tout être humain. Où va le protestantisme ?Autrement dit, quelle direction donnons-nous à la foi que nous avons héritée de nos ancêtres ?

(ce que signifie le verbe latin protestare) que le Dieu sau-veur est venu à leur rencontre écrit Jacques-Noël Pérès,pasteur de l’Eglise Evangélique Luthérienne de France etprofesseur d’histoire à l’Institut de Théologie Protestant.

Tu es protestant ? alors témoigne, annonce autour detoi que le royaume de Dieu s’est approché (4). Le salutest donné maintenant, il n’y a plus à attendre, plus rien àfaire ou à mériter. Voici la Bonne Nouvelle : tu es sauvépar grâce, au moyen de ta foi. Va protester. Oti.

Carine Pichard, pasteur à Bethel(1) 1 Corinthiens 2, 2 ; (2) Romains 8, 21 ; (3) Jean19, 30 ; (4) Marc 1, 15


Dossier

Imuri aè ia Taravino, te haere tià nei te porotetaniraai hea ? Eita teie uiraa e hope i te hoê anaè nümeraVeà Porotetani ! No reira i mäìtihia mai ai e au te

tahi tumuparau, mai te päpetitoraa, ei tautururaa ia tätou ite hiroàroà e tei hea atu ra to te EPM i naùanei i roto i tana faaòhiparaa i te tuhaa âià (héritage) a te rohi-refo-romätio (réformateur) ra o Ioane Taravino. Teie rä, e tiàia haamanaòhia i ô nei te parau reforomätio no reira maite reforomätioraa e te porotetaniraa : oia hoì, eiaha iaàramoinahia ia tätou e ua fänau mai te reforomätio näroto i to Maratino Rütero haafaufaa-ûàna-raa i te solafide, oia te faaoraraa a te Atua o Ietu Metia mä te faarooanaè (1). Mai haamanaò atoà hoì tätou e tei te hitiraa o terä no te reforomätioraa o Rütero mä te sola fide, e tei tetoparaa o te rä o Taravino mä te soli Deo Gloria (i teAtua anaè ra te Hanahana), e tano atoà ai ia tätou ia faa-hiti tämau mä te faaau mäite i teie nä rohi-reforomätio epiti.

Ia rave anaè mai hoì tätou i te parau o te päpetitoraamä te ui e e mea nä hea ta Rütero e ta Taravino tuatäpa-pa-tätaìtahi-raa ? e ia au i te mau pähonoraa, tei heatätou i naùanei i te oraraa i te parau o te päpetitoraa ? tefärii ra ia tätou i nä rohi-reforomätio ei tuhaa âià tei turumai ä ia tätou i teie tau no to tätou oraraa faaroo ei EPM,ei Ètärëtia fenua tïtauhia ia ora òitümene e te tahi atu mauEtärëtia fenua, e ia täuàparau i te tahi atu mau haapaòraa(religions) mä te vaiara tämau e na te sola fide e faaora ite taata hara nei.

Te päpetitoraa, ei « täparau »E hitimaùe vëtahi i mua i teie huru parauraa, oia te täpa-rau (2) ! Ua mätau tätou i te ìte i nä täpaò moà e piti, tepäpetitoraa e te Oroà a te Fatu. No tätou te porotetaninei, e nä täpaò moà teie ei ìte-mata-raa na tätou i tehämani-maitaì (aroha mau) o te Atua tei òre e ìte-mata-hia e tätou.

E aha te täpaò ? Te täpaò, o te tahi ia ä (mea), te tahiporoìraa a te hoê taata i te tahi atu taata. Ei hiòraa, i temaaraa puromu, te vai nei te pou-mörï no te tereraa pe-reòo : te mörï täpaò mätie, te poroì mai ra ia e te matarara te tereraa pereòo. Ia au i teie auraa, e ö atoà te haapii-raa a Taravino no te päpetitoraa. Inaha, no teie rohi-refo-romätio faräni/herevetia, e « täpaò » te päpetitoraa, no temea te poroì mai ra o na e na te päpetitoraa e haapäpü, ehaapäutuutu e e faaitoito i te faaroo. Areà no Rütero ra,eere te päpetitoraa i te täpaò, e auraa ê atu rä to na, e o tatätou ia e parau nei e « täparau ».

E aha te täparau ? O te tahi ia päpaìraa, te tahi faaì-ravaravaraa a te hoê taata ei tuuraa rima na na. Te paraurahi i roto i te täparau, o te färereiraa mai ia vëtahimataèinaa (sujet) i te hoê mataèinaa. No Rütero, ia au i tetahi hiòraa no teie mahana, e « täparau » te päpetitoraa,no te mea, nä roto i te päpetitoraa, te färerei mai ra teAtua Metua mä te Metia e te Värua Raa i tei päpetitohia: i taua färereiraa ra, te Atua Metua e hö mai ai i ta na «Parau faatävai » i tei päpetitohia ei « tamaroa », ei «tamahine » na na i roto i te Metia e te Värua Raa e nä tehaereà o te oraraa faaroo èvaneria.

Te päpetitoraa e to tätou porotetaniraa i naùanei ?I roto i te rïturia nïnamu EEPF, te auraa no te taò ra täpaòtei faaòhipahia no te päpetitoraa e te Oroà a te Fatu etäparau ia. Tei tätou nei rä i te hiò-faahou-raa i te auraareforomätio e orahia nei e tätou no te päpetitoraa (3) : note tahi pae o tätou, ua riro te päpetitoraa ei täpaò, oia hoìei poroì, ei ìte, ei haapiiraa, ei haamäramaramaraa o tate Atua e höroà mai i te taata nei ; âreà no vëtahi ra, tepäpetitoraa, e täparau ia no te tuuraa rima a te AtuaMetua mä te Metia e te Värua Raa no ta na Parau faatävaii tei päpetitohia i roto i te färereiraa faaroo èvaneria.

I ô nei, ei tautururaa ia tätou, teie te tahi mau uiuiraaia vaivai mai ä te täuàparauraa : aita änei te tahi huruarataìraa taravino a tätou i aratö ia tätou i te « mata-hura-hura » o te ao nei ia ìte i te « ê-na-raa » o te mau faao-tiraa a te Atua hou te rahuraa ? E mau faaotiraa o ta tetahi pae e faaòhipa nei ei veheraa i to tätou ao huifaaroomarumetia ei feiä tei mäìti/faaora-ê-na-hia e te Atua houte rahuraa, e te feiä tei mäìti/haapohe-ê-na-hia e te Atuahou te rahuraa ? No reira, eita änei e noaa mai ia tätou tetahi tauturu no roto mai i te reforomätio a Rütero ia färiitätou i to tätou tiàraa « mata-èinaa » na te Parau faatävaia te Atua Metua mä te Metia e te Värua Raa, « mataèinaa» tei täàtihia, i roto i te naùanei o te faaroo, e te « ê-na-raa » no te upootiàraa o te Metia i nià i to te ao haranei ? E mai reira, a rohi hua faahou atu ai i tei tiàorohiamai na e Taravino ia färii tätou i te Metia perofeta, teMetia arii e te Metia tahuà rarahi o ta te päpetitoraa eparau mai ra ia tätou i roto i to tätou faaroo èvaneria ? Ipihaìiho i teie uiraa iti, e mea nä hea ta tätou oraraa i temau täparau i vaiihohia mai e te Metia, mai te päpetito-raa, te Ôroà a te Fatu, te Pïpïria, e te mau täpaò e tïtauhiamai ra ia tätou no te faaìte/poroì i to tätou faaroo èvane-ria ?

Ioane Taravino e te EPM i naùanei : te päpetitoraa

L’Écriture, dans l’édification du Chrétien

I te mea e, te ûàna roa atu ra te haamoriraa i te atua rate Tumu Nui, oia hoì i te Tumu o te Metua Vahine e faa-hinaaro-hiroàmoè-hia nei e to tätou au-tamariirii-raa, aitaänei teie huru atua e vai atoà nei i roto i te InstitutionChrétienne a Taravino ? e aita änei hoì ta te mau heheu-raa e te mau aòraa a Taravino e tiàororaa i ta na ihoInstitution Chrétienne e ia tätou atoà nei i teie tau ? Iroto i te Institution Chrétienne, ia òre hoì òe ia ara ra, eôhie mau ä òe i te faa-atua ia òe iho, âreà i roto i te mauheheuraa e te mau aòraa a Taravino, e ìte e e färii ia òe eitaata hara o ta te Atua o te Metia e hinaaro nei e faaora, efaatiàmä, e faatävai ei tama no te faaâpïraa a te Pätireia efä mai nei !

Tihiri Antonino Lucas Òrometua

(1) Tihiri A. Lucas, « Reforomätio e reforomätioraa,porotetani e porotetaniraa i Èuropa e nä te Ara (XVIraa-XVIIIraa o te tenetere) », Tomite Faaineineraa Tämau, EPMTuhaa 1, mäti 2006, àpi 11-19 ; « Rütero e Taravino : Tefaaroo, te parauatua e te Pïpïria », TFT, EPM Tuhaa 3, àtopa2007, àpi 14-26.

(2) Täparau : päpaì, faaìravaravaraa a te hoê taata, täuà-parau, ah John Davies, A Tahitian and English Dictionay,Haere Pö No Tahiti, Papeete, 1985 [1851], àpi 251.

(3) Jean Ansaldi, Dire le baptême en l’an 2000,Montpellier 1999. Ah atoà i te mau tuatäpaparaa a MichelBertrand, André Gounelle, Laurent Gagnebin e FrançoisZorn, Des gestes qui parlent : Baptême, cène, signes, in Égli-se en débat n°3, ERF, 1997.


La Réforme et MoiLa Réformation, une remise en forme …La réformation, qui a 492 ans (31 octobre 1517), est

une remise en forme de ce que « des croyants » ont défor-mé. Du « c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par lemoyen de la foi, et cela ne vient pas de vous, c’est le donDieu ! Ce n’est point par les œuvres, afin que personnene se glorifie, … » (Éphésiens 2, 8-9), « ils enseignaientl’inverse : que nous sommes plutôt sauvés par nosœuvres. » Donc, que la vie éternelle n’est pas un don deDieu, mais un salaire à mériter par des œuvres que nousaurions faites dans notre vie.

492 ans après la Réformation-la remise en forme dece qu’on a déformé – où en suis-je, avec elle, ou, alors,ai-je encore, aujourd’hui, ici, chez-moi, c’est-à-dire àTahiti et dans les îles, des déformations à remettre enforme dans mon Eglise.

A cette question, je répondrai que oui, que j’ai encoreénormément, de remises en forme à faire dans monEglise !

… du baptême…Par exemple :A propos du baptême, tant au niveau de sa forme que

de son fond. La forme : je continue d’asperger d’eau lefront du baptisé, alors que le mot grec «baptizo» signifie :« plonger, immerger, submerger. » Donc que le baptême aun rapport avec la foi, (le fond)– lire Marc 16,16.Conséquence : j’ai inventé la confirmation afin que lebébé dont j’ai aspergé d’eau le front, devenu grand, con-fesse lui-même sa foi : « Que le Christ Jésus est son

Seigneur et son Sauveur. »

Il me faut donc remettre en forme le fond de monbaptême – qui a un rapport avec la foi – ainsi que saforme – parce qu’il ne signifie pas aspersion, maisimmersion. Y aurait-il encore des déformations que jedois remettre en forme dans mon Eglise ? La réponse estoui.

… de la mission de mon Eglise …Concernant le mutisme, ou le silence de mon Eglise à

l’égard de l’occupation du « nünaa mäòhi », c’est-à-direde moi, par la France, voici maintenant 129 ans !Pourquoi croit-elle, mon Eglise, que cette situation d’in-justice où la France a fait sienne ce qui m’appartient,c’est-à-dire mon « fenua », n’est pas quelque chose quile regarde ?

Si mon Eglise est dans le monde et non pas dumonde, cela ne signifie-t-il pas que tout ce qui se passe àTahiti et dans nos îles comme injustice, telle mon occupa-tion par la France, cela doit concerner mon Eglise ?

En restant indifférente à l’égard de mon occupationpar la France, mon Eglise se fait donc collaboratrice del’injustice. Elle n’est pas ou elle n’est plus une Eglise,mais un parti politique qui se fait passer pour une Eglise !Elle pèche donc contre le Ciel en restant indifférente faceà ce qui se déroule comme injustice sous ses yeux. Ellen’est plus seulement une Eglise qui est dans le monde,mais aussi du monde ;

Existerait-il encore, aujourd’hui, une autre déforma-tion que je voudrais voir être remise en forme dans monEglise ?

… du nom de mon EgliseLa réponse est oui. Je citerai le nom qu’elle s’est don-

née en 2003 : « l’Eglise protestante mäòhi. » Qu’ellesoit une Eglise protestante, pourquoi pas puisqu’elle s’estdonnée comme mission de protester contre ce qui est con-traire à l’Evangile, ou de remettre en forme ce qu’on adéformé. Mais, pourquoi serait-elle pour les Mäòhi,quand l’Eglise est une communauté ouverte à toutescelles et à tous ceux qui croient en le Christ Jésus, qu’ilssoient Mäòhi ou non ?

L’Eglise ne peut donc être une communauté ouverteuniquement aux Mäòhi et au non-Mäòhi ! Sinon, elle neserait pas une Eglise, mais une confrérie, c’est-à-direEt

aret

ia-

-

Le Baptême et la Foi

« Une association de laïques fondée sur des principesreligieux » (définition du dictionnaire Larousse illustré).

Le Mäòhi croyant que je suis ne crois pas que Dieu abeaucoup d’enfants, mais qu’il n’a que des enfants !

Mais Lui fut le Premier RéformateurIl y a encore beaucoup de remises en forme à faire

dans mon Eglise, que je n’ai pas citées… Mais si leChrist est venu dans le monde, ce n’est pas pour créer unautre Evangile, mais pour réformer les déformations

créées par la religion. « Ne pensez pas que je sois venuabolir la Loi ou les Prophètes, je ne suis pas venu pourabolir, mais pour accomplir. » (Matthieu 5, 17)

Qu’est-ce que j’ai compris de cette parabole de Jésusà ses disciples et de ce que fut sa vie sur la Terre ? Ehbien, qu’il était le Réformateur que Dieu nous a envoyépour nous montrer son amour fou pour le monde !

Jacques, Teraì a IHORAI

Omuaraa Eere i te mea ôhie i te faaìteraa i te manaò i nià i teie

tumu parau, i te mea i te ìteraa aè au i te ao, teie te haa-paòraa i fänauhia mai au i roto e tei orahia mai e te maumetua. E i roto i te tau i orahia mai, te hoê teie no te mautumu parau e höroàhia nei i roto i te haapiiraa täpati, iatae anaè i te tau no te haamanaòraa i te parau no teReforomätio. Aita ra hoì te manaò i mataratara roa atu rai te reira taime. I mua rä i teie aniraa no te hiò faahou tetupuraa o te haapaòraa porotetani i nià i to tätou fenua imuri aè e pae hanere matahiti. Te uiraa e vai nei, eereänei teie i te tahi täpaò faaìte ra e, te vai ra te tahi vähi uaparuparu änei, aore ra, te haere morohi atu ra te parau ote porotetani i te fenua nei ?

E manaò anaè au, ua tae i te taime e e tano ihoä tätoue hiò faahou teie parau no te haapaòraa porotetani, eiaharä i roto i terä manaò e no te taiò e hia rahiraa mero e vaira i roto i teie haapaòraa e parauhia nei, EtärëtiaPorotetani Mäòhi ; te tahi tenä mea i faahapahia ai Tavitae te Atua, i te taiòraa i te rahiraa o to na nünaa (…). E hiòrä teie parau porotetani ia au i te auraa o ta te taò e höroàra e te tumu i mäìrihia ai teie iòa i nià i te tahi pupu taatai to na haamata-roa-raa, te auraa, a pae hänere matahiti iteie nei. O ta tätou ia e tamata i te hiò i teie nei.

Te uiraa rä e tano tätou e ui i teie nei, teie ia : E hiamau na rahiraa porotetani e ora nei i nià i teie fenua noMäòhi Nui ?

Te porotetani Te manaò tumu e vai ra i roto i teie taò, te parau ihoä

ia no te patoìraa i te mau mea tià òre e faatupuhia nei iroto i te Etärëtia na mua roa, e i roto i te oraraa o tenünaa. Te auraa, te märamarama ra ia tätou i te uiraa iuihia atu i nià mai : E hia mau na rahiraa porotetani e oranei i nià i teie fenua no Mäòhi Nui.

I roto i teie hiòraa, te tamataraa ia i te hiò i teie parauno te porotetani na mua roa i roto ihoä ia i teie Etärëtiatei mäìrihia to na iòa : Etärëtia Porotetani Mäòhi, e irapae ae i teie Etärëtia Porotetani Mäòhi. No te tauturu raia tätou i roto i teie manaò, te hiòraa ihoä ia i teie parauno te porotetani ia au i te türamaraa a te parau a te Atua.

Ia taiò anaè tätou i roto i te pïpïria, e rave noa tätou ite hiòraa no te huru änei aore ra te hohoà no te porotetani: Te mau perofeta e Ietu. No te mea te rahiraa o te òhipao ta rätou i rave i roto i ta rätou täviniraa, te parauraa ia ite parau mau e te hinaaro o te Atua, i mua i te mau òhipa

tià òre e tupu nei i roto i te oraraa o te nünaa. E ua ìteatoà ihoä ia tätou e, te taata e parau i te parau mau e efaatupu i ta te Atua, eita ia taata e auhia. Te mau òhipaatoà ia i tupu i nià i te mau perofeta e tae noa atu i nià ito tätou Fatu.

Teie nei, i mua i terä hiòraa, a hiò na ra i roto i totätou oraraa, faaroo änei, ùtuafare änei, poritita änei, taatahoê änei, te riro mau ra änei tätou ei porotetani, oia hoì etaata të òre e täpö i to na mata i mua i te mau òhipa tiàòre, e taata të òre e mämü i mua i te mau hämani-ìno-raae te mau arataìraa piò. Ia päpü atoà ra tätou e, te riroraa eiporotetani, ia au i terä nä hiòraa o te mau perofeta e Ietu,eere ia no te hoê noa taime, no te mau mahana atoà rä oto tätou oraraa.

Te auraa, te märamarama ra ia tätou e, te vähi ehinaarohia ra e arataì ia tätou i mua i teie tumu parau, tetupuraa o te haapaòraa porotetani i muri aè e pae hänerematahiti, eere ia no te täôtia ia na i roto noa i te tahiEtärëtia aore ra te hoê pupu taata, e parau rä no te täà-toaraa o te mau taata e haa nei no te tupuraa o te parautià, te parau mau, te here e te aroha o te Atua, e hanahanaai te Atua.

Te tupuraa o te porotetani i muri aè e pae hänerematahiti

I roto i ta ù hiòraa e te mea i orahia mai te taime a ìteai au i te haapaòraa, e tano e parau e, ua paruparu to natupuraa. (Mea maitaì atoà ia päpü e, e manaò taata hoênoa teie). Te tumu i parau ai au ua paruparu, no te rahiihoä ia te mau àti, te mau ìno, te mau òhipa tià òre e tupunei i nià i to tätou fenua, poritita, totiare, moni, faaroo, otei faaìno i te turaraa o te taata e te hanahana o te Atua.

Te poroìTe faaitoitoraa i to tätou nünaa i te ora-faahou-raa i to

na tiàraa taata porotetani, eiaha noa terä porotetani i roto ite hoê Etärëtia, te taata tei manaò i roto ia na iho eiporotetani, i mua i te tupuraa o te ìno e te mau òhipa tiàòre e tupu nei i roto i to tätou oraraa. Te mea ia Ietu iparau ai i roto i te Mataio 16,33 : ‘E mata na òutou i teìmi i te pätireia o te Atua e ta na parau tià, e höroàhiamai ia te mau mea atoà ia òutou’.

Ia tauturu mai e ia haamaitaì mai te Atua ia tätou iroto i ta tätou täviniraa.

PIHAATAE François, Tahiarii òrometua


Te tupuraa o te haapaòraa porote-tani i muri aè e pae hanere matahiti

Dossier

Para

uPaòfaì-

Te aha nei òe e te taata e ? Tei hea roa to òe tiàturi-raa i te haamauraahia i teie mahana ? Te aha nei òei to òe oraraa ? No te aha òe i ìmi noa ai i te hi-

nuhinu o teie nei ao ? No te aha òe i vaiho ai i to òe tiàturi-raa e to òe âau e ia riro i te moni, te mana e te ìno ? A hiòe te taata i te mau òhipa e tupu ra i nià i to tätou fenua. Ahaamanaò i te höroà a te Atua ia òe e te taata e. Te aha neira òe e te taata e pärahi nei i nià i teie fenua nehenehe mau?

Te huru o te taata i mua i te miti faî I te mahana piti 29 no Tetepa 2009, i te hora àhuru, ua

tae mai te faaararaa e e te haere mai ra terä miti faî naHamoa e Tona mä io tätou nei. E ua faaruè te taata i ta navähi òhiparaa no te täpapa i te ùtuafare e no te ìmi i te tahivähi e eita o ia e ia roohia e teie miti faî. I taua taime, uamataù, ua peàpeà, ua riri e ua hepohepo te rahiraa o te taatano Tahiti nei. Ua ö atoà paha te manaò e, e e täpoìhia tefenua i te miti rahi. I mua i teie faaararaa, ua huehue, uahoro hänoa te taata, tei roto i te taa òre. Aita te taata i taafaahou e nä hea rä ? Tei hea to tiàturiraa i te Atua i tauataime ra e i te mau mahana atoà o to òe oraraa ? Ua ìte tetaata i to na faufaa òre e ta na räveà òre i mua i te tahi mautupuraa òhipa o tei nä roto mai i te rahu i te färaa mai. Ahiò e te taata e, a hiò i to òe huru i teie mahana i mua ite mau mea e tupu ra i nià i to tätou fenua.

Te huru o te taata i mua i te oraraa porotitaTe täfifi nei i roto i te oraraa porotita o te fenua nei. Ia

òre te faanahoraa e ia tano i nià i te tiàturiraa e te arataìraaa te tahi tià porotita e taui o ia i ta na pae. Aore rä e ìmi oia i te räveà e ia manuia ta na e manaò ra e e ôpua ra. E ahate mea faufaa aè no te hoê tià porotita e ia mau anaè i teietiàraa e arataì i te nünaa. Eere änei te ora e te maitaì o tenünaa ta tätou tautooraa rahi. A hiò e te taata i to òe huru iteie mahana ? E aha ta òe e tïtau ra ? E ia rahi to òe manae ta òe moni. Atirë i te nä reira i te nünaa. A pärahi na i rotoi te haèhaa, te hau, te here e te aroha. Aita te nünaa e taafaahou ra e o vai te tiàturi i roto i teie huru faanahoraa. Uafiu roa te nünaa i teie huru oraraa porotita. A hiò e te taatae, a hiò i to òe huru i teie mahana i mua i te mau mea etupu ra i nià i to tätou fenua.

Te huru o te taata faaroo i teie mahanaTe aha nei òe e te taata faaroo ? E aha ta òe faaìteraa i

teie mahana ? E aha te huru o ta òe täviniraa i te Atua iteie mahana ? O vai mau na ta òe e tävini ra i roto i teie tau

fifi mau ? A hiò e te taata faaroo i te mau òhipa e tupu rai nià i to tätou fenua. Aita änei te taata i topa roa i roto i temarei a te ìno. A hiò noa na i to tätou huru i teie mahana,mea faufaa aè te faanahoraa taata i te parau o te ora o te hoêtaata. O vai ta òe e mataù e te taata faaroo, te taata aore räte Atua. Aita änei i tae i te taime e e hiò e o vai mau na taòe e tävini ra e te taata faaroo. E tau fifi mau teie, ua rahiroa te mau mea e faaturori nei, e faahema nei, e haaparu-paru nei e e haataupüpü nei i ta te taata faaroo faaìteraa e eoraraa i te Parau a te Atua i nià i teie fenua. E te taata faa-roo e ! Eiaha e haaparuparu ! A tiàturi päpü i te Atua noaatu te mau haafifiraa. Te faaìte noa ra te fenua, te mau rahui te maitaì e te hanahana o te Atua ta te taata i haavahava-ha. Te rave noa ra rätou i ta rätou tuhaa. Tätou rä te taatateie e haafifi nei i te tupuraa o te Hau o te Atua. A vaiho ena to faaroo papahia i nià i te here e te aroha o te Atua earataì ia òe e e òhipa i roto i to òe oraraa. A hiò e te taatae, a hiò i to òe huru i teie mahana i mua i te mau mea etupu ra i nià i to tätou fenua.

Manaò uiui e te poroì atoàAita änei teie huru to òe e te taata e, e faaìte mai ra e, e

ua ätea òe i te Atua. Ua täpoìhia òe e te ata pöuri o te ìno.Ua navenave roa to tarià i te parau viivii a te feiä parau ììnoe te haavare. Ua hema i te faahemaraa a te moni e te mana.Ua ôhu te ìno e te ôhu noa ra. A hea òe te taata, e märama-rama ai e e färii ai e ua ätea òe i te Tumu o te ora, te hau,te maitaì, te parau mau e te parau tià. Tei ia òe noa i tehinaaroraa e hoì mai i te tumu o te mau mea atoà, o te Atuatei î i te hämani maitaì e te here. I fifi ai e i ìno ai te oraraae te fenua, eere änei o òe te taata te tumu o teie fifi, eereänei na òe iho i ìmi i te fifi. Te vai noa ra te maitaì, te hau,te parau mau, te parau tià, te here e te aroha tei ia òe noa tetaata i te faatupuraa e te oraraa i te reira. A tiàturi päpü i teAtua, a tuu i to òe oraraa täàtoà i roto i to na rima e na nae arataì ia òe. E ôtohe te ìno, e ôtohe te faahema, e ôtohe tefaaturori, e ôtohe o tei faaàmahamaha e ànaàna mai temäramarama, e e hotu ùmu mai te here, te aroha, te paraumau e te parau tià i roto i to âau.

Ia haamaitaìhia te Atua no to na hämani maitaì rahi iatätou nei te taata nei. Ia hanahana to na iòa e a tau a hiti noaatu.

Veà Porotetani


Etar

etia

--

E to ù nünaa e ...

E reo pii e te faaara i te nünaa E reo pii e te faaara i te nünaa

Na te Tuhaa 3 i färii i te âua pipi òrometua noHeremona i teie matahiti no ta na pure ìritiraahaapiiraa e i Afareaitu te tupuraa taua färiiraa e

taua pureraa, i te mahana mäa 29 e i te täpati 30 no Atete09.

Ua naho e ua ineine maitaì te päroita no te färii i temau ùtuäfare pipi e te hoê pae o te mau arataì, òrometuahaapii, i tano roa ai terä faateniraa, « i te fare arii nei, i tefare àitu nei òutou… ». Ua tià maitaì te parau i te òhipa ifaanahohia. Ua ìte atoà to Heremona i te täpaò färii o näMoora ùra i te mata òiòi nä roto i te hau i täpoì ia Tohièae ua puhi te maraàmu toètoè no te taìtaì mai i te täpaòaroha a to Tapuaèmanu. Ua täheihia mätou e te mau tiarenoànoà i putuhia e te mau arataì o te päroita i to mätoutipaeraa atu i te pühapa i faataahia no mätou e i reiramätou i te faaîraahia i te mau maitaì rau, to te fenua, to temoana. Hau roa atu rä, ua hiò, ua faaroo e ua àmu mätou ite parau no te here e te aroha i hüaìhia e te mau tià o nätömite òhipa o te päroita, to te mau tuahine, te feiä âpï, tehaapii èvaneria.

Te parau o te here e te aroha o te Atua, te parau o teAtua e te parau a te Atua, te parau a te taata e o te taata, temau parau tumu ia i mäìtihia e te mau tamarii e te feiä âpïi rautï i te haamoriraa i Hörepa. Ua horo te parau i nä poroe hä, i te mau tamarii, i te mau metua, i te mau òrometuapüpü e to Faiere. Ua faaroo te tärià, ua ôtuì tauè te mafatu,ua topa rä i roto i te ôpu e ua mau i roto i te âau. Uahoruhoru to te tahi pae i te matau òre i taua faanahoraapureraa, ua âruerue te manaò o te tahi pae i mauruuru i teìte e te matara o te mau tama e feiä âpï i arataì i te parau.E uiuiraa manaò ta te mau tama e te mau taureàreà ifaanaho ei mäìmiraa i te parau e faaitoito ia rätou no te

täpapa i te mauhaapiiraa i faana-hohia no rätou iteie haamataraahaapiiraa täpati. Emau uiuiraa teihoroà-atoà-hia i temau pipi eitüraìraa ia rätou iroto i te tïtauraa ite ìte e te paari note parau o te Atuae to te taata. Uafaatoro te òromet-

ua i te manaò i te parau tei riroei mäa hotu e ta te fenua efaaìte ra, ua taì te pehe a toHeremona no te faaìte e, tetaata te òhi, te Atua te tumu,no te taata te reo, no te Atua räe na te Atua te parau.

Ua färii maitaì to te âuapipi i te mau poroì atoà ta temau tamarii, te feiä âpï e temau arataì hoì o te päroitaAfareaitu e ua riro ei hiòraa, eihaapiiraa faufaa na te maupipi, te tahi pae i tae i te tuatoru, âreà te tahi pae ra, a tahira a ö ai i te âua.. I pïhaì iho inä pipi toomaha o te tua toru(1 ùtuäfare e e 3 taa noa), e 6

pipi âpï e ö i te Tua tahi (e 4 ùtuäfare e e 2 taanoa).

Täpura iòa o te mau pipi

Tua 3Francesca, Manuia a TAUHIRO Clémence, Moerava a TAUMIHAU Solange, Tepiu a TIHATI-FANAURA Lewis a TUTAiRI & Hina a NATIKI (Iotua mä)

Tua 1Renjy, Heimana a PUAHIO-TAMA Wendy, Vahinerii a PEU Rudy, Julio a CASTELLANI & Taoàhere a BERNADINO(Raìhei mä)Rowena a TEATAOTERANI-IOTUA & Nuutai a IOTUA(Nuutai mä)Maini a TEIHOTAATA & Edgar a TUHAAIMEA(Piiroareo mä)Evelyne a TEIPOARII-KELLY & Georges a KELLY(Roroarii mä)

Na te mau ià o te tai e te mau mäa hotu rau i faatomo-hia e te mau metua, te mau arataì i roto i te pereòo o teâua i faaìte e, aita te poroì faaitoito a te mau tama e tau-reàreà i riro noa ei parau, Ua riro te mau mäa hotu eitäpaò haapäpü e, ta te Tuhaa 3, na mua te parau e na murinoa atu te òhipa, na mua te poroì na muri te täpaò haa-manaòraa e faaitoitoraa i to te âua e te mau fëtii i âmui itaua tere, ia maitaì te fäiereraa i te parau a te Atua i näroto mai i te parau a te fenua e te parau a te taata.

Emma a Faua-Tufariua.

Veà Porotetani n°12 / Octobre 2009 17Te mau pïahi o te Tua Toru

Te mau pïahi o te Tua Tahi

Te âua pipi no Heremona i Afareaitu

Te poroì a to Aimeho i to Faiere

Para

u Âu

a pi

pi n

o He

rem

ona

i Faiere-Haaverevere Etaretia-

-

Te haamataraa te parau o te Heiva Nui 2010Ua tupu na te tahi rururaa rahi a te feiä âpï a te EPM i

te àvaè Mäti 2005 i Tahiti nei, e ua âmui mai te feiä âpï ote mau tuhaa atoà. E ua papahia te mau haapiiraa, te mautäpura òhipa atoà i nià i te tumu parau, « Te taureàreà aora i to faaroo, e a patu i to ànanahi. » Ua tupu maitaìtaua rururaa ra, e ua ìtehia te ànaànatae o te feiä âpï i rotoi te mau òhipa atoà i faanahohia. Ua parau atoà rä te feiäâpï i to rätou manaò i te mau tià faatere o te Etärëtia e iaìtehia e e ia haafaufaahia to rätou parau i roto i te oraraatäàtoà o te Etärëtia. I roto i te mau haafaufaaraa a te mautuhaa no nià i teie rururaa, ua matara mai te hinaaro rahio te feiä âpï e ia rave-faahou-hia te tahi rururaa mai teiete huru. E ua faaroohia teie aniraa.

I te matahiti 2006, ua haamata te âmaa òhipa Uì-Apï ate EPM i te tuatäpapa i teie aniraa a te feiä âpï nä roto i teraveraa i te tahi putuputuraa i nià i teie tumu parau i rotoi te päroita no Te Rau Orive i Tipaeruì. E ua haamata-atoà-hia i te hiò i te tahi tumu parau, « Te vai nei au tetaureàreà mäòhi, e hiroà tumu toù, te Atua toù arataì. »

I te àvaè Novema matahiti 2007, ua âfaìhia teie mauparau i roto i te Apooraa Faatere a te EPM. E ua färii teApooraa Faatere i te aniraa a teie feiä âpï. Teie nei rä, iahaapäpühia te tumu parau e te taiò mahana no te HeivaNui. E ua faahoìhia teie täpura òhipa e na te TömitePorotetani a te Feiä Apï (CPJ) e haapaò mai.

No reira, mai te matahiti 2006-2008, ua ravehia temau tuatäpaparaa, te mau faaineineraa no te pae o te mauhaapiiraa, faanahoraa òhipa e te vai atu ra no te rëni i temau täpura òhipa atoà no teie Heiva Nui 2010.

Te taiò mahana, te vähi, te fä e te faanahoraaUa faaoti te Apooraa Faatere a te EPM e ia ravehia te

Heiva Nui a te Feiä âpï i te 18-25 no Tiurai 2010 i Tahiti,ei pähonoraa i te aniraa a te feiä âpï. Te auraa, e püòiraate Heiva Nui 2010, i te mau òhipa atoà i ravehia i roto ite Rururaa Rahi a te feiä âpï i tupu na i te matahiti 2005.Te fä tumu o teie Heiva Nui, o te faatupuraa ia te fär-ereiraa e te ora-âmui-raa te feiä âpï i te tumu parau « Tevai nei au ». Ia hiòhia, te hinaarohia ra e ia ìte, ia färii, iahaa-faufaa e ia faatura te feiä âpï i to na parau e ei mäòhii nià i teie fenua.

Na te CPJ i faanaho i te mau täpura òhipa atoà no teieHeiva Nui. E ua haamau o ia e 11 tömite no te rautïraa ite reira òhipa, mai te :

- Tömite papa haamori (Commission Cultuelle)- Tömite Heiva Papaâ (Commission Sports)- Tömite Faaàpu, Rima î e e Heiva Mäòhi (CommissionAgriculture, Artisanat et Sports Traditionnels) - Tömite Araraa Pö e Rautïraa (Commission Veillée etAnimation)- Tömite Rururaa, Piha Ohipa, Faufaa e Arai Fifi(Commissions CVL, Administration, Budget et

Secourisme)- Tömite Haaparareraa Parau (CommissionMédias)-Tömite Mauhaa (Commission de laLogistique)- Tömite Utaraa (Commissions duTransport) - Tömite Täuàparauraa, Pororaa, HororaaFare Hape e te Feiä âpï raro mai i te 25 o tematahiti (Commission Débat,Evangélisation, parcours biblique et demoins de 25 ans)- Tömite no te mau Manihini (Commissiondes Invités Internationaux) - Tömite Tamäraa (Commission Propreté)


Etar

etia

--

Heiva Nui 2010Tumu parau : «Te Vai nei Au»

E faanahoraa rahi teie o tei faanaho-ätea-hia e te Etärëtia PorotetaniMäòhi (EPM) no ta na feiä âpï. E aha te Heiva Nui e no te aha ? Na vai iôpua, e faanaho e e rautï i teie Heiva Nui ? I hea e tupu ai ? E aha tefaanahoraa ? E aha te tumu parau ? Teie te mau uiuiraa e vai ra i muaia tätou e tä tätou e hinaaro nei i te tahi mau pähonoraa.

Tom

ite p

orot

etan

ia te Feia âpi--

-

Te faanaho nei no te Heiva Nui 2010

Na teie mau tömite e faaìte mai e, e faanahoraa rahi teiee tiaì mai ra ia tätou, e ua rau atoà te mau faanahoraa òhipai haamauhia. I teie mau taime i muri nei e horoàhia atu aite mau haapäpüraa no te òhipa e te mau tià i roto i teie mautömite e nä reira atoà te mau täpura òhipa no na mahana evaù o te Heiva Nui 2010.

Te Tumu parau o te Heiva Nui 2010Ia au i te aniraa a te Apooraa faatere, e haapoto i te

tumu parau « Te vai nei au te taureàreà mäòhi, e hiroàtumu to ù, te Atua to ù arataì » teie tei täpeàhia mai :« Te vai nei au. »

I mua i teie tumu parau « Te vai nei au », teie te tahimau uiraa : O vai terä e parau ra ? Te parau ra ia vai ?No te aha i täpae ai i nià i teie fäìraa ? E aha ta na e tïtaura ? E 5 tuhaa ta teie tumu parau e haamatara :

1. Te vai nei au : E fäìraa.E haapäpüraa teie na teie taureàreà : e mäòhi o na, e

nünaa tö na, e fenua tö na, e reo tö na, e hïroà tö na, etupuraa o na no te hinaaro o te Atua…, E parau tö na, eparau tä na, no to na fenua e to na nünaa. Eere o na i teôvere io na iho. Te ora, e aore ia, te pohe o to na fenua eto na nünaa, o to na atoà ia.

No te fäìraa i to na ère, te hinaaro atoà ra o ia, iatäuàhia o na i roto i to na täàtoàraa, ia tauturuhia o na, eia tiàturihia o na.

Eita to na parau e matara i roto ia na iho, i te metuarä, i te fenua e i te Atua (Ruta èv XV, 11-32).

Te vai nei au te taureàreà mäòhi no te mea te vai ra temau nünaa e àuahaati ra ia na mai te tinitö, te papa… teihaafaufaa i to na parau.

Ua ineine o ia i te ora e rätou.

2. Te vai nei au : E tiàturiraa.Te haapäpü nei o ia i to na tiàturiraa i te Atua e ia na

iho, e ua ineine o ia i te ora e te haere e faaìte i te hinaaroo to na Atua, e e ora o ia i te aroha o te Atua.

Te tiàturi ra o ia i te faufaa: - o to na täamuraa i te Atua ;- o to na täamuraa e te tahi atu taata ;- o te Metua ;- o te Atua ;- o te fenua ; - o te nünaa o te Atua, no te mea, eere i te tahi nünaahaapihapihahia.

3. Te vai nei au : E tïtauraa.Te vai ra te tïtauraa i te taureàreà mäòhi ia haapäpü i

to na tiàraa : i mua i to na mau metua, i mua i ta naEtärëtia, i roto i te totaiete : E tïtauhia o na e püpü ia na.Ua tïtauhia o ia ia rave e ia faanaho i te òhipa.

I mua i te taata âpï : e tuhaa ta tätou te mau Metua, etuhaa ta tätou te Etärëtia, e e tuhaa atoà ta na te taata âpïiho.

Te fifi o te taata âpï èere tei roto noa i te Etärëtia, teiroto atoà i te nünaa.

E tuhaa atoà rä ta te « vau » i roto i te « tätou ».

4. Te vai nei au : E täpura òhipa.Ua ineine au i te faanaho i to ù oraraa.

E tano to te reira mau taha motu ia faanaho i to rätouparau : Tuhaa 4, 5, 6…

Ua ineine atoà i te arai ia ù i mua i te mau fifi

Ua ineine atoà vau i te arai vëtahi i roto i te fifi.

Ua ineine au i te haere e färerei i te tahi atu feiä âpï efeiä paari no to ù nünaa e no te tahi atu mau nünaa, no taù Etärëtia e no te tahi atu mau Etärëtia.

Ia hiò te taata âpï e tätou te feiä paari i te mau ôrapaatoà o to na oraraa.

Ia tiàau e ia rautï maite te taata âpï i te parau o te ora.

Ia matara i te taata âpï i te tatara i teie parau : « Tevai nei au ».

Ia parau o ia ia na iho na mua roa i taua parau.

5. Te vai nei au : E tupuraa òhipaIa faahiti anaè te tahi taata i teie huru parauraa : “Te

vai nei au”, eita e tano ia faaau ia na i te tahi hohoà o temarau i roto i te tau e i roto i te tahi vähi, e aore ia, mai tetahi anuanua e moè i muri aè i te tahi vero. Eere hoì i tetahi täpaò faaìte mataì o të täninitö i roto i te mau hurumataì atoà, e aore ia, mai te tahi pëpë hürio i te rima o tefeiä faaànaànatae manaò. Eere atoà hoì i te hohoà a tetaata pëni hohoà, e aore ia, mai te tahi taata tei tämau-mauhia i roto i te mau àpi o te puta a te feiä tuatäpapa.Eere hoì i te taata haùti a te feiä täviri hohoà e te feiä patahohoà o të faaharuharuhia i nià i te tahi rïpene uira.

« Te vai nei au », e matara teie parau i roto i te matao te tahi : ia òre ia riro noa ei manaò, ia riro rä ei tupuraaòhipa no te mea e taòhaa te parau hämani i roto i teiefäìraa.

CPJ

Tömite Porotetani a te Feiä Apï (CPJ)

Ua mäìtihia te mau mero âpï o te Tömite Porotetani ate Feiä Apï i te âvaè Tiunu 2007. E teie te mau mero :

Peretiteni : Edouard a MAIHIMono Peretiteni : Georges a KELLYPäpaì Parau : Teamoarii a TETUIRAMono Päpaì Parau : Roger a MARAMAHaapaò Moni : Maiana a TEIHOTUMono Haapaò Moni : Hugot a TAVAITAI


Etaretia-

-Co

mité

Pro

test

ant

de la Jeunesse

Ua faanahohia teie rururaa e piti âmaa òhipa a PCC(Pacific Conference of Churches), te âmaa« Turaraa o te taata » (Human rights) e te âmaa

« Te faatereraa e te arataìraa maitaì » (Good gover-nance and leadership). E toru tià ta PCC i tono mai no terautï i te mau haapiiraa i roto i teie rururaa e teie to rätoumau iòa :

-Aisake a CASIMIRA, e tià e rautï nei te âmaa òhipano te « Oitumene » (Ecumenism) e o ia atoà te rautï nuino te mau âmaa òhipa atoà a PCC (coordinator),

-Raju a FONG, e tià e haapaò i te âmaa òhipa te« Turaraa o te taata », e e rautï atoà i te tereraa faufaa oPCC,

-François a PIHAATAE, e rautï i te âmaa òhipa te« Tauiraa o te reva » (Climate change) e te « Faatereraa ete arataìraa maitaì » (Good governance and leadership).E òrometua hoì teie na te EPM o tei tonohia atu e teEtärëtia no te amo i teie tiàraa i roto ia PCC.

E 26 taata o tei âmui mai i roto i teie rururaa mai temau tià faatere o te EPM, te mau peretiteni tuhaa, te mautià no te Haapiiraa täpati, to te Uì-Apï, to te mau vahine,to te fare maì, to te fare täpeàraa, to Heremona e te mautià no te Etärëtia Tatorita e te taote Tetaria.

I te mau mahana tätaì tahi, ua faanahohia te mauhaapiiraa ia au i te tumu parau rahi i tuuhia mai e PCC.Ua ôpere i te ìte, ua täuàparau, ua feruri hohonu i te parauo te turaraa o te taata e te faatereraa maitaì i nià i to tätounei fenua ia au i te türamaraa a te Parau a te Atua, tehiroà tumu o te nünaa, te huru oraraa o te taata i nià i tefenua nei e ia au atoà i te faaìteraa a te Etärëtia.

I roto i te veà Porotetani N°13 no te âvaè Novema2009, tätou e faahohonu atu ai teie tumu parau no «Teturaara o te taata e te faatereraa maitaì» ta PCC i tuu maii mua ia tätou, te Etärëtia.

E maha manaò tumu o tei täpeàhia mai no tätou

1. No te Atua te tura. E i te taime a hämani ai teAtua i te taata mä to na iho ra huru e hohoà, i parauhiaai te turaraa o te taata. (Tenete 1, 27)

2. Ua vai ê na te parau o te turaraa o te taata i roto ito tätou mau tupuna e i nià i to tätou fenua. E te meafaufaa roa aè i terä tau o te parau ia o te oraraa âmui ete maitaì o te nünaa täàtoà. Ua monohia rä te reira e tetahi faanahoraa âpï no roto mai i te tahi nünaa ê o teihaafaufaa i te parau o te taata hoê (individu) i roto i tetotaiete e i mua i te ture e päruru ra i to na turaraa.

3. Ia faahitihia te parau o te turaraa o te taata, e hitiatoà mai te parau no te turaraa o te rahu e te tura o teAtua.

4. E tuhaa na te Etärëtia i te parururaa e te faaturaraai te turaraa o te taata, o te nünaa e o te rahu ia tura teAtua. Eere teie tuhaa òhipa e na te mau täàtiraa e te haufenua noa e rave.

Te tïtauraa e te poroìraa

I mua i teie mau parau, te vai ra ia te tahi tïtauraa ite mau tià faatere o te fenua, o te Etärëtia e i te nünaaatoà, oia hoì i te hiòraa ia i te huru faatereraa, te faana-horaa oraraa e te mau ture i haamauhia no te paruru i teora, te turaraa o te taata i nià i to tätou nei fenua. Temaitaì ra änei te oraraa o te nünaa i te reira mau faana-horaa. Te faatura ra änei teie mau faanahoraa atoà i teturaraa o te taata, o te rahu. E te tura ra änei te Atua iroto i ta tätou nei mau faanahoraa e arataìraa i te nünaa.


Etar

etia

--

«Te Turaraa o te Taata e te Faatereraa Maitaì»

Rururaa a te PCC i Päòfaì-Tahiti

Ua tupu teie rururaa i te pü faatereraa o te Etärëtiaporotetani mäòhi (EPM) i Päòfaì mai te monirë 19 e haereatu i te mahana maha 22 no Atopa 2009.

Parau ìritihia mai e te Veà PorotetaniI te mau taime vauvauraa e e täuàparauraa19-22 no atopa 2009

Taat

iraa

no te

mau

Etaretia no Patitifa

Te faatià ra teie parau ta Märeto i to Ietu faaoraraai te mata o Paretimaio matapö ra. Eere a tahi neiIetu a faaora ai i te matapö i roto i teie èvaneria a

Märeto. Mai te mea ra, e piti taime to Ietu faaoraraa i tetaata matapö. A tahi terä ia i te pene 8, 22-26, to Ietu iafaaòhiparaa te huare e to na faanänäraa i te mata o tauataata i nià i te raì, e haamaitaì atu ra i te Atua. E te piti,terä ia i roto i teie taiòraa to tätou, mea nä roto noa i teparauraa atu “A haere, ua ora òe i to Faaroo.” Ia hiòhia, etano te Atua e faatupu roa te faaoraraa, e aore ra, na tefaaroo o te taata i te Atua e faaora ia na.

Ua ìte atoà ra tätou e, hou a hinaaro ai i te ora, meatïtauhia ia haapäpü i te aniraa. Te hinaaro mau rä äneitätou i ta te Atua faaoraraa ? Te mea ia Ietu i tïtau ai iteie matapö ia haapäpü mai i to na hinaaro. I ui ai Ietu iteie matapö, “Te hinaaro na òe ia aha atu vau ia òe.” Teìte atoà nei rä tätou, ua ui atoà Ietu i teie huru uiraa i niàia Iatöpo e o Ioane (Mar. 10, 36). E i roto i te maupähonoraa, ua hinaaro nä pipi e piti i te pärahiraa hana-hana. Area te matapö ra, aita atu to na e hinaaro, ia ora tana mata e ia fänaò te ora höroà noa a te Atua.

E tütonu na to tätou manaò i nià i teie uiraa ta Ietu otei faaiho faahou mai i te tahi mau aniraa tumu a te taatano te tïtauraa i te ora. Te hinaaro na tätou ia aha mai teAtua ia tätou. Te vai ra änei te òhipa ta te Atua e tiaì neiia tätou ia rave ia tupu te faaoraraa ? Na vai e faatià tetaata i mua i te aro o te Atua. O vai të faaorahia e mea nähea e noaa ai te ora.

Na te faaroo o te taata matapö i faaora ia na e i ôhieai o ia i te pee i te Fatu. Aita hoê aè òhipa i anihia i tema-tapö ia rave, oia hoì, te moni täparu i roaa ia na,höroà ei hooraa i te ora, e aore ra, mai te peu hinaaro òe ite ora, pee mai ia ù nä mua roa. Aita e aita roa atu e tapi-hooraa ora e aore ra ia tävini e hia rahiraa matahiti i reirae roaa ai te ora. Ta Ietu noa i parau atu ia na, faaroo toòe, E, a tira a haere. Te auraa, aita e òhipa ta te taata erave të òre te faaroo i nä mua i te òhipa i roto ia na. Na ônoa na tätou, teie mau taata i pätoì i teie matapö, nä reiraatoà teie mau pipi pee matapö noa ai i te Fatu, te vai raänei te faaroo i roto ia rätou. Ahiri e faaroo to rätou, eitaia teie mau taata e täpeà te matapö ia haere mai i te ora ;eita atoà ia te mau pipi e pee hänoa i to ratou Fatu. Teie

te tahi hïroà porotetani e tano te taata ia haapaò maitaì,oia hoì, na te faaroo e faaora te taata eere rä na te rahi ote òhipa ta na e manaò ra e rave e mauruuru ai te Atua.

Teie te tahi mau hiòraa ìtehia e te tupu noa nei i roto ite oraraa Etärëtia e vaamataèinaa. A tahi hiòraa, e ìtehiana teie huru i roto i te mau taata päroita tei faaìte mai i tarätou märamaramaraa i ta rätou täviniraa. Te vai nei teiemau taata e manaò nei te himeneraa, te tunuraa mäa, tetämäraa fare pure, âfairaa i te mäa na òrometua, te àufau-päpü-raa i te më e te vai noa atu ra, e teie aè paì ta rätoutuhaa òhipa e noaa ai ia rätou te ora. Aita ihoä ia e faaau-raa i to rätou itoioto i nià i te òhipa, eere rä na te reiramau òhipa e faaora ia rätou. Eiaha te taata e manaò e, enoaa ia na te ora ia faatupu o ia i teie mau òhipa atoà. Aìte rä taata e, e aha te tumu o na i rave ai. E aha te püai itüraì i teie mau taata ia rave, te reira te mea faufaa. Teauraa, aita ta te taata e tautooraa no te tïtau i te ora. Ta nanoa maori ra te färiiraa ia i te here e te aroha o te Atua eipapa no to na faaroo. Terä parauraa Ietu i te matapö, “Ahaere, ua ora òe i to òe faaroo,” ua faatupu mai nei teiefaaroo i te peeraa i te Fatu.

Teie parau ta tätou e hiò nei, te tahi teie hiòraa no tepähono i terä uiraa tumu “O vai atu ra te faaorahia e nähea te tahi e ora ai.” Ua päpü maitaì rä, eita te taata e oraia na iho no te mea tei te âpoo iho noa to na ora. Taatafaufaa e te taoà rahi noa atu teie e hinaaro nei i te tomo iroto i te Hau o te Atua, e aore ra, e taata matapö tei ìtepäpü faahou, eere na te reira e faatià te taata i mua i tearo o te Atua. Mai te mea ra e, e aita e mea të òre e tià ite Atua, « E òre roa ia e tià i te taata, eita rä e òre i teAtua : e tià hoì te mau mea atoà nei i te Atua, » (Mar.10, 27).

Te nä ô ra Ietu i te tahi mahana i nià i ta na mau pipi,“Ahiri to òutou faaroo mai teie huero tinapi nei terahi, e tià ia òutou ia parau i te mouà haere mai i rotoi te miti e te miti ia haere i nià i te mouà.”

Manaèna Orometua


Te Hïroà Faaroo Porotetani ia au te Mareto 10, 46-52

Taiòraa no te Täpati Reforomätio

Etaretia-

-Hiro

àPorotetani


--

1) C’est le 19 mai 1927 que le pasteur Élie Allégret inau-gurait la nouvelle École Pastorale sur la colline de Faiere,et lui donnait le nom de “Heremona” (le mont Hermon dela Bible). Mais à qui fut confiée sa direction. Au pasteur ?

a- Octave Moreaub- Charles Vernierc- Louis de Pomaret

2) Il fut Directeur des Écoles Protestantes de 1866 à 1903(Ils perdront, son épouse et lui, 6 enfants en bas âge entre1863 et 1878). De qui s’agit-il ?

a- Charles Viénotb- Édouard Ahnnec- Frédéric Vernier

3) Trois cents (300) volontaires avaient quitté Tahiti, le 19avril 1961, après un service au temple de Paòfaì, pour allerdélivrer la France des soldats allemands. Parmi eux, unpasteur, pour être l’aumônier. De qui s’agit-il ?

a- Teuira a Maruhib- Teriimana a Poetaic- Henri Brémond

4) Quel pasteur missionnaire inaugura, le 16 mars 1957, lenouveau temple de Béthel, en remplacement de celui quiétait en bois ?

a- Philippe Rey-Lescureb- Edmond Stussic- André Junod

5) C’est en 1924 que s’ouvrit officiellement la léproseriede Orofara, dans le district de Mahina, à laquelle l’Égliseévangélique apportera largement sa contribution. Venuesde France, ce furent deux infirmières diaconesses protes-tantes, y résidant, qui donnèrent les soins aux malades.Lesquelles sont-elles ?

a- Soeur Marthe Junckerb- Soeur Rosa Lefèvrec- Soeur Marcelle Crumière

6) Malgré les menaces qui lui ont été faites par un certaingouverneur français de l’expatrier, s’il refusait d’obéir àses ordres plutôt qu’à ceux de sa conscience, ce pasteuravait répondu : « Expatriez-moi ! Mon devoir avanttout ! » De quel pasteur s’agit-il (Il mourut le 18 septembre1879) ?

a- Nohoraamotu, de Papenoob- Faatupua, de Mahaènac- Tiaìhau, de Raìvavae

7) Lors du Jamboree international de Montréal au Canada,en 1955, trois délégués représenteront le scoutisme unio-niste de Tahiti : Auguste Sane, Nebrasky a Tahutini. Maisqui fut le troisième délégué ?

a- Rino Manuelb- Éric a Paiec- Jean Gooding

8) En 1951, une émission religieuse commence à être dif-fusée sur le ondes de “Radio Tahiti”, en français. Mais enquelle année l’autorisation d’une émission religieuse pro-testante, en langue tahitienne, fut-elle donnée ?

a- 1952b- 1955c- 1958

9) Quel pasteur a succédé au pasteur Maruraì a Utia, àMahatea, qui a été le successeur du pasteur Samuel aRaapoto, devenu, en 1963, le premier président de l’Égliseévangélique ?

a- Panaì a Panaìb- Joseph Hunterc- Homai a Tauotaha

10) Quel nom a-t-on donné à la grippe, qui ravagea Tahitiet les îles à la fin de la première guerre mondiale (1918) etdécima la population, dont une vingtaine de pasteurs, denombreux diacres et 823 membres d’église (Dans la seuleparoisse de Papeete, il y eut plus de 500 victimes et unecentaine aux Iles-Sous-Le-Vent) ?

a- la grippe mexicaineb- la grippe chiliennec- la grippe espagnole

Ètar

etia

--

Jeu“Un peu d’histoire” n°2

(Pasteur IHORAI Jacques, Teraì)

1) a-;2) a- ; 3) a- ; 4) a- ; 5) a- et b- ; 6) a- ; 7) a- ; 8) c- ; 9) a- ; 10) c-

Solution du Jeu : Un peu d’histoire n°2

Afar

eait

u

Heremona i

Etaretia-

-

ITe tahiri-hiri noa mai raTe hauà noà-noà maireTa te maoaè i pühi mai

Na te peho mai no Temehani

ÒaòraaE maoaè-vetea raì

Tama rupehu no TemehaniE roma roma hoì te hupe

Poàà te tiare âpetahiMahorahora te rima Mahorahora te rima

IIHauà noa mai ra hoì

Te noànoà pua hinanoTa te hupe i tahiri maiNa Temehani Avearii

IIIOtoòto noa mai ra

Te taì manu no te revaTae noa atu i te TöreaI te ana puhaparaa e

Viriamu a TUPAIA

Himen

e

Te Nätura o Temehani-Maehaa

Documents

Où va le Protestantisme, 500 ans après Calvin