اإلحسان 1

بسم اهلل الرمحن الرحيم

• عنوان الكتاب : اإلحسان 1• المؤلف: عبد السالم ياسين

• الطبعة األولى: 1998• السحب: مطبوعات األفق - الدار البيضاء

• رقم اإليداع القانوني: 98/163

عبد السالم ياسني

اإلحسان1

الجزء األول مقدمة الرجال

عقبة واقتحام الصحبة والجماعة

الذكر الصدق البذل

7

اإلحسان

مقدمةإن احلمد هلل، حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده اهلل فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له. وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله. ﴿يا أيـها أيـها وأنتم مسلمون﴾. ﴿يا تموتن إال تـقاته وال الله حق اتـقوا الذين آمنوا وبث زوجها منـها وخلق واحدة نـفس من خلقكم الذي ربكم اتـقوا الناس منـهما رجاال كثيرا ونساء واتـقوا الله الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا﴾. ﴿يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله وقولوا قـوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويـغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فـقد فاز فـوزا عظيما﴾. اللهم اجعلنا من الفائزين الفوز العظيم فضال منك ومنة يا ملك يا وهاب. أما بعد فقد كتبت كتاب »اإلحسان« منذ سبع سنوات، ونشرت، خلسة من الرقابة الصارمة على املطابع أن تتعامل معنا، الفصل األول منه حتت عنوان

»الرجال«. كان بعض الفضالء ممن يتأسفون على »سوابقي« الصوفية اقرتح علي أن أكتب متربئا من ماضي الصويف. ولعلهم حبسن نية أرادوا أن ميحوا عين وصمة.

ولعلهم ظنوها زلة. ولعلهم. فهأنا أكتب بعد تسع وعشرين سنة مضت منذ وضعت قدمي يف احلوزة املباركة يوم احتضنين وليدا تائبا حائرا وأنا يف األربعني من عمري شيخي وقدويت

8

اإلحسان

إىل اهلل العارف باهلل الشريف النسيب سيدي احلاج العباس بن املختار القادري نسبا البوتشيشي شهرة الشاذيل طريقة.

رمحه اهلل وأجزل له املثوبة مبا غذى الوليد بذلك الغذاء الروحي الذي ال خيطر وجوده ببال من يسألين عن مؤلفات شيخي سؤال تبكيت، ألن الرجل العظيم رمحه اهلل ما كان معه من مؤهالت القراء املهرة احلاذقني إال زاد متواضع من حفظ القرآن والتفقه يف الدين. عامل الروح وعجائب القلب واختصاص اهلل عز وجل من شاء من عباده مبا شاء من مادة ترياق القلوب أمور ما عند

املبكتني هبا خرب. كان اهلل لنا وهلم. ولدت امليالد املعتمد يف طريق اهلل على يد حمسن من احملسنني، يف ظل قلب تزكى ملا زكاه اهلل. شيخ صويف قال االصطالح. ما هو التصوف وما بينه من عالقة وبني االلفاظ القرآنية النبوية مثل: إحسان، تزكية، أولياء، تقرب إىل اهلل، سابقون، مقربون، حمبون، حمبوبون ؟ وهل بعد العلم يرويه العلماء عن

العلماء مبا قال اهلل وقال رسول اهلل من مطلب؟حاولت يف الفصل املنشور منذ سنوات بعنوان »الرجال« أن أضع بني يدي العقالء مناذج من علماء املسلمني وأفذاذهم الذين حبثوا عن عارف باهلل يربيهم. واهنالت علي من بعض الناس محالت تؤكد جهد أمياهنا أن مؤلف كتاب »اإلسالم بني الدعوة والدولة« ال يزال سادرا يف غيه، مصرا على ضالله، ناشرا لبدعته. وكفر الناس يا من ال يتورع وال حيب أن ينزل حلظة عن رئاسته ليتعلم. سبحان اهلل! واحد أمضى حبول اهلل وتوفيقه تسعا وعشرين سنة يف رحاب عمل الليل والنهار، وجهد العقل واجلسد والقلب ضال مضل. وواحد قرأ ورقات شتم

ولعن وسب وتكفري يف الصوفية كالمه حجة! سبحان اهلل! أما بعد فهل ينفع أن نثري املعارك حول التصوف، أم جيمل أن نسكت؟ بل

9

اإلحسان

السؤال هو: أفينا من يصرب حىت يتعلم أم إن األمر »أشار فأشار« ومنضي لشأننا على سطوح التسلف اجملند يدا واحدة علينا مع »من غلبهم بالسيف حىت مسي أمري املؤمنني«، ال حيل عقيدة متوارثة أن نبيت وال نراه لنا إماما مطاعا. أو منضي لشأننا برباح إسالم فكري ثقايف سياسي وما شئت، لكن دعنا، نرجوك،

من الصوفية. منذ عشرين سنة محل أحد اإلخوان كتاب »اإلسالم بني الدعوة والدولة« و»اإلسالم غدا« إىل املوسم مبكة املكرمة. يف مكة أهدى أخي سيدي أمحد إىل الناس انصرف فلما الندوي. احلسن أب اجلليل للسيد املالخ نسختني املدينة املنورة إذا بالشيخ الندوي يبحث عن املغرب ليحمله إيل رسالة شفوية

مؤداها: »جزاك اهلل خريا صرحت مبا ال نستطيع التصريح به«. ثقيال يف مجع مشل عبئا اهلل حيمل وفقه يزال وال األجيال أستاذ كان املسلمني باهلند. وكانت له صالت جبهات ختندق فيها العقيدة احلنبلية التيمية الوهابية شديدة املراس. مل متنعه صالته تلك أن يكتب ببيانه العذب وعلومه الواسعة دفاعا متنوع املظاهر عما مساه القرآن تزكية، ومساه االصطالح التارخيي اطالع بعد بالنقد تعقبه فقه سلوك تيمية ابن اإلسالم تصوفا، ومساه شيخ واسع على دخائل من تسموا صوفية. فيهم أمثال اجلنيد والشيخ عبد القادر واجملانني والزنادقة والراقصون األفاعي أكلة وفيهم الدين، أئمة من وأضراهبم والسكارى الشطاحون. كل أولئك اجتهد شيخ اإلسالم ليميز من بينهم الصاحل

من الطاحل. الصاحل والطاحل يف نظره. كتب الشيخ أبو احلسن الندوي يف »رجال الفكر والدعوة« و»ربانية ال رهبانية«. ولكن العقالنية التيمية الصائلة يف امليدان املدججة باملال وسيل املطبوعات الفاخرة واجلامعات تفرخ الدكاترة اجملندين املتكلمني حراس العقيدة ترتصد البدعة

10

اإلحسان

والضاللة والكفر واجلهل وفساد العقيدة وراء كل ما ينطق بالتصوف. التصوف مجلة واحدة ضالل قبل أي كالم.

وحتسر أنت وحدك يا من حيمل هم األمة على ما تسرب إىل جوهر الدين من خالل التصوف الفلسفي الشاطح، وعلى ما تعانيه الدعوة من خواء روحي. هذه النفوس الصاحية إىل اإلسالم، وهذا الشباب املتطلع إىل صالح شعار الشفاء حتت وترياق التزكي بشرى حامية واملعمعة إليه هندي كيف مقبول مثل »الرتبية الروحية« دون أن نذكر الكلمة/احلرب ودون أن نصارح العلم مبا هو هذه األجيال الصادقة بأمانة وصدق أن التصوف عمل، وأن التصوف فرض على كل ناصح لنفسه ال يقعقع له بالشنان زجرا له عما تصفه

العقالنية املقتضبة بالبدعة والضاللة والكفر والزندقة كلمة واحدة. وليس من شأننا، وال مما يشغلنا، وال مما ينبغي أن يشغلنا الدفاع عن

خطإ من أخطأ، وتثبيت أقدام من زل، وتذكري الناسي مبا نسي. يا من رخص عليه دينه فأورى زند احلرب على املسلمني وشنها شعواء على املؤمنني! وحيك! أرثي واهلل لزهدك يف االطالع على دينك! شعارك »الكتاب والسنة« وهو شعار املؤمنني. لكنك تفهم وحدك متلففا يف مذهبيتك الكتاب والسنة. وغريك ضال ومضل. ما أنصفت نفسك إذ استخففت بأجيال العلماء من األمة الذين دانوا اهلل قبلك وحققوا ودققوا ونصحوا. وال أنصفت غريك إذ اختصرت املسألة يف تقابل ضدي بني تصوف كفر وعقيدة سليمة. العقيدة

السليمة أنت، وغريك جهمي معطل فاسق بدعي كافر. وحيك! هل من سبيل يا أهل السماحة إىل احلديث يف هذا املوضوع دون نفثات

حسرة وغضب؟

11

اإلحسان

أكثرت يف هذا الكتاب من اقتطاف نصوص من أطايب الكالم ألمثال الشيخ عبد القادر والشيخ الرفاعي وشيخ اإلسالم ابن القيم، خرقا للمنهجية األكادميية اليت تأىب أن تسرد النصوص الطويلة. »لست من قيس وال قيس

مين!«. فلذلك أهدي القارئ من عيون البالغة وأزاهر البيان. قال املعرتض: هذا عبد القادر وأمحد الرفاعي صوفيان مشهوران. فما

بال ابن القيم وهو العامل السلفي اجمليد؟ قلت: من قرأ تذييل ابن رجب على طبقات احلنابلة اطلع على ما عند سادة املذهب وأئمته رضي اهلل عنهم من تقوى وربانية وخشية هلل تعاىل. ال حيبون كلمة

»تصوف« لكن سلوك أكابرهم يذكر بسلوك الصاحلني يف القرون الفاضلة. ومن قرأ كتب ابن القيم مثل »مدارج السالكني« و»دار اهلجرتني« وما فيها من الرقائق وبدائع الوعظ والتذكري واهلمسات والزفرات املكتومة رمبا أدرك أن يف األمر شيئا مميزا بني العقالنية الصارمة للشيخ ابن تيمية والتلميذ ابن القيم. وإن يف األمر ألشياء أعرضها يف هذا الكتاب حني كتب شيخ اإلسالم من سجنه الذي مات فيه رمحه اهلل ورفع درجته يعري أصحابه بأنه ينقصهم

الوجد، ويبشرهم بأن اهلل تعاىل فتح له ما مل يكن باحلسبان. الوجد وحماربة والنقل العقل مزاولة يف كامل عمر اهلل! سبحان

والواجدين، مث انقالب آخر رمق! حارب قبل شيخ اإلسالم الصوفية اإلمام ابن اجلوزي رمحه اهلل. ووصفهم يف »تلبيس إبليس« -وصف ما شاهد وما مسع- بأهنم من »مجلة الزهاد وقد ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد إال أن الصوفية انفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتومسوا بسمات فاحتجنا إىل إفرادهم بالذكر، والتصوف طريق كان ابتداؤها

12

اإلحسان

الزهد الكلي مث ترخص املنتسبون إليها بالسماع والرقص فمال إليهم طالب اآلخرة من العوام ملا يظهرونه من الزهد. ومال إليهم طالب الدنيا ملا يرون عندهم من الراحة واللعب فال بد من كشف تلبيس إبليس عليهم يف طريقة العلم يقول: »جمرد اخلاطر« اجلوزي يف كتابه »صيد ابن مث جند القوم«.1 باحلالل واحلرام ليس له كبري عمل يف رقة القلب. وإمنا ترق القلوب بذكر رقائق

األحاديث وأخبار السلف الصاحلني وأذواق أهل التصوف«. وجند احلافظ ابن اجلوزي ينصح ابنه قائال: »وعليك بكتاب »منهاج املريدين«، فإنه يعلمك السلوك، فاجعله جليسك ومعلمك، وتـلمح كتاب

»صيد اخلاطر«، فإنك تقع بواقعات تصلح أمر دينك ودنياك«.2 حنابلة أئمة يرجعون. هذا عري إخوانه يف آخر حياته بأنه ينقصهم الوجد بعد أن حارب الوجد وأهل الوجد عمرا حافال. واآلخر كشف عن تلبيسات إبليس لدى املتزهدة الذين يكثرون من األكل والرقص والغناء، مث ينصح أعز ويوقظ القلوب يرقق عما بالبحث األمة وينصح إليه، وأقرهبم عليه الناس

القلوب لتذوق حالوة اإلميان. التصوف«، أهل »أذواق إىل إشارة اهلل رمحه اجلوزي ابن تركها ولئن وتركها بعده شيخ اإلسالم رمحه اهلل توجيها إىل طلب الوجد، فإننا بعون اهلل نطوف يف رياض املربني املتزكني الذائقني الواجدين احملبني الواهلني يف جالل اهلل ومجاله، عسى يشيم صادق صابر معنا وصادقة صابرة من عبري النفح الروحي

وعطر التزكية اإلحسانية.

1 تلبيس إبليس ص 145. 2 لفتة الكبد يف نصيحة الولد ص 66.

13

اإلحسان

واذهب أنت يا من متر على فتاوي ابن تيمية مر الكرام ال تقف عند فصوص الكالم ومفاصل العربة، تكفر املسلمني وترفع لواء محله قبلك فطاحلة

مث ختلوا عنه. والعشرين من رجب السابع ليلة املقدمة السماح هذه أهل يا أكتب سنة 1414 تيمنا بالذكرى املباركة لإلسراء واملعراج. على سيدنا وحبيبنا حممد رسول اهلل أزكى الصالة وأطيب السالم. اللهم اهد قلوبنا ملا فيه خرينا وخري

املسلمني. وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني.

سال، ليلة اإلثنني 27 رجب 1414.

الفصل األولالرجال

معاني اإلحسان أال وإن في الجسد مـضغة علم التصوف فقه واجتهاد

علوم القوم ومكانتها من بين العلوم المحدثون والصوفية

الفقهاء تالمذة الصوفية بين التشدد واالعتدال

مراجعة وتوبة

17

اإلحسان

معاني اإلحسانلفظ »اإلحسان« يدل على معاين ثالثة ورد هبا القرآن ووردت هبا السنة:-1 اإلحسان بأن تعبد اهلل كأنك تراه، فإن مل تكن تراه فإنه يراك.

واملساكني واليتامى واألقربني كالوالدين الناس، إىل اإلحسان 2-واملسلمني وسائر اخللق أمجعني.

-3 إحسان العمل وإتقانه وإصالحه، سواء العمل العبادي أو العادي أو املعاماليت.

جمموع هذه الدالالت يعطينا مواصفات املؤمن الصاحل يف نفسه وخلقه وبالناس بربه العبد لعالقات املرغوب الوصف يعطينا اجملتمع، مع وتعامله وباألشياء. عالقته بربه تكون إحسانية إن حافظ على ذكره اليفرت عن مراقبته قلبه وخشيته ورجائه ودعائه ومناجاته. هبذا اإلحسان يف عبادة ربه يطيب العامل نفعه يعم رمحة للخلق فيكون وأفعاله نواياه وتصلح أخالقه وجتمل النية األقرب فاألقرب. ونفعه للمجتمع وللناس كافة ال يتوقف على حسن ومجال القصد واإلسراع إىل الفعل فقط، بل يتوقف أيضا، وباملكانة املؤكدة،

على خربته ومهارته وقدرته على إتقان ما هو موكول إليه من أعمال. يقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما أخرجه البيهقي رمحه اهلل عن عائشة أم املؤمنني رضي اهلل عنها: »إن اهلل حيب إذا عمل أحدكم عمال أن يتقنه«. ومن حديث مسلم قوله صلى اهلل عليه وسلم: »إن اهلل كتب اإلحسان

18

اإلحسان

على كل شيء«. يف هذين احلديثني جند املعىن الثالث لإلحسان عائدا إىل املعىن األول، حصول األول متوقف إىل حد على حصول الثالث. ويعم حب اهلل تعاىل احملسنني، أكملهم نصيبا من حبه تعاىل من عبده ذاكرا نافعا للعباد متقنا جميدا، يعطيه إتقانه الوسائل الضرورية إلرضاء احلاجات الدنيوية لنفسه وعائلته وأمته، وتؤهله خدمته وإجنازاته الدنيوية للتقرب من اهلل رب العباد من

خالل هذه اإلجنازات نفسها. وردت عبارة ﴿إن الله يحب المحسنين﴾ أو ﴿والله يحب المحسنين﴾ القرآن املائدة مرتني. ويف البقرة، ويف سورة آل عمران مرتني، ويف يف سورة آيات عديدة تعد أن اهلل مع الذين اتقوا والذين هم حمسنون، وأن اهلل ال يضيع أجر احملسنني، وأن البشرى للمحسنني. حض على اإلحسان متكرر، فما هي

حقيقة اإلحسان تفصيال؟ بعد أن وضعنا على رأس هذه الفقرة املعاين الثالثة مرتبة، نستمع إىل بيان ترمجان القرآن رسول رب العاملني لنضع اإلحسان يف مكانته من اإلسالم واإلميان. فإن اإلحسان ما هو معىن عائم هكذا، عام الداللة بعموم املدلول اللغوي، بل اإلحسان رتبة يف الدين ودرجة يف التقوى، هلا األمهية القصوى. اإلحسان غاية الغايات وحمط نظر ذوي اهلمم العالية من الرجال. ألمهية اإلحسان هذه البالغة شاء اهلل جل شأنه أن يرتب للصحابة رضي اهلل عنهم ولنا من بعدهم حادثة تلفت النظر وتعلق باخليال، وختاطب العقل والوجدان، لكيال يفهم املسلمون دينهم فهما مسطحا. هذه احلادثة هي نزول جربيل عليه السالم الستجواب املقرب مجيعا امللك تعليمه. رأوا الكرمي وهو بني أصحابه يف جملس الرسول وأبوداود الشيخان يرويها الرباين للتعليم خالدة لوحة هذه احلوار. وشهدوا والنسائي عن أب هريرة وأب ذر رضي اهلل عنهما بصيغة مقتضبة منسك منها

19

اإلحسان

عبارة أن اإلحسان: »أن تعبد اهلل كأنك تراه، فإن مل تكن تراه فإنه يراك«. يف هذه الرواية يقول احلبيب آخر احلديث: »هذا جربيل جاء ليعلم الناس دينهم«.

نأخذ الرواية األمت، ننقلها بتمامها ألمهيتها البالغة، أخرجها مسلم وأبوداود والنسائي عن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه قال: »بينما حنن جلوس عند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، اليرى عليه أثر السفر، وال يعرفه منا أحد. حىت جلس إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم، فأسند ركبتيه إىل ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا حممد! أخربين عن اإلسالم. فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن حممدا رسول اهلل، وتقيم الصالة، وتؤيت الزكاة، وتصوم رمضان، وحتج البيت إن استطعت إليه سبيال. قال: صدقت. قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخربين عن اإلميان. قال: أن تومن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر، وتومن بالقدر خريه وشره. قال: صدقت. قال: فأخربين عن اإلحسان. قال: أن تعبد اهلل كأنك تراه فإن مل تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخربين عن الساعة. قال: ما املسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخربين عن أماراهتا. قال: أن تلد األمة ربتها، وأن ترى احلفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون يف البنيان. قال: مث انطلق. فلبثت مليا )أي قليال( مث قال يل: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: اهلل ورسوله

أعلم، قال: فإنه جربيل أتاكم يعلمكم دينكم«. نعم يا حبيب اهلل أنت املعلم نعم املعلم جزاك اهلل عن هذه األمة ما هو أهله. لكن رمحته سبحانه بنا، وحرصه على أن نتعلم ديننا كامال وافيا، ملا يعلم من قصور فهمنا وغلبة النسيان علينا واختالط معامل األمور يف ذاكرتنا، بعثت معلما مساعدا مساويا هو رفيقك وحماذيك يف إسرائك ومعراجك. عليك صالة اهلل

وسالمه وعلى امللك الكرمي.

20

اإلحسان

واإلميان، اإلسالم بعد ثالثة درجة نراه. اهلل كأننا نعبد أن اإلحسان فوقهما، بناء عليهما الحتليقا، الإميان بال إسالم، وال إحسان بال إميان.

اهلل سبحانه أحسن صبغة وأحسن قيال. وهو أحسن اخلالقني. ومن إحسانه يفيض اخلري على من أقرض اهلل قرضا حسنا، وعلى من أبلى بالء حسنا. منه إلينا الرزق احلسن واملتاع احلسن يف الدنيا واحلسىن وزيادة يف اآلخرة إن حنن أحسنا يف هذه الدنيا حسنة، وهاجرنا فيه سبحانه ليبوئنا يف الدنيا حسنة. يزيدنا حسنا إن اقرتفنا حسنة ويعطينا إن أحسنا الدعاء يف الدنيا حسنة ويف اآلخرة حسنة.

له األمساء احلسىن سبحانه. دعانا رسوله املصطفى باملوعظة احلسنة، فإن حنن استجبنا لربنا وصدقنا باحلسىن أعطانا احلسىن يف هذه الدار، وجعلنا من

املبعدين عن النار مع الذين سبقت هلم منه احلسىن. أمرنا أن نتبع أحسن ما أنزل إلينا من ربنا، وهو كتابه العظيم وسنة رسوله الكرمي، ويف كتابه وسنة رسوله اإلحسان إىل الوالدين، والدفع باليت هي أحسن رفقا باخللق ومالطفة، وأن نقول للناس حسنا، وأن جنازي باإلحسان إحسانا. خلقنا سبحانه يف أحسن تقومي، مث ردنا أسفل سافلني يف دار االمتحان ليبلونا أينا أحسن عمال، فمن آمنوا وعملوا صاحلا كان هلم أجر غري ممنون، وكلما كان إمياهنم أكمل وعملهم أحسن كانوا أقرب إىل نيل كماهلم األخروي حيث حيشرون إىل دار النعيم يف أحسن تقومي. خرجوا من االمتحان صاحلني. هنالك يف مقعد الصدق يقال هلم ما قيل للنبيني والصديقني والشهداء والصاحلني: ﴿ سالم على إبـراهيم كذلك نجزي المحسنين﴾1. ﴿سالم على إل ياسين إنا كذلك نجزي المحسنين﴾2. ﴿ لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين﴾.3 هنالك يستبشرون

1 الصافات، 109-1102 الصافات، 130-131

3 الزمر، 34

21

اإلحسان

﴿ آخذين ما آتاهم ربـهم إنـهم كانوا قـبل ذلك محسنين كانوا قليال من للسائل حق أموالهم وفي يستـغفرون هم وباألسحار يـهجعون ما الليل

والمحروم﴾.1وللمحسنات مثل ذلك، لنساء نيب اهلل وحبيبه القانتات التائبات العابدات قيل يف الكتاب العزيز: ﴿وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما﴾.2 ولكل مؤمنة قيل ذلك يا من يسمع كالم اهلل، ويفهم عن اهلل، يرجو اهلل، وخياف اهلل، وحيب اهلل. ال إله إال اهلل.

واحلمد هلل.

1 الذاريات، اآليات:16-192 األحزاب، 29

22

اإلحسان

أال وإن في الجسد مضغة

نريد يف هذا الفصل أن نقف عند فقهاء الرتبية أطباء القلوب، وأن ننظر يف هذا الطب العظيم كيف عاجل به أهل اإلحسان أنفسهم وتالمذهتم. نريد أن نلتمس طريقا ملعرفة كلمة احلق يف موضوع خطري، موضوع السلوك إىل اهلل جل

وعال. كثر حوله النزاع وتضاربت اآلراء، واحتدم اخلالف، ومحيت املعركة. بدايايت عن أزال يف يومئذ ال وأنا كنت كتبت منذ مخسة عشر عاما صحبيت لشيخ عارف باهلل رمحه اهلل رمحة واسعة وجزاه عنا خريا، وأدليت مبا كان معي يومئذ من شهادة، واستشهدت بنقول أستأنس هبا برباءة من اكتشف عاملا فأخذ يصيح بكل قواه ليجلب انتباه الناس، اليبايل مبن صدق أو كذب أو شك. تلك النقول ألزمين هبا بعض الناس ما ال يلزم، كفرين بعضهم ألين ذكرت فالنا وفالنا فلم أكفر أحدا، واستخرفين آخرون حلديثي عن الغيب والكرامات. اآلن أعود إىل املوضوع ال ألتربأ من الصوفية كما أحل علي بعضهم، وال ألحتمل تبعات غريي، لكن ألقول كلمة احلق اليت ال ترتك لك صديقا، لكن ألجتاوز مرحلة كانت النقول عن الرجال ما دون كتاب اهلل وسنة رسوله سندا لطفوليت يف طريق القوم. اآلن وقد شب عمرو عن الطوق بفضل امللك الوهاب أعود ألشهد شهادة احلق أرجو هبا وجه اهلل، أعود ألحدث من يقرأين حديث القلب عن القلب وعن اإلحسان وعن حمبة اهلل ورسوله وعن املعرفة وعن الكمال. كل ذلك من خالل عرض هادئ لقضايا التصوف، ومن خالل نصوص ال خالف حول مؤلفيها، فأنا ال أحب أن أدخل يف جدل وال وقت لدي أضيعه

23

اإلحسان

يف الدفاع أمام حماكمات ال تنتهي. لست أدعو إىل التصوف، وال أحب االسم والشكل ألين ال أجدمها يف كتاب اهلل وسنة رسوله بعد أن اخرتت جوار القرآن واجللوس عند منرب احلبيب املصطفى صلى اهلل عليه وسلم. ال، وال حاجة يل باملصطلحات احملدثة، فلي غىن عنها بلغة القرآن وبيان إمام أهل اإلحسان. لكن احلق الذي مع الصوفية، حق حب اهلل تعاىل وابتغاء وجهه وإرادة الوصول إليه والتماس الطريق ملعرفته وما يكرم به احلنان املنان املصطفني من عباده، حق ثابت يف القرآن والسنة، ثابت يف حياة من تعرض لنفحات اهلل وصدق يف اهلل وذكر اهلل وسار إىل اهلل. ذاك حق شهد به الرجال حتدثا بنعمة اهلل عليهم، وأنا أسعد الناس إن كان لشهاديت يقظة وتيقظوا اهلادئة، هذه لصرخيت الغفلة من سبات هبوا واعون سامعون القلب، وجتافوا عن احلياة الدنيا، وفزعوا إىل من يدهلم على اهلل حىت يعرفوا اهلل. أنا أسعد الناس إذا إن حصل يف ميزان حسنايت أفواج من احملسنني كنت هلم

صوتا يقول: من هنا الطريق، من هنا البداية. إن عرا اإلسالم أول ما انتقض منها احلكم، مث تواىل نقض عرا أخرى حىت اختل اجملتمع اإلسالمي، والعقل اإلسالمي، والوحدة اإلسالمية، والشورى والعدل اإلسالميان. ولئن بقي لألمة وجود البتة، ولئن بقي هلا متاسك استعصى على عوامل النقض والتفتيت أن تبلغ مداها، فالفضل هلل عز وجل ولكتابه وسنة رسوله مث لرجال كانوا غياث اخللق مصابيح اهلدى. يف كل إقليم كان دعاة مربون. كان الواعظ مربيا له نفوذه الروحي على قدر ما معه من خشية اهلل. كان املدرس مربيا على مقدار ما وصل العلم بالعمل الصاحل. كان اجلار للجار وإمام املسجد وعائل

األسرة مربني على قدر ما ورثوا بالصحبة واملالزمة ملن قبلهم من تقوى اهلل. كان النسب القليب الفطري حياة سارية باإلميان يف أوصال األمة، وكان أهل

24

اإلحسان

النسبة الوثقى أولياء اهلل تعاىل أهل كرامته حمطات يشع منها اإلميان األقرب فاألقرب.

هذا التماسك املوروث باالنتساب القليب، بالتحاب يف اهلل، واخللة يف وجودها ومناط األمة روح يزال وال هو كان والصرب، باحلق والتواصي اهلل

وبقائها ومنعتها على الفنت. يف عصرنا توشك هذه العروة القلبية أن تتالشى. لذلك يكون املطلب اإلحساين أسبق املطالب يف سلم األولويات، ويكون طب القلوب أهم علم، وتطبيقه أهم عمل. جسد األمة متداع هنب للناهبني. يستطيع احمللل السياسي االحنالل يف أعراض يشخصوا أن االجتماعي والباحث االقتصادي واخلبري اإلسالمي« و»البديل اإلسالمي« »احلل أصحاب وينربي األمة. جسد املادية التشخيص، ويف مستواه من لذلك ليقرتحوا عالجا »إسالميا« وفقا والعقالنية، واستجابة له، وتبنيا ملا تعرفه اجملتمعات البشرية من بواعث ومنازع. التشخيص النبوي وصف داء األمة حني تنحل وتصبح غثاء كغثاء السيل، ومساه »وهنا« وهو حب الدنيا وكراهية املوت. العالج النبوي هلذا الفساد نستنبطه من حديث املصطفى الكرمي عن األجساد تفسد أو تصلح بفساد أو صالح مضغة فيها تسمى القلب. من حديث رواه الشيخان وغريمها عن النعمان بن بشري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »... أال وإن يف اجلسد مضغة، إذا صلحت صلح اجلسد كله، وإذا فسدت فسد اجلسد كله، أال وهي القلب«. صالح التيار القليب اإلمياين الساري يف أوصال األمة يكون بصالح قلوب املؤمنني. وصالح القلوب يكون بالرتبية. وللرتبية أصول وقواعد من كتاب اهلل وسنة رسوله. حفظها وحافظ عليها القوم رضي اهلل عنهم، واجتهدوا واجتهادهم فرع. وحنن، وإن استدللنا يف طفولتنا بالفرع على وجود األصل واقتبسنا والتمسنا

25

اإلحسان

نورا من الفروع، النبتغي باألصل بدال. يف األصل جند أن »أول علم يرفع من الناس اخلشوع« هذا جزء من حديث شريف عند الرتمذي. وجند أن »أكثر منافقي أميت القراء«. وهذا حديث عند اإلمام أمحد. فاإلسالم الثقايف، إسالم العقل والقراءة، والقلوب فارغة من خشية اهلل، مرض آخر زائد على أمراض األمة الكثرية. وجند يف األصل أن »أخوف ما أخاف عليكم كل منافق عليم اللسان« وهو حديث عند اإلمام أمحد، والنفاق يعشش يف القلوب إذا خلت من اإلميان أو سبق إليها النفاق فلم يدخلها اإلميان قط. يف كتاب اهلل عز وجل جند آية: ﴿قالت األعراب آمنا قل لم تـؤمنوا ولكن

يمان في قـلوبكم﴾.1 قولوا أسلمنا ولما يدخل اإلعن اإلميان واإلحسان نبحث، فنجد أهنما عقد بالقلب يتبعه نطق باللسان وعمل باجلوارج. حمصور اإلميان هبذا العقـد القليب. قال تعاىل: ﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قـلوبـهم وإذا تليت عليهم آياته زادتـهم إيمانا وعلى ربهم يـتـوكلون الذين يقيمون الصالة ومما رزقـناهم ينفقون أولـئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم﴾.2 ذكر اهلل ووجل القلب والتوكل على اهلل أعمال قلبية يتفرع عنها إقامة الصالة وإيتاء الزكاة وسائر أركان اإلسالم وشعب اإلميان. قال اهلل تعاىل: ﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يـرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون﴾.3 إمنا يف اللغة حرف حصر، فال إميان دون عقيدة ال ترتاب

وجهاد الينثىن باملال والنفس، باعثه ابتغاء مرضاة اهلل، طريقه سبيل اهلل.

1 احلجرات، 142 األنفال، 2-43 احلجرات، 15

26

اإلحسان

قال اهلل تعاىل: ﴿إنما يـؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم ال يستكبرون﴾.1 فكم من ساجد باجلسد مسبح باللسان مل حيصل له اخلضوع واخلشوع للواحد القهار، فظل مستكربا يف نفسه مستكربا على بين جنسه. قال اهلل تعاىل: ﴿ا تجد قـوما يـؤمنون بالله واليـوم الخر يـوادون من حاد الله ورسوله﴾.2 احلب يف اهلل والبغض يف اهلل أوثق عرى اإلميان كما جاء يف احلديث. وثاقة هاته العروة من وثاقة الوالء التام هلل ولرسوله ولدينه. أفيمكن لألمة واجلسد واه غثائي أن تستجمع قواها وجتاهد

أعداءها وتعز على املستكربين إن مل يصلح القلب وتتوثق عرا اإلحسان؟القلب مكمن الداء، فإن صح وسلم فهو مركز اإلشعاع، وهو العنصر احلاسم يف معادلة وجود األمة وانبعاثها. ما حديثنا عن مقاصد الشريعة، وعن الطلب واملطالب، وعن العدل والشورى، وعن األهداف الدنيوية، وعن الغاية األخروية إال أحالم طائشة إن مل يشتد قلب األمة باشتداد قلوب املؤمنني على عزمة إميانية وإرادة

إحسانية تنهد أمامها العقبات وتنفتح أبواب األرض والسماوات.

1 السجدة، 152 اجملادلة، 22

27

اإلحسان

علم التصوف فقه واجتهاد

قصدي يف هذه الصفحات أن أدل على اهلل وعلى الطريق إليه. قصدي أن أستنهض الراقد وأستحث الفاتر وأنادي ذوي اهلمم العالية إىل مأدبة اهلل. ما قصدي أن أعرض علم التصوف عرضا أكادمييا تارخييا موثقا. وما يغين العلم إذا كان وراءه فضول فكري فقط. حديثي حديث القلب إىل القلوب احلرة. حنتاج يف حوارنا إىل استبصار العقل وإىل االطالع على أحوال القوم لنقوم ننافسهم ونسابقهم يف

اخلريات كما أمرنا اهلل جل شأنه. حيتد اخلصام حول التصوف يف زماننا احتدادا شديدا. كل جدران االحتياط اليت أقامها نقاد التصوف السابقون خرقها بعض كتبة العصر يسايرون يف غلوهم هذا تالمذة املستشرقني الذين يسعون جهدهم أن يقدموا التصوف على أنه علم دخيل، والصوفية على أهنم تالمذة الربامهة والغنوصيني. ما مثل هؤالء إال كمثل من رأى مائدة حافلة حوهلا ضيف مكرمون ومن حوايل الضيف ذباب يتطاير ويطن، فزعم أن املائدة ما نصبها إال الذباب وأن الضيف احمللقني ما هم إال ذباب كبري.

نعم طرأ بعد القرون الفاضلة الثالثة هجوم الفكر الفلسفي اهليليين وتأثري التأله الفارسي واهلندي والصابئي. وطرأ بعد اإلمام الغزايل الذي حاول إصالح ذات البني بني فقهاء األحكام وفقهاء الرتبية تسلل الفلسفة اإلشراقية وعقائد احللول واالحتاد امللعونة. لكن موكب النور من كتائب أهل اهلل ما سار منذ عهد النبوة إال على هدي أصيل وإن جدت مصطلحات دعت إليها ضرورة التفاهم بني أهل االختصاص، وجدت هيآت وتكتالت دعت إليها ضرورة التعاون. متاما كما جدت

28

اإلحسان

مصطلحات وتكتالت يف مدارس التفسري واحلديث وعلم أصول الفقه وعلم فروعه وعلم أصول الدين وعلم اللغة وسواها.

علم على حكمهم إىل فنستمع بعلمائنا، نثق حوارنا يطمئن لكي التصوف، وال نصدق املغرضني الذين يعملون معاول اهلدم يف سلفنا الصاحل حياربون اإلميان بالغيب وبسمو الروح وكمال اإلحسان ويؤهلون العقل واملادة. وال نصدق مقلدة قاصرين تبنوا عن انطماس يف العقل والبصرية وعن جهل

مبوضوع اجلدال وأوائله وتواليه معارك قدمية. نستمع أوال إىل فارس اإلسالم وشيخه ابن تيمية رمحه اهلل. نستمع إليه ألمرين: أحدمها أن كثريا من معاصرينا يعتربون شهادته هي الكلمة الفصل، فال حنب أن نفجعهم وهم يف مهد اإلعجاب غري املشروط بوضع الفارس اجلليل يف مكان نسبيته. واالعتبار الثاين هو أن شيخ اإلسالم رمحه اهلل من أجل من حارب اإلحلاد والفلسفة ومنطقها. فللمرتاحني يف املهد نقدم جواز املرور، وللمتعسفني نقدم جبهة إسالمية واحدة، ابن تيمية ابنها وفارسها، خصامها بينها من داخلها، خصامها ظاهرة صحية تربهن على قدرهتا أن تنتقد أخطاءها وتتحاور وتصلح. قال شيخ اإلسالم: »والصواب أهنم )أي الصوفية( جمتهدون يف طاعة اهلل، كما اجتهد غريهم يف طاعة اهلل. ففيهم السابق املقرب حبسب اجتهاده، وفيهم املقتصد الذي هو من أهل اليمني. ويف كل من الصنفني من قد جيتهد فيخطئ. وفيهم من يذنب فيتوب أو ال يتوب«. 1 وقال: »وإهنم يف ذلك مبنزلة الفقهاء

يف الرأي«. 2

1 فتاوي ابن تيمية ج 11 ص 18. 2 نفس املصدر ج 10 ص 370.

29

اإلحسان

وقال تلميذ ابن تيمية اإلمام ابن القيم: »وأما السابقون املقربون فنستغفر اهلل الذي ال إله إال هو أوال من وصف حالتهم وعدم االتصاف هبا. بل ما مشمنا هلا رائحة. ولكن حمبة القوم ) أي الصوفية والكلمة مصطلح ( حتمل على تعرف منزلتهم والعلم هبا. وإن كانت النفوس متخلفة منقطعة عن اللحاق هبم ففي معرفة حال القوم فوائد عديدة )...( ومنها أن هذا العلم )يعين علم التصوف( هو من أشرف علوم العباد، وليس بعد علم التوحيد أشرف منه،

وهو اليناسب إال النفوس الشريفة«.1 حياك اهلل من رجل! جند عند الغزايل وهو من أكابر القوم ما يلي: »ولقد كان اسم الفقه يف العصر األول مطلقا على علم طريق اآلخرة ومعرفة دقائق آفات النفوس ومفسدات األعمال وقوة اإلحاطة حبقارة الدنيا وشدة التطلع إىل نعيم اآلخرة واستيالء اخلوف على القلب. ويدلك عليه قوله عز وجل: حيصل وما إليهم﴾2. رجعوا إذا قـومهم ولينذروا ين الد في ﴿ليتـفقهوا الطالق والعتاق واللعان الفقه دون تفريعات به اإلنذار والتخويف هو هذا

والسلم واإلجارة«.3 وجند عند الفقيه األصويل اإلمام الشاطيب تفصيال: فالتصوف عنده قسمان: »أحدمها التخلق بكل خلق سين، والتجرد عن كل خلق دين. والثاين أنه الفناء عن نفسه والبقاء بربه. ومها يف التحقيق إىل معىن واحد، إال أن أحدمها يصلح التعبري به عن البداية واآلخر يصلح التعبري به عن النهاية )...( فالتصوف باملعىن األول ال بدعة يف الكالم فيه )...( وهو فقه صحيح. وأصوله يف الكتاب والسنة ظاهرة. فال يقال يف مثله بدعة إال إذا أطلق على فروع الفقه اليت مل يلف مثلها

1 طريق اهلجرتني ص 260-261. 2 التوبة. 122

3 اإلحياء ج 1 ص 28.

30

اإلحسان

يف السلف الصاحل أهنا بدعة، كفروع أبواب السلم ومسائل السهو )...( وأما باملعىن الثاين فهو على أضرب، أحدمها يرجع إىل العوارض الطارئة على السالكني إذا دخل عليهم نور التوحيد الوجداين. فيتكلم فيها حبسب الوقت واحلال وما حيتاج فيه يف النازلة اخلاصة رجوعا إىل الشيخ املرب وما بني له يف حتقيق مناطها بفراسته الصادقة يف السالك حبسبه وحبسب العارض. فيداويه مبا يليق به من الوظائف الشرعية واألذكار الشرعية. )...( فمثل هذا ال بدعة فيه لرجوعه إىل أصل شرعي«. 1 ويذكر رمحه اهلل الضرب الثاين وهو ما يتعلق بالكرامات وهو ال بدعة فيه، وعن الضرب الثالث وهو البحث يف عامل الغيب وماهية املالئكة والشياطني وعامل األرواح وهو بدعة، وعن الضرب الرابع وهو النظر يف حقيقة

الفناء وهو فقه متعلق بأهواء النفس البدعة فيه. وعند اإلمام السهروردي أحد أعالم القوم رضي اهلل عنهم جند ما يلي: »وعلوم هؤالء القوم ال حتصل مع حمبة الدنيا وال تنكشف إال مبجانبة اهلوى

وال تدرس إال يف مدرسة التقوى«.2 يقصد رضي اهلل عنه العلوم اليت تنقدح يف القلوب بعد صفائها بالعمل

الصاحل والذكر واجملاهدة، ال تلك اليت حتويها الطروس. وما كان القوم رضي اهلل عنهم أهل بطالة يتسلون مبضغ العبارات كما يفعل املتحذلقون، بل كان مههم اهلل ونيل رضاه. لذلك كانوا أصحاب عمل وجد واجتهاد. ما الفقه الذي أثلوه إال قواعد مستنبطة، مذكرات وصف السالكون فيها مراحل سفرهم الروحي، تتلقاها األجيال الصاحلة من بعدهم نصيحة وحتديا

1 االعتصام ج 2 ص 208. 2 عوارف العوارف ج 1 ص 247.

31

اإلحسان

وضرب موعد هناك يف املقامات العالية. قال اإلمام الغزايل يف إحيائه: »ومنها )أي عالمات علماء اآلخرة( أن يكون أكثر اهتمامه بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق اآلخرة وسلوكه وصدق الرجاء يف انكشاف ذلك من اجملاهدة واملراقبة. فإن اجملاهدة تفضي إىل املشاهدة، ودقائق علوم القلب تتفجر هبا ينابيع احلكمة من القلب. وأما الكتب والتعليم فال تفي بذلك«.1 وقال: »ومنها أن يكون اعتماده يف علومه على بصريته وإدراكه بصفاء قلبه، ال على الصحف والكتب، وال على تقليد

ما يسمعه من غريه«.2

1 ج 1 ص 63. 2 ج 1 ص 69.

32

اإلحسان

علوم القوم ومكانتها من بين العلوم

الذي يشكو منه الروحي كثريا ما نسمع يف عرض احلديث عن اخلواء الشباب املتطلع ملعرفة دينه نصائح ومتمنيات بتصوف سين أو تصوف سلفي. وكأن نسبة األلفاظ بعضها إىل بعض تعطي القضية وضوحا وسلطة ال مينحها االسم اجملرد. ومسعت تسجيال ألحد علمائنا العاملني يف حقل الدعوة حيث على »التصوف السين«، فلما سألوه عن السبيل إىل هذا اخلري أجاب بأن ذلك حيصل بقراءة الكتب اجليدة مثل إحياء الغزايل. كأن األمر عملية فكرية ونزهة ثقافية. إن العلم واالطالع ميكن أن يكونا باعثني على العمل، إذا كان يف القلب كوامن واستعداد. أما إذا كان القلب خاليا متضلعا من حب الدنيا ال مكان فيه حلب اهلل

فما تغين القراءة. إن أول الطريق هبوب القلب من غفلته، فإن كان االطالع على علوم القوم يصور لك أحواهلم السنية فينزعج قلبك ملا جتده عند املقارنة من ختلفك عن الركب، وتطمئن ملا جتده عندهم من اعتصام بالكتاب والسنة، فتشمر للحاق ويتبع العلم العمل، فذاك هـو املطلوب. ويكون لعبارة »التصوف السين« معىن: هو أن تسري يف الطريق وأنت على يقني من أنك على سنة املصطفى صلى اهلل عليه وسلم ال يف دروب الغواية والتيه. إن كنت تقيد يف شرطك التصوف بالسنة فهذا من باب حتصيل احلاصل. أو كنت تنفي بتقييدك »التصوف الفلسفي«، تصوف احللول واالحتاد الذي ليس من اإلسالم وال من التصوف يف شيء، فكأن الذباب احلائم حول املائدة شغل بالك عن املائدة فأعطيته من االهتمام حترزا منك

33

اإلحسان

أو خوفا مبالغا فيه أكثر مما يستحق. وكثريا ما تعقم هذه احليطة احلركة أو تكون ستارا خيتبئ وراءه كسل العقل وركود الروح.

املعىن أهل مع لطيفة جللسة فتعال قلبك التوفيق جناح ملس إن احلريصني على دينهم أكثر من حرصك )وإىل نفسي اخلامدة أوجه اللوم(، أبو نصر السراج الطوسي يف الذرى. قال الدائم إىل بلوغ وفاتوك بالشوق أويل أن أعلم، واهلل القوم: »وعندي، أهم كتب من »اللمع« وهو كتابه بكتاب املعتصمون هم األنبياء، ورثة هم الذين بالقسط القائمني العلم املقتدون عليه وسلم، اهلل اهلل صلى متابعة رسول اجملتهدون يف تعاىل، اهلل الصاحلني. هم املتقني وعباده أوليائه السالكون سبيل والتابعني، بالصحابة ثالثة أصناف: أصحاب احلديث، والفقهاء، والصوفية. فهؤالء هم األصناف الثالثة من أويل العلم القائمني بالقسط الذين هم ورثة األنبياء. وكذلك أنواع السنن وعلم القرآن، علم علوم: ثالثة ذلك من الدين فعلم العلوم كثرية، األصناف هؤالء بني املتداولة العلوم وهي اإلميان. حقائق وعلم والبيان، الثالثة. ومجلة علوم الدين ال خترج عن ثالث: آيات من كتاب اهلل عز وجل، أو خرب عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، أو حكمة مستنبطة خطرت

على قلب ويل من أولياء اهلل تعاىل«. 1 وذكر علوم الشريعة فقسمها أربعة أقسام، علم الرواية واآلثار واألخبار، واالحتجاج، والنظر القياس وعلم واألحكام، الفقه علم الدراية وهو وعلم يقصد علم أصول الدين. قال: »والقسم الرابع هو أعالها وأشرفها. وهو علم احلقائق واملنازالت، وعلم املعاملة2 واجملاهدات، واإلخالص يف الطاعات، والتوجه

1 ص 22. 2 يعين املعاملة مع اهلل عز وجل.

34

اإلحسان

إىل اهلل عز وجل من مجيع اجلهات، واالنقطاع إليه يف مجيع األوقات، وصحة القصود واإلرادات، وتصفية السرائر من اآلفات، واالكتفاء خبالق السماوات، وإماتة النفوس باملخالفات )يعين خمالفة اهلوى(، والصدق يف منازلة األحوال اخلطوات، يف والعالنية السر يف اهلل يدي بني األدب وحسن واملقامات، واالكتفاء بأخذ البلغة عند غلبة الفاقات، واإلعراض عن الدنيا وترك مافيها

طلبا للرفعة يف الدرجات، والوصول إىل الكرامات«.1 يا أخي احلبيب! يا من يوصي إخوانه بتصوف سين يرتكز على قراءة الكتب، كيف اإلعراض عن الدنيا وترك ما فيها لرفع الدرجات؟ خرب هذا يف كتب القوم. ويف كتاب اهلل وسنة رسوله أمر باجلهاد ومقارعة أهل العناد. هم رمحهم اهلل شربوها حلوة يف خلواهتم وانقطاعهم يف اخلانقاهات والزوايا يف عصور كان حفظ الدين فيها يقتضي الوحدة بأي مثن، وكان الثمن السكوت

عن الظلمة واهلروب من الساحة. فكيف تدعو إىل تقليدهم؟أهل وصحبة اهلل اجلوهر حب باألعراض. ال علمهم شرف باجلوهر الرتبية أهل اهلل، والصدق يف طلب اهلل، والذكر الدائم هلل. واألعراض أذواق يوتيها اهلل، وإعراض عن اخللق بكيفيتهم يف زماننا المعىن له وال يأذن به اهلل.

ال إله إال اهلل حممد رسول اهلل. شرف علمهم العتماده على الشريعة، بدون هذا االعتماد يصبح احلديث عن القلب ومعانيه هوسا. علوم احلقيقة نتائج لعلوم الشريعة وتطبيقها، وإال فهو اجلهل واخلبط. قال اإلمام السيوطي يف كتابه »تأييد احلقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية«: »وقد ظهر يل أن نسبة علم احلقيقة إىل علم الشريعة كنسبة

1 ص 456.

35

اإلحسان

علم املعاين والبيان إىل علم النحو. فهو سره ومبين عليه. فمن أراد اخلوض يف علم احلقيقة من غري أن يعلم الشريعة فهو من اجلاهلني وال حيصل على شيء. كما أن من أراد اخلوض يف أسرار علم املعاين والبيان من غري أن حيكم النحو فهو خيبط

خبط عشواء«.1 يا أخي يا من يبحث عن حب اهلل ومعرفته )هذا هو موضوع التصوف( يف كتب األقدمني، أين أنت من كتاب رب العاملني وسنة سيد املرسلني. لو كنت كالسيوطي إمام عصره البالغ درجة االجتهاد اجلامع لشتات العلوم وكان بك مثل ما به من لوعة لبحثت عن ويل مرشد يدلك على اهلل ويربيك على ذكر اهلل. أم تراك من الذين يستخفون بعقول العقالء وأعمال العلماء فتتساءل

ما هو هذا السيوطي الذي خيرف بتشييد الطريقة الشاذلية؟هاك كلمات نرية لشيخ جليل من أكابر القوم، كان يدل الناس على اهلل وعلى كتاب اهلل وسنة رسوله، حىت إذا توفاه اهلل قام من املنتسبني إليه قوم احرتفوا أكل احليات واالقتحام يف النار. احنراف خطري جاء من تقليد مقلد املقلد. وقد يأيت من تقليد الكتب البائد مناطها احنراف مثله. قال اإلمام أمحد الرفاعي رمحه اهلل: »ال تقولوا كما يقول بعض املتصوفة: حنن أهل الباطن، وهم )أي الفقهاء( أهل الظاهر. هذا الدين اجلامع باطنه لب ظاهره، وظاهره ظرف باطنه. لوال الظاهر ملا كان الباطن وما صح. القلب ال يقوم بال جسد. بل لوال اجلسد لفسد. والقلب نور اجلسد. هذا العلم الذي مساه بعضهم بعلم الباطن هو إصالح القلب. فاألول )أي علم الظاهر( عمل باألركان وتصديق باجلنان. إذا انفرد قلبك حبسن نيته، وطهارة طويته، وقتلت وسرقت وزنيت وأكلت الربا وشربت اخلمر وتكربت

1 ص 21.

36

اإلحسان

وأغلظت القول فما الفائدة من نيتك وطهارة قلبك؟ وإن عبدت اهلل وتعففت وصمت وتواضعت وأبطن قلبك الرياء والفساد، فما الفائدة من عملك؟« 1.

وقال رمحه اهلل خياطب العقالء النجباء: »أي سادة. إن هناية طريق الصوفية هناية طريق الفقهاء. وهناية طريق الفقهاء هناية طريق الصوفية. وعقبات القطع اليت ابتلي هبا الفقهاء يف الطلب هي العقبات اليت ابتلي هبا الصوفية يف السلوك. والطريقة هي الشريعة، والشريعة هي الطريقة)…( وما أرى الصويف إذا أنكر حال الفقيه إال ممكورا، وال الفقيه إذا أنكر حال الصويف إال مبعودا. إال إذا كان الفقيه آمرا بلسانه ال بلسان الشرع، والصويف سالكا بنفسه ال بسلوك الشرع، فالجناح

عليهما. والشرط هنا الصويف الكامل والفقيه العارف«. 2 الشرط يف تعادل املعنيني وتكافؤ الفقيه مع الصويف أن جيمع الصويف إىل صفائه الروحي علما واسعا بالشريعة ويتفرغ لرتبية الرجال، وأن جيمع الفقيه إىل علومه النقلية والعقلية معرفة باهلل وعاؤها القلب. بدون هذا الشرط تكون

محولة هذا وذاك وباال.

1 الربهان املؤيد ص 68. 2 نفس املصدر ص 105.

37

اإلحسان

المحدثون والصوفية

واحملدث ما شرطه لكي يكاىفء الصويف؟ ماذا ذهب السيوطي يفعل عند الشاذلية يشيد طريقتهم ويشيد هبا؟ أليس هو العلم البارز يف عصره اجلامع لشتات العلوم، املشارك احملدث الذي حقق املشروع الضخم أو كاد، مشروع

مجع احلديث وخترجيه؟مازال بني أهل احلديث على مر العصور حوار ووصال منذ العهد األول مع من تسموا بالصوفية. وما نقرأ عنه من خصام عنيف عند أمثال شيخ اإلسالم ابن تيمية، وهو احملدث الناطق عن نفسه وعن طائفة من أهل احلديث احلنابلة، ما كان يستهدف الصوفية الصادقني، بل كان موجها ملن اعتربهم أهل احلديث

املتأخرون أدعياء منحرفني. والتقوى. كان الرب متبادل وتعاون على العهود األوىل كان احرتام يف من الصوفية من خترجوا يف علم الرواية، وكان من احملدثني من تصوفوا على يد مشايخ متصوفني. مل تكن هناك قطيعة وال سوء ظن. ومن أئمة احلديث، أولياء اهلل إن كان هلل ويل، من جلس يف جمالس القوم ومن آخى مشايخ القوم،

مع التسليم واملصافاة. نقل تاج الدين ابن السبكي يف »طبقات الشافعية« عن احلافظ الكبري أب عبد اهلل احلاكم قصة اإلمام أمحد ابن حنبل مع الشيخ احلارث احملاسيب. قال احلاكم بسنده املتصل إىل إمساعيل بن إسحاق السراج، قال امساعيل: »قال يل أمحد بن حنبل: بلغين أن احلارث هذا يكثر الكون عندك )يكثر من احلضور يف بيتك( فلو

38

اإلحسان

أحضرته منزلك وأجلستين من حيث ال يراين فأستمع كالمه. فقصدت احلارث وسألته أن حيضر تلك الليلة وأن حيضر أصحابه. فقال: فيهم كثرة، فال تزدهم على الكسب )اخلبز( والتمر، فأتيت أبا عبد اهلل )ابن حنبل( فأعلمته فحضر إىل غرفة واجتهد يف ورده. وحضر احلارث وأصحابه فأكلوا. مث صلوا العتمة )العشاء( ومل يصلوا بعدها. وقعدوا بني يدي احلارث ال ينطقون إىل قريب الكالم، ابتدأ رجل منهم فسأل مسألة، فأخذ احلارث يف الليل. مث نصف وأصحابه يستمعون كأن على رؤوسهم الطري. فمنهم من يبكي، ومنهم من حين، ومنهم من يزعق وهو يف كالمه. فصعدت الغرفة ألتعرف حال أب عبد اهلل، فوجدته قد بكى حىت غشي عليه. فانصرفت إليهم. ومل تزل تلك حاهلم حىت أصبحوا وذهبوا. فصعدت إىل أب عبد اهلل فقال: ما أعلم أين رأيت مثل هؤالء القوم، وال مسعت يف علم احلقائق مثل كالم هذا الرجل. ومع هذا فال أرى لك صحبتهم. مث قام فخرج«. ويف رواية أخرى أن أمحد قال: »ال أنكر من هذا شيئا«. قال ابن السبكي: »قلت: تأمل هذه احلكاية بعني البصرية واعلم أن أمحد بن حنبل إمنا مل ير هلذا الرجل صحبتهم لقصوره عن مقامهم. فإهنم يف مقام ضيق ال يسلكه كل أحد، فيخاف على سالكه. وإال فأمحد قد بكى وشكر احلارث هذا الشكر. ولكل رأي واجتهاد، حشرنا اهلل معهم أمجعني يف زمرة سيد املرسلني صلى اهلل عليه وعلى آله وأصحابه وسلم«.1

وأضيف بضراعة املقصرين الراجني عفوه تعاىل: اللهم آمني. ماذا ذهب شيخ احملدثني يفعل عند البكائني؟ وهل يغشى عليه من وعظهم لو مل يكن أبكى منهم وأخشع؟ له ورده جيتهد فيه كما هلم أوراد. ويزيد عليهم

خبدمة العلم.

1 طبقات الشافعية الكربى ج2 ص 39-40.

39

اإلحسان

املتعددة باملعاين إن أهل احلديث رضي اهلل عنهم هم أهل اإلحسان للكلمة: إحسان يف العبادة، وإتقان لصناعتهم اجلليلة، وإحسان للخلق كافة مبا حفظوا عليهم من هذا الدين. صحبتهم لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم صحبة خدمة واتباع وحمبة. خدموه بأبداهنم يرحلون الرحالت الشاقة البعيدة لسماع حديث أو حتقيق كلمة. وخدموه بعقوهلم يف تصحيح إسناد ونقد رجال وإثبات تاريخ وتقومي منت. وخدموه بقلوهبم غرية على حديث خري الربية أن يزور أو حيرف. الجرم يعم فضلهم األمة ويوصي ابن حنبل صاحب الدار، ولعله كان تلميذا له، أن يرتك حلق الذكر اخلاصة اخلاص نفعها ليتفرغ للعلم الذي يعم نفعه

كل طائفة وكل مكان وكل جيل. ما كل من محل احلديث مبنزلة اإلمام أمحد وال كل من تسمى صوفيا مبعزل عن اللوم. أمثال أمحد الذين تشربوا حب املصطفى صلى اهلل عليه وسلم وتعظيمه وإكبار أمره وأفنوا أعمارهم يف خدمته قليل. هم أئمة اهلدى. يقول اإلمام الشافعي متحدثا عن اجلناب الشريف: »فصلى اهلل على نبينا كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون. وصلى عليه يف األولني واآلخرين، أفضل وأكثر وأزكى ما صلى على أحد من خلقه، وزكانا وإياكم بالصالة عليه أفضل ما زكى أحدا من أمته بصالته عليه. والسالم عليه ورمحته وبركاته. وجزاه اهلل عنا أفضل ما جزى مرسال عن من أرسل إليه. فإنه أنقذنا من اهللكة، وجعلنا يف خري أمة أخرجت للناس، دائنني بدينه الذي ارتضى، واصطفى به مالئكته ومن أنعم عليه من خلقه. فلم متس بنا نعمة ظهرت وال بطنت، نلنا هبا حظا يف دين ودنيا، أو دفع هبا عنا مكروه فيهما أو يف واحد منهما، إال وحممد صلى

اهلل عليه وسلم سببها، القائد إىل خريها، واهلادي إىل رشدها«.1

1 الرسالة ص 12.

40

اإلحسان

كان حب اهلل ورسوله رابطة جامعة بني كل طوائف السلف الصاحل. اإلميان واصلة، ونسبة اإلحسان سارية يشيم ومضها بعضهم وكانت نسبة من بعض ويشتم عبريها بعضهم من بعض. ملا امتحن اإلمام أمحد يف مسألة خلق القرآن وأعلن املامون ومن بعده املعتصم حتيزمها جلانب الفكر الدخيل خنس كثري من الفقهاء والقراء، ومتاأل على اإلمام قضاة القصر وبغاته، وبقي القرآن. العقيدة وحرمة ينافح عن صفاء عنه صامدا كاجلبل اهلل هو رضي يف تلك األثناء كتب إليه الشافعي رسالة تشجيع وتضامن. قال الربيع بن سليمان صاحب اإلمام الشافعي: »فدخلت بغداد ومعي الكتاب. فصادفت أمحد بن حنبل يف صالة الصبح. فلما انفتل من احملراب سلمت إليه الكتاب الشافعي من مصر. فقال يل أمحد: نظرت فيه؟ وقلت: هذا كتاب أخيك فقلت: ال، فكسر اخلتم وقرأ، وتغرغرت عيناه. فقلت له إيش فيه أبا عبد اهلل؟ فقال: يذكر فيه أنه رأى النيب صلى اهلل عليه وسلم يف النوم فقال له: اكتب إىل أب عبد اهلل فاقرأ عليه السالم، وقل له: إنك ستمتحن وتدعى إىل خلق القرآن فال جتبهم، فريفع اهلل لك علما إىل يوم القيامة. قال الربيع: فقلت له: البشارة يا أبا عبد اهلل. فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده فأعطانيه. فأخذت اجلواب وخرجت إىل مصر. وسلمته إىل الشافعي. فقال: إيش الذي أعطاك؟ فقلت: قميصه. فقال الشافعي: ليس نفجعك به. ولكن بله وارفع إيل املاء ألتربك به«. 1 من ال تتسع حويصلته أن يسمع عن أئمة الدين كيف كانوا يتكاتبون بالرؤى الصادقة وكيف كانوا يعتزون بصلتهم القلبية باملخدوم األعظم صلى اهلل عليه وسلم، وكيف كانوا يتربكون بآثار النيب الطاهر وبآثار بعضهم فليبحث عن تاريخ مفلسف منقح مادي »غري غييب« يف تاريخ غري

تاريخ املسلمني املوثق باألسانيد املتصلة. 1 طبقات الشافعية ج 1 ص 205.

41

اإلحسان

كان الشافعي رضي اهلل عنه صاحب قلب ونورانية وفراسة عرف هبا أولياء اهلل وخصوا. سواء منهم من محل اسم صويف أو فقيه أو حمدث، ال يغري مظهر اللقب من جوهر امللقب. روى نفس الصاحب الربيع بن سليمان قال: »دخلنا على الشافعي رضي اهلل عنه عند وفاته أنا والبوطي واملزين وحممد بن عبد اهلل بن عبد احلكم. قال: فنظر إلينا الشافعي ساعة فأطال. مث التفت إلينا فقال: أما أنت يا أبا يعقوب فستموت يف حديدك، وأما أنت يا مزين فسيكون لك مبصر هيآت وهنات، ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل ذلك الزمان. وأما أنت يا حممد فسرتجع إىل مذهب أبيك. وأما أنت يا ربيع فأنت أنفعهم يل يف نشر الكتب. قم يا أبا يعقوب فتسلم احللقة )أي حلقة التعليم اليت كان جيلس فيها الشافعي(.

قال الربيع: فكان كما قال«.1 له كرامات كانت البخاري. اإلمام على الئحة الوالية لوائح كانت ودعوات مستجابات. وما له ال يكون من أصحاب االستجابة والتجلي وهو السابق باخلريات اجمللي، والرب كرمي، نواله عظيم. كان رضي اهلل عنه قواما صواما تاليا لكتاب اهلل معظما لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حمبا له خادما. روى عنه صاحبه الفربري أنه كان ال يكتب يف صحيحه حديثا إال بعد أن يغتسل ويصلي ركعتني. وكذلك كان اإلمام مالك رضي اهلل عنه من قبله، الجيلس للحديث إال بعد أن يغتسل ويتطيب. وال يركب دابة يف املدينة على كرب سنه، ويقول: »ال أركب يف بلد جسد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيه مدفون«. بذلك نالوا

عند اهلل جل وعال الدرجات. قال حممد بن أب حامت: مسعت أبا عبد اهلل )البخاري( يقول: »ما ينبغي

1 طبقات الشافعية ج 1 ص 238.

42

اإلحسان

للمسلم أن يكون حبالة إذا دعا مل يستجب له«. قال: »ومسعته يقول: خرجت إىل آدم بن إياس، فتخلفت عين نفقيت، حىت جعلت أتناول احلشيش وال أخرب بذلك أحدا. فلما كان اليوم الثالث أتاين آت مل أعرفه، فناولين صرة دنانري وقال:

أنفق على نفسك«. 1 من وسخرية ضحكا قفاه على يستلقي العقالنيني من بقائل كأين »اخلرافات« اليت متتلئ هبا كتب املسلمني. إن من ال يؤمن مبعجزات األنبياء ملدخول العادة أو خبرق األسباب عز وجل ألوليائه عن طريق اهلل وكرامة العقيدة. ولنا عودة للموضوع إن شاء اهلل. وطائفة يقرأون مثل خرب الدنانري السعي القصد، ويرتكون اجملردة اهلل عبادة فينصرفون عن الغيب اآلتية من الذي شرعه اهلل لكسب الرزق، ويعيشون يف وهم سابح. هذه الذهنية هي اخلرافية بعينها، وهي اخلطر احملدق. وقد عاشت طوائف من املسلمني هبذه الذهنية وال تزال. والناقدون الساخرون من الديـن و»الغيبية« ال يستطيعون املوىل يظهرها اليت الكرامة وبني واألحالم والسحر الشعوذة بني مييزوا أن جماهدة كالصحابة مجاعات يد وعلى أفراد كالبخاري يد على وجل عز رضي اهلل عنهم وكاجملاهدين يف أفغانستان يف زماننا. 2 كان البخاري رمحه يرتك فائدة، ال أو ليدون حديثا مرات من عشر أكثر الليل يقوم يف اهلل أفغانستان وجماهدو عنهم اهلل رضي والصحابة نوما. بالعلم االهتمام له ال يألون جهدا يف إعداد القوة كما أمر اهلل، يبارك اهلل العلي القدير تلك

الوسائل على ضآلتها فتأيت بنتائج ال ختطر على البال.

1 طبقات الشافعية ج2 ص 11. 2 ذلك يوم كان يف أفغانستان جماهدون رمحهم اهلل. وقبل اجملازر القبلية اجلاهلية بني الفصائل األفغانية. مالحظة

بتاريخ حمرم 1418.

43

اإلحسان

كان إمام احملدثني البخاري عبقا بعطر الصالح حيا وميتا. مرض واشتد به املرض فدعا اهلل ربه قائال بعد أن فرغ من صالة الليـل: »اللهم قد ضاقت علي األرض مبا رحبت فاقبضين إليك«. قال الراوي: »فما مت الشهر حىت قبضه اهلل عز وجل«.1 فلما حضرته الوفاة دعا بدعوات مث اضطجع فقضى رمحه اهلل. قال الراوي: »فلما دفناه فاح من تراب قربه رائحة غالية )الغالية نوع من الطيب الفاخر(. فدام على ذلك أياما. مث علت سوار بيض يف السماء مستطيلة حبذاء

قربه فجعل الناس خيتلفون )أي يأتون اجلماعة بعد األخرى( ويتعجبو«. 2 تسمع أخي املؤمن يف زماننا هذا أخبارا مستفيضة عن شهداء أفغانستان وما يفوح من أجسادهم املطهرة من عطر، وما يظهر يف مسائهم من عالمات، فليزدك هذا اخلرب عن رجل صاحل من القرون الفاضلة يقينا أن والية اهلل التنال بالقعود

والتأمل، وإمنا تنال باجلهاد واجملاهدة فيما يطهر القلب وينفع الناس يف األرض. كان من أهل احلديث من يبحث عن دليل يسلك به إىل اهلل، يتخذه شيخا مربيا يلزمه، بعد أن رقت الكثافة اإلميانية اإلحسانية اليت كانت شائعة الصحبة القرون كانت تلك يف الفاضلة. القرون جمتمع يف اجلو يف سارية واالقتباس الروحي عملية فطرية، جيذب القلب الكبري القلوب الظمأى إليه يف يسر وصداقة ورمحة. كانت الوشيجة الرابطة بني احملدثني حبهم املشرتك هلل ورسوله وحبثهم املشرتك عن العلم. كان الشافعي يقول البن حنبل رضي اهلل عنهما: »أنت أعلم باحلديث مين، فإذا صح احلديث فأعلمين حىت أذهب

إليه، شاميا كان أو كوفيا أو بصريا«.

1 شذرات الذهب ج 2 ص 1352 طبقات الشافعية ج2 ص 15.

44

اإلحسان

كان بني عبد اهلل بن املبارك وبني الفضيل بن عياض صداقة وأخوة يف اهلل. فضيل يعده الصوفية منهم، وابن املبارك من مشايخ مشايخ البخاري. قال ابن تيمية شيخ اإلسالم: »قال سيد املسلمني يف وقته الفضيل بن عياض يف قوله تعاىل: ﴿ليبلوكم أيكم أحسن عمال﴾. قال: أخلصه وأصوبه. قيل له: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ومل يكن صوابا مل يقبل. وإن كان صوابا ومل يكن خالصا مل يقبل، حىت يكون خالصا صوابا. واخلالص أن يكون هلل، والصواب أن يكون على السنة«.1 شهد ابن املبارك يف أخيه الفضيل قال: »ما بقي على ظهر األرض أفضل من الفضيل ابن مثل ما رأت عيناي البيت، الفضيل: »ورب هذا بن عياض«.2 وقال املبارك«.3 كان ابن املبارك حمدثا عاملا فارسا عابدا كرميا كثري النفقة يف سبيل اهلل، حيج عاما ويغزو عاما. وكان شاعرا. كان أمة وحده. وكان الفضيل زاهدا متكاملني ألهل منوذجني كانا املنكر. عن ناهيا باملعروف آمرا ورعا ذاكرا املصارحة من لصاحبه منهما وإكبار كل الصادقة أخوهتما متنع ومل اخلري. اليت الشعرية الرسالة هذه الفضيل أخيه إىل املبارك ابن كتب واملناصحة. تستحق أن نطرق هبا يف زماننا باب كل ناسك منزو يف خلوته، وأن نسمعها اجلهاد ميادين عن فينكص الناس اخلشية يف ويشركه اهلل عامل خيشى كل

مكتفيا بأوراده يتمتمها. قال الفارس العامل:لعلمت أنك يف العبــادة تلعـب »يا عابد احلرمني لو أبصــرتــــــــــنا فنحــــــــــــــــــــــورنا بدمـائنـا تتخـضـب من كان خيضب خده بدموعـــه فخيــــــــــــــــــولنا يوم الكريهـة تتعـب أو كان يتعب خيله يف باطـــــــــل

1 الفتاوي ج11 ص 600. 2 شذرات الذهب ج 1 ص 317.

3 نفس املصدر ص 296.

45

اإلحسان

رهج السنابك والغبـار األطيــب ريح العبري لكم وحنن عبيـــــــــــرنا قول صحيـح صـادق ال يكـذب ولقد أتـــــــــــــــانا عن مقــال نبيــــنــا أنف امرىء دخــــــان نار تلهــب ال يستوي وغبـار خيـل اهلل يف

ليس الشهيد مبيت ال يكذب«1 هذا كتــاب اهلل ينطــق بينـــــــــنــا اختذ إمام األئمة يف احلديث ابن خزمية موقفا معظما من أحد صوفية عصره هو أبو علي الثقفي.2 وملا حج اخلطيب البغدادي شرب من ماء زمزم عمال بقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »ماء زمزم ملا شرب له«، وطلب جبامع ميلي وأن بغداد، بتاريخ حيدث أن حاجات: ثالث تعاىل اهلل من املنصور، وأن يدفن إذا مات عند قرب بشر احلايف، وقد استجاب اهلل دعاءه الزهاد الصوفية. فال تعجب الثالث احلاجات.3 وبشر احلايف من أكابر يف من بغية حمدث بارز يف الدنيا أن يدفن مع مثل بشر رجاء أن حيشر يف صفه. وصحب أبو عبد اهلل احلاكم احملدث الكبري مؤلف »املستدرك« الشيخ الصويف

أبا عمرو بن حممد بن جعفر اخللدي والشيخ أبا عثمان املغرب ومجاعة.4 أما اإلمام النووي شارح صحيح مسلم وأحد أعالم هذه األمة، فقد أخذ طريق القوم عن شيخه الشيخ ياسني ابن يوسف الزركشي.5 وصحب شيخا آخر قال عنه: »الفقيه اإلمام احلافظ املتقي الضابط الزاهد الورع الذي مل تر عيين يف وقيت مثله. كان رمحه اهلل بارعا يف معرفة احلديث وعلومه وحتقيق ألفاظه، ال سيما الصحيحات، ذا عناية باللغة والنحو والفقه ومعارف الصوفية حسن املذاكرة فيها.

1 طبقات الشافعية ج 1 ص 151. 2 نفس املصدر ج 2 ص 173.

3 نفس املصدر ج 3 ص 14. 4 نفس املصدر ج 3 ص 65.

5 نفس املصدر ج 5 ص 166.

46

اإلحسان

وكان عندي من كبار املسلكني يف طريق احلقائق، حسن التعليم. صحبته حنو عشر سنني مل أر منه شيئا يكره. وكان من السماحة مبحل عال على قدر

وجده، وأما الشفقة على املسلمني ونصيحتهم فقل نظريه فيهما«.1 والشافعية واملالكية احلنفية طبقات منها سواء الطبقات، تعج كتب واحلنابلة، بذكر العلماء العاملني املربزين يف علوم احلديث املشاركني يف الفقه املتميزين أيضا يف ميدان التصوف. احلنابلة الحيبون اسم »الصويف«، فتجدهم صادقني، وكل كانوا و»اخلرية«. و»التقوى« »الصالح« ألفاظ يستعملون

رمحهم اهلل ورمحنا أمجعني. آمني.

1 طبقات الشافعية ج 5 ص 48.

47

اإلحسان

الفقهاء تالمذة الصوفية

وكذلك من أعيان الفقهاء من مجيع املذاهب جتد الفقيه بعد استكمال طلبه للعلم أو أثناء الطلب يلتمس وليا مرشدا يصقل قلبه باإلحسان. هذا اإلمام السيوطي جامع علوم عصره املتبحر املتفنن الذي نازع معاصريه الزعامة وقارعهم بعناده واعتداده بنفسه يلجأ إىل املشايخ الشاذلية يتخذهم قدوة وأدلة. كتب يف »حسن احملاضرة« دعواه، وهو جدير هبا رمحه اهلل: »رزقت التبحر يف سبعة علوم التفسري واحلديث والفقه والنحو واملعاين والبيان والبديع على طريقة العرب والبلغاء ال على طريقة العجم وأهل الفلسفة. والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم الستة، سوى الفقه والنقول اليت اطلعت عليها منها، مل يصل إليه وال

وقف عليه شخص من األشخاص. فضال عمن هو دوهنم. وأما علم احلساب فهو أعسر شيء علي وأبعده عن ذهين. وإذا نظرت يف مسألة تتعلق به فكأمنا أحاول جبال أمحله. وقد كملت عندي آالت االجتهاد«1. ما بال مثل هذا الرجل املعتز بعلمه، املنفرد يف عصره باالطالع الواسع، املؤلف املرموق، املقرب إىل »خليفة« عصره املتوكل على اهلل العباسي، احملسود من طرف فقهاء مصر، خاضوا ضده معارك حامية، يذهب إىل املشايخ أهل الطريق خيضع هلم ويتتلمذ ؟ أمل يكفه ما يف بطون الكتب من علم غزير؟ عربة لك يا سيدي يا أخي يا حبييب يا من ترشد الناس لقراءة كتب الصوفية. »تأييد

1 حسن احملاضرة ج 1 ص 153 - 159.

48

اإلحسان

السيوطي، وهو عنوان كتاب الشاذلية«، هذا الطريقة وتشييد العلية احلقيقة مطبوع. فاحبث عنه عله يكون آخر ورقات تبحث فيها عن الرتبية اإلحسانية، ولن جتد فيه إال شهادة رجل صادق خشي كما ختشى أن يكتم شهادته، ﴿من أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تـعملون﴾.1 تتلمذ خلق ال يكادون حيصون من الفقهاء يف كل العصور للمشايخ من رجال الطريق. وحتدثوا عن مشاخيهم، وقارنوا بني الفقهاء والصوفية وفاضلوا. استمع معي إىل حكم حمدث بارز يقارن ويقوم، حمدث تتلمذ للمشايخ الشاذلية كما تتلمذ السيوطي. إنه ابن حجر اهليثمي. قال: »فمستنبطو الفروع هم خيار سلف األمة وعلماؤهم وعدوهلم وأهل الفقه واملعرفة فيهم. فهم قوم غذوا بالتقوى وربوا باهلدى. أفنوا أعمارهم يف استنباطها وحتقيقها بعد أن ميزوا صحيح األحاديث من سقيمها وناسخها من منسوخها. فأصلوا أصوهلا ومهدوا فروعها. فجزاهم اهلل عن املسلمني خريا وأحسن جزاءهم، كما جعلهم ورثة أنبيائه وحفاظ شرعه،

أحلقنا اهلل هبم وجعلنا من تابعيهم بإحسان«.2 ويكتب عن العارفني الصوفية: »العارفون باهلل الذين وفقهم اهلل ألفضل األعمال، وحفظهم من سائر املخالفات يف كل األحوال. مث كشف هلم الغطاء فعبدوه كأهنم يرونه، واشتغلوا مبحبته عما سواه. وأطلعهم على عجائب ملكه، وغرائب حكمه، وقرهبم من حضرة قدسه، وأجلسهم على بساط أنسه، ومأل قلوهبم بصفات مجاله وجالله، وجعلها مطالع أنواره، ومعادن أسراره، وخزائن معارفه، وكنوز لطائفه. وأحىي هبم الدين، ونفع هبم املريدين، وأغاث هبم العباد،

وأصلح هبم البالد«.3

1 البقرة، 1402 الفتاوي احلديثية ص 207.

3 نفس املصدر ص 226.

49

اإلحسان

مث يتحدث عن الفقهاء ليعقد املقارنة فيقول: »علماء الظاهر الذين عرفوا رسوم العلوم الكسبية، وعويصات الوقائع الفعلية والقولية، وغرائب الرباهني العقلية والنقلية، حىت حفظوا سياج الشرع من أن يلم به طارق، أو خيرقه مبتدع مارق. فاألولون )أي العارفون( أفضل، وإن كان لآلخرين )الفقهاء محاة الشريعة( فضل

عظيم، بل رمبا كانوا أفضل من حيثية ال مطلقا«.1 الشهادة القولية الصادرة عن الفحول من علماء األمة وأئمتها هلا وزهنا. والعربة بالشهادة الفعلية أقوى وأبلغ. انقياد الفقهاء للمشايخ املربني، وانصياعهم ألمرهم، وتلقيهم بالتسليم واملوافقة لتوجيهاهتم، مث تعظيمهم هلم وحمبتهم إياهم واعرتافهم بفضلهم تقرأ هذا يف أثباهتم وفهارسهم، ويف كتب التاريخ والطبقات. فهل هي ظاهرة تدل على صبيانية رجال اإلسالم أم هناك مادة نورانية ال توخذ

من الكتب بل من قلوب أهل الصفاء والوفاء؟ إن من ال حرقة يف نفسه إىل معرفة اهلل ال يبحث، وإن حبث فلمجرد

االطالع وإرضاء الفضول. باحث عن احلق صارم ترك لنا مبجموع تارخيه وثروة فكره ومثني مؤلفاته شهادة بليغة كانت ألجيال املسلمني منذ تسعة قرون معينا ال ينضب من الفهم واالقتداء واالنتقاد واألخذ والرد أيضا. إنه حجة اإلسالم أبو حامد الغزايل رضي اهلل عنه، اجلبل الراسخ الذي اليسع املفكر وال العامل وال الفقيه وال الصويف وال للفكر اإلسالمي املؤرخ البشرية وال النفس أسرار الباحث عن السياسي وال واإلنساين أن ميروا به مر الكرام. بعضهم يقرأ نقدا هلذه الفكرة أو تلك النظرة من نظرات الغزايل وفكره فيسد عليه النقد اهلدام بأنقاضه منافذ التمييز. إن أخطأ

1 نفس املصدر ص 226.

50

اإلحسان

الغزايل يف جزئية فالبشر معدن اخلطأ. ويكون ماذا إن انتقده فالن أو عالن؟ أنت ماذا جنت يداك، ماذا فعلت حبياتك يا من يلهو بقراءة جدل الرجال؟ أبو حامد حبث واستقصى، مث اضطر آخر األمر لرجل يعلمه دينه. فماذا

قال أبو حامد، وما يفيدين أنا ما شهد به أبو حامد يف قضييت مع رب؟ كتاب »املنقذ من الضالل« كتاب عظيم الفائدة على صغر حجمه. خلص فيه حجة اإلسالم مسريته وحريته وأخطاءه وسلوكه. قال: »مث إين ملا فرغت من هذه العلوم )العلوم النقلية والعقلية يف عصره قتلها دراسة ونقاشا( أقبلت هبميت على طريق الصوفية، وعلمت أن طريقتهم ال تتم إال بعلم وعمل. وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس، والتنزه عن أخالقها املذمومة، وصفاهتا اخلبيثة، حىت يتوصل إىل ختلية القلب عن غري اهلل، وحتليته بذكر اهلل. )…( فلم أزل أفكر فيه مدة، وأنا بعد على مقام االختيار أصمم العزم على اخلروج من بغداد، ومفارقة تلك األحوال يوما )األحوال اليت كان فيها هي منصبه املرموق مدرسا يف »النظامية« أكرب »جامعة« يف بغداد ومسعته كفقيه تشد لفتواه الرحال(. قال: وأحل العزم يوما، وأقدم فيه رجال وأؤخر عنه أخرى. ال تصدق يل رغبة يف طلب اآلخرة بكرة إال وحتمل عليها جند الشهوة محلة فتفرتسها عشية. فصارت شهوات الدنيا جتاذبين بسالسلها إىل املقام، ومنادي اإلميان ينادي: الرحيل! فلم يبق من العمر إال القليل! وبني يديك السفر الطويل! ومجيع ما أنت فيه من العلم والعمل رياء وختييل. فإن مل تستعد اآلن لآلخرة فمىت تستعد؟ وإن مل تقطع اآلن هذه العالئق فمىت تقطع؟ فعند ذلك تنبعث الداعية، وينجزم العزم على اهلروب والفرار. مث يعود الشيطان ويقول: هذه حالة عارضة، إياك أن تطاوعها، فإهنا سريعة الزوال. فإذا أعرضت عنها وتركت هذا اجلاه العريض والشأن املنظوم اخلايل عن التكدير والتنغيص، واألمن الصايف عن منازعة اخلصوم،

51

اإلحسان

رمبا التفتت إليه نفسك، وال يتيسر لك املعاودة«. ومرض الرجل مرضا شديدا، انعكس الصراع النفسي احملتدم يف جوفه على جسمه فأرداه، كذلك اهلمم العالية تنوء حبملها األجسام. ويئس األطباء فلم يبق ملجأ إال اهلل الرؤوف الرحيم. وبرأ أبو حامد من أمراض جسمه ومن تردده، فأوصى لعياله، مث غادر بغداد متخففا يبحث عن رجل من حلم ودم يدله على اهلل بعد أن أعياه البحث عن احلق يف بطون الكتب، وزمحه هم اآلخرة وهم اهلل. لقي شيخا مربيا فصحبه وشاوره وائتمر بأمره. ويتحدث عن »املتبوع املقدم« )كأنه ينظر إىل قول موسى للخضر عليهما السالم: هل أتبعك( فيقول: »فمن كان هلل كان اهلل له. حىت إنه يف الوقت الذي صدقت فيه رغبيت لسلوك هذه الطريق شاورت متبوعا مقدما من الصوفية يف املواظبة على تالوة القرآن. فمنعين وقال: السبيل أن تقطع عالئقك من الدنيا بالكلية، حبيث ال يلتفت قلبك إىل أهل وولد ومال ووطن وعلم ووالية. بل تصري إىل حالة يستوي عندك وجودها وعدمها، مث ختلو بنفسك يف زاوية، تقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب، وجتلس فارغ القلب، جمموع اهلم، مقبال بذكرك على اهلل تعاىل. وذلك يف أول األمر بأن تواظب باللسان على ذكر اهلل تعاىل، فال تزال تقول اهلل اهلل، مع حضور القلب وإدراكه، إىل أن تنتهي إىل حالة لو تركت حتريك اللسان لرأيت كأن الكلمة جارية على لسانك، لكثرة اعتياده. مث تصري مواظبا عليه إىل أن ينمحي أثر اللسان، فتصادف نفسك وقلبك مواظبني على الذكر من غري حركة اللسان. مث تواظب إىل أن ال يبقى يف قلبك إال معىن اللفظ، وال خيطر ببالك حروف اللفظ

وهيآت الكلمة، بل يبقى املعىن اجملرد حاضرا يف قلبك على اللزوم والدوام«.1

1 ميزان العمل ص 222.

52

اإلحسان

كيف يقبل العقل أن مينع مؤمن مؤمنا من قراءة القرآن واملواظبة على التالوة؟ أم كيف نفهم قبول حجة اإلسالم عامل بغداد توجيها من هذا القبيل؟ أم كيف نعقل بادئ األمر أن يسأل أمثال أب حامد هذه املسألة: هل أواظب على التالوة؟ إن إسالس القياد لويل مرشد يدلك على الطريق شرط يف السلوك. وما كان لويل أن يأمر إال حبق. وما منعه من املواظبة على التالوة إال بغية أن يهيئه بتصفية القلب بالذكر، حني يعم قلبه اإلميان ويعقل قلبه القرآن، ملرحلة تكون فيها املواظبة على التالوة عبادة كاملة. وهاك الدليل. روى اإلمام أمحد عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما أن رجال جاء إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال: »يا رسول اهلل، إين أقرأ القرآن فال أجد قليب يعقل عليه. فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: إن قلبك حشي اإلميان، وإن اإلميان يعطى العبد قبل القرآن«. مث إن الذكر باالسم املفرد أنكره ابن تيمية رمحه اهلل وأمجع

الصوفية إمجاعا على أن الذكر به من أعظم الذكر. فال جدال. مث إن العربة عندنا هنا يف انصياع عامل فقيه من أعالم امللة لشيخ »متبوع مقدم«، يطيعه فيما يأمر بال نقاش. السؤال الدائم: ملاذا يضطر الفقهاء الصادقون لصحبة املشايخ؟ واجلواب الدائم أهنا الوالية اليت ال تكسب بالدراسة واالطالع، بل بنور يقذفه اهلل جل وعال يف قلوب أصفيائه، فيأيت من شاء اهلل له خريا يقتبس من ذلك النور. والنفوس الصغرية ال تقبل أن تعرتف مبزية عليها ألحد، إمنا يعرتف بفضل أويل الفضل

من كان أهال لفضل اهلل الذي يوتيه من يشاء، واهلل ذو الفضل العظيم. وميضي أبو حامد يطبق اإلرشادات إىل أن فتح اهلل له كما يفتح الفتاح العليم ألحبابه. كتب رمحه اهلل يف »املنقذ من الضالل«: »مث دخلت الشام وأقمت هبا قريبا من سنتني، ال شغل يل إال العزلة واخللوة والرياضة واجملاهدة، اشتغاال بتزكية النفس وهتذيب األخالق وتصفية القلب بذكر اهلل تعاىل كما حصلته من

53

اإلحسان

علم الصوفية. فكنت أعتكف مدة يف مسجد دمشق، أصعد منارة املسجد طول النهار، وأغلق باهبا على نفسي )...(، ودمت على ذلك مقدار عشر سنني. وانكشفت يل يف أثناء هذه اخللوات أمور ال ميكن إحصاؤها واستقصاؤها. والقدر

الذي أذكره ينتفع به«. ليقرأها تعاىل اهلل أمام شهادته وبساطة وصدق بأمانة الرجل ويؤدي من بعده الصادقون. ما كان يبايل أن يعرتض معرتض أو يسخر ساخر. ما حاول أن يعلل ويفلسف ويعقلن تنازال عند من يشققون الكالم. بل أفضى بذات قلبه إلينا يف كلمات مباشرة ساذجة سذاجة احلق وبساطته. فمن أزرى بعقل كبري مثل عقل أب حامد، أو اهتم سكرات القلوب املعروفة عند اجملانني واجملاذيب، فما عليه إال أن يتخطى شهادة الرجل ويطوي هذا الكتاب ويرتبه

يف الرف. وقد انتهى األمر وما يغين احلديث. والسالم. له ال ميكن »استقصاؤه انكشف ما الغزايل شهادة جمملة ألن يؤدي السالكون هم الصوفية أن يقينا علمت »إين قائال: فيستمر وإحصاؤه« لطريق اهلل تعاىل خاصة، وأن سريهتم أحسن السري، وطريقهم أصوب الطرق، وأخالقهم أزكى األخالق. بل لو مجع عقل العقالء وحكمة احلكماء، وعلم وأخالقهم شيئا من سريهم ليغريوا العلماء، من الشرع أسرار على الواقفني ويبدلوه مبا هو خري منه مل جيدوا إىل ذلك سبيال. فإن مجيع حركاهتم وسكناهتم، يف ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة، وليس وراء نور النبوة على

وجه األرض نور يستضاء به«. نعم يا ويل اهلل، ما وراء نور النبوة نور يستضاء به، وال فوق النموذج األول منوذج يعلو. رحم اهلل زمر الصاحلني من الصوفية واحملدثني والعلماء العاملني. أووا إىل الزوايا واملدارس والعزلة والصمت واجملاهدة والسهر والعبادة والذكر. وبقي

54

اإلحسان

عليهم أمر عظيم مل يتخلوا عنه استغناء عنه، إذ ال يعوضه يف مراتب اإلحسان شيء. بقي عليهم اجلهاد يف األرض ليحكم دين اهلل األرض. عاشوا، األحباء، يف عهود كان قدر اهلل فيها على األمة أن حيكم النظام العاض واجلربي. ويف حاضر األمة ومستقبلها لن نلتفت إن شاء اهلل إىل ما حتت الصحابة رضي اهلل عنهم الذين مجعوا أطراف اإلحسان وأقطار اجملد الدنيوي واألخروي من كل جانب. كانت فاعليتهم يف ميادين اجلهاد ضمان بقاء الدين واستمراره حىت اغرتف الصوفية من ينبوع كان للصحابة رضي اهلل عنهم فضل تلقيه وصيانته والذود عنه واجلالد من دونه باملال والسيف، وفضل نشره وتبليغ دعوته، وفضل قتال الكفر حىت باد الكفر، وفضل نصرة احلق حىت ظهر احلق. أهل الكمال حقا بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلي اإلمام، مث أهل بدر وبيعة العقبة وبيعة الرضوان وسائر مشاهد

اإلسالم. يويت اهلل عز وجل فضله من يشاء كما يشاء. وقد آتى سادتنا الصوفية خريا كثريا. لكن أساليب العزلة وتربية الصمت واجملاهدة املنفردة يف زماننا نكوص وبيت املقدس حمتل، واألمة هنب مقسم، وجودها املعنوي مهدد، ورسالتها منكرة يف عقر دارها. لسنا ممن يكيل للغزايل اهتامات كما يفعل فالسفة اجلامعات من بين جلدتنا. قضى اهلل وما شاء فعل، والتكليف علينا وحده هو املعترب. تكليف الشرع أن نأمر باملعروف وننهى عن املنكر وجناهد يف اهلل حق جهاده حىت تكون

كلمة اهلل هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى. مطلب شريف ومطمح منيف أن حتدث نفسك بأن تلحق بالصاحلني وتكون من أولياء اهلل. مث أن تصارع نوازع النفس واهلوى ونزغات الشيطان وتتجرد للعمل وتشمر وهتجر كل ما سوى اهلل عز وجل. تلك طريق سلكها ذوو اهلمم

55

اإلحسان

الرفيعة من الرجال أمثال أب حامد، تعطرت بأنفاسهم األزمان. مل يكن الدين غريبا يف أزمنتهم، بل كانوا ساكنني حتت مطارق األقدار اإلهلية اليت حكمت بأن يعيش املسلمون يف ظل ملك عاض وجربي إىل أن يرفع اهلل جل جالله تلك احلوبة التارخيية. اآلن عاد الدين غريبا كما بدأ، فطوىب لغرباء أزمنتنا إن مشروا لاللتحاق بركب األخيار على منت اجلادة اجلهادية اليت سلكها الصحابة يف غربة اإلسالم األوىل، حىت نصروا الدين وأقاموا لإلسالم دولة وصرحا شاخما. تلك اجلادة أوسع وأبعد مناال وأوفر نورانية ألهنا مجعت بني اجلهاد لتحقيق مطالب

األمة وبني اجملاهدة لتحقيق املطلب اإلحساين الفردي. يف ظروف الغزايل وحدوده بالزمان واملكان واملطلب جترد الغزايل لطلب الفالسفة ونيل األوطار الفقه وبعد جدال بعد حتصيل علوم »علم اآلخرة« الدنيوية. »وتزيا بزي الصاحلني، وقصر األمل، ووقف األوقات على هداية اخللق على هبا واالشتغال الدنيا وتبغيض اآلخرة أمر من يعنيهم ما إىل ودعائهم السالكني واالستعداد للرحيل إىل الدار الباقية واالنقياد لكل من يتوسم فيه أو

يشم منه رائحة املعرفة أو التيقظ بشيء من أنوار املشاهدة«.1 إعراض عن الدنيا وإقبال على اهلل عز وجل وانقياد ألهل اخلري. »وتفكر يف العاقبة وما جيدي وما ينفع يف اآلخرة. فابتدأ بصحبة الفارمدي، وأخذ منه العبادات القيام بوظائف استفتاح الطريقة، وامتثل ما كان يشري به عليه من واإلمعان يف النوافل واستدامة األذكار واجلد واالجتهاد طلبا للنجاة، إىل أن جاز

تلك العقبات«.2

1 طبقات الشافعية ج 4 ص 108. 2 نفس املصدر ج 4 ص 109.

56

اإلحسان

مربني إىل وبعده، قبله الغزايل، مثل جلأوا اإلسالم كثري عظماء من يساعدوهنم على جواز العقبات. ال تكاد حتصي األمثلة للعلماء الذين ارمتوا

يف أحضان العارفني تعج بذكرهم كتب التاريخ وطبقات املذاهب. بال عصره إمام واملسلمني اإلسالم شيخ العلماء سلطان أجلهم من مدافعة، اآلمر باملعروف الناهي عن املنكر الذي كان يف عصره مالذ األمة وحاميها من احلكام الظلمة. إنه عز الدين بن عبد السالم الصائل بعلمه يف اجملالس، الصائل بشجاعته يف احلق، يهجم بكلمة الزجر والتأنيب على دواوين

احلكام. مواقفه تشرف كل منتسب للعلم يف كل زمان. كان رمحه اهلل أعبد اخللق وأتقاهم. حكى عنه ابن دقيق العيد، أحد األكابر علما وتقى، أنه: »لبس خرقة التصوف من الشيخ شهاب الدين السهروردي وأخذ عنه«. وذكر أيضا أنه: »كان يقرأ بني يديه رسالة القشريي فحضره مرة الشيخ أبو العباس املرسي ملا قدم من اإلسكندرية إىل القاهرة، فقال له الشيخ عز الدين: تكلم عن هذا الفصل. فأخذ املرسي يتكلم والشيخ عز الدين يزحف العهد بربه«. 1 قال الذي هو حديث الكالم يف احللقة ويقول: امسعوا هذا السبكي: »وقد كانت للشيخ عز الدين اليد الطوىل يف التصوف، وتصانيفه

قاضية بذلك«. قال عز الدين سلطان العلماء: »أما تفضيل العارفني باهلل على العارفني بأحكام الشرع فقول األستاذ )القشريي( وأب حامد )الغزايل( فيه متفق. وال يشك عاقل أن العارفني مبا جيب هلل من أوصاف اجلالل ونعوت الكمال ومبا يستحيل عليه من العيب والنقصان أفضل من العارفني باألحكام. بل العارفون باهلل أفضل من أهل الفروع واألصول. ألن العلم يشرف بشرف املعلوم وبثمراته. فالعلم باهلل

1 طبقات الشافعية ج 5 ص 83.

57

اإلحسان

املعلومات العلم بكل معلوم من جهة أن متعلقه أشرف وصفاته أشرف من وأكملها، وألن مثاره أفضل الثمرات«.1

هل كان فطاحلة علمائنا هباليل جمانني حىت يزحفوا يف احللقة إعجابا بكالم العارفني وهم كانت ترتعد خوفا منهم فرائص اجلبارين يف األرض؟ أم أهنم مل جيدوا يف كتب الرقائق والوعظ ما يروي الغلة حىت ينقادوا للمشايخ ويتتلمذوا

بأدب؟ ب يوصون من يقرأها أن عسى فقهائنا أحد كبار من نصيحة هذه »التصوف السين« الذي حتتويه بطون الكتب اليت تكفي قراءهتا والتضلع منها. قال القسطالين صاحب املؤلفات املشهورة: »وإن كان مرادك أن تصري بقراءهتا )أي كتب القوم( صوفيا حمققا فوالذي فلق احلبة وبرأ النسمة لو قرأت من هذه الكتب عدد رمل عاجل يف مدة عمر نوح مل تصر صوفيا حىت يلج اجلمل يف سم اخلياط. إمنا التصوف الدؤوب يف الطاعات، وترك املخالفات، وفطم النفس عن املألوفات، وعدم التطلع إىل ما يف أيدي الناس من األموال املباحات فضال عن

الشبهات، وترك التوسل باخللق، واالعتماد على اهلل يف كل احلاالت«.2 الغامضة العبارات على املشتملة الكتب قراءة حبرمة القسطالين يفيت والشطحات. وينصح بعدم تضييع الوقت يف طلب علم القوم، ألن العلم بال عمل بطالة. وكانت سعادته بلقاء الشيخ شهاب الدين السهروردي، وهو ابن

أخ الشيخ أب النجيب السهروردي األشهر، لبس منه خرقة التصوف.3 وكان تقي الدين بن دقيق العيد شيخا إماما زاهدا حمدثا حافظا ورعا فقيها بلغ

1 تأييد احلقيقة العلية ص 23. 2 نفس املصدر ص 75.

3 طبقات الشافعية ج 5 ص 18.

58

اإلحسان

درجة االجتهاد املطلق. قال السبكي : »ومل ندرك أحدا من مشاخينا خيتلف يف أن ابن دقيق العيد هو العامل املبعوث على رأس السبعمائة املشار إليه يف احلديث املصطفوي النبوي صلى اهلل عليه وسلم، وأنه أستاذ زمانه علما ودينا«.1 هذا اإلمام األوحد يف قرنه سلك طريق القوم على يد الشيخ الصاحل كمال الدين بن

عبد الظاهر اهلامشي2. وكانت له كرامات كثرية.3 خنتم حديثنا عن الفقهاء الصوفية، وقد اقتصرنا على األشهرين من الشافعية، بذكر التقي السبكي أحد أعالم األمة الذي كان يدعى بالشافعي الثاين، وناهيك

بالتشبيه. تصدى التقي السبكي، والد مؤلف الطبقات، ملسائل شيخ اإلسالم ابن تيمية وعارضه يف اجتهاداته الشاذة عن اإلمجاع يف موضوع زيارة قرب النيب صلى اهلل عليه وسلم ويف قضية الطالق املعلق وغريها. كانت اضطرابات ابن تيمية رمحه اهلل وسجنه وما حلقه وحلق أصحابه من أذى نتيجة ملا يسمى »مسائل« ابن تيمية. وهي بضع وستون مسألة يف أصول الدين وقضايا الفقه خالف فيها علماء عصره. مل يكن الفارس احلنبلي يف زمانه وتفرده بآرائه وحدته املرجع املطلق كما هو الشأن يف هذه األزمان اليت فتحت فيها أبواب اخلزائن لتنشر كتبه من

دون كتب خصومه. يقول احلافظ الذهيب الناقد الالذع عن شيخه التقي السبكي يف كتابه »املعجم املختصر« كما نقل عنه عبد الوهاب السبكي يف الطبقات: »القاضي اإلمام العالمة الفقيه احملدث احلافظ فخر العلماء تقي الدين أبو احلسن )...( وكان صادقا ثبتا

1 طبقات الشافعية ج 6 ص 3. 2 نفس املصدر ج 6 ص 143.

3 نفس املصدر ج 6 ص 4.

59

اإلحسان

خريا دينا متواضعا حسن السمت من أوعية العلم. يدري الفقه ويقرره، وعلم احلديث وحيرره، واألصول ويقررها والعربية وحيققها )...( وقد بقي يف زمانه امللحوظ

إليه بالتحقيق«. 1 شهادة إنصاف. بالصاحلني ومعاشرهتم، كثري زمانه« هذا وحمققه كلفا كان »ملحوظ التعظيم »وكان كثري الكرامات. ظاهر الدعوة، مستجاب والذكر، العبادة للصوفية واحملبة هلم. ويقول: طريق الصويف إذا صحت هي طريق الرشاد اليت

كان السلف عليها«.2 يعظمه الذهيب ويقول: »ما صعد هذا املنرب بعد ابن عبد السالم أعظم منه«. 3 قال عبد الوهاب السبكي: »وصح من طرق شىت عن الشيخ تقي الدين ابن تيمية أنه كان ال يعظم أحدا من أهل العصر كتعظيمه له، وأنه كان كثري الثناء على تصنيفه يف الرد عليه«.4 رمحهم اهلل مجيعا وإيانا وعفا، إنه العفو

الغفور.

1 ج 6 ص 150. 2 نفس املصدر ج 6 ص 168. 3 نفس املصدر ج 6 ص 157. 4 نفس املصدر ج 6 ص 168.

60

اإلحسان

بين التشدد واالعتدال

وللتقي السبكي إمام عصره شيخ آخر شاذيل. فمن هم هؤالء العارفون الذين ختضع هلم هامات رفعها العلم وزانتها التقوى وأحاطتها هالة االحرتام؟ هل كان مشايخ الرتبية أهال لذلك التقدير العظيم الذي نالوه من خاصة العلماء وأفذاذهم كما نالوه من العامة؟ هل كانوا من األخيار الصاحلني بدرجة جيمع على الشهادة هبا كل مالحظ، أم هي كتب »املناقب« واملذاهب حتاب وتداهن؟ ينقل اإلمام الشوكاين »خامتة احملققني« عن املؤرخ الناقد الشديد الذهيب ترمجة واحد من مشايخ املدرسة الشاذلية، أحد أساطينها، ما يلي: »كانت له خالل عجيبة ووقع يف النفوس ومشاركة يف الفضائل. ورأيت الشيخ تاج الدين الفارقي ملا رجع من مصر معظما لوعظه وإشارته. وكان يتكلم باجلامع األزهر ميزج كالم القوم بآثار عن السلف وفنون من العلم. فكثر أتباعه. وكان عليه سيماء اخلري. ويقال إن ثالثة قصدوا جملسه فقال أحدهم: لو سلمت من العائلة لتجردت. وقال اآلخر: أنا أصلي وأصوم وال أجد من الصالح ذرة. فقال الثالث: إن صاليت ما ترضيين فكيف ترضي رب. فلما حضروا جملسه قال يف أثناء كالمه: ومن الناس من يقول، فأعاد كالمهم بعينه. ومن مجلة من أخذ عنه الشيخ تقي الدين السبكي. وهو صاحب احلكم املشهورة اآلن حبكم ابن عطاء اهلل اليت يلهج كثري من متصوفة زماننا حبفظ كلمات منها«1.

1 البدر الطالع ج 1 ص 107 - 108.

61

اإلحسان

هذا الشيخ الذي أشاد به احملدث الناقد الذهيب ونقل شهادته الشوكاين الفقيه اجلامع اجملتهد هو السيد أمحد املعروف بابن عطاء اهلل السكندري تلميذ الشيخ أب العباس املرسي تلميذ الشيخ أب احلسن الشاذيل مؤسس الطريقة الشاذلية. »وكان املتكلم على لسان الصوفية يف زمانه وهو ممن قام على الشيخ

تقي الدين ابن تيمية«. كان هذا املرب الكبري مالكي املذهب، تلميذه تقي الدين السبكي شافعي بارز حاز لقب »الشافعي الثاين« من معاصريه، أمامهما احلنبلي الثائر تقي الدين ابن تيمية، خاصماه وجاداله. فما منع ذلك اخلصام شيخ اإلسالم احلنبلي من إنصاف خصمه السبكي كما رأينا يف الفقرة السابقة. وما منع الذهيب حتزبه

الشديد الذي عرف به من إنصاف السبكي وشيخه الشاذيل كما رأينا. يأيت يف زماننا مقلدون امتألت أرداهنم رعونة ونزقا فيتبنون تلك اخلصومات ويتشددون ويلعنون فيعيدون إشعال نريان الفتنة بعد أن مخدت، يبعثوهنا من طي الكتب الراقدة اليت كان من حقها أن ختلد إىل الراحة بعد أن أتعب األمة

وأوهاها ما سجلته من صدام تارخيي مؤمل. إن من أحوج ما حنتاج إليه بسط صفحة من التسامح والرمحة واالعتدال وضبط النفس. كان الصوفية وال يزالون، أعين الصادقني ال املنتحلني لالسم ولئن باخللق كافة. والرمحة والرفق احملبة حشوها قلوب أصحاب والسمعة، اصطدم هبم بعض الفقهاء واحملدثني الذين من شأهنم التعامل مع النصوص بدقة العقل القانوين والتعامل مع الناس مبيزان اجلرح والتعديل الباين اهلادم فإن صدق الفريقني يرجع آخر األمر إىل اإلنصاف، واالعتدال، واالعرتاف، والرجوع إىل التعنت إال جند فال زماننا، يف نفتقده واملراجعة االعتدال هذا مثال احلق. والتصلب والرفض لكل حوار. لذا نستعرض تاريخ الرجال من سلفنا الصاحلني

62

اإلحسان

لنستلهم الرفق كفاء جلهود غرينا ممن ينفخ يف رماد الفتنة ليوري الشرار. كان احلافظ املفسر الشافعي املذهب ابن كثري رمحه اهلل ممن ينكرون على الصوفية ويشتدون. يف أخريات عمره رجع واعرتف وتتلمذ ودخل يف صف الشاذلية. قال الصالح الصفدي يف كتابه »نكت اهلميان« : »ورأيت شيخنا عماد الدين )ابن كثري( قد فرت عنه )أي عن أب احلسن الشاذيل( وبقي واقفا يف هذه العبارات حائرا يف الرجل ألنه كان قد تصوف على طريقته. وأخذ عن جنم الدين األصفهاين نزيل احلرم، وجنم الدين صحب الشيخ أبا العباس املرسي

صاحب الشيخ أب احلسن«1. كثريا ما قرأنا عبارات »أخذ عنه« أو »تلقى عنه«، فيا عجبا أي شيء يتلقاه أئمة الدين محاة الشريعة من أساتذهتم الصوفية؟ أيف األمر أسرار كهنوتية أم أن األمة أمجعت على ضالل حني اتبعت فقهاء يف أغلبهم يتصوفون، واقتدت بصوفية تتلقى عنهم وتأخذ شيئا زائدا عن العلم والفتوى واإلرشاد؟ إن يف هذا ما حيري من كان خايل الفؤاد من هم اآلخرة وهم اهلل، ويشل حركته، ويرتد به إىل السلبية والعدمية والشك. أال يكفي يا فقهاء ما مجعتموه من علوم حىت تلتمسوا من قوم ليس هلم أحيانا مساع وال رواية وال أصول مضبوطة حمفوظة؟ ماذا تتلقون مما ال جتدونه يف كتاب اهلل وسنة رسوله؟ أمث شيء زاده الصوفية يف الدين، أم هو وحي بعد الوحي أم أن الدين الذي أنزل على حممد صلى اهلل عليه وسلم حباجة

إىل من يكمله؟ أسئلة إنكار وجدال تبقى صماء التصيخ جلواب يف فم الغاضب لنفسه، وقد يومهه جهله أنه يغضب هلل. أما من كان يف قلبه حرقة، وكان من ذوي األفق

1 كذا نقله الشيخ أمحد بن الصديق يف كتابه الربهان اجللي ص 50.

63

اإلحسان

الواسع، استكشف رحاب العلم وجوانب االطالع، فانتهى مثل الغزايل إىل أن علمه املكتسب ما زاده إال ختبطا يف الدنيا وهوسها بعيدا عن علم اآلخرة بعيدا عن معرفة ربه، فذاك يطلب العلم الميل، ويتعرض كما تعرض موسى عليه السالم

ملن يعلمه علما، يتبعه على ذلك ويطيعه ويصرب معه. أو كمثل جمتهد القرنني الثاين عشر والثالث عشر الشوكاين الذي حيظى عند السادة السلفية واحلنابلة بالقبول التام وحتظى كتبه بالتقدير الكامل. هذا الرجل مثال لالعتدال واإلنصاف، نعرض نصوصا له ملن يعرف احلق بالرجال وال

يعرف الرجال باحلق لبعده عن احلق. الشوكاين أيضا أخذ وتلقى عن شيخ صويف، هو أيضا تتلمذ وقعد بني يدي مرب ماهر يف طب القلوب. أتدري يا أخي ماذا تلقى ؟ إنه تلقى دواء كما تلقى غريه ممن قرأت وممن مل تقرأ. فإن كنت مطمئنا إىل إميانك وسالمة قلبك أكثر من اطمئنان من سردت عليك من الفحول فال عليك أن ترضى حبالك

وأن تقعد فأنت الطاعم الكاسي. حتدث الشوكاين يف كتابه »البدر الطالع« عن شيخه يف طريق القوم السيد عبد الوهاب احلسين املوصلي. قال: »وقدم علينا إىل صنعاء يف سنة 1234. فصيح الفهم واألبدان، جيد األديان علم بني وهو جامع اتصاله ب. وكثر

اللسان، حسن العبارة، حسن اإلشارة«.1 قال: »وقد تلقيت منه الذكر على الطريقة النقشبندية«.2

يعترب السادة السلفيون من أهل احلديث وغريهم ممن يقلدون االجتاه املتشدد

1 ج 1 ص 406 - 407. 2 ج 1 ص 408.

64

اإلحسان

عفا اهلل عنا وعنهم أن الشوكاين واحد منهم، وحيتفلون بكتبه أميا احتفال. والرجل سليم من الغلو الذي وقع فيه الوهابية الذين فسروا ابن تيمية تفسريهم اخلاص. جند عند الشوكاين فتوى توصي باالعتدال والكف عن تكفري املسلمني، أىب إال أن ينظمها أبياتا ليسهل حفظها وتناقلها وسريها يف اآلفاق كما كان أسالفنا

رضي اهلل عنهم يفعلون باملتون املهمة. قال رمحه اهلل:

اختلفنـــــا إذا الكتـــاب إىل نرد تلته ومن القــرون خـري مضى اإلنصـــــاف حلي هلم من حلة لـقـــــــوم بتكفـيــــر قالـوا وما كفـــــر الرفـض بأن قالـوا وما فكيف يقال قد كفـرت أنـــــاسصحيــــح أمــر أتى قالـوا فإن ليس كفــــــرا ذنب ذاك ولكـن بذنـب يعصـي من وإال كـــان فيـه قمــت ذا كتــاب يف ويل

جحـــــــود لذا وليس مقــالتنا ولــــــــــــــــود قــال وال قيــــل وال بــــــــــــرود هلــم للهــدى ولبـس ســـود اإلسـالم على بدع هلم اجللــــــــــــــــود له تشــق وبدعتــه وعـــــود حجـر لقبــورهم يرى جحــــــود فال القبــور بتسـوية ردود؟ ذا يف فهـل فسقــا وال شـــــــرود قـول ذا إن كفــورا، احلســود ينكــره ليس مقـاما

وقـــد ســـارت به الركبــان شــــرقـــــا وغربــــــــــــــــــا مل تـــــــــــــــرد فـيـــــــه ردود1كان الشوكاين إماما مستقال باجتهاده، يؤلف، كما قرأنا، كتابا يف الدعوة لالعتدال، ويشجب املذاهب املتشددة ويقول: »فإن صاحب جند )سعود( ومجيع أتباعه يعملون مبا تعلموه من حممد بن عبد الوهاب، وكان حنبليا، مث طلب احلديث باملدينة املشرفة. فعاد إىل جند وصار يعمل باجتهادات مجاعة من متأخري احلنابلة كابن تيمية وابن القيم وأضراهبما، ومها من أشد الناس على معتقدات األموات«2.

1 والية اهلل والطريق إليها ص 26. 2 نفس املصدر ص 27.

65

اإلحسان

إن كان عند ابن تيمية وابن القيم تشدد فقد كان لتشددمها حدود، مل يبلغ هبما التمسك باألحوط أن يتجاوزا الصحابة رضي اهلل عنهم، وهم أكثر الناس ورعا وحيطة يف الدين ومل يكن الصحابة رضي اهلل عنهم يقذفون الناس مبا يقذف به املكفرون املقلدون، وحاشاهم. ها هو اإلمام علي كرم اهلل وجهه خيرج عليه اخلوارج ويكفرونه يف قضية التحكيم، ويهددون وحدة األمة يف زمن الفتنة واالنشقاق هتديدا خطريا. ما أهون بدعة تشييد األضرحة أمام بدعتهم اليت تنشق هلا اجللود كما تنشق لبدعة الرفض. ومع ذلك فلم يكفرهم رضي اهلل عنه بل قال عنهم: »من الكفر فروا«. وبعث إليهم عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنه ليحاورهم بلطف. وعندما رفعوا شعار املروق وقالوا: »الحكم إال هلل«، أصدر اخلليفة الرابع رضي اهلل عنه أمره احلكيم ووصيته العادلة قائال: »كلمة حق أريد هبا باطل، ال تقتلوا اخلوارج بعدي، فليس من طلب

احلق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه«. هكذا التمس هلم رضي اهلل عنه العذر. أثر اقتفائه يف مهما كانت حدته رجل صادق تيمية ابن اإلسالم وشيخ املقلدة فيتلقف أثناء محية اجلدل يلج يف اخلصام ويبني أحيانا الصاحل. السلف يف أما وعنفهم. لتزمتهم سندا ليتخذوها الرجل تفكري العابرة يف اللحظة تلك سائر كتاباته فرجوعه إىل السنة الصحيحة وإىل عمل الصحابة يدله على االعتدال هذه من يف كثري يتنازعون السلف »ومازال اهلل: رمحه قال والتثبيت. والرتيث املسائل )مسائل اخلالف يف العقيدة، فكالمه هذا جاء يف نقاشه خلالف األشاعرة 1 واحلنابلة( ومل يشهد أحد منهم على أحد ال بكفر وال بفسق وال معصية«. وقال: »مع أين دائما ومن جالسين يعلم ذلك مين: إين من أعظم الناس هنيا أن ينسب معني إىل تكفري وتفسيق ومعصية. إال إذا علم أنه قد قامت عليه احلجة وإين أخرى. وعاصيا أخرى وفاسقا تارة خالفها كان كافرا من اليت الرسالية

1 الفتاوي ج 3 ص 229.

66

اإلحسان

أقرر أن اهلل قد غفر هلذه األمة خطأها، وذلك يعم اخلطأ يف املسائل اخلربية القولية واملسائل العملية«1.

يسبون الذين وهم الرافضة، عن منظومته يف الشوكاين حتدث وكما الصحابة قاتلهم اهلل، فلم ينسبهم للكفر مع أن بدعتهم من أشد البدع سوادا ولؤما، فإن ابن تيمية سبقه إىل موقف االعتدال منهم، مع أنه يف عامة كتبه صب عليهم وابال من غضبه فعدوه ناصبيا. والنواصب خذهلم اهلل هم من يكرهون آل البيت عليهم السالم. قال: »فالرافضة ملا كانت تسب الصحابة

صار العلماء يأمرون بعقوبة من يسب الصحابة«.2

ماحقة. شعواء إيران يف وثورهتم الشيعة على واحلملة هذا أكتب األمة يف اهلل اليتقي الشيعة كافة، بتكفري مأزورة مأجورة فتاوي تصدر هناك منتشر والرفض روافض، إيران يف إن كان األحكام. يلفقون من القاضي الوبيل. غاية الكراهية بداء بالتأكيد، فهم عقول ونفوس مريضة األمة لو كانت إال يتأتى ال وذلك العلماء. يفعل يعاقبهم كما كان أن موحدة والقضاء إسالميا والعزة يف األرض هلل ولرسوله ولل مؤمنني. وإن ومهشوهم السنيني واضطهدوا السنة علماء سجنوا اإليرانيون الثوار كان أهنم للثوار خييل ومكان زمان يف كل يزال وال الثوري كان فاهليجان والواقع السماء. غري والسماء األرض غري األرض تبديل على قادرون املستعصي على اإلرادات الثورية يعطي االجتاه الثوري العنيف إما حكمة ورجوعا إىل احللول املعقولة إن وجدت يف الواقع املقابل تفهما، وإما احنرافا خطريا إن

1 الفتاوي ج 3 ص 229. 2 نفس املصدر ج 3 ص 409.

67

اإلحسان

خيبت التجربة الثورية اآلمال ودفع هبا اليأس من تطرف إىل تطرف. محل إخواننا الشيعة أملني ممضني منذ قرون، أمل احلزن على فوات اخلالفة ممن يعتربوهنم أئمة وارثني شرعيني، قمة احلزن مأساة قتل احلسني رضي اهلل عنه. مث أمل اخلضوع للحكم اجلربي الذي كان الشاه املقبور من أعىت مناذجه. فلما أذن اهلل بتحرر القطر اإلسالمي إيران من داء احلكم الفاسد اشتعل محاس املسلمني يف أرجاء األرض استبشارا. مث أخذت األخطاء اجلسام ترتاكم فانفعل من انفعل،

وغضب من غضب، وأفىت من أفىت. إننا وحنن نتحدث عن سرطان الرفض يف معرض البحث عن مواقف الذي العاطفي اهليجان واحدا، هو مرض مرضا نعاجل واالعتدال التثبت بينهم من ألن مجيعا الشيعة كفروا يفتك. يزال وال األمة بوحدة فتك وحتلوا الزي لبسوا الزنادقة بعض ألن مجيعا الصوفية وكفروا روافض، والكل الطوائف أو األفراد تتناول التكفريات املاضي كانت يف باللقب. داخل الوحدة اإلسالمية قبل أن تكرس القطرية الفرقة وحتجرها. أما اليوم ألن وأبشع وأعمق أثرا أبلغ اإلسالم حظرية من والطرد التكفري فوقع استفحاال. التمزيق يزيد حق بغري املمزقة األمة جسم من قطعة تكفري فإذا كانت هذه القطعة من األمة ثورة هائجة، وكان تصديها، الرائع بكل بل السنة، علماء من سلبيا صدى جيد العاملي االستكبار لقوى ميزان، الكاتب أو الفقيه فرعونة لقيادهتا، وتكفريا اإلسالمية، الثورة ضد وقوفا احلرم، ويستبيح ويلعن يكفر اآلمن، يف كرسيه آراءه وخيط ميلي الذي مسؤولة. أيد غري جتنيه مبا داه األمة يف خطر مستقبل إن نكراء. جرمية مرض وهو منه، تعاين السنية األقطار التزال الذي العضال املرض وإن إال والشيعة إيران ضد الطائشة الفتاوي التزيده اجلائر، اجلربي احلكم بطون ويف األفراد بعض يف الرفض سرطان الشيعة إخواننا داء ترسيخا.

الفادحة اليت الختلو منها أية ثورة. الكتب واألخطاء

68

اإلحسان

فهل جيوز ياقوم أن حنكم جبرة قلم إرضاء للنزوات أو للحكام بفتاوي بئيسة يلتحم هبا الرفض املوروث باألخطاء الثورية التحاما أبديا ليولد خملوق

بشع وليخلد يف ديار السنة حكم الظلمة املارقني؟

69

اإلحسان

مراجعة وتوبة

صاحبنا اإلمام الشوكاين نشأ زيديا شيعيا، مث توسعت مداركه حىت بلغ درجة االجتهاد. وجنده يف كتاب »نيل األوطار«، وهوشرح لكتاب »منتقى األخبار« البن تيمية اجلد، ميشي مع التشدد يف مسألة التمسح باألضرحة واحللف بغري اهلل، ويندد »بالكفر الفظيع واملنكر الشنيع« و»الشرك املبني«. ويستعدي العلماء واحلكام قائال: »فيا علماء الدين، ويا ملوك املسلمني، أي رزء لإلسالم أشد من الكفر، وأي بالء هلذا الدين أضر عليه من عبادة غري اهلل، وأي مصيبة يصاب هبا املسلمون تعدل هذه املصيبة، وأي منكر جيب

إنكاره إن مل يكن إنكار هذا الشرك املبني؟«1 هذا الرجل املعتدل الذي قرأنا فتواه املنظومة يف الفقرة السابقة الداعية إىل الرفق خاض معارك من مجلتها معركته مع الروافض. لنستمع إليه يقص قصتها فهي مليئة بالعرب. قال رمحه اهلل: »وملا ألفت الرسالة اليت مسيتها »إرشاد الغيب إىل مذهب أهل البيت يف صحب النيب« ونقلت إمجاعهم من ثالث عشرة طريقة على عدم ذكر الصحابة بسب أو ما يقاربه، وقعت هذه الرسالة بأيدي مجاعة من الرافضة الذين بصنعاء املخالفني ملذاهب أهل البيت، فجالوا وصالوا وتعصبوا وحتزبوا وأجابوا بأجوبة ليس فيها إال حمض السباب واملشامتة )...(. وكل من عنده أدىن معرفة يعلم أين مل أذكر فيها إال جمرد الذب عن أعراض

1 نيل األوطار ج 3 ص 134.

70

اإلحسان

الصحابة الذين هم خري القرون، مقتصرا على نصوص األئمة من أهل البيت، ليكون ذلك أوقع يف نفوس من يكذب عليهم وينسب إىل مذاهبهم ماهم منه برآء. ولكن كان أهل العلم خيافون على أنفسهم وحيمون أعراضهم، فيسكتون عن العامة. وكثري منهم كان يصوهبم مداراة هلم. وهذه الدسيسة هي املوجبة الضطهاد علماء اليمن وتسلط العامة عليهم ومخول ذكرهم وسقوط مراتبهم، صانعوهم العامة عليه وثارت منهم واحد تكلم فإذا احلق. يكتمون ألهنم الذريعة على وضع فيتجرأون هبذه الصواب. على أهنم وأومهوهم وداهنوهم مقادير العلماء وهضم شأهنم. ولو تكلموا بالصواب أو نصروا من يتكلم به أو عرفوا العامة إذا سألوهم احلق وزجروهم عن االشتغال مبا ليس من شأهنم لكانوا يدا واحدة على احلق، ومل يستطع العامة ومن يلتحق هبم من جهلة

املتفقهة إثارة شيء من الفنت. فإنا هلل وإنا إليه راجعون«.1 سياسية عملية حكمة عليها. أصبعنا الشوكاين يضع جليلة حكمة اجتماعية. وهي سقوط القيادات يف قبضة اجلماهري بتعبري عصري. يف اجملتمع الشيعي يعيش الناس إسالمهم على منط خاص: عاطفة فوارة وذاكرة تتأجج مبآسي الفتنة الكربى ومقتل احلسني رضي اهلل عنه. اجلماهري تنوح وحتزن وتسب وتلعن، والعلماء خيشون ثورة العامة فيصانعون ويداهنون ويسكتون. متاما كما

يصانع علماء السنة احلكام ويداهنون ويسكتون خمافة بطش السلطان. فإذا نقلنا حتليل الشوكاين، وهو اخلبري باجملتمع الشيعي، إىل عصر الثورة اإليرانية، وحسبنا الفرق بني الزيدية املعتدلني وبني اإلمامية األكثر صالبة ظهرت لنا أبعاد القضية كلها. املسلمون الشيعة يف قبضة حركية تولدت من االنكسار

1 البدر الطالع ج 1 ص 233 - 234.

71

اإلحسان

التارخيي، وقويت واشتدت وتأزمت حىت انفجرت اليوم يف وجه العامل. العامة تارخيية حركية قبضة يف السنة واملسلمون الزمام. ميلكون ال والقادة ثائرة، السلطان فيها هو احملرك والعامة ال متلك من أمرها شيئا، من ضمن العامة

العلماء. اليمن يف العام القاضي كان مريح. موقع من معركة الشوكاين عاش حتوطه رعاية اإلمام احلاكم. هدوء حياته كان ال شك عامال مهما يف صياغة املفيت لتعطينا ترزنت وتثبتت شخصية كانت صاخبة متطرفة يف شباهبا، مث الرفيق. يتهمه بعضهم بأنه كان تيميا وهابيا، أي مقلدا جامدا. واحلقيقة أن الرجل حر يف رأيه، حر يف حبثه، حر يف اجتهاده. ففي مسألة من »مسائل ابن تيمية« وهي مسألة التوسل نراه يسلك مسلكا واسعا لينا. يف كتابه »قطر الويل على حديث الويل« يذكر مناقب اإلمام البخاري رمحه اهلل ويثين ويقول: السنة أرفع جماميع كتب البخاري( هذا اهلل سبحانه كتابه )كتاب »وجعل املطهرة وأعالها وأكرمها عند مجيع الطوائف اإلسالمية، وأجلها عند كل أهل هذه امللة. وصاروا يف مجيع الديار إذا دمههم عدو أو أصيبوا جبدب يفزعون إىل قراءته يف املساجد والتوسل إىل اهلل بالعكوف على قراءته ملا جربوه قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر من حصول النصر والظفر على األعداء بالتوسل به، واستجالب غيث السماء، واستدفاع كل الشرور بذلك وصار هذا لديهم من

أعظم الوسائل إىل اهلل سبحانه. وهذه مزية عظيمة ومنقبة كبرية«.1 توسع ورجوع وجتربة. وكذلك رجع الشوكاين عن تكفري املسلمني وأعلن توبته يف صفحة مشرقة نقدمها هدية لكل عاقل لبيب من أهل اإلميان. كان أحدهم استفتاه يف مجاعة من الصوفية نظما، فأجابه نظما بتكفري اجلميع. وأورد القصيدة

1 والية اهلل ص 519.

72

اإلحسان

بتمامها يف كتابه البدر الطالع ليشطب عليها ويلغيها ويتوب مما احتوته. قال: »وقد أوضحت يف تلك الرسالة )رسالة منه أصحبها فتواه املنظومة( حال كل واحد من هؤالء، وأوردت نصوص كتبهم، وبينت أقوال العلماء يف شأهنم«. قال: »وكان حترير هذا اجلواب يف عنفوان الشباب. وأنا اآلن أتوقف يف حال هؤالء، وأتربأ من كل ما كان من أقواهلم وأفعاهلم خمالفا هلذه الشريعة البيضاء الواضحة اليت ليلها كنهارها«. هكذا رجع من التورط يف التعيني إىل التعميم األسلم. قال: »ومل يتعبدين اهلل بتكفري من كان يف ظاهر أمره من أهل اإلسالم. وهب أن املراد مبا يف كتبهم وما نقل عنهم من الكلمات املستنكرة املعىن الظاهر واملدلول العرب، وأنه قاض على قائله بالكفر البواح والضالل الصراح، فمن أين لنا أن قائله مل يتب عنه؟ وحنن لو كنا يف عصره بل يف مصره، بل يف منزله الذي يعاجل فيه سكرات املوت مل يكن لنا إىل القطع بعدم التوبة سبيل، ألهنا تقع من العبد مبجرد عقد القلب ما مل يغرغر باملوت. فكيف وبيننا وبينهم من السنني عدة مئني، )...( ويف ذنوبنا اليت أثقلت ظهورنا لقلوبنا أعظم شغلة. وطوىب ملن شغلته عيوبه. ومن حسن إسالم املرء تركه ما ال يعنيه. فالراحلة اليت قد محلت ما ال تكاد تنوء به إذا وضع عليها زيادة عليه انقطع ظهرها وقعدت أعراض ثلب على التوثب إن شك وبال املنزل. وصول قبل الطريق على املشكوك يف إسالمهم، فضال عن املقطوع بإسالمهم، جراءة غري حممودة. فرمبا كذب الظن، وبطل احلديث، وتقشعت سحائب الشكوك، وجتلت ظلمات الظنون، وطاحت الدقائق، وحقت احلقائق. وإن يوما يفر املرء من أبيه، ويشح مبا معه من احلسنات على أحبابه وذويه، حلقيق بأن حيافظ فيه على احلسنات، وال يدعها يوم القيامة هنبا بني قوم قد صاروا حتت أطباق الثرى قبل أن خيرج ما ال العامل بدهور. وهو غري حممود على ذلك وال مأجور. فهذا إىل هذا يفعله بنفسه العاقل. وأشد من ذلك أن ينثر جراب طاعاته، وينثل كنانة احلضور عند يفعل مقهور. وهكذا بل مشكور غري أعدائه على حسناته للحسنات بني يدي اجلبار باملغتابني والنمامني واهلمازين اللمازين، فإنه قد علم بالضرورة الدينية أن مظلمة العرض كمظلمة ا ملال والدم، وجمرد التفاوت

73

اإلحسان

يف مقدار املظلمة اليوجب عدم إنصاف ذلك الشيء املتفاوت أو بعضه بكونه مظلمة. فكل واحدة من هذه الثالث مظلمة آلدمي، وكل مظلمة آلدمي ال تسقط إال بعفوه. وما مل يعف عنه باق على فاعله حىت يوايف عرصات القيامة«. مث يقول رمحه اهلل خماطبا العقالء األشحاء على دينهم، املشفقني من لقاء رهبم، مناشدا عندهم خشية املوقف الرهيب الذي ال ريب فيه: »فقل يل كيف يرجو من ظلم ميتا بثلب عرضه أن يعفو عنه؟ ومن ذاك الذي يعفو يف هذا املوقف وهو أحوج ما كان إىل ما يقيه عن النار؟ وإذا التبس عليك هذا فانظر ما جتده من الطباع البشرية يف هذه الدار، فإنه لو ألقي الواحد من هذا النوع اإلنساين إىل نار من نريان هذه الدنيا وأمكنه أن يتقيها بأبيه أو أمه أو بابنه أو حببيبه لفعل. فكيف بنار اآلخرة اليت ليست نار هذه الدنيا بالنسبة إليها شيئا. ومن هذه احليثية قال بعض من نظر بعني احلقيقة: لو كنت مغتابا أحدا الغتبت أب وأمي، ألهنما أحق حبسنايت اليت توخذ مين قسرا. وما أحسن هذا الكالم!«. قال رمحه اهلل: »وال ريب أن أشد أنواع الغيبة وأضرها وأشرها وأكثرها بالء وعقابا ما بلغ منها إىل حد التكفري واللعن. فإنه قد صح أن تكفري املؤمن كفر، ولعنه راجع على فاعله، وسبابه فسق. وهذه عقوبة من جهة اهلل سبحانه. وأما من وقع له التكفري واللعن والسب فمظلمته باقية على ظهر املكفر والالعن والساب. فانظر كيف صار املكفر كافرا والالعن ملعونا والساب فاسقا، ومل يكن ذلك حد عقوبته، بل غرميه ينتظر بعرصات احملشر ليأخذ من حسناته، أو يضع عليه من سيئاته مبقدار تلك املظلمة. ومع ذلك فالبد من شيء غري ذلك، وهو العقوبة على خمالفة النهي، ألن اهلل قد هنى يف كتابه وعلى لسان رسوله عن الغيبة

جبميع أقسامها. وخمالفة النهي فعل حمرم، وفاعل احملرم معاقب عليه«1.

1 البدر الطالع ج 2 ص 37 - 39.

74

اإلحسان

وترك وإميانه، عقله استجمع أن بعد كتبه الورع. عاملنا انتهى كالم وصيته معلمة على طريق كل باحث عن سبيل النجاة بدينه.

من كان اليستحضر بيقني أهوال العرض على اهلل يوم توزن األعمال مبثقال الذرة فهذا الكالم النري موجه لغريه. ومن كان ال يستطيع أن يعرف احلق فيعرف باحلق الرجال ومقاديرهم ومرتبة قراراهتم ومنعطفات فكرهم وحياهتم فقد بسطنا له طرفا وجيزا من مواقف الرجال ليعترب، وعساه يهتدي إىل احلق باقتفاء آثار من سبقوه باإلميان، يفحص تلك اآلثار ويقارن وحيكم. ذلك ملن كان فيه استعداد للبحث، وطلب للحق، ووحشة من اجلهل، واستنكاف عن اهلينة اللينة حياة

التقليد والسطحية والرضى بالدنية. ملاذا خيرج أمثال الغزايل عن اجلاه العريض، والرياسة العلمية، ويرتك األهل والوطن ليلقى »متبوعا مقدما«؟ مل يزحف سلطان العلماء العز بن عبد السالم أمام املشايخ وهو الذي ترتعد منه فرائص امللوك وجيثو بني يديه األمراء والكرباء؟

من هو السيوطي الذي يشيد الطريقة الشاذلية ويتتلمذ للصوفية؟متر بني عيين القارئ السايل الفارغ الفؤاد راحة من طلب املعايل أمثوالت املنافسة وال خشية أن يفوته األمر اجللل الذي الرجال فال يتحرك فيه حس

تزامحت عليه الفحول، وختاصمت، وتناظرت، وتسابقت. فهل من مهم عالية تسمع، وهتب، وتلتاع؟

الفصل الثانيعقبة واقتحام

إسماع الفطرة أخذ العلم عن أهله فال اقتحم العقبة!

الل والصحابة رضي اهلل عنهم اإلسالم واإليمان واإلحسان

التوبة واليقظة اإلرادة والهمة والعزم جناية المصطلحات

كن حلس بيتك عقبة الخالف واالختالف

ابك على نفسك!

77

اإلحسان

إسماع الفطرة

أستمطر الصالة والسالم والربكة على خري اخللق وآله وصحبه وإخوانه من قبله ومن بعده. الذين من قبله هم األنبياء. فما بال الذين من بعده؟

روى الشيخان وغريمها عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بكم اهلل شاء إن وإنا مؤمنني، قوم دار عليكم "السالم فقال: املقربة أتى الحقون وددت أن قد رأينا إخواننا" قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول اهلل؟ قال:

"أنتم أصحاب، وإخواننا الذين مل يأتوا بعد". احلديث. وروى مسلم عن أب هريرة أن نيب اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "من

أشد أميت يل حبا ناس يكونون بعدي، يـود أحدهم لو رآين بأهله وماله". وأخرج الدارمي أن أبا حمرييز قال: قلت ألب مجعة رجل من الصحابة:

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿الحمد لله رب العالمين الرحمـن الرحيم مالك يـوم الدين إياك نـعبد وإياك نستعين اهدنــــا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضالين﴾. ال إله إال أنت سبحانك إين كنت من الظاملني. ال إله إال اهلل وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وهزم األحزاب وحده، فال شيء بعده. وصلى اهلل وسلم وبارك

على سيدنا حممد وآله وصحبه وإخوانه من قبله ومن بعده.

78

اإلحسان

حدثنا حديثا مسعته من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. قال نعم أحدثك حديثا جيدا. تغدينا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة ابن اجلراح، فقال: يا رسول اهلل؟ أحد خري منا؟ أسلمنا وجاهدنا معك! قال: "نعم!

قوم يكونون من بعدكم، يؤمنون ب ومل يروين". وروى احلديث أيضا رزين. هذه األحاديث تثبت أن لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إخوانا من بعده، ليسوا أنبياء ألن النبوة به ختمت، لكن هلم فضال مبا أحبوه حبب اهلل، وهلم فضل مبا آمنوا به ومل يروه، وهلم فضل مبا صربوا على غربة اإلسالم، وعلى شدة أعداء اإلسالم على أهل اإلميان. روى أبوداود والرتمذي وقال حديث حسن غريب عن أب أمامة الشعباين أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: للعامل القبض على اجلمر. أيام الصرب، الصرب فيهن مثل "فإن من ورائكم فيهن أجر مخسني رجال يعملون مثل عملكم". زاد أبو داود: "قيل: يا رسول اهلل؟ أجر مخسني رجال منا أو منهم؟ قال: بل أجر مخسني رجال منكم".

احلديث. وللحديث طرق أخرى بعض أسانيدها صحيح. ملثل هذه املزية اليت ترفعك إىل مصاف الرجال فليعمل العاملون. هلذا

استمطرت الصلوات والسالم والربكة على الصحب واإلخوان بعد اآلل. ويف كتاب هذا أبدأ كل فقرة بالبسملة فكل كلمة أمر ذو بال، وأرصع كل فقرة يف البداية بدعاء قرآين أو نبوي أو هبما معا، وأوشيها يف آخرها بشعر يرقق الشعور. والشعر بعضه حكمة. روى البخاري يف كتاب األدب، باب ما جيوز من الشعر واحلداء وما يكره منه، أن أب بن كعب أخرب أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إن من الشعر حلكمة". واحلكمة كما قال

البخاري يف مكان آخر هي: "الصواب يف غري النبوة". أريد يف هذا الكتاب أخي وأخيت، واهلل املستعان، أن أحدثك حديث القلب،

79

اإلحسان

حديث الفطرة، يف موضوع هو أجل املوضوعات على اإلطالق، وهو موضوع صلة العبد بربه، وتقرب العبد من ربه، ووصول العبد إىل ربه، وفوز العبد بربه. ويا خسارة من خرج من الدنيا وليس له حظ من اهلل وال نصيب وال علم وال

هدى وال كتاب منري؟ ليس جيسر عاقل أن خيوض فيما ليس له به علم خمافة أن يفتضح عند الناس. فكيف جيسر مسلم يؤمن باهلل واليوم اآلخر أن خيوض يف غمار احلديث عن جوهر الدين ولبه، وهو حب اهلل ومعرفة اهلل، وهـو غريب عن مصادر املعرفة

ومواردها. إهنا إذن الفضيحة الكربى يوم القيامة. وقد جترأ كثري من املطالعني يف األوراق على "التأليف" يف علم التصوف، وأقحموا يف ورقاهتم الكئيبة ما التقطوه من فتات موائد أهل العلم ليلفقوا أحكاما هنائية بأن التصوف تلبيس إبليس، وعمموا األحكام وأضرموا نار اللجاج وأثاروا

دخان العجاج. فتعال أحدثك بلسان أهل مكة وهم أدرى بشعاهبا. قدمت لك يف الفصل األول من هذا الكتاب وقائع موثقة عن لقاء الفقهاء والعلماء واحملدثني باملشايخ املربني. ووصفت لك من أحواهلم، وسردت لك من أقواهلم وشهاداهتم. وأفضل أن أنزهك يف حدائق كتب القوم طييب األنفاس تسمع كالمهم مباشرة، بعد أن كنت منذ قريب من عشرين سنة كتبت، وكنت يومئذ يف أول الطريق، شهادة عن « جتربيت الشخصية". فثارت علي الشبهات، وأشرعت يف وجهي األسنة. وقيل: طرقي خمرف ال يكفر زيدا وعمرا من الناس! وينقل عن "الكتب الصفراء"

حديث خرافة! فاسد العقيدة اخل. ولست أبايل حني أقتل مسلما... أفضل أن أكون مسمعا لصدى تلك األصوات اليت قلما جتد يف عصرنا صدى يرددها، على أنين لست ببغائي احملتد بل أحىي معاين ما أكتب بلحمي ودمي

80

اإلحسان

وروحي وعقلي. وفضل اهلل على آخر هذه األمة ما قيد بعصر. وهلل احلمد من قبل ومن بعد.

أخي وأخيت، إنك تأيت اهلل يوم القيامة فردا، فتعال اجلس إيل، واصرب علي، حىت أخربك مبا لقي به الرجال من أهل اهلل والنساء رهبم، وماذا غنموا

من الدنيا ليوم اللقاء. وامسع، امسع. النفس اجلديدة اليت أبرزها اهلل عز وجل إىل الوجود عند امليالد يشرع أن يؤذن هلا يف األذن اليمىن وأن يقام يف اليسرى. ذلك ليكون أول ما تسمعه الفطرة الكامنة عند خروجها للدنيا، التذكري بعهد اهلل وميثاقه أنه عز وجل ربنا. اللطيفة الدفينة يف جسم الوليد تسمع جالل اهلل عز وجل ووحدانيته، وخرب رسالة حممد صلى اهلل عليه وسلم، ودعوة الصالة والفالح، وكربياء من له الكربياء سبحانه. كما شرع تلقني امليت من املؤمنني واملسلمني الكلمة الطيبة وشهادة احلق لترتدد الشهادة يف كيان النفس الغاربة عن الدنيا وقت سفرها، عسى أن خيتم هلا

بالفطرة. اجلادة عن وحتيد تـعوج أو الفطرة وتستوي هلل، الوجه إقامة والفطرة بالرتبية. روى الشيخان وغريمها عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »ما من مولود إال يولد على الفطرة« . مث يقول: "اقرأوا إن شئتم: ين الد ذلك الله لخلق تـبديل ال عليـها الناس فطر التي الله ﴿فطرة

القيم﴾.1 زاد البخاري: "فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو ميجسانه". والرتبية مساع وتشبه ومتثل وتشرب. روى اإلمام أمحد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يلقن صبية بين هاشم إذا أفصحوا قول اهلل عز وجل: ﴿وقل الحمد لله الذي لم يـتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبـره تكبيرا ﴾.2 سبع مرات. وعند البخاري: "باب الدعاء

للصبيان بالربكة". 1 الروم، 30

2 اإلسراء، 111

81

اإلحسان

السفر. من قدومه عند بالصبيان يستقبل وسلم عليه اهلل وكان صلى ومالطفته صلى اهلل عليه وسلم لسبطيه الكرميني وألمامة ابنة بنته، وحبه هلم، خرب مستفاض. وقد أمرنا صلى اهلل عليه وسلم أن نأمر الصبيان بالصالة لسبع سنوات، بل أنه صلى اهلل عليه وسلم بايع عبد اهلل بن الزبري وهو ابن سبع، مبايعة

تربيك وتشريف ال مبايعة تكليف كما قال ابن حجر رمحه اهلل. هذه النفوس الطرية ال يرتكها اإلسالم هلوس السؤال "من أنا، ومن أين جئت، وإىل أين، وما معىن وجودي؟". بل حتتضنها الفطرة، وهي إقامة الوجه هلل، إذا كان اجملتمع مؤمنا باهلل، وتصوهنا من عوامل الشيطنة والفساد. تلقن النفوس الطرية، خترب لتسمع، تؤمر لتنفذ، تعرض عليها النماذج الصاحلة لتتعلق وتتخلق

قبل أن يتشكل العقل املنطقي املتعلق حبواسه السابح يف ظلمائه الكونية. أن تسمع خرب الوحي وتقبله وتتخذه شعارا مباشرا لكيانك النفسي ال من األحداث، وال متوجات من الوحي حائل الكيان وخرب ذلك بني حيول عوارض التعليالت العاجزة عن جتاوز الشكل، تلك هي الطريق الوحيدة لإلميان

واإلحسان. واإلحسان مساع وقـبول وتربية. وقد وصف اهلل عز وجل الكافرين اجلاحدين للوحي بأهنم: ﴿صم بكم عمي فـهم ال يـعقلون﴾.1 وعقل احلق يف لغة القرآن يطلب االنقياد ملا مسعته أذن القلب، وشهد به نطق اللسان، واعتربت صحته العني الباصرة لألكوان. وليس لوجود السمع احلسي، وال اإلبصار وال النطق املشرتكة بني البشر أي اعتبار يف جمال اإلميان إذا كانت أذن القلب صماء عن مساع نداء الوحي، وكان اللسان معتقال عن شهادة االنقياد، والبصر حائرا ال يرى وراء األكوان صانعا. قال اهلل

1 البقرة، 171

82

اإلحسان

تعاىل: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن واإلنس لهم قـلوب ال يـفقهون بها ولهم أعين ال يـبصرون بها ولهم آذان ال يسمعون بها أولـئك كاألنـعام

بل هم أضل أولـئك هم الغافلون﴾.1العقل البشري عاجز عن معرفة اهلل وعن معرفة الغيب واآلخرة. وإن كان هذا العقل عقال متفلسفا حكيما فغاية مداركه أن حيكم بوجوب وجود ذات خالقة للعامل حبكم حاجة كل صنعة لصانع. أما أن يعرف صفات هذه الذات وأفعاهلا وأمرها وخلقها املغيب دنيا وأخرى فذلك ال يأيت إال من قناة السمع والقبول لصوت النبوءة املرتجم عن الوحي. ويعرب علماؤنا عن إخبار الوحي

باملعتقدات بعبارة "السمعيات". بساطة اإلميان الفطري تتمثل يف أويل األلباب الذين يذكرون اهلل ويتفكرون، الذين حكى اهلل عز وجل قوهلم: ﴿ربـنا إنـنا سمعنا مناديا يـنادي لإليمان أن

آمنوا بربكم فآمنا﴾.2 ها أنت أيها األخ اجلالس إيل يف هذه الصفحات واألخت وصلك فيما وصل صوت خافت عن اآلخرة وعن اإلميان، أو تضلعت من اإلميان واحلمد هلل رب العاملني. فماذا مسعت وقرأت عن التصوف وعن معرفة اهلل وعن سلوك الطريق إىل اهلل، وعن شروط هذا السلوك، وعن مشروعيته، ممن اختصموا يف هذه القضية العظمى، واخلالف له قعقعة تصم اآلذان، وتشوش على النداء الفطري األول؟ ما الذي شوش، وما أصل اخلالف وفرعه ومعقده؟ أحدثك عن هذا

أيضا إن شاء اهلل، كما أمسعك شهادات أهل مكة الذين هم أدرى بشعاهبا.

األعراف، 179 1آل عمران، 193 2

83

اإلحسان

نكتفي هنا بإمجال األسباب املـصمة املشوشة يف ضياع الناس، والتفاهتم عن النبوة ومشوهلا، وتشتتهم يف جزئيات الدين، صرفهم االشتغال باجلزئيات وبالغري عن السماع الكلي. قال اإلمام الغزايل يف كتابه الفريد "املنقذ من الضالل": "األنبياء أطباء أمراض القلوب، وإمنا فائدة العقل وتصرفه أن عرفنا ذلك، وشهد للنبوءة بالتصديق، ولنفسه بالعجز عن درك ما يدرك بعني النبوة. وأخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إىل القائدين، وتسليم املرضى املتحريين إىل األطباء

املشفقني". العقل املخرتع اجلبار يف زماننا ال يسلم الناس للنبوة، واخلالف املكفر للصوفية يعتمد عقالنية جافية عن النبوة. والنبوة طب للقلوب، يا من له قلب

يشتاق للحق، وحين للحق. يا عميان ويا متحريون!قال احملب الصويف:

نسيم الصبا إن زرت أرض أحبيت فخـصـهـــــــــــم عنـي بكــل ســـــــــالموبلغهــم أنـي رهيــن صـبــــــــــــــــــــــــــــــــــابـة وأن غـــــــــرامـي فــوق كـــل غــــــــــــــراموأين ليكفيـين طـــروق خيــــــــــــــــــــــــاهلم لو أن جـفــــــــــــوين متـعــت مبنــــــــــــاموقد صمت عن لذات نفسـي كلهـا ويـوم لقاكــــــم ذاك فطــر صيـامي

وقلت:

ويـوم لقاكم يا منـى القلب موعدي لطرح حجــــاب واجنـــالء ظـالميركضت جوادي قاصدا ذروة العـال ودون العال حبـــر املهالك طـاميهتافت جهــــدي القتحـــام جلـاجها فيا رب أسعفـنــي وخـــذ بزمــامي

84

اإلحسان

أخذ العلم عن أهله

ورث أهل العلم من علوم النبوة، وورث أهل التقوى من فيض النبوة، لكل مشرب وورد وصدر. فمن حسن السمع أن نلقي االنتباه إىل ما يقوله هذا من األول الفصل يف سقتها اليت العديدة األمثلة فإن كانت العلماء. الكتاب لفقيه وعامل ينقاد لشيخ مرب، ويسمع ويطيع، ويتتلمذ، مل تكف

إليقافك للعربة، فامسع األصوات الفاصلة. قال سيدنا عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه، يوصيك باستثبات األحوال: "ال يزال الناس صاحلني ما أخذوا العلم عن أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ومن أكابرهم. فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا". رواه الطرباين بإسناد صحيح. واألصاغر اهلل، من احلظ عظيمو والتقوى، العلم أكابر هم األكابر أصاغر العلم والتقوى واحلظ من اهلل وإن عال هبم السن وتقدم هبم الزمان.

وسيدنا عبد اهلل بن مسعود من أكابر علماء الصحابة رضي اهلل عنهم. فيها تنفع الغزايل يف إحيائه: "وأما اآلخرة فال أبو حامد ويقول اإلمام األموال بل أنوار القلوب وأسرارها وإخالصها. وليس ذلك من فن الفقيه. وإن

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النـفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد﴾. اللهم ربنا آتنا يف الدنيا حسنة ويف

اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار.

85

اإلحسان

الكالم والطب، وكان خارجا عن خاض الفقيه فيه كان كما لو خاض يف فنه".1 وذكر أن حكم الفقيه على صالة الغافل الذي حيسب معامالته يف السوق أثناء الصالة بالصحة حكم على ظواهر األمور. قال: "فأما اخلشوع وإحضار القلب الذي هو عمل اآلخرة وبه ينفع العمل الظاهر ال يتعرض له الفقيه. ولو تعرض له لكان خارجا عن فنه". وقال: "فإن تكلم يف شيء من صفات القلب وأحكام اآلخرة فذلك يدخل يف كالمه على سبيل التطفل". وأخريا وضع اإلمام الغزايل فقه الفقيه وربانية املرب يف مكاهنما فقال: "علم الفقه جماور لعلم طريق اآلخرة ألنه نظر يف أعمال اجلوارح، ومصدر أعمال اجلوارح

ومنشؤها صفات القلوب". ضعفوا حديث "العلماء ورثة األنبياء"، لكن هناك حديث: "العلماء أمناء الرسل" وإسناده حسن. قال املناوي: "هناك أربعون حديثا تقوي هذا املعىن".

تفرد احملدثون رضي اهلل عنهم بالنصيب الوافر من أمانة الرسالة وتفرد الفقهاء باألحكام، وختصص مشايخ الرتبية يف القلوب وعالجها وتوجيه سريها إىل اهلل. مل يكن يف عهد النبوة انصداع يف األمر، فالرسول صلى اهلل عليه وسلم هو املرجع والطبيب واألمري، والوحي ينزل، وتسليم الصحابة أنفسهم هلل ورسوله كان تسليما كامال. من بعد عهد الصحابة عامت سحابات الفلسفة ودخن الفتنة فغطت على اجلالء األول، وترجم كل فريق من أمناء الرسالة وورثتها عما عنده من علم، وخاض

كل فريق يف طائفة العلم اليت ختصص فيها إىل درجة االستغراق. فمن أدركته العناية اإلهلية مسع الكرباء الرتامجة بانفتاح، وشم طيب النبوة املنعشة عند أطباء النبوية النسمات الواجدون وشام نورها. وأقوى ما وجد الغزايل عند "متبوع مقدم" للسماع والتلمذة. ومتنع القلوب. فيذهب أمثال

1 ج 1 ص 17.

86

اإلحسان

اآلخرين األنانية عن السماع من أهل "الفن"، أو مينعهم حتجر على العادة، أو ختشب على ذهنية جتزيئية سطحية حرفية.

كان الغزايل فقيها أصوليا متكلما ذا حظوة يف بالط نظام امللك وزير السلطنة السلجوقية القوية. ما صده جاهه العريض وعلمه عن اخلروج لسؤال

األكابر واألخذ عنهم. كبري آخر من الفقهاء األصوليني يديل بنصيحته إلينا يف اتباع العلماء واألخذ عنهم. هو اإلمام الشاطيب ذو العلم الواسع والفهم اجلامع واالستنباط الرائع. مل يكن من أهل "فن" الرتبية، لكنه كان يسلم للقوم ويعترب الصادقني كل االعتبار. أورد احلديث الشريف: "إن اهلل ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء". احلديث. مث قال: "فإذا كان كذلك فالرجال هم مفاتيحه بال شك. فإذا تقرر هذا فال يوخذ )العلم( إال ممن حتقق به. وهذا أيضا واضح يف نفسه متفق عليه بني العقالء. إذ من شروطهم يف العامل، بأي علم اتفق، أن يكون عارفا بأصوله وما ينبين عليه ذلك العلم".1 وذكر من شروط العامل املتحقق: "أن يكون ممن رباه الشيوخ يف ذلك العلم، الصحف واجملالت يقرأون يف ملن يقال ألخذه عنهم ومالزمته هلم".2 هذا وقيل، قال عن إال يأخذوا ومل الشيوخ يرهبم مل فهم، بال اجلليلة والكتب ومل يلزموا األكابر، ففاتتهم الفوائد. بل فاتتهم الدنيا واآلخرة ملا فاهتم العلم

يأخذونه من أهله. وذكر اإلمام الشاطيب فوائد صحبة العلماء ومالزمتهم وقال: "فهذا من فوائد املالزمة واالنقياد للعلماء والصرب عليهم يف مواطن اإلشكال حىت الح الربهان

1 املوافقات ج 1 ص 53. 2 نفس املصدر ص 54.

87

اإلحسان

رأيكم، اهتموا الناس أيها صفني: يوم حنيف بن سهل قال وفيه للعيان. فواهلل لقد رأيتين يوم أب جندل )قصته معروفة يف صلح احلديبية ملا ظن بعض الصحابة أن شروط الصلح جمحفة باملسلمني(، ولو أين أستطيع أن أرد أمر فيه قال ذلك ملا عرض هلم لرددته. وإمنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم )أي يف أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم برد أب جندل إىل املشركني( من اإلشكال. وإمنا نزلت سورة الفتح بعدما خالطهم احلزن والكآبة لشدة نزل حىت رأيهم وتركوا سلموا ولكنهم األمر. والتباس عليهم، اإلشكال )أي بعدهم ملن أصال ذلك مثل وااللتباس، وصار اإلشكال فزال القرآن الصحابة(. فالتزم التابعون يف )صحبة( الصحابة سريهتم مع النيب صلى اهلل عليه وسلم حىت فقهوا ونالوا ذروة الكمال يف العلوم الشرعية. وحسبك من واألخذ والصحبة باملالزمة تلقي جيل عن جيل )أي القاعدة صحة هذه والصرب( أنك ال جتد عاملا اشتهر يف الناس األخذ عنه إال وله قدوة اشتهر

يف قرنه مبثل ذلك".1 ومما ينكره بعض املتلفعني يف رداء أنانيتهم ويرفضونه أن يكون تسلسل مشيخة يف علم القلوب وفن الفطرة وأدب الرتبية والتزكية املسمى يف االصطالح تصوفا. ينقصهم صرب أمثال الغزايل وانقياده لألمناء. من الشروط اليت وضعها بآدابه، والتأدب عنه، أخذ مبن "االقتداء العامل: أهلية اعتبار يف الشاطيب كما علمت من اقتداء الصحابة بالنيب صلى اهلل عليه وسلم. واقتداء التابعني والربكة حبضرة العلم ويذكر كيف حيصل قرن".2 بالصحابة، وهكذا يف كل الشيخ: "وقد حيصل بأمر غري معتاد. ولكن بأمر يهبه اهلل للمتعلم عند مثوله

1 املوافقات ج 1 ص 54 - 55. 2 املوافقات ج 1 ص 55.

88

اإلحسان

بني يدي املعلم ظاهر الفقر، بادي احلاجة إىل ما يلقى إليه". وهذا ليس ينكر، فقد نبه عليه احلديث الذي جاء أن الصحابة أنكروا أنفسهم عندما مات رسول

اهلل صلى اهلل عليه وسلم. بأيدي "ومفاتيحه العلماء، مبشافهة العلوم حتصل أن اهلل رمحه وذكر

الرجال، والكتب ال تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء". وذكر رمحه اهلل أن اإلعراض عن الكرباء، واالعرتاض عليهم، واألنفة من االنقياد هلم سبب للحرمان والعياذ باهلل. قال: "عهد بالتجربة أن االعرتاض على الكرباء قاض بامتناع الفائدة، مبعد بني الشيخ والتلميذ، والسيما عند

الصوفية، فإنه عندهم الداء األكرب".1 ننتقل اآلن إىل أحد عظماء اإلسالم وكرباء األمة يف عصرنا يديل بشهادته يف املوضوع. قال اإلمام حسن البنا رمحه اهلل: "وظللت معلق القلب بالشيخ )احلصايف( رمحه اهلل )...( وواظبت على احلضرة يف مسجد التوبة يف كل ليلة. الشيخ بسيوين التقي الصاحل الرجل أنه فعرفت وسألت عن مقدم اإلخوان العبد التاجر، فرجوته أن يأذن يل بأخذ العهد عليه ففعل". 2 مث التقى بشيخ الطريقة احلصافية الشيخ عبد الوهاب، فيقول عنه: "وجزى اهلل عنا الشيخ عبد

الوهاب خري اجلزاء، قد أفادتين صحبته أعظم الفائدة". ولإلمام البنا رمحه اهلل "رأي يف التصوف" نرجع إليه إن شاء اهلل، فشهادة

أمثاله من الكرباء هلا األمهية القصوى. التقى بالبنا يف بداياته صويف اشتهر يف سوريا وكان علما فيما بعد. هو الشيخ

1 املوافقات ج 4 ص 221. 2 مذكرات الدعوة والداعية ص 13 - 14.

89

اإلحسان

البنا شهادة تكشف وجها لدعوة حممد احلامد رمحه اهلل. وشهد احلامد يف اإلمام طاملا غطى عليه صيت اإلخوان املسلمني الواسع يف كل ميدان. هذا الوجه هو الوجه الرباين الصويف، ويا للمصطلحات! قال الشيخ احلامد: "إين أقوهلا كلمة حرة، وال بأس بروايتها عين. أقول: إن املسلمني مل يروا مثل حسن اليت حتلى هبا وخفقت أعالمها السنني يف جمموع الصفات البنا منذ مئات على رأسه الشريف. ال أنكر إرشاد املرشدين، وعلم العاملني، ومعرفة العارفني، وبالغة اخلطباء والكاتبني، وتدبري املدبرين، وحنكة السائسني. ال أنكر هذا من املتفرقات هلذه التجمع هذا لكن والحقني، سابقني من عليهم، كله

الكماالت قلما ظفر به أحد كاإلمام الشهيد رمحه اهلل".1 واملعرفة والذكر والصحبة الصوفية ذكر على جيسر من قل زماننا يف والكرامات واالنقياد للمشايخ. إال أن يكون الدكتور عبد اهلل عزام الذي يكتب عن كرامات أولياء اهلل اجملاهدين يف أفغانستان، أو يكون الفارس املعلم الشيخ عبد احلميد كشك كثر اهلل من أمثاله، أو الشيخ عبد اهلل علوان يف كتبه رمحه اهلل. من القلة، بل أبرزهم، الشيخ األستاذ أبو احلسن الندوي، هذا احلكيم من بني احلكماء يعاجل موضوع الرتبية والتزكية وهو يف وضع حرج من جراء نشاطاته الواسعة وخمالطته لطوائف منهم احلرفيون الذين ال يسمعون إال من جهة واحدة، و»فن« واحد، وتعصب واحد. فهو ال يستعمل لفظ تصوف

لكن يقول: "تزكية". كتب الشيخ الندوي عن فن التصوف يف تاريخ املسلمني يقول: "قيض اهلل للمسلمني يف كل عصر وجيل من ينفون عن هذا الدين "حتريف الغالني وانتحال

1 العالمة اجملاهد الشيخ حممد احلامد ص 33.

90

اإلحسان

املبطلني وتأويل اجلاهلني"، ويدعون إىل التزكية اخلالصة من شوائب العجمية والفلسفة، وإىل "اإلحسان" و"فقه الباطن" من غري حتريف وانتحال وتأويل. وجيددون هذا الطب النبوي لكل عصر. وينفخون يف األمة روحا جديدة من اإلميان واإلحسان، وجيددون صلة القلوب باهلل، واألجسام باألرواح، واجملتمع بالربانية. ويوجدون يف اجلمهور قوة مقاومة الشهوات، باألخالق، والعلماء وفتنة املال والولد، وزينة احلياة الدنيا، ويف اخلواص قوة مقاومة صالت امللوك وسياطهم، ووعدهم ووعيدهم، واجلرأة على اجلهر بكلمة حق عند سلطان والزخارف، باملظاهر واالستهانة واألمراء، امللوك على واالحتساب جائر، يقبل يد أن إليه يقول -وقد طلب أن فيستطيع أحدهم باليسري. والقناعة ملك بالده لريضى عنه-: يا مسكني! واهلل ما أرضاه أن يقبل يدي فضال عن

أن أقبل يده! يا قوم أنتم يف واد وأنا يف واد!1".2ومن الراسخني يف العلم من أكابر الدعاة الشيخ الدكتور سعيد رمضان البوطي نفع اهلل به ينصح هلذه األجيال اإلسالمية الصاحية املباركة.3 يقول يف مقال عنوانه: "موقف ابن تيمية من ابن عرب": "صفوة القول: غياب التصوف هو املسؤول عن جل مشكالتنا اليوم. بل هو املسؤول أيضا عن البدع واالحنرافات اليت تسللت إىل جوهر التصوف وحقيقته. فلو أن النفوس زكيت وتطهرت من أهوائها ورعونتها وعصبيتها -وهذا هو لب التصوف ومعناه- ملا حتول التصوف عند أرباب هذه النفوس إىل مطية لشهرة، أو حرفة ملال، أو إطار ألهبة، أو

1 قاهلا سلطان العلماء عز الدين بن عبد السالم ص )660هـ(. 2 ربانية ال رهبانية ص 16 - 17.

3 أما موقفه الـمصانع للطاغوت النصريي فينبغي أن يـفهم يف اإلطار التارخيي ملواقف علمائنا إزاء الطواغيت املتسلطني، يدرؤون فتنة أعظم بفتنة أقل ضررا.

91

اإلحسان

خندق حملاربة العلم واالنضباط بقيوده وأحكامه. لو زكيت النفوس، كما أمر اهلل يف حمكم تبيانه، ملا مزق املسلمون أنفسهم فئات ومجاعات، مث اهنالت كل مجاعة على األخرى توسعها انتقاصا وشتما وتكفريا يف كثري من األحيان )...(. والشباب املسلم الذي يتكاثر بفضل اهلل يف كل بقعة من أرضه الواسعة يظل يسأل، حتت إحلاح فطرته اإلسالمية الظامئة: كيف السبيل إىل أن أمسو على نـفسي وأهوائها يف هذه األزمنة العصيبة وسط هذه املغريات املتأججة؟)…(. نعم إنكم لتعلمون أيها السادة أن الشباب املسلم الظامىء يظل يسأل هذه األسئلة، وال من جميب، ألن الذين عليهم أن جييبوا منهمكون يف مالحقة البدع نقول: إن جل احلقيقة عندما نعدو إننا ال للقضاء عليها. )…(. والسعي مشكالت جمتمعاتنا اإلسالمية اليوم إمنا يكمن يف غياب هذه الرتبية الوجدانية

اليت هي العمود الفقري يف جوهر اإلسالم".1 شباب يسأل وال من جميب، وصمت مطبق -كان-، و"إرهاب فكري". وقد خرق هذا الصمت واحد من أبرز الدعاة، هو الشيخ سعيد حوى غفر اهلل لنا وله، فقد شن محلة تكفريية شعواء على املسلمني الشيعة. وتويف بعد

رمحه اهلل وجتاوز عنا وعنه. ميثل الشيخ سعيد أسعده اهلل معلمة بارزة يف فكر اإلخوان املسلمني، وميثل رجوعه إىل علم التصوف يف كتاباته األخرية حتوال نوعيا يف هذا التفكري. أخربه شيخه حممد احلامد رمحه اهلل أن اإلمام البنا كان يدرس حكم ابن عطاء اهلل، وهي من نفائس الكالم، لقلة من أخصائه. وعكف الشيخ سعيد على التأليف، فأنشأ يف علم التصوف كتبا يدرك أهل الفن والذوق أهنا فقه تربكي مبعزل عن

1 جملة "منار اإلسالم" رمضان 1408 ص 103 وما بعدها.

92

اإلحسان

معاين السلوك والوصول واملعرفة. والرجل صادق يف دعوته اللتزام وظيفة البنا، الربانيني" الربانية". ويقرتح ترتيبا "جلمعية واحملافظة على الذكر رجاء "إحياء حىت خترج الربانية من "عفويتها" ويستفيد منها اجليل اإلسالمي احلاضر الذي

يصفه، وهو أعرف الناس به، باخلواء الروحي. وهب هي بل وإجازات، وشهادات وحتصيال اجتهادا الربانية ليست

إهلي وعطاء ومنة. وكيف تعرف العارفني باهلل إن مل تكن واحدا منهم؟

قال الصويف املشتاق:

ويف الليل يدعوين اهلوى فأجيب أحن بأطراف النهــار صـبــابة كأن زمان الشـوق ليـس يغـيــب وأيامنـا تفـىن وشــوقــي زائـــــــــــــد

وقال الصويف املفتت الكبد:

مبشعـــره بالركـــن بالبــــــــــــــــــــــــــــركــات بزمزم باألركان باحلجـر بالصــــــــــــــفـــا حبصـب حجيـج اهلل باجلمـــرات حبجاج بيت اهلل من كل جـــــــانـب فلي كـبــد تنـفــت باحلســـــــــــــرات أجرين من اإلعراض والصد واجلفا

وقلت غفر اهلل يل وأجارين:

ـــن لذاك الـربـــع باجلـمــــــــــــــــــــرات حت ويل كبــــد تـنفــت باحلســـــــــــــــــرات وأركب منت البحر يف الغمــرات ويلهبين شوقي ألعتســف الفال فيا رب أدركــين أقــل عـثـــــــــــــــراتـي تصرم عمري والطـــريق طويلـــــــــة

93

اإلحسان

فال اقتحم العقبة!

ال ميلك الوليد أن يصم مسعه الغامض الفطري عن مساع كلمة التوحيد والبشارة بالنبوة والرسالة وذكر جالل اهلل. لكن الكبري املستغين بقوته وعلمه ال يتواضع وال يستسلم وال جيلس أمام من يسمعه كالم اهلل وحديث اآلخرة

بذلك االستعداد للتلقي وتلك الفاقة اليت حتدث عنها الشاطيب. عقبات حتول دون اإلنسان ودون الكينونة مع املؤمنني كينونة الصحبة

والتلمذة والتعاون وااللتحام واجلهاد. قال اهلل عز وجل يهيب باإلنسان القتحام العقبة، وهو نداء للفطرة: ﴿لقد خلقنا اإلنسان في كبد أيحسب أن لن يـقدر عليه أحد يـقول أهلكت ماال لبدا أيحسب أن لم يـره أحد ألم نجعل له عيـنـين ولسانا وشفتـين وهديـناه النجدين فال اقـتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقـبة أو إطعام في يـوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متـربة ثم كان من الذين آمنوا وتـواصوا بالصبر وتـواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يـوسوس في صدور الناس من الجنة و الناس﴾. اللهم إين أعوذ بك من اهلم واحلزن، ومن العجز

والكسل، ومن اجلنب والبخل، ومن غلبة الدين وقهر الرجال.

94

اإلحسان

المشأمة عليهم نار مؤصدة﴾.1 اللهم أجرنا من النار. عقبات تثبط اإلنسان عن اقتحام العقبة اإلميانية، وعقبات أوعر تعوقه عن االرتقاء يف اإلحسان. عقبات من تعلق نفسه بالدنيا، باملال، باجلاه الذي يصرفه عن املرمحة، باألنانية اليت جتعله يستكرب عن الدخول يف حصن اجلماعة يسمع النصيحة، غافال عن ربه، عن خملوقيته، حيسب أن أحدا ال يراه، ناسيا

أن الذي برأه وجعل له لسانا وشفتني ديان. شيطنة النفس، وشيطنة الوسواس اخلناس من اجلنة والناس، وفتنة الدنيا، تشكل جمتمعة عقبة يف أنفس البشر ويف آفاق الكون. وطب القلوب يعاجل تلك والعبادة، واملالزمة والذكر بالصحبة أي بالرتبية، منها لينزع األنفس

احلظوظ الدنيئة، ويرفعها ويرقيها يف سلم اإلحسان. عن باخلروج اآلفاقية الفتنة عن األنفاس الطيبو الصوفية السادة راغ عن نزلوا بذلك وهم الطريق. عويصات ليتجنبوا الدنيا يف والزهد اجملتمع مستوى الصحابة الذين خاضوا اجلهاد على كل اجلبهات، فاستحقوا بذلك

أعلى الدرجات. يف هذا الكتاب لست أدعو األجيال املقبلة للتصوف! وإن كانت الرتبية الصوفية هي اليت احتفظت جبوهر األمر كله، بل أدعو إىل اقتحام العقبة اليت احندر منها الصوفية الكرام عن ذلك األفق العايل اجلهادي الذي حترك يف ذراه درجة واألنفسي اآلفاقي اجلهاد املزدوج، باجلهاد نالوا اجملاهدون، الصحابة الكمال. ومجعوا إىل نورانية القلوب املتطهرة محل األمانة الرسالية إىل العامل.

وبذلك حلقوا مبقعد الصدق.

1 البلد

95

اإلحسان

ليكن هذا واضحا. وليكن واضحا أن احلديث عن جتاوز الصوفية دون االقتباس من نورهم واإلسراج من مشكاهتم املطهرة إمنا هو ضرب من اخليال. فهم كانوا واليزالون، الصادقني منهم والكمل، املتحلني بزينة القلوب، املرتفقني

من الزاد النبوي. تقتحم يف اليت العقبات عنهم عن اهلل الصوفية رضي األكابر حتدث طريق السالك، وذكروا شروط االقتحام. مل يتعرضوا لشيء من سلوك الصحابة

اجلهادي لغياب أسباب اجلهاد وشروطه ووقته يف حيواهتم املكرمة. قال اإلمام أبو حامد: "إمنا سلوكه )أي املريد( بقطع العقبات وال عقبة على طريق اهلل تعاىل إال صفات القلب اليت سببها االلتفات إىل الدنيا. وبعض باألسهل يشتغل أن قطعها يف والرتتيب بعض. من أعظم العقبات تلك فاألسهل".1 وذكر اجملاهدة النفسية الالزمة وهي: "مضادة الشهوات وخمالفة عالقة قلبه يف يبقى ال املريد"، حىت نفس على غالبة اهلوى يف كل صفة تشغله. وعندئد ينصرف إىل الذكر ومالزمة األوراد والعبادة حىت يتجرد قلبه من كل العالئق، ويستويل عليه حب اهلل تعاىل "حىت يكون يف صورة العاشق

املستهرت". كل ذلك حتت نظر الشيخ وتوجيهه. ونقرأ عند كبري آخر من أكابر اإلسالم، وهو عز الدين بن عبد السالم سلطان العلماء ومفخرهتم، وصفا للعقبات وختطيها، ينظر إىل العقبات وما وراءها نظرة ال تكاد ختتلف عن نظرة أب حامد وإن كان يفصل بينهما قرن ونصف. قال رمحه اهلل: "إنك ال تصل إىل منازل القربات حىت تقطع ست عقبات: فطم اجلوارح عن املخالفات الشرعية، فطم النفس عن املألوفات العادية، فطم القلب

1 اإلحياء ج 3 ص 66.

96

اإلحسان

عن الروح فطم الطبيعية، الكدورات عن السر فطم البشرية، الرعونات عن التجارب احلسية، فطم العقل عن اخلياالت الومهية. فتشرف من العقبة األوىل على علم ينابيع احلكم القلبية، وتطلع من العقبة الثانية على أسرار العلوم الدينية، ويلوح لك يف العقبة الثالثة أعالم املناجاة امللكوتية، ويلمع لك يف العقبة الرابعة أنوار أعالم املنازالت القربية، ويطلع لك يف العقبة اخلامسة أقمار املشاهدات

احلبية، وهتبط من العقبة السادسة على رياض احلضرة القدسية". الكثائف عن األنسية، اللطائف من تشاهد مبا تغيب "فهناك قال: احلسية. فإذا أرادك اهلل خلصوصية االصطفائية سقاك بكأس حمبته شربة تزداد

بذلك ظمأ، وبالذوق شوقا، وبالقرب طلبا، وبالسكوت قلقا".1 ال إله إال اهلل، كم لوحوا لك بلطيف العبارات ومجيل اإلشارات كي ال يكون لك لبث مع غري اهلل لكن رقدة الغفالت واللذات الفانيات تربم أمر العاجز وتنقض، ال إرادة له، نفسه حرباء تتلون بظواهر الكون وبواطنه، وعقله

عقال، وومهه زمام، فأىن له الفطام!نتخطى قرنا آخر من الزمان فنجلس إىل كبري آخر من أكابرنا هو شيخ اإلسالم ابن القيم. قال يف العقبات حيذر السالك من عدوه اللدود الشيطان املكلف به: "فإنه يريد أن يظفر به يف عقبة من سبع عقبات، بعضها أصعب من بعض، ال ينزل منه من العقبة الشاقة إىل ما دوهنا إال إذا عجز عن الظفر به فيها. العقبة األوىل عقبة الكفر باهلل وبدينه ولقائه وبصفات كماله، ومبا أخربت به رسله عنه. )...(، العقبة الثانية وهي عقبة البدعة )...(، العقبة الثالثة وهي عقبة الكبائر )...(، العقبة الرابعة وهي عقبة الصغائر )...(، العقبة اخلامسة وهي عقبة املباحات )...(، العقبة

1 كتاب "بني الشريعة واحلقيقة" ص 8.

97

اإلحسان

السادسة وهي عقبة األعمال املرجوحة املفضولة من الطاعات". ومل يذكر رمحه اهلل العقبة السابعة. قال بعد احلديث عن العقبة السادسة: قد ظفر هبم واألكثرون العامل، األفراد يف فهم العقبة "وأين أصحاب هذه )الشيطان( يف العقبات األول، )...( وال يقطع هذه إال أهل البصائر والصدق من أويل العلم، السائرين على جادة التوفيق، قد أنزلوا األعمال منازهلا، وأعطوا

كل ذي حق حقه".1 والشيطان، البدع وحماربة األعمال، على يركز جوارحي سلوك هذا وحيذر من دنس العقيدة. والعقبات يف سري الغزايل تتلخص يف حب الدنيا و"االلتفات إليها"، االقتحام قليب أوال مث جوارحي بعد ذلك. ونالحظ غياب القيم رمحه اهلل. ولنا معه ومع ابن السري اجلوارحي عند الشيخ وتوجيهه يف شيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحهما اهلل وقفات طويلة يف هذا الكتاب إن

شاء اهلل تعاىل. إن الفطامات الستة اليت وصفها اإلمام عز الدين كف وتكميم وضبط، ما يف عبارة "فطم" ما يوحي بفاعلية آفاقية. والعجيب أن هذا الرجل الفذ الذي كان يف عصره النجم الثاقب، تلقي صالبته يف احلق وفاعليته يف اجملتمع الرعب يف قلوب امللوك، يصف السلوك الصويف وصفا سالبا فرديا نفسيا، كأن الفصل الذي حدث بني الساحة العامة واخللوة التعبدية أصبح ضربة الزب،

وكأن الكف والفطم عملية ال تتأتى بدون عزلة واعتزال. السلوكي األنفسي الفردي "الفطم" لقران حنتاج اإلسالم مستقبل يف بالفاعلية اجلهادية، ليكون السلوك اإلحساين عمال مصرييا رائده الفردي عبادة اهلل كأننا نراه، ورائده اجلماعي إتقان األعمال اجلماعية لتحقيق إسالم العدل يف

1 مدارج السالكني ج 1 ص 222.

98

اإلحسان

األرض وعمارهتا واخلالفة فيها. ومن أهم العقبات يف طريق اإلحسانني ترويض العقل ليكون مستسلما هلل عز وجل وللنبوة، ويكون يف نفس احلركة فاعال يف

الكون السبيب. إن الغزو الفكري اجلاهلي فكك العقل املسلم تفكيكا، وركبه تركيبة وثنية، وفصله عن الوحي. وإن إعادة تركيبه يف أحضان الوحي والنبوة والربانية شرط أساسي يف قدرة األمة على اجلهاد. وحدات العلوم الكونية اليت يتفوق علينا املعىن، متناقضة أحيانا، إحلادية، فيها اجلاهليون وحدات مبعثرة، جمردة عن منكرة للنبوة، تفسر احلياة والتاريخ والنظام الكوين تفسريا عبثيا، ال خبـر عندها

بسنة اهلل يف اإلنسان والتاريخ. بداية الرتكيب العقلي للمسلمني البداية الصحيحة ينطلق من صلة العقل قياما وقعودا ويتفكرون اهلل الذين يذكرون األلباب أويل لنكون من بالقلب تفكر اإلميان باهلل ورسله وكتبه واليوم اآلخر والقدر خريه وشره. هذا الذكر العقل يلتزم العلوم، وجزئيات العقل أنشطة لكل وحمور مركز اإلميان وهذا توجيه الوحي، ويبقى العقل خادما ألوامر القلب املفعم حبب اهلل، القائم حبق

اهلل، الفاعل بإرادة قوية ال تتنكر لقدر اهلل، وال حتيد عن مقتضى سنة اهلل. جيب أن نصل شرايني العقل بواردات القلب ليتمكن العقل املسلم من كل أنواع القدرة العلمية والتكنولوجية واخلربة التنظيمية يف كل اجملاالت دون

أن يتنازل عن استقامته الفطرية. إن الذي حيدث عند كثريين من الكتبة عن اإلسالم هو استعمال اللغة العقالنية الثقافية، من خالل عباراهتم البعيدة عن القرآن وبيان القرآن. ال ترشح من أقالمهم إال أفكار سطحية مادية اصطبغت على أصلها "احلضاري الثقايف العقالين" بصبغة إسالمية شفافة. إنه تلوث وحتد أمام الربانية لتعيد العقل املسلم إىل نصابه،

99

اإلحسان

ليتأصل هذا العقل يف القرآن والنبوة والربانية، مث ينصرف إىل مهماته مبنهاج قـرآين يستقطب العلوم ويستكمل القوة، ال تستقطبه العقالنية فيصبح خادما يف حانوت

"احلضارة" يقرتح البدائل، وهم عن اآلخرة هم غافلون. عقبات!

قال الصويف املفعم الفؤاد حبب اهلل ورسوله، املقرح القلب شوقا:

وأزجــر دمعــي فيك وهو غزيــر أقلـل ما ب فيــك وهـو كثـيــــــــــــــر لفـاضت حبـــور بعدهن بـحـــور وعندي دموع لو بكـيـت ببعضهـا رجال هلم حتت الثيــاب قـــبــور قبور الورى حتت الرتاب وللهوى وأرنـو بأحلــاظ إليــك تـشــــــيــــــــــر سـأبكي بأجـفـان عليك قــريـــحـة

وقلت غفر اهلل يل ولوالدي ولل مؤمنني يوم يقوم احلساب:

أحــدق يف اآلفـــاق أيـن أســــــــــري؟ وأرنو بأحلــــاظ إليك مشــــــــــــــوقـة ويـنـقض صـــرح العزم وهو كسري فـيـرتد طريف حاسرا متحــــــــــــســرا فيـــا رب أيـــدنا فأنـــت جمــــــــــــــــــــــــري تراءى لنا هول الطريق مهــــددا

100

اإلحسان

الل والصحابة رضي اهلل عنهم

عقبات النفس والشيطان والدنيا والعقل، وفطم النفس عن الشهوات، واقتحام العقبات، هل كان للصحابة رضي اهلل عنهم علم بكل هذا؟ أم هل كانت مهماهتم اجلهادية وبساطتهم وقرهبم من الفطرة تسمح بالتفريع العلمي

والتفصيل؟ أم كل هذا بدعة وحرام وكفر؟ قال أحد أكابر األمة وفرساهنا املربزين شيخ اإلسالم ابن تيمية يف معرض حديثه عن التقليد وفيما جيوز: "ال ريب أن كثريا من الناس حيتاج إىل تقليد العلماء يف األمور العارضة اليت ال يستقل هو مبعرفتها. ومن سالكي طريق اإلرادة والعبادة والتصوف من جيعل شيخه كذلك. بل قد جيعله كاملعصوم، وال يتلقى سلوكه إال عنه. وال يتلقى عن الرسول سلوكه، مع أن تلقي السلوك عن الرسول أسهل من تلقي الفروع املتنازع عليها. فإن السلوك هو بالطريق اليت أمر اهلل هبا ورسوله من االعتقادات والعبادات واألخالق. وهذا كله مبني يف الكتاب والسنة.

فإن هذا مبنزلة الغذاء الذي البد لل مؤمن منه". قال: "وهلذا كان مجيع الصحابة يعلمون السلوك بداللة الكتاب والسنة

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾. أعوذ بكلمات

اهلل التامات من شر ما أخاف وأحذر.

101

اإلحسان

والتبليغ عن الرسول. ال حيتاجون يف ذلك إىل فقهاء الصحابة. ومل حيصل بني الصحابة نزاع يف ذلك كما تنازعوا يف بعض مسائل الفقه. )...( كثري من أهل العبادة أعرض عن طلب العلم النبوي الذي يعرف به طريق اهلل ورسوله، فاحتاج لذلك إىل تقليد شيخ. ويف السلوك مسائل تنازع فيها الشيوخ، لكن يوجد يف الكتاب والسنة من النصوص الدالة على الصواب يف ذلك ما يفهمه غالب السالكني، فمسائل السلوك من جنس مسائل العقائد، كلها منصوصة يف الكتاب والسنة. وإمنا اختلف أهل الكالم ملا أعرضوا عن الكتاب والسنة. فلما دخلوا يف البدع وقع االختالف. وهكذا طريق العبادة، عامة ما يقع فيه من االختالف إمنا هو بسبب اإلعراض عن الطريق املشروع. )...( والصحابة )...( مل يتنازعوا يف العقائد وال يف الطريق إىل اهلل اليت يعرب هبا الرجل من أولياء

اهلل األبرار املقربني".1 حصل من كالم شيخ اإلسالم أن الصحابة رضي اهلل عنهم كانوا يعرفون السلوك إىل اهلل يف الطريق اليت يصري هبا الرجل وليا من أولياء اهلل األبرار املقربني، تنازعوا يف ذلك، وأهنم تلقوها من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأهنم ما بالغا قرآنيا وبيانا سنيا. ومل يتعرض شيخ اإلسالم رمحه اهلل إىل عقدة األمر كله يف السلوك، أال وهو الرابطة القلبية، رابطة احملبة والتفاين يف الوالء لشخص الرسول الكرمي على اهلل. لنا إن شاء اهلل رجوع ملوضوع احملبة، وما مسوا صحابة إال لصحبتهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وما فضلوا األمة إال هبا، وال نالوا الدرجات العلى. وليست الصحبة تطبيقا جمردا للنصوص وامتثاال جافا عسكريا لألوامر، إمنا هي حمبة تثبت وترسخ وتنمو وتتجذر يف القلوب باملالزمة واملخالطة

واملعايشة والتلمذة حىت ميلك حب املصحوب على الصاحب كيانه كله.

1 الفتاوي ج 19 ص 272 - 274.

102

اإلحسان

وحصل من كالم شيخ اإلسالم أن تقليد املشايخ يف اإلرادة والسلوك ذلك التقليد الغايل حيجب عن السالك بيان الكتاب والسنة، وحيول بينه وبني النبوة. هنا تكمن قوة ابن تيمية رمحه اهلل. تكمن يف دفاعه عن النبوة وإبراز خصائص عصره املتأخر الذي ساد فيه التقليد كل فروع العلم، حيث جتمد الفقهاء، وختبط املتكلمون، وابتدع املتصوفة. فكر ابن تيمية يف عصره مل يلق التقليد كان الغارق يف إقبال. يف عصره وال معشار ما يلقاه يف عصرنا من التعلق املباشر غريبا، أما يف عصرنا، ومنذ قرنني و نيف، فمذهبه يف صوتا

بالنصوص، ال يقبل أن حيجب الناس عنها حاجب، جيد صدى متزايدا. شهد معاصرو ابن تيمية أنه مل يكن له شيخ يف السلوك، ونسبوا صالبته وخشونته يف اخلصام إىل أنه مل يتأدب بشيخ عارف. ويف النص الذي أمامنا ما يؤيد هذه الشهادة، فالسلوك عنده تلق للبالغ والبيان، وال شيء غري هذا. الشيخ باملمارسة أن الرتبية يعلمون أئمة العارفني باهلل ومن صحبوا املشايخ املرب حقا هو قبل كل شيء "من ينهض بك حاله"، أي الذي ترفعك حمبته وحتتضنها، يتكلم، مل ولو روحانيتك روحانيته تستف قلبيا، رفعا وصحبته وترقيها، وهتذهبا، وتبث فيها حب اهلل وحب رسوله، ذلك احلب الذي يسود

القلوب املنورة، قلوب العلماء باهلل الغارقني يف حضرة اهلل. صحبة الصحابة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رفعتهم، حاله استـفهم

ونورهم قبل مقاله. فإذا نزلت القضية إىل رسوم وطقوس وتعاليم قولية أصبح التصوف تقليدا باردا، والتقليد حاجزا مسيكا، واحلجز بدعة وضاللة. وكل ذلك انتقده ابن

تيمية انتقادا شديدا. امتاز الصحابة رضي اهلل عنهم بتعلقهم الشديد بشخص الرسول صلى اهلل

103

اإلحسان

عليه وسلم. مل يكن عندهم وال عند كل تقي أواه من هذه األمة جمرد مبلغ أدى رسالته ومضى، بل كان رسول اهلل. كان الشخص الذي اصطفاه اهلل. عند املكرم للشخص العميقة احملبة هبم تسمو بيانه. والبيان رسالته القرآن اهلل، ويسمو هبم القرآن، ويرفعهم البيان إىل ذرى اإلحسان. السلوك القليب منجذب مبغناطيسية الروح الشريفة، والعقل يتغذى باآليات البينات، واجلوارح تنضبط بأوامر الشارع احلاضر بني ظهراين البشر. عزفوا عن الدنيا ومغرياهتا الدنيئة ملا اتصلت مهمهم الطالبة الراغبة بتلك اهلمة السماوية، وأحبوا ذلك اجلناب العايل فارتقوا عن السفساف، وحنوا إىل اهلل، واشتاقوا للقاه، واتقدت يف قلوهبم حمبة اهلل. حرصهم على مرضاة من أرسل الرسول هو الذي حل عقد نفوسهم حىت تروضوا علـى الطاعة، وزكت منهم األخالق، واسرتخصوا فطرهتم أمسع الذي الكرمي للرسول حبهم اهلل. جنب يف وأمواهلم نفوسهم وأيقظ إرادهتم هو احملرك ال جمرد االتباع لزعيم آمر ناه. يف أحضان النبوة تربوا، ومنها رشفوا واستـقوا حىت تفجرت يف قلوهبم ينابيع اإلميان وكانوا أبر الناس

قلوبا وأعمقهم علما. باحلب ترىب الصحابة ال باخلضوع لسلطة حاكمة. رفعوا خبـيبا رضي اهلل عنه على اخلشبة يف مكة ليقتلوه، فسألوه: أحتب أن حممدا مكانك؟ قال: "ال واهلل العظيم ما أحب أن يفديين بشوكة يشاكها

يف قدمه". وتـرس عليه صلى اهلل عليه وسلم أبو طلحة يوم أحد بظهره، يعرض ظهره للنبال كي ال تنال الشخص الكرمي. وامتص مالك اخلدري رضي اهلل عنه جرح رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم أحد لينقيه. ورفض أن ميجه، بل ابتلعه حمبة وتفانيا. كانوا يتقاتلون على بصاقه من منهم يتربك به. كانت مهابته يف قلوهبم قاضية، مهابة

احلب واإلجالل ال مهابة اخلوف، جيلسون إليه كأمنا على رؤوسهم الطري.

104

اإلحسان

قال عروة بن مسعود لقومه ثقيف ملا رجع من احلديبية ورأى الصحابة حول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "أي قوم! واهلل لقد وفدت على امللوك، على كسرى وقيصر والنجاشي. واهلل ما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب حممد حممدا. واهلل إن تنخم خنامة إال وقعت يف كف رجل منهم يقتتلون على توضأ وإذا أمره، ابتدروا أمرهم وإذا فدلك هبا وجهه وجلده. وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواهتم عنده، وما حيدون إليه النظر تعظيما له". وتوقريه، وسلم، عليه اهلل اهلل صلى رسول بتعظيم القرآين األمر جاء وتعزيره، واألدب البالغ يف حضرته. وأمر الصحابة أن ال يرفعوا أصواهتم فوق صوت النيب، وأن ال جيهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض، وأن ال ينادوه نداء بعضهم لبعض. وأعلمهم القرآن أن الذين يبايعون رسول اهلل إمنا يبايعون التبجيل عوامل للصحابة فاجتمعت املبايعني. أيدي فوق اهلل يد وأن اهلل، واإلجالل واحملبة أمرا موحى به من السماء، وانبعاثا متوثبا من القلوب. لوال

هذا االنبعاث ملا تـلقي األمر السماوي وال البيان النبوي بالتقديس. التقليد البارد للمشايخ أصحاب املقال قد يكون له مربر إن كان املقلد جاهال عاجزا عن فهم النصوص، وكان الشيخ عاملا قادرا على االجتهاد يف مرتبة ما من مراتب االجتهاد، وكان موضوع التقليد فروع الشريعة. أما تقليد القوالني يف السلوك، أولئك الذين تنحصر بضاعتهم يف عبارات حمفوظة وتقاليد ورسوم

فمتـلفة ومهلكة. األكابر. واألخذ عن األكابر، من والسماع باألكابر، االقتداء وهنالك األكابر قنوات موصلة جيذبك مغناطيسهم إىل حب اهلل ورسوله وال حيجبك. وإن كنا نلح كثريا يف هذا الكتاب وغريه على اجللوس يف تربيتنا وسلوكنا وجهادنا وفقهنا إزاء القرآن، عند أقدام املنرب النبوي، فإننا نقصد تربية واجتهادا وجهادا مقدمته

105

اإلحسان

الالزمة أن خنرق كل سقف حيول بيننا وبني النبوة. ويكون اخلرق للسقوف تطفال وافتياتا وهبتانا إن مل نستمد من القنوات القلبية والعلمية املوصلة، وننفذ منها، ونصعد على طريقها إىل ذلك اجلوار القدسي. وليس إىل ذلك سبيل

إال باالقتداء السليم. أمته. روى أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم األجيال من وباالقتداء الرتمذي وابن عدي عن أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "اقتدوا بالذين من بعدي أب بكر وعمر. واهتدوا هبدي عمار ومتسكوا بعهد ابن أم عبد". وابن أم عبد هو ابن مسعود الذي قرأنا نصيحته يف فقرة سابقة يوصينا باألخذ عن األكابر ال عن األصاغر. وكل قوال ال ينهض بك حاله وال يدلك على

اهلل مقاله صغري. حديث تفسري يف الرفاعي أمحد اجلليل الشيخ األمة أكابر أحد قال العظيمني، بالشيخني القدوة بتصحيح والسالم الصالة عليه "أمر االقتداء: سيدنا أب بكر الصديق، وسيدنا عمر الفاروق رضي اهلل عنهما، وبالتحقق باالهتداء هبدي عمار رضي اهلل عنه، فإنه مات على حب الصهر العظيم، الصنو الكرمي، سيدنا على رضي اهلل عنه. وأكد لزوم التمسك بالعهد، كما كان حمافظا عليه ابن أم عبد رضي اهلل عنه. ويف هذه حكمة اجلمع بـني حب الصحب واآلل، سر يدركه العارفون املوفقون. وقد جعل صحة املتابعة له باتباع الشيخني رضي اهلل عنهما. ومجع بني النكتتني بلزوم التمسك بالعهد. ومىت اقتدى العبد اهتدى، ومىت اهتدى متسك بعهد اهلل، وهناك وقد عرف. وهل املعرفة باهلل إال هذا؟ فإن من اهتدى هبدي حممد صلى اهلل عليه وسلم، واقتدى

به، ومتسك بعهده، أقبل على اهلل، وأعرض عن غريه".1

1 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 102.

106

اإلحسان

وما كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو الرؤوف الرحيم بنا األمني على رسالة اهلل أن يدلنا على االقتداء واالهتداء والعهد لو كان يف التمسك بذلك ما حيجبنا عن اهلل ورسوله. ونرى إن شاء اهلل يف الفصل املقبل كيف

تسلسل االقتداء واالهتداء والعهد من الصحابة جيال بعد جيل. الرفاعي رمحه اهلل نكتة بالغة األمهية، وهي اقرتان نقرأ يف كلمة الشيخ الوصية بالصحابة مع الوصية باآلل. وهي نكتة ينتبه إليها املوفقون كما قال. إن الصدام التارخيي فرق بني شقي األمة: سنة ومجاعة يف جهة، وهم جسم األمة وكلها، وشيعة وهم عضو منها، حياول بعض أهل الغرة تكفريهم ونبذهم

وكأهنم دخيل على األمة. عند الشيعة مرياث خبس لئيم من االستهانة بالصحابة رضي اهلل عنهم. شهد الذي اهلل يكذب بذلك والقائل باهلل. والعياذ وحرمان بؤس وهذا للصحابة يف قرآنه الكرمي باألفضلية والسابقية، ويكذب رسوله صلى اهلل عليه

وسلم الذي بلغ ورىب وأوصى باالقتداء واالهتداء والعهد. غاىل الشيعة، بعضهم وفيهم العقالء، يف حب آل البيت وتعظيمهم حىت جتاوزوا القدر الذي يكون به االهتداء. ويسكت طوائف من أهل السنة سكوتا مريبا عن مكانة آل البيت وعن الوصية النبوية هبم. وبذلك تعظم الفجوة بني شقي األمة، وتبتعد

الشقة، وتنشأ القطيعة. وإىل هذه النكتة نبه الشيخ اجلليل رفع اهلل مقامه. روى اإلمامان أمحد ومسلم عن زيد بن أرقم رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "أما بعد أال أيها الناس، فإمنا أنا بشر يوشك أن يأيت رسول رب فأجيب. وأنا تارك فيكم ثـقلني. أوهلما كتاب اهلل، فيه اهلدى والنور، من استمسك وأخذ به كان على اهلدى، ومن أخطأه ضل. فخذوا بكتاب اهلل

107

اإلحسان

تعاىل، واستمسكوا به. وأهل بييت! أذكركم اهلل يف أهل بييت! أذكركم اهلل يف أهل بييت".

إذا كانت نسبة أحد من هذه األمة إىل أحد تشرف، فهي نسبة املسلمني مجيعا إىل اهلل ورسوله. زاد أهل البيت بالنسب الطيين لنزوهلم من ساللته الطاهرة صلى اهلل عليه وسلم اليت تأذن اهلل عز وجل يف كتابه العزيز أنه يريد أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهريا. وأمر اهلل ال يرد، وإرادته املعلنة ال تتعطل. وأهل

البيت أمان لألمة، تشرف األمة إن عظمتهم وذكرت اهلل فيهم كما ذكرت. ادعاء العصمة ألحد دون النبوة جتاوز لكل احلدود، وفتح لرتعة ال تسد،

يدخل منها على الدين كل باطل. وما دون العصمة مكانة حيتلها رجال جامعون بني النسب الطيين إىل ذلك اجلناب املطهر وبني النسب الديين. أولئك هم كمل العارفني، غالبا ما

جتد أئمة الرتبية من آل البيت. جمموع اآلل والصحب هم أولياء اهلل حقا. قال واحد من أكابر األمة، من أفذاذ علمائها يف هذه القرون املتأخرة، اإلمام الشوكاين: "اعلم أن الصحابة، السيما أكابرهم اجلامعني بني اجلهاد بني يدي رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم والعلم مبا جاء به، وأسعدهم اهلل سبحانه من مشاهدة النبوة وصحبة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف السراء والضراء، وبذهلم أنفسهم وأمواهلم يف اجلهاد يف سبيل اهلل سبحانه، حىت صاروا خري القرون باألحاديث الصحيحة. فهم خرية اخلرية )...( فتقرر من هذا أن الصحابة رضي اهلل عنهم خري العامل بأسره، من أوله إىل آخره، ال يفضلهم أحد إال األنبياء واملالئكة )...(. فإذا مل يكونوا رأس األولياء، وصفوة األتقياء، فليس هلل أولياء، وال أتقياء، وال بررة، وال أصفياء".1

1 كتاب "والية اهلل" ص 276.

108

اإلحسان

وذهب الشوكاين رضي اهلل عنه يقمع الروافض املستخفني بالصحابة اهلدامني للدين، يصف محاقتهم، وطعنهم القميء اخلبيث ملقام القدوة واالهتداء والعهد واألسوة، ويصف شيطنتهم. لكنه ال يكفر. منعه من تكفري هؤالء املرتكبني ألشنع اجلرائم يف حق صفوة اهلل من خلقه بعد األنبياء، الوالغني يف أعراض خري الربايا بعد األنبياء، ما قرأناه من تصونه وحذره يف الفصل األول من هذا الكتاب. وهو غفر

اهلل له كان يف صباه وشبابه من "املكفراتية" كما شهد على نفسه وتاب. نضع أصبعنا يف نص الشوكاين على ميزة الصحابة عن سائر األجيال، ميزة اجلهاد باملال والنفس بني يدي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، واإلسالم يف بدايته، واإلسالم يواجه اجلاهلية. أما من جاء بعد الصحابة ووجد األمر ممهدا، واإلسالم ضاربا أطنابه يف األرض، فقد فاتته فرصة اجلهاد، كما فاتته

صحبة الرسول، إال أن جيدد يف غربة الدين الثانية جهادا واجتهادا. ينبغي أن العارفني باهلل أما يف زماننا هذا وما بعده فاالقتداء باملشايخ حاملني اإلنسانية، ومهوم األمة، مهوم لنحمل الفردية مؤمنا ه بنا يتجاوز الرسالة، جماهدين يف وجه الفتنة الداخلية واجلاهلية احمليطة، كما جاهد األولون. هم األصحاب وحنن اإلخوان. جسومنا هنا اآلن، وقلوبنا وعقولنا جيب أن ترتفع إىل هناك، بإزاء القرآن، وعند قدم املنرب الشريف، وتأسيا مباشرا بأهل

االقتداء واالهتداء والعهد. قال الصحاب اجلليل عبد اهلل بن رواحة رضي اهلل عنه:

كما الح مشهود من الفجر طالـع أتـانـا رسول اهلل يتلــو كتـــــــــــــــــــــــــابـه به موقنـات أن ما قـــال واقـــــــــــــــــــــــــــــــــع أتى باهلدى بعد العمى فقـلوبنا إذا استثقلت باملشركني املضاجــــــــــع يبيت جيايف جنبه عـن فـراشـــــــــــه

109

اإلحسان

وقلت رمحين اهلل كما رمحهم:

فأيقظنا قول: استقــيمـــوا وسـارعــــوا مسعنـــــا نـداء احلـق واحلـــق ذائــــــع أن اقتحموا حصن العدو وصارعـوا أتانا رســول اهلل باألمـــر صــادعا إىل قمة اإلحســــــان بالعـــــزم طــالــــــع فمـا بلـــغ الغـــايــــات إال مـجـاهد

110

اإلحسان

اإلسالم واإليمان واإلحسان

من املواضيع اليت طال اجلدال فيها بني املسلمني منذ القدمي مدلول اإلميان واإلسالم وما بني اللفظني من عموم وخصوص. وأفرد بالتأليف يف املوضوع جهابذة العلماء مثل ابن تيمية يف كتابه "اإلميان" فلينظر هناك تفاصيل النقاش

من كان راغبا. العقبة، والرتقي اقتحام التقدم، وغياب معىن أفق بغياب اهتمامنا هنا والقائد نفسه الداعي يكون إسالمه. إىل الصاحي اجليل عند معارجها يف للجماعة خاليا من فهم املسألة، خليا من التحلي خبصال اإلميان، ال مشة لديه

من الشوق إىل اإلحسان وهو عبادة اهلل كأنك تراه. من األئمة الذين جزموا بأن مدلول "إسالم" و"إميان" متغايران اإلمام أمحد بن حنبل رمحه اهلل. وأعطى البخاري املدلولني مكاهنما حيث اعترب أن الدين الذي رضيه اهلل لعباده وال يقبل ممن ارتضى غريه دينا هو جمموع اإلسالم

واإلميان واإلحسان. قال البخاري يف كتاب "اإلميان": باب سؤال جربيل النيب صلى اهلل عليه وسلم

خواننا وإل لنا اغفر الرحيم. ﴿ربـنا الرمحن بسم اهلل آمنوا للذين غال قـلوبنا في تجعل وال يمان باإل سبـقونا الذين ربـنا إنك رؤوف رحيم﴾. اللهم ال خري إال خري اآلخرة، فاغفر

واملهاجرة. لألنصار

111

اإلحسان

عليه اهلل النيب صلى وبيان الساعة، وعلم واإلحسان واإلسالم اإلميان عن يعلمكم اهلل عليه وسلم(: "جاء جربيل النيب صلى )أي قال له. مث وسلم

دينكم". فجعل ذلك كله دينا. مسلم رواية من أقصر وهو جربيل، حلديث البخاري رواية هنا نورد وأصحاب السنن إال ابن ماجه عن عمر ابن اخلطاب، وهي رواية مشهورة. روى البخاري عن أب هريرة قال: كان النيب صلى اهلل عليه وسلم بارزا يوما للناس، فأتاه رجل فقال: "ما اإلميان؟" قال: "اإلميان أن تومن باهلل، ومالئكته، أن "اإلسالم قال: اإلسالم؟" "ما قال: بالبعث". وتومن ورسله، وبلقائه، وتصوم املفروضة، الزكاة وتؤيت الصالة، وتقيم شيئا، به تشرك وال اهلل تعبد رمضان". قال: "ما اإلحسان؟" قال: "أن تعبد اهلل كأنك تراه، فإن مل تكن تراه فإنه يراك". قال: "مىت الساعة؟" قال: "ما املسؤول عنها بأعلم من السائل. وسأخربك عن أشراطها: إذا ولدت األمة ربتها، وإذا تطاول رعاة اإلبل البـهم يف البنيان، يف مخس ال يعلمهن إال اهلل". مث تال النيب صلى اهلل عليه وسلم: "إن اهلل عنده علم الساعة" اآلية. مث أدبـر، فقال: ردوه، فلم يروا شيئا. فقال: "هذا جربيل جاء يعلم الناس دينهم". قال أبو عبد اهلل )وهو البخاري(: "جعل ذلك

كله من اإلميان". مذهب البخاري رمحه اهلل أن اإلسالم واإلميان شيء واحد. لكن جممل القرآن واحلديث يرد اإلسالم إىل األعمال الظاهرة اليت ميكن أن يؤديها املنافق واألعراب الذي ملا يدخل اإلميان يف قلبه، بينما يقتضي التحلي بشعب اإلميان، قوال وعقيدة وعمال، أن يكون القلب حمط األمانة، منه تنبعث النية والصدق واإلخالص واإلرادة والعزم اليت بدوهنا تكون األعمال الظاهرة لغوا وعمال ال يقبله اهلل. ألن اهلل تعاىل إمنا يتقبل من املتقني، و"التقوى ها هنا" كما جاء يف احلديث

112

اإلحسان

الصحيح، ويشري النيب صلى اهلل عليه وسلم إىل صدره الشريف. أخرج اإلمام أمحد عن أنس أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال: "اإلسالم

عالنية واإلميان يف القلب". القلب هلل عز وجل، هو وحده حياسب العبد على النية. أما العالنية فهي الشأن العام، والوجه الذي ينظر إليه املسلمون من اإلنسان ليحكموا عليه باإلسالم أو عدمه تبعا لسلوكه الظاهر. عالج القلوب وتربيتها وتلقينها الربانيني. والفقهاء اخلبريون باألحكام مبخاطبة الفطرة وبالصحبة من شأن الفرعية حيصون األعمال الظاهرة، ال شأن هلم بالقلوب وطبها، بل ال خرب الفصل يف يفعلون فطاحلهم رأينا الوارث كما الرباين ياتوا مل إن عندهم األول من هذا الكتاب. ومن الفقهاء األصوليني املتكلمني املدرسني الذين ذرى إىل مث من وعرجوا اإلميان، بواطن إىل اإلسالم عالنية من دخلوا اإلحسان اإلمام الغزايل. قال يف إحيائه: "منتهى نظر الفقيه )...( أنه ال فيما الفقيه فيتكلم اإلسالم أما .)...( اآلخرة، إىل الدنيا جياوز حدود اللسان. إىل إال فيه يلتفت وليس ويف شروطه. يفسد، وفيما منه، يصح وأما القلب فخارج عن والية الفقيه، لعزل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أرباب السيوف والسلطنة عنه حيث قال )ألسامة يف القصة املشهورة حني قتل رجال نطق يف احلرب بالشهادتني(: "هال شققت على قلبه؟"1)…( بل السيف مل أن العلم مع السيوف اإلسالم حتت ظالل الفقيه بصحة حيكم يكشف له عن نيته، ومل يدفع عن قلبه غشاوة اجلهل واحلرية. ولكنه مشري على صاحب السيف. فإن السيف ممتد إىل رقبته )أي إىل رقبة الذي ينظر الفقيه يف أمره(، واليد ممتدة إلـى ماله، وهذه الكلمة باللسان )الشهادتان( تعصم

1 احلديث رواه مسلم عن أسامة بن زيد نفسه.

113

اإلحسان

رقبته وماله مادام له رقبة ومال، وذلك يف الدنيا. قال صلى اهلل عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حىت يقولوا ال إله إال اهلل، فإذا قالوها فقد عصموا

مين دماءهم وأمواهلم1".2 بلغة العصر: الفقيه شأنه خدمة الدولة )أرباب السيوف والسلطنة( يف ترتيب احملاكم وفصل القضايا، ال شأن له بالرتبية. وهذا تقسيم للوظائف متليه الضرورة يف غد اإلسالم، غد اخلالفة الثانية، فتكون الدعوة منكبة على تربية

اإلميان يف القلوب ال تبتلعها الدولة. على أن دولة القرآن إن مل تـننب على قاعدة إميانية عميقة متجسدة يف "جند اهلل" الربانيني، مجاعة أو مجاعات متعاونة متشاورة، فإن الشريعة املفروضة وقد شهد فيها. ترسو ذمما عليها وال تتأصل قلوبا لن جتد أعلى من قانونا الصحابة رضي اهلل عنهم أهنم أوتوا اإلميان قبل القرآن. قال جندب بن عبد اهلل وابن عمر وغريمها: « تعلمنا اإلميان مث تعلمنا القرآن فازددنا إميانا". وجاء يف مسند اإلمام أمحد من حديث لعبد اهلل بن عمرو أن النيب صلى اهلل عليه وسلم

قال: "وإن اإلميان يعطى العبد قبل القرآن". إذا كان اإلميان ال تعطيه تالوة القرآن فأحرى أن ال تعطيه قراءة الكتب البشرية. اإلميان والدين يسريان من قلب الداعي واملصحوب وسلوكه إىل قلب

الصاحب وسلوكه. عنون البخاري بابه الثاين يف "كتاب اإلميان" هكذا: "باب دعاؤكم إميانكم" وفسر العلماء تبويبه بتفسري ابن عباس الذي قال يف قوله تعاىل: "قل ما يـعبأ بكم

1 احلديث متفق عليه. 2 ج 1 ص 16 - 17.

114

اإلحسان

ربي لوال دعاؤكم"،1 قال: يقول: إميانكم. قال احلافظ ابن حجر: "وقال غريه )أي غري ابن عباس(: "الدعاء هنا )أي يف اآلية الكرمية( مصدر مضاف إىل املفعول، واملراد دعاء الرسل اخللق إىل اإلميان. ليس لكم عند اهلل عذر إال أن يدعوكم الرسول

ف يؤمن من آمن ويكفر من كفر". وبناء على هذا التفسري واستنادا إىل احلديث الصحيح: "الرجل على دين خليله" أخرجه أمحد وأبو داود والرتمذي واحلاكم عن أب هريرة بسند صحيح، نقول: دعاؤكم إميانكم ميكن أن تفهمنا أن مقدار إميان املدعو ودرجته وعمقه مساعا املدعو منه اقتبس ما قدر على إميانه وبدرجة الداعي بوجود تقاس فطريا، وصحبة عملية، ومالزمة وأخذا. وقد سبق أن شرحنا أن أخذ الدين

عن األكابر هو املنطلق الصحيح. اإلميان أمانة، واألمانة اإلميانية كنز ومعني يف قلوب األمناء، والعلماء هم أمناء الرسل كما جاء يف احلديث. والقرآن أمانة تكليف عظيمة، ونور وهداية وبيان. نرى القلوب اخلربة تقرأ القرآن باللسان العرب املبني لكن القلوب عجماء صماء ال أثر فيها ألمانة اإلميان، فهي أعجز عن حتمل أمانة القرآن. أويت األحباب الصحابة اإلميان قبل القرآن فكانوا رجاال. وال ينقطع نسل تلك الرجولة إىل يوم القيامة،

ولنتذكر شوق الرسول الكرمي صلى اهلل عليه وسلم إىل رؤية إخوانه من بعده. من حديث رواه الشيخان والرتمذي عن حذيفة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إن األمانة قد نزلت يف جذر قلوب الرجال، مث نزل القرآن

فعلموا من الكتاب وعلموا من السنة". ويقول رب العزة واجلالل يف حمكم كتابه: ﴿الله نـزل أحسن الحديث كتابا

1 الفرقان، 77.

115

اإلحسان

متشابها مثاني تـقشعر منه جلود الذين يخشون ربـهم ثم تلين جلودهم وقـلوبـهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يـهدي به من يشاء﴾.1

عقيدتنا أهل السنة واجلماعة أن اإلميان يزيد وينقص كما جاء بذلك الوحي. أهم ما يزيده مساع القرآن. فإذا مل يوت العبد اإلميان قبل القرآن، ومل

يكن يف القلوب أصل إمياين سابق فكيف تتصور الزيادة؟ الكتسابه إمكان ال األصل وهذا القلوب، يف إمياين أصل وجد إن األبوان يف ذلك واملصحوب يفعل الفطرة وتقوميها، إيقاظ بالرتبية وهي إال واجلماعة الفعل األول بعد هداية اهلل تعاىل وشرحه صدر من شاء لإلسالم، فإن باإلمكان تقوية ذلك األصل وتزكيته وترقيته يف معارج العقبة اإلحسانية

إىل أن يبلغ العبد املرتبة اليت سبقت له هبا احلسىن عند اهلل عز وجل. الكتاب احلادي والثمانون عند البخاري هو: "كتاب الرقاق". ويف دواوين السنة حيز هام متخصص لرواية أحاديث ترقيق القلوب. بوب البخاري املرققات يف ثالث ومخسني بابا، نذكر بعضها: "باب الصحة والفراغ وال عيش إال عيش اآلخرة، باب مثل الدنيا واآلخرة، باب قول النيب صلى اهلل عليه وسلم "كن يف الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل"، باب يف األمل وطوله، باب من بلغ ستني سنة فقد أعذر اهلل إليه يف العمر، باب ما حيذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها". والباقي على هذا املنوال، فرغ احملدث الكبري من سرد أحكام الشرع الدنيوية، فهو يف كتاب الرقاق يذكر باآلخرة. وطريق اإلحسان هي طريق اآلخرة، علم

اإلحسان هو علم عاقبة املرء وعلم اآلخرة. القلوب املؤمنة تلني إىل ذكر اهلل عند تالوة القرآن، وتقشعر اجللود واألبشار

1 الزمر، 23

116

اإلحسان

املؤمنة خشوعا هلل وتعظيما ملقام النبوة. إهنا رقة تكتسب بالتأصيل الرتبوي ال بالتفريع الفقهي. على أن التفريع الفقهي والرعاية الورعة اخلائفة الوجلة حلرمة الصعود إىل مراتب رام للمحسنني. ومن اهتمام أساسي الشرع وأمره وهنيه اإلحسان دون أن حيكم إسالمه الظاهر، وإميانه الباطن خلقا وطاعة، وأدبا مع اهلل والناس، وأداء للحقوق، كان كمن يبين على غري أساس، وسقط على

أم رأسه. املؤمن احملسن قريب من القرآن ومن احلديث، يشعر بذلك قلبه، ويطمئن إليه عقله، ويلني له جلده، وتطاوع جوارحه. روى اإلمام أمحد بإسناد صحيح عن أب أسيد أو محيد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إذا مسعتم احلديث عين تعرفه قلوبكم، وتلني له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم قريب فأنا أوالكم به. وإذا مسعتم احلديث عين تنكره قلوبكم، وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه بعيد منكم، فأنا أبعدكم منه". يا له من حس قليب تستمد

منه األشعار واألبشار! قال القلب الطيار شوقا، احلساس ذوقا:

وزين هذا السقـام يف جســـــــــدي يا بـرد الـجــــوى على كبـــــــــــــدي أوار شــوق من معــدن الكبــــــــــــد وحسن هذي الدمـــوع يـنبطــهـا إن صحت مما أكن: واكبـدي! زد كبدي يا مذيـبهــا حــــــــــــــرقـــا

وقال آخر:ومن حر أنفاســــــي علـي هليــب إذا أنا واصلت الصبا عاد بردها ومـــــــــــايل إال أن أراك طبـيــــــــــــــب وقد أكثـرت يف األطـباء قـوهلــــــــم وبني جفــــوين والرقــــــاد حــــــروب يسامل قلـيب احلب فهو حلـيفـــــــــه

117

اإلحسان

وقلت رمحين اهلل واملؤمنني واملؤمنات واملسلمني واملسلمات:

وزد ضىن مهجيت وزد كمــدي زد كبــدي يا مذيبهـــــا حـــرقـــــــــــــــــا حــي املعــايل تيـهـــــا بال رشـــــــــد أتيـــه يف البـيــــد ال دليـــــــــــــــــل إلــى يـــدركــــــه األوليـــــاء باجلــــلــــــــــــــــــد كم عقبــات حتـــــول دون مـدى

118

اإلحسان

التوبة واليقظة

نعيش يف خضم احلضارة االستهالكية تابعني جمرورين، تسحبنا من البطن ألهنا تنتج الغذاء وال ننتج، وتسحبنا من الرأس، ومن األسفل، بأسباهبا القوية. نلبس ما يلبسون، ونفكر كما يفكرون، ونريد ما يريدون، طوعا وكرها. واألبوان اللذان أنيط هبما حفظ الفطرة غثاء مع الغثاء، جيري السيل باجلميع جريا إىل اهلاوية، ومنادي اإلميان هناك، امتزج عنده الوعي السياسي واليقظة السياسية بداعي اإلميان، فدعوته القتحام عقبة املواجهة، وللجهاد مباشرة. ويسأل الشباب وال من جميب عن أسباب اخلواء الروحي وضعف اإلميان ألن الذين ينتظر منهم أن جييبوا عن األسئلة احلائرة منهمكون يف مطاردة البدع وتكفري املسلمني. خيتلقون البدع جهال أو ضيق

عطن، فينازلون خياالت صنعوها ليومهوا أنفسهم والناس أهنم محاة الدين. وصية اهلل تعاىل لإلنسان إن مل جيد األب احلكيم، ومل ينشأ يف احملضن الفطري السليم، أن يتبع سبيل من أناب إىل اهلل. واإلنابة درجة من درجات التوبة. قال تعاىل عن عبده لقمان الذي آتاه احلكمة: ﴿وإذ قال لقمان البنه وهو يعظه يا بـني ال تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم﴾.1 مث جاء القرآن بالوصية اإلهلية مجلة

1 لقمان، 13

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء﴾.

اللهم اجعلين أعظم شكرك.

119

اإلحسان

نسان بوالديه اعرتاضية بني وصايا لقمان البنه، قال اهلل تعاىل: ﴿وصيـنا اإلحملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال تطعهما

1.﴾ نـيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي وصاحبـهما في الدإن غابت السلسلة الفطرية، سلسلة األبوين، فاتبع خطى "من" أناب. احبث عن هذا "املن" لعل أنامل روحانيته متتد إىل قلبك بلمسات احملبة ونسمات الشوق إىل ربك واحلنني إليه. ولعل التوبة واليقظة الروحية، وهي أعمال قلبية، تؤصل لك دينا أوسع أفقا وأعلى مرتقى من جمرد "االلتزام" الذي ال يبدأ بك سلوك الطريق إىل

اهلل، ألن سلم اإلسالم فاإلميان فاإلحسان مفهوم غريب عن الوقت. وإن واألعمال، العلوم من الباطنة األمور هو احلقيقة الدين يف "أصل األعمال الظاهرة ال تنفع بدوهنا، كما قال النيب صلى اهلل عليه وسلم يف احلديث

الذي رواه أمحد يف مسنده: "اإلسالم عالنية واإلميان يف القلب"2. "ثقافة اإلسالم" و"حضارة اإلسالم" و"البديل احلديث عن إفراط يف

اإلسالمي". وتفريط خمل يف الرتبية. يا إنسان!أول خطى الرتبية التوبة مث اليقظة. كانت التوبة يف عصور الفتنة بعد اخلالفة الراشدة األوىل عبارة عن التوبة من الذنب واملعصية، والتائب يف مأمن وعافية، ال هم له إال صراعه الداخلي ووخز ضمريه ومعاملته مع اهلل، يـؤرقه هم اآلخرة. يف عهد النبوة واخلالفة الراشدة كانت التوبة من الشرك واملعاصي مها مزدوجا، ألن اجلهاد وواجبه وضروراته وحضور املوت واحتماله يف كل خروج يف سبيل اهلل تكون ظروفا يلتحم فيها مصري الفرد مبصري اجلماعة، ويتميز فيها املنافقون

1 لقمان، اآليتان: 14-152 قاله ابن تيمية يف الفتاوي ج 10 ص 15.

120

اإلحسان

من الصادقني. يف زماننا صحوة إسالمية يغلب فيها اهلم االجتماعي اجلماعي السياسي على اهلم الفردي األخروي، ويأيت مصطلح "االلتزام" الغريب عن القرآن

ليمحو املعامل. فال متييز يرجى. البوطي رمضان سعيد الشيخ أمثال الدعوة علماء عنه يبحث الذي والشيخ سعيد حوى هو القنطرة الواصلة بني ذلك العهد األول املتمايز وهذه النهضة العارمة الشديدة االضطراب الفكري والغبش الرتبوي. "األولياء قناطر اخللق، يعرب املوفقون عليهم إىل اهلل تعاىل. هم العاملون املخلصون اخلالصون"1. "القوم أرشدونا، دلونا على الطريق، كشفوا لنا حجاب اإلغالق عن خزائن الكتاب والسنة، عرفونا حكمة األدب مع اهلل ورسوله. هم القوم ال يشقى

جليسهم. من آمن باهلل وعرف شأن رسوله أحبهم واتبعهم".2 باتباع متوازنا. محال املزدوج اهلم حتمل أن ميكن فقط املنيبني باتباع املنيبني فقط ميكن أن نرجع إىل اهلل، ونبل غلة النفس، ونكف عن زرع األماين

والتواين، ذلك الزرع الذي ال حيصد منه إال التلف واللهف. يف قلب العبد ثالثة أمناط من املعاطب، يكون جمموعها مرض النفـاق. تكون التوبة ذات الداللة األعم أدعى إىل السري احلثيث صعودا يف عقبة اإلميان واإلحسان إن تطهر العبد مباء التوبة يستفيضه من املنيبني، ورشف من ذلك املاء رشفات تذيقه حالوة اإلميان، فيستزيد ويستزيد حىت تنفر نفسه من املعصية، وحىت يكون

االستغفار واليقظة التامة يف كل صغرية وكبرية من أعماله رفيقني دائمني. روى الشيخان وغريمها عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

1 الشيخ أمحد الرفاعي يف "الربهان املؤيد" ص 71. 2 نفس املصدر ص 41.

121

اإلحسان

قال: "آية املنافق ثالث -زاد مسلم: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، مث عاهد وإذا أخلف، وعد وإذا حدث كذب، إذا الشيخني- رواية اتفقت غدر". وروى الشيخان وغريمها عن أنس أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "ثالث من كن فيه وجد هبن طعم اإلميان: من كان اهلل ورسوله أحب إليه مما سوامها، ومن أحب عبدا ال حيبه إال هلل، ومن يكره أن يعود يف الكفر

بعد أن أنقذه اهلل منه كما يكره أن يلقى يف النار". ثالث بثالث. أولئك يبدل اهلل سيآهتم حسنات.

توبة من شرك أو نفاق على خطى حكيم منيب سائر إىل اهلل حمب هلل حمبوب ليست كتوبة من معصية خوفا من عقوبة اآلخرة. أن حتب عبدا ال حتبه إال هلل، وأن تتبعه وتتخذ قلبه املنور قنطرة لقلبك، حركة ال تقف بك عند الدوران يف العقد والنكث، ما عاهدت اهلل عليه باألمس تنقضه اليوم. حركة مع "من أناب" إىل اهلل تسري بك، تضع قدمك على أول الطريق. قال سلطان العلماء: "التوبة صفة املؤمنني )...( واإلنابة صفة األولياء، قال اهلل تعاىل: "وجاء بقلب منيب"، وأما األوبة فهي صفة األنبياء واملرسلني". حىت قال: "فشتان بني التائب

من الزالت، وبني التائب من الغفالت، وبني التائب من رؤية احلسنات".1 القلب املنيب وما فيه من حب هلل وإخالص له هو أصل الدين بشرط أن تقيم األعمال الظاهرة على قانون الشرع، "فإن حركات الظاهر توجب بركات الباطن" ومن مأل قلبه حب اهلل واإلخالص له، وبرأ من النفاق والشقاق، كان وليا هلل، ال يتعامل مع اهلل عز وجل إال على أساس أنه مذنب مقصر مهما كان عمله. يتوب إىل اهلل ملا يعرف من أن اهلل جلت عظمته حيب التوابني وحيب املتطهرين )قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "توبوا إىل ربكم، فواهلل إين

1 بني احلقيقة والشريعة ص 59.

122

اإلحسان

ألتوب إىل رب يف كل يوم مائة مرة". رواه مسلم(، وملا يعلم أن اهلل عزت قدرته ووسعت رمحته يفرح بعبده التائب. تسبق يف حساب العبد املنيب الرابطة الوثقى رابطة حب اهلل والفرح باهلل توقعات الثواب وخوف العقاب. يكون حياؤه من اهلل وخوفه من اهلل ووالؤه اخلالص هلل وذكره الدائم هلل الباعث والوازع. وتراه يف جزئيات األمر والنهي ودقيقات الشرع أورع الناس وأحرص الناس على خري.

الذي األعظم "السر : نـري قـلب النرية كتبها الصفحة هذه معي اقرأ ينادي عليه منادي اإلميان العبارة، وال جتسر عليه اإلشارة، وال ال تقتحمه معرفة به فازدادت العباد، قلوب خواص بل شهدته األشهاد، على رؤوس برهبا وحمبة له، وطمأنينة وشوقا إليه، وهلجا بذكره، وشهودا لربه ولطفه وكرمه وإحسانه، ومطالعة لسر العبودية، وإشرافا على حقيقة اإلهلية. وهو ما ثبت يف الصحيحني من حديث أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "لله أفرح بتوبة عبده حني يتوب إليه من أحدكم كان على راحلة بأرض فالة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع يف ظلها، قد أيس من راحلته. فبينما هو كذلك إذا هو هبا قائمة عنده. فأخذ خبطامها مث قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا

ربك! أخطأ من شدة الفرح". هذا لفظ مسلم.1 وقال كبرينا املستنري القلب. اجلميل العبارة: "اعلم أن العبد، قبل وصول الداعي إليه، يف نوم الغفلة. قلبه نائم وطرفه يقظان. فصاح به الناصح، وأمسعه مراتب فأول الفالح. على حي رمحن: ال مؤذن به وأذن النجاح، داعي هذا النائم اليقظة واالنتباه من النوم. )...( وصاحب "املنازل" )يعين شيخ اإلسالم اهلروي( يقول: )اليقظة( هي القومة هلل املذكورة يف قوله تعاىل: ﴿قل

1 ابن القيم يف "مدارج السالكني" ج 1 ص 209.

123

اإلحسان

إنما أعظكم بواحدة أن تـقوموا لله مثـنى وفـرادى﴾.1قال: "القومة هلل هي اليقظة من سنة الغفلة، والنهوض عن ورطة الفرتة. وهي أول ما يستنري قلب العبد باحلياة لرؤية نور التنبيه. وهي على ثالثة أشياء: حلظ القلب إىل النعمة، على اليأس من عدها، والوقوف على حدها، والتفرغ

إىل معرفة املنة هبا، والعلم بالتقصري فيها". 2 رحم اهلل شيخ اإلسالم اهلروي وغريه من املنيبني مشايخ الصوفية. كانت النائمة النفوس ودعوهتم اهلل، إىل القلبية وقومتهم اخللوات، يف مسالكهم إىل االنتباه واليقظة، انكبابا على النفس وانكفافا عن الدنيا. وابتلينا يف هذا العصر، بل شرفنا وهلل املنة والنعمة، بأن نلحظ الشكر الواجب بقومة جهادية الزكي الشاهد هذا يف طالئعها تتجلى اليت املوعودة الثانية اخلالفة إلقامة املسمى "صحوة إسالمية"، ويف النصر املبني للمجاهدين يف أفغانستان.3 هلل

الفضل واإلفضال، وإليه ترجع األمور. كان للصحبة شروط أيام سلوك اجملاهدة يف اخللوة، كان املشايخ يصرفون الوارد املريد ليتطهر قبل أن جيلس إليهم. يف زماننا، واحلمد هلل وله املنة، تباغت الرمحة اإلهلية قلوب هذا الشباب فإذا هي تطري حملقة بأجنحة الصدق. إن

وجدت صادقني. جاء رجل إىل عارف باهلل يف الزمان القدمي يطلب الصحبة. فقال له العارف: "إن مثلي معك كرجل وقع يف القاذورات، فذهب إىل العطار وقال: أين الطيب؟

1 سبأ، 462 ابن القيم يف "مدارج السالكني" ج 1 ص 140-141.

3 يا للحسرة على ما فعلته الفتنة بأقوام مسهم عذاب من ال رمحن فأصبح منهم أولياء للشيطان! نعوذ باهلل من احلور بعد الكور.

124

اإلحسان

نفسك واغسل الزمان(، ذلك )صابون األشنان اشرت اذهب العطار: فقال ولباسك، مث تعال فتطيب! قال العارف للمريد: "وكذلك أنت، لطخت نفسك بأجناس الذنوب، فخذ أشنان احلسرة، وطني الندامة، وماء التوبة واإلنابة، وطهر ظواهرك يف إجانة )قصعة يغسلون فيها( اخلوف والرجاء، من أجناس اجلرم واجلفاء. مث اذهب إىل محام الزهد والتقى، واغسل نفسك مباء الصدق والصفاء. مث ائتين

حىت أطيبك بعطر معرفيت!". 1 مثل عن عصرنا مريد جواب ويكون املريد. أجاب ما أدري لست ما على احلسرة صابون هو ما أعلم لو كنت سيدي! "يا الشروط: هذه فات، وما هو طني الندامة، وما هو ماء التوبة، وما معىن الندامة، وما ظواهر اإلسالم وبواطن اإلميان، وما حماسن اخلوف والرجاء، ومساوىء القطيعة مع

اهلل واجلفاء، وأين محام الزهد والتقى يغتسل فيه مثلي ملا جئتك!". قال التائب الراجي الندمان املناجي:

جعلت رجائي حنو عفوك سلمـا وملا قســا قلــيب وضـاقت مـــذاهـيب بعفـوك رب كان عـفــوك أعظـــمــا تعـاظمـنـي ذنـيب فلـمــــــــا قرنـتـــــــــــــــــــه جتــود وتعـفـــو منــة وتـكــــــــــــــــــــــــــــــرمـا فما زلت ذا عفو عن الذنب مل تــزل

وقلت عفا اهلل عين وتاب علي ومن وأحسن:

ــــــمـا وأظلـــم أفقـي والصـــديـق جته وملا قسا قلـيب وضـاقت مذاهــيب ببابك أرجو أن أغـاث وأرحـــمـــا وقـفت إهلـــــي تـائبــــــــــــا متنــــــــــدمـــــا وأصعد يف حضن العنـــاية سلمــا وتفتح يف وجهي السدود فأرتقي

1 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 66.

125

اإلحسان

اإلرادة والهمة والعزم

النداء العلوي يهيب بك يا إنسان باقتحام العقبة، ويستفهمك سائال اقـتحم تقتحم، وأن القتحامها شروطا. ﴿فال لتتيقظ إىل أن هنالك عقبة

العقبة وما أدراك ما العقبة﴾1 استفهام وحض واستنهاض.

الفارح بتوبة عباده، اخلطاب لتقوم اإلرادات مث ينوع اهلل الرمحن خبلقه، الباردة، وتعزم على طلبه سبحانه اهلمم الراكدة. فمن أساليب إثارتك يا إنسان وتعليمك وتنبيهك أن تعرض عليك مراتب اإلرادات. قال اهلل تعاىل: ﴿من كان يريد حرث الخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنـيا نؤته منـها وما له في الخرة من نصيب﴾. 2 وقال عز من قائل: ﴿من كان يريد الحياة الدنـيا وزينتـها نـوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ال يـبخسون أولـئك الذين ليس

1 البلد، اآليتان: 11–122 الشورى، 20

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿قال رب إني ال أملك إال نـفسي وأخي فافـرق بـيـنـنا وبـين القوم الفاسقين﴾. اللهم اغفر يل خطيئيت وجهلي وإسرايف يف أمري وما أنت أعلم به مين. اللهم اغفر يل جدي وهزيل وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر يل ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مين. أنت

املقدم وأنت املؤخر، وأنت على كل شيء قدير.

126

اإلحسان

لهم في الخرة إال النار وحبط ما صنـعوا فيها وباطل ما كانوا يـعملون﴾.1الدنيا أهل أن اهلل جلت حكمته ال يبخس وأنت ترى أصلحك اهلل أعماهلم يف الدنيا. وما تفوق العامل املصنع املتعلم املنظم من حولنا إال نتيجة

توفية اهلل عز وجل لكل قوم أعماهلم وفق ما يريدون. القائمة اجلهادية باإلرادة إرادتنا هلل واآلخرة تقرتن أن إىل السبيل فما أسباهبا على العمل الدنيوي التصنيعي التكنولوجي التنظيمي؟ مهما حند عن

تربية القرآن وأحضان النبوة نزغ عن الطريق. إن اهلل اللطيف اخلبري أدب نبيه صلى اهلل عليه وسلم فأحسن تأديبه، فكان من أهم ما أدبه به لنتعلم حنن األمة الربانية املرحومة أن قال: ﴿واصبر نـفسك مع الذين يدعون ربـهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وال تـعد عيـناك عنـهم تريد زينة الحياة الدنـيا وال تطع من أغفلنا قـلبه عن ذكرنا واتـبع هواه وكان

أمره فـرطا﴾.2 يريدون وجهه، ال إله إال اهلل!اقرتح عليك االقتحام، وعينت لك الرفقة مع املريدين الذاكرين غري الغافلني، أرباب القلوب العاكفني بباب اهلل بالغداة والعشي. فأين إرادتك من اإلرادات؟ وأين مهتك من اهلمم؟ إن كانت ال حتركنا اإلهابة القرآنية فلعل مالحظة أقراننا يف اإلنسانية واإلسالم، السابقني الراقني يف مرافع اإلحسان، توقد فينا محية املنافسة. قال شيخ اإلسالم ابن القيم يف تفصيل اإلرادات واهلمم: "لذة كل أحد على حسب قدره ومهته وشرف نفسه. فأشرف الناس نفسا، وأعالهم مهة، وأرفعهم قدرا، من لذته يف معرفة اهلل، وحمبته، والشوق إىل لقائه، والتودد إليه مبا حيبه

1 هود، اآليتان: 15–162 الكهف، 28

127

اإلحسان

ال مراتب ذلك ودون عليه. مهته وعكوف عليه، إقباله يف فلذته ويرضاه. القاذورات تنتهي إىل من لذته يف أخس األشياء من حيصيها إال اهلل، حىت

والفواحش يف كل شيء من الكالم والفعال واألشغال". 1 وصنف اإلمام الغزايل إرادات الناس وتعلقها باملطلوبات واحملبوبات، من لعب األطفال، يرى األطفال أن اللعب أعظم اللذات، إىل لذة البطن والفرج عند الكبري، إىل لذة العلم يف عمر النضج، إىل لذة الرئاسة ملن ناهلا بالسيف الرئاسة يف زهد حني قصته إىل خفي طرف من الغزايل ويشري القلم. أو أن "وكما قال: الساخرون. منه فسخر اهلل إىل الدليل عن يبحث وخرج الصيب يضحك على من يرتك اللعب ويشتغل مبالعبة النساء وطلب الرئاسة، الرئاسة ويشتغل عنها مبعرفة اهلل الرؤساء يضحكون على من يرتك فكذلك تعاىل. والعارفون يقولون: ﴿إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

فسوف تـعلمون﴾".2 من اإلرادات من زادها العوز، ومن اهلمم من طبعها اخلور. كان ألمري املؤمنني عمر بن عبد العزيز نفس تواقة عالية. قال ملواله مزاحم وقد تعجب مزاحم من زهد مواله الذي كان يف شبابه متوسعا يف املعايش فلما ويل أمر املسلمني ضرب ملن بعده مثال خالدا : "وحيك يا مزاحم! ال يكثرن عليك شيء صنعته هلل، فإن يل نفسا تواقة، مل تـتق إىل منزلة فنالتها إال تاقت إىل ماهو أرفع منها، حىت بلغت اليوم املنزلة اليت ما بعدها منزلة. وإهنا اليوم قد تاقت إىل اجلنة". هذا التوقان اجمليد إىل اجلنة حداء ترتمن به النفوس الطيبة. وهناك التوقان األعظم، الشوق إىل رب اجلنة والنار، والسعي إليه والعجلة إليه على أجنحة اهلمم الطيارة. ما

1 الفوائد ص 150. 2 هود، اآليتان: 38–39

128

اإلحسان

حتدث ابن عبد العزيز عن هذه املرتبة، وكانوا يف القرون الثالثة الفاضلة كتومني ملواجيدهم وأشواقهم. وهلل مهم أولياء اهلل الذين حدونا وحتدونا باإلخبار عن إراداهتم الشاخمة ومطالبهم السامية. جزاهم اهلل عنا أفضل اجلزاء، فسروا لنا مبثاهلم وقصة حياهتم معاين القرآن حني ينادي "سابقوا"، "سارعوا"، ومعاين "من تقرب إيل

شربا تقربت إليه باعا" الوارد يف احلديث القدسي. مهم صوارم!عند الرجل يقف أن اهلمة "ليست الرفاعي: أمحد الشيخ اإلمام قال حجابه، بل اهلمة أن يـفتق شراع احلجاب، ويتدىل إىل الرحاب. صوارم اهلمم تفعل ما ال مير باألوهام. حجب الغيوب ال تشق إال بسهام القلوب"1. وعلى قدر مهتك تعطى. فأي شيء طلبت يف عمرك يا إنسان! أما مسعت نداء ربك بالتشمري بالتمين، لكن لكم﴾؟2 وليس الطلب أستجب الكرمي ﴿ادعوني

واهلجرة إىل اهلل بعد التوبة واإلنابة مع املنيبني. لعلك يا نفسي الراكدة اهلامدة القاعدة جتدين منيبا يقرع مسعك بقوارع اللوم كما كان يقرع األئمة السابقون. قال كبري من كرباء األمة، أمسعك كالمه بعد مثانية قرون ونصف عسى وعسى: "يا غالم! على قدر مهتك تعطى! ابـعد عما سوى احلق عز وجل بقلبك حىت تقرب منه. مت عنك وعن اخللق وقد رفعت احلجب بينك وبني ربك عز وجل. قال )الغالم(: كيف أموت؟ )اجلواب:( مت عن متابعة نفسك وهواك وطبعك وعاداتك، وعن متابعة اخللق وأسباهبم. وآيس منهم، واترك الشرك هبم وكل شيء سوى احلق عز وجل. اجعل أعمالك كلها

لوجه احلق عز وجل)…( فإذا فعلت هذا فقد مت عنك وحييت به".3

1 الربهان املؤيد ص 48. 2 غافر، 60

3 الشيخ عبد القادر اجليالين يف "الفتح الرباين" ص 110.

129

اإلحسان

"وهلل اهلمم ما أعجب شأهنا، وأشد تفاوهتا! فهمة متعلقة مبن فوق العرش. امرىء ما حيسنه. قيمة كل العامة تقول: األنتان واحلش. ومهة حائمة حول واخلاصة تقول : قيمة املرء ما يطلبه. وخاصة اخلاصة تقول: مهة املرء إىل مطلوبه".1 "فلله مهة قطعت مجيع األكوان! وسارت فما ألقت عصى السري إال بني يدي ال رمحن، تبارك وتعاىل. فسجدت بني يديه سجدة الشكر على الوصول إليه"2.

من أصحاب احلسرة والثبور من ال جيد من إرادته رفدا هلبوطها، وال من تـبـلغ إرادته توترها ومدها، وتناهض مهته جهدا لسقوطها. ومن الرجال من عقبتها خارقة األكوان مهته وتقتحم وندها، قرهنا املنافسة ميدان نفسه يف

وسدها. اخرق السدود بينك وبني املوىل، عسى أنواره لك جتلى. قال اإلمام الغزايل: "السد بني املريد وبني احلق أربعة: املال واجلاه والتقليد واملعصية)...(. فينبغي أن يطلب كشف ذلك من اجملاهدة ال من اجملادلة)...(. فإذا قدم هذه الشروط األربعة )وهي خرق سدود املال واجلاه والتقليد واملعصية(، وجترد عن املال واجلاه كان كمن تطهر وتوضأ ورفع احلدث وصار صاحلا للصالة. فيحتاج إىل إمام يقتدي به. فكذلك املريد حيتاج إىل شيخ وأستاذ يقتدي به ال حمالة ليهديه إىل سواء السبيل. فإن سبيل الدين غامض وسبل الشيطان كثرية".3

من قال إن سبيل الدين غامض؟ أنت يا حجة اإلسالم، يا من كانت تشد إليه الرحال للفتوى وتتزاحم حوله الرجال لالستفادة والتلمذة؟ مث خرجت تطلب إماما بعدما أعياك نطح السدود والتماس األشنان لتغسل هبا ذات نفسك من

أدران اهلوى والدنيا!

1 ابن القيم يف "مدارج السالكني" ج 3 ص 147. 2 نفس املصدر ص 98. 3 اإلحياء، ج3، س65.

130

اإلحسان

لقد كلفتنا جسيما أن نـبـني ملن ال يريد أن يسمع كيف يكون سبيل الدين غامضا ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم علم أصحابه وبني، وما ترك صغرية وال كبرية إال أوضحها وجالها حىت تركهم على مثل احملجة البيضاء، ليلها كنهارها ال

يزيغ عنها إال هالك. جزاكم اهلل عنا خري اجلزاء يا أكابرنا. لقد أحمضتمونا النصح حني أمجعتم على أن سلوك الطريق إىل اهلل عز وجل بال إمام مرشد ويل مغامرة يف وعورة

ال أول هلا وال آخر. كنت قد شارفت األربعني عندما تداركين الرؤوف الرحيم باملؤمنني هببة على فوجدتين حمموال واملعاد، املبدإ التفكري يف وغلب الفؤاد، فهام ويقظة، الطلب مدفوعا إليه. كيف السبيل إليك يا رب؟ وعكفت على كتب القوم، فما منهم إال من صرفين للبحث عن الرفيق قبل الطريق. مبن أستنجد يا رب غريك؟ وشككت وترددت أهو شرك مع اهلل؟ لكنين بعد أن استغرقت يف العبادة والذكر واجملاهدة والتالوة زمانا تبينت أن طلب ما عند اهلل هو غري طلب وجه اهلل. األعمال الصاحلة إن كان فيها اإلخالص وقبلها احلنان املنان تنيل اجلنان. لكن أي شيء يرفعين إىل مقامات اإلحسان وفسحات العرفان. واشتد ب األسى، وعفت نفسي، وتضرعت وبكيت عليه، هو امللك الوهاب. وأحتفتين ألطافه بلقاء عارف باهلل رباين صحبته أعواما رمحه اهلل. وفهمت منذئذ ما معىن كون الطريق مسدودا، ومل هذه السدود، وكيف اخرتاقها، وأين، ومىت، وأيان! هلل احلمد واملنة، وألهل اهلل الناصحني خلق اهلل، ال خيافون يف النصيحة غري اهلل، وال يرجون إال

اهلل، الشكر اخلالص. ال إله إال اهلل حممد رسول اهلل. غالب الـمربني خيربون أن اإلرادة ترك العادة، وأن اهلمة هنوض القلب يف طلب احلق. وقالوا: اإلرادة لوعة تـهون كل روعة! لوعة على ماذا؟ وروعة من

131

اإلحسان

وال ومبناها، واآلجلة ومعناها، بالعاجلة هم يزورك ال إذا كان ماذا؟ خيامرك خاطر طلب احلق كما طلب الرجال، فلمثلك يقال:

دع املكــارم ال ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسياألمور معايل عز وجل حيب اهلل أن واعلم األمور. اقعد يف سفاسف وأشرافها، ويكره سفسافها كما جاء يف احلديث. وأي شيء أعظم وأشرف أولياء أصفياء يتخذ من عباده أن اهلل القليب السماع وأعلى من مهة مسعت فتلوعت واكتوت. وتروعت وفقدت الراحة وأظلم هنارها كمدا وابيض ليلها أرقا! وما استقر هلا قرار حىت وضعت قدمها على أول الطريق، وهو العثور على الرفيق. قال الدقاق رمحه اهلل: "اإلرادة لوعة يف الفؤاد، لذعة يف القلب، غرام يف

الضمري، انزعاج يف الباطن، نريان تتأجج يف القلوب". هنالك مريد ومراد يف اصطالح القوم، والكل إرادته عز وجل وإفضاله. طائفة سلك هبم طريق اجملاهدة والصرب واملكابدة فهم املسمون مريدين. وطائفة سلك هبم طريق املنن، ومهد هلم يف السر والعلن، وأسلس هلم الرسن، ومحلهم على أجنحة التوفيق والوفاق إىل التالق. أولئك هم املرادون. سادهتم األنبياء مث الصحابة اجملاهدون فاإلخوان املكرمون. جعلنا اهلل منهم مبنه وعفوه وكرمه. آمني. ال خبـر عند الطاعمني الكاسني بأن يقظة القلب، ولوعة الفؤاد، وهبوب اهلمة، ولذعة الليل والنهار إيذان خبروج القلب من ظلمات الغفلة، ومبيالد الروح والشوق شيخ والتوق الذوق أهل من قال كبري ومشيمتها. النفس رحم من اإلسالم ابن القيم رمحه اهلل: "القلوب يف هذه الوالدة ثالثة. قلب ال يولد ومل يأن له أن يولد، بل هو جنني يف بطن الشهوات والغي واجلهل والضالل. وقلب قد ولد وخرج إىل فضاء التوحيد واملعرفة، وختلص من مشيمة )أحشاء الرحم( الطباع

132

اإلحسان

وظلمات النفس واهلوى، فقرت عينه باهلل، وقرت عيون به وقلوب، وأنست بقربه األرواح، وذكرت رؤيته باهلل. فاطمأن باهلل، وسكن إليه، وعكف هبمته عليه، وسافرت مهمه وعزائمه إىل الرفيق األعلى. ال يقر بشيء غري اهلل، وال يسكن إىل شيء سواه، وال يطمئن بغريه. جيد من كل شيء سوى اهلل عوضا. وحمبته قوته. ال جيد من اهلل عوضا أبدا. فذكره حياة قلبه، ورضاه غاية مطلبه )...(. وقلب ثالث يف الربزخ ينتظر الوالدة صباحا مساء. قد أصبح على فضاء التجريد. وأنس من خالل الديار أشعة التوحيد. تأىب غلبات احلب والشوق إال تقربا إىل من السعادة

كلها بقربه، واحلظ كل احلظ يف طاعته وحبه".1 ال حتسيب يا نـفس أن بالقوم رضي اهلل عنهم ولوعا باألدب وحبا يف النثر الفين ينمقون العبارات للمعارض الكالمية. قصدهم إثارتك لتسأيل من قلبك بني القلوب، وأين أنت من معاين اإلرادة واهلمة وامليالد القليب. ولعل أنامل الكلمة الرقيقة من نثر وشعر تتخلل كيانك الكثيف لتبلغك لطائف املعاين.

جمال الرذيلة مستنقع أن أم االقتحام، عن تعوقك سدود أية انظري "عافية مفضلة تستحلينها، أنت رخيصة "فضيلة" عندك أو يستهويك،

اجلبناء" املرحية من اللوعات والروعات؟!جذبات من ختففا آنست إن به عليك سبحانه، الوهاب امللك إنه اإلبطال واإلحباط، أو عطرتك نسمة من مسافرين إىل اهلل جماهدين يف سبيل

اهلل فهجس فيك هاجس الطلب. إن فاتك أن تكوين من الذين "قرت عيوهنم باهلل، وقرت هبم عيون وقلوب، وأنست بقرهبم األرواح، وذكرت رؤيتهم باهلل"، وكانوا على باب امللك ترامجة

1 طريق اهلجرتني ص 17.

133

اإلحسان

عن الوحي أمناء للرسل، فال أقل من أن تقفي بالباب راجية راغبة. "ما امسك؟! امسك مذنب، امسك غدا حماسب ومناقش. أنت يف القرب مذموم، ال تدري أمن أهل النار أنت أم من أهل اجلنة. عاقبتك مبهمة فال تغرت بصفاء حالك. ما تدري ما امسك غدا. يا بـين إذا أصبحت فال حتدث نفسك باملساء، وإذا أمسيت فال حتدث نفسك بالصباح. )…( عالمة غفلتك مصاحبتك الغافلني. يا أمحق؟ من ال يظهر عليه أمارات احلق ملاذا تصحبه؟ )...( يا أمحق! تأيت باب هذا وباب هذا تسأله حىت يكثر مجعك )احلديث موجه ملن يطلب بعلمه الرئاسة على

اخللق(. كيف يرجى لك الفالح! هال كنت على باب امللك؟!".1 أوصى األكابر بالوقوف بالباب وبتعلم آداب الوقوف ممن "عندهم رأس األمر كله، وهم قناطر اخللق". قال الشيخ أمحد الرفاعي رمحه اهلل: "أوصيكم كل الوصية بعد علم واجبات الدين بصحبتهم، فإهنا ترياق جمرب. عندهم رأس األمر كله. عندهم الصدق والصفاء، والذوق والوفاء، والتجرد من الدنيا، بالقراءة اخلصال ال حتصل وهذه املوىل. إىل والتجرد األخرى، من والتجرد والدرس واجملالس. ال حتصل إال بصحبة الشيخ العارف الذي جيمع بني احلال

واملقال. يدل مبقاله، وينهض حباله. أولئك هدى اهلل فبهداهم اقتده".2 إن كنت مل تفهم معىن "التجرد من األخرى، والتجرد إىل املوىل" فاصرب

معي إىل آخر الكتاب، عساك تفهم، وتغنم، واهلل أعلم. قال القاعد املرتاح:

ومل أجتشم هول تلك الـمــــــــوارد ذريـين جتئين ميتيت مطمــــــــــــئنــــــــــة

1 الشيخ عبد القادر يف "الفتح الرباين" ص 343. 2 الربهان املؤيد ص 71.

134

اإلحسان

مبستودعات يف بطون األسـاود فإن عليــات األمــور مشـــــــــــــــوبـة وقال املهاجر إىل اهلل:

هلل ال تقصـــــــــــــــــــــد ســــــــــــــوى اهلل خذ طارف السري بال عائـــــــــــــــق بـهجـــــــــــــــــــرة القـلــــــــــــــــــــب إىل اهلل ــــــــــــه قـائــــــــــــــــــــــــــــــــم فكـــل مـــا أملتــ

وقال الناصح املشفق:وليلك نــوم والـردى لــــــــك الزم هنارك يا مغرور سهو وغفلـــــــــــة كذلك يف الدنيا تعيش البهائــم وتكدح فيما سوف تنكر غبه كما غر باللذات يف النوم حامل تسر مبا يـفىن وتفــرح باملــــــــــــــــــىن

وقال السائر املقتحم يف حبار األهوال: ومل أر غيــر اهلل مــاال وال أهـــــال وملا ركبت البحر حنـوك قـاصـدا بصدق وداد مل يكـن قـط معـتـــــــال دعوتك باإلخالص واملـوج طافح ويا صمدا يبقـى إذا أذهـب الكال أيا منقذ الغرقى ويا ملهم التقــى وحق هلذا اخللق أن يألـف الـــــــــذال لوجهك ذل الرب والبحر خاضــع

وقلت أغاثين اهلل وكل ملهوف تائق حلضرته:

تنــــــــاهلــــــــــــــــــــــــا إن مــــلـــــــــــــــــــــــت هلل كــــل الــذي تـأملـــــــــــــــــــــه هبــــــــــــــة وتــــــســــلــك النـــــجـــــــــــــــــــد إىل اهلل إن مهــــــــــة منـــــك إليــــــه ارتـقــت تـــــــفـــــــــــــــــــــــوز باهلل إذا مــــــــددت كـــف الضـــــــراعــــــــــــــــــــــــــــة إىل اهلل

135

اإلحسان

جناية المصطلحات

إن كانت عقبات الصمم عن مساع النداء املوجه للفطرة، وعقبات الكربياء والصحابة، النبوة عهد عن البعد وعقبات األكابر، عن األخذ من املانعة االنغماس وعقبات واليقظة، التوبة من املانعة والشهوات الدنيا وعقبات االقتحام عن غالقة وسدودا شاهقة حواجز املعايل طلب عن واالنطماس فإن من أهم العقبات وجود آراء مسبقة عن شيء يسمى التصوف، يتحدث جهابذة علمائه عن "سبيل الدين الغامض"، وعن املعرفة واللحظ، وعن ميالد القلوب، وعن ضرورة الشيخ، ويستعملون مصطلحات حمدثة. وعندي وعند

املسلمني أن كل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة يف النار. فما هي هذه الشجرة اليت تزعمون أنكم مشمتم أزهارها وقطفتم مثارها؟ من غرسها، ومب سقاها، ومن تعهدها حىت ورفت ظالهلا، وامتدت، وفاء إليها أكابر العلماء جيثون على الركب أمام الشيخ العارف يسلسون له القياد. وقام طائفة من أهل العلم يصرخون ويستصرخون، وينقدون ويؤلفون يف "تبليس

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب اغفر لي وألخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ﴾. اللهم أصلح يل ديين الذي وأصلح معاشي. فيها اليت دنياي يل وأصلح أمري. عصمة هو يل آخريت اليت فيها معادي. واجعل احلياة زيادة يل يف كل خري.

واجعل املوت راحة يل من كل شر.

136

اإلحسان

إبليس"؟ دين اهلل واضح، وها هو الكتاب وها هي السنة. ضع بإزاء سؤاالتك سؤاال أخريا: ما حقيقة إسالمك أنت؟ وما حقيقة إميانك؟

إن بسؤاهلا واشتغل أنت، وجودك والسنة الكتاب وجود بإزاء وضع طفت وأعياك التطواف بالكتب واخلالفات.

مث تعال معي، واصرب معي. فقد جنيت لك األطايب من شجرة طيبة إن كنت من الصادقني، وإن علمت أن أحدا من العقالء ال جيازف بآخرته فيهرف

مبا ال يعرف. ذكر البخاري عن علي رضي اهلل عنه أنه قال: "حدثوا الناس مبا يعرفون، ودعوا ما يكرهون. أحتبون أن يكذب اهلل ورسوله؟" ومن هذا الباب قول عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه: "ما من رجل حيدث قوما حديثا ال تبلغه عقوهلم

إال كان فتنة لبعضهم". وقد كانت وال تزال أحاديث الصوفية عن مواجيدهم وما يتخذونه من مصطلحات فتنة لكثري من املسلمني. ومن الناس من يكره تلك األحاديث جملرد أهنا تشري إىل ما ال تدركه عقوهلم. وعند القوم رضي اهلل عنهم مما يضمره اجلنان ما ال تتسع له العبارة رغم وفرة املصطلحات. قال الغزايل: "ومن أول الطريقة تبتدئ املشاهدات واملكاشفات حىت إهنم )أي الصوفية( يف يقظتهم يشاهدون املالئكة وأرواح األنبياء، ويسمعون منهم أصواتا، ويقتبسون منهم فوائد، مث يرتقى هبم احلال من مشاهدة الصور واألمثال إىل درجـات يضيق عنها نطاق النطق، فال حياول معرب أن يعرب عنها إال اشتمل لفظه على خطإ صريح

ال ميكنه االحرتاز عنه".1

1 املنقذ من الضالل ص 54.

137

اإلحسان

بساطة أين يكفي هذا! أرواح! مث ال تشاهد! رويدا! مالئكة رويدا، اإلميان من هذه الدعوى اليت ال يستسيغها مدرك حبس وال متخيل حبدس؟!

السلف الصاحل مل يستعملوا األلفاظ الـمـغربة وإن كان ورد عن عمران بن حصني الصحاب رضي اهلل عنه أنه كانت تصافحه املالئكة حىت اكتوى فاحتجبت عنه.

أشياء اإلسالم احملدثة يف القوم ككل االصطالحات إن اصطالحات حمددة باملكان، موسومة بالزمان، أمالها االضطرار.

قال األستاذ القشريي: "السلف الصاحل مل يستعملوا هذه األلفاظ. مل يكن يف معارفهم خلل. واخللف الذين استعملوا هذه األلفاظ مل يكن ذلك منهم لطريق احلق مباينة، وال يف الدين بدعة. كما أن املتأخرين من الفقهاء عن زمان الصحابة والتابعني استعملوا ألفاظ الفقهاء من لفظ "العلة" و"املعلول" و"القياس" وغريه. مث مل يكن استعماهلم لذلك بدعة وال خلو السلف عن ذلك كان هلم نقصا. وكذلك شأن النحويني والتصريفيني ونـقلة األخبار، يف ألفاظ ختتص كل طائفة منهم هبا"1. قال هذا األستاذ القشريي، وهو من أئمة الفقهاء واملتكلمني والصوفية، مجع اهلل فيه خريا كثريا، يف رسالة له يدافع فيها عن العقيدة األشعرية، وعن

مصطلحات املتكلمني. ومن العلماء األكابر من يشفق على قارىء أخبار الصوفية أن يسيء فهمهم فيقرب ويسدد. قال ابن القيم بعد أن تناول مبحثا دقيقا من مباحث شيخ اإلسالم اهلروي: "وكسوته أحسن عبارة لئال يـتعدى عليهم بسوء التعبري املوجب

للتنفري".2

1 طبقات الشافعية ج 2 ص 287. 2 مدارج السالكني ج 2 ص 249.

138

اإلحسان

ومنهم من يشرح ويقارن. قال اإلمام السيوطي: "واعلم أن دقائق علم علومهم يف ألفوها اليت بالعبارة الفقهاء على معانيها عرضت لو التصوف الستحسنوها كل االستحسان، وكانوا أول قائل هبا. وإمنا ينفرهم منها إيرادها

بعبارة مستغربة مل يألفوها".1 وبعد فما هو التصوف، وكلمة "تصوف" هي رأس قائمة املصطلحات؟ نبوي، قرآين لفظ وهو باإلحسان لفظ حمدث، وهو التصوف، وما عالقة

وبالتزكية والتطهر؟ اعلم يا أخي أوال أنين أزهد الناس يف املصطلح إن سلمت لنا مطويات القلوب ومكنونات اللبوب. واعلم ثانيا أن هؤالء الذين تسموا يف التاريخ صوفية أشكال وألوان وأصناف، منهم الصادقون ومنهم دون ذلك. واعلم أخريا أنين ال

أبغي بغري الصحابة اجملاهدين املهاجرين إىل اهلل ورسوله الناصرين بديال. أما الصوفية فقال عنهم واحد من فرسان العلماء وجهابذهتم ابن تيمية رمحه اهلل: "طائفة ذمت الصوفية والتصوف، وقالوا إهنم مبتدعون خارجون عن السنة )...(. وطائفة غلت فيهم وادعوا أهنم أفضل اخللق وأكملهم بعد األنبياء. وكال طريف هذه األمور ذميم. والصواب أهنم جمتهدون يف طاعة اهلل، كما اجتهد غريهم من أهل طاعة اهلل. ففيهم السابق املقرب حبسب اجتهاده. وفيهم املقتصد الذي هو من أهل اليمني. ويف كل من الصنفني من قد جيتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو ال يتوب. ومن املنتسبني إليهم من هو ظامل لنفسه، عاص لربه. )...( فهذا أصل التصوف. مث إنه بعد ذلك تشعب وتنوع، وصارت

الصوفية ثالثة أصناف: صوفية احلقائق، وصوفية األرزاق، وصوفية الرسم".2

1 تأييد احلقيقة العلية ص 21. 2 الفتاوي ج 10 ص -18 19.

139

اإلحسان

يعين شيخ اإلسالم بصوفية احلقائق صوفية السلوك واألذواق والكشف والفتح والكرامات على درجات. ويعين بصوفية األرزاق أقواما حبسوا أنفسهم يف اخلانقات والزوايا جتري عليهم اجلرايات واألرفاقات والصدقات. ويعين بصوفية الرسم املتشبهون واملتربكون واملنتسبون باللباس واآلداب والزي. صنف رابع مل

يذكرهم الشيخ هم صنف التصوف الفلسفي حيملون االسم زورا وهبتانا. وصنف خامس مل يذكرهم الشيخ ولعلهم كانوا ال يوجدون يف زمانه ومكانه

واهتمامه. وهم صوفية الرباط، اجملاهدون يف ثغور املسلمني. باجلملة ما حكم العلماء على الصوفية الصادقني؟ قرأنا يف الفصل األول من هذا الكتاب شهادات متشي على رجلني، هي شهادات فطاحل العلماء الساعني خبضوع للجلوس بني يدي العارف الرباين. ونقرأ هنا شهادة مكتوبة. قال ابن القيم رمحه اهلل: "فنبأ القوم عجيب، وأمرهم خفي إال على من له مشاركة مع القوم، فإنه يطلع من حاهلم على ما يريه إياه القدر املشرتك". ال شك أن الشيخ يعين نفسه هنا، يشارك القوم )الصوفية( يف مشارهبم القلبية ويـنـفرد عنهم باملشاركة الواسعة يف علوم الظاهر. والقدر املشرتك بينه وبينهم علمه أن: "مجلة وخشيته مبحبته وغمرت اهلل، معرفة من قلوهبم امتألت قد قوم أهنم أمرهم وإجالله ومراقبته. فسرت احملبة يف أجزائهم، فلم يبق فيها عرق وال مفصل إال وقد دخله احلب. قد أنساهم حبه ذكر غريه. وأوحشهم أنسهم به ممن سواه. قد فـنوا حببه عن حب من سواه، وبذكره عن ذكر من سواه، وخبوفه ورجائه والرغبة إليه والرهبة منه والتوكل عليه واإلنابة إليه والسكون إليه والتذلل واالنكسار بني

يديه عن تعلق ذلك منهم بغريه".1

1 طريق اهلجرتني ص 262.

140

اإلحسان

أهذا غلو يف القوم يـبديه تلميذ ابن تيمية الذي يعده املستخفون عدوا لكل ما ميت للتصوف بصلة؟ كال واهلل بل هي شهادة رجل واثق ذائق صادق.

هو "التصوف الصوفية: مشايخ أحد الكتاين قال اخللق. والتصوف اخللق، فمن زاد عليك يف اخللق فقد زاد عليك يف التصوف". وسئل ذو النون املصري، وهو من أكابر القوم، عن الصويف فقال: "هو الذي ال يتعبه طلب، وال يزعجه سلب". وقال أيضا: "هم قوم آثروا اهلل على كل شيء فآثرهم اهلل

على كل شيء". البحث عن أصل املصطلح هل هو من الصوف لنا هنا يف ال حاجة أو من الصفاء. ولننظر يف املواضيع اليت متأل كتب القوم. يف رسالة القشريي: "باب يف تفسري ألفاظ تدور بني هذه الطائفة". منها احلال واملقام، والقبض والفناء والفرق، واجلمع والوجود، والوجد والتواجد واألنس، واهليبة والبسط، والبقاء، والغيبة واحلضور، والصحو والسكر، والذوق والشرب، واحملو واإلثبات. والقائمة طويلة. وحتت كل لفظ علوم يـبهمها الصيان وال يفصح عنها البيان إال

إشارات ومصطلحات يعرفها من ذاق. ال بأس من هذه األذواق الشريفة الـمنيفة تصاغ يف قوالب لفظية ليتداوهلا أهل الذوق وليتفامهوا فيما بينهم. وقد كانت حياهتم حياة التفرغ واالنكفاف عن اخللق. يتسع وقتهم لتعميق املشاعر الرقيقة. يا حسرة على من ظن أن حديث القوم ولغتهم زخرف القول غرورا، تزويق وتنميق. ذاك على الباب ما قرع، ومن

أهل الذكر ما مسع. أولئك هم الغافلون. البأس، وبخ بخ! لكين ال أجد يف هذه القائمة املبجلة كلمات القرآن والنبوة عن اجلهاد، والقتال، والنفقة يف سبيل اهلل، وحصار املشركني، والغلظة عليهم والشدة، والتحزب هلل، ومحل هم األمة، والنصيحة لعامة املسلمني وخاصتهم.

141

اإلحسان

وجدت يف عصرنا مستجدات: أمة مقهورة مقسومة مغلوبة، فلسطني القدس احملتلة، ختلف املسلمني، حكام اجلرب عليهم، قوى عظمى تتحكم يف األرض، ختلف، صناعة، فضاء، علوم، اخرتاعات، تكنولوجيا، طـوق إعالمي البيئة، يغزو سكان األرض، جماعة، تضخم سكاين، استعمار، ثورة، تلوث أسلحة نووية، أسفار حنو الكواكب، إنتاج، استهالك، دميوقراطية، اشرتاكية. أين تقع مصطلحات القوم من اهتمامات العصر، ومن املستقر القرآين النبوي، ومن النموذج الصحاب اجلهادي؟ هذا هو سؤالنا يف هذا الكتاب. قدميا قال الشاعر الصويف يأسف على ما آل إليه التصوف يف زمانه، وحنن مهنا أن ندرج الرتبية اإلحسانية يف سياق جهادي لكيال تكون خمرقة:

أهل التصوف قد مضــــــــــوا صـــــــــار التصــوف خمرقـــــــــــــهصار التصـوف صيحـــــــــــــــــة وتواجــــــــدا ومــــطـبـقـــــــــــــــــــــــــــــــــــهمضت العلوم فال علـــــــــــوم وال قـلــــــوب مشـــــــــرقــــــــــــــــــــــــــــــهكذبتــــك نفسـك ليـس ذا سنن الطـــريـــــق الـمخـلــقــــــــــــــهحىت تكون بعيـــــن مــــــــــــــــــن عــنـــه العيــــــون الـمحــــــدقــــــــــــهجتري عليك صـروفــــــــــــــــــــــــــه ومهـــــــوم ســـــــرك مطـــــرقـــــــــــــــــــــه

وقلت جعلين اهلل وإياك من اإلخوان أهل القرآن:

كذبـتك نفسك باألمـــــــــــا ين واألمـــــاين خمـــــــرقــــــــــــــــــــــــهال لن تفــــــــــــــوز بقـــــــــــــــــــــــربـه وترى الفتوح املشــــــرقــــــــــــــــهــقـــــــــــــــــه إال بـعـــــــــــــــــــــــزم صـابــــــــــــــــــــــــــر وبـهــمـــــــــــــــــــة مـتــعـش

142

اإلحسان

كن حلس بيتك

وأرواح املالئكة اهلل أولياء رؤية صدمة أسر وقد احملتار املعرتض قال األنبياء يف نفسه: "إن كان للصوفية فيما مضى داع الصطناع مصطلحات وال كانوا الصوفية، بال فما األخرى، الفنون علماء فعل متخصصة كما يزالون، رمزا للخمول واهلروب من الواقع واالنكماش والدروشة؟ وإن زعمت أنك تريد جتاوز التصوف كمذهب ومدرسة وأسلوب تربية فهل ميكن شيء الكتاب واإلعراض عن كل شيء سوى املذاهب مجلة، بنبذ إال ذلك من

والسنة؟". فأقول وباهلل التوفيق : إن اهلل جلت عظمته يقول: ﴿ال يستوي القاعدون بأموالهم الله سبيل في والمجاهدون الضرر أولي غيـر المؤمنين من وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة أجرا القاعدين على المجاهدين الله وفضل الحسنى الله وعد وكـال

عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما﴾.1

1 النساء، 95–96

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم ﴾. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت. اللهم إين أعوذ بعزتك ال إله إال أنت

أن تضلين. أنت احلي ال متوت. واجلن واإلنس ميوتون.

143

اإلحسان

أي شيء أجلم تلك اإلرادات القوية واهلمم العلية عن غشيان ساحات الوغى، وعن مناصرة القرآن يف وجه السلطان ملا اختصم السلطان والقرآن؟ أولئك الذين كانوا يـرققون الدمعة ويـعفرون اخلد على "باب امللك" ملاذا مل يريقوا دماءهم يف سبيل اهلل كما أراقها أصحاب اجملد السامق الصحابة الكرام؟ هل كان هلم من

عذر؟ وهل ينفعهم العذر عند اهلل فيدركوا وهم يف ركن اخللوة مراتب اجملاهدين؟عذرهم أوامر نبوية صرحية. أطلع اهلل عز وجل نبيه الكرمي على مستقبل األمة، وجاء يف األحاديث الصحاح أنه صلى اهلل عليه وسلم أخرب أصحابه بكل ما حيدث بعده إىل يوم القيامة. فأنساهم اهلل تعاىل تفاصيل ما أخرب به، وأسدلت سجف الغيب، لتبقى لكل جيل مسؤولية الكسب واالختيار. وكان من النصوص اليت مل

ينسها الصحابة وورثونا إياها أحاديث تأمر باالنعزال عن الفتنة، نسرد بعضها: أخرج مسلم وأبو داود عن أب بكرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إهنا ستكون فنت. أال مث تكون فتنة، القاعد فيها خري من املاشي، واملاشي فيها خري من الساعي إليها. أال فإذا نزلت، أو وقعت، فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كان له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه". فقال رجل: يا رسول اهلل! أرأيت من مل تكن له إبل وال غنم وال أرض؟ قال: "يعمد إىل سيفه فيدق على حده حبجر، مث لينج إن استطاع النجاء. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟". قال: فقال رجل: يا رسول اهلل! أرأيت إن أكرهت حىت يـنطلق ب إىل أحد الصفني، أو إحدى الفئتني، فضربين رجل بسيفه، أو جييء سهم فيقتلين؟ قال: "يبوء بإمثه وإمثك، ويكون من أصحاب النار". وأخرج أبو داود عن وابصة األسدي أن ابن مسعود حدثه عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه ستكون أيام اهلرج )أي الفتنة والقتل( وأوصاه إن أدركه ذلك الزمان أن يكف لسانه

ويده، وأن يكون حلسا )حصريا( من أحالس بيته.

144

اإلحسان

وأخرج البخاري عن سعيد بن جبري أن عبد اهلل بن عمر خرج عليهم الفتنة وعن قوله تعاىل: )وقاتلوهم حىت ال يوما ليحدثهم، فسأله رجل عن تكون فتنة( فقال ابن عمر: "وهل تدري ما الفتنة ثكلتك أمك؟ إمنا كان حممد فتنة، وليس صلى اهلل عليه وسلم يقاتل املشركني، وكان الدخول يف دينهم كقتالكم على امللك". وأخرج اإلمام أمحد أن ابنا لسعد بن أب وقاص جاءه وقت الفتنة بني علي ومعاوية يريده على اخلروج، فقال: "يا بين! أيف الفتنة تأمرين أن أكون رأسا؟ ال واهلل! حىت أعطى سيفا إن ضربت به مؤمنا نبا عنه

)مل جيرحه( وإن ضربت به كافرا قتله". احلديث. وأخرج البخاري عن عبد اهلل بن عمر أو ابن عمرو قال: شبك رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أصابعه وقال: "كيف أنت يا عبد اهلل بن عمرو إذا بقيت يف حثالة من الناس )أراذهلم(، قد مرجت )فسدت( عهودهم وأماناهتم، واختلفوا فصاروا هكذا!" قال: فكيف أصنع يا رسول اهلل؟ قال: "تأخذ ما

تعرف، وتدع ما تنكر، وتقبل على خاصتك، وتدعهم وعوامهم". هكذا تأصل يف األمة منذ الفتنة الكربى إثـر اخلالفة الراشدة مذهب االنعزال واإلقبال على خاصة النفس، وترك األتقياء األخفياء األبرياء الناس يتقاتلون على امللك. هكذا انسحب أهل الفضل من ساحة السلطان ليحافظوا يف مدارس العلم وجمالس احلديث وخالوي الذكر على لب اإلسالم وجوهره وكلمته. ولئن جلس املفتون للعامة يفصلون القضايا، وجلس الفقهاء للتعليم العام، فإن الصوفية انصرفوا يف عزلتهم إىل تربية اخلاصة من املريدين يورثوهنم تلك األمانة اليت تنزل يف جذر قلوب الرجال كما قرأنا يف حديث الشيخني. جاء حديث : "تنزل األمانة يف جذر قلوب الرجال » عند البخاري يف « باب األمانة". واألمانة الزمة من لوازم اإلميان، ال تتساكن يف جذر القلوب مع النفاق. فنفهم نزوهلا يف القلوب

145

اإلحسان

نزوال لإلميان فيها واستقرارا. وبقي العلماء أمناء على أمانة اإلميان والعلم، مبعزل عن العامة وعن السلطان كما أوصى بذلك هذا احلديث الشريف الذي أخرجه احلسن بن سفيان والقضاعي وابن عساكر عن أنس بإسناد حسن: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "العلماء أمناء الرسل، مامل خيالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا. فإذا خالطوا السلطان وداخلوا

الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم". ليس جنس علماء القصور جنسا حمدود النسل يف تارخينا، لكن األمة مل تثق يف كل عصر إال باألتقياء األخفياء الذين وصفهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حيث قال: "إن أغبط الناس عندي ل مؤمن خفيف احلاذ )خفيف الظهر من تكاليف العيال(، ذو حظ من الصالة، أحسن عبادة ربه، وأطاعه يف السر، وكان غامضا يف الناس ال يشار إليه باألصابع، وكان رزقه كفافا، فصرب على ذلك. عجلت منيته، وقلت بواكيه". رواه اإلمام أمحد والرتمذي وابن ماجه واحلاكم بإسناد

صحيح عن أب أمامة. هذا النموذج الغامض اخلامل يف الناس، املنصرف خلاصة نفسه، منوذج نازل عن درجة األصحاب اجملاهدين، ما يف ذلك شك. لكن الفتنة اليت عاشتها األمة تقوم له مقام العذر. قال املفسرون يف قوله تعاىل : ﴿ال يستوي القاعدون من المؤمنين غيـر أولي الضرر والمجاهدون﴾1: الضرر: العذر. وجاء عند البخاري عن أنس أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يف غزاة فقال: "إن أقواما باملدينة

خلفنا ما سلكنا شعبا وال واديا إال وهم معنا فيه، حبسهم العذر". من حبسه العذر عن اجلهاد حسب عند اهلل كمن حضر اجلهاد، ولو بقي يف

1 النساء، 95

146

اإلحسان

خلوته غامضا خفيف احلاذ متجردا. ذلك إن كانت نفسه حتدثه بغزو وجهاد، وإال مات على شعبة من نفاق كما جاء يف احلديث: "من مات ومل يغز ومل حيدث به نفسه

مات على شعبة من نفاق". أخرجه مسلم عن أب هريرة. فال العذر عنا ارتفع اإلسالم ازدهار أيام من اهلل نستقبله حبول فيما مكان بني األخيار بعد للغامض اخلامل. يكفي أولئك األخفياء أمناء الرسل شرفا يف الدين أهنم حافظوا لنا على بذور اإلميان حىت أورثوناها رمحهم اهلل.

رفع عنا العذر وفـتح لنا أبواب اجلهاد واالجتهاد إخبار املصطفى أمني الوحي صلى اهلل عليه وسلم أهنا ستكون خالفة ثانية راشدة ينهض هبا إخوانه العضوض امللك زمان ينقضي أن بعد األوىل واخلالفة النبوة منهاج على واجلربي الذي قضى به اهلل يف سنته األزلية، ونزل به القدر بعد ثالثني عاما من وفاة الرسول الكرمي، وكسبت أيدي الناس وقلوهبم ما كسبت من إمث يف

خوض فتنه، وسفك دمائه، وتأجيج ناره، واعتالء كراسيه. روى اإلمام أمحد عن النعمان بن بشري بإسناد صحيح أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون، مث يرفعها اهلل إذا شاء أن يرفعها. مث تكون خالفة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء اهلل أن تكون، مث يرفعها اهلل إذا شاء أن يرفعها. مث تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء اهلل أن يكون، مث يرفعها إذا شاء أن يرفعها. مث تكون ملكا جربيا، فتكون ما شاء اهلل أن تكون،

مث يرفعها إذا شاء أن يرفعها. مث تكون خالفة على منهاج النبوة. مث سكت". سكن الصوفية الكرام يف أرض اخلمول، واستكانت األمة للسيف زمانا. وكأننا بعد أن أفقنا على صيحات مجال الدين األفغاين وحممد عبده وأصحاهبم رمحهم اهلل أصحاب كهف يغطون يف نوم عميق. وكأن اإلسالم يف هبته منذ قرن ويف صحوته منذ سنوات وافد جديد طارئ وجد املكان حتتله ذهنية اخلمول

147

اإلحسان

املوروثة، وحتتله الالييكية اليت كان الشيخ رشيد رضا رمحه اهلل يسميها "املقالة اإلبليسية". املساجد يف دار اإلسالم مزدمحة، ومكة يف موسم احلج والعمرة اهلواء. مهزوز يف فوقي بناء مبثابة املسلمني إسالم لكن باملسلمني، مكتظة يكونان. ما أعىت العض واجلرب تزال، هي األرض، ال املتمكنة يف والقاعدة ولطاملا التمس ذراري املسلمني املغربون من "صيدلية الغرب" حلوال ملشاكل األمة يف علب اللربالية واالشرتاكية والثورية، فخابوا ومل تقم هلم يف األرض قائمة

دائمة. فآن لنا أن نستمد من القرآن الكرمي ومن السنة املطهرة مادة احلياة كما أوتوا اإلميان، وهم رضي اهلل عنهم قلوبنا خاوية من الصحابة. لكن استمد بصحبة خري األنام اإلميان قبل القرآن. فماذا يف صيدلية السادة الصوفية من منهم دون نقتبس أن العالج؟ وهل ميكن هلذا للقلوب؟ وهل حنتاج عالج أن نتقيد بأسلوب الغموض واخلفاء؟ وهل ميكن قبل كل شيء أن نثق بتلك الصيدلية اليت ثار حوهلا اجلدل وأوسعها الناس تشهريا وتكفريا؟ ما يف وسعنا أن نتخفف من احلاذ ومهمات إقامة الدولة اإلسالمية أمامنا يف عصر عجاج ثجاج متالطم األمواج. ﴿ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم وال

تسألون عما كانوا يـعملون﴾.1فات أوان التعذر واالستعذار، ودفعت األمة مثنا فادحا، وال تزال تدفع، للسكوت عن الظلمة. وكان مراد اهلل عز وجل أن يتحمل كل جيل مسؤولية التقدير ملا هو أوفق وأرفق. والرضى مبا فات ومضى وانقضى جزء من عقيدة املؤمن. واكتمال اإلميان يف حقنا أن نبذل الروح يف طلب املنزلة الشاخمة اليت

1 البقرة، 134

148

اإلحسان

نوه هبا قوله تعاىل: ﴿ال يستوي القاعدون﴾.1نسائم القرب من احلبيب اسرتوحها األصفياء األخفياء أهل اهلل الذاكرون النـقع لله يف خلواهتم قرونا. وحنن بعونه وفضله ومنته نسرتوحها حتت غبار وحتت ظالل الرايات اخلفاقة للقومة اإلسالمية جبهاد متعدد اجلوانب ميادينه الكونية، للعلوم وإتقانا للوحدة، وبناء و"تصنيعا" و"تنمية" "حتررا" تسمى

ومحال للرسالة إىل العاملني. قال عبد اهلل بن املبارك وكان رجال جماهدا لصديقه فضيل بن عياض:

لعلمت أنك يف العبادة تلعــــــب يا عابـد احلرميـن لو أبصـرتنــــــــــــــا فنحـورنا بدمــائنـا تتخـضـــــــــــــــــــــب من كان خيضب خده بدموعه فخيـولنا يـوم الكريهة تتعـــــــــــــــــــب أو كان يتعب خـيـله يف باطـــل رهج السنابك والغبار األطيـــب ريح العبري لكم وحنن عبـيـــــــــرنا قول صحيح صـادق ال يكـذب ولقد أتـانا عن مـقـــال نبـينــــــــــــــا أنف امرئ ودخان نار تلهـــــب ال يسـتوي غبار خيــــل اهلل يف ليس الشهيد مبيت ال يكـــــــذب هذا كتـاب اهلل ينـطــق بـيـنـنـــــــــا

وقلت وقاين اهلل إياكم من القعود:

كم ذا تسوف للنهوض وتلعب يا قاعـــــدا عنـــا بليـن معيشـــــــــــــــــة ـــــــب لوجدت أشبـال العـرين تأه كبد حياتك! لو أتيت ركـــابنا ــد ويكســـــــــــب ووجدت إميانا جي ووجدت عزما ماضيا ومــــــــروءة

1 النساء، 95

149

اإلحسان

عقبة الخالف واالختالف

ذلك خصاال إىل له اهلل ومجع حمدثا كبريا، املبارك بن اهلل عبد كان جليلة، فكان شاعرا جوادا جماهدا، حيج عاما ويغزو عاما. واشتهر فضيل بن

عياض بالزهد والصالح، يعتربه الزهاد والصوفية إماما. بارزين من علمني الرجالن عتاب رقيق بني صديقني متصافيني. وكان أعالم القرن الثالث الفاضل. يف القرون التالية اختذ اخلالف يف املذهب والرأي ووجهة النظر شكل اجلدل العنيف، واستفحل، وكانت حروب كالمية وغارات. عند جزئيات فتقف ترث، فيما اخلالف املتأخرة كتب األجيال هذه وترث اخلالف دون أن تتعلم أن ذلك اخلالف كان ضروريا، وكان رمحة، ألنه متخض عن زبدة الدين، وحتررت من خالله العقيدة، وصفي احلديث، وتأصل الفقه،

وحوربت البدع. ال ميكننا أن نضرب مبا شجر من خالف بني علمائنا عرض احلائط، وميكننا أن نستفيد من مسرية هبوطه إلينا اكتشاف الطريق الصاعدة إىل النبوة واخلالفة الراشدة. ختطي هذا اخلالف مثل اختاذه هدفا أمسى وسقفا موقفان متطرفان،

بينهما توجد احلكمة.

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب اجعلني مقيم الصالة ومن ذريتي ربـنا وتـقبل دعاء﴾. يا مقلب القلوب،

ثبت قليب على دينك.

150

اإلحسان

واحلكمة قبول اخلالف ظاهرة بشرية، وقبول تنوع االجتهاد، وتنظيم هذا التنوع. وبداية احلكمة أن نضع خالفات علمائنا األولني مواضعها النسبية، ال نتخذ رأي فالن أو فالن مرجعا هنائيا ومطلقا ال تسمو العقول ملناقشته.

حظ كل صاحب مذهب ورأي من حفظ النص وحتريره، ومن حدة العقل وتنظيمه، ومن توجه اإلرادة ومسوها ومضائها حيدد إمكانياته ويرسم له حدودا. فينكر يف حدوده وظروفه وزمانه ومكانه ما هو عند اآلخرين غري منكور. ويـرد ويرد

عليه. ولكل جمتهد أجر عند اهلل، ووجه معقول مقبول عند العقالء املوفقني. عقبة اخلالف يف شأن الصوفية والتصوف ليست أهون العقبات أمام من يريد أن يشرح ما عند القوم من كنز حمفوظ لقارئ وقع يف يده كتاب من هذه الورقات السطحية اليت تتكاثر يف السوق، يكتبها من أهلاهم التكاثر عن السؤال

املركزي: "وأنا ماذا فعلت، وماذا علمت، وما حظي من رب؟". حدثني احلنابلة. علم أصول

ينحصر معظم اخلالف على الصوفية يف امل

احلديث علم تعديل وجتريح، وبنفس املنهاج تناول احلنابلة احملدثون الصوفية فجرحوا أكثر مما عدلوا. وكان من أدعياء التصوف وفالسفة اإلشراق طوائف نالوا جبدارة واستحقاق من بعض احملدثني احلنابلة تصويرا سلبيا حمضا. فأنت إذا قرأت كتاب "تلبيس إبليس" خيل إليك أن الصوفية يف كلمة واحدة هم إخوان الشياطني. ويا حسرة على من قرأ نقول من نقل عن من نقل عن أمثال ابن اجلوزي رمحه اهلل، مث

اكتفى وطوى امللف! ماذا فاتك يا مسكني!هلذه اخلالفات أسباب ظاهرة مشروعة، مثل اخلالف يف العقيدة، وهلا أسباب دنيوية تارخيية. واخلالف جزء ال يتجزأ من العناصر احلركية اليت عليها صلحت األرض واستقامت. اخلالف مهما كانت أسبابه، شريفة عفيفة أو مغرضة أو جاهلة أو حتاملية، دفاع اهلل الناس بعضهم ببعض، ﴿ولوال دفع الله الناس بـعضهم

151

اإلحسان

ببـعض لفسدت األرض﴾.1 قال التاج السبكي يقص قصة خالف احملدثني والصوفية، وقد كان ووالده التقي السبكي شيخ اإلسالم من أكرب املعارضني البن تيمية. قال: "نبه شيخ اإلسالم ابن دقيق العيد أن اخلالف بني كثري من الصوفية وأصحاب احلديث قد أوجب كالم بعضهم يف بعض، كما تكلم بعضهم يف احلارث احملاسيب وغريه. وهذا يف احلقيقة داخل يف قسم خمالفة العقائد، وإن عده ابن دقيق العيد غريه. والطامة الكربى إمنا هي يف العقائد املثرية للتعصب واهلوى. نعم، ويف املنافسات

الدنيوية على حطام الدنيا. وهذا يف املتأخرين أكثر منه يف املتقدمني".2 عندما ختتلف اآلراء، وتشتبك األلسنة يف اجلدال، تثور النفوس وتتعمق اهلوة بني اخلصوم، وجيد الشيطان يف هوى الناس مطية إلشعال الفتنة. والغر من يظن أن النزاعات بني العلماء تعكس كلها الصفاء املالئكي والتحري اجملرد عن كل شائبة. والبشر بشر، والفتنة اللسانية أمضى من فتنة السيف وأسرع ضراما. روى أصحاب السنن عن عبد اهلل بن عمرو أن رسول اهلل صلى اهلل العرب. األخيار( على تأيت )أي تستنطف الفتنة "تكون قال: عليه وسلم

قتالها يف النار. اللسان فيها أشد من السيف". هذا لفظ الرتمذي. والغرية البشرية بني األقران واملتعاصرين تتدخل فتضخم ما يكون مث من أصل حقيقي للخالف. روي عن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه أنه قال: "ال أدركت وال أدركتم زمانا يتغاير الناس فيه على العلم كما يتغايرون على

األزواج!". وألب عمر بن عبد الرب كالم نفيس يف املوضوع أنقله عن التاج السبكي.

1 البقرة، 2512 طبقات الشافعية ج 1 ص 165.

152

اإلحسان

وابن عبد الرب من احملدثني احملققني حيظى باالعتبار التام عند علماء األمة. قال السبكي: "عقد احلافظ ابن عبد الرب يف كتاب العلم بابا يف حكم قول العلماء بعضهم يف بعض بدأ فيه حبديث الزبـري رضي اهلل عنه: "دب إليكم داء األمم قبلكم احلسد والبغضاء" احلديث. قلت: وهو حديث صحيح رواه احلاكم عن أب هريرة قال: مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "سيصيب أميت داء األمم فقالوا يا رسول اهلل! وما داء األمم؟ قال األشر والبطر والتكاثر

والتناجش يف الدنيا، والتباغض والتحاسد، حىت يكون البغي". مث قال السبكي رمحه اهلل: "وروى )ابن عبد الرب( بسنده عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أنه قال: "استمعوا علم العلماء، وال تصدقوا بعضهم على بعض. فوالذي نفسي بيده، هلم أشد تغايرا من التيوس يف زروهبا" وعن مالك بن دينار: "يوخذ بقول العلماء والقراء يف كل شيء إال قول بعضهم يف بعض" )...(. واختالف االجتهاد مما ال يلزم املقول فيه ما قال القائل فيه. وقد محل بعضهم على بعض بالسيف تأويال واجتهادا. مث اندفع ابن عبد الرب يف ذكر كالم مجاعة من النظراء بعضهم يف بعض وعدم االلتفات إليه، إىل أن انتهى إىل كالم ابن معني )وهو من كبار احملدثني( يف الشافعي، وقال: إنه مما نقم على ابن معني وعيب به. وذكر قول أمحد بن حنبل: "من أين يعرف حيىي بن معني الشافعي؟! هو ال يعرف

الشافعي، وال يعرف ما يقوله الشافعي، ومن جهل شيئا عاداه".1 أقول وباهلل التوفيق: إن خالف العلماء وشجارهم ووقوع بعضهم يف بعض عن حسن نية أو فلتة بشرية ينبغي أن ال يومهنا أن احلق يف هذا اجلانب ضربة الزب. فهم خطاؤون ككل ابن آلدم، وهم خمطئون أحيانا. وحلة القدسية اليت

1 طبقات الشافعية ج 1 ص 188 - 189.

153

اإلحسان

يضفيها خيال الـمقلدين على إمام عامل هي من صنع اجلهل. وكل واحد يؤخذ من كالمه ويطرح إال قول املعصوم صلى اهلل عليه وسلم كما قال ابن عباس

رضي اهلل عنهما. وأرجع البن السبكي وابن عبد الرب ألنقل إليك فصا مثينا من فصوص العلم ونوادر احلكمة. قال: "مث قال ابن عبد الرب: فمن أراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم يف بعض فليقبل قول الصحابة بعضهم يف بعض. قال: فإن فعل ذلك فقد ضل ضالال بعيدا، وخسر خسرانا مبينا. قال: وإن مل يفعل، يقبل يف أن ال ما شرطناه يف فليقف عند وأهلمه، اهلل إن هداه يفعل ولن

صحيح العدالة املعلوم بالعلم قول قائل ال برهان له". من خاضوها اليت اخلصومات جيرد من العلماء ويظلم نفسه يظلم مالبساهتا الظرفية وشوائبها البشرية، وينصب أحدهم لواء خفاقا خيوض حتته معاركه هو، عن جهل لألصول والفروع، وعن تقليد أعمى ملن ال حيسن حىت وبواطنه وظواهره الكالم مرامي يفهم أن فأحرى لغتهم، وفهم فك مجلهم

ودوافعه ومقدماته التارخيية. من املظلومني يف هذا العصر شيخ اإلسالم ابن تيمية. تبحره يف العلوم، ومتكنه يف احلديث وقد كان حافظا، مث انتشار كتبه االنتشار الواسع تنفق عليها بسخاء جهات معروفة ألسباب قد ال يعرفها كل الناس، جعل من امسه سالحا مرهبا، ومن سرد كلماته حجة قاطعة، ومن فكره مرجعا هنائيا، حيسب املتحنبلون اجلدد أن كلمة شيخ اإلسالم رمحه اهلل هي الكلمة الفصل، والكلمة الوحيدة،

والكلمة األخرية، وكأن اهلل عز وجل مل خيلق معه وال بعده عاملا يذكر. تيمية، وخاصة بكالم ابن الكتاب االستشهاد بكالم تعمدت يف هذا تلميذه ومريده هذا النجم الثاقب يف مساء البيان ابن القيم، إشفاقا على من ظلموا

154

اإلحسان

أنفسهم وظلموا أهل العلم، وإشفاقا على من جترعوا مرارات اخلالف وصمت آذاهنم طبول املقلدة.

كتب الدكتور سعيد رمضان البوطي مقاال مهما بعنوان: "موقف ابن تيمية من ابن عرب"، دافع فيه عن ابن عرب مبا هو معروف من أن كتبه دس فيها الكثري. يف كتاب هذا جتنبت مواطن اخلالف على األشخاص، إذ الشأن ب وبك ال مبن مضوا وانقضوا ولقوا اهلل بأعماهلم. لكين أنقل إليك تظلم عاملنا اجلليل سعيد من املقلدة. قال: "واحلقيقة اليت ال ريب فيها أن ابن تيمية رمحه اهلل قد ظلم من قبل هؤالء الناس... لقد ظلم من قبلهم مرتني: املرة األوىل أهنم نسبوا إليه بسبب جهلهم أو بسبب أغراضهم اليت يتأبطوهنا مامل يقله، وما مل خيطر منه على بال. فقد صوروا منه عدوا للتصوف، وهو من أبرز املنافحني عنه والداعني

إليه، والقائلني بوجوب االخنراط يف منهجه الرتبوي على كل مسلم )...(. قال: "واملرة الثانية أهنم صبغوه بذلك يف تصور كثري من الناس، بل حىت العلماء والباحثني السطحيني، بصبغة الـمنكر هلذا الذي ثبت أنه جوهر اإلسالم ولبابه، واملنقص لكل من سار يف هذا الطريق وسلك الناس يف طريق تزكية النفس، حىت غدا اسم ابن تيمية عند عامة الناس رمزا حملاربة هذا السبيل اإلسالمي القومي"1. نعم، من العقبات الكربى واحلواجز العائقة عن مساع كلمة احلق يف موضوع جوهر اإلسالم ولبابه استعمال املتسطحني احلرفيني السم ابن تيمية وترمجتهم

لفكره. العلمية العالية والفروسية الذكاء واهلمة الرجل رمحه اهلل شعلة من كان وامليدانية. كانت حياته كلها معارك، فاصطبغ فكره بلون األرجوان، وعاله غبار

1 جملة "منار اإلسالم" رمضان 1408 ص 103.

155

اإلحسان

امليدان احلرب. ولوال وضوح فكره ومتكنه ورسوخه يف العلوم، ولوال تشبثه املتني باألصول يدافع عن احلق يف زمان استفحلت فيه البدع، وهجمت الباطنية، علم يف كل تلك امليادين، لكانت خالفياته

وطم الغزو التتاري فكان الفارس امل

مما طوي وبقي يف الرفوف. لكن نشر تراثه املمتاز أثار موجة من البلوى عمت وطمت.

الرجل، وإن كان اختلف مع املتأخرين من الصوفية، يعترب أمثال اجلنيد وابن يزيد وسهل أئمة هدى. ويضع الشيخ عبد القادر اجليالين موضع االحرتام

املطلق. يذكر امسه فيقرنه بالرتحم الصويف على األكابر: "قدس اهلل سره". إن كان ابن تيمية كفر هذا وجرح ذاك وشدد على هؤالء وسامل أولئك، فتلك معارك مضت وانقضت. وتبقى رسالة ابن تيمية وشهادته ناصعة اجلبني واضحة املعامل ملن جتاوز مراحل حماربة األمية أنه من أكرب الداعني للتزكي القليب

وصحبة املشايخ ومالزمة األوراد. خاصم الغزايل يف أمور نسبت إليه يف كتاب "مشكاة األنوار" وكتاب أهل الغزايل( طائفة من )على عليه أنكر "وقد قال: السعادة" مث "كيمياء الكالم والرأي كثريا مما قاله من احلق. وزعموا أن طريقة الرياضة وتصفية القلب ال تؤثر يف حصول العلم. وأخطأوا أيضا يف هذا النفي. بل احلق أن التقوى

وتصفية القلب من أعظم األسباب على نيل العلم".1 املكاشفة والكشف والفتح هي األمساء اليت يطلقها الصوفية على العلوم الوهبية اليت يفتحها اهلل الكرمي الوهاب على من يشاء مصداقا لوعده الكرمي : ﴿واتـقوا الله ويـعلمكم الله﴾.2 ابن تيمية من أهل الذوق، علم يقينا أن

1 كتاب "الرد على املنطقيني" ص 511. 2 البقرة، 282

156

اإلحسان

الذاكرين السالكني تفتح هلم أبواب من العلم ال يناهلا غريهم. وهذا لب املسألة كلها. ومن العلماء من ينكر هذا العلم املوهوب مجلة وتفصيال ويعترب املكاشفة

"كالما فارغا".1 وكال الرجلني حمدث حنبلي، لكن شتان ما بينهما. نقطة أخرى تتطابق فيها معرفة ابن تيمية وجتربته مع معرفة الغزايل وجتربته، هي ضرورة صحبة املشايخ الكتساب علوم الوالية. قال: "أهل التصفية والرياضة والتأله حيصل هلم املعارف والعلوم اليقينية بدون النظر، كما قال الشيخ امللقب بالكبريي للرازي ورفيقه، وقد قاال له: "يا شيخ! بلغنا أنك تعلم علم اليقني". فقال: "نعم!" فقاال: "كيف تـعلم وحنن نتناظر يف زمان طويل، كلما ذكر شيئا أفسدته، وكلما ذكرت شيئا أفسده؟ " فقال: "هو واردات ترد على النفوس، النفوس عن ردها. فجعال يعجبان من ذلك ويكرران الكالم. وطلب تعجز

أحدمها أن حيصل له هذه الواردات فعلمه الشيخ وأدبه حىت حصلت له".2اعرتاف إذا ونصح مبشروعية التشيخ وبنتائجه.

املقلدة، ولعل أدمغة تيمية حبقيقة ال تسعها ابن يف نص آخر يصرح منهم من يؤوهلا لنا تأويال إن استطاع. قال: "إن األنبياء واألولياء هلم من علم الوحي واإلهلام ما هو خارج عن قياسهم )أي الفالسفة( الذي ذكروه، بله

الفراسة أيضا وأمثاهلا".3قرن إذن األنبياء واألولياء يف تلقي علوم الوحي واإلهلام. هل قال الغزايل

وأكابر السادة الصوفية غري هذا؟ كان ابن تيمية رمحه اهلل ذا شخصية قوية عزيزة اجلانب. قوته وعزة جانبه

1 ابن اجلوزي يف "تلبيس إبليس" ص 184. 2 رسائل ابن تيمية ج 1 ص 52.

3 الرد على املنطقيني ص 437.

157

اإلحسان

يرشحان من مقاالته اجلازمة احلامسة يف مؤلفاته. فمن ال يعطي احلقائق مكانتها النسبية يظن أن ما كتبه عالمنا الواسع يف زمان ما ومكان ما حق مطلق ال يأتيه

الباطل من بني يديه وال من خلفه. وذلك خطل وخبال. كان خطاء ككل بين آدم عرضة للخطإ مثلهم. وكان يكتب اليوم ما جيزم به اليوم، فيفتح اهلل له غدا مبا يناقض اقتناعه باألمس. نرجع إن شاء اهلل يف الفصل السادس من هذا الكتاب ملسألة نظر األولياء يف اللوح احملفوظ. ابن تيمية الشيخ يكتب يف مرحلة ما من مراحل سلوكه أن ذلك ممتنع، ويشهد ابن القيم املريد أن شيخه صرح بأنه ينظر يف اللوح احملفوظ. تناقض؟ ال! لكن سري، واطالع نسيب، وقصور بشري، ومنن إهلية خيتص اهلل هبا من شاء من عباده مىت شاء. وقد نعرض لبعض التناقضات الظاهرة يف كالم ابن تيمية وتلميذه الويف، ال لكي حنطم

الشخصني العزيزين، لكن لنكسر صورة التشويه اليت صنعها املقلدة. كان خصوم ابن تيمية يرمونه بتهمة أنه مل يتأدب على يد شيخ يهذب شخصيته. وكيف ينقاد شخص يف مثل قوته وكرامته واندفاعه ألحد؟ قال التقي السبكي الوالد: "مث جاء يف أواخر املائة السابعة رجل له اطالع، ومل جيد شيخا يهذبه، وهو على مذهبهم )يعين احلنابلة الـمثبتة يسميهم اخلصوم جمسمة(. وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه".1 وقال: "وهو كان مكثرا من احلفظ، ومل يتهذب بشيخ، ومل يرتض يف العلوم، بل يأخذها بذهنه، مع جسارة واتساع خيال وشغب

كثري )…(. وكان الناس يف حياته قد ابتلوا بالكالم معه للرد عليه".2 يف نظر معاصري ابن تيمية يتقمص ابن تيمية حجمه الطبيعي النسيب: "جاء يف أواخر املائة السابعة رجل"، رجل "له اطالع ومل جيد شيخا يهذبه". لما

1 الرسائل السبكية ص 85. 2 نفس املصدر ص 195.

158

اإلحسان

ترفعه قداسة القدم وتقليد القاصرين إىل مراتب العالء. ومن معاصري شيخ اإلسالم، من احملدثني احلنابلة الصوفيني، رجل من أكابر العلماء وأئمتهم ال ريب، أخذت منه شخصية احلافظ "اجلسور" كل مأخذ، فاختذه شيخا بكل ما يف كلمة "شيخ" من فخامة وضخامة، وأحبه وأخلص له، ووىف، وخاض معه معارك، وبث يف كتبه النفيسة ما أورثته صحبة شيخ اإلسالم الكرمي علينا من علوم ظاهرة، وأذواق باطنة ال تكون إال عند النثر. فقال شعرا خلص الصوفية. ها هو يشيد بشيخه إشادة ال يتأتى هلا يف نونيته املشهورة اليت سجلت معركة حامية يف تاريخ اخلالف. إنه ابن القيم

شيخ اإلسالم اجلليل. قال:من ليس جتــزيــــه يدي ولســـــاين )...( حىت أتــاح يل اإللـه بفضـلـه أهال مبـن قـد جـــــاء من حـــــــران فىت أتى من أرض حــران فـــــــــــــــيـا من جنـة املـــــأوى مع الرضـــــــوان فاهلل يـجـزيـه الذي هو أهــلـــــــــــــــــــه حىت أرانــــــي مطـلــــــع اإلميــــــــــــــــان أخذت يداه يدي وسار فلم يرم نزل اهلدى وعســـــاكـر الـقـــــــــرآن ورأيت أعـالم املديـنـة حولـهــــــــــــــــا حمجـــــــوبــــة عــن زمـــــرة الـعميـــــــان ورأيت آثارا عظيـمـا شــأنـــــــــــــــــــهــا حصـبــــــاؤه كــآللـئ الـتــيــجــــــــــــــان ووردت كأس املاء أبيض صافيا مثــــــل النجــــــــوم لــــــوارد ظــمـــــــآن ورأيت أكـــوابـــــــا هـنــاك كثـــيـــــــــــــرة

وقلت جعلين اهلل وإياك من عساكر القرآن اجملاهدين حتت أعالم النبوة إلقامة اخلالفة الثانية آمني:

للمستجيب لدعوة اإلحســـــــان نزل الـهــدى ببشــــائـــر القـــــــــــــــرآن واستنهضـــوا لمـآدب الـــــــــــــــــرمحن أمر الورى بالعدل يف أحكـامهم نـروي لغــــوب الــــوارد الظـمــــــــآن والعدل يف األقسام نطعم سـاغبا

159

اإلحسان

ابك على نفسك!

مل يكن ابن القيم بدعا من العلماء يف صحبته لشيخ أخذ بيده حىت أراه مطالع اإلميان، وحىت رآى على يده آثارا عظيمة "حمجوبة عن زمرة العميان". أمامهم على الربانيني جيثون املشايخ إىل العلماء رأينا مناذج من سعي وقد

الركب. الكأس "ورد" الفضل حني من اهلل آتاه عما أخرب من إال منهم وما الصافية. وقد تركوا لك شهادات مشفقة على شكل نداء لفطرتك يستـنهضونك تتيقظ لتطلب كما طلبوا وترد كما وردوا. فاجلس معي ألمسعك عسى أن وتبلغ ورسوله، اهلل اهلل، وحتب وتذكر وتصحب، وتسري، وتـنبعث، مهتك، مبالغ الرجال، فأكون السعيد بأن أجدك يف صحيفيت ونلتقي هناك يف رمحته،

مبحض فضله وكرمه، إنه سبحانه الكرمي. قال لك الشيخ اإلمام القدوة موالنا عبد القادر اجليالين قدس اهلل سره: "يا غالم! )...( دأب اهلل عز وجل مع عباده املصطفني املـجتبـني أن يقطعهم عن الكل، ويبتليهم بأنواع الباليا واآلفات واحملن، ويضيق عليهم الدنيا واآلخرة وما حتت العرش إىل الثرى. يـفين بذلك وجودهم، حىت إذا أفىن وجودهم أوجدهم له

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب ارحمهما كما ربـياني صغيرا﴾. اللهم عافين يف جسدي، وعافين يف بصري، واجعله الوارث مين. ال إله إال أنت احلليم الكرمي. سبحان اهلل رب

العرش العظيم. واحلمد هلل رب العاملني.

160

اإلحسان

ال لغريه، أقامهم معه ال مع غريه. ينشئهم خلقا آخر كما قال عز وجل: ﴿ثم أنشأناه خلقا آخر فـتبارك الله أحسن الخالقين﴾.1 اخللق األول مشرتك )مع سائر بين آدم(، وهذا اخللق مفرد. يفرده عن إخوانه وأبناء جنسه من بين آدم.

يغري معناه األول ويـبدله. يصيـر عاليه سافله. يصري ربانيا روحانيا".2 وخاف عليك شيخ اإلسالم ابن القيم أن ال تصدق التحويل الذي حيول اهلل أولياءه، فقال لك: "وما أظنك تصدق هبذا! وأنه يصري له وجود آخر. وتقول: خيال ووهم! فال تعجل بإنكار ما مل حتط بعلمه، فضال عن ذوق

حاله، وأعط القوس باريها وخل املطايا وحاديها".3 وقال لك الشيخ عبد القادر قدس اهلل سره: "وحيك! تدعي أنك منهم! ما عالمتهم عندك؟ ما عالمة قرب احلق عز وجل ولطفه؟ يف أي منزلة أنت عند احلق عز وجل ويف أي مقام؟ ما امسك وما لقبك يف امللكوت األعلى؟"4. وقال: "يا منافق! طهر اهلل عز وجل األرض منك! ما يكفيك نفاقك حىت املنافقون بأكل حلومهم! أنت وإخوانك العلماء واألولياء والصاحلني تغتاب مثلك عن قريب تأكل الديدان ألسنتكم وحلومكم، وتقطعكم ومتزقكم. )…( ال فالح ملن ال حيسن الظن بعباد اهلل عز وجل وبعباده الصاحلني ويتواضع هلم. مل ال تتواضع هلم وهم الرؤساء واألمراء؟ من أنت باإلضافة إليهم؟ احلق عز

وجل قد سلم احلل والربط إليهم. هبم متطر السماء وتنبت األرض".5 وقال: "يا غالم! تفكر يف أمرك! )...( ما أنت صادق وال صديق وال

1 املؤمنون، 142 الفتح الرباين ص 51.

3 مدارج السالكني ج 3 ص 327. 4 الفتح الرباين ص 58. 5 نفس املصدر ص 68.

161

اإلحسان

حمب وال موافق وال راض وال عارف! قد ادعيت املعرفة باهلل عز وجل: قل يل ما عالمة معرفته؟ إيش ترى يف قلبك من احلكم واألنوار؟ ما عالمة أولياء اهلل

عز وجل وأبدال أنبيائه؟".1 وقال: "هذا العبد الذي وصل إليه)…( يصري مطرقا للخلق جهبذا )أي خبريا كاشفا للعيوب املبطنة( سفريا داال إىل باب احلق عز وجل. فحينئذ يدعى يف امللكوت عظيما. )…( ال تـهذ! أنت تدعي ما ليس لك، وما ليس عندك! أنت نفسك مستولية عليك واخللق والدنيا كلها يف قلبك! مها يف قلبك أكرب من اهلل عز وجل. أنت خارج عن حد القوم وعدهم. إن أردت الوصول إىل الدنيا القدر، وأخرج قلبك)…(، واصرب مع فاشتغل بطهارة إليه ما أشرت أتكلم معك)…(. وقبل هذا فالكالم من قلبك. وبعد هذا تعال إيل حىت

هذيان!"2. واحدة، رسالة فكله الرباين" "الفتح مرة كتاب ولو وأخيت أخي واقرأ وصية واحدة، من هذا الرجل املبارك الذي أمجعت األمة على توقريه. وإن كان يف الكتاب أحاديث ضعيفة وواهية فإن شيخ احملدثني اإلمام أمحد رمحه اهلل ال

يرى بأسا يف االستشهاد بالضعيف يف فضائل األعمال. وأوصاك اإلمام اجلليل القدوة الشيخ أمحد الرفاعي قدس اهلل سره فقال: ميادين تسرح يف أنت؟ يف أي واد؟ هتيم يف وادي ومهك! أين "أي أخي! قطيعتك! اهلل اهلل بك! أحرص عليك واهلل أن تنقطع! أخاف عليك أن ختذل! )...( يا أخي ال حترد )ال هترب( مين إذا انقطعت وأنت تظن الوصل، ورأيت القوم، السوم، وسبقك فاتك فقد اجلهل. وأنت على طائفة من أنك عامل

1 الفتح الرباين ص 113. 2 نفس املصدر ص 261.

162

اإلحسان

وعمك اللوم".1 وترك لك عندي نصيحة أخرى تقول: "أي حمجوب! تزعم أنك اكتفيت عنا بعلمك! ما الفائدة من علم بال عمل؟ ما الفائدة بعمل بال إخالص؟ اإلخالص على حافة طريق اخلطر من ينهض بك إىل العمل؟ من يداويك من

سم الرياء؟ من يدلك على الطريق القومي بعد اإلخالص؟".2 ووصية أخرى تقول: "أي سادة! أحذركم الدنيا! أحذركم رؤية األغيار! الغفالت! إياكم وهذه البطاالت! إياكم وهذه والناقد بصري. األمر صعب، إياكم والعوامل! إياكم واحملدثات! اطلبوا الكل برتك الكل. من ترك الكل نال الكل. ومن أراد الكل فاته الكل. كل ما أنتم عليه من الطلب ال يصلحه إال تركه والوقوف وراءه. وحدوا املطلوب تندرج حتت توحيدكم كل املطالب. من حصل

له اهلل حصل له كل شيء، ومن فاته اهلل فاته كل شيء".3 إن كان ما قرأته من وصايا الرجال هيج شوقك، فامسع قوارع الكالم حياول به أهل اهلل وخاصته أن خيزوا به مهتك وأنـفتك وخزات مؤملة عساك تنهض وال ترضى مبا دون اللحاق هبم ومنافستهم وسبقهم. ومل ال تطلب واهلل

ال يزال وهابا كرميا!رجل من بين آدم طلب فوجد، وسلك فوصل خياطبك: "يا من باع كل شيء بال شيء، واشرتى ال شيء بكل شيء! قد اشرتيت الدنيا باآلخرة، وبعت اآلخرة بالدنيا! أنت هوس يف هوس! عدم يف عدم! جهل يف جهل!"4. وخياطبنا وقد هاج عليه إخالصه قائال: "إن أردت الفالح فاصرب على مطارق

1 الربهان املؤيد ص 75. 2 نفس املصدر ص 44. 3 نفس املصدر ص 39.

4 الشيخ عبد القادر يف "الفتح الرباين" ص 105.

163

اإلحسان

كالمي. إين إذا أخذين جنوين ال أراك! إذا ثار طبع سري، طبع إخالصي، ال أرى وجهك! وأريد الصالح وإزالة اخلبث عن قلبك، وأطفىء احلريق عن بيتك، وأصون حرميك. )...( أنت كسالن! أنت جويهل! أليكع! عندك أنك أعطيت شيئا! كم مسنت الدنيا مثلك وأكلته؟ مسنته باجلاه والكثرة مث أكلته. لو رأينا فيها خريا ما

سبقتنا! ﴿أال إلى الله تصير األمور﴾1". فيقول: الـمشفق احلريص حبدب الباطن من اخلربني معاشر وخياطبنا "إذا صفا السر تعدى الصفاء إىل القلب والنفس واجلوارح واملأكول وامللبوس، يـعمر داخل الدار، فإذا كملت عمارهتا وتعدى إىل مجيع أحوالك. أول ما خرج إىل عمارة الباب. ال كان ظاهر بال باطن! ال كان اخللق بال خالق! ال كان باب بال دار! ال كان قفل على خربة! يا دنيا بال آخرة! يا خلقا بال

خالق! مجيع ما أنت فيه ال ينفعك يوم القيامة".2 وحيثنا جزاه اهلل خريا على اإلخالص فيقول: "أنت صنم بال روح! جلد يابس بال معىن وال قوة! ال تصلح إال للنار! عبادتك ال إخالص فيها؟ فإذا ال روح فيها! ال تصلح أنت وعبادتك إال للنار! ما حتتاج تتعب إن مل ختلص

يف األعمال!".3 ويقول: "يا أمحق! أنت يف قيام وقعود بال إخالص. تصلي للناس وتصوم وعيناك إىل أطباق الناس وإىل ما يف بيوهتم. أيا خارجا عن األنام! يا منفردا

عن وصف الصديقني والربانيني!".4

1 الشورى، 532 نفس املصدر ص 111. 3 نفس املصدر ص 128. 4 نفس املصدر ص 275.

164

اإلحسان

ويقول: "يا غالم! أراك قليل املعرفة باهلل عز وجل وبرسوله، قليل املعرفة بأولياء اهلل عز وجل وأبدال أنبيائه وخلفائه يف خلقه! أنت خال من معىن! أنت قفص بال طائر! بيت فارغ خراب! شجرة قد يبست وتناثر ورقها"1. أيقصد الشيخ اجلليل

حتقري أحد من املسلمني؟ حاشا معاذ اهلل! إمنا هو أسلوب إليقاظ النائمني. باهلم القلوب؟ ما أنفذها إىل العبارات القوم خيتارون لك من بال ما ال ميلون إخبارك عن العبودية وصفاهتا، واأللوهية ومصافاهتا، وطريق الوالية وشروطها؟ إهنم آلخرهتم حيرثون. يا هذا! ال تظن أن هبم مها غري اهلل، والداللة فهم الفرح. ذلك عبده بتوبة يفرح الذي اهلل إىل العباد وحتبيب اهلل، على لك األزلية السعيد، وسابقته أيها لك اهلل قضاء يلتقي أن على احلريصون باحلسىن، مع كلمة تسمعها منهم تكون سبب يقظتك وتشمريك فينالوا عن

طريقك مثوبة من اهلل ورضوانا. هذا واحد ممن أبلى البالء احلسن يف إيصال رسالة الربانية إليك، أمسعك الطيب القيم ابن الكبري. هو اجليالين قوارع أن مسعتك بعد عذب حديثه الكرمي. يبلغك على يدي هذه املختارات من هداياه إليك، وارجع إىل كتبه

لتقطف مزيدا من األطايب. قال رمحه اهلل، ال يعنيه أن تصدق أو ال تصدق بعد أن بلغ اجلهد معك وبلغك: "فلو فرضت لذات أهل الدنيا بأمجعها حاصلة لرجل، مل يكن هلا نسبة إىل لذة مجعية قلبه على اهلل، وفرحه به، وأنسه بقربه، وشوقه إىل لقائه. وهذا أمر

ال يصدق به إال من ذاقه. فإمنا يصدقك من أشرق فيه ما أشرق فيك".2 وقال لك رمحه اهلل عزاء يف ضيعتك: "ومن مل يعلم معىن وجوده هلل عز وجل

1 نفس املصدر ص 79. 2 مدارج السالكني ج 3 ص 163.

165

اإلحسان

والفوز به، فليحث على رأسه الرماد، وليبك على نفسه!".1 وقال يهيب بالقاعدين مثلنا السالكني يف ديار الشهوات والغفالت إىل السفر إىل املوىل الكرمي: "من مل يسافر ومل خيرج عن وطن طبعه ومرباه، وما ألف عليه أصحابه وأهل زمانه، فهو مبعزل عن هذا. فإن عرف قدره، وكفى الناس شره، فهذا يرجى له السالمة. وإن عدا طوره، وأنكر ما مل يعرفه، وكذب مبا مل حيط به علما، مث جتاوز إىل تكفري من خالفه، ومل يقلد شيوخه، ويرضى مبا رضي هو به لنفسه، فذلك الظامل اجلاهل، الذي ما ضر إال نفسه، وال

أضاع إال حظه".2 إن كنت أخي وأخيت ممن يستبعد أن يصرف العقالء وقتهم وجهدهم يف العبث والفراغ، فاصرب معي يف الفصول املقبلة حىت أصف لك أحوال األولياء، وأصف لك طريق الوالية. وإن كنت من الصنف اآلخر الذي قرأت عنه يف هذه الصفحة، وكان رضى رفقتك وأهل زمانك أحب إليك من رضى اهلل تطلبه مع الطالبني، وكان اإلنكار والتنكر أوفق لطبعك من التصديق، وكانت النفرة من كلمة النصيحة ألصق بنفسك وأشهى إليها من االنقياد، فاطو هذا الكتاب

وانفض يدك وقل: كالم فارغ! كما قال غريك، وهذا فراق بيين وبينك. واعلم من هنا أن ألف كتاب حتفظه ال يتقدم بك شعرة يف الطريق إىل اهلل إن مل تنبثق فيك إرادة ويقظة ومهة وطلب ومل جتد من يسدد خطاك من رجال عصرك. وتكفي كلمة صادق يف حلظة صفاء يف لقاء شفوي أو مقروء يباركه اهلل تعاىل ليورى زندك، وتظلم الدنيا يف عينك، ال يقر لك قرار حىت تضع قدم

1 مدارج السالكني ج 2 ص 452. 2 نفس املصدر ج 1 ص 159.

166

اإلحسان

قلبك يف مدارج العقبة لتقتحمها، ولتكون من أهل املناجاة والنجوى، والقرب مع ذوي القرىب. كان اهلل معك!

قال لك وامق حمب على لسان حضرة القرب:فالعهــد بـاق والوداد مصــــــــــــــــان ال يبعدنــك عتبنـــــا عـن بابنـــــــــــا شاع احلديث وسارت الركبــــــان فبجاهنا وحبسننـا وبلطفــنـــــــــــــــــــــا وإذا ذللـــــت لعــزنـا ذلـت لعـــــــزتك الــــــملــوك وهــــــــــــــــابك السلطـــــــــــانيا أيــــــــهـــا العشــــــــــــــاق دونكـم السبـــــاق فهـــــذه الشقـــــــــراء وامليــــــــــدان

وقال حمب لك يف اهلل يبشرك بالعقىب إن قدرت على الثمن:مـهر املعـــايل غــــــــــــــــــــــــــــــالـي يا طـالبــا للـمــــــــــــــــــــــــــــــعـــايل معـجــل اآلجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــال م فــأول نـقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد قـدمـن ذاق ذوق الـرجــــــــــــال مــــا استعـــذب املوت إال محــــاه حــــد النــــــــــــــــــــــصــــال حـمــــــــــاه دون وصــــــــــــــــال حفت بسمــــر الـعـــــــــــــوالـي كــــذا القـصــــور العــــــــــوايل لذع كـــــــــــــــــــــــحـــر الـنبــــــــــــال والشـهــــد دون جــنــــــــــــــــاه

وقلت وأنا احلريص عليك الشفيق:

تبـغــي حلــــــــــــاق الرجــــــــــــــــال يا طالبـــا للمـعــــــــــــــــــــــــــــالـــي لشـــاهقــــــــــــــات العـــــــــــــــــوالـي ـر بعــــزم لتــــــــــــــــــــــــــــــرقى شـممبــاضيـــــــــات النـصــــــــــــــــــــــــــال وغالب اجلنب واهجــــــــــــم

الفصل الثالثالصحبة والجماعة

حب اهلل قطب رحى الدين محبة رسول اهلل هي العروة الوثقى

الحب في اهلل والبغض في اهلل سنة اهلل في التابع والمتبوع

شفاء السائل الشيخ كإمام للصالة من أصحب يا رب؟

والدة القلب المحبة واألدب عماد الطريق وسمة الطائفة

قضية الشيخ والبيعة شعب اإليمان

169

اإلحسان

حب اهلل قطب رحى الدين

الطريق الصادقة الصاعدة اليت إن استقام عليها العبد يف إرادته وجه اهلل، ال تصرف إرادة الدنيا وجهه، طريق تقرب إىل اهلل عز وجل وتوصل إليه. إهنا طريق الوالية والسبق لدرجات القرب من اهلل عز وجل. وتتحقق الوالية للعبد. وحيرز على السبق والقرىب حني تكلل جهوده يف طاعة مواله وحبه والوفاء له أعناق إليه تشرئب الذي اخلاص احلب ذلك عبده املوىل إليه حبب والسري الرجال. روى اإلمام البخاري عن أب هريرة رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إن اهلل قال: من عادى يل وليا فقد آذنته باحلرب. وما تقرب إيل عبدي بشيء أحب إيل مما افرتضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب إىل بالنوافل حىت أحبه، فإذا أحببته كنت مسعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده اليت يبطش هبا، ورجله اليت ميشي هبا. وإن سألين ألعطينه، ولئن

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا﴾.رب أعين وال تعن علي، وانصرين وال تنصر علي، وامكر يل وال

متكر علي، واهدين ويسر هداي، وانصرين على من بغى علي، رب اجعلين لك شاكرا، لك ذاكرا، لك راهبا، لك مطواعا، إليك جميبا منيبا تقبل توبيت، واغسل حوبيت، وأجب دعويت، وثبت حجيت،

واهد قليب، وسدد لساين، واسلل سخيمة قليب.

170

اإلحسان

استعاذ ب ألعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس املؤمن، يكره املوت، وأنا أكره مساءته".

هذا احلديث القدسي العظيم سند قوي لزيادة بيان ما أثبته القرآن وأثبتته السنة من أن اهلل جلت عظمته حيب من عباده خاصة يـفردهم عن الناس هم أولياء اهلل. وحول هذا احلديث نشبت بني طوائف العلماء خالفات وتأويالت. أفرده بعضهم بالتأليف ملزيد العناية به، كما فعل الشوكاين يف كتاب "قطر الويل يف حديث الويل"، وأنكره بعضهم مع ثبوته يف أصح كتاب بعد كتاب اهلل تعاىل لما ضاقت حويصلته عن قبول املعاين اجلليلة اليت يتضمنها، كما فعل الذهيب حني زعم أنه: "حديث غريب جدا، ولوال هيبة اجلامع الصحيح لعددته من منكرات خالد بن خملد".1 وخالد بن خملد راو من رجال إسناد احلديث، جتاوز

القنطرة بتزكية البخاري له، ويريد الذهيب غفر اهلل له أن يرده على أعقابه. حديث جليل عظيم تفسر بعض معانيه فصول هذا الكتاب. نقف هنا على كون حب اهلل عبده ذلك احلب اخلاص هو مطلب كل متقرب إىل اهلل،

حمب هلل، مطيع هلل، طامع يف اهلل، مريد هلل، فائز باهلل. وحب اهلل اخلالق املنعم مغروز يف الفطر الكرمية الـمعدن، تطمره الطوامر وتربزه من مكامنه صحبة من "ينهض بك حاله، ويدلك على اهلل مقاله". ال ينكر حب العبد لربه واستجابة املوىل الودود حبب أكرب إال جاحد معاند، أو معطل فاسد. "فكل ما فطرت القلوب على حمبته من نعوت الكمال فاهلل هو املستحق له على الكمال. وكل ما يف غريه من حمبوب فهو منه سبحانه وتعاىل. فهو املستحق ألن حيب على احلقيقة والكمال. وإنكار حمبة العبد لربه هو يف

1 ميزان االعتدال يف نقد الرجال ج 1 ص 641 خلالد بن خملد القطواين.

171

اإلحسان

إنكار يستلزم لعبده إنكار حمبته أن إهلا معبودا. كما لكونه إنكار احلقيقة مشيئته، وهو يستلزم إنكار كونه ربا خالقا. فصار إنكارها مستلزما إلنكار كونه رب العاملني، ولكونه إله العاملني. وهذا هو قول أهل التعطيل واجلمود". قال هذا شيخ اإلسالم ابن تيمية الذي أورد حديث الوالية يف بداية كتابه "الفرقان بني أولياء ال رمحن وأولياء الشيطان"، ومل يتوقف فيه كما توقف الذهيب، بل بىن عليه واهتبل به. والعجب لرجل من أهل احلديث مذهبه إثبات الصفات وإمضاؤها كما جاءت، يتحول معطال لما يسمع من جالل والية اهلل لعبده احملبوب حىت ليكون مسعه وبصره ويده ورجله! عجب! مث عجب! مث عجب ملن حيارب املؤولني يف الصفات عمره، ويذهب هو يؤول ويعطل يف مثل هذا اخلرب العظيم الذي بلغه من ال ينطق عن اهلوى إن هو إال وحي يوحى. واحلمد هلل أن هنالك هيبة اجلامع الصحيح حتول دون احملرفني ودون طمس معامل الطريق. حب العبد ربه وحب الرب عبده هو قطب رحى الدين. وكلما كان العبد أشد إميانا كان أشد حبا هلل. قال اهلل تعاىل: ﴿والذين آمنوا أشد حبا لله﴾.1 هذه احملبة بني العبد وربه، منك إليه ومنه إليك، هي: "عقد اإلميان الذي ال يدخل فيه الداخل إال هبا، وال فالح للعبد وال جناة له من عذاب اهلل إال هبا )...(. وهلذا كانت أصدق الكالم، وكان أهلها أهل اهلل وحزبه، واملنكرون هلا أعداءه، وأهل غضبه ونقمته فهذه املسألة هي قطب رحى الدين الذي عليه مداره. وإذا صحت صح هبا كل مسألة وحال وذوق. وإذا مل يصححها العبد فالفساد الزم له يف

علومه وأعماله وأحواله وأقواله. وال حول وال قوة إال باهلل".2

1 البقرة، 1652 ابن القيم يف "طريق اهلجرتني" ص 415.

172

اإلحسان

واملؤمنون يف حبهم هلل مراتب، فالعامة حيبونه ملا يغذوهم به من نعم ومنن، وخاصة أهل اهلل حيبونه عبودية وإخالصا وشوقا. وكل هذه العواطف فروع لشجرة احملبة املغروزة يف الفطرة اإلنسانية، تربز من داين الفطرة وقاصيها معطل، مشكك باطل على كل وهي حق، هبا، اهلل فيقذف الوجود، إىل فيدمغه فإذا هو زاهق. "أما بعد، فإن اهلل سبحانه غرس شجرة حمبته ومعرفته على وفضلهم بنعمته، واختصهم لربوبيته، اختارهم من قلوب وتوحيده يف سائر خليقته. فهي شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها يف السماء تويت أكلها كل

حني بإذن رهبا"1 ويضرب اهلل األمثال للناس، واهلل بكل شيء عليم. رابطة احلب بني العبد وربه مغناطيس جيذب، ويـقرب، ويـبـلغ املقامات العليا. قال سلطان العلماء: "إن احملبوب أبدا يسلب بلطافة خاصية حمبته، وجيذب أجزاءها إليه بقوة سلطانه عليه. كما أن املغناطيس تعلقت به أجزاء احلديد، واجنذب إليه بذاته، فهو يدور معه حيث دار، وينجذب إليه حيثما ائم، بالقلب اهلائم، وخمالفة الالئم. إن من سار. فمن أوصاف احلب امليل الدأراد كشف هذا السر اخلفي، والكشف اجللي، فليتدبر قوله عليه السالم خمربا عن ربه عز وجل: "ال يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حىت أحبه، فإذا أحببته

كنت له مسعا وبصرا وفؤادا". قال: "فهمنا من ذلك أن عالقة وصلة احملبة ملا اتصلت هبا لطافة وصلة احملبوبية، واستمسك بعروة حىت أحبه، قوي سلطان احملبوبية على سلطان احملبة فأفناه عن ذاته، ونفاه عن صفاته، مث أقام ببقائه عن فنائه، وخيم بصفاته عن فنائه. تبدلت الصفات بالصفات، وقام الوجود بالوجود، فجاءت خلع اجلود على يد:

1 ابن القيم يف "طريق اهلجرتني" ص 4.

173

اإلحسان

"فيب يسمع وب يبصر".1 نؤجل احلديث عن علوم األولياء وأذواقهم ومعارفهم مثل الفناء والبقاء والوجود بالوجود إىل سائر ما يعرب به كل معرب. ما يبلغ متكلم بالغة املصطفى صلى اهلل عليه وسلم وأمانته ودقته وصدقه. غاية استفادتنا من كالمهم رضي اهلل عنهم أن نستمع عسى تبلغ نربة من نربات صدقهم مغابن فطرتنا. قال الشيخ أمحد الرفاعي: "أي بـين! اعلم أن حبيب القلوب سبحانه إذا أحب عبدا أطلع سره على جالل قدرته، وحرك قلبه مبراوح ذكر منته، وسقاه شربة من كأس حمبته، حىت يسكره به عن غريه. وجعله من أهل أنسه وقربه وصحبته، حىت ال يصرب عن

ذكر ربه. وال خيتار أحدا عليه، وال يشغل بشيء دون أمره"2. سقي القوم من قبلنا رضي اهلل عنهم شراب احملبة بكاسات دهاق يف خلوات اجملاهدة والرياضة والتفرغ الدائم لذكر اهلل. ومطلب اجملاهدين املشتاقني إىل رهبم يف مستقبل القومة هلل، والتحزب هلل، وإقامة اخلالفة على منهاج رسول اهلل، ينبغي أن يكون عند مقام من وصفهم اهلل عز وجل يف كتابه العزيز حيث قال: ﴿سوف يأتي الله بقوم يحبـهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لومة لئم ذلك فضل الله

يـؤتيه من يشاء والله واسع عليم﴾.3هنيئا ألحباب اهلل أولياء اهلل رحيق احملبة سقوه قرونا طويلة يف ظالل اخللوات، وأهنأ منه ما سقيه الصحابة حتت ظالل السيوف، وما يوعد به "اإلخوان" بعد الصحابة حتت ظالل البنادق وأزيز الصواريخ وعجيج دواليب الدولة اإلسالمية،

1 بني الشريعة واحلقيقة ص 14. 2 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 226.

3 املائدة، 54

174

اإلحسان

تعمر األرض، وتنشر لواء العزة باهلل، وتبلغ للعاملني رسالة اهلل. ادعاء حب اهلل دون إعطاء براهني الصدق العملية كذب وأمان وأحالم. لست هناك حىت ينقلع من قلبك حب ما سوى اهلل من دنيا موثرة وهوى متبع وأنانية طاغية! لست هناك حىت يرى اهلل ورسوله واملؤمنون عملك عند األمر والنهي! قال الغزايل: "ال ينبغي أن يـغتـر اإلنسان بتلبيس الشيطان وخدع النفس مهما ادعت حمبة اهلل تعاىل ما مل ميتحنها بالعالمات، وما مل يطالبها بالرباهني واألدلة. واحملبة شجرة طيبة أصلها ثابت، وفرعها يف السماء، ومثارها

تظهر يف القلب واللسان واجلوارح". وذكر رمحه اهلل سبعة أدلة على ثبوت حمبة اهلل يف قلب العبد، منها "حب لقاء احلبيب بطريق الكشف واملشاهدة"، و"أن يكون مؤثرا ما أحبه اهلل تعاىل على ما حيبه يف ظاهره وباطنه"، و"أن يكون مستهرتا بذكر اهلل". و"أن يكون أنسه باخللوة ومناجاته هلل تعاىل وتالوة كتابه"، و"أن ال يتأسف على ما يفوته مما سوى اهلل عز وجل"، و"أن يتنعم بالطاعة، وال يستثقلها"، و"أن يكون

مشفقا على مجيع عباد اهلل، رحيما هبم، شديدا على مجيع أعداء اهلل".1 من الناس من يزعم أن السلوك إىل اهلل عن طريق احلب أمر إرادي يتحقق بدون اعتبار األمر والنهي الوارد هبما الشرع. ويتحدثون عن احملبة والدنو والقرب والعشق واهليام وسائر هذه املصطلحات، مث جتدهم عند األمر والنهي متلكئني متهاونني. هؤالء عابثون مستهزئون، "مل حيققوا شهادة أن ال إله إال اهلل وشهادة أن حممدا رسول اهلل. فإن حتقيق الشهادة بالتوحيد يقتضي أن ال حيب إال هلل، وال يبغض إال هلل، وال يوايل إال هلل، وال يعادي إال هلل وأن حيب ما حيبه اهلل،

1 اإلحياء ج 4 ص 282.

175

اإلحسان

ويبغض ما أبغضه، ويأمر مبا أمر اهلل به، وينهى عما هنى اهلل عنه. وأنك ال ترجو إال اهلل، وال ختاف إال اهلل، وال تسأل إال اهلل وهذا ملة إبراهيم. وهذا اإلسالم

الذي بعث اهلل به مجيع املرسلني".1 حمبة اهلل عز وجل الصادقة برباهينها، املـوفية لشروطها من جانب العبد، الفائضة من العزيز احلميد نـزال مباركا، جنة يف الدنيا معجلة ألحباب اهلل. قال القيم: "مسعت شيخ اإلسالم ابن تيمية قدس اهلل روحه يقول: "إن يف ابن

الدنيا جنة من مل يدخلها ال يدخل جنة اآلخرة"2. وقال احملب:

بني العبــاد يسيـــر كاملتفــــــــــــرد إن احملـب هنــاره مســــــــــــــــــــــــتوحـش ــــــد يرجـو لقـاء الواحـد املتـوح فالعـيــن منه قــريـرة حببـــــــــــــــــــــــــــــــــيبـه حنو اإللـه مـع النـيب حممــــــــــد! يا حسن موكبهم إذا ما أقبلــوا

وقال آخر:ال قضيـت من صـدق حبك أوطــــــــاري أمــوت وما مــاتت إليـــك صبــابـــــــــيت عنـد الغىن، كل الغىن، وأنت مناي، املىن كل املنــــى، أنت يل مـــــــــــــــــــىن

إقتـــــــــــاريمـوضع آمـــــايل ومكـنــــــــون إضمــــــــــاري وأنت مـدى ســؤيل وغـاية رغبــتــــــــــــي إن طال سقمي فيك أو طال إضـراري ــل قلبـي فيــك ما ال أبـثــــــــــــــــــــــــــــــــه حتـمومل يـبـــــد بــــــــــــــــاديه ألهــل وال جـــــــــــــــــار وبني ضلـوعي منـك ما لك قـد بــدا فقد هد مين الركن وانبث إســــــــــــــــــــراري وب منـك يف األحشـاء داء خمـامــــــــر ومنقـذ من أشفـى على جـرف هــــــــــار؟ ألست دليل الركب إن هم حتيــــــروا؟

1 ابن تيمية يف الفتاوي ج 8 ص 337. 2 الوابل الصيب ص 44.

176

اإلحسان

من النـور يف أيديـهم عشـر معشــــــــــــــــار أنـرت اهلـدى للمـهتـدين ومل يكــــــــــن أغثين بيسـر مـنك يطـرد إعســـــــــــــــــــــــاري فنلـين بعفــو مـنك أحـيـى بقـــــــــــــــــــــــربه

وقال احملب الذاكر ذو البصرية:

يوعــدين عنك منك بالظفـــــــــــر ذكـرك يل مـؤنـس يعـارضـــــــــــــــين وأنت مـين مبوضع النـــــــــــــــــــــظـر؟ فكيف أنساك يا مدى مهمي

وقال اإلمام الشافعي خياطب الدعي الكاذب:

هذا حمــال يف القـيـاس بديــــــــــــع تعصي اإلله وأنت تظهـر حبه إن احملب ملـن حيب مطيــــــــــــــــــــع لو كـان حبـك صـادقا ألطعـتـه منه وأنت لشكـر ذاك مطيــــــع يف كـل يـوم يبـتـديـك بنعـمــــــــــــــة

وقلت وأنا العبد العاصي عفا اهلل عين:

حب املهيمــن إن ذا لفظـيــــــــــــع تعصيه وحيك زاعما بوقاحــة إن الـمحب ملن حيب مطـيـــــــــع أبدعت يف شرع الوداد وخنته وألنت يف وحل الفتون صريـع ما أنت من رق اهلوى متحـرر

177

اإلحسان

محبة رسول اهلل هي العروة الوثقى

صلى اهلل على من قرن حمبته واستحقاق املزيد من احملبة واملغفرة باتباعه حيث قال: ﴿ققل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويـغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول فإن تـولوا فإن الله ال يحب اللهم صل وسلم تسليما كثريا على حممد وآله وصحبه الذي الكافرين﴾1. جعلت طاعته من طاعتك، ومعصيته والتويل عنه كفرا، وبيعته من بيعتك، وحمبته من حمبتك، عبدك ونبيك ورسولك ومصطفاك من خلقك، العروة الوثقى وثوق كتابك الذي أنزلت، احلبل املمدود بينك وبني أحبابك وأصفيائك وأوليائك، سندا متصال. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه الرتمذي عن عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهما: "أحبوا اهلل ملا يغذوكم به من نعمه، وأحبوين حلب

اهلل، وأحبوا أهل بييت حليب". ورواه أيضا احلاكم وصححه ووافقه الذهيب. ال فاصل بني حب اهلل وحب رسول اهلل وحب أهل بيت رسول اهلل، وإن

1 آل عمران، اآليتان: 31-32

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب إني وهن العظم مني واشتـعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا﴾. اللهم إنا نسألك موجبات رمحتك، وعزائم مغفرتك، والسالمة من كل إمث،

والغنيمة من كل بر، والفوز باجلنة، والنجاة من النار.

178

اإلحسان

تنوعت النعمة. وأعظم نعم اهلل علينا الرمحة املهداة صلى اهلل عليه وسلم. اللهم لك احلمد على ما تغذونا به من نعمك، ولك احلمد على نعمتك العظمى

حممد حبيبك. وال حدود للتفاين يف حمبة الشخص الكرمي على اهلل حىت يكون أحب إلينا من الناس أمجعني ومن أنفسنا. روى البخاري عن عبد اهلل بن هشام قال: "كنا مع النيب صلى اهلل عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن اخلطاب. فقال له عمر: يا رسول اهلل! ألنت أحب إيل من كل شيء إال نفسي! فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم: "ال والذي نفسي بيده، حىت أكون أحب إليك من نفسك!" فقال عمر: فإنه اآلن واهلل ألنت أحب إيل من نفسي! فقال له النيب

صلى اهلل عليه وسلم: "اآلن يا عمر!". ملك واهلل ناصية التوفيق من كان اهلل ورسوله أحب إليه مما سوامها، وذاق الشيطان مزاعم ودحض اإلحسان، مشارف على وأشرف اإلميان، حالوة الذي يزعم أن التفاين يف حب الذات احملمدية غلو. يا شيطان، هذه أنوار

حبه الشريف املنيف فهل من حميص!كان عند الصحابة رضي اهلل عنهم من احملبة لرسول اهلل صلى اهلل عليه التعظيم واهليبة لذلك اجلناب ما وسلم ما بلغ هبم أن يفتدوه باملهج، ومن خيرس األلسن ويغض األبصار ويطوق األنفس حبرس من جالله صلى اهلل عليه

وسلم ومجاله. إنه رسول اهلل! وكفى. وكان عند التابعني والسلف الصاحلني من حمبته وتعظيمه مثل ما كان عند الصحابة. ذكر القاضي عياض رمحه اهلل يف "الشفاء" أن مالكا رمحه اهلل سئل عن أيوب السختياين فقال: "ما حدثتكم عن أحد إال وأيوب أفضل منه. قال: وحج حجتني، فكنت أرمقه فال أمسع منه غري أنه إذا ذكر النيب صلى اهلل عليه

179

اإلحسان

وسلم بكى حىت أرمحه. قال عياض: "وقال مصعب بن عبد اهلل: كان مالك إذا ذكر النيب صلى اهلل عليه وسلم يتغري لونه وينحين حىت يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يوما يف ذلك، فقال: لو رأيتم ما رأيت ملا أنكرمت علي ما ترون: لقد كنت أرى حممد بن املنكدر، وكان سيد القراء، ال نكاد نسأله عن حديث أبدا إال بكى حىت نرمحه. ولقد كنت أرى جعفر بن حممد )وهو اإلمام جعفر الصادق عابة والتبسم، فإذا ذكر عنده النيب صلى اهلل من آل البيت(، وكان كثري الدعليه وسلم اصفر لونه وما رأيته حيدث عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إال على طهارة. ولقد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إال على ثالث خصال: إما مصليا، وإما صامتا، وإما يقرأ القرآن. وال يتكلم فيما ال يعنيه، وكان من

العلماء والعباد الذين خيشون اهلل". قال مالك: "ولقد كان عبد ال رمحن بن القاسم يذكر النيب صلى اهلل عليه وسلم فينظر إىل لونه كأنه نـزف منه الدم، وقد جف لسانه يف فمه هيبة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. ولقد كنت آيت عامر بن عبد اهلل بن الزبري، فإذا ذكر عنده النيب صلى اهلل عليه وسلم بكى حىت ال يبقى يف عينيه دموع. ولقد رأيت الزهري، وكان لمن أهنإ الناس وأقرهبم، فإذا ذكر عنده النيب صلى اهلل عليه وسلم فكأنه ما عرفك وال عرفته. ولقد كنت آيت صفوان بن سليم، وكان من املتعبدين اجملتهدين، فإذا ذكر النيب صلى اهلل عليه وسلم بكى، فال

يزال يبكي حىت يقوم الناس عنه ويرتكوه". هذه بعض الصور ألهل اإلميان األولني. ومن أصدق املعايري على تردي إمياننا ذبول زهرة احلب اإلهلي النبوي يف قلوبنا. حالت أكداس الكتب والتفاريع بيننا وبني املعني الفياض، حالت بيننا وبني الوراثة القلبية ألولئك الرجال انقطاعات

180

اإلحسان

الفتنة. واحتفظ الصوفية رضي اهلل عنهم بالتعلق الشديد جبناب النبوة. قال الناطق بلسان الصفوة احملبني شيخ اإلسالم ابن القيم نضر اهلل وجهه: "فهذا الوحي املتلقى من مشكاة الصايف القلوب، علم األولياء( العلم )يعين علم والنبوة يهذب صاحبه لسلوك طريق العبودية. وحقيقتها التأدب بآداب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم باطنا وظاهرا، وحتكيمه باطنا وظاهرا، والوقوف معه حيث وقف بك، واملسري معه حيث سار بك، حبيث جتعله مبنزلة شيخك الذي قد ألقيت إليه أمرك كله سره وظاهره )...( وتعلق قلبك بقلبه الكرمي،

وروحانيتك بروحانيته، كما يـعلق املريد روحانيته بروحانية شيخه".1 لكن أىن لك بذلك التعلق بالقلب األمسى واجلناب األمحى ونفسك يف احلضيض، عدمي اإلرادة، ساقط اهلمة! عليك مبحبة العوام واسأل ربك أن يقيض

لك روحانية عارف تطري بك مهتها بأجنحة احملبة إىل رحاب الوحي والنبوة. إن تـويل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، والصالة عليه الدائمة، وحب آل البيت املطهرين، وتويل صحابته، لمما يقرب املسافات للمريد الطالب. واختلف العلماء فيمن هم أهل بيته الذين جاءت يف حمبتهم ومواالهتم أحاديث صحيحة تذكرنا اهلل وتناشدنا اهلل فيهم ويف القرآن. فمن قائل إهنم اآلل الذين حترم عليهم الصدقة من بين هاشم. ومن قائل إهنم ذريته وأزواجه. ومن قائل إهنم أمته عامة. ومن قائل إهنم أتقياء أمته خاصة. وحديث الرتمذي خيصص عليا وفاطمة والسبطني الكرميني احلسن واحلسني. وعند مسلم أن زيد بن أرقم رضي اهلل عنه عرف أهل البيت بأهنم: "من حرم الصدقة بعده، وهم آل علي

وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس".

1 مدارج السالكني ج 3 ص 143.

181

اإلحسان

والعامني، حمبة متصلة يوايل اهلل ورسوله واألهل اخلاصني واملوفق من ممتدة تربطه برباط املودة والرمحة مبن أحبهم اهلل وأمر مبحبتهم.

كان شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل فردا متفردا يف التوقف يف قضية التوسل والتربك. كان مهه أن ينزه جناب األلوهية عن الشرك، وأن يربز مكانة الوحي والنبوة ويرفعها عن تقديس املشايخ. هو عندنا من عدول األمة الذين الغالني وانتحال الدين حتريف حاولوا جمتهدين يف طاعة اهلل أن يدفعوا عن مقاال الكرمي للقرب والزيارة التوسل يف قال لكنه اجلاهلني. وتأويل املبطلني شاذا رده عليه مجهور العلماء. ما أحسن عفا اهلل عنه احلفاظ على حبل احملبة

الواصل بني اهلل والناس عرب الشخص الكرمي صلى اهلل عليه وسلم. إنه يتحدث عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم كما يتحدث عن األموات. ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حي تعرض عليه أعمالنا ويدعو لنا. فارقنا جسده الشريف، فهو يف القرب ثاو ال يعتدى عليه الرتاب، والروح رفرافة حاضرة ميأل نورها اخلافقني. روى ابن خزمية وصححه وابن حبان يف صحيحه واحلاكم وغريهم حديث حياة النيب صلى اهلل عليه وسلم. ورواية ابن ماجه هلذا احلديث عن أب الدرداء أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال: "أكثروا الصالة علي يوم اجلمعة، فإنه يوم مشهود، تشهده املالئكة، وإن أحدا ال يصلي علي إال عرضت علي صالته حىت يفرغ منها". قال: قلت: وبعد املوت؟ قال: "وبعد املوت، إن اهلل حرم على األرض أن تأكل أجساد األنبياء". وأخرج البزار بسند صحيح عن ابن مسعود أنه صلى اهلل عليه وسلم قال: "حيايت خري لكم حتدثون وحيدث لكم. ووفايت خري لكم، تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خري محدت اهلل،

وما رأيت من شر استغفرت اهلل لكم". كره اإلمام مالك رمحه اهلل أن يقال: "زرت قرب النيب صلى اهلل عليه وسلم"،

182

اإلحسان

ألن كلمة قرب تتناىف مع إجالل من هو عند اهلل أجل وأعظم قدرا من الشهداء األحياء عند رهبم يرزقون فرحني، يكفر من رد إخبار اهلل عنهم بذلك وقال

إهنم أموات. قال احلافظ: "ألزموا ابن تيمية بتحرمي شد الرحال إىل زيارة قرب سيدنا من ذلك شرح ويف ذلك. صورة وأنكرنا وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول الطرفني طول. وهي من أبشع املسائل املنقولة عن ابن تيمية )...(. الزيارة من أفضل األعمال وأجل القربات املوصلة إىل ذي اجلالل. وإن مشروعيتها حمل

إمجاع بال نزاع واهلل اهلادي إىل الصواب".1 وأمجع الفقهاء املالكية وكثري من علماء املذاهب على استحباب التوسل باملصطفى سيدنا حممد صلى اهلل عليه وسلم. وأنكر ذلك وينكره التيميون غفر اهلل هلم. بل ينكرون على من يذكر لفظ السيادة متشيا مع مسألة بشعة

شذ فيها رجل شذوذا مل يسبقه إليه أحد كما قال اإلمام التقي السبكي. وابن الرتمذي رواه الذي الضرير التوسل حديث مسألة وقد جاء يف ماجه والنسائي يف عمل اليوم والليلة وغريهم بسند صحيح أن رجال ضرير البصر أتى النيب صلى اهلل عليه وسلم فقال: ادع اهلل أن يعافيين فقال: "إن شئت دعوت وإن شئت صربت فهو خري لك". قال: فادعه! قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو هبذا الدعاء: "اللهم إين أسألك وأتوجه إليك إىل رب يف حاجيت هذه أتوجه بك إين يا حممد! الرمحة. نيب بنبيك حممد

لتقضى. اللهم فشفعه يف". املعركة طويلة، وهناك ذرائع جيب أن تسد لكيال تعبد القبور. واألرواح

1 فتح الباري ج 3 ص 66.

183

اإلحسان

النائرة هتفو جلناب الروضة الشريفة ولو رغم أنف الشاذين. قال التلميذ الويف البن تيمية املتشدد، تسمع آهات األسى من بني الكلمات: "وأهل السنة أولياء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وورثته وأحباؤه الذين هو عندهم أوىل يف وهم إليه أقرب نفوسهم جيدون منها، إليهم وأحب أنفسهم، من هبم للكعبة املشتاقون املدينة. واحملبون النائية عنه من جريان حجرته يف األقطار والبيت احلرام جيدون قلوهبم وأرواحهم أقرب إليها من جرياهنا ومن حوهلا".1

ويقول مستهام آخر: "وأرواح الكمل إذا فارقت أجسادها صارت كاملوج املكفوف )...(. ولكن النفوس اليت هي دوهنا تلتصق هبا باهلمة فتجلب منها نورا وهيأة مناسبة لألرواح. وهي املكىن عنه بقوله عليه السالم: "ما من أحد يسلم علي إال رد اهلل علي روحي حىت أرد عليه السالم". وقد شاهدت ذلك

ما ال أحصي يف جماوريت املدينة سنة ألف ومائة وأربع وأربعني".2 وهلل در الدكتور سعيد رمضان البوطي الذي جاء املسألة من باب رفيع. ذكر السببية اليت جعلها اهلل يف الكون، وذكر أن اهلل أرسل رسوله صلى اهلل عليه وسلم رمحة للعاملني يف قوله: ﴿وما أرسلناك إال رحمة للعالمين﴾3. مث قال: "وإذا كان )أي قانون السببية( بالنسبة للدواء والطبيب واألمطار، ال ضري فيه وال حرج، فألن يكون أي ضري يف ذلك بالنسبة لألنبياء كالتوسل والتربك هبم أوىل وأجدر )...(. وقد امتأل الصحابة كلهم شعورا هبذا املعىن، فلم يألوا جهدا يف التوسل والتربك بآثاره وفضالته )...(. وقد ثبت ذلك بأحاديث ثابتة صحيحة ال يرقى إليها الظن أو الوهم )...(. إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ال تأثري

1 ابن القيم يف "مدارج السالكني" ج 2 ص 266. 2 ويل اهلل الدهلوي يف "حجة اهلل البالغة" ج 2 ص 77.

3 األنبياء، 107

184

اإلحسان

له يف شيء ما، ال يف حياته وال بعد موته. ومن اعتقد خالف ذلك فهو كافر باهلل ورسوله. أما مناط التوسل والتربك به فهو جمرد تكرمي من اهلل عز وجل له، وجعله وسيلة رمحة للعباد. وهذا التكرمي والتشريف ال ينفك شيء منه عن النيب

صلى اهلل عليه وسلم بوفاته. بل إنه ليزداد -كما نعلم- علوا وشرفا". 1 قال الشيخ اإلمام عبد القادر اجليالين يف كتاب "الغنية" : "فإذا من اهلل تعاىل بالعافية )على احلاج( وقدم املدينة، فاملستحب له أن يأيت مسجد النيب صلى اهلل عليه وسلم فليقل: )...( اللهم إنك قلت يف كتابك لنبيك : ﴿ولو أنـهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستـغفروا الله واستـغفر لهم الرسول لوجدوا الله تـوابا رحيما﴾.2 وإين أتيت نبيك تائبا من ذنوب مستغفرا. فأسألك أن توجب يل املغفرة كما أوجبتها ملن أتاه يف حال حياته، فأقر عنده بذنوبه، فدعا له نبيه، فغفرت له. اللهم إين أتوجه إليك بنبيك عليه سالمك نيب الرمحة. يا

رسول اهلل! إين أتوجه بك إىل رب ليغفر يل ذنوب".3 يف أية خانة يضع الشاذون كالم الشيخ عبد القادر قدس اهلل سره، أهي

استغاثة وتوسل بدعيان؟ كال واهلل بل هي السنة اخلالصة.

واإلمام النووي رضي اهلل عنه قمة شاخمة يف احلديث واملعـرفة باهلل يوصي يف الباب السادس من كتابه "إيضاح املناسك" بزيارة قرب سيدنا وموالنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بآداب بالغة يف احرتام احلضرة الشريفة ومبخاطبات وتسليمات عليه وعلى صاحبيه وضجيعيه ال تليق مبن يزور قربا جامدا وأمواتا

1 كربى اليقينيات الكونية ص 239. 2 النساء، 64

3 أنقل هذا النص عن الشيخ النبهاين يف كتاب "شواهد احلق يف االستغاثة بسيد اخللق" ص 75.

185

اإلحسان

فائتني، بل هي خماطبات ألفضل األحياء من وراء حجاب املوت والنقلة عن هذه الدار الفانية.

اهلل عليه وسلم لقرب جده صلى زيارته الرفاعي يف الشيخ أمحد قضية السيوطي كتاب "الشرف احملتم" للتطويل فيها. وقد ألف معروفة ال حاجة ليشرح للمعارضني معىن نوبة األشباح واألرواح، وقال: "أول ما أقول أن حياة النيب صلى اهلل عليه وسلم هو وسائر األنبياء معلومة عندنا قطعا ملا قام عندنا من األدلة بذلك. وقام بذلك الربهان وصحت الروايات وتواترت األخبار".

وألئمة املسلمني العظام هيام ال ينتهي باجلناب الشريف وبالذرية واآلل. غال يف تلك احملبة قوم مل تتسع صدورهم حلب الصحب الكرام بعد الفتنة الكربى،

فرفضوا اخللفاء الراشدين، ياخليبتهم وحرماهنم ! وحفظ األئمة العظام امليزان. قال اإلمام الشافعي:

وهــم إليـه وســيـلــــتــــــــــــــــــــــي آل النـبــــــــي ذريــعـتــــــــــــــــــــي بيدي اليمــني صحيفتـــي أرجـو هبـم أعطــــى غــــــدا

وقال:وسبطيـه وفــاطمة الزكيـــــــــــــــــــــــه إذا يف جملـس نذكـر عليـــــــــــــــــــــــــا فهـذا من حديث الرافضيـــــــه يقال: جتاوزوا يا قـوم هـــــــــــــــــــــذا يرون الرفض حب الفاطميه برئت إىل املهيمن من أنــــــــــاس

وقال:روافض بالتفضيل عند ذوي اجلهـل إذا حنــن فضـلــــنــا عليــــــــــــا فـإنـنـــا رميـت بنصب عنـد ذكـري للفضل وفضـــل أىب بكر إذا ما ذكـــرتــه ــد يف الرمـــــل حببيهـمــا حتـى أوس فـالزلت ذا رفـض ونصـب كـالمهــا

186

اإلحسان

وقال:فـرض من اهلل يف القـرآن أنـزلـــــــــــــه يا آل بيت رســول اللـه حبـــــكــم من مل يصل عليكم ال صـالة له يكفيكم من عظيــم الفخـر أنكـم

وقلت:

قد طاب عـرف ســـريريت آل النبـــــــــي حبــبــــكـــــــــــــــم هــــادي األنـــام ذخــريتـــي أنتـــم ســــــاللــــة أمحـــــــــــــــد لكــبـــــريتـي وصـغـــــيــــــــــــــرتــي أرجـو شفــــــاعته غـــــــــــــدا

187

اإلحسان

الحب في اهلل والبغض في اهلل

احلب هلل واحلب يف اهلل، رزق يرزقه اهلل من يشاء، ال يفيد يف ذلك تفعل العبد إال أن يدعو ربه. عن عبد اهلل بن يزيد اخلطيمي األنصاري رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يقول يف دعائه: "اللهم ارزقين حبك، وحب من ينفعين حبه عندك. اللهم ما رزقتين مما أحب فاجعله قوة يل فيما حتب. وما

زويت عين مما أحب فاجعله فراغا يل فيما حتب". رواه الرتمذي وحسنه. وأعظم الرزق بعد حب اهلل حب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. حبه الشريف مقام يرفع اهلل إليه العبد املختار. وهو حب عميق يف قلوب الرجال باحملافل عنها يعربون اليت النبوي للجناب احملبة هذه العامة منه يستفيض

واملواليد، وهي مناسبات خري ال شك ما جتنبت البدع. حبه الشريف صلى اهلل عليه وسلم عالمة على صدق املريد وجه اهلل يف طلبه، وعلم من أعالم النصر على طريق السلوك إىل اهلل. قال ابن القيم رمحه اهلل: "فإذا صدق يف ذلك )أي يف مجع إرادته على اهلل( رزق حمبة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، واستولت روحانيته على قلبه، فجعله إمامه ومعلمه،

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يـفقهوا قـولي﴾.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وظلمنا وهزلنا وجدنا وعمدنا،كل ذلك عندنا.

188

اإلحسان

وأستاذه وشيخه وقدوته، كما جعله اهلل نبيه ورسوله وهاديا إليه. فيطالع سريته ومبادئ أمره، وكيفية نزول الوحي عليه، ويعرف صفاته وأخالقه يف حركاته وسكونه، ويقظته ومنامه، وعبادته ومعاشرته ألهله وأصحابه، حىت يصري كأنه معه، من بعض أصحابه. "1 قلت: والشغف بسرية احلبيب صلى اهلل عليه وسلم وبتفاصيل حياته الزمة من لوازم اتباعه يف جليل األمر وهينه، أصدق

عالمات أهل اهلل شغفهم بتقليد احملبوب يف سنته الكاملة.

ألقى اهلل عز وجل يف قلوب العارفني واملؤمنني حبه كما يلقي على أحبابه، خصه من ذلك بالنصيب األوفر. زاده اهلل تعظيما وشرفا. قال اهلل ملوسى عليه السالم مين عليه: ﴿وألقيت عليك محبة مني﴾.2 ويلقي اهلل من هذه احملبة على من يشاء من عباده ممن هم دون مقام النبوة. روى الشيخان وغريمها عن أب هريرة )واللفظ هنا ملسلم فروايته أكمل( أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إن اهلل إذا أحب عبدا دعا جربيل فقال: إين أحب فالنا فأحبه. قال: فيحبه جربيل، مث ينادي يف السماء فيقول: إن اهلل حيب فالنا فأحبوه فيحبه أهل السماء. مث يوضع له القبول يف األرض. وإذا أبغض عبدا دعا جربيل عليه السالم، فيقول: إين أبغض فالنا فأبغضه. قال: فيبغضه جربيل. مث ينادي يف أهل السماء إن اهلل

يبغض فالنا فأبغضوه. مث توضع له البغضاء يف األرض".

يا غافل! ونفسي األمارة بالسوء أعين، إن منادي السماء يهتف بامسك! فأي فالنني أنت؟ وما امسك يف امللكوت؟ ومب تـنـزل األمر يف حقك؟ أيسوغ لك طعام وشراب قبل أن تعرف؟ أحتلو الدنيا يف عينك قبل أن تستشف ما وراء

1 مدارج السالكني ج 3 ص 268. 2 طه، 39

189

اإلحسان

احلجب باالستماع والتسمع والذكر واالبتهال والتضرع والتقرب حىت تأتيك اللهم ارزقنا حمبتك وحمبة أحبابك وحمبة حمابك حىت يقع حبنا يف البشرى؟

مواضع حبك. اجلنة ممنوعة علينا ما مل نتحاب يف اهلل، وهو حتاب يلقيه اهلل على هذه األمة املرحومة، على املؤمنني املتقني، يتذوقونه وحتلو احلياة به وهي مرة. "مثل إذا اشتكى منه عضو توادهم وترامحهم وتعاطفهم مثل اجلسد! املؤمنني يف تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى" كما روى ذلك الشيخان عن النعمان بن بشري مرفوعا. وروى مسلم وأبو داود والرتمذي عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده ال تدخلوا اجلنة حىت تومنوا، وال تومنوا حىت حتابوا. أوال أدلكم على شيء إن فعلتموه حتابـبتم؟ أفشوا السالم بينكم". إفشاء السالم سبب ظاهر إذا اقرتن باألسباب األخرى فاجتمعت القلوب على طاعة اهلل، والوفاء بالعهود، والتحزب هلل، ونصرة دين اهلل، واتباع أعضاء واستقرت الصف كالبنيان، املقصود، فرتاص اهلل حصل سنة رسول اجلسد الواحد، وتضامنت وتعاونت. فثبت خري الدنيا حبياة اإلميان اجلماعي وثبت خري اآلخرة بإميان التحاب يف اهلل. وهنا نضع األصبع على مفصل، بل موصل، من أهم مواصل بناء اجلماعة، بل هو أمهها إطالقا: أال وهو التواصل ووسطها احلركة مبدأ هي اهلل إىل مجاعة يف املؤدية اهلل الصحبة يف القليب. ومعادها. وكل ذلك رزق يلقيه اهلل عز وجل على املرحومني، له عالئم ظاهرة،

وأسباب مشروعة، وحكمة ورمحة يضعها اهلل يف قلوب العباد. ومن رزق يف الدنيا من املؤمنني حتابا خاصا عميقا كان له يف اآلخرة مكانة خاصة. يقول اهلل تعاىل يوم القيامة: "أين املتحابون جباليل؟ اليوم أظلهم حتت ظلي يوم ال ظل إال ظلي". أخرجه مسلم ومالك يف املوطإ عن أب هريرة مرفوعا.

190

اإلحسان

ومن أحب قوما حشر معهم. فانظر يا غافل من يسكن يف فؤادك حبه. روى عن وسلم عليه اهلل النيب صلى أن رجال سأل أنس عن الشيخان وغريمها الساعة فقال: "مىت الساعة؟ قال: "وما أعددت هلا؟" قال: الشيء، إال أين أحب اهلل ورسوله. قال: "أنت مع من أحببت". قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النيب صلى اهلل عليه وسلم: "أنت مع من أحببت". قال أنس: فأنا أحب النيب صلى اهلل عليه وسلم وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم

حبيب إياهم، وإن مل أعمل أعماهلم". وحنن يا مويل النعم ومفيض الكرم حنمدك على حبنا إياهم ونـفرح، زدنا الشيعة إخواننا واهد وعلي، وعثمان وعمر بكر وألب ولرسولك لك حبا

لتوسيع ما ضيقوه على أنفسهم حرمانا وتعنتا. يا غافل! هذا عمرك يتصرم! فماذا أسست من صداقات، وماذا بنيت آلخرتك من معارف، وما شغف قلبك من أحباب؟ أنت مع أولئك يوم القيامة، وأنت من ذلك الصنف أيا كان. "فاألرواح جنود جمندة، فما تعارف منها ائتلف،

وما تناكر منها اختلف" كما روى مسلم وأبو داود عن أب هريرة مرفوعا. اهرب من قرناء الغفلة، وارمت يف أحضان قوم صاحلني، وابك على ربك فإن اهلالكني. ورطة االحنشار يف زمرة تنجو من أن لريزقك حمبتهم، عسى حب الصاحلني يثمر حب اهلل، وحب اهلل يثمر حب الصاحلني قال الغزايل: "إن حب اهلل إذا قوي أمثر حب كل من يقوم حبق عبادة اهلل يف علم أو عمل، وأمثر حب كل من فيه صفة مرضية عند اهلل من خلق حسن أو تأدب بآداب

الشرع".1

1 اإلحياء ج 2 ص 154.

191

اإلحسان

واعلم أن "أوثق عرى اإلميان احلب يف اهلل والبغض يف اهلل" كما روى الطرباين عن عبد اهلل بن عباس مرفوعا. واعلم أن "أفضل األعمال احلب يف اهلل والبغض يف اهلل" كما أخرج أبو داود عن عمر بن اخلطاب مرفوعا. وهبذا االعتبار يكون حب املؤمنني وبغض األعداء يف اهلل عمال بوسعك أن تكسبه شيئا! رزقت ما يقول: أن عذر اهلل عند فما ألحد وتـتسبب يف حصوله.

ويهرب يف دهاليز العقيدة اجلربية والعياذ باهلل. ولكون احلب يف اهلل كسبا للعباد بوجه من الوجوه، جاء احلث عليه يف الكتاب والسنة، واستحب للرجل إذا أحب أخاه أن خيربه ليكون ذلك مدعاة ملزيد من التعاطف والتواد، واستحب أيضا أن يقتصد بعضنا يف حب بعض لكيال حتجبنا ألفة بعضنا بعضا عن حب اهلل ورسوله. يكون حب اهلل يف صميم صميم قلوبنا، ويغشى حب رسول اهلل تلك الشغاف، وتستظهر النفوس حب بعضنا بعضا مما يلي القلب، ومما يلي جانب املواساة والتعاون الفعلي، والبذل والعطاء، واخلدمة والرعاية، والتعاون على الرب والتقوى، والتواصل والتزاور والتجالس والرتاص يف صف اجلهاد، واالنتداب للمشاركة يف أعمال البناء اجلماعي تربية وتنظيما

وزحفا، ومحال ألعباء الدعوة والدولة، وتبليغا لرسالة الرمحة واحملبة للعاملني. اهلل إىل به يتقرب الذي اهلل، عند املقبول اهلل أن احلب يف ال حتسب اسرتاحة وتبادل ودي للعواطف يف جمالس الرخاوة والبطالة، بل للحب يف اهلل مقتضيات وواجبات أدناها إماطة األذى عن طريق من حتبهم يف اهلل، وأعالها مواجهة الـمبـغضني يف اهلل يف صف األحباب يف اهلل حىت االستشهاد. ولكل مرتبة من مراتب العاصني هلل، واجلاهلني باهلل، والـمحادين هلل، والضالني عن سبيل اهلل، املستكربين يف أرض اهلل، نوع ودرجة من إبغاضك، ونوع ودرجة من مقاومتك وحماربتك. وما سواء ما يطلبه منك الشرع واحلكمة يف حق املبتدعني

192

اإلحسان

اجلهلة، والعاتني الظلمة، والكافرين العادين على الناس. للحب يف اهلل والبغض الفرد واجلماعة القلوب خفي، لكن هلما يف ظاهر تصرف يف اهلل ميزان يف

معايري شرعية وحدودا، لكيال تستحيل املسألة إىل عاطفية عائمة فوضوية. وخيرج ورسوله، اهلل يستقر حب املوفق املؤمن قلب صميم يف صميم حب الدنيا وأهلها إىل مراتبهم اليت وضعهم فيها الشرع، ليـعطي املؤمن كل ذي حق حقه، وهو دائما هلل ال لغريه. من عالمات حمبتك هلل ظهور تلك احملبة يف تصرفك. قال اإلمام الشيخ عبد القادر قدس اهلل سره العزيز: "وحيك قد ادعيت حمبة اهلل عز وجل ! أما علمت أن هلا شرائط؟ من شرائط حمبته موافقته فيك ويف غريك. ومن شرائطها أن ال تسكن إىل غريه، وأن تستأنس به، وال تستوحش معه. إذا سكن حب اهلل قلب عبد أنس به، وأبغض كل ما يشغل عنه."1 وقال: "احملب ال ميلك شيئا. يسلم الكل حملبوبه. حمبة ومتلك ال جيتمعان، احملب للحق عز وجل، الصادق يف حمبته، يسلم إليه نفسه وماله وعاقبته، ويرتك اختياره فيه له! حيلو عنده كل ما يصدر ويف غريه. ال تتهمه يف تصرفه! ال تستعجله! ال تـبخ

إليك منه. تـنسد جهاته. ال تبقى له إال جهة واحدة".2 يا غافل! إذا أنست من نفسك عزوفا عن الدنيا وأهلها أو بداية امشئزاز من رذائلها فذاك، وامحد اهلل. وإال فاحبث عن من خيرجك من ورطتك. "أنت ميت القلب وصحبتك أيضا ملوتى القلب. عليك باألحياء النجباء البدالء. أنت قرب تأيت قربا مثلك! ميت تأيت ميتا مثلك! أنت زمن يقودك زمن3 أعمى يقودك أعمى مثلك! اصحب املؤمنني املوقنني الصاحلني. واصرب على كالمهم

1 الفتح الرباين ص 32. 2 نفس املصدر ص 167.

قعد. 3 الزمن: امل

193

اإلحسان

واقبله واعمل به وقد أفلحت. امسع قول الشيوخ واعمل به واحرتمهم إن أردت الفالح".1

رقاد من وجمالستهم وخمالطتهم الصادقني صحبة تستخلصك مل إن غفلتك فمن ينتشلك من وهاد رفقتك؟ إهنا عقبة شاقة على نفسك أن تسلك إىل البيوت من أبواهبا. لذلك يسهل أن تزعم لنفسك أنك حتب اهلل ورسوله

وتزعم للناس. هات برهانك إن كنت صادقا!قال اإلمام الشافعي يعرب عن حبه من ينفع اهلل حببهم:

شهــدت بأن اللــــه ال رب غيـــــــره وأشهـــد أن البعــث حـق وأخلــــصوأن عــرى اإلميـــــان قـــــــــــول مبـيـــــن وفعــل زكـي قـد يـزيـــد وينقــــــــــــــــــــــــصوأن أبـــــا بكــــر خلـيـفـــــــــة ربــــــــــــــــــــــــه وكان أبو حفص على اخلري حيـرصوأشهــــد رب أن عثمــــــان فاضــــــل وأن عـلـيــا فـضـلــــه متـخــصـــــــــــــــــــــــصأئمـــــــة قــــــوم يـهتـــــدى هبـــــداهــــــــــــم حلــى اهلل مـن إيــاهم يتـنـقـــــــــــــــــــــــص!

وقال:قالــــــــــــــــوا: ترفضـــت قـــلــــت كـــــــال! ما الرفض ديــنـــــي وال اعــتـــقــــــــــاديلــكـــــن تـــــــولـيـــت غــيــــــــــــــر شــــــــــــك خــــيـــــــــــــر إمــــــــــــام وخـــيـــــــر هــــــــــــاديإن كــان حـب الــولـي رفـــــــــــــــــــضـــــا فـــــــإن رفـــضــــــي إلـــــــى الـــعـــبــــــــــــــــــــــــاد

يقصد بالويل عليا كرم اهلل وجهه. وقال:يا راكبا قف بالـمحصـب مـن منـى واهتـف بقـاعد خيفهــا والنـاهضسحرا إذا فاض احلجيج إىل منـى فـيـضـا كملتـطـم الفـرات الفـائضإن كـان رفضـا حـب آل حمـمــــــــد فليشهـد الثـقــالن أنـي رافـضـــــــــــي

1 الشيخ عبد القادر يف "الفتح الرباين" ص 248.

194

اإلحسان

وقال رضي اهلل عنه يشيد بأهل احلديث ويواليهم ملكاهنم من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:

مل يصحبـوا نفسه أنفـاسه صحبـوا أهل احلديـث هم أهل النيب وإن

وقلت:

وحيك أقصـــر مـــن الـعنــــــــاد لومــك يا عاذيل اعتــــداء حب ثـوى مهـجـــة الفـــــــؤاد حب النـيب من حب رب وحجيت يف يــــــوم التنــــــــادي وذاك ديــين وعقــد قـلــــــــيب

195

اإلحسان

سنة اهلل في التابع والمتبوع

نزلت علينا داللة اهلل يف القرآن: ﴿يا أيـها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾،1 وتنزلت فينا داللة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حية بيننا، منوذجا شاهدا حاضرا، معلما هاديا رؤوفا رحيما صاحبا أسوة: "أال أدلكم على شيء إن فعلتموه حتاببتم؟". مل تكن داللة الرسول صلى اهلل عليه وسلم وداللة إخوانه من قبله من النبيئني جمرد تبليغ، وإن كان التبليغ ركنا من أركان الداللة، وإمنا كانت معايشة وسياسة وتلطفا وخفض جناح وقيادة آلت إىل اتباع وإميان، ورفع االتباع إىل حمبة الشخص الرسول، ورفعت حمبة الرسول إىل حمبة اهلل، وأوجبت حمبة اهلل عبده املتقرب بالفرض والنفل، ومن الفرض اآلكد

اتباع الرسول وحبه، إىل مراتب االصطفاء والفالح. أمر إهلي أسس املسرية: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾2، وخرب إهلي قدسي أخرب مبراحلها: "وما يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حىت

1 الصف، 102 آل عمران، 31

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب زدني علما﴾. اللهم اغفر يل ما أخطأت وما تعمدت، وما أسررت

وما أعلنت، وما جهلت وما تعمدت.

196

اإلحسان

أحبه". ومل تنقطع املسرية ومل ترفع يف فضاء الروحانية والشوق إىل زمان مضى وانقضى، بل حافظ على شروطها احلبية الواصلة بني العباد واهلل سنة احلب يف اهلل، وفضيلة الصحبة يف اهلل، ووجود أولياء اهلل إخوان رسول اهلل يف أرض اهلل.

إثر وفاة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وقعت للصحابة رضي اهلل عنهم د من زعم دهشة خلرب عظم عليهم، حىت شهر عمر بن اخلطاب سيفه يهدأن حممدا قد مات. مث رجع عمر وبقيت دهشة غياب الشخص الكرمي. روى الرتمذي عن أنس بإسناد حسن قال: "ملا كان اليوم الذي دخل فيه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم املدينة أضاء منها كل شيء. وما نفضنا األيدي من دفن

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وإنا لفي دفنه، حىت أنكرنا قلوبنا". حضور أضاء له كل شيء، وغياب ذهلت له القلوب. ما قبل التبليغ اللساين وما بعده وما وراءه نورانية تتعرف عليها القلوب وحتبها، وتنكر القلوب

قلوهبا لغياب شخص وضع اهلل له غاية القبول يف األرض. بعد ذلك أفاق الصحابة من الذهول، وانتخبوا خليفة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أبا بكر الصديق، فأدت الصديقية منذئذ ما كانت تؤديه النبوة من وظيفة احلضور والشهادة بني الناس واهلداية والداللة، وكان التبليغ العلمي اللساين العقلي جزءا من املسألة ال كل املسألة. بقيت الوراثة القلبية والتحاب يف اهلل بني املؤمنني جوهر الدين. بقيت سنة اهلل يف التابع واملتبوع قائمة وستظل إىل يوم القيامة. وقد أخرب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بتسلسل املدد القليب الفتحي احليب من بعده حني قال: "يأيت على الناس زمان يغزو فيه فئام من الناس )مجاعات( فيقولون: هل فيكم من صاحب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيفتح هلم. مث يأيت على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ فيقولون نعم! فيفتح هلم. مث

197

اإلحسان

يأيت على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ فيقولون نعم! فيفتح هلم". رواه

البخاري ومسلم والرتمذي عن أب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه. بركة متسلسلة، وفالح ونصر. وإن التابعني فمن بعدهم إىل يوم القيامة لتشم أرواحهم نسيم احلب والقرب من عشرة أصحاب القلوب النرية اخلرية، وحتوم حوهلا، وتقتبس منها نورا وحمبة وروحا. روى اإلمام مالك يف املوطإ بسند صحيح عن أب إدريس اخلوالين قال: "دخلت مسجد دمشق، فإذا فىت براق الثنايا، والناس حوله. فإذا اختلفوا يف شيء أسندوه إليه، وصدروا عن رأيه. فسألت عنه، فقالوا: هذا معاذ بن جبل. فلما كان الغد هجرت1 إليه، فوجدته قد سبقين يف التهجري، ووجدته يصلي. فانتظرته حىت قضى صالته، مث جئته من قبل وجهه، فسلمت عليه، مث قلت واهلل إين ألحبك يف اهلل! فقال: آلله! فقلت آلله! فقال: آلله! فقلت آلله! فأخذ حببوة ردائي، فجبذين إليه وقال: أبشر! تبارك وتعاىل: فإين مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "قال اهلل

وجبت حمبيت للمتحابني يف، واملتجالسني يف، واملتزاورين يف، واملتباذلني يف". وكان أمناء الرسالة، ورثة احلب يف اهلل املقرب إىل اهلل من بعد أصحاب رسول اهلل، أولياء اهلل الذين أحبهم اهلل بعدما تقربوا إليه بالفرض والنفل حىت واإلعاذة املستجاب والسؤال والرجل واليد والبصر السمع بذلك أكرمهم والقبول يف األرض. تابع ومتبوع بإسناد قليب متصل إىل يوم القيامة. وال والية لك أيها الفقيه يف األحكام الظاهرة على هذا املوضوع لتتكلم فيه، وتـفيت بأنه

زعم مرفوض مرفوض مرفوض!

1 هجرت ذهبت وقت اهلاجرة وهو أول وقت صالة الظهر.

198

اإلحسان

هتتدي عساك وسلم عليه اهلل نبيك صلى من الصحيح اخلرب امسع وتقتدي.

يف حبان ابن رواه يشاء من قلوب به اهلل يثبت عظيما حديثا هاك وصححه. مبعناه حديثا واحلاكم يعلى وأبو أمحد اإلمام وروى صحيحه، أعطيك رواية أب داود للحديث عن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إن من عباد اهلل ألناسا ما هم بأنبياء القيامة مبكاهنم من اهلل". قالوا: وال شهداء، يغبطهم األنبياء والشهداء يوم يا رسول اهلل! ختربنا من هم؟ قال: "هم قوم حتابوا بروح اهلل على غري أرحام ال نور، لعلى وإهنم لنور، وجوههم إن فواهلل يتعاطوهنا. أموال وال بينهم، خيافون إذا خاف الناس، وال حيزنون إذا حزن الناس". وقرأ هذه ﴿أال إن أولياء

الله ال خوف عليهم وال هم يحزنون﴾.1تعاظموا أن يكون العلماء يف معىن هذا احلديث، ألهنم توقف بعض األنبياء يوم القيامة يغبطون من ليسوا أنبياء وال شهداء مبكانتهم من اهلل. وال مزامحة يف األمر، وما ينبغي للوالية أن تزاحم النبوة. ينصرف األنبياء إىل مواطن بينما يبقى األولياء العرض، والشفاعة تشريف زائد، الشفاعة يف أممهم يوم

على منابر النور بالقرب اإلهلي. فهي حلظة وموقف. وال مزامحة. إهنا سنة إهلية ماضية إىل يوم القيامة أن يكون يف سلسالت الوالية تابع ومتبوع. قال الشيخ عبد القادر اجليالين قدس اهلل روحه: "إن اهلل عز وجل أجرى العادة بأن يكون يف األرض شيخ ومريد، صاحب ومصحوب، تابع ومتبوع من لدن آدم إىل أن تقوم الساعة". وذكر رمحه اهلل كيف كان آدم بعد نزوله من اجلنة حمتاجا إىل شيخ، "وجربيل عليه السالم أستاذه وشيخه، )...( مث هلم جرا،

1 يونس، 62

199

اإلحسان

تعلم شيت بن آدم من أبيه آدم، مث أوالده منه، وكذلك نوح النيب عليه السالم بها تعاىل: ﴿ووصى قال أوالده، علم السالم عليه وإبراهيم أوالده، علم إبـراهيم بنيه ويـعقوب﴾1 أي أمرهم وعلمهم، وكذلك موسى وهارون، علما أوالدمها وبين إسرائيل، وعيسى عليه السالم علم احلواريني. مث إن جربيل عليه السالم علم نبينا صلى اهلل عليه وسلم )...( مث تعلم الصحابة رضي اهلل عنهم منه صلى اهلل عليه وسلم، مث التابعون منهم، مث تابعو التابعني منهم قرنا بعد قرن، وعصرا بعد عصر )...( فال ينبغي له )املريد( أن ينقطع عن الشيخ حىت يستغين عنه بالوصول إىل ربه عز وجل، فيتوىل تبارك وتعاىل تربيته، ويوقفه على معاين أشياء خفيت على الشيخ، ويستعمله فيما يشاء من األعمال، ويأمره، وينهاه، ويبسطه، ويقبضه، ويغنيه، ويفقره، ويلقنه، ويطلعه على أقسامه )ما قسم له من

رزق( وما سيؤول إليه أمره. فيستغين بربه عن غريه".2 حىت واصرب للتعليم. موضعا إن كنت وعلموك نصحوك! نصحوك! والبسط الوحي، زمان بعد والنهي واألمر بالوصول يقصدون ما أمسعك

والقبض، واالستغناء بالرب وسائر هذه املعاين الرقيقة الراقية. يف أي شيء كان الصحابة رضي اهلل عنهم الذين ورثوا اإلميان، وعلموه املشايخ األولياء كان شيء أي ويف واحملبة؟ بالصحبة وأوتوه القرآن، قبل الصوفية أهل النور الذين محلوا عصرا بعد عصر وقرنا بعد قرن أمانة الرسل،

وسر طب القلوب، وإكسري عالجها، وجرثومة إحيائها؟كان الصحابة رضي اهلل عنهم يف جهاد الذلة على املؤمنني والشدة على

1 البقرة، 1322 الغنية ج 2 ص 165.

200

اإلحسان

الكافرين واإلنابة لرب العاملني. واحنسر السادة األماجد النورانيون من بعدهم عن امليدان اجلهادي، جلهم ال كلهم، فكانوا أحالس بيوهتم، فرغوا من الشأن

العام ليتفرغوا لشأن الرتبية اخلاص. التابعني، ويف عصرنا بصفة خاصة، غلب اسم "عامل" على منذ زمان عقول املسلمني، ومحل االسم أغزر الناس اطالعا وأكثرهم مجعا للمعلومات، وأقدرهم على اإلفصاح واخلطابة. وانعزل "العارف" الرباين يف حيزه، "وأصبح علم اآلخرة مطويا"، يبحث عنه الراغبون املريدون بشروط أمهها االنزواء عن العامة.

الصحابة، زمان بعد تفرق ما استجماع اآلن وبعد اآلن املطلوب من أجيالنا ترثه ما واستصحاب الصحابية، اجلهادية الشخصية واكتساب علماء الدين األولني واآلخرين استئناسا به ال عبئا ثقيال، اجتهادا نستضيء به حنن لنقول كلمتنا من إزاء القرآن ومن مشارف الصحبة. من أهم ما جيلي عنا سحاب الفتنة وينفض عنا غبار التقليد القروين اقتباسنا ملا عند رجال اهلل أولياء اهلل من كنوز "اخلوف واحلزن والتفكر واجملاهدة ومراقبة الظاهر والباطن، النفوس شهوات خفايا إدراك على واحلرص وجليله، اإلمث دقيق واجتناب

ومكايد الشيطان، إىل غري ذلك من علوم الباطن".1 الكالم"، بعثها "علم الصحابة "هبت عاصفة عقلية جاحمة بعد عهد الذي كان الشغل الشاغل للمسلمني يف القرون األخرية. وكانت هذه العاصفة عاتية شديدة، انطفأت هبا كوانني القلوب وجمامرها. وإذا كانت ال تزال بقية من مجرات احلب والعاطفة فقد كانت كامنة يف الرماد، مغلوبة على أمرها. وقد أصبح املسلمون بعدما كانوا شعلة من احلياة وجذوة من النار ركاما بشريا أو فحما

1 اإلحياء ج 1 ص 70.

201

اإلحسان

حجريا بـعد عهده بالنار واحلرارة".1 من حتت الرماد نقتبس اجلذوة احلبية، ال مناص من أخذ جوهر ديننا عن األكابر أهل املعرفة والنور وإن حماولة ختطي عصور الركام قفزا بال زاد قليب يؤصل نسبتنا للنبوة والصحبة لمغامرة يف فضاء اإلسالم الفكري الثقايف إىل غري وجهة. قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "اصحبوا شيخا عاملا حبكم اهلل عز وجل وعلمه يدلكم عليه. من ال يرى املفلح ال يفلح! من ال يصحب العلماء العمال فهو من نـبض الرتاب ال أب له وال أم. اصحبوا من له صحبة

مع احلق عز وجل".2 من ال أب له وال أم يف الربانية واحلب يف اهلل صحبته نكد.

قال اإلمام الشافعي يشكو "نبض الرتاب" يف عصره:إنـي صحبــــت أنــــاســــــا ما هلـــم عـــــــدد وكنت أحسب أين قد مألت يـــــديملـا بلـوت أخــالئـي وجــدتـهــــــــــــــــــم كالناس يف الغـــدر مل يبـقــوا على أحدإن غبت عنهم فشر الناس يشتمين وإن مــرضـــت فخيــــــر النـــــاس مل يـعــــــــــــدوإن رأوين خبيـــــر ســاءهـم فرحــــــي وإن رأونـي بــشـــــر ســــــرهــــم نـــــكــــــــــــــــدي

وقال:كن سـائرا يف ذا الزمـان بسيـــــــــــــره وعن الورى كـن راهبــــــا يف ديــــــــــــــــــرهواغسل يديك من الزمان وأهلــــــه واحذر مودهتم تنــــــل مــن خـــيــــــــــــــــرهإين اطلعت فلم أجـد يل صاحبـا أصحبـه يف الدهـــــر وال يف غـــيـــــــــــــــرهفتـركت أسفـلهم لـكـثـــرة شـــــــــــــــــــــره وتركـت أعــــــالهم لـــقـــلـــــة خــــــــيــــــــــــــره

1 أبو احلسن الندوي "ربانية ال رهبانية" ص -60 61. 2 الفتح الرباين ص 269.

202

اإلحسان

وقال: شوك إذا لمسـوا زهـر إذا رمقـــــــــوا مل يبق يف الناس إال املكـر وامللـق فكن جحيما لعل الشوك حيرتق فـإن دعتـك ضرورات لعشــــــرهتــــم

قال هذا يف القرن الثاين الفاضل، وكم من ركام بعده تراكم!

وقلت:

جـــانب رفـــــاق اخلنـــــــا ال تغرتر بـــهم واصحب خليل التقى فالطبع يســــتـرق ـــــوا نـفـوسهم ويف اجلهــــــاد بعهـــــد الله قـد صــدقــــــــوا واسلك سبيــل األىل زكبـــادر جلمعهـــم واقصـــــد لقـصـــدهـم وامسع لنصحــــهم، ما عنـــدهم مـلـــــــــــــــــــق

203

اإلحسان

شفاء السائل

للمؤرخ الكبري أحد حكماء املسلمني، أب زيد عبد الرمحن بن خلدون "قدر مشرتك" مع الصوفية. ليس مذكورا من أهل الفن، لكن له مشاركة واطالعا ورأيا يبدو منه االهتمام الكبري. له رسالة مساها: "شفاء السائل لتهذيب املسائل"

وسع فيها الفصل الذي خصصه يف املقدمة الشهرية للتصوف. وكانت املسألة اليت ورد هبا الكتاب من علماء األندلس قد أثارت بني فقهاء تلك العدوة خالفات ومناظرات منذ القرن الثامن فما بعده. شارك يف السؤال واملناظرة واملراسلة إمام األصوليني يف ذلك العصر وهذا أبو إسحاق

الشاطيب رمحه اهلل. وناهيك به سائال ومناظرا ومراسال!تدور هذه الرسالة حول سؤال ورد على الفقيه املؤرخ املقرب يف بالط فاس يف موضوع كان وال يزال مثارا للخالف. قال: "وقفين بعض اإلخوان أبقاهم اهلل على تقييد )أي كتاب( وصل من عدوة األندلس وطن الرباط واجلهاد، ومأوى مدينة أهل من األعالم بعض خياطب والعباد، والفقهاء والزهاد، الصاحلني فاس، حيث امللك يـزأر، وحبار العلم والدين تزخر، وثواب اهلل يـعد ألنصار دين اهلل ويذخر. طالبا كشف الغطا يف طريق الصوفية، أهل التحقيق يف التوحيد

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب ال تذرني فـردا وأنت خيـر الوارثين﴾.

اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي.

204

اإلحسان

الذوقي واملعرفة الوجدانية، هل يصح سلوكه والوصول به إىل املعرفة الذوقية، ورفع احلجاب عن العامل الروحاين تعلما من الكتب املوضوعة ألهله، واقتداء بأقواهلم الشارحة الوافية بشروط البداية والنهـاية، كاإلحياء )للغزايل( والرعاية )كتاب للحارث احملاسيب( أم البد من شيخ يتبني دالئله، وحيذر غوائله، ومييز للمريد عند اشتباه الواردات واألحوال مسائله، فيتنزل منزلة الطبيب للمرضى،

واإلمام العادل لألمة الفوضى".1 هذا هو السؤال: ما موقع الكتب وفائدهتا ومردوديتها يف السلوك القليب؟ وهل البد من شيخ يسلمه املريد زمامه كما تستسلم "األمة الفوضى" لإلمام

العادل، وكما يستسلم املريض للطبيب؟ويبدأ فقيهنا احلكيم العبقري اجلواب باإلشارة إىل متيز الطائفة عن سائر علماء اإلسالم بعد عهد أتباع التابعني قائال: "مث اختلف الناس، وتباينت املراتب، وفشا امليل عن اجلادة، واخلروج عن االستقامة، ونسي الناس أعمال القلوب وأغفلوها وأقبل اجلم الغفري على صالح األعمال البدنية والعناية باملراسم الدينية من غري التفات إىل الباطن وال اهتمام بصالحه. وشغل الفقهاء مبا تعم به البلوى من أحكام املعامالت والعبادات الظاهرة حسبما طالبهم بذلك منصب الفتـيا وهداية اجلمهور. فاختص أرباب القلوب باسم الزهاد والعباد وطالب اآلخرة، منقطعني إىل اهلل، قابضني على دينهم كالقابض على اجلمر حسبما ورد )يف احلديث(. مث طرقت آفة البدع يف املعتقدات، وتداعى العباد إىل مذاهب شىت، هذا معتزيل ورافضي وخارجي، ال ينفعهم شيء من أعماهلم الظاهرة والباطنة مع فساد الـمعتـقد الذي هو رأس األمر. فانفرد خواص السنة احملافظون على أعمال القلوب، املقتدون بالسلف

1 شفاء السائل ص 21.

205

اإلحسان

الصاحل يف أعماهلم الباطنة والظاهرة، ومسوا بالصوفية"1. التصوف يف أهداف فيحدد املوضوع الفحل إىل صلب وخيلص عاملنا ثالث جماهدات: "جماهدة التقوى وهي رعاية األدب مع اهلل يف الظاهر والباطن بالوقوف عند حدوده مراقبا أحوال الباطن، طالبا النجاة، وإنه التصوف عند الصدر األول منهم. مث جماهدة االستقامة وهي تقومي النفس ومحلها على الصراط املستقيم حىت تصري هلا آداب القرآن والنبوءة، بالرياضة والتهذيب، خلقا جبلية، طالبا مراتب الذين أنعم اهلل عليهم من النبيئني والصديقني والشهداء والصاحلني. مث جماهدة الكشف واالطالع، وهي إمخاد القوى البشرية كلها حىت األفكار، متوجها بكلية تعقله إىل مطالعة احلضرة الربانية، طالبا رفع احلجاب، ومشاهدة أنوار الربوبية يف حياته الدنيا، ليكون ذلك وسيلة إىل الفوز بالنظر إىل وجه اهلل

يف حياته األخرى اليت هي غاية مراتب السعداء".2 وبعد أن يبني أن اجملاهدة الثالثة، جماهدة الكشف، تنطوي على اجملاهدتني يـبـني أن مهة املريد تقف به عند حدود مطلبه، وأن األوليـني وتـنبين عليهما طالب التقوى والنجاة قد ال يكون له باعث أعلى ليطلب مراتب االستقامة، وأن طالب االستقامة اجملتهد لنيلها قد ال تسمو إرادته إىل أعلى ليطلب وجه

اهلل و"مشاهدة أنوار الربوبية يف حياته الدنيا". وخيلص إىل حمور السؤال واخلالف وهو ضرورة الشيخ فيقول: "مث اعلم أن افتقار هذه اجملاهدات إىل الشيخ الـمعلم، واملرب الناصح، ليس على سبيل واحدة. بل هو يف بعضها أكمل وأوىل، ويف بعضها أحق وآكد، ويف بعضها أوجب، حىت إنه ال ميكن بدونه )...(. أما جماهدة التقوى اليت هي بالورع فال

1 شفاء السائل ص 26. 2 نفس املصدر ص 43.

206

اإلحسان

يضطر فيها إىل الشيخ، إمنا يكفي فيها معرفة أحكام اهلل وحدوده، أخذت )...(. وأما جماهدة أستاذ تدورست من أو معلم لقنت من أو من كتاب الشيء بعض فمحتاجة األنبياء وخبلق بالقرآن التخلق هي اليت االستقامة إىل الشيخ املعلم لعسر االطالع على خلق النفس، وخفاء تلونات القلب، وصعوبة عالجها ومعاناهتا )...(، فإذن يتأكد طلب الشيخ يف حق صاحب

هذه اجملاهدة، واالقتداء فيها بسالكها املطلع على عللها )...(. احلجاب رفع مطلوهبا اليت واملشاهدة الكشف جماهدة "وأما قال: واالطالع على العامل الروحاين وملكوت السماوات واألرض، فإهنا مفتقرة إىل املعلم املرب، وهو الذي يعرب عنه بالشيخ، افتقار وجوب واضطرار، ال يسع

غريه، وال ميكن يف الغالب حصوهلا بدونه".1 رمحك اهلل أبا زيد! كنت حتدثنا عن املريد الطالب رفع احلجاب ليشاهد أنوار الربوبية، فإذا بك بعد حني تشتغل مع مريدك باألكوان و"االطالع على العامل الروحاين وملكوت السماوات واألرض"! وأين األكوان من الـمكون ما شاء اهلل كشف لك من عوامله وملكوته، وما زوى عنك فأنت عبد لألكوان إن تعلقت مهتك باألكوان ومطالعة ما دون اهلل، متهاويا عن املطلب األوحد،

مطلب الرجال، وجه اهلل. مث يتحدث صاحبنا الذي صرف عمرا طويال يف مراقبة تاريخ األمم فخرج باستنتاجه العبقري ناقال بأمانة أقوال الرجال أصحاب الفن، ويقول: "إذا كان السالك نصب عني الشيخ ومبرأى منه ومتحيص ألعماله وسلوكه، والشيخ قد سلك، وعلم فاسد األحوال من صاحلها، وعما ينشأ صاحلها وفاسدها، وكيف ينشأ، وما يكون منها واصال، وما يكون قاطعا، وكيف ترتتب األحوال املقدورة

1 الشفاء السائل، ص 58-59..

207

اإلحسان

على األعمال املقدورة، ومقدار الزكاء يف األعمال الذي يكون عنه الصفاء يف األحوال، وقد خرب ذلك كله باالبتالء والتجربة واملران، ومل يقلد فيه الكتب واألخبار. )إذا فعل السالك ذلك( استقام السلوك، وأمنت املخاوف، وذهب

الغرور". الكتب، العاكفني على اجلليل احلكيم طائفة األخباريني وحياور عاملنا قال: "فقال هلم )املدافع عن ضرورة الشيخ(: مل اعتمدمت على الكتب وتركتم االعتماد على شيوخ الطريقة، والقوم إمنا اعتمدوا على الشيوخ وتركوا الكتب؟ فقالوا: أصل السلوك إمنا هو بالكتاب والسنة وما نشأ عنهما. وها هي بأيدينا مسطورة، وناقلوها منتصبون لتعليمها. وشيوخ هذه الطريقة من مجلتهم. فما الذي مينع من السلوك دوهنم؟ فقال هلم: إن كان جمرد النـقل كافيا يف حصول هذا املقصود أو غريه فليستو يف مجيع أنواع العلوم والصنائع من حفظ وصفها

ومل يعاهنا مع من عاناها بالفعل، ودخل فيها حاال واتصافا".1 قال مستخلصا: "واحلق أنه البد للسالك من الشيخ، وال يفضي به النقل وحده إىل مطلوبه، ال من أجل التفاوت يف التحصيلني )أي يف كون الشيخ أوسع اطالعا على الكتب وأحفظ للنصوص(، بل من أجل أن مدارك هذه الطريقة ليست من قبيل الـمتعارف من العلوم الكسبية والصنائع، وإمنا هي مدارك وجدانية إهلامية خارجة عن االختيار يف الغالب، ناشئة عن األعمال، على هيئات خمصوصة. فال يدرك متييزها باملعارف الكسبية، بل حيتاج إىل الشيخ الذي مييزها بالعيان والشفاه

)أي املشافهة(، ويعلم هيآت األعمال اليت تنشأ عنها وخصوصيات أحواهلا".2 ال يزال إىل جانب صنف املستهزئني بالصوفية والتصوف الذين يصدرون

1 شفاء السائل ص 63. 2 نفس املصدر ص 65.

208

اإلحسان

األحكام اجلزاف على غري علم، صنف الذين يعرتفون مبا عند الصوفية من حق، لكنهم يف حريهتم وزمحة الدنيا عليهم، ورمبا أساسا لغياب املسألة اإلحسانية األمة إليه الذي حتتاج السين التصوف أن يصرون على أفقهم، الكامل عن يف عصرنا هو تصوف ينحصر يف ترقيق القلوب بقراءة كتب الغزايل ومدارسة اإلحياء وما أشبهه. كيف تفهم هؤالء الفضالء أن اهلل عز وجل موجود، وأنه حيب وحيب، وأن مناديه يف السماء واألرض ينادي : إن اهلل حيب فالنا من عباده فأحبوه، وأن العبد املتقرب إىل اهلل بالفرض والنفل يأيت وقت حيبه اهلل فيفعل به جل وعال ما قرأناه يف احلديث العظيم الذي توقف فيه الذهيب حرية وترددا، وأن علماء فطاحل من هذه األمة جثـوا على الركب طيلة هذه القرون أمام األولياء مشايخ الطريق يلتمسون بركتهم وتوجيههم وتسليكهم وتوصيلهم إىل اهلل عز

وجل ؟ من يفهم هؤالء الفضالء أن وأن وأن؟رمبا يزعم زاعم من النفاة املكفرين اجلاهلني، أو جيادل فاضل من املشتغلني عن طلب اهلل، أن ما تسمونه سلوكا وطريقة وشيخا وتصوفا أمور مل يأذن هبا اهلل وال أوجبها مبقتضى الشرع. ملثل هؤالء يقال : إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ما ترك شيئا يسمى مصحفا، وال كتبا، وال فقها، وال أصوال، وال دواوين للحديث، وال مدرسة، وال حنوا، وال صرفا، وال علوما تـخصصية، وال، وال، وال. ويتقابل نفي مع نفي، ورفض مع رفض. وما أنت مبسمع من يف القبور. وتعال قف بالباب مع األحباب الذين نصحوك، قف بباب روح املصطفى صلى اهلل عليه وسلم عسى نفحة رضى هتب على قلبك. قال ابن القيم رمحه اهلل بعد أن ذكر ما رواه البخاري من اهتزاز عرش الرمحن ملوت سعد بن معاذ: "إذا كان عرش الرمحن قد اهتز ملوت بعض أتباعه )صلى اهلل عليه وسلم( فرحا واستبشارا بقدوم روحه، فكيف بقدوم روح سيد اخلالئق! فيا منتسبا إىل غري هذا اجلناب،

209

اإلحسان

ويا واقفا بغري هذا الباب، ستعلم يوم احلشر أي سريرة تكون عليها يوم تبلى السرائر".1

قال سيدنا بالل حين إىل مكة حيث عرف اهلل بتعريف حبيبه رسول اهلل:بواد وحـويل إذخــر وجلـــــــــــيــــل؟ أال ليت شعري هل أبينت ليلة وهل يبدون يل شامة وطفيـل؟ وهـل أردن يومـــا ميــاه جمنــــــــــــــــة

وقال أبو العباس بن العريف يصون ود األحباب:حلظي ومسعي ونطقـي إذ هـــــم أنسـي ما زلـت مذ سكنـوا قليب أصـون هلـم صخـرا جلـاد مباء منـه مـنـبـجـــــــــــــــــــــــــس حلــوا الفـؤاد فما أنـدى ولو قطـنـوا فكيـف قـروا على أذكى من القبس! ويف احلشـا نزلـوا والوهـج جيرحهـم ال بـارك اهلل فيمـن خـاهنم فـنـــــــســــي ألنـهـضــن إىل حـشــري بـحـبــــــهــم

وقال غريه:فاجلسـم يف غربة والــروح يف وطـن جسمي معي غري أن الروح عنـدهم ال روح فيــه ويل روح بــــال بـــــــــــــدن فليعجب الناس مـين أن لـي بدنـــــــــــــا

وقال حمب رحلوا عنه:صفـــرا وأضحــــى حبهـــم يل راحــــا راحوا فباتت راحيت من راحـــــيت باب الســرور وضيعــــوا املفـتــاحــــــــــا فتحوا على قليب اهلمـوم وأغلقوا

وقلت:

وتـلقفتنـــــي بــعــــدكــــــــم أتــــــــــراحــــــــــي ما خنـت عهـــدا للوداد أحــبيت! والنفــــس منــــــي مــــزقــــــت جبـــــــــــــــراح زلت ب األقدام مذ فــــارقتكـــــــم فمــــىت تعــــود بطيبــــــيت أفـــــراحــــــــــي؟ للـه أيـــــــام الصـفـــــــــــاء تــبــــــــــــددت

1 الفوائد ص 63.

210

اإلحسان

الشيخ كإمام للصالة

ويل اهلل الذي حنسن به الظن ابتداء، أو نذهب إليه مع الناس ملا ظهر من فضله وتقواه وبركته واشتهر، هل هو رجل نلتمس منه دعاء لتستقيم أحوالنا، أم هو مرشد نعرض عليه مشاكلنا، أم طبيب يعرف ما نعرض عليه من أمراض

قلوبنا فيصف الدواء املناسب؟ختتلف بواعث القاصدين ومراتب املقصودين. فالعامة يغرتون بسمعة أهل الصيت، خاصة إذا كانوا من أصحاب الكرامات واخلوارق، وقد يكون الشخص دجاال من أولياء الشيطان. ال مييـز العامة بني الرباين والشيطاين، بل من عامة القراء يف زماننا من صام عن العلم زمانا، ليس معه من وسائله وطرائقه وفقه طلبه متاع، فيفطر ذات صباح بكتاب حيذر من أولياء الشيطان فيصور له اغرتابه عن العلم أن كل من وسم بالصالح والوالية نوع من الدجالني. عامة كالذباب يتساقطون يف أحضان العرافني ضحية بني براثني الشيطان، وعامة من القراء الصائمني املفطرين عندهم كل من خلق اهلل من مقصود يفد عليه الناس مظنة للكذب، متـهم مشكوك يف عقيدته. ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير

علم وال هدى وال كتاب منير﴾1.

1 احلج، 8

بسم اهلل الرمحن الرحيم.﴿رب احكم بالحق وربـنا الرحمن المستـعان على ما تصفون﴾.

رب اغفر وارحم واهدين السبيل األقوم.

211

اإلحسان

ودعنا هنا من ذكر إخوان الشياطني ؛ إىل حني إن شاء اهلل. العامة العامة يقصدون الشيخ للتربك به، يسألونه الدعاء يف حاجة مريض أو غائب أو رزق. وقد يصادف أن تقضى تلك احلاجات واملزور كذاب دجال استدراجا من اهلل عز وجل وخذالنا. وقد يكون املقصود ممن قال اهلل فيهم: "ولئن سألين ألعطينه"1 فيكون الزائر مغبونا أشد الغنب إذا أوقفه اهلل على باب

من أبوابه فلم يسأل إال عافية األوالد وسراح السجني وإدرار الرزق. من املشايخ من له حظ من الوالية ال يؤهله ألكثر من إمشام جلسائه وأصحابه رائحة الرائحة، فمهما كان باعث املريد القاصد عاليا فالغنيمة ال تعدو قبضة من اخلري يف درجة التقوى واالستقامة. ومن املشايخ حبار زخارة باألنوار، مفتوح هلم الباب، جيذبون القاصد ويرفعونه ويرقونه ولو جاء بباعث

دون. ذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء. أيضا فهنالك ودنوه، املريد باعث مسو يف درجات هنالك أن كما درجات يف أهلية الشيخ. واألرواح جنود جمندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف كما قرأنا يف احلديث. وحظوظ العباد من اهلل تعاىل ومما يؤدي إىل معرفته جل وعال من لقاء الرجال الواصلني املوصلني قدر مقدور

وكتاب مكتوب. اللهم من علينا مبعرفتك ومعرفة أحبابك. يشرتك العامة املتربكون واملريدون الصادقون يف ميلهم إىل الغلو يف الشيخ، واهلداية الساطعة والرباهني الظاهرة الكرامات إن كان من أصحاب خاصة والتيسري. وينربي علماء الشريعة رضي اهلل عنهم، حراس احلدود، ليدفعـوا بالء النبوة واإلهلية أن يزامحا، وخوفا منهم أن يؤدي الغلو غرية منهم على مقام

1 كما جاء يف احلديث القدسي املذكور آنفا.

212

اإلحسان

الغلو إىل الشرك والعياذ باهلل. لذا جند الفطاحل من أمثال ابن تيمية يعرتف مبقام املشيخة، لكن يهون من شأنه إىل حد ما. فالشيخ املرب عنده مبثابة إمام الصالة جيوز االستغناء عنه إن صمم املصلي أن يضيع أجر اخلمس وعشرين اهلل تيمية رمحه ابن فاعرتاف اإلمام. اجلماعة خلف لصالة املوعودة ضعفا باملشايخ وإعطاؤه إياهم مرتبة إمام الصالة شيء ال يستهان به. وهو حكم شبيه بفتوى ابن خلدون يف احلاالت اليت يطلب فيها ابتغاء الشيخ دون أن

يكون ابتغاؤه شرطا ضروريا، حسب الباعث واملراد. قال شيخ اإلسالم: "والشيوخ الذين يقتدى هبم يدلون عليه )أي على اهلل جل جالله(، ويرشدون إليه، مبنزلة األئمة يف الصالة )...(، ومبنزلة الدليل الذي للحاج، يدهلم على البيت وهو وهم مجيعا حيجون إىل البيت، ليس هلم من اإلهلية نصيب، بل من جعل هلم شيئا من ذلك فهو من جنس اليهود والنصارى الذين قال اهلل يف حقهم: ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانـهم أربابا من

دون الله﴾"1. 2الفاشية يف واألموات باألحياء االستغاثة اهلل خريا، صيغ ويسرد جزاه العامة ليشدد النكري عليها. وهذه ذريعة خليق بكل صادق أن يتجند لسدها. نستمع اآلن إىل أهل الفن ماذا يقولون يف املشيخة. واحد من أحبائهم، له معهم "قدر السالم. الدين بن عبد الالحقني هبم إن شاء اهلل، هو عز مشرتك" أوىف من قدر شيخ اإلسالم الذي عاب عليه معاصروه أنه "مل يتأدب بشيخ". فمعرفة سلطان العلماء الشافعي املنفتح باملشيخة وأنوارها أدق من

معرفة الفاضل احلنبلي الفارس املتصدي للبدع. وكالمها مفخرة للمسلمني.

1 التوبة، 312 الفتاوي ج 11 ص 499.

213

اإلحسان

قال ابن عبد السالم: "اعلم أن اخللق كلهم أطفال يف حجر تربية احلق سبحانه يغذي كل واحد من خلقه على قدر احتمال معرفته. فغذاء الرجال ال يصلح لألطفال، ومراكب األبطال ال تصلح للبطال. أال ترى أن الطفل لـما مل يطق تناول اخلبز واللحم، أطعمته حاضنته فوصل إليه )الغذاء الذي يتضمنه اخلبز واللحم( بواسطة اللنب ولو أطعم ذلك جمردا ملات. ومن هنا يقال: من

ال شيخ له ال قبلة له، ومن ال شيخ له فالشيطان شيخه".1 الشيخ إذن أكثر من إمام الصالة، بل هو قبلة وحاضنة مغذية.

هو مبا األكمل املعرفة وجدنا وجهابذته الفن أساتذة إىل جئنا فإذا خارج من يراقب ليس كمن واتصاف حال عن يتكلم من ألن الشيخ، األسوار عن بعد أو قرب ويصف ما حلظته عيناه من ظواهر األمور. ولئن كان سلطان العلماء طفال أرضعته أثداء املشايخ السخية لـما جاء طالبا راغبا، فإن أمثال الشيخ عبد القادر والشيخ الرفاعي قدس اهلل سرمها هم املغذون واألئمة

والقبلة، قبلة القلوب واحلب، ال قبلة العبادة والصالة. قال الشيخ أمحد الرفاعي: "عليكم أي سادة بذكر اهلل! فإن الذكر مغناطيس الوصل، وحبل القرب. من ذكر اهلل طاب باهلل. ومن طاب باهلل وصل إىل اهلل. ذكر اهلل يـثبت يف القلب بربكة الصحبة. املرء على دين خليله. عليكم بنا ! صحبتـنا ترياق جمرب، والبعد عنا سم قاتل. أي حمجوب! تزعم أنك اكتفيت عنا بعلمك! ما الفائدة من علم بال عمل؟ ما الفائدة من عمل بال إخالص؟ )...( من ينهض بك إىل العمل؟ من يداويك من سم الرياء؟ من يدلك على الطريق القومي بعد اإلخالص؟ ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تـعلمون﴾2.

1 بني الشريعة واحلقيقة ص 29. 2 النحل، 43

214

اإلحسان

هكذا أنبأنا العليم اخلبري".1 إنك يا غافل ال تقرأ إشهار رجل يدعو الناس إىل نفسه، إمنا تقرأ نصيحة عامل عدل ميحض جلساءه الوصية، ويوصي من بـعد زمانه من الصادقني بأن الدواء والرتياق هو الصحبة والذكر. الذكر والصحبة. "والبعد عنا سم قاتل". نعم واهلل ولو حييت حياة العافية يف بدنك وظاهر إسالمك! هل طبت باهلل كما طابوا؟ هل وصلت كما وصلوا؟ اسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون. من وراء اخلربة و"املعاناة" اليت وصفها ابن خلدون أمر زائد، رمحة خاصة جيعلها اهلل يف قلوب أصفيائه، وجيعل طريق امتصاصها إقبال املريد بصدق،

وتعلقه بشيخه كما يتعلق الرضيع بأمه، مبحبة وجوعة وشوق. كان سلوك القرون األوىل سلوك جماهدة ورياضة هلا قواعدها ورجاهلا كما والشيخ يف سلوك إحيائه. والغزايل يف رسالته القشريي يف ذلك وصف كل اجملاهدة مرشد وصاحب يف الطريق وخبري بالعلل وبركة وقدوة. بعد أن أظهر اهلل كبار املشايخ مثل اجليالين والرفاعي والشاذيل من بعدهم أصبح السلوك شيئا فشيئا عن طريق الشكر. اجملاهدة مكابدة وصرب وصمت وعزلة وصوم وذكر وهم يف اخللوات، حىت كان من املشايخ من مينع مريده من خمالطة أحد عدا شيخه.

وطريق الشكر أيسر وأقرب، للشيخ و "مغناطيسيته" وبركته فيها الغناء األول. ونرجو من كرم من له الفضل واملنة والرمحة سبحانه أن يتصل مدد السالكني فيما يستقبلنا من زمان حبضرة النبوة فيكون السلوك جهاديا عفويا جامعا مانعا رائعا كما كان يف عهد الصحابة وهم يف حضن خري الربية صلى اهلل عليه وسلم. أنت يا من يعتز بعلمه، وال عمل، فإن كان عمل فال إخالص، أي شيء بيدك

1 الربهان املؤيد ص 43.

215

اإلحسان

تريد أن خترق به سدود ما بينك وبني ربك مما صنعته غفلتك ورياؤك؟ معك إبرة! امسع اجليالين ناصحك: "يا هوس! تغفل! ائتوا البيوت من أبواهبا، من أبواب شيوخ الفناء الذين فنوا يف طاعة اهلل عز وجل. صاروا معاين، صاروا جليسي بيت القرب. صاروا أضياف امللك يـغدى عليهم بطبق ويراح عليهم بآخر. وتـغري أنواع اخللع )األومسة بلسان العصر(، ويطوف هبم مملكته، أراضيه ومساواته، أسراره ومعرفته. أنت من وراء حائط عرضه فرسخ، ومعك إبرة. كيف لك أن تثقب! القوم إذا وصلوا إىل ذلك

احلائط فتح هلم ألف باب، كل باب منها يدعوهم للدخول إليه".1 النفس واهلوى )...(، هذا تسلك مع الطريق ال يقول: "هذه وامسعه شيء ال جييء بعجلتك. حيتاج إىل حبال ورجال وصرب ومعاناة وجماهدة. وأن تصحب بعض ملوك املعرفة حىت يدلك ويعرفك وحيمل عنك ثقلك. متشي يف ركابه، فإذا تعبت أمر حبملك، أو أردفك خلفه، إن كنت حمبا أردفك خلفه، وإن كنت حمبوبا أركبك يف سرجه وركب هو خلفك. من ذاق هذا فقد عرفه.

القعود مع أهل األهلية نعمة ومع األغيار املكذبني نقمة".2 اللهم من علينا برمحتك العظمى، وامحل عنا األثقال، ويسر هلذه األمة

من الرجال من يفتح للجهاد ألف باب ال كإبر املكذبني. قال حمب حضرهتم:

فمهـال بنا مهـال ورفقـا بنا رفقـــــــــــا ليكفكم ما فيكم من جـوى ألقى3 وال رمت يل منه فكاكـا وال عتقـا وحـرمة ودي ال سئمـت هـواكــم وأهجره إن مل يـمت فيكم عشقـا سأزجـر قلبا رام يف الـحب سـلوة

1 الفتح الرباين ص 37. 2 نفس املصدر ص 24.

3 أي يكفي ما ألقى من عذاب الشوق إليكم.

216

اإلحسان

وقال متيم يف هواهم:ما نـاح يف أعلـى الغصــون هــــــــــزار إال تشـــوقــت لتـــلك الديــــــــــــــــــار

وال ســرى مــن حنــوكم بـــــــــــــــــــــــــــــارق إال وأجــريت الدمــــوع الغـــــــــــــزاروا أسفـــي أيــن زمــان احلــــــــــــــــــــــــمــى وأين هـاتيــك الليــايل القصـــار؟وا حر قليب فمىت نلتقي؟ وتنطفي مــن داخــــل القـلــب نـــــــــــــــــــــــــــار؟وأنظـــر األحـبــاب قــــد واصـــــــــــــــــلــوا ويأخـذ الوصل من اهلجــر ثــــارأقـول للنفـس أبـشــــــري باللـــــــــــــــقــــــا قد واصــل احلـب وقــر الـــــقـــــــرار

وقلت زادين اهلل قربا جلنابه ورزقين حمبته وحمبة أحبابه:

وا أسفــــــــي عـــلــــــى زمـــــن مضــــــــــى حسرتا فرطت! والعمـــر طـــــــار ـــــــــوين جلــــمــــعــــكـــــــــــــــــــــم أهل الصفــا فما لنا مـــن قـــــــرار باللــه ضـــمتــــبـــــــت لـــــــــرب فــــــأنــــــــــــا ضــــــــــــــــارع إليــه يرحـــــم دمـــــــوعي الغــــــــــــــزار

217

اإلحسان

من أصحب يا رب؟

ال يهم من احرتق فؤاده حسرة على ضياع عمره بعد أن "أمسع" أن هلل أولياء أن يكون الشيخ الدال على اهلل مبثابة إمام الصالة أو حاضنة ترضع أو طبيبا يناول القاصد ترياقا. مهه املقيم أن يعثر على من حيدثه عن اهلل وعن الطريق إىل اهلل. هذا املريد اليائس من كل شيء دون اهلل، املنقطع للبحث عن الدليل صنف نادر. قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "مريدو الدنيا فيهم كثرة، ومريدو اآلخرة فيهم قلة، ومريدو احلق عز وجل الصادقون يف إرادته أقل من كل قليل. هم يف القلة والعدم كالكربيت األمحر. هم آحاد أفراد يف الشذوذ والندور". 1 وكذلك املشايخ الكمل قلة من قلة من قلة. قال الشيخ رمحه اهلل: "من صحت تبعيته للرسول صلى اهلل عليه وسلم ألبسه درعا وخوذة، وقلده بسيفه، وحنله من أدبه ومشائله وأخالقه، وخلع عليه من خلعه، واشتد فرحه به كيف هو من أمته، ويشكر اهلل ربه عز وجل على ذلك. مث جيعله نائبا له يف أمته، ودليال وداعيا هلم إىل باب احلق عز وجل )...( وهم آحاد أفراد، من كل ألف ألف إىل

1 الفتح الرباين ص 58.

بسم اهلل الرمحن الرحيم.بون﴾. ﴿رب انصرني بما كذ

يا ويل اإلسالم وأهله، ثبتين به حىت ألقاك.

218

اإلحسان

انقطاع النفس واحد".1

مع لقاؤه الصادق يف طلبه، فكيف الفريد، الغريب الطالب إن وجد ذلك الوارث الكامل املتحقق بتبعيته الشاملة للرسول صلى اهلل عليه وسلم، أن تصعد احلساب إىل آالف بعد اخللق واحدا يف إال النادر حىت ال جتد

اآلالف تعدها حىت ينقطع نـفسك؟

تلتفت إىل مصدر اهلداية والنور والداللة على اهلل وهو الرسول املكرم صلى اهلل عليه وسلم فيخربك أن: "الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من ببيانه، انظر واحبث وحتر لئال تسقط على أول خطيب يسحرك خيالل". 2 أو أول واعظ رقق قلبك فأبكاك وأبكى الناس، أو أول ذي رئاسة يف العلم الظاهر حوله هالة وتالمذة، أو أول متشايخ من أبناء الفقراء له يف الطريقة نسب عريق، أو حىت أول مبـهرج نصاب مرتزق، بل أول شيطاين عراف خيربك

أخبار بيتك وميخرق وتزدحم العامة الذبابية على بابه.

رتبة املشيخة احلقيقية عالية نادرة عزيزة الوجود، فكيف السبيل إىل معرفة صاحب األهلية وأنت قاصر؟ قال اإلمام أبو النجيب السهروردي: "رتبة املشيخة من أعلى الرتب يف طريق الصوفية ونيابة النبوة يف الدعاء إىل اهلل". ولقب "شيخ" لقب ذائع شائع حىت ليطلقه عامة العامة وعامة القراء على كل من يفتح الكتاب

ويـنسق بعض العبارات ويتصدى للفتوى وفصل األحكام. أمامك إحدى ثالث طرائق للنظر والبحث فيمن ختالل. فاألمر موكول إليك.

1 الفتح الرباين ص 107. 2 أخرجه أبو داود والرتمذي وأمحد بإسناد صحيح عن أب هريرة.

219

اإلحسان

أول طريقة أن تعتمد على موازينك املسكينة وتزن هبا من يشار عليك ا تتصور هذا الوارث بصحبته. جتيء مبواصفات مسبقة وقـرت يف فهمك، فرمبالكامل النائب يف مقام الدعوة إىل اهلل على صورة ما يشبه املالئكة، فكن على ثقة أنك لن تعثر على شيء ولو انقطعت أنفاسك مرات يف عد اآلالف، ولو انقطع عمرك يف السياحة شرقا وغربا حتمل معك تلك املوازين املسكينة. ذلك البليغ الفصيح اجلميل الوسيم منهم وألوان، أصناف ومراتب اهلل أولياء أن اجلامع بني علم الظاهر وعلم الباطن، ومنهم األشعث األغرب، الذي ال يكاد يبني. ورمبا يفوتك الفوت حني تتخطى رجال عاديا يف مظهره ال يؤبه له، وهو من هو. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه مسلم عن أب هريرة:

"رب أشعث أغرب مدفوع باألبواب لو أقسم على اهلل ألبره". ويعقد نفس اإلمام مسلم يف كتاب "فضائل الصحابة" بابا لذكر منوذج الويل األشعث األغرب: "باب من فضائل أويس القرين رضي اهلل عنه". روى يف هذا الباب أن وفدا من أهل الكوفة وفدوا على عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه زمان خالفته، وفيهم رجل ممن كان يسخر بأويس. فقال عمر: "هل ههنا أحد من القرنيني؟" فجاء ذلك الرجل فقال عمر: "إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إن رجال يأتيكم من اليمن يقال له أويس. ال يدع باليمن غري أم له. قد كان به بياض فدعا اهلل فأذهبه عنه إال موضع الدينار أو الدرهم.

فمن لقيه منكم فليستغفر لكم". الصحابة ذوو القدر العايل عند اهلل ورسوله ينصحون بالتماس بركة رجل ما هو من الصحابة وال ممن يؤبه هبم، دعاؤه مستجاب. فأين تقع موازينك

من معرفة الرجال؟الطريقة الثانية أن جترب مث جترب حىت تعرف من نفسك هل عثرت على من:

220

اإلحسان

"ينهض بك حاله ويدلك على اهلل مقاله". وهنا أيضا إن اعتمدت على يقظتك وفطنتك ستقضي عمرا طويال يف بالد التيه ألنك ال تستطيع متيز بني"النهضة" اليت حيدثها فيك مقال الواعظ الصادق الذي يسمعه العاصي فيتوب إىل اهلل على يديه، وبني "هنضة" القلب الذي تنتزعه صحبة العارف الوارث من لصوقه بالدنيا، وحتلق به يف مساء طلب وجه اهلل. مث إنك قد جترب على املطلوب احلقيقي فتجده على غري ما كنت ترجو. وقد يصدر منه السلوك البشري العادي فتنكره، فال تستطيع معه صربا كما مل يستطع موسى صربا مع اخلضر عليهما السالم. نعم، ال يكون أحد من الصاحلني، بـله أن يكون من األولياء املتبوعني وهو مرتكب للكبائر مصر على الصغائر. ميزان الشرع معك هو وحده عاصمك. لكن ما زاد عليه مما هو من

مثاليات معايريك املسبقة فأوهام ال تنفع. كنت حني استوحشت من الدنيا عفت نفسي وطار ليب يف طلب احلق عز وجل. اخشوشنت وانقبضت وانصرفت للعبادة والتالوة والذكر آناء الليل بلقاء له احلمد والثناء والشكر املنان النهار. فلما من علي احلنان وأطراف شيخي رمحه اهلل وجدت أنسا ورمحة وطالقة وبشرا وفرحا باهلل. ما كنت أتصور مدة انقباضي و"أزميت" وحبثي أن من شأن مريد صادق أن يضحك، وال أن

يلتذ بطعام وشراب، وال أن يستقر به فراش وينعم بنوم. دعك من االعتماد على غري اهلل، واحبث وامحل معك ميزان الشرع، لكن ال خمرج لك من البحث التائه إىل أن تقف على باب امللك الوهاب اهلادي. على كل ومقدورك وسابقتك قدرك تعدو ولن عليه وتوكل واستعنه استخره حال. قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "إذا أشكل عليك األمر ومل تفرق بني الصاحل واملنافق فقم من الليل وصل ركعتني مث قل: يا رب دلين على الصاحلني من خلقك، دلين على من يدلين عليك، ويطعمين من طعامك، ويسقيين من

221

اإلحسان

شرابك، ويكحل عني قليب بنور قربك، وخيربين مبا رأى عيانا ال تقليدا". 1 وقال: "إذا أردت أن تصحب أحدا يف اهلل عز وجل، فأسبغ الوضوء عند سكون اهلمم ونوم العيون، مث أقبل على صالتك تفتح باب الصالة بطهورك، وباب ربك بصالتك. مث اسأله بعد فراغك: من أصحب؟ من الدليل؟ من املخرب عنك؟ من املفرد؟ من اخلليفة؟ من النائب؟ هو كرمي ال خييب ظنك. ال شك يلهم قلبك،

يوحي إىل سرك، يفتح األبواب، يضيء لك الطريق. من طلب وجد وجد".2

من عالمات صدق طلبك أن تدمي الوقوف بباب امللك الوهاب، وأن أن بعد عليه توكل مث واالستخارة. واالستغفار والضراعة إليه التوسل تدمي

يطمئن قلبك، وال تلتفت إىل وراء. فإن حسبك اهلل.

يقول املعرتض اخللي من هم اهلل وهم نفسه وعمره: ما بالنا وبال الشيخ! الشيخ، الشيخ! القصد معروف، وطريق اآلخرة واضحة، والكتاب والسنة بني أيدينا. يقول ذلك وهو يف دار الغفلة راقد، طاب له املأكل وهنأ باملشرب. جمنون بالدنيا وبنفسه، مغرور هبما. ملثل هذا أمحل رسالة من الشيخ عبد القادر رمحه اهلل يقول فيها: "تعلق برجال احلق. أنتم جمانني غرقى يف حبر الدنيا. رجال احلق يداوون املرضى، وينجون الغرقى، ويرمحون أهل العذاب. كن عنده إذا

عرفته، فإن مل تعرفه فابك على نفسك!".3

ابك على نفسك إن كنت خاليا من اإلرادة العلية، بارد اهلمة، نزاعا إىل إليها، راضيا باحلياة الدنيا. وإال فابك على اهلل عز وجل أن األرض، خملدا

1 الفتح الرباين ص 119. 2 نفس املصدر ص 330. 3 نفس املصدر ص 373.

222

اإلحسان

يتداركك مبن حيملك وحيمل عنك. من فاته اهلل فاته كل شيء. يا بارد يا شارد! امسع مقالة الشيخ الرفاعي: "من فاته اهلل فاته كل شيء. وغريه، نفسه عن خرج من هيهات! هيهات متر! املعرفة هذه عليك باهلل وصفع أبـهة طبعه، ختلص من اجلهل. جبة صوف وتاج وثوب قصري! جبة حزن وتاج صدق وثوب توكل! وقد عرفتم! العارف ال خيلو ظاهره من بوارق الشريعة وباطنه من نريان احملبة. يقف مع األمر، وال ينحرف عن الطريق وقلبه

يتقلب على مجر الوجد".1 يا هذا! ما معرفة اهلل عبارات تلوكها األلسنة وتسطر مجال مرصوفة على القرطاس. ما هي بضاعة مير هبا التاجر يف الشارع، سهلة املتناول رخيصة الثمن. الزهاد، القصري شعار والثوب الفقراء، والتاج من عمامة الصوف، من اجلبة كانت براهني صدق املريدين زمان اخللوة واالنزواء واالنطواء. ذهب ذلك الزمان وبقي نداء أهله الصادق الـمردد لوصية النبوة باحلزن على ما فات، والصدق يف طلب احلق، والتوكل على اهلل عز وجل يف اقتحام العقبة. والطريق مشرعة إىل اهلل عز وجل إىل يوم القيامة يف وجه من طلب، وجد، وصرب، ووجد الدليل والرفيق،

ووجد من يغسله وينقيه ويغذوه ويكسوه وجيمله حىت يصلح لتلك احلضرة. الشيخ مبثابة املاشطة، وهي العجوز اخلبرية اليت يوكل إليها تزيني العروس ليوم جلوهتا. قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "يا غالم! العمل بالقرآن يوقفك على منزله، والعمل بالسنة يوقفك على الرسول نبينا حممد صلى اهلل عليه وسلم. ال تـبـرح بقلبك ومهتك من حول قلوب القوم. الشيخ هو املستفتح باب القرب هلا. هو املاشطة. هو السفري بني القلوب واألسرار وبني رهبا عز وجل )...(. لو

1 الربهان املؤيد ص 39.

223

اإلحسان

ملكت الدنيا كلها ومل يكن قلبك كقلوهبم كنت ال متلك ذرة. )...( وحيك! اعرف قدرك! إيش أنت باإلضافة إليهم؟ أنت كل مهك األكل والشرب واللبس والنكاح ومجع الدنيا واحلرص عليها. عمال يف أمور الدنيا، بطال يف أمور اآلخرة.

تعبئ حلمك، وهتدفه للدود وحشرات األرض".1 وقال: "إنك عبد من زمامك بيده. إن كان زمامك بيد الدنيا فأنت عبد هلا. وإن كان زمامك بيد األخرى فأنت عبد هلا. وإن كان زمامك بيد احلق عز وجل فأنت عبد له. وإن كان زمامك بيد نفسك فأنت عبد هلا )...(. منكم

من يريد الدنيا، والقليل منكم من يريد وجه رب الدنيا واآلخرة".2 وقال املشتاق إىل لقياهم، احملرتق شوقا وهلفة:

هل من سبيل إىل لقياك يتفـق؟ يا راحال ومجيل الصرب يتبـــــــــــــعـه وال وىف لك قليب وهــــــو حيتـــــــــرق ما أنصفتك جنوب وهي دامية

وقال آخر:ومنــازل فـارقتـهــــــــــا مغـــــــــــــــــــــــــــــــلوبــا فأسفا أليـــــام وإخـــــــوان مضــــــــــــوا ولبست عيشي بعـدهــم مقلـوبـــــا قلبت قليب مجـــرة مــن بعــدهـــــــــــم فأجابين هيهـات، ال مطــــــــلوبـــــا! طالبت بعـدهــم الزمـان مبثلـهـــــــم

وقال آخر:وواهــا من القــوم الـذين تفــــــــرقـــــوا فآهــا من الربــع الذي غيــر البلــــى وأحـذر مــن مــري عليهــا وأفـــــرق أصون تـراب األرض كـانوا حلـوهلـا إذا الركب مـروا ب على الدار أشهق ومل يبق عنــدي للهوى غري أنين

1 الفتح الرباين ص 76. 2 نفس املصدر ص 188.

224

اإلحسان

وقلت عافاين اهلل وإياكم من الربود والشرود:

عبـدا منـيـبـــــــا أتـخـــــذه خلـيـــــــــــــــــال يا رب قيــــض قبـــــل حني منيـيت فمىت أصيب إىل الوصول سبيال؟ أنف الفـــؤاد من احليـــــاة بدونكم ومـىت أالقـي يف الطــــريق دليــــــال؟ ومتـــى تداركـين عنــــاية فضلكــم

225

اإلحسان

والدة القلب

موتى هم أكثر من يف األرض، على رشحة من حياة هو املسلم الغارق يف جلة الدنيا، على رجاء يف احلياة اآلخرة هو املؤمن الذي تاب وعمل صاحلا. األحياء عند رهبم هم الشهداء قتلوا يف سبيل اهلل. ولألولياء حياة مثلها معجلة قبل مفارقة الروح اجلسد. هلم ميالد قليب ووجود جديد. على هذا شد يدك. واعلم أن الشيخ الكامل أب لروحك إن عثرت عليه وأحببته وصحبته وكان لك عنده من اهلل وديعة سبقت إليك هبا احلسىن من املنعم املتفضل الوهاب سبحانه. كل ما مسعته من أن الشيخ كإمام الصالة أو مبثابة طبيب مرشد ميكن أن يطابق حال طالب االستقامة، يتمسح بشيخ على مسحة من صالح، يتمسح قرب

بقرب، يسري ميت يف جنازة ميت. على هذا شد يدك، ودعهم يرمونك عن قوس واحدة ويسلقونك بألسنة حداد: ما هذا اهلراء ! اقرأ لنفسك قول اهلل تعاىل: ﴿أو من كان ميتا فأحيـيـناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثـله في الظلمات ليس بخارج منـها﴾.

بسم اله الرمحن الرحيم. ﴿رب أنزلني منزال مباركا وأنت خيـر المنزلين﴾. اللهم أحسن عاقبتنا يف األمور كلها

وأجرنا من خزي الدنيا ومن عذاب اآلخرة.

226

اإلحسان

1 واقرأ عليهم قوله عز من قائل: ﴿إنك ال تسمع الموتى وال تسمع الصم الدعاء

إذا ولوا مدبرين﴾.2 ﴿ل الله ثم ذرهم في خوضهم يـلعبون﴾.3ويا حسرتا على من يستخف بكالم الرجال، يفنون عمرهم يف حتقيق الطريق ليدلوا لك بشهادهتم ويقدموا لك النصح اخلالص على طبق! يا حسرتا على من مل يسمع! ويا حسرتا على من مل يذق! ويا حسرتا على من مل يشم حىت الرائحة ألنه استغشى ثيابه لـما جاءته كلمة النصح، وجدها مرة. أزف لغري هذا امليت، فما جلرح مبيت إيالم، كلمة أسف من ابن القيم ناصحك ووامقك. قال: "فوا أسفاه! وا حسرتاه! كيف ينقضي الزمان، وينفد العمر والقلب حمجوب، ما شم هلذا رائحة. وخرج من الدنيا كما دخل إليها وما ذاق أطيب ما فيها، بل عاش فيها عيشة البهائم، وانتقل منها انتقال املفاليس. فكانت حياته عجزا، وموته كمدا، ومعاده حسرة. وا أسفا! اللهم فلك احلمد، وإليك املشتكى، وأنت املستعان،

وبك املستغاث، وعليك التكالن، وال حول وال قوة إال بك".4 على وصلوا وأنانيتهم، باألقدام شهواهتم ووطئوا نفوسهم، القوم ذبح الدنيا صالة اجلنازة، وجاءوا حبوا على الركب ليلقوا رجال يعطف، ويؤوي، ويتعهد الزرع، ويسقي الرحيان القليب إذا تفتح، وميشط العروس ويطيب ويبخر،

ويستقبل املولود ويرضع ويفطم ويغذو. هل بوسعك أن تذبح نفسك وهواك وأنانيتك هذه الذحبة لتجد روح الشهادة يف سبيل اهلل إن فاتتك الشهادة يف صف القتال؟ "متيتها فال يبقى هلا عندك من القدر شيء، فال تغضب هلا، وال ترضى عنها، وال تنتصر هلا، وال تنتقم هلا. قد

1 األنعام، 1222 النمل، 803 األنعام، 91

4 طريق اهلجرتني ص 268.

227

اإلحسان

سبـلت عرضها ليوم فاقتها وفقرها، فهي أهون عليك من أن تنتصر هلا". وإمنا تنتصر هلل، وتغضب هلل مث يقول صاحب هذا الكالم، ابن القيم رمحه اهلل: "وهذا وإن كان ذحبا هلا وإماتة عن طباعها وأخالقها، فهو عني حياهتا وصحتها، وال حياة هلا بدون هذا البتة. وهذه العقبة هي آخر عقبة يشرف منها على منازل املقربني، وينحدر منها إىل وادي البقاء ويشرب من عني احلياة، وخيلص روحه من سجون . فيا قرة عينها ا وموالها احلق احملن والبالء، وأسر الشهوات، وتتعلق مبعبودها ورهببه ! ويا نعيمها وسرورها بقربه ! ويا هبجتها باخلالص من عدوها!)…( وهذا

الزهد )يف النفس( هو أول مهر احلب، فيا مفلس تاجر!".1 الـمهر، تتقدم به إىل والدك الروحي ليتاجر لك يف قضيتك، هذا هو

وخيطب لك، وجيلو لك العروس، ويشرف على امليالد السعيد. ال تظن أخي أن القوم يـنمقون العبارات، ويتجاوزون حدود االستعارة ين عن مواجيد غامضة. أولئك أصحاب واجملاز ليحلقوا يف مساء اخليال معرباجلديد والوجود القليب امليالد مسألة أما احلقائق. هبم الشطح حني جتمح والفناء بعده البقاء ورضاع الوليد وفطامه وتربيته فهي مراحل للنشأة اآلخرة اليت ينشئها اهلل عباده بعد مفارقة الروح اجلسد، يعجلها سبحانه ألوليائه تعجيل تشريف وتكرمي ليكونوا على بصرية يستبشر بعضهم مبا آتاهم اهلل من فضله يف خاصة نفسه، ويتصدى فحول الكمل لإلشراف على تربية جنني من جاء

بالـمهر وأخلص لوجه اهلل الطلب واإلرادة واهلمة. قال اإلمام أبو النجيب السهروردي يف كتاب "عوارف املعارف"، وهو من أئمة القوم رضي اهلل عنهم، غري السهروردي املقتول الفيلسوف الزنديق. قال:

1 طريق اهلجرتني ص 325.

228

اإلحسان

"ومبا هيأ اهلل تعاىل من حسن التأليف بني الصاحب واملصحوب، يصري املريد جزء الشيخ كما أن الولد جزء الوالد يف الوالدة الطبيعية. وتصري هذه الوالدة آنفا

والدة معنوية".1 هبذا امليالد املعنوي يدخل املريد عامل امللكوت مع رفاقه ولداته وإخوته يف الشيخ، إخوته يف اهلل. قال: "واملشايخ منهم من يكثر أوالده ويأخذون عنه العلوم واألحوال ويودعوهنا غيـرهم كما وصلت إليهم من النيب صلى اهلل عليه وسلم بواسطة الصحبة. ومنهم من تقل أوالده. ومنهم من ينقطع نسله". قال قدس اهلل سره: "الوالدة الظاهرة يطرق إليها الفناء، والوالدة املعنوية حممية من الفناء )...(. فتبني أن الشيخ هو األب معىن".2 وكان الشيخ أبو

النجيب يقول: "ولدي من سلك طريقي واهتدى هبديي". ويفصل اإلمام بعد هذا مراتب الشيوخ: أوهلا: "السالك اجملرد الذي ال يؤهل للمشيخة وال يبلغها لبقاء صفات نفسه عليه. فيقف عند حظه من رمحة اهلل تعاىل يف مقام املعاملة". 3 هذا رجل صاحل مل يذبح نفسه ومل جتل عروسه، ومل يولد جنينه. املرتبة الثانية مرتبة اجملذوب الذي ختطفه يد القدرة عن وجوده. وقد يسيح يف األرض ويقول الناس: جمنون! هذا، "يبادئه احلق بآيات اليقني، ويرفع عن قلبه شيئا من احلجاب، وال يؤاخذ يف طريق املعاملة". هذا موله يف ربه ال حاجة له بشيخ، وهو من"صبيان احلضرة"، من األطفال األبديني. املرتبة الثالثة مرتبة "السالك الذي تدورك باجلذبة". مث املرتبة الرابعة مرتبة "اجملذوب املتدارك بالسلوك"، "يرتوي من حبر احلال ويتخلص من األغالل واألعالل".

1 على هامش اإلحياء ج 2 ص -16 18. 2 على هامش اإلحياء ص 21. 3 نفس املصدر ص 22 – 26.

229

اإلحسان

وأعلى املراتب مرتبة املراد احملبوب املقرب "الذي أهل للمشيخة، سلم قلبه، وانشرح صدره، والن جلده فصار قلبه بطبع الروح، ونفسه بطبع القلب. والنت النفس بعد أن كانت أمارة بالسوء مستعصية. والن اجللد للني النفس".

ويقبله احلق عز وجل حىت يتحرر "ويصري حرا من كل وجه". قال رمحه اهلل: "واعلم أن مع الشيوخ أوان ارتضاع وأوان فطام، وقد سبق شرح الوالدة املعنوية. فأوان االرتضاع أوان لزوم الصحبة. والشيخ يعلم وقت ذلك )...(. فال يأذن الشيخ للمريد يف املفارقة إال بعد علمه بأن آن له أوان الفطام )...( ومىت فارق قبل أوان الفطام يناله من األعالل يف الطريق بالرجوع

إىل الدنيا ومتابعة اهلوى ما ينال املفطوم لغري أوانه يف الوالدة الطبيعية".1 قال: "الطالب الصادق إذا دخل يف صحبة الشيخ، وسلم نفسه، وصار كالولد الصغري مع الوالد، يربيه الشيخ بالعلم املستمد من اهلل تعاىل بصدق الوجود له وجود جديد. قال رمحه اهلل: "وهذا 2 وعندئذ يصبح االفتقار". موهوب منشأ إنشاء ثانيا للمتمكن يف مقام الصحو. وهو غري الوجود الذي يتالشى عند ملعان نور املشاهدة، ملن جاز على ممر الفناء إىل مقار البقاء".3 عن هذا الوجود يقول ابن القيم املتحسر عليك يا من تسمع وال تسمع: "فإن اللفظ مللوم، والعبارة فتانة )...(. يذهب العبد عن إدراكه حباله ملا قهره من هذه األمور. فيبقى بوجود آخر غري وجوده الطبيعي. وال أظنك تصدق هبذا. وأنه يصري له وجود آخر! وتقول هذا خيال ووهم! فال تعجل إنكار مامل حتط

بعلمه، فضال عن ذوق حاله، وأعط القوس باريها، وخل املطايا وحاديها".4

1 على هامش اإلحياء ص 43. 2 نفس املصدر ص 45.

3 نفس املصدر ص 214. 4 مدارج السالكني ج 3 ص 326 – 327.

230

اإلحسان

ويسأل املنكر: ما الدليل؟ فيجيب العامل العامل اجلهبذ ويل اهلل تعاىل: "إن طالب الدليل إمنا يطلبه ليصل به إىل معرفة املدلول. فإذا كان مشاهدا

للمدلول، فما له ولطلب الدليل. إذا احتاج النهار إىل الدليل وليس يصح يف األذهان شيء

فكيف حيتاج إىل إقامة الدليل على من النهار بعض آياته الدالة عليه؟"1. القوم ال يقررون للعقل أدلة املنطق ألهنم ال يضعون أنفسهم معك يف موضع اجلدال. إمنا ينبسطون إليك مشافهة وكتابة ليخربوك بواقع، ويشهدوا واملشككني الشاكني آالف آالف ومن ويستنهضوك ويبشروك، لديك، والالهني الغافلني الغرقى واحد جيد الوديعة، ويسهر لياليه اخلبـر، ويؤرقه وقع

الشهادة، ويقبل البشرى، وينهض يبحث عن أبوة روحية. هل عند املعرتضني حتت الفتات السلفية املقلدين ما يفسرون به تصريح عظماء الرجال يف شأن الوالدة واألبوة الروحية؟ هذا نص آخر نقدمه إليهم عسى اهلل أن يعفو عنا وعنهم. قال ابن القيم رمحه اهلل: "مسعت شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يذكر ذلك )أي مرتبة الوجود الثاين اليت هي أعلى مراتب اإلحسان( ويفسره بأن الوالدة نوعان: إحدامها هذه املعروفة، والثانية والدة القلب والروح وخروجهما من مشيمة النفس وظلمة الطبع. قال ابن تيمية: قال: مؤمنني)…( لل الرسول كان كاألب بسبب ملا كانت الوالدة وهذه

فالشيخ واملعلم واملؤدب أب الروح. والوالد أب اجلسم".2 قلت: وهذا توسيع وتعومي للمعىن الدقيق الرقيق الذي يعرفه القوم، ويطل

1 مدارج السالكني، ج3، ص 326. 2 نفس املصدر ص 69.

231

اإلحسان

عليه العلماء العاملون أولياء اهلل على "قدرهم املشرتك". الشيخ الكامل الوالد املرب مراد أهل اهلل، وغاية مناهم. قال السهروردي رمحه اهلل: "الشيخ املطلق، والعارف احملقق، واحملبوب املعتق نظره دواء، وكالمه شفاء. باهلل ينطق. وباهلل يسكت. كما ورد: ال يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل

حىت أحبه )...( احلديث. فالشيخ يعطي باهلل، ومينع باهلل".1على مثل هذا شد يدك إن ظفرت به، وازهد يف الدنيا ومن فيها. قال املشفق احملب ابن القيم: "ال ريب أن عيش املشتاق منغص حىت يلقى حمبوبه. فهناك تقر عينه، ويزول عن عيشه تنغيصه. وكذلك يزهد يف اخللق غاية الزهد ألن صاحبه طالب لألنس باهلل والقرب منه. فهو أزهد شيء يف اخللق إال من أعانه على املطلوب منهم، وأوصله إليه. فهو أحب خلق اهلل إليه. وال يأنس من اخللق بغريه، وال يسكن إىل سواه. فعليك بطلب هذا الرفيق جهدك. فإن

مل تظفر به فاختذ اهلل صاحبا ودع الناس كلهم جانبا".2 أقول: إن مل تظفر به فاجلأ إىل باب املوىل اهلادي ليهديك إليه، ويدلك على الدال عليه. ال تكن قبوريا ترتدد على أضرحة األولني، تتمسح باألشباح اخلاوية

أشباح املتطفلني املتقولني. يف أهل عصرك طلبتك، فيا رب من الدليل عليك؟قال الطالب اخلبري مبا يطلب:

وســواهـم متـطـفــل يف النــــــــــــــــاس ما الناس إال الصاحلون حقيقة معنـى وأحيــاء مـع األنفـــــــــــــــــــاس كم بني أمـوات زمـان حيــاهتم كفيـك تشـدد بالطبيب اآلسـي فإذا ظفـرت بصاحل فـاشدد به

1 عوارف املعارف ج 2 ص -26 28. 2 مدارج السالكني ج 2 ص 54.

232

اإلحسان

وقال حمب فارقه الوالد بعد الفطام:من بعد فـرقتـكم يـومـا إىل أحـد لو كنت أملك طريف ما نظرت به ألنـه نظــر من نـاظـــــري رمــــــــــــــــــد ولست أعتـده من بعـدكم نــظــرا

وقلت اعرتافا وشكرا هلل والناس:

وحمبب حي مشى يف النـــاس كـم بني ميت للزمان يقاسي مثال من املشكـاة والنبــــــــــــراس جعل اإلله لنـــــوره يف قـلـبـــــــــــه واخـرت لعلــيت الطبيب اآلســي يا رب عجـل يل اللقـــاء مبثله

233

اإلحسان

المحبة واألدب عماد الطريقوسمة الطائفة

كثريا ما تسمع مسلما جديدا أتى إىل اإلسالم من الكفر أو اإلحلاد يقول: هذا ميالد جديد يل! ويقول التائب من الذنب: هذا ميالدي، ويقول الداخل مع املؤمنني يف مجاعة: هذا ميالدي. وما منهم إال صادق يعرب عن فرحه وحتوله احلقيقيني. وهبذا االعتبار فاملرب واملعلم واملؤدب والواعظ والداعية املرشد آباء مبعىن ما. لكن امليالد القليب الروحي حقيقة أخرى ال مقارنة بينها وبني غريها. من السالكني من خيربه الشيخ، إن رأى يف ذلك حكمة، هبذه األمور، أو يبشره مبيالده وخطواته حنو الرجولة. ومنهم من ميثل اهلل تعاىل له ذلك يف رؤيا املنام أو اليقظة. ومنهم من مل يقرأ ومل يسمع عن شيء من ذلك حىت فاجأه الفتح وجاءه النصر، وارتفعت على رأسه أعالم الوالية وهو يرى

نفسه أحقر من أن يتطلع ألفق أعلى من مغفرة ذنبه. من السالكني من تطوره العناية اإلهلية يف أطوار السلوك إىل الوجود الثاين والنشأة اآلخرة وهو فاتح عينيه على املشاهد واملقامات واألحوال، مشغول بالفرجة على تلك املغاين السنية. وأعلى السلوك وأكمله وأقربه وأحبه وأطيبه

بسم اهلل الرمحن الرحيم.بون﴾. ﴿رب انصرني بما كذ

اللهم إين أسألك غناي وغىن موالي.

234

اإلحسان

خري يف حجر ورشدوا نشأوا الذين عنهم اهلل رضي الصحابة سلوك كبار الربية صلى اهلل عليه وسلم، إمام األنبياء، وأب األولياء. كبار الصحابة هم سادة األولياء وأئمتهم. فضلوا الكل بالصحبة املباشرة ألكرم خملوق على اهلل. وفضلوهم باجلهاد، شغلتهم نصرة اهلل ورسوله عن متلي هباء األنوار الكونية، ميادين اهلل يف سبيل االستماتة يف شغلتهم الربانية. التجليات تذوق وعن اجلالد عن ما حيدثه اهلل عز وجل يف قلوهبم وأسرارهم من إنشاء معنوي روحي. بالتحوالت االهتمام األمة عن أمر والنصرة وتدبري الدعوة واهلجرة شغلتهم الباطنية فيهم، زواها اهلل عنهم، ودبرها هلم تدبري الوكيل. كانوا هلل فكان اهلل هلم. وال تظنن أن سكوهتم عما هلج به من بعدهم قصور، بل هم يف القمة،

نالوا ما ناله القوم رضي اهلل عنهم، وزادوا، وزادوا. العمدة ليست يف اطالعك على ما يفعله اهلل بك عز وجل، العمدة يف اشتغالك مبا أمرك. فمما أمرك به اجلهاد. كان القوم أحالس بيوهتم فما وجدوا من جهاد إال جهاد أنفسهم، وأنت يا من تقرأ كتاب أحياك اهلل يف أزمنة أصبح فيها اجلهاد إلقامة اخلالفة الثانية على منهاج النبوة فرضا. فاشتغل بالعمل الصاحل، لكن ال يفتك اهلل، واطلب من بني اجملاهدين من حيضنك ويطيبك ويبخرك، ويزج بك يف حضرة األحياء باهلل يف نفس الوقت الذي حيرضك فيه على اجلهاد يف سبيل اهلل. إن فاتك طلب اهلل مع الطالبني، والشوق إليه مع املشتاقني، والسري مع السائرين، والوالدة يف الروح واملعىن مع الوالدين واملولودين، فقد تنال الشهادة الصغرى باملوت الطبيعي، تصيبك رصاصة يف سبيل اهلل. لكن الشهادة الكربى ال يناهلا من احنصرت مهته يف طلب جنات النعيم ومفاكهة احلور العني. ال يناهلا

إال من قتله سيف احلب هلل، واحلب يف اهلل، واألدب مع اهلل ومع أولياء اهلل. من ظفر بالكنز العزيز، الشيخ الكامل املكمل، وحظي عنده بالقبول، فذاك

235

اإلحسان

وذلك خليله. دين على الرجل إذ خماللته، على فليحرص سعادته. عنوان بالتوجه القليب إليه، وبتعظيمه وتوقريه وتعزيره حىت تتشرب روحه من روحه، املشايخ قلوب "وقبول القشريي: األستاذ قال من جذوره. ويستقي غصنه فال حمالة الشيوخ من قلب شيخ رده لسعادته. ومن للمريد أصدق شاهد يرى غب ذلك ولو بعد حني. ومن خذل برتك حرمة الشيوخ فقد أظهر رقم

شقاوته، وذلك ال خيطئ".1 يؤكد القوم النصيحة باحرتام املشايخ وطاعتهم. وقد يقول قائلهم: "يكون بني يديه كامليت بني يدي غاسله". وهي مقالة خطرية، ألن املريد ال يستطيع متييز الشيخ الرباين من النصاب الكذاب، فيسقط يف يد نفس طاغية تلعب به كما تلعب بصاحبها. لذلك يفصل اإلمام الغزايل شروط الشيخ الذي تتعني حرمته، ويشري إىل املعاملة الالزمة معه إن أخطأ. فكل ابن آدم خطاء، حىت كمل األولياء، حاشا املعصومني أنبياء اهلل. قال رمحه اهلل: "شرط الشيخ الذي يصلح أن يكون نائبا لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يكون عاملا. ولكن ال كل عامل يصلح للخالفة. وإين أبني لك بعض عالمته على اإلمجال، حىت ال يدعي كل أحد أنه مرشد: من يعرض عن حب الدنيا وحب اجلاه، وكان قد تابع لشخص بصري تتسلسل متابعته إىل سيد املرسلني صلى اهلل عليه وسلم، وكان حمسنا رياضة نفسه من قلة األكل والقول والنوم وكثرة الصلوات والصدقة والصوم. وكان مبتابعة الشيخ البصري جاعال حماسن األخالق له سرية، كالصرب والصالة والشكر والتوكل واليقني والقناعة وطمأنينة النفس واحللم والتواضع والعلم والصدق واحلياء والوفاء والوقار والسكون والتأين وأمثاهلا. فهو إذا نور من أنوار

1 الرسالة القشريية ص 184.

236

اإلحسان

النيب صلى اهلل عليه وسلم، يصلح لالقتداء به. ولكن وجود مثله نادر أعز من الكربيت األمحر. ومن ساعدته السعادة فوجد شيخا كما ذكرنا، وقبله الشيخ، ينبغي أن حيرتمه ظاهرا وباطنا، أما احرتام الظاهر فهو أن ال جيادله، وال يشتغل باالحتجاج معه يف كل مسألة وإن علم خطأه. وال يلقي بني يديه سجادته إال وقت أداء الصالة، فإذا فرغ يرفعها. وال يكثر نوافل الصالة حبضرته، ويعمل ما يأمره به الشيخ من العمل بقدر وسعه وطاقته. وأما احرتام الباطن فهو أن كل ما يسمع ويقبل منه يف الظاهر ال ينكره يف الباطن ال فعال وال قوال لئال يتسم

بالنفاق. وإن مل يستطع يرتك صحبته إىل أن يوافق باطنه ظاهره". 1 ليس عامل فاضل زاهد عابد هبا يتحلى قد واألخالق العبادة ظواهر من "فن" السلوك يف شيء فيا رب من أصحب! من الدليل! ونالحظ إحلاح الغزايل على تسلسل املتابعة. وهي نقطة أساسية، فمن ال أب له يف طريق القوم لقيط دخيل، إال أن يكون جمذوبا من أطفال احلضرة، وذاك ال يقتدى . وكان الغزايل رمحه اهلل من أكثر الناس انقيادا للمشايخ، به وال يلد وال يرب

وبذلك فاز. ويقول الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "يا قوم! مىت تعقلون! مىت تدركون الذي أشري إليه! طوفوا على من يدلكم على احلق عز وجل. فإذا وقعتم هبم فاخدموهم بأموالكم وأنفسكم. املشايخ الصادقون هلم روائح، هلم عالمات أفواهكم ويف بصائركم ويف فيكم اآلفة ولكن وجوههم. على ة نري ظاهرة السقيمة. ما تفرقون بني الصديق والزنديق". 2 هلم روائح لكن أين لك بالشم )املريد( صادف "فإذا السهروردي: اإلمام قال األرواح! تتخالل به الذي

1 أيها الولد ص 63. 2 الفتح الرباين ص 96.

237

اإلحسان

القلوب وتشام األرواح بتأليف انبعث من باطن الشيخ صدق احملبة شيخا وظهور سر السابقة فيهما باجتماعهما هلل ويف اهلل وباهلل".1

بأدبك مع املخلوق ومشك من روحه تتعلم األدب مع اخلالق سبحانه. وبصربك يف صحبته تتماثل للربوز إىل وجودك الروحي الكاملي. قال الشيخ عبد القادر قدس اهلل سره: "ما تأدبت مع املخلوق وتدعي األدب مع اخلالق! املعلم ما رضي عنك! وال تأدبت معه، وال قبلت أوامره. تقعد يف الدست وتتصدر! ال كالم حىت يقوم توحيدك على رجله ويثبت بني يدي احلق عز وجل، وخترج من بيضة وجودك، وتقعد يف حجر اللطف، وتكون حتت جناح األنس به، وتلقط حب اإلخالص، وتشرب ماء املشاهدة. مث تبقى على ذلك إىل أن تصري ديكا". وا أسفا على من يظن أن هذا الكالم تزويق وتنميق! لكن ما احليلة معك إن كنت قفصا بال طائر! ما احليلة إن كانت أنانيتك وكربياؤك أحب إليك من اهلل ورسوله!

وقال رمحه اهلل: "من أراد الفالح فليصر أرضا حتت أقدام املشايخ. ما صفة هؤالء الشيوخ؟ هم التاركون للدنيا واخللق، املودعون ملا حتت العرش إىل الثرى، الذين تركوا األشياء وودعوها وداع من ال يعود إليها قط. ودعوا اخللق كلهم، ونفوسهم من مجلتهم، ووجدوا وجودهم مع رهبم عز وجل يف مجيع أحواهلم.

كل من يطلب حمبة احلق عز وجل مع وجود نفسه فهو يف هوس وهذيان".2 وجود النفس، هوس النفس، أنانيتها، ذحبها. اخرج من بيضة وجودك الدين، واجلس يف "حجر اللطف". عناية اهلل عز وجل وحدها وسابق علمه فيك كفيلة بذلك. قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "فيا خيبة من مل يعرف اهلل عز وجل ومل

1 عوارف املعارف ج 2 ص 47. 2 الفتح الرباين ص 263.

238

اإلحسان

يتعلق بأذيال رمحته! يا خيبة من مل يعامله، وينقطع إليه بقلبه، ويتعلق بسره، ويتمسك بلطفه ومننه! يا قوم! احلق عز وجل يتوىل تربية قلوب الصديقني من "املعاملة" أنت يف وواجبك السابقة. هذا حظ إىل كربهم".1 حال صغرهم و"االنقطاع" و"التعلق" و"التمسك" يبينه لك عبد القادر مضيفا: "يا غالم! كن غالم القوم وأرضا هلم وخادما بني أيديهم. فإذا دمت على ذلك صرت سيدا. من تواضع هلل عز وجل ولعباده الصاحلني رفعه اهلل يف الدنيا واآلخرة. إذا احتملت القوم وخدمتهم رفعك اهلل إليهم وجعلك رئيسهم. فكيف إذا خدمت خواصه من خلقه!". ويقول رمحه اهلل: "يا من أراد السلوك! استدل مبن قد سلك، وعرف املواضع الـمخوفة منها، وهم املشايخ العمال بالعلم، املخلصون يف أعماهلم. يا غالم! كن غالم الدليل! اتبعه! اترك رحلك بني يديه وسر معه، تارة عن ميينه، وتارة عن مشاله، وتارة وراءه، وتارة أمامه. ال خترج عن رأيه، وال ختالف قوله.

فإنك تصل إىل مقصودك وال تضل عن جادتك".2 يقول الغزايل إن الشيخ الكامل نور من أنوار رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. ومثل هذا يقول الشيخ أمحد الرفاعي قدس اهلل سره. وباملواجهة، قلبا وبالتعظيم النبوية، احلضرة االستمداد من الكامل حيصل العارف مع لقلب، جلناب الشيخ ورعاية خاطره تستدام النفحات. قال الرفاعي: "وجه قلبك لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، واجعل االستمداد من بابه العايل بواسطة شيخك املرشد. وقم خبدمة شيخك باإلخالص من غري طلب وال أرب )من غري طلب مكافأة دنيوية(. واذهب معه مبسلك األدب. واحفظ غيبته. وتقيد خبدمته. وأكثر

1 نفس املصدر ص236. 2 نفس املصدر ص 298.

239

اإلحسان

اخلدمة يف منزله. وأقلل الكالم يف حضرته. وانظر إليه بنظر التعظيم والوقار ال نظر التصغري واالحتقار".1

خطوة خطوا الفطام، بل بدون أن يكونوا قبل املتصدرين لإلرشاد من واحدة على طريق االستقامة، من يطيب له أن خيدمه اخللق، ويتزلفوا إليه، ويكثروا اخلدمة يف منزله، ويضعوا أمواهلم حتت قدميه. وهكذا يـهوي التابع واملتبوع يف دركات اخلزي، يستعبد "الشيخ" األتباع، وترتع نفسه املخبثة يف هواها، وتتخبث نفوسهم، وتنشأ دويالت استغاللية جاهلية كانت يف تارخينا وال تزال حمطات للتعفن االجتماعي. إن سلمت نفسك لنفس الصقة بالدنيا فال تنتظر إال املصري الرديء يف الدنيا واآلخرة. فيا رب من أصحب! وكيف أصحب! وأين أولياؤك

الذين طلقوا الرئاسات ملـا هاموا يف حبك وحب أحبابك!يف كل عصر تسمع من الصاحلني أن زمان الصالح أدبر ووىل، ومل يبق من يصلح للصحبة. وعلى لسان املشايخ املعتربين تسمع أن املطلوب للصحبة نادر ندرة الكربيت األمحر. وهو كذلك دائما وسيبقى. لكن الطالب الصادق الذي أيقظ اهلل عز وجل فيه باعث اإلرادة العلية واهلمة املتقدة من حقه أن يستبشر، فإن اهلل جلت عظمته أكرم من أن يبعثه ويوقفه على الباب مث يرده خائبا وإن "من كانت له بداية حمرقة كانت له هناية مشرقة" كما يعرب القوم رضي اهلل عنهم.

قال العاشق الوامق الطالب الراغب:وغال بكم تلك األضـالع غوهلـا حما بعدكم تلك العيون بكاؤها ومن مهجـة مل يبق إال غليلـــــــــهـا فـمن ناظر مل تبـق إال دمــوعــــــــه عليكم وعينا يف الطلول أجيلهـا دعــوا يل قلبـا بالغــرام أذيبـــــــــــــــــــه

1 الربهان املؤيد ص 96.

240

اإلحسان

وقال امللتاع يف هواهم الظامئ لوردهم:بوادي الغضـا ماء قراحـــا وال وردا تزود من املـاء القـــراح فلن تــــــــــــــرى فهيهــات واد يـنبت الورد والرنـــــدا ونل من نسيم البان والرند نفحـــــة مىت تغد ال تنظر عقيقـا وال جنــــدا وكـــر إىل جنـــد بطـــرفـك إنـــــــــــــــــــــــــــــه وقـد مـدها سيـل الدمـوع هبا مـــدا تلفت دون الركـب والعـني غـمـــرة فأطــربنـا للـدار أقـربنـــا عهــــــــــــــــــــــــــدا لعلـي أرى دارا بـأسنمــة النـقــــــــــــــــــــا فتذهب ب يأسا وترجع ب وجدا تـالعـب بـي بـني املعــامل لوعـــــــــــــــــة

وقلت:

تأجج يف األحشـاء نارا، حتــــــرق ويف كبدي من فرط وجدي لوعة هتـــون بدمعــي، إن مشـلي مفـرق تنام العيـــون الساليـــــات ومقـــــلتـي

يسـدد خطـــــوايت خليـــل مــــوفـق إليك إهلي الشـوق فامنـــن برمحـة

241

اإلحسان

قضية الشيخ والبيعة

العنوان كتب الشيخ سعيد حوى يف كتابه "تربيتنا الروحية" حتت هذا يذكر أمهية الشيخ ووظيفته األساسية يف قضية الرتبية. كان كتابه هذا فاحتة مؤلفات له خصصها للحديث عن الرتبية الروحية، يزداد فيها حثه على الرجوع إىل "تصوف حمرر" كتابا بعد كتاب. أعلن يف كتابه األول أنه تتلمذ للصوفية، فهو يكتب يف املوضوع عن جتربة. وأوضح حرصه الكبري على "أن يوجد نوع املعاصرة اإلسالمية احلركة وأن وحلقاته"، شيوخه له السلفي التصوف من حباجة إىل هذه الرتبية املعمقة ملواجهة عصر الشهوات، وأن التعاون بني هذه احلركة وبني املشايخ الصوفية أمر ضروري "لتزداد الصالت الطيبة بني الناس. ولتكثر حلقات اخلري والعاملون هلا، ولكن على أن يكون ذلك كله مستقيما

على أصول الشريعة وفروعها، وأال يكون على حساب واجبات أخرى". يف الكتب الالحقة عرض الشيخ سعيد غفر اهلل لنا وله ورمحه املشكل يف تفاصيله، وهو كيف يستعيد "اإلخوان املسلمون" وسائر العاملني يف الدعوة روحانية اجلماعة اليت كانت أساس عمل اإلمام البنا رمحه اهلل دون أن يكون

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب إما تريـني ما يوعدون رب فال تجعلني في القوم الظالمين﴾. اللهم إين أسألك الطيبات، وترك املنكرات، وحب املساكني، وأن تتوب علي.

وإن أردت بعبادك فتنة أن تـقبضين غري مفتون.

242

اإلحسان

ذلك على حساب واجبات أخرى. هذه "الواجبات األخرى" واجبات التحرك السياسي، والتكوين الفكري، والتفرغ التنظيمي ردت الرتبية الروحية ردا، وهدهتا هدا. فهل من سبيل للجمع بني اجلهاد العملي اليومي املتشعب القضايا وبني التطلع الدائم للمإل األعلى

والتخلق السامي بأخالق أهل اهلل؟اقرتح الشيخ سعيد يف أحد مؤلفاته الالحقة تكوين مجعية تضم الربانيني يف تنظيم خاص، ووضع هلذه اجلمعية قانونا من بضع وثالثني بندا، ووضع إليها لوائح تنظيمية هلا، وبرامج تعليمية، لتكون هذه اجلمعية جامعة يفيء الدعـاة مجيعا ويصدرون عنها وتلفهم ويلتفون حوهلا، من سلفيني وإخوانيني

وغريهم من فئات العاملني. تفيد ال قليب، نوعي نوراين تربوي املشكل عويص. صعب املشكل يف جتتمع هو كيف أساسا املشكل فيه. الفكرية التنظيمية الكمية اللوائح القيادة، يف شخص واحد أو أشخاص، الربانية والكفاءة اجلهادية احلركية كما

كانت جمتمعة يف البنا رمحه اهلل. ويسيطر ظل البنا على الشيخ سعيد سيطرة تامة. فالبنا نقطة البداية. قال: "إننا منلك بفضل اهلل نقطة البداية الصحيحة. وهي االنطالق من اجتهاد إنسان جمدد ال يشك عارفوه أنه من أولياء اهلل عز وجل، وهو األستاذ البنا رمحه اهلل".1 التجديد واجملدد ينطلـق مؤلفنا ليتساءل عن "مهمة الشيخ من مفهوم يف عصرنا؟"، و"ما هي مهمة الشيخ يف عصر مل يعد فيه للمسلمني دولة؟"، بأن املوضوع هلذا تصوره ويشرح غريه؟". وبني بينه الصلة تكون و"كيف

1 تربيتنا الروحية ص 245-246.

243

اإلحسان

اجملدد هو ونوابه". هذا اجملدد بوجود تبدأ الصحة إىل املريضة األمة "رحلة "منوذج الصحة األول املتمثل يف كل عصر أو قرن أو جيل باجملدد مث بالوراث الكاملني". وال يفتأ املؤلف يؤكد أن البنا هو اجملدد، إشارة إىل أن "الوراث"

املستحقني للقيادة املؤهلني للتجديد ال بد أن ينبثقوا من الشخص اجملدد. اصطالح يف يسمى ما بالضبط هو الرتبية لدائرة غلق

امل التصور هذا

القوم بالتربك. والتربك غري السلوك. التربك سجادة وجملس كان يتصدره الشيخ املؤسس، فلما توفاه اهلل جلس جملسه على سجادته "وارث" من أبنائه الدينيني أو الطينيني، واستمر يف تقليد األب الروحي للجماعة، وحافظ على التقاليد، واجتهد داخل املذهب الرتبوي، واختذ لنفسه وملن معه سقفا بشريا بينه وبني وأذكاره. الراحل الشيخ "وظيفة" على يزاد حرف أال ورسوله، وحرص اهلل طيها ويف أحيانا، باهلل العارفون طيها يف وطرق، مدارس تكونت وهكذا املريدون، ويف طيها أصحاب األحوال والكرامات، ويف طيها كل شيء إال

التجديد الذي مات مع الشيخ رمحه اهلل. إن اهلل عز وجل وحده يبعث هلذه األمة على رأس كل مائة سنة من جيدد هلا دينها كما جاء يف الصحيح. يبعثه حيث شاء، ولكل فئة من فئات حزب اهلل أن تزعم أهنا الوارثة جملددها، تغمض عينها قرونا عما حيدثه اهلل عز وجل الباعث الوارث خارج أسوارها ليبقى هلا متاسكها ووحدهتا. اهلل سبحانه وحده قادر على أن يعيد ما تفرق من سنة املصطفى صلى اهلل عليه وسلم لتتجمع األمة كلها خلف قيادة، يف شخص أو أشخاص، يف زمن أو أزمان، جامعة للوراثة احملمدية الروحية واجلهادية، المة لشعث ما تـفرق، حميية لقلوب ماتت، باعثة هلمم مهدت ومخدت، منورة لعقول أخذها اجلهد لتصور "البدائل اإلسالمية"، وحتليل الواقع، ووضع اخلطط، وإحكام التنظيم، ومواجهة العدو الداخلي واخلارجي، عن ذكر

244

اإلحسان

اهلل وعن الصالة. وسيلة به العارفني أحبابه من بـعدنا من يلهم أن قدرته عزت نسأله اجلمع، وأن يعطيهم القدرة على سلوك الطريق إليه هبذه األجيال على منهاج

النبوة دعوة ودولة. وال معىن للتجديد وال مكان له، ولو برز بني املسلمني زعماء عظام، ما مل يتجدد يف األمة اإلميان بصحبة اجملددين. وكذلك كان حال األستاذ البنا رمحه اهلل. كان مغناطيسا ومركز إشعاع. وحباله هنض اإلخوان املسلمون، وعلى مقاله ال يزال يعيش كثري من محلة األقالم وقراء األدبيات اإلسالمية رمحه اهلل

رمحة واسعة. كان فكر البنا مغناطيسا مالئما لزمانه، كما كانت روحانيته، وهو حي يرزق، آية من آيات اهلل. وكان حريصا على أن خيرج جبماعته من سلبيات الطريقة احلصافية التربكية اليت ترىب طفال ويافعا بني أحضاهنا. لكنه احتفظ بالبيعة الصوفية وطورها لتتسع للجهاد الذي ضاقت عنه الصيغة املوروثة عن املشايخ للبيعة. كانت بيعته ألصحابه بيعة مزدوجة، بني السيف واملصحف. بيعة تأخذ من التقليد الصويف جانبا ومن التنظيم العصري جانبا. ومن بعد البنا رمحه اهلل تردت هذه البيعة املوروثة عنه بوسائط أو بدون وسائط إىل رباط ميسك بتالبيب امللتحق هبذه اجلماعة أو تلك لتضمن اجلماعة والء عضوها الدائم. وإهنا لعرقلة أخرى يف سبيل التوحيد

املنشود أن تتعدد البيعات وتتضخم. بلوى بال جدوى. بل آفة وطامة. لو اقتصر العاملون لإلسالم على االعرتاف باألمر الواقع هلان اخلطب. والواقع أن هذه اجلماعات تكونت بعضها إىل جنب بعض، وبعضها قبل بعض، وبعضها اختالفا مع بعض، وبعضها انشقاقا عن بعض، ألسباب ترجع إىل التمزق السياسي القطري، وإىل األصل الرتبوي والثقايف للمؤسسني، وإىل املرجعية العقدية واملذهبية،

245

اإلحسان

وإىل حب الرئاسات ورعونات النفوس، وإىل االجتهاد الديين واملوقف السياسي، وإىل تاريخ القيادات واجلماعات.

نصف املشكل أسباب ومعرفة هو. بالواقع كما العاملون يعرتف مل فريق موقفه، وحفر خنادقه، وحصن حصونه. برر كل بل كبري من احلل، ، فلعل الربانية اليت نبحث عنها تتجاوز باجلميع، إن شاء اهلل، خطوط التماس

ليخمد اتقاد الوسواس، وتطيب بذكر اهلل األنفاس. . لن يتجاوزها إال البناء لن يتجاوز باألمة هذه احلدود االنغالق التربكيعلى األساس احملمدية. وإال فهو اجلمود العقلي، واالحنسار الرتبوي، والتصلب جلت اهلل إىل تدبريها نكل اإلحسانية، املشيخة مسألة وتبقى التنظيمي. الشمل أن جيمعوا باهلل العارفني إىل نداءنا األوراق ونبث يف هذه عظمته،

ويقودوا الركب. فكفانا متزقا. بشرح التعاليم" "رسالة يف بيعته لشروط اهلل رمحه البنا األستاذ مهد املفاهيم األساسية لفكره وعمله. فبني ما يقصده بكلمة "فهم"، وهو فهم والسنة. البدعة بني ما ومتييز والفقه والشريعة العقيدة يف العشرين أصوله وكلمة "جهاد"، وكلمة "عمل"، وكلمة "إخالص"، بكلمة يعنيه ما وبني "تضحية"، وكلمة "جترد"، وكلمة "أخوة". وختم بشرح مفاهيمه مبفهوم "الثقة" وقال: "للقيادة يف دعوة اإلخوان حق الوالد بالرابطة القلبية، واألستاذ باإلفادة

العلمية، والشيخ بالرتبية الروحية، والقائد حبكم السياسة العامة للدعوة". كان أفقه رمحه اهلل فسيحا جامعا ألطراف ما توزع من معان ومطالب. وكان شخصه الكرمي فسيحا جامعا. فصحت قيادته وأمثرت أفضل الثمار. وبقيت البيعة بعده تراثا ثقيال. اشرتط رمحه اهلل على امللتحق باجلماعة املؤدي للبيعة ما ال يقل عن ثالثة وثالثني شرطا، من بينها الوفاء بتعهدات شخصية مثل اجتناب

246

اإلحسان

اإلسراف يف شرب القهوة والشاي واالعتناء بالنظافة، ومن بينها التعبدية اإلميانية كإتقان الطهارة والصالة وسائر الفرائض، ومنها اإلحسانية كاحملافظة على األوراد وحفظ القرآن، ومنها األخالقية كاحلياء ورمحة اخلالئق ومساعدة الضعيف، ومنها احلركية كالنشاط الدائم والتدرب على اخلدمات العامة، ومنها السياسية كمقاطعة احملاكم األهلية وعدم احلرص على الوظائف احلكومية، ومنها االقتصادية كمقاطعة

املعامالت الربوية واالدخار للطوارئ. كل هذا جيد، ويصلح منوذجا إلطار تربوي عام. لكن أين النورانية اليت تسري من قلب إىل قلب يف أسالك احملبة يف اهلل، وتطري بإرادة مع إرادة على أجنحة الشوق إىل اهلل، وتنهض باجلماعة يف حمفة الصحبة يف اهلل؟ هذا ما

يبحث عنه الشيخ سعيد حبث الثكالن. الشرط السادس والعشرون من شروط بيعة األستاذ البنا رمحه اهلل يقول: "أن تدمي مراقبة اهلل تبارك وتعاىل، وتذكر اآلخرة، وتستعد هلا، وتقطع مراحل السلوك إىل رضوان اهلل هبمة وعزمية، وتتقرب إليه سبحانه بنوافل العبادة. ومن الليل وصيام ثالثة أيام من كل شهر على األقل، واإلكثار من ذلك صالة

الذكر القليب واللساين، وحتري الدعاء املذكور على كل األحوال". وهي شروط عالية، من يف هبا ال شك يكن من املتقني. من بينها مسألة واحدة ال يفيد فيها إسرار وال "إعالن" وال خيرب عنها بـوح وال كتمان، وال هي من شأن دون شأن، أال وهي مسألة "قطع مراحل السلوك إىل رضوان اهلل" هذا ال جييء إال بصحبة. واملصحوب رجل حي سلك املراحل إىل اهلل وتقرب حىت أحبه اهلل وجعل قلبه مشكاة ونرباسا وسراجا وهاجا. ما حيصل ذلك بإجازة تربكية، وال باالنضواء حتت جناح عظيم من عظماء األمة، عدا املعصوم صلى

اهلل عليه وسلم، قبلة القلوب، رمحة العاملني، حمبوب الرب جل وعال.

247

اإلحسان

محلت نسائم احلب هذه الرسالة إىل حضرة حمبوب رباين:ينبيكم اليوم عن شأين وعن سقمي هذا كتــاب إليكـم فيـه معــــــــذريت لون املــداد فـقد حبـــرتـه بـدمـــــــــــــــــي أجللت ذكــركــم عن أن يـغيـــــــــره رقا وأبـري عظــامي مـوضع القلـــــم ولو قـدرت على جلــدي ألجعــلــه ومـا وجـدت لـه واللــه مــن ألــــــــــــــــم لكــان ذاك قليـال فـي مــودتـكـــم

وقال حمب رحل عنه شيخه:

مىت يعــود إىل عسفــان من ظعنـــــــا يا صاحيب سال األوطـان والدمنا ــرها يف مهجـيت حــــزنــــــــا أبدى تذك إن الليـايل اليت كنــا نســر بـــــــــــهــا إال حتــدر من عـينـي مـا خـــــــــــــــزنــــــــا أستــودع اهلل قـوما مـا ذكــرتـهــــــــم أيـدي احلـوادث حىت فطنتـه بنــــــــــــا كان الزمـان بنـا غـرا فمــا بـرحت

وقلت غفر اهلل يل وتاب علي:

لعل ذكـــر إهلي مـذهــــب سقمـــــــي هذي يدي فاقبلـوين يف رياضكم وأقبس النور كي جتلـى به ظلمــــي علي أروي غليلي من حيـاضكم حتيــــي فــــؤادا مـواتا عد يف الرمــــــــــم عسى نسائم طـهر مـن جنـــابكم

248

اإلحسان

شعب اإليمان

ما العمل إذا وجدت مجاعة فيها أفراد من املؤمنني واملؤمنات يصدقون خبرب السلوك، ويتوقون إىل السلوك، ويرجون الكمال والقرب من اهلل، ومل يوجد

شيخ باملؤهالت املوصوفة؟ما اجلواب العملي عن تساؤالت الشباب اإلسالمي "حتت إحلاح فطرته اإلسالمية الظامئة: كيف السبيل إىل أن أمسو على نفسي وأهوائها يف هذه السبيل إىل أن أشعر املتأججة؟ كيف املغريات العصيبة وسط هذه األزمنة بلذة املناجاة للخالق إذا وقفت بني يديه يف صالة أو جلست أقرأ قرآنا؟ كيف أصنع ألرقي مشاعري إىل الرتبة اليت أعبد اهلل فيها كأنين أراه؟ كيف أجعل حمبة اهلل ملء كياين حىت ال أحب مع اهلل سواه؟ وكيف أجعل املخافة منه ملء

شعوري حىت يذوب من قليب اخلوف من كل ما عداه؟". هذه األسئلة اليت عرب عنها الشيخ األستاذ الدكتور سعيد رمضان البوطي عليها املنتظم يف مجاعات غلب الشباب اإلسالمي اآلن هاجس كل هي

الفكر واحلركية أو هوسية اإلشارة بأصابع االهتام إىل الناس.

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾.

اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كربسين وانقطاع عمري.

249

اإلحسان

وسواء كان املطلب عاليا سلوكيا أو على مستوى تطهري القلب بالتعبد والتقوى فوجود الشيخ الرباين املرب أو املرشد املتقي حاجة ماسة، يشعر هبا اآلن العلماء الرواد الداعون إلحياء الربانية، ويعربون عنها بوضوح، ويعطون اجلواب العلمي عن أسئلتها. وعند السواد األعظم من العاملني لإلسالم شعور غامض باحلاجة إىل تربية روحية، وقلق، وملل، لكن كلمة "تصوف"، وكلمة "شيخ"، وكلمة "انتساب"، وكلمة "صحبة" تبقى يف حيز مظلم يف قاع املخزون الفكري لعامة العاملني، حييط هبا الشك واإلهبام واحلذر أو صريح الرفض والعداء والقتال. ما اجلواب العملي عن حاجة الصادقني يف إرادة اهلل والسلوك إليه وعن حاجة املتطهرين طالب التقوى واالستقامة؟ هنا مجاعة منظمة هلا ضوابطها وهياكلها وأجهزهتا وبراجمها. وهناك خارج اجلماعة شيخ رباين فما العمل؟ أن ينخرط الشيخ يف اجلماعة أم تنخرط اجلماعة كما هي يف الشيخ؟ أيؤدي له األفراد الطالبون له البيعة الصوفية أم يؤدي هو للجماعة البيعة اجلهادية؟ وإذا تعارضت تعاليم الشيخ مع أوامر اجلماعة وبراجمها أنضحي بالرتبية ونطرد الطبيب أم نضحي باجلماعة

وندعها تتفتت وتندرج يف سلك نقابة صوفية أو طرقية موصوفة؟ليست لدي أجوبة جاهزة عن هذه األسئلة. وعندما يرتفع مستوى الفهم هلذه القضية الكربى يف صفوف اجلماعات وتدرك ضرورة اجتماع األزمة يف يد واحدة ال يف أيد متعددة، هناك تنظيم وهناك تربية، تتسع لديها السبيل للجمع بني وظيفتني فال جتد إال أن خيضع الظاهر للباطن، أن يتبع التنظيم الرتبية، أن تكون الدعوة أمرية على اإلدارة والدولة. ال يزال تصور العاملني يف اجلماعات لوظيفتهم الدعوية فيما بينهم وفيما يلي الشعب الظامئ لإلسالم تصورا غامضا. ال يزال كثري من العاملني يظن أن دواليب الدولة، بعد استخالصها، تنتظر كل زيد وعمرو من الشباب امللتحي الصادق. تصور يفضي بالذوبان اإلرادي للجماعة يف

250

اإلحسان

اجلمهور، للدعوة يف الدولة. لتفادي ذوبان الرتبية يف التنظيم وغرقها فيه، ولتفادي ذوبان الدعوة يف الدولة ال بد من قيادة واحدة، قيادة رجال حترروا من كل شيء وخلصوا هلل وحده. قلبهم يعمره حبه، وكياهنم ميأله ذكره، وعقوهلم ينورها علمه. إذا كانت القيادة مغروزة يف الواقع اجلاري العايت املتالطم األمواج، مل تتجرد عنه لتشرف عليه من أعاله، وتتحكم فيه بأمر اهلل، فكفيل أن تكون معركة الدعوة احملمولة على غري بينة وربانية مع الباطل اجملهز بأحكم الوسائل معركة خمذولة بنسبة ما

ينقص اجلماعة وقيادهتا من تعلق باهلل، وقرب من اهلل، ووالية هلل. الوصلة الصحيحة بني الصحبة واجلماعة قيادة ربانية واحدة. فإن ارتفع مستوى الفقه الديين للجماعة حىت تعرف أن الدين إسالم وإميان وإحسان، وحىت تعرف، ولو بالتسليم والتصديق، معىن املعرفة والكمال والسلوك والوالدة القلبية والوجود الثاين والنشأة األخرى اليت يعجلها املوىل الكرمي ملن شاء من أحبابه، فعندئذ يكون العارف باهلل الكامل هو الشخص األمثل لقيادة الركب. قد يكون هذا العارف قاصرا يف مظهر ما من مظاهر الكفاءة، كأن يكون غريه أفصح منه لسانا، أو أصح منه بنية، أو أقدر على املعاناة الطويلة ملسائل اجلماعة وجزئيات تنظيمها. لكن العارف الكامل معه رأس األمر كله كما يعرب الشيخ الرفاعي، معه نور الكشف وروح العلم وتوفيق اهلل عز وجل. فكيف يستغين حزب اهلل، يوم يرتفع

مستوى فهمهم لدينهم، عن قيادة البصري ليقلدوا أمرهم عشوانا أو عميانا!إن العارف بالنسبة لعامل النصوص كهذا بالنسبة للجاهل األمي. قال ابن القيم: "إن العارف صاحب ضياء الكشف أوسع بطانا وقلبا، وأعظم إطالقا بال شك من صاحب العلم. ونسبته إليه كنسبة صاحب العلم إىل اجلاهل. فكما أن العامل أوسع بطانا من اجلاهل، وله إطالق حبسب علمه، فالعارف مبا معه من روح العلم وضياء

251

اإلحسان

الكشف ونوره هو أكثر إطالقا، وأوسع بطانا من صاحب العلم".1 كان الصديق أبو بكر رضي اهلل عنه حمموال زمان رسول اهلل صلى اهلل ، فلما ويل اخلالفة تكشف عن عليه وسلم على أنه العطوف الرؤوف اللنيمن واختذ العزم. ماضي اجلنان ثابت القيادة، على الرجال أقدر هو رجل أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وزراء وأعوانا. فكان حسن استعماله لعمر وعلي وأب وغريهم عنوانا آخر لكفاءته. وكان عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه ظاهر الكشف يسطع نوره يف كل أعماله. كان الصحابة رضي اهلل عنهم يعرفون من عمر صدق الفراسة، "ال يقول لشيء أظنه هكذا إال كان كما قال". ظهر ذلك منه رضي اهلل عنه لطول مدته واستقرار أمره. وإال فكبار

الصحابة من أهل النور والتوفيق مجيعا. لن يصلح آخر هذه األمة إال مبا صلح به أوهلا. واخلالفة الثانية على منهاج النبوة لن تكون كذلك إال إن قادها الربانيون أولياء اهلل. ويف انتظار أن يفتح اهلل بالفهم على العاملني نتضرع إليه سبحانه أن ينزل رمحته من خلوات التبتل إىل ميادين اجلهاد. يف انتظار أن يكون لقران الصحبة واجلماعة معىن موصول موحد من حياة العاملني ننادي أولياء اهلل العارفني باهلل أن يتوجهوا جبند اهلل من صادقي املريدين وعامة املسرتشدين حنو توحيد اجلماعات، فتوحيد اجلهد، فتوحيد األمة يف أقطارها ومذاهبها ومدارسها ومشارهبا، حىت يكون املشرب حممديا قرآنيا سنيا حمررا من كل عالقات عصور االنزواء واخلمول واالنكماش. توحيد تربوي يسمو بالكل، ال يضريه التنوع التنظيمي الفكري االجتهادي

املتعدد.

1 مدارج السالكني ج 2 ص 420.

252

اإلحسان

صحوة إسالمية. من ميدها بيقظة إميانية وهبة إحسانية غريك يا حكيم يا عليم يا قادر يا ناصر يا ملك يا وهاب!

ينبغي جلند اهلل أن ال يظنوا بأنفسهم وبرهبم إال اخلري. وعليهم يف انتظار أن خيرج اهلل الوالية وأهلها من مكامنهم أن يتعاونوا على الرب والتقوى كما أمرهم اهلل. عليهم أن يقاتلوا اخلبائث النفسية يدا واحدة كما يقاتلون العدو اخلارجي مجاعة واحدة. نصح الرفاعي قال: "حاربوا الشيطان ببعضكم، بنصيحة بعضكم، خبلق بعضكم، حبال بعضكم، بقال بعضكم. قال تعاىل: ﴿إن الله يحب الذين يـقاتلون في سبيله صفا كأنـهم بنيان مرصوص﴾.1 يقاتلون الشيطان والنفس وعدو اهلل. يقاتلون الشيطان كي ال يقطعهم عن اهلل. يقاتلون النفس كي ال تشغلهم بشهواهتا الدنية عن عبادة اهلل. يقاتلون عدو اهلل إلعالء كلمة اهلل ونشر علم الداللة على اهلل.

﴿أولئك حزب الله أال إن حزب الله هم المفلحون﴾2". 3 "باإليثار اإلخوان بني الصحبة تكون أن القادر عبد الشيخ ونصح والفتوة والصفح عنهم والقيام معهم بشرط اخلدمة، ال يرى لنفسه على أحد حقا، وال يطالب أحدا حبق، ويرى لكل أحد عليه حقا، وال يقصر يف القيام ويتأول هلم ويعذرهم، ويرتك نفسه، على أبدا حبقهم )...(، ويكون معهم خمالفتهم ومنافرهتم وجمادلتهم ومشادهتم، ويتعامى عن عيوهبم، )...( وينبغي

أن حيفظ أبدا قلوب اإلخوان )...( فال ينطوي ألحد منهم على حقد".4 حفظ القلوب وخمالقة اإلخوان وسائر من له علينا حق من العباد باألخالق

1 الصف، 42 اجملادلة، 22

3 الربهان املؤيد ص 75. 4 الغنية ج 2 ص 169.

253

اإلحسان

اإلميانية ركن أساسي من أركان بناء اجلماعة وبناء اجملتمع اإلسالمي وبناء األمة مجيعا. وقد مجعت من شعب اإلميان حتت خصلة "الصحبة واجلماعة" إحدى عشرة شعبة يكون جمموعها نسيجا ألخوة يف اهلل، ورداء يدخل يف كنف رمحته القاصي والداين من األمة. إن شاء اهلل. تتسلسل هذه الشعب اإلميانية اليت القيادة وكماهلا حيافظ على حياهتا تعاطف أعضاء اجلماعة حتت نظر ربانية كما يلي: حمبة اهلل ورسوله، احلب يف اهلل عز وجل، صحبة املؤمنني وإكرامهم، التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف خلقه، التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف بيته، اإلحسان إىل الوالدين وذوي الرحم والصديق، الزواج بآدابه اإلسالمية وحقوقه، القوامة واحلافظية يف عالقة الزوجني، إكرام اجلار والضيف،

رعاية حقوق املسلمني واإلصالح بني الناس، الرب وحسن اخللق. هذه الشعب من شعب اإلميان، وسائر شعب اإلميان البضع والسبعون، ركائز سلوكية ال ميكن لطامح يف مقامات اإلحسان وسلوك طريق العرفان أن يتجاوزها أو أن يتنكبها، وإال كان كمن يبين على غري أساس. إن كان القوم يف ماضي االنزواء واالنطواء قعدوا أحالسا يف بيوهتم وزواياهم وتكاياهم خفيفي احلاذ ال حقوق عليهم ألهل وال ولد وال جار وال إلصالح بني العامة واجلمهور، فإن جند اهلل القادمني على اخلالفة الثانية مجاعة، القادمني على رهبم فرادى يف دار الكرامة، ال مناص هلم من اقتحام العقبة النفسية األخالقية االجتماعية، أذاهم خري من الناس ويصرب على الذي خيالط "املؤمن الناس ألن خيالطون أذاهم" كما جاء يف احلديث، الناس وال يصرب على الذي ال خيالط املؤمن ويبلغون الدعوة للناس، وأبلغ الدعوة أن يكونوا منوذجا صاحلا يسعى على قدميه يف اجملتمع، يعلن باملثال واالقتناع واللزوم عن أخالق اإلميان، وجدية املؤمنني، وصدقهم، ولني جانبهم، ودماثة أخالقهم، وأدائهم للحقوق، وزيادهتم اإلحسان

254

اإلحسان

واخلدمة والفتوة والتطوع على النصاب الواجب شرعا. آللئ أخالقية ما أهباها وأقواها إن انسلكت يف سلك حب املؤمنني بعضهم بعضا يف اهلل!

قال حمب سهده فراق أودائه يف اهلل:عـذل احملـب يزيـــــد يف إغـــــــرائــــــــه ال تـلحـه إن كـنت من مســرائـــــــه ما شــاء فهــو مسلــم لقضـائـــــــــــه ودع اهلوى يقضي عليه حبكمـه ونعيمــه يف ذاك عـني شقــائــــــــــــــه نـعيـــــــــمـــــــه تــــــــــراه فيمـــا فشقـــاؤه وحنت أضــالعـــــه على بـرحــائــــــه كحلـت مـآقيـه بطــول سهـــــاده

وقال الذاكر إلخوانه احلافظ لعهدهم:بان العـزاء وقليب يـوم هـم بانـــــوا يل باملـغـــارب إخـــوان وأخــــــدان لكنهم يف فــؤادي حيثمــا كـانـوا أنا الذي نـاء جسمـي عن ديـارهم وكــل صب لـه من دهــره شــــــان شأين من الدهر تذكـاري جملـــــدهـم

وقال املشتاق إىل أحبابه يف اهلل، الراجي لقاءهم، اخلائف اليائس:وأوحش ما عهـدت من العـــــزاء أدال الشوق يأسي من رجـائي ألفـت من الوصـال من اجلفــــــاء قــــــــــــــــد التصبــر مـثلمــــــا وأوالنـي البكـــــــــــــــــــــــاء متـصـــــــــل فأبــدلـنيـه كأن الدهر غيـظ من ابتسامي

وقلت مجع اهلل مشلي بأحبائي دنيا وأخرى:

دار البــــــال مل نستمـــــع لنداكـــــــــا الطــف بنا اللهم قد ضاقــت بنـا مل نستــعــــد بطــــــاعـــــة للقاكــــــــــــــــا هتنـــا عـن املنهـــــاج يف غفــــالتـــــــــنـا بلوامـــــع اإلحســـان من نـعماكـــا فامنــــن خبــــالن تنيــــر طــــريقهــــــــم

الفصل الرابع

الذكرولذكر اهلل أكبر

تجديد اإليمان بقول ال إله إال اهلل سبق المفردون

حلق الذكر الدعاء

األوراد وخصائص األذكار التفكر

الحزن ومحاسبة النفس ذكر الموت والدار الخرة االعتصام بالكتاب والسنة

شعب اإليمان

257

اإلحسان

ولذكر اهلل أكبر

قال اهلل عز وجل يف حمكم كتابه: ﴿قد كان لكم في رسول الله أسوة كثيرا﴾.1 وقال عز الله وذكر الخر واليـوم الله يـرجو لمن كان حسنة من قائل خياطب حبيبه ومصطفاه: ﴿اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم والله أكبـر الله ولذكر والمنكر الفحشاء عن تـنـهى الصالة إن الصالة يـعلم ما تصنـعون﴾. 2 وقال له العزة واملنة: ﴿الذين آمنوا وتطمئن قـلوبـهم

بذكر الله أال بذكر الله تطمئن القلوب﴾.3

1 األحزاب، 212 العنكبوت، 45

3 الرعد، 28

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب اغفر وارحم وأنت خيـر الراحمين﴾. اللهم إين أسألك من اخلري كله عاجله وآجله ما علمت منه وما مل أعلم. وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما مل أعلم. وأسألك اجلنة وما قرب إليها من قول وعمل. وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل. وأسألك من خري ما سألك منه عبدك ورسولك حممد صلى اهلل عليه وسلم. وأعوذ بك من شر ما استعـاذ بك منه عبدك ورسولك حممد صلى اهلل عليه وسلم. وأسألك

ما قضيت يل من أمر أن جتعل عاقبته رشدا.

258

اإلحسان

يف ثالث آيات يفصل لنا مكانة الذكر يرفعنا إىل مقام التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومكانـته يف عباداتنا، وأثره يف قلوبنا. من ال يذكر اهلل كثريا ال أسوة له برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ال يقدر على التأسي، وهو االستناد واالتباع، مل يؤهل له. من ال يذكر اهلل يف صالته وإذا تال القرآن فال تالوة له وال صالة. له صورة الصالة وأركاهنا البدنية، لكن ذكر اهلل، وهو األمر األكرب واألعظم الذي من أجله شرعت العبادات، فاته ففاته لب العبادة. من صفات املؤمنني االطمنئان للذكر واالطمئنان بالذكر، فمن ال طمأنينة له بذكر

اهلل ال يستكمل صفات اإلميان. لنا يف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أسوة إن حتققت فينا ثالثة شروط: رجاء اهلل، ورجاء اآلخرة، وذكر اهلل الكثري. يف كلمة )رجاء( معىن االنتظار. تعاىل، اهلل على املقبلون هم وسلم عليه اهلل صلى اهلل برسول فاملتأسون النهار، الليل وأطراف آناء اشتغلوا بذكره الراجون مغفرته، لقاءه، املنتظرون يسبحونه وميجدونه، عن الدنيا اهلامجة عليهم من كل املنافذ، تغريهم وتدعوهم

لريمتوا يف أحضاهنا. جاءت هذه اآلية الشريفة يف سورة األحزاب، يف سياق وصف اهلل عز والذين يف املنافقني وموقف املؤمنني، وموقف الكرمي، الرسول ملوقف وجل قلوهبم مرض. ذكر اهلل يف سعة العافية وأمن املسجد واخللوة ذكر عظيم لكن ذكر اهلل يف ساحة الوغى، والعدو حميط، واخلوف سار يف األفئدة، ذكر أكرب ألن الذاكر هلل املوقن به، بنصره أو لقائه كالمها مطلب حسن بل أحسن، يصدر عن إميان أقوى من املصلي التايل الذاكر يف املسجد واخللوة. وهذا ال يقدر عليه إال الرسل عليهم الصالة والسالم، ومن تأسى هبم، واستند إليهم

بالصحبة واملالزمة والطاعة واالتباع والوفاء بالبيعة اجلهادية.

259

اإلحسان

قال اهلل تعاىل يذكر املؤمنني مبا حل هبم يوم األحزاب: ﴿إإذ جاؤوكم من فـوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت األبصار وبـلغت القلوب الحناجر شديدا﴾.1 زلزاال وزلزلوا المؤمنون ابـتلي هنالك الظنونا بالله وتظنون والذين المنافقون يـقول قال سبحانه: ﴿وإذ ابتالء شديد وهلع وخوف. في قـلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إال غرورا وإذ قالت طائفة منـهم يا أهل يـثرب ال مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منـهم النبي يـقولون إن

بـيوتـنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إال فرارا﴾.2 هؤالء املنافقون املتخاذلون املتهالكون املخذلون يف قلوهبم مرض، مل تطمئن قلوهبم بذكر اهلل. يف هذا املوقف الذي بلغت فيه قلوب أهل اإلميان احلناجر لما يرون من أهوال، ولما دب إليهم بالصحبة والرفقة من داء املنافقني مرضى القلوب، قساهتا من قلة ذكر اهلل، جاءت اآلية الشريفة تأمر املؤمنني باالستناد إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الثابت يف موقفه، املوقن بربه، املويف بعهده. كان املنافقون عاهدوا اهلل قبل املعركة ﴿ال يـولون األدبار وكان عهد الله مسؤوال﴾.3 فلما جد اجلد فروا، والتمسوا األعذار عند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، واهتموا اهلل ورسوله بأن اهلل ورسوله ما وعداهم إال غرورا. خواء

يف القلوب، ذمم خربة، غدر، سلوك اهنزامي. يف مقابل هؤالء الغافلني عن اهلل صورة الوفاء املطلق الذي وفاه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مليثاقه العظيم الذي أخذه اهلل على أنبيائه عليهم الصالة ثابتا للحق ليكونوا مرجعا ومالذا ومنوذجا الصدق أمانة به والسالم، محلهم

1 األحزاب، 10-112 األحزاب، 12-13

3 األحزاب، 12

260

اإلحسان

واإلميان واجلهاد. قال اهلل تعاىل بني يدي قصة األحزاب: ﴿إذ أخذنا من النبيين ميثاقـهم ومنك ومن نوح وإبـراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منـهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما﴾1.

أمامنا ثالث ركائز لإلميان: رسول من اهلل هو األسوة، وذكر اهلل هو الزاد، والصدق املسؤول وفاء بامليثاق مع اهلل عز وجل.

أخذ على النبيئني عليهم الصالة والسالم ميثاق خاص، وأخذ على عامة بين آدم ميثاق الفطرة. فمن وصل حبله حببل النبوءة، وصحب الرسل وتأسى، أو صحب من صحب من صحب وتأسى، امتد إىل فطرته النائمة عن ميثاقها دفق من احلياة اإلميانية، وشع فيها ضوء إحساين من مشكاة امليثاق النبوي

الغليظ، واكتسب من جاء برأمسال صدق مزيدا من الصدق.

املصحوب النبوي من جانب الفطري من جانبك، على هذا األساس األسوة عليه الصالة والسالم، تنبين الشخصية اإلميانية اإلحسانية بذكر اهلل. كل العبادات شرعت لذكر اهلل. كل األعضاء الظاهرة والباطنة منتدبة لذكر اهلل. ذكر القلب، أعظمها، مث ذكر اللسان، مث ذكر األعضاء عندما تتكيف بكيفيات الصالة، أو متسك هنار الصوم، أو تطوف وتسعى وتقف وترمي يف نسك احلج.

ذكر اهلل به يتقدس الكيان القليب لل مؤمن، ويكون التقديس أعظم إن كان ذكر اهلل أدوم. ويكون ذكر اهلل أعظم إن كانت دواعي الغفلة وأزمة املوقف أشد. وهبذا يكون الذكر يف اجلهاد، الذكر عندما خياف الناس ويزدمحون على

خمارج األمان ومهارب اجلنب، أكرب الذكر.

األحزاب، 7-8 1

261

اإلحسان

يدلنا اهلل تعاىل على أن كل العبادات تتضمن الذكر، وقد قرأنا آية الذكر ة ولتكبـروا الله على يف التالوة والصالة، فيقول عن الصيام: ﴿ولتكملوا العدما هداكم ولعلكم تشكرون﴾.1 ويف احلج، قبله وأثناءه وبعده يقول عز من قائل: ﴿إذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قـبله لمن الضآلين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستـغفروا الله إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا﴾ إىل أن قال سبحانه: ﴿واذكروا اهلل في أيام معدودات﴾.2 واحلج جهاد من أشرف اجلهاد، كله للذكر وبالذكر. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه أبو داود والرتمذي عن أم املؤمنني عائشة رضي اهلل عنها: "إمنا جعل الطواف بالبيت وبني الصفا واملروة، ورمي

اجلمرات إلقامة ذكر اهلل". ويف ختم صالة اجلمعة وهي مشهد عظيم من مشاهد األمة، ال أعظم يف حشدها إال حشد اجلهاد، ذكر. قال اهلل تعاىل: ﴿إذا قضيت الصالة فانتشروا

في األرض وابـتـغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تـفلحون﴾.3يقول السادة الصوفية: "من أويت الذكر فقد أويت منشور الوالية". كلمة منشور معناها يف ذلك الزمان الوثيقة اليت تتضمن قرار السلطان بتعيني فرد يف

مرتبة تشريفية ما. حنن نسأل اهلل القوي العزيز احلنان املنان أن يكون مستقبل الذاكرين اهلل كثريا يف ساحات اجلهاد بكل وجوه اجلهاد، تأسيا باألسوة العظمى صلى اهلل عليه

1 البقرة، 1852 البقرة، 198-200

3 اجلمعة، 10

262

اإلحسان

وسلم ومبن معه، جتاوزا لعصور الذكر يف قعر التكايا وأمن اخللوات. ونسأله أن يكون سلوك من بعدنا سلوكا جهاديا يكون لألعضاء فيه ذكرها بأنواع العبادات، وللقلب ذكره وللسان، وللروح ذكرها عندما تتقدم مقتحمة عقبات اخلوف والتخاذل فداء لدين اهلل، وخدمة لرتاث رسول اهلل، وبناء ألمة رسول

اهلل، وتشييدا للخالفة الثانية على منهاج رسول اهلل. مث بعد الدعاء نقرأ هذه الصفحة املشرقة من نثر شيخ اإلسالم ابن القيم قال: "الذكر منشور الوالية الذي من أعطيه اتصل، ومن منعه عزل. وهو قوت قلوب القوم اليت مىت فارقها صارت األجساد هلا قبورا، وعمارة ديارهم اليت إذا تعطلت عنه صارت بورا. وهو سالحهم الذي به يقاتلون قطاع الطريق، وماؤهم الذي يطفئون به التهاب احلريق، ودواء أسقامهم الذي مىت فارقهم انتكست فيهم القلوب، والسبب الواصل والعالقة اليت كانت بينهم وبني عالم الغيوب.

فنرتك الذكر أحيانا فننتكس إذا مرضنا تداوينـــا بذكركــــــم به يستدفعون اآلفات، ويستكشفون الكربات، وهتون عليهم به املصيبات. إذا أضلهم البالء فهو ملجؤهم، وإذا نزلت هبم النوازل فإليه مفزعهم. )...( "يف كل جارحة من اجلوارح عبودية مؤقتة، والذكر عبودية القلب واللسان، وهي غري مؤقتة. بل هم يؤمرون بذكر معبودهم وحمبوهبم على كل حال: قياما وقعودا وعلى جنوهبم. فكما أن اجلنة قيعان وهو غراسها، فكذلك القلوب بور خراب وهو عمارهتا وأساسها. وهو جالء القلوب ودواؤها إذا غشيها اعتالهلا، وكلما زاد الذاكر يف الذكر استغراقا، زاد املذكور حمبة إىل لقائه واشتياقا)...(". "به يزول الوقـر عن السماع، والبكم عن األلسن، وتنقشع ظلمة األبصار. زين اهلل به ألسنة الذاكرين، كما زين بالنور أبصار الناظرين. فاللسان الغافل

كالعني العمياء، واألذن الصماء، واليد الشالء".

263

اإلحسان

قلت: هنيئا هلذا الشباب الصاعد يف حركة الصحوة اإلسالمية، يكون ظل حتت تكون أن فاستحقت اهلل يف حتابت أجيال اهلل شاء إن منهم الظل ذلك فيستحق عيناه فتفيض خاليا اهلل يذكر من منهم ويكون اهلل، الكرمي مرتني. نسأل اهلل العظيم الكرمي أن تتألف منهم كتائب تذكر اهلل كثريا والسلوك احلسنة، واألسوة الكامل، التأسي هلا ويكون اجلهاد، معمعان يف

تسامي إىل مقامات فاز هبا الصحب الكرام هلادي األنام. امل

قال الذاكر املقاتل للهوى والشيطان بني يدي الردى:ألجـــل ما فـاهت بــه األفــــــــــــــواه طيـب بذكــر اهلل فـاك فـإنــــــــــــــــه ميسي ويصبح يف ظــالم هــــــــواه طفئت مصابيح العقــول فكلنا لوجـدت أكثــر علمــه دعـــــــــــــواه كم مـدع علمـا لـو استخبــرتــه ومســــاؤه يـعظـــانــــــه بســــــــــــــــــــــــــواه ما للفىت ال يرعــوي وصبـاحــــه ولســـوف يعطشــه الــــــذي أرواه تلقـاه تـيـاها علـى مــن دونــــــــــــه من عـاقــل مسـتـعــــذب بلـــــــــــــــواه والعيش بـلوى عاقل فتعجبـــــوا نقصـت على مقـدار ذاك قــــواه إن زيد يـوم واحـد فـي عمـــــــره فأصاب مـقـتـلـه ومـا أخــطــــــــــــــاه وكأنـه واملــوت سـدد سهمـــــــــــه فإذا انقضى جاء الردى فطــواه واملرء ينشــر كالرداء إىل مـدى

وقلت:

والغـــافلـــــون تعــلقــــــــوا بســـــــــــــــــــواه طـابت بذكــــر اهلل أيـــــــام لنـــــــــــــا وثـوى املـغفـــل يف ظــــالم هــــــــواه ذكر اإلله صقال رين قلوبنــــــــا وفجوره جــــــــــاء الــــردى فطــــــــواه اتـــــــــــــــه بـيـنــــا تــــراه يصــر يف لـــــذ

264

اإلحسان

تجديد اإليمان بقول ال إله إال اهلل

الوثيق، وعن الصادق الغليظ النبيني ميثاق الفارطة عن الفقرة قرأنا يف ميثاق الفطرة العام يف بين آدم كيف يضعف فيخون املنافقون عهدهم، ويهدرون مسؤوليتهم، ويرجتف املؤمنون خوفا وتزيغ منهم األبصار. وقرأنا كيف يكون ذكر اهلل الكثري رابطة موثقة لرباط الصحبة واألسوة. فهل بعد عهد النبوءة نصيب من ذلك الصدق الرسايل الذي أنيط به وبذكر اهلل مصري املؤمنني يف املواقف احلرجة؟ هل بقيت فضلة من تلك املائدة احملمدية يرد عليها املؤمنون يف عصر اخلالفة الثانية ويتغذون عليها كما تغذوا يف عصر اخلالفة األوىل ؟ هل فين الدين

العتيد أم لألمر فيه جتديد؟ يبلى اإلميان يف القلوب، وتضعف ربطة امليثاق الفطري الذي أخذه ربنا جل وعال على بين آدم يوم "ألست بربكم؟"، وينقص مبخالطة الغافلني عن ذكر اهلل ومعاشرة ااملنافقني الذين ال يذكرون اهلل إال قليال مذبذبني. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إن اإلميان خيلق )أي يـبلى( كما خيلق الثوب، فجددوا

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿يا رب إن قـومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾. اللهم إنا نسألك من خري ما سألك منه حممد صلى اهلل عليه وسلم، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه حممد صلى اهلل عليه وسلم وأنت املستعان، وعليك البالغ،

وال حول وال قوة إال باهلل.

265

اإلحسان

إميانكم". ويف رواية: "إن اإلميان ليخلق يف جوف أحدكم كما خيلق الثوب، فاسألوا اهلل تعاىل أن جيدد اإلميان يف قلوبكم". رواه اإلمام أمحد والطرباين يف

الكبري واحلاكم، وأشار السيوطي حلسنه. رأينا كيف ضعف إميان أهل اإلميان يف املوقف القتايل يف غزوة األحزاب ملا خالطهم املنافقون املرتددون الشامتون املرتبصون. ونقرأ عن الصحابة رضي اهلل عنهم فنراهم سائر األيام، غري تلك احلرجة، يشعرون بنقص يف إمياهنم جملرد خمالطتهم الغافلني يف الفرتات اليت يبتعدون فيها عن صحبة األسوة العظمى العروة الوثقى صلى اهلل عليه وسلم. قال حنظلة بن الربيع: "كنا عند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فذكر النار. مث جئت إىل البيت، فضاحكت الصبيان، والعبت املرأة، فخرجت فلقيت أبا بكر، فذكرت ذلك له. فقال: وأنا قد فعلت مثل ما تذكر. فلقينا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقلت: يا رسول اهلل! نافق حنظلة؟ فقال: "مه!" فحدثته باحلديث فقال أبو بكر: وأنا قد فعلت مثل ما فعل فقال: "يا حنظلة! ساعة وساعة! لو كانت قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم

املالئكة حىت تسلم عليكم يف الطرق". رواه مسلم والرتمذي. نقف عند اجلملة األخرية من احلديث يقول فيها املصطفى صلى اهلل عليه وسلم: إن حضورهم بني يديه لسماع موعظته ذكر، هنا اندجمت الصحبة

يف الذكر. بالك فما باهلل، تذكر رؤيتهم جمرد وأحبائه أوليائه من عبادا هلل وإن بصحبتهم. من ذكرهم ذكر اهلل، ومن ذكر اهلل ذكرهم. عن عمرو بن اجلموح أنه مسع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "ال حيق العبد حق صريح اإلميان حىت حيب هلل تعاىل ويبغض هلل. فإذا أحب هلل تبارك وتعاىل وأبغض هلل تبارك وتعاىل فقد استحق الوالء من اهلل. وإن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي الذين

266

اإلحسان

يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم". رواه اإلمام أمحد يف مسنده. بصحبة هؤالء يتجدد اإلميان إذا خلق، بربط الصلة التامة الدائمة هبم، الطاهرة القلوب الغليظ عرب هذه النبوي بامليثاق فطرتنا وهى من ما يرتبط

املنورة اليت غمرها حب اهلل واحلب هلل. وإن اهلل عز وجل يبعث من أحبائه يف كل زمان من يستند إليه املؤمنون ويتأسون به. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إن اهلل يبعث هلذه األمة على رأس كل مائة سنة من جيدد هلا دينها". رواه أبو داود والبيهقي واحلاكم

بسند صحيح عن أب هريرة. ويتجدد اإلميان بعامل ثان، أو قل أول، فاألمر مفتول مربوط، هو ذكر اهلل تعاىل باللسان والقلب، خاصة بقول ال إله إال اهلل الكلمة الطيبة املطيبة. قوهلا كثريا. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألصحابه: "جددوا إميانكم!" قيل: يا رسول اهلل! وكيف جندد إمياننا؟ قال: "أكثروا من قول ال إله إال اهلل".

رواه اإلمام أمحد ورجاله ثقات، ورواه الطرباين عن أب هريرة. قول ال إله إال اهلل أعلى شعب اإلميان وأرفعها. روى الشيخان وأمحد قال: وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول أن هريرة أب عن السنن وأصحاب "اإلميان بضع وسبعون شعبة- عند البخاري وأمحد بضع وستون- فأعالها- يف رواية أمحد فأرفعها وأعالها- قول ال إله إال اهلل، وأدناها إماطة األذى عن

الطريق. واحلياء شعبة من اإلميان". بشهادة أن ال إله إال اهلل يدخل الكافر إىل اإلسالم، شهادة مقرونة باإلقرار بالرسالة حملمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. وبقول ال إله إال اهلل ذكرا لسانيا مكثرا يتجدد اإلميان. إىل قول ال إله إال اهلل دعا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

267

اإلحسان

الناس فقال: "أمرت أن أقاتل الناس حىت يقولوا ال إله إال اهلل". وقال لعمه أب طالب وهو على فراش املوت: "يا عم! قل ال إله إال اهلل، كلمة أحاج لك هبا

عند اهلل". وقال: "من كان آخر كالمه ال إله إال اهلل دخل اجلنة". بكل هبا التكلم لسانيا، قوال قوهلا، املطلوب األحاديث هذه يف كل بساطة وفطرية. يف لفظها املقدس سر وكيمياء هبما ينفذ اإلميان إىل القلب. فيا من يكذب اهلل ورسوله يف إخبارمها مبا يصلح اإلميان وجيدده ويصدق أوهامه! أقرأ يف كتاب ال أحب أن أذكر امسه وال اسم مؤلفه ما يلي: "اإلميان الذي دعانا إليه القرآن الكرمي هو مثرة الدراسة الواعية للكون الكبري، وما انبث يف جوانبه من األحياء". املؤلف عامل أزهري وداعية شهري ذو إنتاج غزير. وحيك! يقول املعصوم صلى اهلل عليه وسلم إن اإلميان مثرة قول ال إله إال اهلل وحتيلنا أنت على "الدراسة الواعية" للكون الكبري وما فيه من أحياء! وحيك تعظم

الكون وتستخف بوحي املكون سبحانه! للقرآن للدين وهجر وتسطيح الطوام، من طامة الفكري اإلسالم إن ولدليل القرآن سنة األسوة املقدسة. وللفكر يف قضية اإلميان مكان نقاربه يف

فقرة قريبة إن شاء اهلل. كلمة التوحيد لقنها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عمه أبا طالب فأىب، الصوفية حيافظون على هذه السادة يزال فقبلوا وفازوا. وما ولقنها أصحابه السنة اجمليدة سنة تلقني كلمة ال إله إال اهلل، ويصرخ املسطحون: يا للبدعة!

يف الفصل األول من هذا الكتاب قرأنا كيف طلب الشوكاين أن يلقنه شيخ من الصاحلني الورد النقشبندي. قال يعلى بن شداد: حدثين أب شداد بن أوس، وعبادة بن الصامت حاضر يصدقه، قال: كنا عند النيب صلى اهلل عليه وسلم

268

اإلحسان

فقال: "هل فيكم غريب؟"، يعين أهل الكتاب فقلنا: ال يا رسول اهلل! فأمر بغلق الباب وقال: "ارفعوا أيديكم وقولوا ال إله إال اهلل!" فرفعنا أيدينا ساعة. مث وضع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يده مث قال: "احلمد هلل. اللهم بعثتين هبذه الكلمة، وأمرتين هبا، ووعدتين عليها اجلنة. وإنك ال ختلف امليعاد". مث قال: "أبشروا فإن

اهلل عز وجل قد غفر لكم". رواه اإلمام أمحد. كلمة بعث اهلل هبا نبيه لتقال، حوهلا بعض الناس فلسفة. ال شك أن معانيها ومقتضياهتا عظيمة عليها مدار صحة العقيدة، ومنها بدايتها. لكن ما بالنا ننكر ما أثبتته السنة النبوية بكل إحلاح وتكرار من أهنا حتمل سرا فاعال،

يتفجر منها اإلميان بقوهلا وتكرارها؟! يف يزهد ال وأرفعها، اإلميان شعب وأعلى الذكر أفضل هي كلمة إال إله عليه وسلم: "ال اهلل اهلل صلى قال رسول إال حمروم. االستهتار هبا جابر. والرتمذي عن أمحد رواه احلسنات". أفضل وهي الذكر، أفضل اهلل وقال: "أفضل الذكر ال إله إال اهلل، وأفضل الدعاء احلمد هلل". رواه ابن ماجة والنسائي وغريمها وأخرج أمحد عن أب ذر قال: قلت: يا رسول اهلل! أوصين! قال: "إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة متحها". قال: قلت: يا رسول اهلل! أمن

احلسنات ال إله إال اهلل؟ قال: "هي أفضل احلسنات". األحاديث يف فضلها كثرية واملصدق لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تصديقا حرفيا قليل. فيا حسرة على العباد! نيام نيام! غافلون عن ذكر اهلل!

من املائدة النبوية يتناول املوفقون، فيستيقظون ويرتقون. قال الشيخ عبد القادر قدس اهلل سره العزيز: "إذا تـرقت درجة العبد من اإلسالم إىل اإلميان، من اإلميان إىل اإليقان، من اإليقان إىل املعرفة، من املعرفة إىل العلم، من العلم إىل احملبة،

269

اإلحسان

من احملبة إىل احملبوبية، من طلبيته إىل مطلوبيته، فحينئذ إذا غفل مل يـتـرك، وإذا نسي ذكر، وإذا نام نـبه، وإذا غفل أوقظ، وإذا وىل أقبل، وإذا سكت نطق. فال يزال أبدا مستيقظا صافيا، ألنه قد صفت آنية قلبه. يرى من ظاهرها باطنها. ورث اليقظة من نبيه صلى اهلل عليه وسلم، كانت تنام عينه وال ينام قلبه، وكان يرى من ورائه كما يرى من أمامه. كل أحد يقظته على قدر حاله. فالنيب صلى اهلل عليه وسلم ال يصل أحد إىل يقظته، وال يقدر أن يشاركه أحد يف خصائصه. غري أن األبدال واألولياء من أمته يردون على بقايا طعامه وشرابه، يعطون قطرة من حبار مقاماته، وذرة من جبال كراماته، ألهنم وراءه، املتمسكون بدينه، الناصرون له، الدالون عليه، الناشرون لعلم دينه وشرعه. عليهم سالم اهلل وحتياته، وعلى

الوارثني له إىل يوم القيامة".1 الثابتون الناس، يغفل الذاكرون حني الناس، ينام اليقظى حني هؤالء حني يتزعزع الناس، احلاملون لكلمة التوحيد، القيمون على كنوزها هم مناط قلبه وعقله الصادق ويف املؤمن لسان على اهلل اإلكثار من ذكر التجديد. وكيانه كله حتريك حلبل اإلميان واستمطار لغيثه وجتديد لعهده وميثاقه إذا كان اهلل حىت صار ذكره أحبهم الذين العباد مع دائمة وصلة الكثري الذكر مع

ذكرهم، وذكرهم ذكره. ال إله إال اهلل، ال إله إال اهلل، ال إله إال اهلل. أوصوا كما اهلل، ذكر من باإلكثار اهلل، بذكر العظام املشايخ أوصى بالصحبة كل الصادقني. وما ذاك إال ملعرفتهم أن الذكر منشور الوالية، يف أعلى املنشور شعار ال إله إال اهلل. قال اإلمام الرفاعي قدس اهلل روحه العزيز: "عليكم، أي سادة!، بذكر اهلل. فإن الذكر مغناطيس الوصل، وحبل القرب. من ذكر اهلل طاب

1 الفتح الرباين ص 184.

270

اإلحسان

باهلل، ومن طاب باهلل وصل إىل اهلل. ذكر اهلل يثبت يف القلب بربكة الصحبة. املرء على دين خليله، عليكم بنا! صحبتنا ترياق جمرب، والبعد عنا سم".1

وقال: "أي سادة! قال أهل اهلل رضي اهلل عنهم: من ذكر اهلل فهو على قلبه، وعلى سالمة من عدوه. وقالوا ذكر نور من ربه، وعلى طمأنينة من اهلل طعام الروح، والثناء عليه تعاىل تراهبا، واحلياء منه لباسها. وقالوا: ما تنعم

املتنعمون مبثل أنسه، وال تلذذ املتلذذون مبثل ذكره".2 وقال: "من حال املؤمن مع اهلل ذكر اهلل كثريا. ومن أدب الذكر صدق على والوقوف األطوار، عن واالخنالع واالنكسار، اخلضوع وكمال العزمية قدم العبودية بالتمكن اخلالص، والتدرع بدرع اجلالل. حىت إذا رأى الذاكر التجرد عن غريه. وكل من رآه هابه، أنه يذكر اهلل بصدق أيقن رجل كافر وسقط من بوارق هيبته على قلب الرائي ما جيعل هشيم خواطره الفاسدة هباء

منثورا"3. مثل هؤالء الصادقني هم العباد الذين يذكر اهلل بذكرهم. ال إله إال اهلل. قال صادق عزم على شد الرحيل يف طلبهم، غريب يبحث عن غرباء:

إن هلـا لـنـبــــأ عجـيـبــــــــــــــــــــــــــــــــا دع املطايــا تنـسم اجلنــوبـــــــــــا يشهد أن قد فـارقت حبيبــا حنينها وما اشتكــت لغــوبا كــأن بالرمــل هلا سقــوبــــــــــــــا تـرزم إما استشـرقت كثيـبــــــــا يســـر ممــــا أعلـنـت حنيـبـــــــــــــــــا ما محلـت إال فتـى كئيـبـــــــــــــا

1 الربهان املؤيد ص 43. 2 املصدر السابق ص 47. 3 املصدر السابق ص 58.

271

اإلحسان

يطرقهـــــا إذا انثنت طــروبـــــــــا ميسي إذا حنت هلا جميبــــــــــا لو غـادر الشـــوق هلا قلوبــــــا إن احلنـني يبعـث النسيـبـــــــــا إن الغـريب يسعــد الغـريبــــــــــا إذا آلثــرن بـهـــن النيـبــــــــــــــــــــــــا

وقلت:

فذكـــــره يصقـــــــل القــلــــــــــوبــــــــا حث اخلطـــا لنذكـــر احلبيبـــــا واذكـــر غدوا واذكرن غـروبـا كلمـــــة احلـــق التـــــزم دؤوبــــــا تكن مسيعـــا للنــــدا جميـبـــــــــــــــــا تكــــن نبيهـا حمســـنـــا لبيبــــــــا

272

اإلحسان

سبق المفردون

صنفان من الناس املتدينني يضربون يف أرض الفهم دون أن يكون جهاز اهلل ذكر ومن األكابر صحبة من هلم جناحني ال لديهم، مكتمال الفهم ليحلقوا يف مساء الفهم والعلم. صنف يقصد ينابيع الشريعة يستفهم النصوص ببضاعة مزجاة من آالت العربية واإلدراك العام ملقاصد الشريعة فـيبتسر ويقتصر بينه وبني اهلل ورسوله وسائط النصوص عن مالبساهتا. وصنف يضع وجيرد من عمل من سبقنا باإلميان واإلسالم، من فهمهم، وتقاليدهم، وأخطائهم، ومعاركهم، وخالفاهتم، يتبىن كل ذلك بال متييز، وال معرفة مبا هو التمييز، وما هو إعطاء كل ذي حق حقه، وبدون إحلاق كل فرع بأصله، وبدون معرفة ما يرتتب على تفريع كل قاعدة عن نية خاصة وظروف خاصة، وحدود خاصة ألزمت فهم من سبقنا مسارا خاصا، وطوقته بطوق، وأجلمته بلجام، ووجهته وجهات قد ال تكون ريح اهلوى أجنبية عنها دائما كما قرأنا من كالم ابن عبد

الرب يف فصل سابق. صنف يسمع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يبشر أصحابه باملغفرة جملرد أهنم رفعوا أيديهم ساعة يقولون نطقا فطريا تصديقيا كلمة ال إله إال اهلل، ومع ذلك يأىب

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين ﴾. اللهم إين أعوذ بك من العجز والكسل، واجلنب القرب، وأعوذ بك من فتنة واهلرم والبخل وأعوذ بك من عذاب

احمليا واملمات، وضلع الدين وغلبة الرجال.

273

اإلحسان

إال أن جيعل الكلمة الطيبة فلسفة، فال يسلم لك إسالمك حىت تسرد عليه حقيقة إسالمك من خالل اخلالف العقائدي الكدر، وحىت تتربأ من اجلهم بن صفوان واملعتزلة والقدرية واجلربية، وحىت حتفظ توحيد الربوبية وفرق ما بينه وبني توحيد اإلهلية. علم العقائد أصبح عقدة، والكلمة العالية الطيبة اليت بعث اهلل عز وجل رسوله صلى اهلل عليه وسلم وأمره هبا ووعده عليها اجلنة كلمة الكالم. أضابري وملفات عثر عليها بعض التوحيد، وعلم بفلسفة منسوخة الضاربني يف أرض الفهم ملؤها الكالم واجلدل واخلالف والضرار، تـبـنـوا قضاياها، وزحفوا يتأبطوهنا على مواقع املسلمني، يؤججون حروبا يعتربوهنا جهادا من أجل

حترير العقيدة، ويرفعون إىل عنان السماء أزيز مرافعاهتم املتفرقعة. التوحيد على كلمة اقتصروا هامد، خامد موروث على صنف مجدوا

يرددوهنا يف اخللوات أورادا كثرية، حيسبوهنا هي اإلسالم كل اإلسالم. مع الصنف األول نيات حربية خيوضها املرء يف ميادين اجلدل لتزدهي نفسه هلكات اليت وصفها منذ القرن اخلامس

باالنتصارات على اخلصوم. وذلك من امل

خري الوصف اإلمام الغزايل رمحه اهلل. وقد يندرج يف صفهم، وينتمي إىل حزهبم من سذج الناس حشود جاءوا يلبون نداء حترير العقيدة بغرية على الدين، فال يلبثون أن يتعلموا بصحبة أهل اجلدل لذة إفحام اخلصم، وكل املسلمني خصم، ولذة إلزامه باحلجة، ولذة إخراج النص القاتل يف الساعة األخرية. وهكذا جتد العوام وعوام العوام يتصدون للفتيا، وما معهم إال بضعة نصوص حفظوا مراجعها وأسانيدها وتعاليق العلماء عليها ممن سبقونا بإسالم أو إميان، خيوضون هبا املعارك الطاحنة. وكأن اإلسالم ما هو رمحة للعاملني، بل نقمة، خاصة على املسلمني.

ومع الصنف اجلامد على األوراد، القابع يف زوايا االبتعاد، نيات منعكسة على الذوات، منكسرة ملا تعرف عن نفسها من السيئات، راجية تطهري النفس من

274

اإلحسان

الدنيات. إن كان أصحاب األوراد صادقني مصدقني فهم مع من رفعوا األيدي مع شداد بن أوس وعبادة بن الصامت على سبب من أسباب املغفرة والفالح.

على سبب واحد هو ذكر اهلل، وبقيت أسباب أخرى ما للقاعدين على األوراد منها نصيب إال أن يضاعف اهلل ملن يشاء ويرحم من يشاء ويرفع من يشاء. فات أهل األوراد الفضيلة اجلامعة للخري كله، فضيلة اجلهاد الذي رفع

الصحابة رضي اهلل عنهم أعلى الدرجات. إن كل عمل نقرأه يف القرآن واحلديث قام به رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وصحبه الكرام عمل جهادي. كانت حياهتم جهادا متواصال، استغرق اجلهاد أمواهلم وأنفسهم وأهليهم ووقتهم وليلهم وهنارهم، إال فرتات يعافسون فيها األموال واألوالد، ويضاحكون فيها األطفال ويالعبون فيها النساء، فيحسبون أن قد نافقوا خلروجهم تلك اللحظات عن مألوفهم اجلهادي. ويفزعون إىل رسول

اهلل صلى اهلل عليه وسلم كما فزع حنظلة وأبو بكر رضي اهلل عنهما. من القاعدون يستوي ﴿ال فبذلك جماهدين، ذكر ذكرهم كان المؤمنين غيـر أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكـال وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات

منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما﴾.1ذكرنا يف فصل سابق كيف يصح عذر القاعدين عن اجلهاد بعد نشوب الفتنة. ومهنا يف هذا الكتاب كله أن نثبت بطالن ذلك العذر يف حق جيلنا وما يتبعه إىل يوم القيامة، وأن نلتمس مسلكا للتأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبأصحابه لنكون

1 النساء، 95-96

275

اإلحسان

اإلخوان الذين بشر هبم احلبيب املصطفى صلى اهلل عليه وسلم. أهم ومن اجلهادي كله، الربنامج نقرأ جماهدين ذكر ذكرنا وليكون مداخله دوام الذكر. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ذات يوم ألصحابه املفردون!" وهم يف حركة جهادية، يف سفر جهادي يف طريق مكة: "سبق قالوا وما املفردون يا رسول اهلل؟ قال: "الذاكرون اهلل كثريا والذاكرات". رواه

مسلم عن أب هريرة. يف يكن مل مجدان، جبل قـرب قاهلا يوم وسلم عليه اهلل كان صلى رحلة صيد ومتعة واسرتواح. فإن جاء جيل جرد قربة الذكر الكثري عن سياقها لكنه أخذ خريا كثريا، فقد اجلهادية ولواحقها اجلهادية اجلهادي ومقدماهتا مل يأخذ السنة الكاملة، فال حيق له األسوة املوعود عليها خري الدنيا واآلخرة

باجلزاء األوىف والقرب والزلفى. ألهل األعذار تعطى تعويضات ورخص. جاء فقراء املهاجرين إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقالوا: "ذهب أهل الدثور1 بالدرجات العلى والنعيم نصوم، ويصومون كما نصلي، يصلون كما فقال ذاك؟ وما فقال املقيم! ويتصدقون وال نتصدق، ويعتقون وال نعتق! فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: أفال أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، وال يكون أحد أفضل منكم إال من صنع مثل ما صنعتم؟" فعلمهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم التسبيح والتحميد والتكبري والتهليل دبـر الصلوات. روى

احلديث الشيخان عن أب هريرة. كان الصحابة مجيعا جماهدين، فضل بعضهم بعضا بقربات تعبدية إحسانية.

1 الدثور: املال الكثري.

276

اإلحسان

فكان الذكر املـهدى للفقراء يعادل جهاد املال الذي فضل به أهل الدثور، حىت إن الذكر يلحقهم باملنفقني السابقني، وحيقق هلم سبقا على من بعدهم. ومن املسبوقني قطعا من عقد األصابع بعد الصالة وهو آمن قاعد يف مسجده

حيسب عليها ذكر اهلل. خري وافر، لكنه خري غري كامل، مل يزكه اجلهاد. حديث ورد عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يفهمه القاعدون فهما سطحيا جتزيئيا ليربروا به قعودهم، وليس هو إال رخصة أعطيت لذوي األعذار، وسلوة وتعويضا. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألصحابه: "أال أخربكم خبري أعمالكم، وأرفعها يف درجاتكم، وأزكاها عند مليككم، وخري لكم من ويضربوا أعناقهم فتضربوا عدوكم تلقوا أن من لكم وخري والذهب، الورق موقوفا مالك أخرجه اهلل". ذكر قال: اهلل! رسول يا بلى قالوا أعناقكم؟

والرتمذي وغريه مرفوعا عن أب الدرداء بإسناد صحيح. بال جهاد وال عذر والذكر مسبوق. مفضول بال ذكر عمل اجملاهدة اهلل عليه أعظم رسول اهلل صلى وإمنا مفضول مسبوق. ال شك يف ذلك. وسلم البشارة وأكثر التحريض على الذكر لكونه قربة إىل اهلل أقرب، ال واسط وورق تضرب رقاب ربه وبني باجلهاد املتقرب بني بينما وربه، الذاكر بني

وذهب قد تكدر ماديتهما صفاء الروابط اإلميانية اإلحسانية. مث إن إشادة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بالذكر والذاكرين إشادة دائمة، متنوعة الصيغ ألمهية املوضوع، وليكون املؤمن يف استهتار دائم بالذكر. وقد جاء يف رواية الرتمذي: قالوا: يا رسول اهلل! ما املفردون؟ قال: "املستهرتون واملواظبة عن الولوع أثقاهلم". واالستهتار هو عنهم الذكر اهلل، يضع بذكر

حب ورغبة دائمة. بالذكر الكثري الدائم حياة القلوب، بل وحياة العامل. قال رسول اهلل صلى

277

اإلحسان

اهلل عليه وسلم: "مثل البيت الذي يذكر اهلل فيه والبيت الذي ال يذكر اهلل فيه، مثل احلي وامليت". رواه الشيخان عن أب هريرة.

العباد أفضل وأرفع درجة وسئل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: أي عند اهلل يوم القيامة؟ فقال: "الذاكرون اهلل كثريا". قيل: ومن الغازي يف سبيل اهلل؟ قال: "لو ضرب بسيفه يف الكفار واملشركني حىت ينكسر وخيتضب دما فإن الذاكر هلل أفضل منه درجة". أخرجه الرتمذي عن أب سعيد اخلدري وهذا

احلديث السابق يف أفضلية الذاكرين على اجملاهدين يفهم يف سياقه. الذاكرون يـفضلون غريهم إذا عملوا مثل عملهم وزادوا عليهم بالذكر. أخرج ابن أب الدنيا حديثا مرسال عن النيب صلى اهلل عليه وسلم أنه سئل: أي أهل املسجد خري ؟ قال: "أكثرهم ذكرا هلل عز وجل". قيل: أي اجلنازة خري؟ قال: "أكثرهم ذكرا هلل عز وجل". قيل: فأي اجملاهدين خري؟ قال: "أكثرهم ذكرا هلل عز وجل" قيل: فأي احلجاج خري؟ قال: "أكثرهم ذكرا هلل عز وجل".

قيل: وأي العباد خري؟ قال: "أكثرهم ذكرا هلل عز وجل". قال أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه: ذهب الذاكرون باخلري كله.

وأخرج اإلمام أمحد عن أب سعيد اخلدري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "أكثروا ذكر اهلل حىت يقولوا جمنون". وأتى رجل أبا مسلم اخلوالين أبا مسلم. قال: "اذكر اهلل تعاىل حتت كل يا رضي اهلل عنه فقال: أوصين شجرة ومدرة. فقال: زدين. فقال: "اذكر اهلل تعاىل حىت حيسبك الناس من ذكر اهلل تعاىل جمنونا". وكان أبو مسلم يكثر ذكر اهلل تعاىل، فرآه رجل وهو يذكر اهلل تعاىل، فقال: أجمنون صاحبكم هذا؟ فسمعه أبو مسلم فقال: ليس

هذا باجلنون يا ابن أخي، ولكن هذا ذو اجلنون.

278

اإلحسان

املستهرتون هم املفردون العامل. عن املنقطعني املنفردين غري املفردون إليها. بشر املفردون بذكر اهلل وهم يف ساحة اجلهاد أو يف الطريق منها أو جماهدا بالبشرى خماطب كان كل يوم العلى والدرجات واألفضلية بالسبق سائرا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف غزاته، ليزكي كل جماهد جهاده بالذكر. مسألة عصرنا وما بعده هي أن يقبل الغافلون عن ذكر اهلل اجملادلون يف اهلل، املفلسفون كلمة ال إله إال اهلل، أن الذكر باللسان وبالقلب قربة عظمى، وأن يزكي الذاكرون ذكرهم باجلهاد والعمل الصاحل. وبذلك يكون التجديد شامال ملعاين اإلميان، وساحاته، وأقواله، وأفعاله، ومقدماته، ونتائجه، وسوابقه

ولواحقه. ال إله إال اهلل حممد رسول اهلل. قال ذاكر الحق سابق إن شاء اهلل، يلحقه اهلل لعلو قصده:

ومل أر غيــر اهلل مــاال وال أهـــــــــــــــــال وملا ركبت البحر حنـوك قاصــــــــدا بصدق وداد مل يكـن قـبـل معتـــال دعوتك باإلخالص واملـوج طـافح ويا صمدا يبقى إذا أذهـب الكـال أيا منقذ الغرقى ويا ملهم التقــى وحق هلذا اخللق أن يألـف الـــــذال لوجهك ذل الرب والبحر خـاضـع

وقال ذاكر هيمه حب اهلل عن كل ما سواه فهو إن شاء اهلل من الالحقني:

مـتـوشـحــــا بـذوائــب األعــــــــــــــــــــــــالم أي النسيم جـــــرى بأرض خيـــــام نـفـــــحــاتـــــــــــه لـغــــــــــــرارة وثــمـــــــــــــــــــــــــام واىف وقد عبـقــــت بنشـــــر أحبـــــيت ومثـلــت ال أدري بـــــأي مــــــــــــــــــــــــدام فـطــربـــت ال أدري بـأي لطيــفـــــــــة ــــــــــــــــــــــام ولــــــع النسـيــــــم بـيــانـــــــع بـس ولعـت بقـلـــــــيب صبــــــــوة شـاميـــــــــــــة طرب الشمائل للوميض الشــامي فغـدوت مشغـــوفـا بــــــــــــه وبأهــلــــــه ما بـت حـنــانـا لـكــــــل خـيـــــــــــــــــــــــــام لوال هـــــوى للـــــــروح بــني خيــامــــــه إال املـنــى ومــواهـــــب األحـــــــــــــــــــالم وحمجـب ما حظـنــــــا مــن وصلـــــــه

279

اإلحسان

سطو اجلـالل و هيبـــــة اإلعظـــــــــام هتــفـــــو لـــه ألـــبـابنــــــــا فـيصــــــــــــــدهـــــــا

وقلت حشرين اهلل وإياكم مبنه مع املفردين السابقني:

يا ذاكــــــريـن مفــــرديــــن بال بـــــــــــــراح واىف بطيب حديثكم برد الصبـاح مجـــع األحـبــــة فـي غــــــدو أو رواح فــزمت بـقــرب اللـه فــليــهنــــأ بكــــــــــــم من وصلكم منح التفضل والسماح حتيـى بكم أرض القلوب وتـبتغـى

280

اإلحسان

حلق الذكر

تتغذى حماكم املرافعات واالهتامات اليت يعقدها الوراقون من رفوف األضابري العتيقة ومن طموح كل زيد وعمرو من أنصاف األميني إىل الرئاسة والغلبة يف لإلسالم الداعون ويتغذى أنفسهم. زمان غريهم يف خدمة فهم يف اجلدل. الثقايف من مقررات "الدراسة الواعية للكون الكبري وما انبث فيه من أحياء". وقد يكون من هؤالء وهؤالء صادقون خاهنم الفهم وخاهنم التوفيق، وقد يكون آخرون إمنا يشتغلون "بالدعوة" على هذه األساليب التواء عن جادة اجلهاد،

وإعذارا إىل أنفسهم اجلبانة مبعاذير أهنم محاة السنة فوارس قامعون للبدعة. هؤالئك وهؤالء غفر اهلل لنا وهلم حباجة إىل تعلم أجبدية اإلميان وهي حب اهلل، وحب رسول اهلل، وذكر اهلل، واجلهاد يف سبيل اهلل. ال سبيل إىل األسوة بسيدنا حممد صلى اهلل عليه وسلم إذا قرأنا القرآن واحلديث و"الكون الكبري وما انبث فيه من أحياء" بلغة أجبديتها علم الكالم، وخالف اجملادلني يف اهلل، وعواصم سوء الظن بكل عباد اهلل من قواصم الوهم الشركي، أو بلغة نقلناها من أمل واقعنا املنهزم، وختلفنا االقتصادي، واالستبداد الواقع علينا من احلكام اجلائرين

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنـعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا تـرضاه

وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين﴾. اللهم إين أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما مل أعمل.

281

اإلحسان

ما إىل املتعلم الغين املصنع املنتج القوي العامل رقعة وتقلصنا يف منا، علينا يشبه األصفار على الشمال. وإن اختذنا من أجبدية االهنزام لغة تنموية وحيدة مراجعها هناك ومواجعها هنا، تنتقش عباراهتا ومجلها وعروضها وقواعدها يف عقولنا فتحول دون أن ينتقش يف قلوبنا حب اهلل ورسوله، وذكر اهلل، وسنة

رسول اهلل، واجلهاد يف سبيل اهلل أسوة برسول اهلل. الوراقني الدعاة من قوم اهلل. ذكر على االجتماع اإلميان أجبدية من يعلنوهنا حربا على كل جملس يقعد فيه املسلمون لذكر اهلل، أو لتالوة القرآن. يرون كل ذلك بدعة حمدثة وضاللة يف النار جملرد أن مجاعات من املؤمنني على مر األعصار عرفوا بذكر اهلل، لكنهم مسوا صوفية فباءت أعماهلم بسوء ظن

ا باء االسم بسيئ السمعة. الوراقني وحروهبم مل

أما أهل اإلسالم الثقايف والدراسة الواعية للكون الكبري، باعتبار الدراسة والوعي للكون مصدرا يف زعمهم لإلميان الذي جاء به القرآن، فاملتحلقون للذكر عندهم بطالون، وحق هلم أن يظنوا بالقاعدين لذكر اخلمول سوءا لما يرون من دراويش أخذوا كلمة التوحيد جيلسون إليها وعليها ويطرحون واجب العمل من ألواحهم بينما األمة جائعة عارية تابعة خاضعة، لو قطعت عنها

أمريكا القمح األمريكي لعز الغذاء يف األسواق العاملية وملاتت جوعا. احلقائق تضيع السفاكة الوراقني وثرثرة األجوف الثقايف اإلسالم بني

اجلوهرية للدين. من يقعد يف حلقات الذكر آناء الليل وأطراف النهار يعوله غريه فهو عاجز كاسل باخل، نعوذ باهلل من العجز والكسل والبخل ورفاقها االهنزامية. وإن ضرورة اجلهاد والسلوك اجلهادي تعين فيما تعين النهوض جلهاد بناء األمة، اقتصادها وصناعتها وتعليمها وسياستها وتنظيمها وإحقاق احلقوق فيها بالعدل واإلحسان.

282

اإلحسان

ومن يتهم اجلالسني يف حلق الذكر بالبدعة، ويصم سلف الذاكرين بأهنم السنة، ويبدع ويكفر، فذاك ال يعطي لألمر الدروشة من انسحبوا إىل قوم اليت دعت رجاال من كبار األسباب يسأل عن فال متييز. يستحقه من ما الصحابة لالنزواء عن األمر العام حىت قعدوا أحالسا1 يف بيوهتم. وال يسأل عن النفس البشرية كيف تنغرس فيها على مر األجيال عادات قلد فيها اآلباء لتلد آخر األجداد ونشأ عليها األطفال كما تنشأ الشرنقة يف تابوهتا املغلق املطاف دودا مفسدا. كان االنزواء عن الفتنة موقفا إجيابيا عند أمثال سادتنا معاذير جبانة. إىل بعد فاستحال بن عمر، اهلل أب وقاص وعبد بن سعد وكانت حلق الذكر على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سنة ثابتة ثبوت كتائب اجلهاد، مقدسة قدسيتها. فلما انفرط عقد األمة، واختصم السلطان والقرآن، وأخذت عرى اإلسالم تنتقض عروة عروة غشي حلق الذكر بعض ا عاش فيه الصاحلون يناجون رهبم اخلمول، لكنها بقيت على العموم ركنا نري

ويسرتوحون الرمحة املوعودة للذاكرين يف احللق. وتبقى حلق الذكر دائرة نورانية عزيزة من دوائر السنة احملمدية على جند

اهلل أن يعطوها حقها. قال تعاىل فيما رواه عنه حبيبه صلى اهلل عليه وسلم من احلديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي ب، وأنا معه حني يذكرين، فإن ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفسي، وإن ذكرين يف مإل ذكرته يف مإل خري منهم. وإن تقرب إيل شربا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إيل ذراعا تقربت إليه باعا. وإن أتاين ميشي أتيته

هرولة". هذه رواية للشيخني عن أب هريرة. حديث عظيم وبشارة عظمى للمحبني املتقربني الذاكرين فرضا ونفال الصادقني

1 أحالسا: مجع حلس وهو احلصري.

283

اإلحسان

املصدقني. نكذب على أنفسنا وعلى الناس، ونكذب اهلل ورسوله إن قرأنا مثل هذا احلديث املقدس وإن تـلونا يف الصالة آيات الذكر واجلهاد والتقرب واحملبة مث ال نصدق شيئا من ذلك بالعمل. من أعلى العمل املقرب إىل اهلل عز وجل

اجللوس يف مجاعة لذكر اهلل. يف احلديث املشهور الذي رواه الشيخان وغريمها عن أب هريرة: "إن هلل مالئكة يطوفون يف الطريق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون اهلل تنادوا: هلموا إىل حاجتكم! فيحفوهنم بأجنحتهم إىل السماء الدنيا" احلديث. وفيه كيف ترفع املالئكة خرب الذاكرين إىل املوىل العلي العليم وهو أعلم هبم، وكيف يسائلهم احلق جل وعال يف شأن عباده الذاكرين. أي احتفال هذا وأي شرف أن تسعى املالئكة يف األرض يف طلبة عزيرة فال جيدون حاجتهم إال عند اجلالسني للذكر! وأي شرف أن خياطب اخلالق عز وجل مالئكته خطابا طويال يف شأن الذاكرين! ال شك أهنم احملبوبون املفردون املستهرتون جمانني ذكر اهلل وحب اهلل. طوىب! مث طوىب! مث طوىب ملن صدق وعمل مث احتسب!

قال املعرتض: املقصود حبلق الذكر حلق العلم والوعظ ال تلك اليت نردد فيها ال إله إال اهلل ونصلي فيها على رسول اهلل. دعونا فما لبلداء األجبديات دواء! حلق العلم والوعظ جمالس للذكر ال شك يف ذلك. لكن اجللوس لذكر الكلمة الطيبة

والصالة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حتقيق مباشر ملعاين حلق الذكر. روى مسلم والرتمذي عن أب سعيد اخلدري أن معاوية خرج على حلقة يف املسجد فقال: ما أجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر اهلل! قال آهلل ما أجلسكم إال ذلك؟ قالوا آهلل ما أجلسنا غريه! قال: أما إين مل أستحلفكم هتمة لكم، وما كان أحد مبنزليت من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أقل عنه حديثا مين. وإن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: "ما أجلسكم؟"

284

اإلحسان

قالوا: جلسنا نذكر اهلل وحنمده على ما هدانا لإلسالم ومن به علينا. قال: "آهلل ما أجلسكم إال ذلك!" قالوا: آهلل ما أجلسنا إال ذلك! قال: أما إين مل أستحلفكم

هتمة لكم، ولكنه أتاين جربيل فأخربين أن اهلل تعاىل يباهي بكم املالئكة". يا وراقني يا بطالني كرهتم سنة عظيمة، فما جمالسكم اليت تتباهى فيها األنانيات بشوارد النصوص ومقفالت اجلدل من جمالس طيبـي األنفاس اليت يباهي هبا اهلل مالئكته لرييهم أن هذا اخللق املستخلف يف األرض الذي طعن فيه املالئكة خمافة أن يفسد يف األرض ويسفك الدماء خلق ميجد اهلل ويوحده ويسبح حبمده رغم ما هو مثقل به من شهوات باطنية، ورغم ما يتطلبه معاشه

من شغل، ورغم ما أمامه وحواليه من عقبات! أنفسكم، ذكر أنساكم مذبذبني. قليال إال اهلل تذكرون فال تقعدون وعرضها يف أهبى الصور وأزين الفصاحة ليعبدكم األتباع والرعاع، ذكر اهلل. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "ما من قوم يقومون من جملس ال يذكرون اهلل فيه إال قاموا عن مثل جيفة محار، وكان عليهم حسرة". رواه أبو داود واحلاكم

بإسناد صحيح. تفوح جمالس اجلدل وتبديع املسلمني بدل تعليمهم والرفق هبم مبا تفوح. أنس البيهقي عن أخرج الصادقني. الذاكرين تفوح جمالس اجلنة ريح ومبثل رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إذا مررمت برياض اجلنة

فارتعوا قالوا وما رياض اجلنة؟ قال: حلق الذكر. وكيف ال تكون حلق الذكر جنة ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "ما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهلل تبارك وتعاىل يتلون كتاب اهلل عز وجل ويتدارسونه بينهم )يف رواية لرزين: ويذكرون اهلل( إال نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرمحة، وحفتهم املالئكة، وذكرهم اهلل فيمن عنده". رواه أبو داود

285

اإلحسان

عن أب هريرة بسند صحيح. يرى أصحاب البصائر املنورة دائما الرمحة تنزل على الذاكرين كما رآها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. فقد روى اإلمام أمحد يف الزهد عن ثابت النيب صلى اهلل عليه وسلم قال: كان سلمان يف عصابة يذكرون اهلل، فمر فكفوا. فقال: "ما كنتم تقولون؟" قلنا: نذكر اهلل. قال: "إين رأيت الرمحة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها". مث قال: "احلمد هلل الذي جعل يف أميت من أمرت أن أصرب معهم". وذلك قوله تعاىل حلبيبه: ﴿ واصبر نـفسك مع وجهه﴾.1 ويف هذا احلديث يريدون والعشي بالغداة يدعون ربـهم الذين مرة أخرى نلتقي مببادئ السلوك وأركانه: املعية واجلماعة ودوام الذكر بالغداة والعشي مع صحة اإلرادة ومسوها وجتردها وتعلقها بوجه اهلل عز وجل فوق كل

اإلرادات الدنيا. وروى الطرباين وابن جرير عن سهل بن عبد اهلل بن حنيف قال: "نزلت على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو يف بعض أبياته: ﴿ واصبر نـفسك مع الذين يدعون ربـهم بالغداة والعشي﴾ اآلية، فخرج يلتمسهم. فوجد قوما يذكرون اهلل تعاىل، منهم ثائر الرأس وجاف اجللد وذو الثوب الواحد. فلما رآهم جلس معهم

وقال: احلمد هلل الذي جعل يف أميت من أمرين أن أصرب نفسي معهم". كانوا، األحبة، ثائري الرأس جايف اجللد هلم ثوب واحد من الفقر والفاقة. وهم أهل الصفة املعبئون للجهاد، اجلالسون رهن إشارة القائد املعصوم صلى اهلل عليه وسلم. جاء من بعدهم متزهدون ومتصوفون جتردوا وتشعثوا تشبها بالكرام. لكن أين الشعار االختياري من حقائق اجلهاد، وأين الكحل من الكحل! هيهات! الذاكرون أهل الكرم، املتعلمون واملعلمون من أهل الكرم. وما جاىف ذلك

1 الكهف، 28

286

اإلحسان

وقاتله ونافاه هوس ولعنة. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "يقول الرب القيامة: سيعلم أهل اجلمع من هم أهل الكرم". فقيل: ومن عز وجل يوم هم أهل الكرم يا رسول اهلل! قال: "جمالس الذكر يف املساجد". رواه اإلمام أب والبيهقي عن ماجة وابن الرتمذي وروى اخلدري. أب سعيد أمحد عن هريرة بإسناد حسن أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إن الدنيا ملعونة

ملعون ما فيها إال ذكر اهلل وما وااله وعامل ومتعلم". وقال ذاكر ذكروه فتذكر، وعلموه فتعلم، وشوقوه فأحب:

فأحيـى قـلوب العـاشقني وحيـاهـــــــا سرى من ربا جند صبا عرف ريـاهـــا على أهنـا حمفــوظة ليس تـنســــاهـــــا وذكــرها تلك العهــود الــــيت مضــــــــــت فتاهت به وجـدا ووجـدا هبـــا تاهـــــــــا وروح أرواح املـــحبـيــــــــن روحـــــهــــــــــــــا وهاموا فهـامت عنــــد ذاك رحــالـهـــــم ترى علمت ما يف حشاهم حشاياها!هبا من عظيم الشوق ما كان أغناها فيـا سـائـــق األظعــــان رفقــــا فإهنـــــــــــــــــا فطارت فلم يدر السرى أين مسراها تراءت هلا من جـانب الطـور نــــــاره متيمـة هتــوى الديـــار وهتـــواهــــــــــــــــــــــا حنـيـنـا إلـى تلك الديـــار ألهنـــــــــــــــــا وتـرمـي بسـاقـيها وتـذرف عينـاهــــــا ألـم تـــرهــا مـدت إليــك رقاهبــــــــــــــــــا فعادت حـروفا تقـرأ العني معنـاهـــــــــا طواها السـرى طي السجــل كتــابــه

وقلت :

ويتلى امسكم باملدح يف مإل القرب مبجلسـكم حفت مـــالئكـة الـرب بذا جاءت األخبــار يف حمكم الكتب أيـا ذاكــــــرين اهلل فـــزتــــم وطـــبــتــــــــــم كما بشر املختـار من نســب العرب ويـغشـــاكــــم واللـه روح سكـيـنـــــــــــــة ولآلل من تلك الصالة وللصحـب عليــــــه صـــــالة اهلل ثـم ســـــــــالمـــــــــــه

287

اإلحسان

الدعــاء

بوب البخاري يف كتاب اإلميان من صحيحه: "باب دعاؤكم إميانكم". وذهب الشراح يؤولون كالمه، فمن قائل إن كالمه ينظر إىل تفسري ابن عباس رضي اهلل عنهما قول اهلل تعاىل: ﴿قل ما يـعبأ بكم ربي لوال دعاؤكم ﴾1 بأن املقصود بالدعاء اإلميان. ومن قائل إن معناه دعاء الرسل للخلق هو السبب يف إمياهنم، ومن قائل إن معىن الدعاء هنا الطاعة أو العبادة. والذي يظهر يل واهلل أعلم أن هذا من باب قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف حديث اإلمام أمحد: "كرم املرء دينه" أي أن دينه يكون على مستوى كرم أخالقه وكرم معدنه وكرم مهته صعودا أو هبوطا. كذلك فذو احلظ العظيم من الدعاء ودوام الوقوف على باب اهلل أعلى إميانا من قليل الدعاء. وتكفينا اآلية الكرمية للداللة على أن

اهلل عز وجل ال يعبأ مبن يستغين عن دعائه ويلجأ إىل باب غريه. يف حديث: "من عادى يل وليا" خيربنا احلق عز وجل أن العبد املتقرب

1 الفرقان، اآلية األخرية

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب إني ظلمت نـفسي﴾. اللهم آت نفسي هداها، وزكها أنت خري من زكاها. أنت وليها وموالها. اللهم إين أعوذ بك من علم ال ينفع، وقلب ال خيشع،

ومن نفس ال تشبع، ومن دعوة ال يستجاب هلا.

288

اإلحسان

بالفرض والنفل احملب احملبوب إذا أدركته العناية اإلهلية فكان اهلل مسعه وبصره ويده ورجله يصري دعاؤه مستجابا. وهذه مرتبة مقابلة ملرتبة الذين ال يدعون

اهلل وال يعبأ هبم اهلل، نعوذ باهلل. إن اهلل جلت عظمته فائض الكرم رحيم باخللق حيب من يدعوه ويغضب على من ال يدعوه كما جاء يف احلديث: "من مل يسأل اهلل يغضب عليه".

رواه الرتمذي عن أب هريرة. من كرم الرب عز وجل أنه يـعرض علينا فضله كل ليلة، فال ينال من ذلك الفضل إال األيقاظ الذاكرون الداعون. روى الشيخان وغريمها عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "ينزل ربنا إىل مساء الدنيا حني يسألين من له، فأستجيب يدعوين "من فيقول: اآلخر، الليل ثلث يبقى فأعطيه، من يستغفرين فأغفر له؟". أنعم به من رب كرمي عظيم ينزل للعباد،

ياحسرة على العباد، ناموا ومنادي الفالح ال ينام! يف رواية ملسلم: "ينزل اهلل تعاىل إىل السماء الدنيا كل ليلة حني ميضي ثلث الليل األول فيقول: "أنا امللك! أنا امللك! من ذا الذي يدعوين" احلديث. القيامة. يوم الدنيا يف يدعوه ال من على امللك الرب اهلل ويتجلى غضب يوم القيامة يقول جل جالله: "أنا امللك ! أين اجلبارون؟ أين املتكربون؟". فمن يكون مبنجاة من ذلك الغضب إال املؤمنون واملؤمنات املتزلفون إىل اهلل،

الداعون املتقربون يف ظلمات الليل الدنيوي حني ينام الغافلون؟ روى الشيخان وأبو داود عن ابن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "يطوي اهلل عز وجل السماوات يوم القيامة، مث يأخذهن بيده اليمىن، مث يقول: "أنا امللك! أين اجلبارون؟ أين املتكربون؟" مث يطوي األرض بشماله، مث

يقول: "أنا امللك! أين اجلبارون، أين املتكربون؟"". هذه رواية مسلم.

289

اإلحسان

عن يستكبرون الذين إن لكم أستجب تعاىل: ﴿ادعوني اهلل قال عن مستكرب الدعاء عن املستكرب داخرين﴾.1 جهنم سيدخلون عبادتي العبادة. فإن الذلة هلل جل جالله وإظهار الفقر إليه عبادة وعبودية. قال صلى اهلل عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة" مث تال اآلية السابقة. أخرجه أصحاب السنن من حديث النعمان بن بشري وصححه الرتمذي. وأخرج الرتمذي عن

أنس قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "الدعاء مخ العبادة". اللهم لك احلمد ولك الثناء من رب ملك يعرض فضله على العباد عرض الكرمي الوهاب، ويهدد بالنكال يف اآلخرة من ال يدعوه يف حوائجه، ويغضب عليه. ال أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. أستغفرك وأتوب إليك. سبحانك جتيب املضطر إذا دعاك كما أخربت يف حمكم كتابك، مث تبعث الرسل بالوعد والوعيد ليحدث عند املستغين الالهي عن فقره واملستكرب املعتد مبتاع أنت ابتليته به افتقار واضطرار. سبحانك ما أكرمك وما ألطف عطاءك! الشدة، ليوم عدة الرخاء يف الدعاء واآلخرة، الدنيا يف منجاة الدعاء الدعاء سالح املؤمن. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "ال تعجزوا يف صحيحه يف حبان ابن أخرجه أحد". الدعاء مع يهلك لن فإنه الدعاء، واحلاكم وصححه من حديث أنس. وأخرج الرتمذي واحلاكم بإسناد صحيح من حديث أب هريرة قوله صلى اهلل عليه وسلم: "من سره أن يستجيب اهلل له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء يف الرخاء". وأخرج احلاكم وصححه عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "الدعاء سالح املؤمن،

وعماد الدين، ونور السماوات واألرض".

1 غافر، 60

290

اإلحسان

استجاب اهلل تعاىل ألصفيائه من خلقه األنبياء، وأنزل علينا يف كتابه العزيز آيات تضرعهم وتفضله عليهم لنتلوها ونتأسى هبا ونتقرب باللجإ إىل بابه كما تقربوا. قال تعاىل يف سورة األنبياء: ﴿ونوحا إذ نادى من قـبل فاستجبـنا له يـناه وأهله من الكرب العظيم﴾.1 وقال جل من قائل: ﴿وأيوب إذ نادى فـنجربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبـنا له فكشفنا ما به من ضر وآتـيـناه أهله ومثـلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين﴾2. وهم الداعون املتضرعون. وقال: ﴿وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نـقدر عليه فـنادى في الظلمات أن ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين يـناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين﴾.3 مث قال له احلمد فاستجبـنا له ونجمن رب يرحم وينجي ويعطي: ﴿وزكريا إذ نادى ربه رب ال تذرني فـردا وأنت

خيـر الوارثين فاستجبـنا له ووهبـنا له يحيى وأصلحنا له زوجه﴾.4هذه الرابطة القوية بني العبد املقرب وربه، أمنت الروابط، وأقرب القرب. قال اهلل تعاىل: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع يـرشدون﴾.5 واألولياء هم لعلهم بي وليـؤمنوا لي فـليستجيبوا دعان إذا أهل الرشد ألهنم أكثر العباد إميانا واستجابة لدعوة اهلل، وتعرضا لنفحات اهلل،

ودعاء وتضرعا إىل اهلل. ليس الدعاء شيئا آخر غري الذكر، بل هو الذكر يف أكثر حاالت العبد حضورا مع اهلل عز وجل باحلاجة والندم واالضطرار والرجاء واخلوف. وإن اهلل عز وجل ال

1 األنبياء، 762 األنبياء، 83-843 األنبياء، 87-884 األنبياء، 89-90

5 البقرة، 185

291

اإلحسان

يقبل دعاء الغافلني. أخرج الرتمذي عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "ادعوا اهلل وأنتم موقنون باإلجابة. واعلموا أن اهلل ال يستجيب دعاء من قلب غافل اله". ويشفع الذكر للمشتغل بالذكر أفضل الشفاعة، فينال أفضل ما يناله السائلون. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "يقول ما أفضل أعطيته مسأليت عن القرآن قراءة شغله "من وتعاىل: تبارك الرب

أعطي السائلني"". أخرجه الرتمذي عن أب سعيد اخلدري وحسنه. وللدعاء آداب أمجلها اإلمام الغزايل رمحه اهلل ورضي عنه يف عشرة هي: أن يرتصد لدعائه األوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من األشهر واجلمعة من األسبوع ووقت السحر من ساعات الليل. األدب الثاين أن يغتنم األحوال الشريفة كساعة زحف العدو وعند األذان وإثر الصالة وحالة السجود. األدب الثالث أن يدعو مستقبال القبلة رافعا يديه. الرابع خفض الصوت بني خافـتة واجلهر. اخلامس أن ال يتكلف السجع يف الدعاء ألن ذاك تكلف خيالف

امل

حال التضرع املطلوب. السادس التضرع واخلشوع والرغبة والرهبة. السابع أن جيزم الدعاء ويوقن باإلجابة. الثامن أن يلح يف الدعاء ويكرره ملا روى ابن مسعود عند مسلم من أنه صلى اهلل عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثالثا وإذا سأل سأل ثالثا. وينبغي للعبد أن ال يستبطئ اإلجابة وال ميل من الدعاء، فإنه ال يعلم ما يدخره اهلل له وما خيتاره. وإن أولياء اهلل الكمل يدعون اهلل عبودية حمضة يسألونه أعز ما يطلب وهو النظر إىل وجهه الكرمي، فما تأخرت االستجابة فيه من حاجات دون هذا املطلب العلي فهو منحة زائدة حمبوبة ألهنا هدية احلبيب، لكنها ال تكدر صفاء املتوكلني. التاسع أن يفتتح الدعاء بذكر اهلل عز وجل وخيتمه به، وعن بعض الصاحلني أن الدعاء الذي يبدأ بالصالة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وخيتم هبا دعاء ال يسقط. العاشر هو األدب الباطن وهو األصل يف االستجابة:

292

اإلحسان

"التوبة ورد املظامل واإلقبال على اهلل عز وجل بكنه اهلمة".1 من آداب الدعاء التأسي بأدعيته صلى اهلل عليه وسلم واالستناد إليها عليه وسلم حيب جوامع اهلل وقد كان صلى منواهلا. على والنسج وحفظها الدعاء. روى اإلمامان أمحد وأبو داود بسند حسن عن عائشة أم املؤمنني رضي اهلل عنها قالت: "كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يستحب اجلوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك". على أنه صلى اهلل عليه وسلم أرشدنا أن يكون دعاؤنا شامال حىت ندعو اهلل يف كل حاجاتنا مهما كانت، فهو سبحانه يعلم دقائق األمور كما يعلم جالئلها، وسؤال العبد ربه يف جزئيات معاشه كسؤاله إياه يف كليات معاده أدعى لالعرتاف بالعجز والتربي من احلول والقوة. روى الرتمذي واإلمام أمحد والبخاري يف األدب املفرد بسند حسن عن أنس أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها. حىت يسأل شسع نعله إذا انقطع". وشسع النعل هو السري الرقيق من اجللد تربط به النعل. ونقة يف آداب الذكر، تدخل يف باب الدعاء من

هاك هذه الصفحة امل

حيث كون الدعاء ذكرا، من كالم اإلمام الرفاعي رمحه اهلل: "أي بين! اذكر اهلل تعاىل، واعلم أن اهلل تعاىل أعلى درجة الذكر، وعظم رتبته، ورفع شأنه، وشرفه وفضله. مث قسمه على اللسان واألركان واجلنان. فينبغي أن يكون الذاكر على حذر أن يلتفت إىل الذكر )أي أن يشتغل بعمله ويعتد به(، ويكون شريف يريد غريه، وال النية، ال اإلشارة، صحيح الفطنة يف لطيف واإلرادة، اهلمة

يلتمس منه فراغه عنه إىل ما دونه".2

1 اإلحياء ج1 ص 274 وما بعدها. 2 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 110.

293

اإلحسان

واألخروية الدنيوية حاجتك يف إياه سؤالك يكون أن احذر قلت: شاغال لك عن طلبك األعلى: وجهه الكرمي.

قال: "ألن الوصول إىل الكل حتت الرضى به عن غريه، واحلرمان من الكل حتت االشتغال بغريه. وجيب على الذاكر أن يذكره على غاية التعظيم واحلرمة، ال على العادة والغفلة، فيصري بذلك حمجوبا عن املذكور عقوبة لرتك التعظيم واحلرمة، ألن حفظ احلرمة يف الذكر، خري من الذكر )أي من لوك ألسنة الغافلني(. وما من عبد ذكره على التحقيق إال نسي يف جنب ذكره ما سواه، وكان اهلل له عوضا من كل شيء. ورمبا يريد العارف أن يذكره فتهيج يف سره أمواج التعظيم واهليبة، فيكل لسانه ويطري فؤاده من إجالل الوحدانية".

قال حيىي بن معاد: الذكر أكرب من اجلنة ألن الذكر نصيب اهلل، واجلنة نصيب العبد. ويف الذكر رضى اهلل، ويف اجلنة رضى العبد.

الذكر دعاء والدعاء ذكر. ولذكر اهلل بالقصد األكرب أكرب واهلل يعلم ما تصنعون. قال ابن عطاء اهلل رمحه اهلل: "ال ترفعن إىل غريه حاجة هو موردها عليك. فكيف يرفع غريه ما كان هو له واضعا؟ من ال يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون هلا عن غريه رافعا" وقال: "ال يكن تأخر أمد العطاء مع اإلحلاح يف الدعاء موجبا ليأسك. فهو ضمن لك اإلجابة فيما خيتاره

لك ال فيما ختتاره لنفسك. ويف الوقت الذي يريد ال يف الوقت الذي تريد". فاذكره رجاء، وادعه ثقة، واسأله إحلاحا، وفوض إليه، فنعم املوىل هو

ونعم النصري. قال آمل فيه، راج عفوه، مستمطر جوده:

وأكــرم العفــو مع الذنــب ما أحسن اجلــود بـال علــــــــة

294

اإلحسان

ختــــــيـــــــــب اآلمــــــــــــــــال يــــــــــــــــــــا رب! يا رب حقـق فــــيـــــــك ظـنـــــــي وال

وقال اآليس من نفسه التائب إىل ربه:

جعلت رجـائي حنو عفـوك سلما وملا قسـا قليب وضـاقت مـذاهبـي بعفـوك ربـي كـان عفـوك أعظمــــــا تعــاظمنــي ذنبــي فلمـا قـرنتــــــــــــــــــــه جتـــــــود وتـعـفــــو منـــــــة وتـــكـــــــــــــرمــــــا فما زلت ذا عفو عن الذنب مل تزل

وقال احملب املشتاق املعذب من كثافة احلجاب:

ألـــم ألـــم ومـــــــــــا لــــــــه مـــــــــــــــــــن راق خرس اللسان فما يطيـــق عبــــارة إن مل جيـــــــد حمـــبـــــوبــــــــــــه بتــــــــــــــالق ما للمحــــب من املنـون وقــــايــــــــــة أدرك بفضلك مـن دماه البـــــــــاقي موالي عـــبـــدك ذاهـب بغـــــرامـــــــه فاعطف بلطـف منك أو إشفاق إين إليـــــــك بعـلتـــــي متـــــوســـــــــــــــــــل

وقلت:

ويـــــغــــــفـــــــــــــر الزالت للـــــــــجــــــــــــــــــاين ما أكرم الـمـــوىل جييـب الـــدعــــــــــا أجــــــــــــزل منـحــــــايت لمـــن جــــــــــــاين يعلنــــــــه عرضـــــا رحـيـمــــــــا: أنــــــــــــــــــا ـــــــــــــــــاين يف ثـــــلــــــــث اللـــــيـــــــــــــــل ورج أجيـب كـــل سـائــــــل إن صـــحـــــــــا

295

اإلحسان

األوراد وخصائص األذكار

وأهلته حمبوبات املنعم، هبا عن ويدعو يرجوها النعم عبد شغلته لبيس النفس عن حمبوب القلب، وبدد مشله هم املكان والزمان عن استجماع مهته يف ذكر مواله. تعرتي املؤمن فرتات غفلة ألن اإلنسان جبل على النسيان، فيفرت عن ذكر ربه وينشغل. لكنه يرجع إىل الذكر ويراجع. وملثل هذا قال اهلل عز وجل على صورة خطاب موجه لسيد الذاكرين صلى اهلل عليه وسلم: ﴿واذكر ربك والكافرين اجلاحدين ونسيان طارئ، موقوت املؤمن نسيان نسيت﴾.1 إذا هم أولئك أنفسهم فأنساهم الله والغافلني حال مقيم! ﴿نسوا واملنافقني

الفاسقون﴾.2كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يذكر اهلل عز وجل على كل أحيانه كما روى مسلم وغريه عن عائشة رضي اهلل عنها. وبذلك أمر يف قوله تعاىل خياطبه: ﴿واصبر نـفسك مع الذين يدعون ربـهم بالغداة والعشي يريدون

وجهه﴾.3

1 الكهف، 242 احلشر، 193 الكهف، 28

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب إني ظلمت نـفسي فاغفر لي﴾. اللهم إين أعوذ بك من زوال نعمتك، وحتول

عافيتك، وفجأة نقمتك، ومجيع سخطك.

296

اإلحسان

من الجهر ودون وخيفة تضرعا نـفسك في ربك وقوله: ﴿واذكر القول بالغدو والصال وال تكن من الغافلين﴾.1

وجاء القرآن بتحريض الرجال حق الرجال على الذكر يف أطراف الليل اسمه فيها ويذكر تـرفع أن الله أذن بـيوت تعاىل: ﴿في قوله والنهار يف يسبح له فيها بالغدو والصال رجال ال تـلهيهم تجارة وال بـيع عن ذكر

الله وإقام الصالة وإيتاء الزكاة﴾.2كلمة "سبح" ذات داللة عامة تشمل كل العبادات من قول وفعل ونية كما قال الراغب اإلصفهاين رمحه اهلل. واستغراق الوقت كله بالذكر والتسبيح درجة عليا ندب اهلل إليها رسله وسائر عباده املؤمنني. استغراق الوقت كله يف الذكر والتسبيح عالمة على إقبال العبد على ربه إقباال كليا. قال اهلل تعاىل حلبيبه يف سورة طه: ﴿اصبر على ما يـقولون وسبح بحمد ربك قـبل طلوع الشمس وقـبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النـهار لعلك تـرضى﴾.3 استدل الفقهاء رضي اهلل عنهم هبذه اآلية على توقيت الصلوات اخلمس. وهو كذلك. والصالة من أعظم الذكر. والذكر اللساين والقليب فيها بتالوة القرآن واخلشوع واملناجاة من أعظم ما يرجوه العبد من عمله. والذكر بعدها وما بني الصلوات وصلة مطلوبة. قال اهلل عز وجل: ﴿إن في خلق السماوات واألرض واختالف ولي األلباب الذين يذكرون الله قياما وقـعودا وعلى الليل والنـهار ليات أل

جنوبهم ويـتـفكرون في خلق السماوات واألرض﴾.4وهكذا يلحق أولو األلباب بالدرجات العلى إن هم ذكروا اهلل على كل

1 األعراف، 2052 النور، 36-37

3 اآلية، 1304 آل عمران، 190-191

297

اإلحسان

أحواهلم كما كان يفعل املصطفى صلى اهلل عليه وسلم. درجة فوق جمرد ملء األوقات بالذكر هي درجة االستهتار اليت اختص

اهلل هبا املفردين الذين يذكرون اهلل حىت يقال جمنون. وقد سن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألمته معراجا يتدرج فيه الذاكر ليصل إىل ما شاء اهلل من تلك الدرجات. قال صلى اهلل عليه وسلم: "أحب األعمال إىل اهلل الذي يدوم عليه صاحبه". رواه البخاري ومالك عن عائشة رضي اهلل عنها. وروى مسلم عنها عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "أحب األعمال إىل اهلل أدومها ولو قل". ويف رواية ألب داود عنها عن النيب صلى اهلل عليه وسلم: "اكلفوا من األعمال ما تطيقون. فإن اهلل ال ميل حىت متلوا. وإن أحب العمل إىل اهلل أدومه ولو قل. وكان إذا عمل عمال أثبته". أثبته مبعىن

داوم عليه يف وقته من هنار أو ليل. املداومة يف أوقات معينة على أذكار معينة هي ما يسمى يف اصطالح القوم باألوراد. واألوراد أوتاد راسية عليها يبين املؤمن خيمة الذكر يف أرجاء

وقته وعامة نشاطه وسويداء قلبه. األوراد هي الطريق إىل اهلل عز وجل ال يستغين عنها مبتدئ وال يزهد فيها واصل. قيل للجنيد رمحه اهلل: نراك حتافظ على أورادك وأنت شيخ! فقال طريق وصلنا هبا إىل اهلل ال نرتكها. قال اإلمام الغزايل: "اعلم أن الناظرين بنور البصرية علموا أن ال جناة إال يف لقاء اهلل تعاىل، وأنه ال سبيل إىل اللقاء إال بأن ميوت العبد حمبا هلل وعارفا باهلل سبحانه، وأن احملبة واألنس ال حتصل إال من دوام ذكر احملبوب واملواظبة عليه، وأن املعرفة به ال حتصل إال بدوام الفكر فيه ويف صفاته ويف أفعاله )...( وكل ذلك ال يتم إال باستغراق أوقات الليل والنهار يف وظائف

298

اإلحسان

األذكار واألفكار". 1 األوراد واملداومة عليها سنة. وهي مبثابة نذر يقطعه العبد الصادق على نفسه جيب عليه الوفاء به. لذلك حذر العلماء من الدخول يف األوراد خبفة خمافة أن ال يفي العبد مبا عاهد اهلل عليه منها. قال العامل الفقيه أحد عباقرة الفقه اإلمام الشاطيب: "إن يف توقيت الشارع وظائف العبادات من مفروضات ومسنونات ومستحبات يف أوقات معلومة ألسباب ظاهرة ولغري أسباب ما يكفي يف حصول القطع بقصد الشارع إىل إدامة األعمال. وقد قيل يف قوله تعاىل يف الذين ترهبوا: "فما رعوها حق رعايتها": إن عدم مراعاهتم هلا هو تركها بعد الدخول فيها واالستمرار. فمن هنا يؤخذ حكم ما ألزمه الصوفية أنفسهم من األوراد يف األوقات، وأمروا باحملافظة عليه بإطالق. لكنهم قاموا بأمور ال يقوم هبا غريهم. فاملكلف إذا أراد الدخول يف عمل غري واجب فمن حقه أال ينظر إىل سهولة الدخول فيه ابتداء، حىت ينظر يف مآله فيه، وهل

يقدر على الوفاء به طول عمره أو ال". 2 للذكر مراق، يرتقى املريد من ذكر اللسان إىل ذكر القلب واللسان، ومن الوفاء بأوراد حمدودة إىل االستغراق مث االستهتار إن وفقه اهلل. قال ابن عطاء اهلل يف حكمه: "ال ترتك الذكر لعدم حضورك مع اهلل فيه، ألن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك يف وجود ذكره. فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إىل ذكر مع وجود يقظة، ومن ذكر مع وجود يقظة إىل ذكر مع وجود حضور. ومن ذكر مع وجود حضور إىل ذكر مع وجود غيبة عما سوى املذكور. وما ذلك على اهلل بعزيز".

1 اإلحياء ج1 ص 299. 2 املوافقات ج2 ص 177-178.

299

اإلحسان

للذكر آثار عامة وفوائد خاصة. احذر كل احلذر من الذين يتخذون آيات اهلل هزؤا ويرتبون ألنفسهم وللناس أذكارا. تقول كذا وكذا مرة يف وقت كذا ليحصل لك كذا وكذا من أغراض الدنيا. هذا والسحر من بابة واحدة. ومن كان على بصرية من ربه علم من أي باب يرزق. ما سوى هذا من األذكار اخلاصة السنية أو األثرية من عمل السلف الصاحل ال اعرتاض عليه. ويف أدعية رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اليت علمها أصحابه واألمة الشفاء والغناء. لكل نازلة وحاجة وحالة توسل ودعاء وذكر. من الناس من يعتمد على جتارب الصاحلني يف التماس خصائص األذكار. البأس إن كان الذكر واردا يف كتاب أو سنة. قال ابن القيم رمحه اهلل: "مسعت شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يقول: من واظب على "يا حي يا قيوم ال إله إال أنت" كل يوم بني سنة الفجر وصالة الصبح أربعني مرة أحىي اهلل قلبه". 1 فهذا مريد اختذ شيخه مرجعا هنائيا يف املسألة. سند هذا الذكر هبذا العدد رؤيا رأى فيها الشيخ الكتاين النيب صلى اهلل عليه وسلم يأمره

بذلك كما ذكر القشريي يف رسالته. اخلاصية العامة للذكر والدعاء يف قوله تعاىل: ﴿فاذكروني أذكركم ﴾2 يـعش عن لكم﴾3 وقوله: ﴿ومن أستجب وقوله عز من قائل: ﴿ادعوني

ذكر الرحمن نـقيض له شيطانا فـهو له قرين﴾.4 قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "اذكروين بالشوق واحملبة أذكركم بالوصل والقربة. اذكروين باجملد والثناء أذكركم بالعطاء واجلزاء. اذكروين بالتوبة أذكركم أذكركم بالسؤال اذكروين بالعطاء. أذكركم بالدعاء اذكروين احلوبة. بغفران

1 مدارج السالكني ج3 ص 264. 2 البقرة، 152

3 غافر، 604 الزخرف، 36

300

اإلحسان

بالنوال. اذكروين بال غفلة أذكركم بال مهلة. اذكروين بالندم أذكركم بالكرم. اذكروين باملعذرة أذكركم باملغفرة. اذكروين باإلميان أذكركم باجلنان. اذكروين بالقلب أذكركم بكشف احلجب. اذكروين بصفاء السر أذكركم خبالص الرب. اذكروين بالصفو أذكركم بالعفو. اذكروين باجلهد يف أذكركم بتمام النعمة".1

من أعظم األذكار فضال، وأجلها قدرا، وأوفاها مبقصود املريدين احملبني املتقربني الصالة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. هي شيخ من ال شيخ له. هي وسيلتنا إىل ربنا إذ هي ميثاق وفاء وحمبة، تلتقي صالتنا عليه بصالة اهلل عليه وصالة مالئكته. فأي فضل أعظم من أن يكون موضوع صالتنا مطابقا موافقا؟ روى اإلمام أمحد والنسائي واحلاكم وصححه، ووافقه الذهيب يوم والبشر عن أب طلحة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "جاء ذات يف وجهه. فقلنا: إنا لنرى البشر يف وجهك! قال: "إنه أتاين امللك فقال: يا حممد! إن ربك يقول: أما يرضيك أنه ال يصلي عليك أحد إال صليت عليه عشرا. وال سلم عليك أحد إال سلمت عليه عشرا؟". وروى الرتمذي بإسناد حسن وأمحد وغريمها عن علي بن أب طالب كرم اهلل وجهه الشريف أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي". وأخرج اإلمام أمحد وحسنه املنذري عن عبد اهلل بن عمرو أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "إن من صلى علي صالة واحدة صلى اهلل عليه ومالئكته سبعني صالة". وقال صلى اهلل عليه وسلم يف رواية أمحد والنسائي بإسناد حسن عن زيد بن خارجة: "صلوا علي، فاجتهدوا يف الدعاء وقولوا: اللهم

صل على حممد وعلى آل حممد". اللهم شكرا على نعمتك العظمى وتعرضا لوعدك الكرمي نقول: اللهم صل

1 الغنية ج2 ص43.

301

اإلحسان

على حممد وعلى آل حممد اللهم صل على حممد وعلى آل حممد اللهم صل على حممد وعلى آل حممد، عدد خلقك ورضى نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك، كلما ذكرك وذكره الذاكرون وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون، سبحان

ربك رب العزة عما يصفون وسالم على املرسلني واحلمد هلل رب العاملني. دوام الذكر، وتغلغل الذكر يف القلب عن طريق األوراد اللسانية التفكرية طريق الوالية مع الصحبة. قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "الذاكر هلل عز وجل ال يفرت عن الذكر حىت ينتقل من حياة إىل حياة. فال موت له سوى حلظة. إذا متكن الذكر يف القلب دام ذكر العبد هلل عز وجل وإن مل يذكره بلسانه. كلما دام العبد يف ذكر اهلل عز وجل دامت موافقته له ورضاه بأفعاله. )...(. ما أعجب أمور القوم؟ وما أحسن أحواهلم! كل ما يأتيهم من احلق لطفه، ونومهم يف حجر معرفته، بـنج قد سقاهم عندهم طيب. عز وجل قام معه. والغيبة عن كل شيء سواه. ال

وآنسهم بأنسه. فال جرم يطيب هلم امل

يزالون موتى بني يديه وقد ملكتهم اهليبة، فإن شاء أنشرهم وأقامهم وأحياهم ونبههم"1. وتلك هي الوالية الكربى: البقاء بعد الفناء.

وقال قدس اهلل سره يعلم الغالم املريد اجلديد يف خدمة مواله: "يا غالم! اذكر احلق عز وجل أوال بقلبك مث بقالبك ثانيا. اذكره بقلبك ألف مرة وبلسانك الدنيا بالرتك، وعند جميء مرة. اذكره عند جميء اآلفات بالصرب وعند جميء األخرى بالقبول، وعند جميء احلق بالتوحيد، وعند جميء غريه باجلملة باإلعراض عنه. إذا أرخيت عنان نفسك طمعت فيك ورمت بك. أجلمها بلجام الورع

ودع عنك القال والقيل".2

1 الفتح الرباين ص 77. 2 املصدر السابق ص 207.

302

اإلحسان

ذكر اهلل باللسان والقلب واالستغراق واالستهتار واحملافظة على األوراد آناء الليل وأطراف النهار بناء على غري أساس إن مل يصن ذلك الذكر الكثري ذكر اهلل عند األمر والنهي، ذكره عند حق كل ذي حق، ذكره يف الدرهم

والدينار، ذكره يف األمة اليت تنتظر جماهدين إلقامة دين اهلل يف األرض. قال اإلمام الشافعي يناجي ربه ويذكره:

يف السر واجلهر واإلصباح والغلـس قلبـي برمحتــــــك اللـهـــم ذو أنــــس إال وذكـــرك بـني النـفـس والنـفــــــــــــس وما تقلبـت من نـومـي ويف سنـيت بـأنـــك اللــه ذو اآلالء والقــــــــــــــــــــدس لقـد مننـت علـى قلبـي مبعـــرفــــــــــــــة ولـم تكن فاضحي فيها بفعل مسي وقـد أتيـت ذنــوبـا أنت تعلمهــــــــــا جتعل علي إذا يف الديـن من لبـــــس فامنــن علي بذكـر الصـاحليـن وال ويوم حشـري مبـا أنزلـت يف عبــــــــس وكـن معي طـول دنيـاي وآخـــــريت

لعله رمحه اهلل يشري إىل قوله تعاىل يف سورة عبس: ﴿وجوه يـومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة﴾.1 اللهم اجعلنا منهم مبنك وجباه نبيك. قالت روح حتوم حول احلرم النبوي الشريف حمبة واهلة:

أنشــد فــؤادا يف محــــــاهم قــــــــــــام يا سعـد إن جئت لذاك املقــام ستهــــــــــام

عـرض بذكـر الــوالـه امل وإن رأت عينــاك ذاك اللـــــــوى

فالسـيــر من تلك علينـــا حـــــرام يا عني إن الحـت لنا يـثـــــــرب ترفــل يف مشيتـهــــــا كالنـعـــــــــــــــــــام ملا بدا وادي العقيــق انـثـنـــــــــت شــوقـا إىل حمفــل بـدر التمـــــــــــام يا صاحيب أجـر معـي أدمعـــــــــا يا ساكـن احلي عليـك السـالم وقـل إذا ما ســرت يف روضـــــــه

1 اآليتان: 38-39

303

اإلحسان

وقال مشتاق إىل ذلك احلمى:وال جـابت لـه الفلــوات نــــــوق نعـم، لوالك ما ذكــر العقــــــــــيـق تـداىن احلي أو بـعـد الطــــــــريـــق نعم، أسعى إليك على جفوين فمـــــاذا يفعــل الصــب املشــوق إذا كـانت حتــن لك املطـايــــــــــا

وقلت:

قـد اغـــرتبنـــــــــا بني قــــــوم لئـــــــــــام يا رب شق النزل شق املـقـام وركبــــــوا وأمسكــــــوا بالــــزمـــــــــــــــام صطـــفــــــــــى

هم أذلــــوا أمـــــة امل

ومن تكــــــن لـــــه فليــس يــضـــام يا رب نصـــرك على مجعهـــم

304

اإلحسان

التفكــر

للجوارح تسبيحها وعبادهتا وذكرها. اإلسالم ظاهر يتجلى يف العبادات الظاهرة اجلوارحية. وعلى مدارج اإلميان واإلحسان تسبيح القلب وذكره، على العبادة اجلوارحية تنبين صحة األعمال وقبوهلا يف اآلخرة. القلب ونيته ذكر كالنطق بالشهادتني والصالة والزكاة والصيام واحلج تصنف اإلنسان يف دائرة وعرضه، وماله دمه حرمة تكفل ألهنا الدنيا سعادة له وتضمن اإلسالم، احلقوق فيما خيص العضوية تام عضوا املسلم اجملتمع مكانا يف له وتكفل واملعامالت. لكن عمل القلب وحده هو الذي يرفع املؤمن يف درجات اآلخرة

والقرب من اهلل عز وجل، إن اقرتن عمله بأداء الفرض والنفل. وللعقل مشاركة يف التسبيح والذكر كبرية، ينظم احلركات اجلوارحية يف الزمان واملكان واملقدار، وحيرك نسائم القلب، ويسجل هباهتا خادما ساعيا بني يدي القلب أمينا على تدبري الطاعات وضبط نزوات النفس. ما تسميه اللغة عقال آلة مثينة نفيسة وجوهر غال، بوجوده يتميز اإلنسان من احليوان. لكن ما يسميه القرآن عقال هو اندراج العقل االصطالحي يف خدمة القلب وتوجهاته إىل اهلل

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب بما أنـعمت علي فـلن أكون ظهيرا للمجرمين﴾. اللهم إين أعوذ بك من فتنة

النار وعذاب النار ومن شر الغىن والفقر.

305

اإلحسان

تعاىل. فمن كان عقله يف خدمة النفس والشهوات سائرا يف ركاب الشيطان واهلوى فهو من الصم البكم الذين ال يعقلون.

النفس على رجوعا تفعل وزن يفيد تفعل، وزن على التفكر كذلك وانعكاسا، خيتلف عن التفكري املشرتك بني أفراد البشر. فالتفكري نشاط العقل االصطالحي يف تناول املعطيات الكونية يف انقطاع عن كل اعتبار يرجع األمور إىل اهلل، بينما التفكر تناول األشياء واملعاين من زاوية مرجعيتها إىل اخلالق، ومن زاوية معىن وجود اإلنسان، ومصريه بعد املوت، وخملوقيته، ومسؤوليته يف

اآلخرة. صيغة فعل تفعيال تفيد انصبابا على العامل اخلارجي وفعال فيه. بالعقل القليب التفكري يتوج املؤمن بإكليل الكرامة اآلدمية، احملافظة على الفطرة املتلقية بالقبول واإلميان رسالة الرسل، بينما يعطي العقل االصطالحي، وإن متيز عن احليوانية االصطالحية، لإلنسان املفكر التأثري يف الكون دون أن خيرجه عن احليوانية املعنوية اليت يقول اهلل عز وجل عنها: ﴿إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين ال يـعقلون﴾.1 يفسرها ويعني املقصودين هبا قوله جل من قائل: ﴿إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فـهم ال يـؤمنون﴾.2التفكري تفتح هذه امللكة العقلية العجيبة على الكون، وتلمذهتا له، واستقصاء شؤونه بالدراسة والتحليل والرتكيب، وتأصيل العلوم الكونية. ومن هذا النشاط

العقلي تنشأ العلوم الكونية، وعليه مدار تقدم اإلنسان يف مضمار احلضارة. وقد خطف بريق التقدم العلمي العقلي أنظار الناس يف عصرنا، ومن مجلة من خطفهم علماؤنا ودعاتتنا. ذلك الذي قال: "إن اإلميان الذي جاء به القرآن

1 األنفال، 222 األنفال، 55

306

اإلحسان

الكرمي مثرة الدراسة الواعية للكون الكبري وما انبث فيه من أحياء" رجل اختلط عنده األمر فدل قراءه املسرتشدين به، وهو داعية كبري شهري صادق ال نشك يف إميانه، على الكون، ما دهلم على اهلل. دهلم على األحياء، ما دهلم على

احمليي املميت سبحانه. ويقرأ بعض املسلمني، كثري من املسلمني، كتاب اهلل عز وجل فيقفون عند اآليات املخربة عن العقل والتفكر فيشرد هبم الفهم، ويقصر هبم اإلدراك، ويزلون عن مرتبة الفقه والعلم، فإذا هبم يتقدمون بأن القرآن سبق إىل الدعوة إال وقد العقبة أسفل التدحرج ينتهي هبم العقل. فال مزايا للعقالنية، وبني جتردوا عن معاين العقل القليب الذي هو العقل عن اهلل وإىل اهلل وباهلل ومن اهلل.

وهذا منشأ اإلسالم الفكري الثقايف. قياما الله يذكرون إن اهلل عز وجل أخربنا عن أويل األلباب ﴿الذين وقـعودا وعلى جنوبهم ويـتـفكرون في خلق السماوات واألرض﴾.1 يذكرون اهلل أوال، ذكرا كثريا مستغرقا كل األحوال، ساريا يف اجلوارح والكيان، مث يتفكرون يف "خلق السماوات واألرض" ال يف جمرد الكون الكائن هناك. يتفكرون يف املوجودات من حيث هي خملوقة صادرة عن حياة اهلل عز وجل وقدرته وإرادته وعلمه وكلمته وأمره وقضائه وقدره. يتفكرون يف اخللق، وهو فعل فاعل، ال يف مادة صماء هي العامل القدمي كما يزعم فالسفة اليونان ومن ضل يف سرهبم من املسلمني يف العصور األوىل. يتفكرون يف اخلالق عز وجل الذي أنشأ وأبدع وبرى وصور وذرأ وبث الدواب واألحياء يف السماوات واألرض. قال تعاىل: ﴿ومن آياته خلق السماوات واألرض وما بث فيهما من دابة﴾.2 هو بثها،

1 آل عمران، 1912 الشورى، 29

307

اإلحسان

علمنة رغم أنفها. ما انبثت من تلقاء نفسها كما تدل عبارة الداعية الكبري امل

ويف قوله "الكون الكبري" تعظيم للمخلوق وعبادة له إذ مل يذكر أن هلذا الكون الكبري خالقا لتكون عظمة املخلوق دالة على عظمة اخلالق.

إدراك خلطورة الثقايف ويكتبونه دون الفكري يفعل هذا دعاة اإلسالم يكتبون اآلثار. سيئ من اهلل ذكر من املمسوح خطاهبم على يرتتب ما هبذه اللغة املشرتكة الثقافية ألن مههم، الصادق الشك، منصرف إىل اجلري لتاليف التخلف الشنيع الذي تعاين منه األمة يف ميادين املعرفة الكونية والعلوم والصناعات. أصبحت هذه اللغة الغافلة عن اهلل املغفلة عنه أسلوبا مألوفا، فينشأ عليها اخللف بعد السلف يف أحضان إسالم أجوف منبهر مأخوذ، يويل وجهه حنو الكون ومن فيه وما فيه إال أوقاتا خمصوصة مستثناة يويل وجهه فيها حنو بيت اهلل لينقر الصالة نقرا، أو يوليها املصحف ليقرأ آيات اهلل املباينة كل

املباينة للغة الفكر واحلضارة والبديل. أجد يف كتاب صاحبنا الداعية عبارة تلخص االهنيار اإلمياين الذي دفع العلماء األفاضل أمثال الشيخ سعيد حوى والشيخ سعيد رمضان أسعدمها اهلل وأسعد هبما، إىل التحذير من هاوية اإلسالم األجوف وإىل الدعوة امللحة للبحث عن الربانية. يقول الداعية اجملرور: "ويف عصرنا هذا البد من االستعانة مبقررات علم النفس، واالستعانة مبا يف اآلداب اإلنسانية الصادقة من جتارب وصور". ال أريد أن أطيل يف التذكري مبا هو "علم النفس" اجلاهلي. الرجل مبهور مأخوذ من حيث ال يشعر، بل من حيث يطلق الصيحات الكبار ضد املبهورين حبضارة الغرب. حلضارة الغرب عنده ولفكرها وآداهبا وعلومها حرمة مطلقة، لذلك يريد أن يكون لإلسالم سند وحرمة مستمدة من االستعانة مبا هناك عند املـبـعدين. قال يف فقرة مهد هبا لكلمته عن االستعانة: "إن تعهد الناشئة والكبار مبا يوجه عواطفهم وآماهلم إىل

308

اإلحسان

اهلل جل جالله شيء خطري، والبد من إقامته على أسس فنية حمرتمة". دعنا من املنهاج النبوي الفطري الساذج! فإذا قرأت بعد هذا لتعلم ما هي "األسس الفنية النفس" و"اآلداب احملرتمة" اليت جيب أن يبين عليها املسلمون فاجأك "علم اإلنسانية الصادقة". تكنولوجية الرتبية من هناك تأيت حمرتمة مبجلة عصرية فنية، ال من القرآن وال من سنة سيد األنام وهي حب اهلل واحلب يف اهلل، وذكر اهلل. ولذكر اهلل أكرب، واهلل يعلم ما تصنعون. األدهى يف األمر أن هذا الرجل يتكلم

يف "توجيه عواطف الناشئة والكبار وآماهلم إىل اهلل جل جالله"! التفكر من أشرف العبادات. بذلك ورد القرآن. وإن شغل التفكر مبعناه اليت للكوائن التصدي عن مضت عصور يف املسلمني من طوائف القرآين سخرها اهلل لنا حىت أصبحنا عاجزين مشلولني يف الدنيا فإن انشغالنا بالفكر فينسينا اهلل ناسني الكوائن مع باالجنراف يهدد هذا زماننا يف التفكر عن

أنفسنا، فتشل حاسة اإلميان فينا وهي القلب، فنخسر اآلخرة. قال اإلمام حسن البصري: "من مل يكن كالمه حكمة فهو لغو، ومن مل

يكن سكوته تفكرا فهو سهو، ومن مل يكن نظره اعتبارا فهو هلو". ال ميكن لنا أن نرجع من اللغو الفكري، والسهو الغافل، واللهو مبنجزات احلضارة الوثنية، حضارة احلواس واللذة و"السعادة" الدوابية إال بتجديد إمياننا جتديدا ينشط يف ظله العقل املشرتك املنظم احملرتم الصانع حتت إمارة القلب،

ساعيا بني يديه إىل غاية اإلحسان وأهداف العدل. هدي يتفكر يف اهلل، يف أفعال اهلل ال يف ذاته وصفاته. ال جمال للعقل

العقل امل

اآللة يف احلومان حول جنبات الذات والصفات. لكنه مطلق السراح ليتفكر يف آالء اهلل ونعمائه وأثر صفاته يف العامل ويف اإلنسان، يف آيات اهلل اآلفاقية واألنفسية.

309

اإلحسان

العقل اخلادم للقلب، املرتب لشؤونه، مؤهل لتقليب معاين عالقة العبد به، والرضى للقضاء، والتسليم والتوكل، والرجاء، اخلوف، حاالت يف بربه والدعاء لصرفه، واالجتهاد الحرتام السببية اليت جعلها اهلل نظاما يف العامل، ويف حالة الشكر، والصرب، واحلياء من اهلل، والتوبة إليه، واإلنابة، والشوق، واحملبة، واالضطرار، والصدق، والتبتل، واالستغفار، وحماسبة النفس، واهليبة، واألنس، والتقوى، والورع، اخلواطر، ومعاجلة واملبايعة، والطاعة، والتقرب، والقرب،

واليقني، واإلرادة، وأداء حقوق اهلل والناس، واإليقان باآلخرة. كل ذلك ذكر هلل عز وجل من خالل التفكر. فإن ارتبط التفكري بالتفكر ارتباط التابع باملتبوع رجونا أن تتوج األمة بإكليل اخلالفة يف األرض والتمكني الذي وعده اهلل الذين آمنوا وعملوا الصاحلات، يعبدونه ويعظمونه، ال يعبدون

غريه، وال يعرفون ألحد وال لشيء من احلرمة إال ما عرف به. ماذا يطلب اإلسالميون؟ احلق أم اخللق، الكون أم املكون، جمرد النهضة احلضارية املناهضة لآلخرين أم اخلالفة على منهاج النبوة حتمل للعامل رسالة اهلل؟ قال الشيخ عبد القادر قدس اهلل روحه: "أما تعلم أنك كلما خطوت بقلبك خطوة إىل اخللق بعدت من احلق عز وجل؟ تدعي أنك طالب احلق عز وجل وأنت طالب اخللق! )...( تدعي أن قلبك قد خرج من اخللق وأنت ختافهم وترجوهم! ظاهرك الزهد وباطنك الرغبة! ظاهرك احلق وباطنك اخللق".1 وقال: "العلماء العمال بالعلم نواب اهلل يف أرضه، ورثوا األنبياء واملرسلني، ال أنتم يا مهوسني، يا مشغولني بلقلقة اللسان وفقه الظاهر مع جهل الباطن. يا غالم! ما أنت على شيء! اإلسالم ما صح لك! اإلسالم هو األساس الذي يبىن عليه.

1 الفتح الرباين ص 65.

310

اإلحسان

تقول ال إله إال اهلل وتكذب! يف قلبك مجاعة من اآلهلة. خوفك من سلطانك ووايل حملتك آهلة، اعتمادك على كسبك ورحبك وحولك وقوتك ومسعك وبصرك وبطشك آهلة. )...( القلب هو املؤمن، هو املوحد، هو املخلص، هو املتقي، هو الورع، هو الزاهد، هو املوقن، هو العارف، هو العامل، هو األمري. ومن سواه جنوده وأتباعه". 1 أقول: هو األمري يف مملكة فردية ومجاعة مؤمنة ال تؤله العقل الوثين كما أهله اليونان

وورثتهم يف احلضارة اليهودية النصرانية احلواسية.

قال صاحل بن عبد القدوس رمحه اهلل يتفكر يف املصري األخروي ويذكرنا:

وأتــى املشيـب فأيــــن منه املهـــــرب ذهـب الشباب فما له مـن عـودة وازهد فعمــرك مـر منــه األطــــــيـــب فدع الصبــا فلقـــد عــداك زمـــانـــــه واذكـر ذنــوبك وابكهــا يا مذنـب دع عنك ما قد كان يف زمن الصبـا البد حيصــى ما جنيـت ويكتــــــب واذكــر منـاقشـة احلســـاب فإنــــــــــه بــل أثـبــتـــاه وأنــــت اله تـلــعــــــــــــــــــب مل ينســه امللـكــــــــان حيـن نسـيـتــــــه ستـردها بالرغـــم منــــك وتـســلــــــب والروح فيـــك وديعـــــــة أودعتـهــــــــــا دار حقـيقـتـهـــا مـتـــاع يــــــذهـــــــــب وغــرور دنيــاك الـيت تسعــى هلــــــــــــا

أنفـــاسنـا فيهــا تعــــد وحتــــســــــــــــــــــب والليــل فاعـــلـم والــنـهـــار كــالهـــــــا حقــا يقينـا بعـــد موتـــــــك ينهـــــــــب ومجيـــع مـــــــا حصـلـتـــــه ومجـعــتــــــــــــه ومشـيـدهـــا عـــمــــا قلـيـــل خيــــــــــــــرب تـبـــا لدار ال يــــدوم نعيمـــهــــــــــــــــــــــــا إن التقـي هــو البهــــــي األهــــيـــــــــب فعليـك تقــوى اهلل فالزمـهـــــا تفــــز إن الـمــطـيـــــــــع لــــــربــــــــه لـمـــقـــــــــــــرب واعمــل بطــاعته تنل منه الرضــى

1 الفتح الرباين، ص 74.

311

اإلحسان

وقلت:

والليل جيلى والبــــال والغـيـهـــــب ـا قليل خيـــــــــــرب حصـن العدا عمولدين أمحد يف املنــابر خيطــب رايات نصر سوف ختفق يف العال وتـعــد من فرســـاهنـا وتكـــــتـــــــب فعليـــــك بالتقــوى تفز خبـــــالفـــــــــــة

312

اإلحسان

الحزن ومحاسبة النفس

ثقافة، وحضارة، وفن، املتفكرة، املفكرة يف عصرنا، ال حشو األدمغة و"أسس فنية حمرتمة"، وآداب إنسانية، وفلسفة، و"علم نفس"، وهوس العامل، وأخبار العامل. كل ذلك يتساكن مع بصيص من اإلميان، ومسحة من اإلسالم، وغرية ذاتية أصيلة نكره مبقتضاها حضارة الغرب الوثنية، ونعشق منها جوانب القوة والقدرة على صنع األشيـاء وتدبري العامل وتنظيم اجملتمع والدولة. ال تتنافر هذه العناصر األمشاج يف األدمغة املشطوبة املكنوسة من ذكر اهلل. فإن صرح أحدهم أو أشار، أو كىن أو استعار، أو سكن أو مار، فعن تلك املرجعية اخلليط يصدر. فما شأنك أيها الغافل من شأين، وال اسرتعاك ما اسرتعاين،

ويضيق صدري وال ينطلق لساين. قال بـ"علم النفس" و"اآلداب اإلنسانية الصادقة" وصدق هبا، وأعطاها حرمة، وعلق على فنيتها كل اآلمال. لو كان األمر يتعلق بغرض من أغراض الداعية املسموع الكلمة لقلنا أو سكتنا. لكن عامل األزهر التصنيع واإلنتاج يوصي هبذا الوباء اجلاهلي دواء "لتوجيه عواطف الناشئة والكبار هلل جل جالله".

يا حسرة على العباد! وهذا مما حيزن القلب ويدمي الفؤاد ويفتت األكباد!

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب نجني من القوم الظالمين﴾.

اللهم إين أعوذ بك من منكرات األخالق واألعمال واألهواء.

313

اإلحسان

التفسري الثقايف السياسي لإلسالم راية رفعت بعد األستاذ البنا رمحه اهلل لست أدري بل ال أريد أن أدري، مىت بدأ تسطيح اإلسالم يف أذهان الدعاة الذاكرين. األولياء من العظيم الرجل هذا أن املؤكد لكن وبعده، البنا قبل فما بال بعضهم ممن ينتمي ملدرسته يستسلم للهجوم الشيطاين اجلين اإلنسي الناهي عن ذكر اهلل الصارف عن التفكر يف النفس واهلل والدنيا واآلخرة إىل التفكري املسطح؟ ما باهلم خيندقون يف واجهة الغزو الثقايف والسبق احلضاري ما هي ما عرفوا بل هم الرتبية مكشوفة. السياسية ويرتكون واجهة واملعركة

الرتبية. وردد معي تأوهات السعيدين حوى والبوطي املكتوبة املكمومة. عمق التفكر هو احلزن على حال النفس والرجوع عليها بالالئمة والقرع والقمع والتوبيخ الدائم. من كان "الكون الكبري" عظيما يف عينه من دون اهلل فأىن له أن متلك عليه عظمة اخلالق العلي القدير كيانه حىت يستصغر نفسه يف جنب اهلل، ويقمعها عن معاصي اهلل، ويبكي حسرة على ما فرطت يف جنب اهلل، وجياهبها بقرحها وسرحها يف الشهوات الشخصية الثقافية املعجبة بالنفس، التائهة فخرا ونفاسة بأصالتها وهويتها وتارخيها ومجاعتها. هوس ذايت منفتح على هوس العامل إن غاب عنها االنتماء هلل عز وجل بالعبودية، يكون هذا االنتماء جوهر حياهتا وشخصه، وما سوى هذا االنتماء ظال زائال وحالة عابرة. وما االنتماء العبودي هلل جل شأنه إال ذكره الدائم وإحضار النفس راكعة ساجدة تائبة آيبة آناء الليل وأطراف النهار. الغافلون عن اهلل من املنتمني لإلسالم حاموا حول الورد وما وردوا، وكانوا كمن جيء به إىل املرعى اخلصيب فشرد إىل السراب. من يعزيهم يف مصاهبم؟ بل من يعزي األمة يف مصاهبا هبم؟ من يصفي شراب األمة الذي يقدمونه يف كتبهم وحماضراهتم ومهاتراهتم مشوبا مقلوبا؟ من يشفي مريضنا يف بيت الدعوة واألطباء كثروا فما وجدوا يدا تسعف؟ من يصايف ومن يعايف؟

314

اإلحسان

الء، مدحورون أو داحرون يف األطباء بارزون يف العراء، ضاحون يف اخلالء وامل

اجلدل واملراء! وا مصيبتاه! وا حزناه! وا إسالماه! وا إمياناه! وا إحساناه! وا ديناه! وا

حممداه! حزن من أين لنا به وحنن ال نشعر حىت بأن هناك مكانا للحزن!

كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حيزن رقة حلادث أمل، فيكون حزنه العباد بني هي رمحة مشرتكة بشرية رقة باملوت الدنيا من انتقل عزيز على مسلمهم وكافرهم. هي مروءة. وكان صلى اهلل عليه وسلم يالزمه حزن آخر أعمق: حزنه على النفس. عظم حزنه وطال وتعمق على قدر عظمة شأن رب

العزة ورب العرش العظيم عنده، وعلى قدر طول تفكره وعمق ذكره. ملا تويف ابنه إبـراهيم صبيا بكى صلى اهلل عليه وسلم وقال: "إن العني إبراهيم يا بفراقك تدمع، والقلب خيشع، وال نقول إال ما يرضي ربنا. وإنا

حمزونون". رواه الشيخان وأبو داود عن أنس رضي اهلل عنه. عليه وسلم اهلل اهلل صلى بنت رسول أن أسامة الشيخان عن وروى اهلل اهلل صلى فأخذ رسول حتتضر، ابنتها أو ابنها إليه عندما كان أرسلت عليه وسلم الصيب فأقعده يف حجره "ونفسه تـتـقعقع كأهنا الشن"، أي تتحرك ويسمع له صوت كأهنا قربة بالية. يف رواية قال: "ففاضت عيناه فقال سعد:

يا رسول اهلل! ما هذا؟ قال: هذه رمحة جعلها اهلل يف قلوب عباده". رقة ودمعة، هذه عاطفة نبيلة يرعاها اإلسالم. وينهى النيب صلى اهلل عليه وسلم عن النـوح والصراخ والعويل ولطم اخلدود وشق اجليوب وسائر مظاهر اهللع واحلزن عند املوت. أفعال تتناىف مع اإلميان باليوم اآلخر. ال جيزع لفراق

315

اإلحسان

املوت إال من كان ال يوقن بالبعث. واحلزن الرقيق غري اجلزع. أعلى من هذا احلزن النفسي البشري احلزن القليب، حزن الذاكرين اهلل، اخلاشعني جلالل اهلل، حزن الواجلة قلوهبم من ذكر اهلل، اللينة من ذكر اهلل. شتان بني حزن على الناس وحزن خاشع هلل. كالمها رمحة، لكن رمحة بني اخللق واخللق ال نسبة هلا مع رمحة بني اخللق واحلق. هذه الرمحة العليا رزق تساوي يف النار، تدخل اهلل ال بكت من خشية واألصفياء. عني لألنبياء النجاء والعالء عينا سهرت حارسة جند اهلل. رجل ذكر اهلل خاليا ففاضت

عيناه يدخل يف ظل اهلل يوم ال ظل إال ظل اهلل. جتبـني. قال اهلل تعاىل

ترفع دمعة احلزن هلل صاحبها إىل مصاف اجملاهدين امل

يف سورة التوبة يستثين الباكني الذين حال الفقر بينهم وبني املشاركة يف اجلهاد من طوائف املخلفني القاعدين عن اجلهاد نفاقا وجبنا ورقة دين: ﴿يس على الضعفاء وال على المرضى وال على الذين ال يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم}91{ وال على الذين إذا ما أتـوك لتحملهم قـلت ال أجد ما أحملكم عليه تـولوا

وأعيـنـهم تفيض من الدمع حزنا أال يجدوا ما ينفقون﴾.1 وقال تعاىل يف آخر ذكره لألنبياء يف سورة مرمي: ﴿أولئك الذين أنـعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبـراهيم وإسرائيل

وممن هديـنا واجتبـيـنا إذا تـتـلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ﴾.2﴿يخرون القرآن: لسماع الباكني عن يتحدث جالله جل وقال

1 االيتان، 91-922 اآلية، 58

316

اإلحسان

لألذقان سجدا ويـقولون سبحان ربـنا إن كان وعد ربـنا لمفعوال ويخرون لألذقان يـبكون ويزيدهم خشوعا﴾.1 وقال جل من قائل: ﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قـلوبـهم﴾.2 وقال سبحانه: ﴿الله نـزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تـقشعر منه جلود الذين يخشون ربـهم ثم تلين جلودهم وقـلوبـهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يـهدي به من يشاء

ومن يضلل الله فما له من هاد﴾.3 وقسوة وعبادة. هدى اهلل آيات اهلل ومساع من ذكر ولينه القلب رقة القلب وحتجر العني ضالل. وقد كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم متواصل األحزان، عميق التأثر بذكر اهلل كما يليق بالرمحة املهداة صلى اهلل عليه وسلم، عني اهلداية صلى اهلل عليه وسلم. روى اإلمام أمحد وأبو داود والنسائي عن مطرف بن عبد اهلل عن أبيه قال: "رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ويف

صدره أزيز كأزيز املرجل من البكاء". املرجل القدر تغلي فيسمع تـنـفسها. ويف رواية للطرباين عن احلسن بن علي رضي اهلل عنهما عن خاله هند

بن هالة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان متواصل األحزان. هذه الشخصية اإلميانية القوية يف ذات اهلل اللوامة للنفس يف جنب اهلل ليست شخصية متجهمة غضبية. الشخصية اإلميانية اإلحسانية حزينة هلل على نفسها، باكية تائبة راجعة على الدوام إىل التفكر، لكنها مبقتضى االعتدال الوارد يف قوله تعاىل من صفات الذين حيبهم سبحانه وحيبونه: ﴿أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله﴾4 تلني للناس، وتبتسم، وتبشر،

1 اإلسراء، اآليات: 107-1092 األنفال، 23 الزمر، 234 املائدة، 54

317

اإلحسان

وتيسر، وختالق الناس باخللق احلسن، وتلقاهم بالبشاشة الدائمة. بشخصية عادلة معتدلة يتألف من تعددها وحتزهبا هلل وتربيتها جسم جماهد جيمع بني مقتضيات الدعوة والدولة وبني باعث القرآن ووازع السلطان. من اخلمول والدروشة وانعكاس الفهم أن حنزن ونبكي ونتجهم ونلعن ونبدع الناس بال حجة ونكفر وننادي بالويل والثبور وعظائم األمور حيث ينبغي أن نبتسم ونبتهج ونرفق ونعطف

ونتصرف بثقة يف وعد اهلل، وثبات على أمر اهلل، مع إخواننا عباد اهلل. كان صلى اهلل عليه وسلم أكثر الناس تبسما. قال عبد اهلل بن احلرث بن جزء: "ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم". رواه الرتمذي بإسناد صحيح. وقالت عائشة رضي اهلل عنها: "ما رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حىت ترى هلواته، إمنا كان

يتبسم". رواه الشيخان وغريمها. مس من املستهرتة والقهقهة الغافلني، فعل من املستجمع الضحك الشياطني. كيف يضحك مستجمعا من قيل له يف القرآن الكرمي: ﴿يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله ولتنظر نـفس ما قدمت لغد﴾1؟ التبسم إلخوتك والبشر والتبشري حق املسلمني عليك، لكن حماسبة النفس يف حقوق اهلل هي واجبك حنو اهلل. قال أمري املؤمنني عمر: حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا. والعاقل من جعل ديدنه حماسبة النفس صباح مساء، يستغفر ربه لزالته،

وحيمده على نعمائه، ويستغفر ويبكي ويتوب ويتفكر ويذكر. قال اإلمام الرفاعي: "أي بين! اعلم أن أهل املعرفة يبكون إذا ضحك أهل الغفلة، وحيزنون إذا فرح أهل الغرة )...( واعلم أن البكاء بكاء العني، وبكاء

1 احلشر، 18

318

اإلحسان

القلب، وبكاء السر. فأما بكاء العني فهو ألهل املعرفة من املنيبني، وأما بكاء القلب فهو ألهل املعرفة من املريدين، وأما بكاء السر فهو ألهل املعرفة من احملبني. واعلم أن ألهل املعرفة مهوما خمبوءة حتت أسرارهم، مستورة عن أفكارهم. فكلما هاج من أسرارهم رياح خشية اهليبة، ومن قلوهبم هلب نريان األحزان،

أحرقت ما عليها من هشيم الغفلة والنسيان". 1 األوقات". دوام على احلق مراقبة والطاعات العبادات "أفضل وقال: وقال القشريي: "احلزن حال يقبض القلب عن التفرق يف أودية الغفلة". وقال أبو عثمان املغرب: "أفضل ما يلزم به اإلنسان نفسه يف هذه الطريقة احملاسبة واملراقبة وسياسة عمله بالعلم". وقال اجلريري: "أمرنا هذا مبين على أصلني:

ومها أن تلزم نفسك املراقبة هلل تعاىل وأن يكون العلم على ظاهرك قائما". الشخص الرباين يعطي كل ذي حق حقه، ظاهرا لظاهر، وباطنا لباطن. إسالمه أساس إلميانه، وإميانه تشييد إلحسانه، وغايته اهلل، وذكره اهلل، وتفكره اهلل، وحزنه هلل. ﴿قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين﴾2. ال إله إال اهلل. قال عارف باهلل، عابد هلل، ذاكر هلل:

والعـارفون لدى اجلليــل قيـــــــــــــــــام الليــل داج والعصـــاة نيـــــــــــــــــــــــــام جتري ومنها قد تفيض سجـــــــام يتلون آيات اهلـدى ودمـوعهم شوقا وليس ملـن حيـب مـنـــــــــــــــــام ال يصربون سويعــــة عـن ذكــره

1 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 218. 2 األنعام، اآليتان: 164-165

319

اإلحسان

وقال احملاسب لنفسه النادم على ضياع عمره، التائب إىل ربه:وكـم هكـذا نـوم، متـى يـوم يقظـــــة؟ إىل كــم متــادى يف غــرور وغفلــــة مبــلء السما واألرض، أية ضيعـــــة! لقد ضـاع عمـر، سـاعة منه تشـتـرى أىب اهلل أن تسـوى جناح بعـوضــــة! أتنفــق هــذا يف هــوى هـــذه الـتـي مـع املــإل األعلــى بعيـش البهيمـــــــة! وترضى من العيـش السعيد تعيشــــــه وجــوهــرة بيعـت بـأخبــس قيمــــــــــــــــــــة! أيـا درة بـيــن املــزابل ألقـيـــــــــــــــــــت وسخطــا برضـــوان ونــارا جبـنـــــــــــــــــــــــة! أفــان ببــاق تشـتــــريــــــه سفـــاهـــــــــــــة فـإنـك تـرميهـــــــا بـــكـــل مصـيـبـــــــــــــــــــة! أأنـت صديـــق أم عـــدو لنفـســــــــــه فعلـت ملستــهم هلـا بعــض رمحـــــــــــــة! ولـو فـعـل األعــدا بنفسـك بعـض ما وكـانت هبـذا منـك غـيــر حقيقـــــــــــة! لقد بعتها -حزين عليك!- رخيصة من اخللـق! إن كنت ابـن أم كرميـة! فـويـك! استقل ال تـفضحنهـا مبشهد

وقلت:

والصـحـب منــــــــا سجد وقيـــــام مـــــوع سجــــام اللــيـــل داج والدما منـــهـــــم إال فـــــــتـى ضــــــرغــــام فإذا اجنلى وجه النهار تشمروا عن غري ما يـقضـي اجلهاد صيام عـن ذكـرهم ال يفتـرون وإهنـــم

320

اإلحسان

ذكر الموت والدار الخرة

الفالح مع لقمان رتب اهلل عز وجل البقرة وأول سورة يف أول سورة شروط إميانية أخرى وربطه باليقني باآلخرة. قال تعاىل: ﴿الم ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين الذين يـؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة ومما رزقـناهم ينفقون والذين يـؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قـبلك وبالخرة هم يوقنون أولـئك على هدى من ربهم وأولـئك هم المفلحون﴾.1 وقال الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين تبارك امسه: ﴿الم تلك آيات الذين يقيمون الصالة ويـؤتون الزكاة وهم بالخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون﴾.2 اهلداية بالقرآن، واإلميان بالغيب،

وإقامة شرائع الدين تثمر يقينا باآلخرة وفالحا أبديا. وقد أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بذكر اآلخرة فقال: "اذكروا هاذم اللذات". رواه اإلمام أمحد وأصحاب السنن غري أب داود عن أب هريرة. وما

1 البقرة، اآليات: 1-52 لقمان، اآليات: 1-5

بسم اهلل الرمحن الرحيم.﴿رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير﴾.

اللهم إين أعوذ بك من الربص واجلنون واجلذام وسيئ األسقام.

321

اإلحسان

ألحد أسوة برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إن مل يكن يرجو اهلل واليوم اآلخر يقينا واحدا. ويف احلديث: "من أحب لقاء اهلل أحب اهلل لقاءه، ومن كره لقاء اهلل كره اهلل لقاءه". قالت عائشة رضي اهلل عنها راوية احلديث: "فقلت: يا نيب اهلل! أكراهية املوت؟ فكلنا نكره املوت! قال: "ليس ذلك! ولكن املؤمن إذا بشر برمحة اهلل ورضوانه وجنته أحب لقاء اهلل فأحب اهلل لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب اهلل وسخطه كره لقاء اهلل وكره اهلل لقاءه". أخرجه الشيخان. نـبوة سيدنا حممد صلى اهلل عليه وسلم آنذاك مل الكافرون اجلاحدون يكن كفرهم باملعاذ كفرا مطبقا، إمنا كانوا من اآلخرة يف شك مريب كما قال تعاىل: ﴿بل هم في شك منـها بل هم منـها عمون﴾.1 لذلك يكرهون لقاء املادية احلواسية مسة احلضارة فالكفر باهلل وباليوم اآلخر أما يف عصرنا اهلل. الدوابية. وقد غلبت ثقافتها وخطاهبا اجلهنمي وهيمنت حىت إنك تقرأ كتب اإلسالم الثقايف من الدفة إىل الدفة فال جتد ذكرا هلل وال لليوم اآلخر إال استثناء غري مقصود. وإن حاجتنا إىل العودة للخطاب القرآين والنبوي، وكالمها ذكر هلل واآلخرة، ملن أمس احلاجات حىت ال نتيه وتضيع منا مسكة اإلميان بالغيب

اليت عليها مدار اهتدائنا وفالحنا. قرأنا يف حديث التقرب بالفرض والنفل، يف آخره، قول اهلل عز وجل، فيما رواه عنه عبده ورسوله صلى اهلل عليه وسلم: "وما ترددت عن شيء أنا

فاعله ترددي عن نفس املؤمن، يكره املوت وأكره مساءته". فاملؤمن كما قالت أمنا عائشة يكره املوت دون أن خترجه هذه الكراهية عن مرتبة الكرامة املعطاة ملن أحب لقاء اهلل. حيب لقاء اهلل لكنه يكره املوت

1 النمل، 66

322

اإلحسان

بقيت ممن إن كان والولد، األهل ملفارقة أو وسكراته، ملقدماته استصعابا فيه بقية تعلق بالدنيا وأهلها ملا يطلقها، أو استزادة للعمل الصاحل، أو طلبا الستصالح أمره واالستغفار لذنبه. وقد كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عاىن من سكرات املوت، فكان يقول: "إن للموت لسكرات!". وقال عمرو بن العاص وهو حيتضر: "كأين أتنفس من خرم إبرة، وكأن غصن شوك جير به

من قاميت إىل هاميت". من الناس من يسهل انتقاله، وليس يف سهولة موته ما يدل على ميزة سعادية. فإن كان من املؤمنني من يكره املوت فلألسباب املذكورة. وإال ف "املوت حتفة املؤمن" كما روى الطرباين بإسناد جيد من حديث عبد اهلل بن عمرو مرفوعا. املوت عند العارفني احملسنني األولياء راحة، ألهنا ختففهم من حىت الروحانية يف يسبحون أقرب، اهلل لقاء فيصبح الرتاب، اجلسم كثافة يبعثهم اهلل ويبعث من يف القبور يف أجسام اخللود اليت هبا يتنعم من يتنعم وفيها

يعذب من يعذب، أجارنا اهلل وإياكم من عذابه. يف حضارة احلواس املادية الكافرة كراهية للموت من صنف آخر. املوت اجلميلة "احلياة" ومغادرة العدم يعين املوت ألن األول العدو هو عندهم الغالية. املوت يطوى عندهم ذكره، وتسمج يف آداهبم اإلشارة إليه. حىت إن أكثر دور اإلقبار وشركات الدفن والتحنيط جناحا هي اليت ختتلس اجلثة سرا ويف صمت دون أن يسمع عن ذلك أحد. وجل احملتضرين وامليؤوس منهم

يساقون إىل املستشفيات ليموتوا هناك بعيدا عن األبصار واألمساع. يف ديننا تشجع السنة الغراء على السكون للموت واالستئناس به. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألب ذر: "زر القبور تذكر هبا اآلخرة، واغسل املوتى فإن معاجلة جسد خاو موعظة بليغة. وصل على اجلنائز لعل ذلك حيزنك فإن احلزين

323

اإلحسان

يف ظل اهلل يوم القيامة". رواه احلاكم ووافقه الذهيب على صحته. احلزن النفيس هو املقصود هنا ال حزن الرقة والعطف.

تربية أهل اإلميان ينبغي أن جتمع القلوب والعقول على ذكر اهلل، والتفكر وذكرها، اآلخرة يف والتفكر وبالعامل، هبا اهلل وأفعال ومصريها، النفس يف دار باعتباره مرورا من بل اجملهول، إىل قفزة باعتباره باملوت ال واالستيناس الفناء إىل دار البقاء. يف تربية أهل اإلميان يؤدي ذكر اهلل عز وجل والتفكر والدعاء واحلزن النفيس وحماسبة النفس ودوام مناجاة اهلل جل شأنه باالستغفار والتضرع وطلب الزلفى والقرب منه إىل قصر األمل وإىل العزوف عن الدنيا. وتكون اآلخرة كأهنا رأي العني من متكن اليقني. ما أخرب به اهلل ورسوله عند فلح يقني إمياين، وعند احملسن املقرب ممن أكرمهم اهلل بالبصرية

العبد الفاحل امل

باهلل، نعوذ القرب وعذاب الـملكني، سؤال ماثلة. حقيقة قلوهبم وفتح عني والنفخ يف الصور، والبعث، والنشر، واحلشر، واملوقف، والشفاعة، واحلساب،

وامليزان، والصراط، واجلنة، والنار. إىل يتطلعون املرادون، املريدون احملبوبون، احملبون اهلل كثريا والذاكرون موطن فيه وجوه ناضرة إىل رهبا ناظرة. طووا الدنيا واآلخرة، وجموا من قلوهبم

دار األكدار، دار الغرور، دار البالء واالمتحان. إن ثقافة املوت واآلخرة -أعوذ باهلل من هذه الكلمات الدخيلة احلاملة معها ريح الكفر-. أقول: إن ذكر اآلخرة يف سياق ذكر اهلل انطالق من أسر املادة وارتفاع عن حضيض احلياة الدنيا إىل احلياة العليا. من شأن هذا االنطالق أن حيرر طاقات املؤمنني حني تصبح اآلخرة عندهم هي حقيقة احلياة، وحني يكون العمل الصاحل هنا يف الدنيا هو الزاد املطلوب هناك، والعملة الرائجة إن كان عليها طابع

324

اإلحسان

اإلخالص، ﴿ يـوم ال ينفع مال وال بـنون إال من أتى الله بقلب سليم﴾.1 زاد املؤمنني إىل هناك العمل الصاحل، زاد قوم تقربوا إىل اهلل وذكروه كثريا فخرجوا منها وقد فازوا باهلل، وصحبوا يف سفرهم إىل اآلخرة اهلل، ونظروا بعني قلبهم هنا وينظرون

بعني رأسهم هناك اهلل. من شأن ذكر املوت يف حياة أهل اإلميان أن يهون عليهم املوت ما داموا ساعني يف العمل الصاحل ويف رضى اهلل. يصبح االستشهاد يف سبيل اهلل مطلبا غاليا، ويكون اجلهد واجلهاد يف سبيل اهلل بذال مقصودا، ال تصرفهم الصوارف من املتباكون الباكون أما الدنيا. الكبرية يف الفاعلية املوانع عن متنعهم وال خوف املوت، املتماوتون يف الدنيا مخوال ويأسا فقوم آخرون بل وباء وطاعون. املؤمن مستبشر يف الدنيا باهلل، ويف اآلخرة باجلزاء احلسن وباهلل. حسن ظنه باهلل قبل املوت وعنده عبادة. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "ال ميوتن

أحدكم إال وهو حيسن الظن باهلل تعاىل". رواه مسلم وأبو داود عن جابر. بالء دار هي مبا وطبيعتها الدنيا يصف اهلل اهلل رمحه عطاء ابن قال واختبار وعبور: "ال تستغرب وقوع األكدار ما دمت يف هذه الدار. فإهنا ما أبرزت إال ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها". وقال: "إمنا جعل اهلل الدار اآلخرة حمال جلزاء عباده املؤمنني ألن هذه الدار ال تسع ما يريد أن يعطيهم،

وألنه أجل قدرهم من أن جيازيهم يف دار ال بقاء هلا". وقال اإلمام عبد القادر: "اقعد مبقربة! خاطب املوتى: ما لقيتم؟ إالم صرمت؟ أين األهل؟ أين األوالد؟ أين الدور؟ أين األموال؟ أين الشباب؟ أين القوة؟ أين ؟ أين الشهوات؟ كأهنم األمر؟ أين النهي؟ أين األخذ؟ أين العطاء؟ أين احملاب

1 الشعراء، 88-89

325

اإلحسان

خياطبونك: ندمنا على ما خلفنا! فرحنا مبا قدمنا! هكذا كن إذا أردت أن تزور املقابر خاليا عن الرفيق، خاليا عن الرجال والنساء. كونوا عقالء ! أنتم

موتى عن قريب!".1 والعارف اآلخرة، يف غريب والزاهد الدنيا، يف غريب "املؤمن وقال: غريب فيما سوى املوىل. املؤمن مسجون يف الدنيا وإن كان يف سعة الرزق وهو حواليه، ويضحكون ويفرحون وجاهه، ماله يف يتقلبون أهله واملنزل. يف سجن باطن. بشره يف وجهه، وحزنه يف قلبه. عرف الدنيا فطلقها بقلبه )...(. ووقف مع اآلخرة بكليته فبينما هو معها إذ برق نور احلق عز وجل، فطلق األخرى قالت له الدنيا: مل طلقتين؟ قال هلا :رأيت أحسن منك! وقالت له األخرى: مل طلقتين؟ قال هلا: ألنك حمدثة مصورة )…( فحينئذ حتققت معرفته لربه عز وجل، فصار حرا مما سواه، غريبا يف الدنيا واآلخرة".2 قلت نعم العبد من يسأل اهلل اجلنة ألهنا دار مقامة السعداء املفلحني، لكنه ال يرضى

أن يكون ضيفا دون لقاء رب الدار. وقال رضي اهلل عنه: "الزاهدون يأكلون يف اجلنة، والعارفون يأكلون عنده وهم يف الدنيا. واحملبون ال يأكلون يف الدنيا وال يف اآلخرة، طعامهم وشراهبم، أنسهم وقرهبم، من رهبم عز وجل، ونظرهم إليه. باعوا الدنيا باآلخرة، مث باعوا اآلخرة بقرهبم من رهبم عز وجل رب الدنيا واآلخرة. الصادقون يف حمبته باعوا الدنيا واآلخرة بوجهه وأرادوه دون غريه. فلما مت البيع والشراء غلب الكرم، فرد

عليهم الدنيا واآلخرة موهبة، وأمرهم بتناوهلما فأخذومها".3

1 الفتح الرباين ص 373. 2 املصدر السابق ص 178. 3 املصدر السابق ص 221.

326

اإلحسان

الذين ال يؤمنون باآلخرة يقتحمون املوت وينتحرون ظنا منهم أهنا الراحة من هذه احلياة الكدرة. وحقيق للنفوس ذوات املروءة اإلنسانية أن تشمئز من الدنيا إذا كان كل معىن وجود اإلنسان وغايته أن يكون علبة لألكل واإلفراز،

وآلة لالستهالك واإلنتاج، سعادته اللهو واللعب والفن والعطلة والسفاد! كتب رجل من صاحلي األمة وصيته بني يدي املوت وجهها إىل ربه عز وجل يوصيه فيها بنفسه، إذ مل يكن له من متاع الدنيا ما يوصي به. قال: املنية. وقد هتجمت عليك، وجعلت بالوصية عند حلول أمرتنا إنك "إهلي وصييت إليك، عند قدومي عليك. فأول ما يبدأ به إذا نزلت قربي، وخلوت بوزري، وأسلمين أهلي، أن تؤنس وحشيت، وتوسع حفريت، وتلهمين جواب مسأليت، مث تكتب على منصوب نصييب ويف لوح صحيفيت بقلم ﴿اليـوم يـغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين﴾.1 فإذا مجعت رفايت، وحشرتين يوم ميقايت، فما كان من حسن إىل عملي: ونشرت صحيفة سيئايت وحسنايت، نظرت عتقائك، إىل ساحل به فمد قبيح من وما كان أوليائك، زمرة فاصرفه يف واغفره يف حبر عفوك وغفرانك. مث إذا وقف عبدك بني يديك، ومل يسبق إال افتقاره إليك، واعتماده عليك، فقس منه بني عفـوك وذنبه، وبني غناك وفقره، وبني حلمك وجهله، وبني عزك وذله، مث افعل فيه ما أنت أهله. فهذه وصييت إليك، تطفال بفضلك عليك. وأنا أشهد أن ال إله إال اهلل، وأشهد أن حممدا عبدك ورسولك، وأن املوت حق، وأن احلياة باطل، وأن الساعة آتية ال ريب

فيها، وأن اهلل يبعث من يف القبور". هذا املوقف اإلجياب اليقيين من املوت وما بعدها ومن اهلل عز وجل ما هو

1 يوسف، 92

327

اإلحسان

وثبة يف اجملهول، هو عكس املوقف االنتحاري. كتب الوصية عز الدين بن عبد السالم املقدسي، وهو شخص آخر غري سلطان العلماء، عاش قبله. رحم اهلل

اجلميع مبنه وكرمه. قال موقن بلقاء ربه:

والقرب منـزله والبعـــــث مـــــخــرجـــــــه مـن كان يعلم أن املــوت مــــــــورده يــوم القيــامة أو نــار ستـنضجـــــــــــه وأنـه بيـن جــنـــــات سـتبـهجـــــــــــــــــــــــه ومــا أقـــام عليـه منــه أسـمـجــــــــــــــــــه ـج فكل شيء سوى التقوى بـه مسمل يدر أن املنايـا ســوف تـزعجـــه ترى الذي اختذ الدنيا له سـكنــــــا

وقال اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه:لوكـان يعلـم غيبـــــا مــــــــــات من كــمـد كم ضاحــك واملنــايا فـوق هــامتـه ــره يف رزق بعــد غــــــــــــد مـاذا تـفـك من كان لـم يؤت علما يف بقـاء غد

وقال:واملــوت يطلبــه من ذلك البلـــــــــــــد ومتعب العيس مرتاحـا إىل بلـــــــــــد لو كـان يعلم غيبـا مات من كمد وضـاحك واملنـايا فـوق مـفــــــــــــــــرقـه

وقال: يا من يـعــد عليـه العـمــر بالنـفــس يا واعــظ الناس عما أنـت فـاعلـه إن البيـاض قليـل احلمـل للدنـــس احفظ لشيبك من عيـب يدنسـه وثـوبـه غارق يف الرجـس والنجــــس كحـامــل لثيـاب النـاس يغسـلهـــــــا إن الـسـفينة ال جتري على اليبـــس تبغـي النجـاة ومل تسـلك طريقتهــــــــا ما كنت تركـب من بغـل ومن فرس ركوبك النعش ينسيك الركـوب على وضمـة القـرب تنـسي ليلـة العـــــــرس يــوم القـيـــامـة ال مـــــــال وال ولــــــــــــد

328

اإلحسان

وقلت:

وتركـــب الغـــي يف حبـــر ويف يـبـــس تبغي النجاة وتعصي ويك! ذا هوس لدارة القرب حمشــــورا إىل الرمـــــــــــس ـــــر النعــــش، مــركـــوبـا تـزف بـه تذكنـــــس يداك من سيئات اإلمث والد ويـــــوم تبعـــث مرهــونا مبا كســبــت

329

اإلحسان

االعتصام بالكتاب والسنة

"أهل القرآن هم أهل اهلل وخاصته". هكذا قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف حديث رواه اإلمام أمحد وابن ماجه والنسائي واحلاكم عن أنس بسند حسن. أطهر أهل القرآن قلبا أقرهبم هلل. ال ميسه إال املطهرون، وهم املالئكة ومن دخل يف حكمهم بتطهره الظاهر والباطن حىت أزالت مالئكيته دوابيته، وحمت نورانيته ظلمته، وأذهب اهلل عنه الرجس وقربه وأحبه وجعله من خاصته. ولكل من عظم كتاب اهلل وخدمه حفظا وتالوة، وعمل بأمره وهنيه نصيب من والية اهلل. وخليـر األمة من تعلم القرآن وعلمه، إذا كان مع التعلم والتعليم تقوى. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف حديث رواه البخاري وأبو داود والرتمذي وابن ماجه عن عثمان بن عفان رضي اهلل عنه: "خريكم من تعلم احلديث "هذا احلديث: هذا شرح يف الرفاعي اإلمام قال وعلمه". القرآن الشريف يفيد أن اخلريية قد صحت ملن قد تعلم القرآن وعلمه ملا يف القرآن العظيم من بالغ احلكم، وغامض السر، وخطري الشأن، وهو حبل اهلل األعظم،

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب انصرني على القوم المفسدين﴾.

وأعوذ الرتدي، ومن اهلدم، من بك أعوذ إين اللهم يتخبطين أن بك وأعوذ واهلرم. واحلرق الغرق من بك الشيطان عند املوت، وأعوذ بك أن أموت يف سبيلك

مدبرا، وأعوذ بك أن أموت لديغا.

330

اإلحسان

به يهتدي املهتدون، ويصل الواصلون. وهو خلق رسول اهلل صلى اهلل عليه ينحجب. وعنه الذي ال والنور الدائمة، تعاىل، واملعجزة اهلل وسلم، وباب تأخذ أرواح العارفني أسرار املعرفة. وما املعرفة اليت مل ترجع إليه؟ ما هي إال زور وضاللة. ومىت حتقق العبد بالعلم بالقرآن العظيم فقد صار عارفا، وانكشفت له األسرار الربانية، امللكية وامللكوتية. ومىت صار عارفا حن وأن، وطلب زيادة العلم باهلل من كل طريق وفن وكل الطرق والفنون يف القرآن العظيم. والعارفون هم الراسخون يف العلم يقولون آمنا به، وإليه سري مهمهم، وعنه يصدرون، وبه

يهيمون، ومنه يأخذون".1 القرآن العظيم هو ربيع قلوب الذاكرين، هو الذكر احلكيم ﴿هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين ال يـؤمنون في آذانهم وقـر وهو عليهم عمى لفظ يسمعون باهلل يؤمنون ال الذين بعيد﴾.2 مكان من يـنادون أولئك "هدى ألنه وال حيفلون به يهتدون ال بالقرآن. يهتدون ال لكنهم القرآن، ألنه لغريهم، ال مؤمنني لل "ذكرى" ألنه لغريهم، ال مؤمنني لل وبشرى" القرآن من "هدى ورمحة" للمحسنني ال لغريهم. قال اهلل تعاىل: ﴿ونـنـزل ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وال يزيد الظالمين إال خسارا﴾.3 وقال جل سلطانه: ﴿وإذا ما أنزلت سورة فمنـهم من يـقول أيكم زادته هـذه إيمانا فأما الذين آمنوا فـزادتـهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قـلوبهم

مرض فـزادتـهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون﴾.4 نرى الناس يف زماننا فـرضوا على القرآن اإلقامة اجلربية يف املساجد ومعرض

1 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 145. 2 فصلت، 443 اإلسراء، 82

4 التوبة، 124-125

331

اإلحسان

احتكموا ما والعام، اخلاص الشأن أقاموه يف ما الرتنيم. التجويد ومباريات إليه، ما حكموه، ما اهتدوا به، ما ترامحوا به، ما ابتسمت حياهتم ببشراه. اختذوه مهجورا يف التسجيالت والتسميعات لتشنف بأحلان ألفاظه اآلذان، والقلوب يف عماها. وما ذاك إال النعدام أصل اإلميان، وباله، وخلقه. ال يتخذ املسلمون القرآن إماما إال إن جددوا اإلميان يف قلوهبم. ومن االعتساف واحلكم املضاف أن نعتمد القرآن فقط مصدرا للتشريع ال نعدو حرفيته. من الكفر أن نعترب القرآن

تراثا من الرتاث اجمليد و"إنتاجا" قوميا ونثرا فنيا رائعا ال غري. أويت الصحابة رضي اهلل عنهم اإلميان قبل القرآن، فاستقبلوا نزوله خبشوع، قرأوه حالوة يف مبتدعني. غري متبعني أوامره وطبقوا آياته يف خضوع، وتلوا اللسان، وأمانة يف جذر القلب، ونورا يف العقل املتفكر املفكر، ودليال يف خاص األمر وعامه، وإماما وحيدا، ومرجعا فريدا، يبينه الرسول األمني، ويفصله ويفهمه وحيا على وحي، نورا على نور. روى اإلمام أمحد عن عبد اهلل بن عمر أن رجال جاء النيب صلى اهلل عليه وسلم فقال: يا رسول اهلل! إين أقرأ القرآن فال أجد قليب يعقل عليه! فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إن قلبك حشي اإلميان. وإن اإلميان يعطى العبد قبل القرآن". وقال جندب بن عبد اهلل وابن عمر وغريمها من الصحابة: "تعلمنا اإلميان، مث تعلمنا القرآن فازددنا إميانا". واآلثار يف هذا املعىن كثرية، "رواها املصنفون يف هذا الباب عن الصحابة والتابعني يف كتب كثرية معروفة". كما قال ابن تيمية رمحه اهلل يف كتاب "اإلميان".1 يف رواية عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: "وأنتم أوتيتم القرآن قبل اإلميان، فأنتم تنثرونه نثر الدقل".

أي ترمون به مستخفني كما يرمى بالتمر الرديء.

1 ص 212.

332

اإلحسان

جيب أن نقرأ أحاديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف توجيهه إيانا للقرآن ووصيته من بعده على ضوء أن اإلميان يف قلوب الرجال هو الذي يهيئ السامع لالهتداء بالقرآن. كان القرآن كلمة اهلل اليت ينطق هبا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وكان بالغه وبيانه وخطابه الدائم ملن يدعوهم من الناس. فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه. مل يكن مساعهم للقرآن سواء. هداية اهلل وسابقة املدعوين عند اهلل حتدد النتيجة، ف يؤمن بعض وحيصلون على أصل اإلميان هبداية اهلل وهداية رسوله، ويزدادون إميانا إذا تليت عليهم آيات اهلل. ويكفر آخرون ويصمون ويستهزئون. مث كان الصحابة يقتبسون اإلميان، بعضهم من بعض. جيلس بعضهم إىل بعض ليذكروا اهلل مجيعا، ومن مجلة الذكر، بل أعظم الذكر القرآن. ال إله إال اهلل من القرآن، فبذلك كانت أعلى شعب اإلميان، وكان تـردادها وتكرارها يف صحبة املؤمنني أوثق مصدر لإلميان وأقربه. يأيت عبد اهلل بن رواحة رضي اهلل عنه فيأخذ بيد الرجل من الصحابة فيقول: تعال نومن ساعة! روى اإلمام أمحد عن أنس أن عبد اهلل فعل ذلك وقاله ذات يوم لرجل، فغضب الرجل وجاء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال يا رسول اهلل! أال ترى إىل ابن رواحة يرغب عن إميانك إىل إميان ساعة! فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم "يرحم اهلل ابن رواحة! إنه حيب اجملالس اليت تتباهى هبا املالئكة". ويف الباب األول من

كتاب اإلميان يف صحيح البخاري: وقال معاذ: اجلس بنا نومن ساعة. وأخرج الرتمذي هذه الوصية النبوية الشريفة املوجهة لل مؤمنني اجملاهدين، رواها عن زيد بن أرقم بإسناد حسن يقول فيها احلبيب صلى اهلل عليه وسلم: "إين تارك فيكم ما إن متسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدمها أعظم من اآلخر، وهو كتاب اهلل، حبل ممدود من السماء إىل األرض. وعتـريت أهل بييت. لن يفرتقا حىت يردا علي احلوض. فانظروا كيف ختلفوين فيهما". وأخرج أمحد وأبو

333

اإلحسان

داود والرتمذي بإسناد صحيح عن العرباض بن سارية أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "فعليكم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين املهديني، متسكوا هبا،

وعضوا عليها بالنواجذ". احلديث. ترك فينا احلبيب صلى اهلل عليه وسلم كلمة اهلل احلية، وترك فينا رجاال العظيمني، باحلبلني مؤمنني أحياء. واإلميان واإلحسان يتجددان باالعتصام كتاب اهلل وسنة رسول اهلل، ومن سنته العتـرة الطاهرة، وهم عموما كل متق ويل هلل، وخصوصا الطاهرون األولياء. وهم آل البيت حقا. باعتصامنا الصادق هبما يتجدد إمياننا حىت يتطابق مع إميان الصحابة ويتماثل على املعيار القرآين الذي جاء فيه: ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾.1 وجاء فيه: ﴿نما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قـلوبـهم﴾.2 وجاء فيه: ﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا الله سبيل في وأنفسهم بأموالهم وجاهدوا يـرتابوا لم ثم ورسوله بالله هم الصادقون﴾.3 رتب هذه اآليات إن شئت واقرأ شروط جتديد أولئك

اإلميان وإحيائه: أخوة يف اهلل، وصحبة، وذكر، وصدق. باالعتصام اجلامع يصبح لتالوة القرآن وحفظه معىن غري معىن احلافظني للحرف واملرتلني للسمع، تصبح له غاية زائدة على غاية الفقيه اجملتهد وغاية املتبتل العابد. يصبح القرآن حبرفه وأحكامه ونوره قبلة األرواح وضياء الدنيا واآلخرة. االحنطاط من دركات ومعراجها الفتنة، من األمة اجلامع هو خمرج االعتصام واالهنزام والغثائية. روى اإلمام أمحد والرتمذي والدارمي عن علي كرم اهلل وجهه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "أال إهنا ستكون فتنة!"قلت: فما املخرج

1 احلجرات، 102 األنفال، 2

3 احلجرات، 15

334

اإلحسان

بعدكم، ما قبلكم، وخرب ما نبأ فيه اهلل "كتاب قال: اهلل؟ يا رسول منها وحكم ما بينكم. هو الفصل ليس باهلزل. من تركه من جبار قصمه اهلل، ومن ابتغى اهلدى يف غريه أضله اهلل. وهو حبل اهلل املتني، وهو الذكر احلكيم، وهو الصراط املستقيم، وهو الذي ال تزيغ به األهواء، وال تلتبس به األلسنة، وال يشبع منه العلماء، وال خيلق على كثرة الرد، وال تنقضي عجائبه. هو الذي مل تنته اجلن إذ مسعته حىت قالوا: "إنا مسعنا قرآنا عجبا يهدي إىل الرشد فآمنا به". من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا

إليه هدي إىل صراط مستقيم". احلديث. األحاديث يف فضل القرآن، وثواب التالني، ودرجات احلافظني، وتنور السامعني كثرية. كان االعتصام بالقرآن والسنة طيلة هذه القرون بعد اخلالفة الفضل له من فضل من نرجو فردية، قربة اعتصام األوىل املهدية الراشدة الثوابية القرآن سبحانه أن جتمع هذه األجيال بني يدي الساعة إىل قربات الدرجاتية قربة اجلهاد يف طريقنا إىل اخلالفة الثانية املشهودة املوعودة. بذلك القرآن بني ظهرانيهم. أنزل نكون حقا من أهل اهلل وخاصته كما كان من مهجورة، ووثيقة للتربك، متيمة أصبح ما وأخريا، أوال جهاد والقرآن كتاب ونصا معروضا معزوال إال ببلى اإلميان وعموم الفتنة، أخرجنا اهلل من عهودها

مبنه. قال اإلمام عبد القادر قدس اهلل سره: "طر إىل احلق عز وجل جبناحي الكتاب والسنة. ادخل عليه ويدك يف يد الرسول صلى اهلل عليه وسلم. اجعله احلاكم بني ومتشطك وتعرضك عليه. هو تـزيـنك يده وزيرك ومعلمك. دع

األرواح، املرب للمريدين، جهبذ املرادين، أمري الصاحلني".1

1 الفتح الرباين ص 179.

335

اإلحسان

االقتداء األبدية السعادة الرفاعي قدس اهلل سره: "مفتاح اإلمام وقال برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف مجيع مصادره وموارده وهيئته وأكله وشربه

وقعوده وقيامه ونومه وكالمه، حىت يصح لك االتباع املطلق".1 بالكتاب االعتصام دعوى إىل وسباقهم للناس الناس بعض خالف والسنة خيفي هوى حب الرئاسات، و"يعتصم" هذا وذاك من الوراقني بفهمه هو، وبقصده هو، وخطته هو، وإمكانياته هو، واعتقاده هو يف عبقرية نفسه، وعصمة مدرسته، وحتقيق نصوصه، ينسب ذلك كله إىل السنة والكتاب، كل من خالف جمموعه الفريد النضيد خطأ وبدعة وضالل. ما نتكلم مع أمثال اخلالية قلوهبم من ذكر اهلل، ومن حمبة اهلل ورسوله، تلك احملبة اليت يصدر عنها

ويرد إليها األكابر األولياء. قال جمتهد يف طاعة اهلل، متربئ من الدعوى، خال من البلوى إن شاء

اهلل، طلق الدنيا والرئاسة، وارتفعت مهته عن الدناءة واخلساسة: ونـالــوا فضـل رمحـتــــــــه وحـــــــــــــــــــــازوا رجـال اهلل قـد سعــدوا وفــــــــــــــــــازوا حيـركـهـــــــم بـــــــــــــــــدار واحنــفـــــــــــــــــــــــــــاز بــدا علـم الـنجــاة فـيـمـمـــــــــــــــــــــــــــــــوه وبعـض تستـنــيــــــر بـــــــه املـفــــــــــــــــــــــــاز فـبـعـض نـارت األمـصــار مـنـــــــــــــــــه وهـم هلـــم بدينـهـــــــــم امتـيــــــــــــــــــــــــــــاز متـيـــز كــل ذي دنيــا بدنــــيــــــــــــــــــــــــــــــا هلـم بالواحــد األحــد اعتــــــــــــــــــــــــــزاز ومــا اعتــزوا مبخلـــوق ولكــــــــــــــــــــــــن وحدت عن اإلجـازة إذ أجــــــــازوا أردت حلـاقـهم وعجـزت عنــــهــــم وتـفــرح بالرحيــل وال جهـــــــــــــــــــــــــاز! أتـطمـع يف اللحـاق وال هنـــــــــوض طــــــــرازك فــــــوقــــــه ذاك الطـــــــــــــــــــــــراز وأنـت أخــوهم نســبـــا ولكـــــــــــــــــــــن

1 الربهان املؤيد ص 80.

336

اإلحسان

وهل ختفى احلقيقة واجملـــــــــــــــــــــــاز!! دع الدعــوى فلست هلـم بـنـــــــــــــــــد

وقلت:

إىل القـــــــــــــرىب وبالــــرمحــــــــن فـــــــــــــازوا تريـــــــد حلــــاق قــــوم قـــــــد أجــــــــــازوا وهيــــــــــئ للمصـــاحبــــــة اجلـــــهــــــــــاز؟ فهل مسكـت يداك بكـف خـــل عن الــــبـــــدع اعـتـصـــام واحنــــيــــــــــــــاز وهل بالسنــــة الغــــــراء أضحـــــــــــــــــى

337

اإلحسان

شعب اإليمان

هذا التوسل النبوي العظيم رواه اإلمام أمحد عن عبد اهلل بن مسعود قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم... " وذكر التوسل. قال: "إال أذهب اهلل عز وجل مهه وأبدله مكان حزنه فرحا". قالوا يا رسول اهلل! ينبغي لنا أن نتعلم هؤالء الكلمات. قال:

"أجل! ينبغي ملن مسعهن أن يتعلمهن". سؤاله صلى اهلل عليه وسلم الذي توسل فيه إىل ربه هو أن جيعل القرآن حياة بالربيع بالكناية املقصودة وهي القلب، حياة على إذ القلب، ربيع النبات، يتوقف جتدد اإلميان وزيادته. وسأل ربه عز وجل أن جيعل القرآن نور الصدر وجالء احلزن وذهاب اهلم. جالء احلزن على الدنيا واهلم على شؤون

الدنيا ال احلزن النفيس واهلم املتعلق باهلل. كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يتعلم منه أصحابه اإلميان، ويتعلمه

من لي هب ﴿رب الرحيم الرمحن اهلل بسم الصالحين﴾. اللهم إين عبدك وابن عبدك وأمتك، ناصييت بيدك، ماض يف حكمك، عدل يف قضاؤك. أسألك بكل أو يف كتابك، أنزلته أو نفسك، به مسيت لك، هو اسم استأثرت به يف علم الغيب عندك، أن جتعل القرآن ربيع قليب،

ونور صدري، وجالء حزين، وذهاب مهي.

338

اإلحسان

بعضهم من بعض، باجللوس ساعة لذكر اهلل. مل تكن لديهم كتب غري القرآن الصلوات املتلو يف حيييها، القلوب املتغلغل يف ينورها، الصدور احملفوظ يف وإذا قلوهبم، وجلت اهلل ذكر إذا املالئكة. تشهده املشهود، الفجر وقرآن نصب على

تليت عليهم آيات اهلل زادهتم إميانا. مل تكن للعقل التفكريي امل

الدارس العقل هلذا يكن مل القرآن. نور وبني بينهم وساطة اخلارجي العامل الفاحص اخلبري يف االحتجاج واللجاج هذا السلطان الذي اكتسبه من بعد يف حياة املسلمني. لذلك كانت القلوب ترقى إىل فـلك اإلحسان عن طريق ماهدة، مهدهتا سالمة الفطرة من العوائق الفكرية اليت تنفي وال تشفي، ومهدهتا صحبة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اليت ال جتارى وال تعادل، ومهدها قرهبم من القرآن قرب تعظيم وإجالل، ينفذ نوره بتعظيمهم لذكر اهلل وعكوفهم عليه إىل شغاف القلوب. كانت لديهم هبذا املهاد البواعث اجلامعة. ويف عصرنا تتألب على طاليب احلق الصوارف املانعة. كانوا يتمايزون ويتعارفون بالتقوى اليت يف

الصدور. قال سيدنا عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما: "أصحاب حممد صلى وأقلها علما، وأعمقها قلوبا، وأبرها األمة، هذه عليه وسلم كانوا خري اهلل تكلفا. قوم اختارهم اهلل لصحبة نبيه صلى اهلل عليه وسلم ونقل دينه. فتشبهوا بأخالقهم وطرائقهم، فهم أصحاب حممد صلى اهلل عليه وسلم، كانوا على

اهلدى املستقيم واهلل رب الكعبة!". حفظهم اهلل من اجلفاف الفكري وغلظة العاطفة اليت أصابت األمة بعد ذلك، ومتيز هبا اإلسالم احلريف النصوصي واإلسالم الفكري املعاصر. كان حب اهلل ورسوله، واحلب يف اهلل آصرهتم اجلامعة. كان اتباعهم لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف حياته وبعد انتقاله إىل الرفيق األعلى صحبة محيمة، وحمبة عميقة، ال جمرد تلق عن رسول أدى بطاقته وذهب بسالم. ال جمرد قائد رمزي عظيم

339

اإلحسان

أسس تارخيا جميدا به وعليه تتأصل هويـتنا. كان عبد اهلل بن عمر، بعد وفاة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يأخذ برأس راحلته، يف السفر، وحيوهلا ويقول: لعل خفا يقع على خف. يقصد لعل خف راحلته يقع على موقع خف راحلة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف أسفاره اجلهادية السابقة. قال الزبري بن بكار: "كان عبد اهلل بن عمر يتحفظ ما مسع من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وإذا غاب سأل من حضر عن قوله وفعله". هذا يف حياة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الدنيوية. فلما تويف كان عبد اهلل يتتبع آثاره يف كل مسجد صلى فيه، وإذا وقف بعرفة وقف يف املوقف الذي كان وقف فيه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. هذا التعلق القليب، هذه احلياة القلبية، حياة الذاكرين اهلل كثريا املتأسني املستهرت، غاب يف باحلب اعتمادا حيويا عليه وسلم اهلل اهلل صلى برسول عصرنا واغرتب، وعز مطلبه على طاليب احلق. ال يقال ملن حيث على حب أثر يقتفي الرجل اهلل ورسوله، وعلى صحبة األخيار، وعلى ذكر اهلل: هذا الصحابة، وحييي السنة، ويصفي منابع اإلميان. بل يقال: هذا صويف بدعي. ربئ للذمم، وبضاعة

عملة الوقت الرائجة، ونقد الوقت الدائر يف األوساط امل

الوقت املطلوبة يف السوق هي الفكر، والعقل التفكريي، والعلم املوثق املشدودة حباله إىل نصوص قال فالن وعقب فالن وجادل فالن.

اإلهلية واألوامر الشرعية لألفعال أعطيت اإلميان لشعب تصنيفي يف والنبوية املوجهة للصحبة واجلماعة والذكر الصدارة غالبا للتيار السطحي الفكري النصوصي. وأدرجت حتت خصلة "الذكر" ثالث عشرة شعبة، أعطي للذكر مفهوما واسعا يشمل كل العبادات املوصولة الواصلة بني العبد وربه. هذه الشعب هي: ال إله إال اهلل، مث صالة الفريضة، مث النوافل، مث تالوة القرآن، مث مداومة الذكر، مث جمالس اإلميان، مث التأسي بأذكار رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، مث

340

اإلحسان

الدعاء بآدابه السنية، مث التأسي باألدعية النبوية، مث الصالة على النيب صلى اهلل عليه وسلم، مث التوبة واالستغفار، مث اخلوف والرجاء، مث ذكر املوت وما بعده. اهلل الصحابة رضي عليه ترىب الذي النبوي باملنهاج القلوب إحياء إن عنهم، والذي حافظ السادة الصوفية رضي اهلل عنهم على جوهره، هو املنجاة من دركات اهلبوط والسفول اليت تـردى بطالب احلق فيها إسالم النصوص املوثقة وإسالم العقول املفكرة غري املتفكرة املنبطحة على أرض املادة، ما ترمق إال أفق

الفكر العاملي السائد الصائل مبكتشفاته وخمرتعاته وأشيائه. اقرأ معي كلمات الداعية الكبري املعاصر املفكر الذي يقرأ القرآن مبخ مؤثث أفخر تأثيث. مث اقرأ معي كلمات رجال نور اهلل صدورهم بالقرآن وأحىي اهلل

قلوهبم حبب اهلل ورسوله وبذكر اهلل. قال صاحبنا اآلنف الذكر، ولست أذكر امسه ألن التشهري بواحد كاعرتاض لبحر هائج بدلو، قال: "سألت نفسي: هل للمسلمني "جهاز" فكري أو روحي أو سياسي حيسب أرباحهم وخسائرهم، ويشخص العلل، ويرصد التجارب،

وحيصي النتائج؟". املخرتع، العقل جتارب يقصد للتجارب، ورصد أجهزة قضية القضية

وإحصاء للنتائج. اهلم الرتبوي غائب. فإن اهتم بالرتبية دل على عني الزلل. قال: "ما الذي يوقظ القلب الغايف ويعيد إليه حرارة احلياة ونشاطها؟". أين ذكر اهلل يف السؤال؟ ال جرم يكون اجلواب تيها يف تيه. قال: "إن تعهد الناشئة والكبار مبا يوجه عواطفهم إىل اهلل جل جالله شيء خطري. والبد من إقامته على أسس فنية حمرتمة. ويف عصرنا هذا البد من االستعانة بعلم النفس، واالستعانة مبا

يف اآلداب اإلنسانية الصادقة من جتارب وصور". نقلته يف فقرة سابقة، وأعيده ألحزن وحتزن معي على حال هذا كالم

341

اإلحسان

الدعاة، تداركنا اهلل وإياهم بلطفه، وأصلحنا وإياهم، وأعاننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. آمني.

وحتدث عن أذواق السادة الصوفية فلم يبدع ومل يكفر، لكنه صنع ما هو أدهى وأمر. سطح املسألة ونفى عنها جالل القلوب الطاهرة لتصبح هذه األذواق "شارات اكتمال ثقايف عاطفي، فال ميكن أن حيسها أهل البالدة والقصور. إن

التألق طبيعة الشخصية املتقدة". قال الشيخ عبد القادر، نسمة حياة! نكاد خنتنق!: "عليكم باإلميان، مث باإليقان، مث الفناء والوجود باهلل عز وجل ال بك وال بغريك. مع حفظ احلدود، مع إرضاء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، مع إرضاء املتلو املسمـوع املقروء. ال كرامة ملن يقول غري هذا. هذا الذي يف املصاحف واأللواح كالم اهلل عز وجل

طرف بيده وطرف بأيدينا عليك باهلل ورسوله".1 فهي قلوهبم إىل ارجع وسلهم. الصديقني قلوب إىل "ارجع وقال: الصحيحة. ألن القلب إذا صح كان أقرب األشياء إىل اهلل عز وجل. القلب إذا عمل بالكتاب والسنة قرب، وإذا قرب علم وكان أقرب األشياء إىل اهلل عز

وجل".2 وقال: "كل من مل يتبع النيب صلى اهلل عليه وسلم ويأخذ شريعته يف يده والكتاب املنزل عليه يف اليد األخرى ال يصل يف طريقه إىل اهلل عز وجل. يـهلك ويـهلك. يضل ويضل. مها دليالن إىل احلق عز وجل. القرآن دليلك إىل احلق عز وجل. والسنة دليلك إىل الرسول صلى اهلل عليه وسلم". 3 نعم مها الدليل املعصوم، لكن أبفكر الغافل عن اهلل، أم بظن املقلد القاسي القلب

1 الفتح الرباين ص 111. 2 املصدر السابق ص 253. 3 املصدر السابق ص 117.

342

اإلحسان

من عدم ذكر اهلل؟ إن هذا امليدان ميدان صدق وحمبة. وإرادة خالصة لوجه اهلل. ال كرامة ملن يهلك األمة يسحبها يف هلكته، وجيرها إىل ومهه، ويـغفلها عن اهلل ورسوله. هذا اإلسالم احلريف النصوصي املكفر، وهذا اإلسالم الفكري املغفل

بدع حدثث. ال كرامة!قال الشيخ عبد القادر: "ال تبتدع وحتدث يف دين اهلل عز وجل شيئا مل يكن. اتبع الشاهدين العدلني: الكتاب والسنة، فإهنما يوصالنك إىل ربك عز وجل. وأما إن كنت مبتدعا فشاهداك عقلك وهواك. فال جرم يوصالنك إىل

النار، ويلحقانك بفرعون وهامان وجنودمها".1 وقال الرفاعي رمحه اهلل: "املادة الكربى كلمة تقوهلا وتصل، وهي آمنت باهلل. فإذا آمنت به آمنت بكتابه وبرسوله وبكل ما جاء به رسوله صلى اهلل عليه وسلم، وعملت بقوله تعاىل: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نـهاكم عنه فانتـهوا﴾،2 وعظمت أمر اهلل، ووحدت اهلل، ووقفت على الباب بسائح الدموع، وسجدت بالذل واخلضوع، وعرفت إىل أين املصري والرجوع، وهتيأت مبا يليق مبقام املالقاة، وأخلصت يف أعمالك كلها فصرت إخالصا خالصا. وبعدها تليق بك املراتب، وتسح عليك سحب املواهب، وتعود عليك عوائد الكرم، ومتد

لك موائد النعم". 3 اللهم عرفنا بك، وأخلص قلوبنا من شوائب الفكر املادي واهلوى والشيطان

لنذكرك كثريا ونشكرك كثريا إنك كنت بنا بصريا. اللهم إنك جعلت حممدا رسولك حجة على اخللق، وجعل بعض الناس أنفسهم اخلشنة مل يلطفها حبك وحبه حجة على سنته، وجعلوا فكرهم دليال

1 الفتح الرباين، ص 192. 2 احلشر، 7

3 الربهان املؤيد ص 67.

343

اإلحسان

فاجعل اللهم القرآن. وبشرى القرآن، ورمحة النبوية، اهلداية ضوء متنكبني اإلميان موكب ليقودوا دولة احملبوبني املقربني احملسنني بك العارفني ألوليائك

وكتائب اإلحسان. أخرجهم من غربتهم. آمني. قال غريب يصف غرباء أمس:

أخفــاهم يف رداء الفـقـــــر إجـــــالال هلل حتـت قـبـــاب العــــــز طــائفـــــــــــة جــروا علـى فلك اخلضـراء أذيــــــاال هم السالطني يف أطمار مسكنة استعبدوا من ملوك األرض أقياال غبـر مالبسهــم شــم معــاطسهم شيـبـــا مبــاء فعــــادا بـعــــــد أبــــــــــــــــــواال هـذي املكـارم ال قـعبـان من لبـن خيطـا قميصـا فعـادا بعد أمســــــــــاال هذي املناقب ال ثـوبان من عـدن

وقال غريب آخر عن مثال من نسأل اهلل يف إظهارهم: غـريب جـرت مـن مقلتيه غــــــروب بنفسي إذا نفسي أنابـت وأصلـحـــت وإن غلـبـتــه النفــس كـاد يـــــــــــــذوب إذا ذكــر املــولـى تنســـم قلبـــــــــــــــــــــه

إىل حيث ال متضي العقول جيـــوب أنــــــــــاخ بعـليـيـــن رائـــــــد ســـــــــــــــــــــــــره إىل شعبـهــم مـاء السمــاء يصـوب أبــى اللـه أن تدرى ذخائره الـــيت ولكـنـهــم عنــد األنـــام ذنـــــــــــــــــــــــوب هم حسنـات الدهـر عند كماله وللـديـن منـهـم ألســن وقـلــــــــــــــــــــوب حمبتـهم فـرض ورؤيتهــم هــــــــــــدى

وقلت:

ندا وتكسى من اإلحسان سرباال؟ أطامع أنت يوما أن تكون هلـــم ــــــر من الرجـــس أردانا وأذيـــاال طه صحح إىل ربك الرجعى وتب أسفا واطـــرح من الرفقــة العميــــاء أمسـاال مث اصطحب من بذكـر اهلل هبجـتهم

الفصل الخامسالصدق

المنزلة العظمى النفاق والرياء

ستفترق أمتي... الخالف على الصوفية

العلماء المتلطفون الحنابلة أهل الحديث واألشاعرة

إيمان الصوفية كرامات األولياء آيات ال رحمن

االستدراج شعب اإليمان

347

اإلحسان

المنزلة العظمى

ال بد لطالب احلق من علم مسبق مبا هو احلق. لذلك تتبعت يف الفصل األول من هذا الكتاب صورا من حياة علماء أكابر جاءوا بعد حتصيل العلم النظري يطلبون معرفة اهلل والطريق إليها عند الصاحلني. وسبقت يف الفصل الثاين التذكري بالنداء املوجه إىل الفطرة البشرية، يدعو اهلل عز وجل اإلنسان القتحام العقبة. وسبقت يف الفصل الثالث الشرط الثاين للسلوك وهو صحبة سلك. ويف الفصل الرابع سبقت الشرط الثالث وهو الذكر واألوراد وجمالس

امل

اإلميان. كان هذا التسبيق ضروريا ليستفيد طالب احلق من العربة مبن سبقه، وليسمع كالما أصبح غريبا ملقى يف األركان املهملة لغربة أهله يف زمان طوي

ملف التصوف، على ظهره باحلرف الكبري: هذا ليس من اإلسالم. هذا العلم املسبق بالتاريخ وبالشروط "املوضوعية" أدعى أن يدخل يف روح السائل عن احلق، ذي اإلملام بدينه تتعاوره نيات اإلقدام واإلحجام، اهتماما جديدا ومها سديدا وحرصا بعد ذلك شديدا مبصريه وحظه من اهلل ومنزلته عنده. لقي أول عهده بالدعوة وجوها خرية دعته إىل التوبة فلىب واخنرط يف مجاعة

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿يارب إن هؤالء قـوم ال يـؤمنون فاصفح عنـهم وقل سالم

فسوف يـعلمون﴾.اللهم إين أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء األخالق.

348

اإلحسان

وجد فيها حياة جديدة. وولد فيها ميالدا جديدا. علمته اجلماعة مبادئ اإلسالم مليا، لكنها مل تلبث أن دفعت به إىل معمعة الفكر واحلركة ومكايدة العدو ومكابدته. وهو مل يلبث أن فقد اهلبة األوىل فقعد يتساءل وال من جميب عن سبب اخنناس إميانه. وقته مليء باألعمال، ال مينعه من التخلي عنها إال "التزامه"

مع اجلماعة وبيعته ومسؤولياته التنظيمية ومسلسل روابطه هبا. يف هذا الفصل أحدث طالب احلق العزيز عن الركن "الذايت" والشرط األول للسلوك، أال وهو صدقه هو وطلبه ونيته. من أراد من اهلل حرث الدنيا آتاه منها، ومن أراد من اهلل حرث اآلخرة زاد له يف حرثه. ومن ال يدعو اهلل يغضب عليه اهلل، ومن ال يسأل اهلل ال يعطيه اهلل. وإرادة وجه اهلل خالصا فوق ما يطلبه عادة املسلمون. إرادة وجه اهلل، والصدق يف طلبه، والسري إليه مطلب تستوفيه من يد القدر على يد اللقاء املقدر، فطر من خصهم اهلل بسابقة واليته. وقد تكون نقطة البداية وقرعة اليقظة كتابا يسألك مصنفه: هب أن اهلل جلت عظمته توج جهود العاملني لإلسالم، وأنت منهم، بالتمكني يف األرض للجماعة اليت نصرهتا، فما حظك أنت من عطائه. وما مرتبتك بني أوليائه؟ أعطاك ما سألت حني سعيت باجلهد الدائب الصابر إلقامة دولة اإلسالم يف األرض، فأين أنت يف معارج اإلميان واإلحسان؟ كيف نسيت مصريك أثناء االشتغال مبصري املسلمني؟ إمنا األعمال بالنيات يا صاح، وإمنا لكل امرئ ما نوى. فهل كانت هجرتك إىل اهلل ورسوله حقا أم كانت هجرتك إىل دنيا عاجلة وقفت يف حمطة ما من حمطاهتا؟ حىت دولة اإلسالم إن نصرهتا يف غفلة عن اهلل دنيا يف حقك، نصرت املسلمني مل تنصر اهلل. وإن اهلل ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر كما روى الشيخان عن

أب هريرة مرفوعا. اللهم استخلصنا لنفسك. فاتك تصحيح النية والصدق يف الطلب والصواب يف التوجه. وتلك هي

349

اإلحسان

املنزلة العظمى. ال يغنيك تألق مصري اجلماعة، وال متكني دين اهلل يف األرض، وال فالح من أفلح، وال اختالف من اختلف إن مل تتحقق لك أنت مع اهلل جل شأنه رابطة العبودية واحملبة والقربة لتكون من الذين إن تقربوا إليه شربا تقرب إليهم باعا، وإن تقربوا إليه بالفرض والنفل صادقني صابرين منتظرين داعني راجني خائفني قرهبم وكان مسعهم وبصرهم ويدهم ورجلهم. وحيك! إن مل تصحح القصد وتصدق يف الطلب قيل لك يوم يكلل هام األمة بتاج اخلالفة يف األرض: قم، فقد استوفيت حقك، ونلت ما كتب لك، وأعطيت سؤلك، مل تطلب اهلل يوما. ومن فاته اهلل فاته كل شيء. وحيك! طلبت منه النصر واجلنة، ما طلبت قربه والنظر إىل وجهه! وما طلبت مقعد الصدق عنده

مع النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني. ضاع عمرك! عالئم إال جميب، من وال اإلسالم، شباب من التساؤالت هذه ما لإلمام قال عليه وسلم اهلل اهلل صلى وإن رسول والريبة. واإلهبام الغموض الذي حفظه العظيم احلديث عنه وهو صيب هذا اهلل السبط رضي احلسن الصيب ورواه: "دع ما يريبك إىل ما ال يريبك. فإن الصدق طمأنينة والكذب

ريبة". أخرجه الرتمذي بإسناد صحيح. ما أحرى الشباب اإلسالمي حبفظ هذه الوصية لفظا وعمال ونية ليدخلوا مدخل الصدق وخيرجوا خمرج الصدق على خطى املصطفى اجملتىب صلى اهلل عليه وسلم الذي لقنه اهلل تعاىل: ﴿وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا﴾.1 ما أحراهم باتباع ملة إبراهيم حنفاء، وهو العبد الصاحل الذي سأل اهلل عز وجل قائال: ﴿واجعل لي

1 اإلسراء، 80

350

اإلحسان

لسان صدق في الخرين﴾.1 ولسان الصدق الذي طلبه أبونا إبراهيم عليه السالم هو أن يثين عليه اآلخرون ثناء حسنا مبا كان هلم قدوة وسلفا صاحلا. ما أحرى الشباب اإلسالمي أن يـركبهم هم اهلل، وهم مرتبتهم عند اهلل، وهم امسهم يف امللكوت األعلى. ال يفيد إال يف الدنيا ما حتمله من كنية واسم حركي. ما حظك من اهلل؟ ما قدمك عنده؟. ﴿وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ﴾.2 ال يفيدك مكانك يف السلم التنظيمي إن مل تسم بك اهلمة إىل مقعد الصدق عند املليك املقتدر سبحانه تزاحم مث الصديقني. ﴿إن المتقين

في جنات ونـهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر﴾.3 قدم وأي تطلب لسان وأي خترج وكيف تدخل فيم اهلل رعاك انظر املؤمنني من أم أنت املسلمني أمن مقعدك. مقعد هو عند ربك وأي لك إال بالصاحلني؟ يلحقك أن تطلب مبا يوما صادقا عارفا أسألته واحملسنني؟

تفعل فلست ممن يعنيهم كالمي، عمادك منقوض وكالمي عندك مرفوض. قال األستاذ القشريي رمحه اهلل : "الصدق عماد األمر وبه متامه، وفيه والرسول الله يطع تعاىل: ﴿ومن اهلل قال النبوة. درجة تايل وهو نظامه. والشهداء يقين والصد النبيين من عليهم الله أنـعم الذين مع فأولـئك والصالحين وحسن أولـئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما﴾.4 يا أخي! إن أردت أن يكون اهلل معك فالزم الصدق ألن اهلل مع الصادقني، كما جاء يف القرآن الكرمي. إن أردت أن ينصرك فانصره، إن أردت أن يذكرك فاذكره، إن أردت أن يستجيب لك فادعه. هذه املعاملة معه سبحانه ال تثبت مع

1 الشعراء، 842 يونس، 2

3 القمر، 54-554 النساء 69-70

351

اإلحسان

رياح اهلوى العاصفة بالنفوس اخلاوية، لذلك نصحك سبحانه حيث قال: ﴿يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾.1 ولكل صدق مكان معلوم ونتائج معلومة. فصدق اللهجة أهله ناجون من شعبة واحدة من النفاق، وصدق العهد والوفاء به كذلك، والصادقون يف مواجهة العدو وجهاده شهداء. وهكذا حىت جتد الصادقني الكاملني يف الصدق، أبرموا مع اهلل عز وجل ميثاقا غليظا ليكونن له

عبيدا. أولئك املفردون السابقون. احنيازك إليهم يرفعك إىل املنزلة العظمى.

األعمال إمنا حديث ذكر أن بعد اهلل رمحه السهروردي اإلمام قال بالنيات: "النية أول العمل، وحبسبها يكون العمل )...(، فإن دخوله )املريد( يف طريقهم هجرة حاله ووقته. )...( وكل من كانت بدايته أحكم كانت هنايته

أمت. )...( ومن مل يهتد إىل النية بنفسه يصحب من يعلمه حسن النية"2.

ال إله إال اهلل، أية حكمة حتت قوله: "من يعلمه حسن النية"! هناك أجيال من املسلمني طرق مسعهم احلسي الفكري قول اهلل تعاىل لنبيه: ﴿واصبر نـفسك مع الذين يدعون ربـهم بالغداة والعشي يريدون وجهه﴾.3 لكن فطرهتم مل

تسمعها، مل يعلمهم أحد هذه النية، مل يسألوا أهل الذكر.

وقال شيخ اإلسالم ابن القيم رمحه اهلل: ")منزلة الصدق( هي منزلة القوم األعظم. والطريق األقوم الذي من مل يسر عليه فهو من املنقطعني اهلالكني. وبه متيـز أهل النفاق من أهل اإلميان، وسكان اجلنان من أهل النريان. وهو سيف اهلل يف أرضه الذي ما وضع على شيء إال قطعه، وال واجه باطال إال أرداه وصرعه.

1 التوبة، 1192 عوارف املعارف ص469 وما بعدها.

3 الكهف، 28

352

اإلحسان

من صال به مل تـرد صولته، ومن نطق به علت على اخلصوم كلمته. فهو روح األعمال، وحمك األحوال، واحلامل على اقتحام األهوال، والباب الذي دخل منه الواصلون إىل حضرة ذي اجلالل. وهو أساس بناء الدين، وعمود فسطاط

اليقني، ودرجته تالية لدرجة النبوة اليت هي أرفع درجات العاملني".1 وحيك! أنت مل تلج الباب، ومل ترافق األحباب! دخلت قاعات االنتظار به، ذكرت مما حظا ونسيت متأوال. مواضعه عن الكلم وحرفت متطفال، ومتلقت اجملد الدنيوي: "مجيع أعمالك وأقوالك ومقاصدك دنية. القوم ليس يف أعماهلم ملق. هم الفائزون، هم املوقنون املوحدون املخلصون الصابرون على بالء اهلل عز وجل وآفاته، الشاكرون على نعمائه وكراماته. يذكرون بألسنتهم مث بقلوهبم مث بأسرارهم. إذا جاءهتم األذايا من اخللق تبسموا يف وجوههم. ملوك الدنيا عندهم معزولون. مجيع من يف األرض عندهم موتى، عاجزون، مرضى، إليهم خممودة. ال النار باإلضافة إليهم كأهنا خراب. فقراء. اجلنة باإلضافة أرض وال مساء وال ساكن فيهما. تتحد جهاهتم )أي جهات قصدهم( فتصري جهة واحدة. كانوا مع الدنيا وأهلها، مث صاروا مع األخرى وأهلها، مث صاروا بقلوهبم حىت وصلوا له. ساروا به وباحملبني التحقوا الدنيا واآلخرة. مع رب إليه، وحصلوا الرفيق قبل الطريق. فتحوا الباب بينهم وبينه بذكرهم. ما زالوا يذكرونه حىت حط الذكر عنهم أوزارهم. فقدهم مع غريه ووجودهم به. مسعوا قوله عز وجل: ﴿فاذكروني أذكركم واشكروا لي وال تكفرون﴾2. فالزموا هلم. مسعوا قوله عز وجل يف بعض ما تكلم به ذكره يف طمعا له الذكر

1 مدارج السالكني ص 268. 2 البقرة، 152

353

اإلحسان

)من احلديث القدسي(: "أنا جليس من ذكرين" فهجروا جمالس اخللق، وقنعوا بالذكر حىت حتصل هلم اجملالسة له". 1

وحيك! أنت ما فتحت الباب بينك وبينه تذكره وتناجيه، بل فتحت باب اخللق، وهتت يف دراسة "الكون الكبري"، وتعمقت يف "فقه الواقع"، ونسيت اهلل. ونسيت سنة اهلل. ال جرم حتصل على ما هاجرت إليه. ال جرم تلتحق باملناضلني من كل صنف وإن رفعت شعارات اإلسالم. مل تلتحق بأحبائه. ما مسعت عنهم خربا. ما عاهدته، ما وفيت، ما صدقت. كيف لك بالصدق إن مل تكن مع

الصادقني! قال حمب صادق تـركك وشأنك، شغله حب اهلل عنك:

فعبدكـم علـــــى حـفــظ األمـــانــــة أأحبــاب وصلتم أو هجــرتـــــــــــــــم وال يثنـــي مـعـنـفـــــــــــه عــنــــــــــــــــــانـــــــه مقيــم ال يـزحــزحه عــــــــــــــــــــــــــــذول جبـــال الشـم تـحملــــــــه رزانــــــــــــــه محلت ألجلكم ما ليس تقوى وطــوقــــــــــــــه فـتــــــــى إال وزانـــــــــــــــــــــــه وحفــظ العهد ما وافاه حــــــــــــــــــر فشـــانـــك يــــا معـنـفـــــــــه وشـانــــــــــه فدعه وحب مـــن يهــــــــــوى وإال

وقال صب مهيم وجهته اهلل ال غريه، صادقا وفيا: وتنـظــــــر عـينــــاه حلســــن ســــــــــــــــوا قبيـح على صـب يـذوب صبابة سـواه وما يف الكون يـعشــق إال هـو أجيمـل أن هتـوى هـــواه وتـدعــي فكن واحدا يف احلب إن كنت هتواه إذا كان من هتواه يف احلسن واحدا

وقال صادق يطمع يف إيقاظ الراقدين: والسالكون طريــــق احلـــق أفــــــراد الطرق شىت وطرق احلق مفردة

1 الشيخ عبد القادر يف "الفتح الرباين" ص 22.

354

اإلحسان

فهم على مهـــل ميشـون قصـــــاد ال يعرفون وال تدرى مقـاصدهم فجلهم عن سبيــــــــل احلـق رقــاد والناس يف غفلة عمـا يراد هبـــــــــــم

وقلت:

يـــــانــــــــه فحفـظ العهـد أصــل للد حفظت العهد ما خنت األمانه ورفضا للخنــــوع واالستكــانــــــــــــه نذرت دمي دفاعا عن محاهـــــــــــــا كــــانــــــــه

علي القـــدر مرتــــــفــــع امل نـــايــــــــــــــــــــــــــــــا

فهـــا أنا ذا مبعـــتــــرك امل

355

اإلحسان

النفاق والرياء

مع يردد وإن كان طلب عنده ما احلق، هو ما احلق طالب درى ما املسلمني. اهلل غايتنا، ما علمه أحد حسن النية، ما تعلم اإلميان قبل القرآن، ما ذكر اهلل، ما جلس مع الذاكرين. وإمنا غموض وإهبام وترك للمسألة اجلوهرية،

مسألة القلب، يف زاوية املسلمة امللغاة. تعوذ رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من "فتنة الصدر" وفتنة الصدر ما يعرتيه من أمراض من مجلتها، بل من أشدها فتكا، النفاق والرياء. وعلمنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن املرء على دين خليله، وأوصانا أن ينظر أحدنا من خيالل. وعلمنا اهلل عز وجل أن بذكره تعاىل تطمئن القلوب. وعلمنا رسوله الكرمي أن الصدق طمأنينة وأن التقوى "ها هنا" وأشار إىل صدره الشريف. وعلمنا اهلل يف كتابه العزيز أن ﴿الذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتـقون﴾.1

1 الزمر، 33

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنـعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا تـرضاه وأصلح لي في ذريتي

إني تـبت إليك وإني من المسلمين﴾.اللهم إين أعوذ بك من البخل واجلنب وفتنة الصدر وعذاب

القرب وسوء العمر.

356

اإلحسان

واحد جاء بالصدق من عند اهلل تعاىل، وهو الرسول منبع التقوى، وواحد صدق به واتبعه وأطاعه وأحبه حىت رفعه حبه إىل حب اهلل فأحبه اهلل وطهر قلبه.

هبذا الطب النبوي استشفى الصحابة، وبه طهرت قلوهبم فتعلموا اإلميان قبل القرآن.

ذلك الطب النبوي، طب القلوب، أخربتنا أجيال من األكابر يف هذه األمة أنه مل يضع، وأنه يورث. ومعاصرونا من علماء الفكر ال التفكر يتساءلون عن "األجهزة الروحية" اليت من شأهنا أن تعطي املسلمني اإلميان. وكأن األمر اإلدارية واألجهزة احملرتمة"! الفنية "القواعد معضالته حتل ميكانيكي تركيب

املتخصصة!. أي طب وأية صيدلية يلزم املسلمني، ويلزم طالب احلق، لريتفع الطالب من حضيض عاميته وأعرابيته القلبية إىل قـلة خصوصيته. تقرأ يف الكتب وصفا وتارخيا، فما حيصل لك من الكتب إال علم بأحكام من أحكام احلالل واحلرام حتفظها لتطبقها إن قدرت. وما حيصل لك إال اطالع على أحوال مرضية حتبها

لنفسك العليلة، لكن أين الطبيب؟ وأىن للمصاب بالشفاء؟ ما حيصل لك من قراءة وصف الطريق وعوائقها، ومن قراءة خرب من سلكوا وفازوا باهلل إال توق وشوق إن تداركك اهلل بعنايته وأمسع أذن قلبك وفطرتك ما يصم عنه غريك إنكارا واستكبارا. وحسيب من هذا الكتاب أن أقرع مسعك لعل اهلل يسمع من يف القبور. حسيب أن أخربك خرب صادق واثق أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم علم فأحسن التعليم جزاه اهلل خريا، وأن أكابر األمة من بعده من الصحابة والتابعني بإحسان أدوا الشهادة. وهذه شهاديت تقرأها لتنفض يدك، إن رعاك اهلل برعايته، من كل شيء لتخرج من صحبة الكتب وقد طار بك الشوق لتبحث عن من يعلمك "حسن النية" حىت تصح بدايتك فيصح سريك وتستقيم

357

اإلحسان

وتقيم وجهك للدين حنيفا. تصحيح البدايات خيلصك من الريبة ويوحد يف نيتك املطلوب، ويوحد الطلب، ويقوم الوجهة. مرض النفاق يشعبك ويـعوصك، وهو مرض عضال. النافقاء هي جحر فار الصحراء املسمى يربوعا جيعل جلحره بابني، ومن النافقاء أخذت كلمة النفاق لذي الوجهني، ذي البابني، ال صدق له، وال طمأنينة، ال ثقة، ال قرار. لسانه مزدوج، ذمته مزدوجة، سلوكه مزدوج، ال وجهة له تعرف. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حىت يدعها. إذا اؤمتن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". رواه الشيخان السنن عن عبد اهلل بن عمرو. ويف رواية عوض "إذا اؤمتن خان" وأصحاب

جاءت "إذا وعد أخلف". التكذيب التكذيب التكذيب، ومن أفظع املنافق الكذاب من خصال بيوم الدين. ومن أكثره غباوة الكذب على نفسه وإظهارها مبا ليس فيها، وذلك الرياء. التكذيب باآلخرة يبطل أصل اإلميان، والرياء يبطل أصل األعمال. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إن اهلل إذا كان يوم القيامة ينزل إىل العباد ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية. فأول من يدعو به رجل مجع القرآن، ورجل قتل يف سبيل اهلل، ورجل كثري املال. فيقول اهلل للقارئ: "أمل أعلمك ما أنزلت على رسويل؟ قال بلى يا رب! قال: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وأطراف النهار. فيقول اهلل له. كذبت! وتقول له املالئكة: كذبت! ويقول اهلل له: بل أردت أن يقال: فالن قارئ! وقد قيل ذلك. ويؤتى بصاحب املال فيقول اهلل: أمل أوسع عليك حىت مل أدعك حتتاج إىل أحد؟ قال: بلى، قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال كنت أصل الرحم وأتصدق. فيقول اهلل له:

358

اإلحسان

كذبت! وتقول له املالئكة: كذبت! ويقول اهلل له: بل أردت أن يقال فالن جواد! فقيل ذلك. مث يؤتى بالذي قتل يف سبيل اهلل، فيقول فيما قتلت؟ فيقول أمرت باجلهاد يف سبيلك، فقاتلت حىت قتلت. فيقول اهلل له: كذبت! وتقول له املالئكة: كذبت! ويقول اهلل: بل أردت أن يقال فالن جريء! فقد قيل ذلك". مث ضرب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على ركبيت )يقول الراوي أبو هريرة( فقال: "يا

أبا هريرة! أولئك الثالثة أول خلق اهلل تسعر هبم النار يوم القيامة". روى احلديث مسلم يف صحيحه والرتمذي والنسائي. حدث أبو هريرة رضي اهلل عنه هبذا احلديث بعد أن نشغ ثالث مرات. ومعىن النشغ كما قال ابن األثري رمحه اهلل : "الشهيق حىت يكاد يبلغ به الغشي" قال: "وإمنا يفعله اإلنسان أسفا على فائت وشوقا إىل ذاهب". ما كانت القلوب باردة هامدة، بل تركها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حية مضيئة متوثبة حبب اهلل ورسوله وبالشوق والذوق. وقلوب العارفني الطالبني اخلاشعني ال تزال كذلك واحلمد هلل. وحظ الكاذبني من هذا اإلخبار التكذيب، ومباءهتم الرياء ليقال، وقد قيل. يف رواية: اذهبوا به إىل النار.

وقانا اهلل وإياك من الكذب والتكذيب والتخريب وإبطال األعمال. هذا مشهد عظيم أخربنا عنه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، مشهد من ﴿يـوم يـقوم الروح والمالئكة صفا ال يـتكلمون إال من أذن له الرحمن

وقال صوابا ذلك اليـوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا﴾.1 مل لكنهم بإذن، املتباهي والغين املناضل واملقاتل املرائي القارئ تكلم يقولوا صوابا، فلم يقبل منهم، وأرداهم تزويرهم. كانت نياهتم فاسدة، وأقواهلم كاذبة، ويقدح يف نية الصادقني أيضا خمالفة أقواهلم وأفعاهلم للصواب. فمن شاء

1 النبأ، 38-39

359

اإلحسان

أن يتخذ إىل ربه مآبا، وعودة محيدة، ومقعد صدق عند مليك مقتدر، فعليه أن يتحرى الصدق والصواب. النيات احلسنة اخلطأ ال تعطي الظمآن ريا، بل متيت من كان قبلها حيا. الفضيل بن عياض رضي اهلل عنه أحد زهاد هذه األمة وصاحليها. سألوه: "ما أحسن العمل يف قوله تعاىل: ﴿الذي خلق الموت والحياة ليبـلوكم أيكم أحسن عمال﴾1؟ قال: "أحسنه أخلصه وأصوبه". قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: "إن العمل إذا كان خالصا ومل يكن صوابا مل يقبل، وإذا كان صوابا ومل يكن خالصا مل يقبل، حىت يكون خالصا صوابا. واخلالص أن يكون هلل، والصواب أن يكون على السنة". مث قرأ قول اهلل تعاىل: ﴿فمن كان يـرجو لقاء ربه فـليـعمل عمال صالحا وال يشرك بعبادة ربه أحدا﴾.2

أين الوجهة الصواب، وكيف أخلص القصد يا رب! ادعه فهو الكفيل وحده عز وجل باالستجابة.

قال ذو النون املصري رمحه اهلل: اإلخالص ال يتم إال بالصدق فيه، والصرب يعقوب أبو وقال عليه. واملداومة فيه باإلخالص إال يتم والصدق ال عليه. السوسي من الصوفية األخيار: مىت شهد الصادقون يف إخالصهم اإلخالص احتاج إخالصهم إىل إخالص. أي مىت أعجبوا بإخالص أنفسهم فقد ومهوا واحتاجوا ملراجعة رأيهم يف أنفسهم ﴿فال تـزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتـقى﴾.3 أرأيت دقائق النظر يف أمراض القلب، واخلربة هبا. هم وصفوها بوصف الكتاب والسنة. وعند الوصف يقف الوراقون رافضني أو تاركني غري عابئني. النفاق دروب على عليها وحماصرهتا والرجوع النفس حماسبة الدقة يف ومن

1 امللك، 22 الكهف، اآلية األخرية

3 النجم، 32

360

اإلحسان

والرياء تعرف قيمة الرجال. أعاظم الرجال بعد األنبياء صحابة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. إمام يف مقدمة صفهم رضي اهلل عنهم عمر بن اخلطاب أمري املؤمنني. بشره رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم باجلنة، ونزل القرآن مبوافقته يف ثالثة مواقف، وكان وزير رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إىل جانب الصديق األول، واختاره الصديق خلالفته، وأمجع املؤمنون على قبوله. ومع ذلك فهو يسر إىل حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي علمه املصطفى أمساء املنافقني خماوفه املنبعثة من حماسبته لنفسه، فيقول: يا

أخي يا حذيفة باهلل عليك هل أنا من املنافقني؟. هذا التدقيق على النفس هو عكس الرياء، هو إخالص اإلخالص، هو الشفاء التام من النفاق والشقاق وسوء األخالق، هو أن ال ترى لنفسك مزية، وال تعرتف هلا فيما بينك وبني اهلل بإخالص. تتهمها أبدا. إذا فعلت، وأىن لك يا حبييب بال طبيب حبيب! ألبسك اهلل رداء العافية القلبية، رداء الصدق

واإلخالص. ثيابك خشونة يف الشأن "ليس اهلل: رمحه القادر عبد الشيخ قال ومأكولك. الشأن يف زهد قلبك. أول ما يلبس الصادق يف لبسه الصوف على باطنه، مث يتعدى على ظاهره. فيلبس سره، مث قلبه، مث نفسه، مث جوارحه. حىت إذا صار كله متخشنا جاءت يد الرأفة والرمحة واملنة فغريت ما عليه تغيريا. خيلع عنه ثياب السواد وينقله إىل ثياب الفرح. تبدل النقمة إىل النعمة، والبغضة إىل

الفرحة، واخلوف إىل األمن، والبعد إىل القرب، والفقر إىل الغىن".1 يتكلم الشيخ مع من يلبس على ظاهره لباس الرياء، ويتزىي بزي الصاحلني. تأمل تعبريه بلبس الصوف على الباطن جتده أحسن وصف خلشونة الصادق على

1 الفتح الرباين ص 19.

361

اإلحسان

نفسه خشونة أمثال عمر رضي اهلل عنه. بأي نفاق وبأي رياء وبأية جوالت يف أوحال "علم النفس"، وهو عصارة نفوس الكافرين اخلبيثة، يريد بعضهم أن

يطبب أمراض املسلمني! إنه ال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم!

قال متفكر متذكر متحسر دامع املقلة باكي القلب: ليس الطليق كمـن دارت به احللــق تأخر النـاس واألبــدال قد سبقـــوا وال مـمـيـــز إال الوصــف واخلـلــق واخللـق يف اخللـق أمثــال مســاوية وحـازم حنـو بـاب القـرب منطلـق؟ بطــالتـه فـي متــأن يستــوي هــل فـأنتــج األمــن فيهــم ذلك الفـــرق فـــأرقـهــم حـــر أظمـــأهم القــوم تاهت عن السعي يف إدراكه الفـــرق شـدوا احليازم واشتــدوا إلـى علــم يف اهلل إن صمـتــوا باهلل إن نطقـــوا هم العكـوف على أبواب اهلل تكـرمة غمـده اخلـلــق تـفــرى عليه سيفـــا من كل أشعث ذي طمـرين حتسبـه معــاوز الليـل وهو األبيـض اليـقــق وهل تشـني بيــاض الصبـح لبسـتـه حمـتـــرق والقلـب منـدفـق والدمـع وتـذكـــرة تفكـيـــرا الليـل يقطـــع خمـتـــرق الغيــب بســاط يف وقلبـه فجسمـه يف بســاط األرض مـرتـهــن أرق نــومـه أهنـــا الديــاجيـــر ويف ففي اهلــواجــر أحلـى ورده ظـمــأ جــوانح يف رياض الشــوق تصطفــق سيمــاه دمــع كسيـح الوبـل تبعثـه وكيـف ينكــر نـور األجنـم األفــق؟ خـرق العـوائـد منهـم لسـت تنكـره حقـق وصـدق بأن القوم قد صدقوا يا من تشكـك جهـال يف كـرامـتهم واخلـــرق العـــي إال بكـفـــك ومـا أثبتهـا والشـــرع جــوزهـا العقـــل وإن شكـكـت فهـذا اليـوم والطـلــق قهقـــر فمــا لـك يف ميــداهنـم أثـر والكـيـس والعجـز شيء ليـس يتفـق جـدوا وقصــرت عن إدراك جـدهـم

362

اإلحسان

وقلت:

تصطفـــــق بالغـــدر جــواحنـهم ومن ال يستوي من بعهد الله قد صدقوا األرق يـذكـــــيــــهـــــم أمتـهــــم هبـــــم ال يستوي القاعدون الناعمون ومن لــــق

امل النفـــاق على حــــافـــاته مـع اليستوي الصدق والربهــــان يثبته

363

اإلحسان

ستفترق أمتي...

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "تفرقت اليهود على إحدى وسبعني ثالث على أميت وستفرتق ذلك. مثل والنصارى وسبعني. اثنتني أو فرقة، وسبعني فرقة". أخرجه الرتمذي وأبو داود عن أب هريرة بسند حسن صحيح. حول هذا احلديث دار جدل طويل وال يزال. فلما ظهرت الفرق بني املسلمني، استند العلماء على هذا احلديث ورواياته املختلفة لتعيني الفرق الثالث والسبعني وتبديعها وتكفريها، معتمدين على رواية بإسناد غريب للرتمذي يقول فيها احلبيب صلى اهلل عليه وسلم يف هناية احلديث: "كلها يف النار إال واحدة". قالوا من هي يا رسول اهلل؟ قال: "ما أنا عليه وأصحاب". وعند أب داود: "وإن هذه امللة ستفرتق

على ثالث وسبعني، اثنتان وسبعون يف النار، وواحدة يف اجلنة". الذي كان عليه النيب صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه اإلسالم واإلميان واإلحسان، والذي بينه اهلل عز وجل من الفرق يف كتابه العزيز هم أهل الكفر املؤمنني البقرة أول سورة عز وجل يف اهلل ذكر فقد النفاق. وأهل والشرك

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب ابن لي عندك بـيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين﴾. اللهم إين أعوذ بك من يوم السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء، ومن

صاحب السوء، ومن جار السوء يف دار املقامة.

364

اإلحسان

املوقنني باآلخرة املفلحني يف آية، وذكر الذين كفروا الذين ختم سبحانه على قلوهبم ومسعهم وأبصارهم صم بكم عمي فهم ال يسمعون يف آيتني، وذكر

املنافقني الذين يف قلوهبم مرض يف بضع عشرة آية. فبوضع احلديث بإزاء القرآن ليبينه نفهم أن الفرق اهلالكة الثنتني والسبعني فروع تارخيية للشرك والنفاق أخرب بفتنها الرسول صلى اهلل عليه وسلم وحذر منها. اخلتم على القلوب ومرض القلوب أصل كل الضالالت. ويكون إصالح القلوب، واحملافظة على سالمتها الفطرية، وتطبيبها أصال لكل هداية وفالح. هذا. مث إن العلماء اهتموا بتعيني الفرق الضالة اليت حادت عما كان عليه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من أصول االعتقاد أو أصول الشريعة وقاال: اهلل رمحهما أسباط بن ويوسف املبارك بن اهلل عبد تكلم العملية. أصول البدع أربعة: الروافض، واخلوارج، والقدرية، واملرجئة. قال ابن املبارك: اجلهمية ليسوا من أمة حممد. وقال طائفة من العلماء احلنابلة: اجلهمية كفار فال يدخلون يف الثنتني والسبعني فرقة، كما ال يدخل فيهم املنافقون الذين

يبطنون الكفر ويظهرون اإلسالم، وهم الزنادقة. اجلهمية هم من أشد الفرق ضاللة، وهم أتباع اجلهم بن صفوان الذين ينكرون الصفات اليت أثبتها اهلل عز وجل لنفسه وأخرب عنها رسوله صلى اهلل عليه وسلم، ويقولون لعنهم اهلل : إن اهلل ال يرى وال يتكلم، وال يباين اخللق، وال له علم وال قدرة وال مسع وال بصر وال حياة. ويقولون بأن أهل اجلنة ال يرون اهلل، وأن القرآن خملوق. رادين بذلك ما أمجعت عليه األمة، وهم أهل

السنة واجلماعة حشرنا اهلل معهم. ومن بعد العلماء األوائل تكلم اإلمام األشعري رمحه اهلل يف الفرق وعني منها يف كتابه "مقاالت اإلسالميني" مخسا وأربعني فرقة من فرق الشيعة، وستا وثالثني

365

اإلحسان

فرقة من اخلوارج، واثنيت عشرة فرقة من املرجئة، وعدد طوائف أخرى حىت بلغ هبا أكثر من مائة فرقة.

أما ابن حزم فقد أضاف املعتزلة وعدهم إىل جانب األربعة األصلية: أهل السنة والشيعة واملرجئة واخلوارج.

وعدد الشهرستاين يف كتابه "امللل والنحل" ستا وسبعني فرقة ردها إىل موضوع خالفها مع أهل السنة واجلماعة. فذكر القاعدة األوىل ضابط عام يبنيمن ضابطه وهي اخلالف يف الصفات والتوحيد، ما بني مثبت هلا وناف، وما بني من يفصل بني صفات الذات والفعل، وما جيب هلل تعاىل وما جيوز وما يستحيل. ويف القاعدة الثانية ذكر اخلالف يف القدر والعدل، واملتكلمني يف القضاء والقدر واخلري والشر واملقدور واملعلوم. ويف القاعدة الثالثة تعرض للوعد والوعيد والقائلني يف اإلميان والتوبة والتكفري واإلرجاء والتضليل واخللود يف النار يف حق مرتكب الكبائر. وذكر يف القاعدة الرابعة اخلالفات بني السمع والعقل والرسالة واإلمامة

والتحسني العقلي والتقبيح والصاحل واألصلح والعصمة وشرائط اإلمامة. ال حاجة بنا أن نقف طويال عند هذه الفرق البائد كثري منها. لكن نذكر أصول اخلالف الفكري الذي فصله الشهرستاين ألن املواضيع اليت دار حوهلا اخلالف من طبيعة العقل املشرتك األصم األبكم أن يضل فيها يف كل عصر مثلما ضل عقل األولني. مث نرجع إىل أصل البالء كله وهو ختم اهلل جلت عظمته القلوب، ومرضها. ومن مرضها أن جتد قوما يف زماننا يتهمون كل مسلم ال يتطابق رأيه مع رأيهم أنه جهمي، وهو مل يسمع قط مبا هي اجلهمية وال له نية وال رأي وال

دراية باخلالف يف الصفات. أول الفرق الضالة ظهورا يف اإلسالم اخلوارج، خرجوا من صف اإلمام علي كرم اهلل وجهه بعد قضية التحكيم يف حرب صفني. وما أدراك ما صفني، جرح

366

اإلحسان

ال يندمل! أخرب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بظهورهم فقال: "خيرج يف هذه األمة، )ومل يقل منها(، قوم حتقرون صالتكم مع صالهتم، يقرأون القرآن ال جياوز حلوقهم، أو حناجرهم، ميرقون من الدين مروق السهم من الرمية". احلديث رواه البخاري عن أب سعيد اخلدري، ورواه غريه. ويف رواية للبخاري عن علي رضي اهلل عنه قال: "إذا حدثتكم عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حديثا فواهلل ألن أخر من السماء أحب إيل من أن أكذب عليه. وإذا حدثتكم فيما بيين وبينكم فإن احلرب خدعة. وإين مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "سيخرج قوم يف آخر الزمان أحداث األسنان، سفهاء األحالم، يقولون من خري قول الربية، ال جياوز إمياهنم حناجرهم، ميرقون من الدين كما ميرق السهم من الرمية. فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن يف قتلهم أجرا ملن قتلهم يوم القيامة". مضى تاريخ قتال اإلمام علي ومن بعده هلم، وبقي منهاجهم املتجدد: شباب سفيهو األحالم، أي خفيفو العقول، يقولون كالما خريا، ويصلون صالة متقنة األركان الظاهرة، ويقرأون القرآن ال يبلغ نور القرآن أبعد من حناجرهم. العقول كليلة، والقلوب مغلفة مريضة، هذه هي معادلة بعض طوائف الشباب املتسائل عن دينه وال من جميب. ولئن توقف العلماء األولون يف تكفري اخلوارج األولني، فإن قضية زماننا وما بعده هي ترشيد هؤالء الشباب. ترشيدهم آكد القضايا وإن هم استباحوا ألنفسهم تصرفات طائشة. وإن "استباحة دماء املصلني املقرين بالتوحيد خطأ، واخلطأ يف ترك ألف كافر يف احلياة أهون من اخلطإ يف سفك دم مسلم واحد"

كما يقول اإلمام الغزايل يف كتاب "التفرقة بني اإلميان والزندقة". 1 اخلالفة الثانية على منهاج النبوة هي مستقبل املسلمني، وإن تعامل العاملني

1 كذا نقل عنه احلافظ ابن حجر يف "فتح الباري" ج 12 ص 300.

367

اإلحسان

لإلسالم مع سواد األمة وطوائفها وأحزاهبا السياسية وتعامل اجلماعات اإلسالمية فيما بينها إما أن يكون بالرفق اإلسالمي والتؤدة والتفاهم فيحالفه توفيق اهلل يف الدنيا والسعادة للجميع يف اآلخرة. وإما أن يكون على األساليب العنيفة املبدعة

املكفرة املتجهمة اخلوارجية فذاك الضالل بعينه عافانا اهلل. حذرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من داء األمم، وهو املرض القليب، فقال: "دب إليكم داء األمم قبلكم: احلسد والبغضاء، وهي احلالقة. أما إين ال أقول: حتلق الشعر، ولكن حتلق الدين. والذي نفسي بيده، ال تدخلون اجلنة حىت تومنوا، وال تومنوا حىت حتابوا. أال أدلكم على شيء إن فعلتموه حتاببتم؟ أفشوا

السالم فيما بينكم". رواه الرتمذي عن الزبري وسنده جيد. . اإلميان حب، وما يف املسلمني من حتاسد وتباغض مرض دواؤه التحابوإن حب اهلل ورسوله، واحلب يف اهلل، واخللة يف اهلل، والصحبة يف اهلل، تثمر الرفق والشفقة على اخللق أمجعني. ال متنع الذلة على املؤمنني من العزة على الكافرين.

وما حيب اهلل عز وجل إال من مجع بينهما. ثائرة نارية ال بد من تسكينها. وإن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أمر بالسرت على املسلمني، وسرت حىت املنافقني الذين كان يعرفهم ويعرف املسلمون بعضهم. وكم قال لعمر وغريه ملا مهوا بضرب املخالفني "أتريدون أن يتحدث

الناس بأن حممدا يقتل أصحابه!". ذكر اإلمام الشاطيب يف كتاب االعتصام "سببني لسرت املسلمني وجتنب تعيينهم بأمساء للطعن فيهم وتفريق مشل األمة: السبب األول أن اهلل تعاىل سرت على هذه األمة يف الغالب، بينما كان عصاة بين إسرائيل إذا أذنب أحدهم ليال أصبح وعلى بابه معصيته مكتوبة. السبب الثاين هو أن "للسرت حكمة أخرى وهي أهنا لو ظهرت مع أن أصحاهبا من األمة لكان يف ذلك داع إىل الفرقة وعدم األلفة اليت

368

اإلحسان

أمر اهلل ورسوله هبا". نعم، ال بد من ذكر خطإ من أخطأ دون تعصب وال حتامل لكيال ترجع اخلسارة على األمة. وإن ممارسة ما يسمى بالنقد والنقد الذايت يف عصرنا ينبغي أن يكون مناصحة يضبطها الشرع وتلطفها احملبة وسالمة الصدر. قال اإلمام من بتعصب مجاعة العوام قلوب يف إمنا رسخت اجلهاالت "أكثر الغزايل: جهلة أهل احلق. أظهروا احلق يف معرض التحدي واإلدالل، ونظروا إىل ضعفاء اخلصوم بعني التحقري واالزدراء، فثارت من بواطنهم دواعي املعاندة واملخالفة، ورسخت يف قلوهبم االعتقادات الباطلة، وتعذر على العلماء املتلطفني حموها مع ظهور فسادها، حىت انتهى التعصب بطائفة إىل أن اعتقدوا أن احلروف اليت نطقوا هبا يف احلال بعد السكوت عنها طول العمر قدمية. ولوال استيالء الشيطان بواسطة العناد والتعصب لألهواء ملا وجد مثل هذا االعتقاد مستقرا

يف قلب جمنون، فضال عن قلب عاقل".1 قال الشاطيب: هذا ما قال، وهو احلق الذي تشهد به العوائد اجلارية.

فالواجب تسكني الثائرة ما قدر على ذلك واهلل أعلم. قلت: قال الشيخ عبد القادر قدس اهلل سره: "أنت كدر بال صفاء، خلق بال خالق، دنيا بال آخرة، باطل بال حق، ظاهر بال باطن، قول بال عمل، عمل بال إخالص، إخالص بال إصابة السنة. إن اهلل عز وجل ال يقبل قوال بال عمل، وال عمال بال إخالص، وال يقبل شيئا باجلملة غري موافق لكتابه وسنة نبيه صلى اهلل عليه وسلم. )...( إن حصل لك قبول اخللق مع كذبك فما حصل لك قبول احلق عز وجل وهو العامل مبا يف القلوب. ال تـبـهرج، إن الناقد بصري. إن اهلل عز وجل ينظر إىل

1 نقله عنه الشاطيب يف "االعتصام" ج 2 ص 230.

369

اإلحسان

قلبك ال إىل صورتك، ينظر إىل ما وراء الثياب واجللود والعظام. ينظر إىل خلوتك ال إىل جلوتك. أما تستحي! جعلت منظر اخللق مزينا ومنظر احلق منجسا! إن أردت

الفالح فتب من مجيع ذنوبك، وأخلص يف توبتك". 1 قال تائب قاصد آوى إىل اهلل وأخلص قلبه له:

فـإن ســـواه ال يعـيـــد وال يبـــدي فحسيب أن آوي إىل الواحد الفرد وهل بعد نـيل احلق نيل لذي قصد؟ هل الغاية القصوى سوى اهلل وحـده وإن كان كل النـاس يطمـع يف الورد جيل مقـام القــدس عـن كــل وارد ينــاديك من قـرب وأنت علـى بعـد إنـه احلــق بغيــة راحــال يف فـيـا فمــا بالـه يبغيــه بالنـص والوقــد؟ ومـن سطــع النـــور املبـني أمــامه ولوال قصور اخللق حبت مبا عنـدي أعنــدك أين ال أرى غـري خــالقـي كإضرار عني الشمس باألعني الرمــد ومن مل يكـن للحــق أهـــال أضــره فنـدركـــه من غــري رسـم وال حــد إلينـــا بذاتــه يبــدو فسبحــان من ألقرب من حبل الوريد إىل العبـد وإنـــه بالقـلـــــوب عيــانـا نـــراه ولكــن جتليه لنا خيــر ما يسـدي ويسـدي إلينـا أنعمـا فات حصـرها وجل عن التكييـف بالقـبـل والبعـد تنـزه عن أن يسمــو الفـكــر حنـوه

وقلت:

أم القصــــد إظهـــــار املزية واجلـــــــد أتى بك للميـــــدان صـــدق ومهــــــة وتـفتل حبل املكر والغدر والكيد؟ ويف القلـب آفــــات النفــــــاق وريـنـــه إىل الله قامـــــوا باجلهــــــاد وبالكد ستفضح يف ساح الصفاء مع األىل

1 الفتح الرباين ص 201.

370

اإلحسان

الخالف على الصوفية

ينطلق املهزوم يف ميدان املروءات، الفاشل يف العمل، من هزميته وفشله ليأتلف مع أضرابه املقهورين على رقعة الواقع، وينصب حواجز الشك والتهمة، وينصب نفسه قاضيا حماسبا ليصادر العقائد، ويدين النيات، ويوسع العاملني طعنا يف إخالصهم، حمتكرا الصدق لنفسه وحزبه، معمما الريبة فيمن ليس من سربه. هو الصواب جمسما، وقوله احلق مسلما مكرما، من باب تكرمي املرء

نفسه وتزكيتها على طريق القدح يف غريه. الثقفي اهلل عبد بن عليه وسلم سفيان اهلل اهلل صلى إىل رسول جاء فسأله: يا نيب اهلل! حدثين بأمر أعتصم به. فقال صلى اهلل عليه وسلم: "قل رب اهلل مث استقم". قال سفيان: قلت. يا رسول اهلل! ما أخوف ما ختاف علي؟ قال: فأخذ صلى اهلل عليه وسلم بلسان نفسه وقال: "هذا". أخرجه

الرتمذي وقال: حديث حسن صحيح. كان أهل اإلميان قبل نشوء الفرق يأخذون إمياهنم بعفوية "قل آمنت باهلل مث استقم" وبفطريتها. فلما انتشر اإلسالم يف األعاجم دخلت األفكار الوثنية

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بـيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات وال تزد الظالمين إال الصدر وفتنة واجلنب البخل من بك أعوذ إين اللهم تـبارا﴾.

وعذاب القرب وسوء العمر.

371

اإلحسان

والفلسفة، وامتدت رقعة دار اإلسالم، وتناقضت اإلرادات السياسية، وتقاتلت، واستعملت كل فرقة ما هو ثابت من النصوص، وصنعت منها ما يؤيد مقالتها، الذات يف الناس وتكلم املتمرد. والعقل الفضويل، العقل سالح وشحذت والصفات، وقست القلوب وأظلمت. فنت كقطع الليل املظلم، كان للسيف فيها

جوالت، وللكلمة وللقلم. البغضاء اخلالفية، منه تأثل يف األمة خمزون من الفتنة وعلى مر قرون اليوم طائفة من املسلمني يسمون أنفسهم سلفية يرفعون راية قتالية يستقي وعلى القدمي، اخلالف مرارة الكاهل هذا على وحيملون تيمية، ابن امسها

الكاهل اآلخر مهوم احلاضر. مثقلني جمهدين. مركبة اإلسالم املقلعة جتد أمامها نقاطا للمرور وشرطة وحسبة. ال فكاك، يتفرس يف وجهك أوبئة اخلالف. الرباءة من تديل بشهادة ال فكاك، حىت ال وقد وجهك. على واجلهمية والبدعة االعتزال خمايل لريى املرور شرطي يكتفي بالتفرس والتهمة والتبديع، فينزل إليك يف فرقته بشوارع دمشق وعمان

يروغ عليك ضربا باهلراوات. ال أحقر أحدا إن مسيت القوم تيميني، وحبسب املرء من الشر أن حيقر التنبيه مثل ما فيه من أخاه املسلم. لكن أريد أن يكون يف كتاب هذا من التنويه، نصيحة راحل عن هذه الدار، باك على نفسه، حزين على ويالهتا،

ضارع إىل ربه يف املغفرة. ابن تيمية عندي فحل من فحول العلماء، فذ من أفذاذ الفرسان. تصدى ملعركة جامعة، معركة على كل الواجهات. حاول أن جيمع أطراف االجتهاد، وكانت له مقوماته. فتعرض ألهل العقل املنطقي والفلسفي ينتقدهم انتقاد األنداد. وكان بني احملدثني حافظا حىت قيل : كل حديث ال يعرفه ابن تيمية ليس حبديث.

372

اإلحسان

بالسلطان متيز واقع أمامه وكان جمتهدا. فروعيا أصوليا الفقهاء بني وكان املتخاصم مع القرآن، سلطان املماليك الذين يشجعون كل من يـثبت ملكهم، يف فراجت والتقوى. بالصالح اشتهر من كل والدعاء للتربك ويقصدون السوق اململوكية بدع وخرافات. وكانت لشيخ اإلسالم واجهات أخرى قاتل فيها، منها واجهة الروافض الذين مل تنس األمة ضلوعهم مع التتار يف دخول

بغداد، ومنها واجهة اهلجوم التتاري املتواصل. فارس قاتل على كل الواجهات، شجاع واسع األفق. سعة اهتماماته وغزارة علمه، ومضاؤه يف العمل تؤهله حبق أن يصنف مع عظماء جمددي هذه األمة. واستمرار اجتهاده وتالمحه مع الواقع عقودا من السنني منذ حداثة سنه جعل من مواقفه املكتوبة بقلمه واملسجلة يف تارخيه احلافل جمموعة من املقاالت منها الصواب الذي استقر عليه، ومنها الناقص الذي كتبه ناقصا يف وقت وكمله يف وقت آخر، ومنها السهو الذي نقل إلينا على حاله، ومنها اخلطأ الذي صوبه فيما بعد، ومنها

اخلطأ الذي أصر عليه كما يصر اجملتهد الصادق ويؤجر على اجتهاده. ومنها فوق كل شيء ما هو راجع إىل شذوذ الرجل وتفرده من بني احلنابلة،

وهم أهل احلديث واملواقف املشرفة املعارضة، بآراء خرج فيها على اإلمجاع. فيأيت يف زماننا رجال قرأوا كتب ابن تيمية وابن عبد الوهاب رمحهما اهلل، مل يقرأوا غريها. ويتبنون مجلة واحدة جمموع مقاالت العامل الفذ اجملدد الشاذ أحيانا دومنا اعتبار لظروف الرجل. مساء جمردة عن أرضية التاريخ البشري، وعن طبيعة اجلدل بني األقران املتعاصرين، وعن اعوجاج النيات واملقاالت يف محى اخلالف وأتون املناظرات واحملاكمات اليت عقدت للرجل الفذ، يقاتله مجهور الفقهاء والصوفية واألمراء متضافرين متآزرين، حىت سجنوه مرات واضطهدوه،

فمات رمحه اهلل يف احلفرة.

373

اإلحسان

نبذوا علم الرجل الواسع، مل حيتفظوا منه إال بنصوص خاصة منتقاة بعناية البدعة. مل أوهام يقاتلون بدعا حية، وهم قاتل هو قتالية. لتكون منهجية يبق جمال لتفصيل البدع والدين خمرتق من أقصاه إىل أقصاه. البدع منكر ناتئ خارج من بساط كله معروف. البدعة حنظلة وشوكة وسط زرع صاحل. أما واجملتمعات اإلسالمية أصبح فيها املنكر هو املعروف وهو األصل، واملعروف حاالت خاصة غريبة! أما واحلقل كله شوك وحنظل فما بالك تصب جام غضبك على القمحة املسكينة نبتت يف بيئة حنظلية شوكية! اسقها وتعهدها

وأصلح هلا الرتبة، ال حترقها بنفسك امللتهب. اختذوا شذوذ الرجل الفردي منهاجا فظلموه وظلموا أنفسهم، ال سيما عندما يضربون صفحا عن كتابات الرجل يف السلوك ليحتفظوا مبقاالته احلربية

يسعرون هبا اخلالف على الصوفية. قال الشيخ الدكتور سعيد رمضان البوطي )أرجع إىل كلمته الصادعة(، وهو من خاض مع التيميني معارك ساخنة يعرفهم املعرفة التامة: "احلقيقة اليت ال ريب فيها أن ابن تيمية رمحه اهلل قد ظلم من قبل هؤالء الناس. لقد ظلم من قبلهم مرتني. املرة األوىل أهنم نسبوا إليه، بسبب جهلهم أو بسبب أغراضهم اليت يتأبطوهنا، ما مل يـقله وما مل خيطر منه على بال. فقد صوروا منه عدوا للتصوف، وهو من أبرز املنافحني عنه والداعني إليه، والقائلني بوجوب االخنراط يف منهجه الرتبوي على كل مسلم. واملرة الثانية أهنم صبغوه بذلك يف تصور كثري من الناس، بل حىت العلماء الباحثني السطحيني، بصبغة املنكر هلذا الذي ثبت أنه من جوهر اإلسالم ولبابه، واملنقص لكل من سار يف هذا الطريق وسلك الناس يف طريق تزكية النفس. حىت غدا اسم ابن تيمية عند عامة الناس رمزا حملاربة هذا السبيل اإلسالمي القومي. مع أن الرجل كان، كما قد ظهر لنا من الرجوع إىل

374

اإلحسان

أقواله وواقع ترمجته، على النقيض من ذلك. أما إنكاره للبدع اليت علقت به واالحنرافات اليت أدخلت عليه، وما ظهر من اهتمام بالغ له يف شأهنا، فإنه ال يدل يف احلقيقة إال على مبلغ تعلقه بالتصوف احلقيقي السليم وعلى مدى

غريته عليه أن يدنس بشيء من الزغل والبدع واألباطيل".1 أحبائه أخص حىت الشكيمة، شديد متفردا عاملا اإلسالم شيخ كان وتالمذته كانوا يعرفون ذلك ويكرهونه له، لكن شخصية الرجل القوية وهيبته يف نفوسهم منعت من أن حيولوه إىل شيء من االعتدال. ال أريد أن أفيض يف ذكر معاركه مع الشيخ اإلمام تقي الدين السبكي فيما مسي بـ "مسائل ابن تيمية" م به وألزم من القول بالتجسيم، وما أخذ عليه من االجتهاد الشاذ يف وما اهتالفقهيات، وما تنابز به مع خصومه األشاعرة هو يسميهم جهمية وهم يسمونه وأصحابه حشوية. آخذ من احلنابلة أنفسهم شهادة ليضع كل ذي لب واستقامة

األمور يف نصاهبا والرجل يف نسبيته الزمانية املكانية الظرفية اخلالفية. قال احلافظ ابن رجب احلنبلي يف ترمجة عماد الدين الواسطي الذي كان يعظم ابن تيمية تعظيما كبريا: "كان )أي الواسطي( هو ومجاعة من أصحابه رمبا أنكروا من الشيخ كالمه يف بعض األئمة األكابر األعيان، ويف أهل التخلي واالنقطاع )يقصد الصوفية( وحنو ذلك. وكان الشيخ رمحه اهلل ال يقصد بذلك إال اخلري واالنتصار للحق. وطوائف من أئمة أهل احلديث وحفاظهم وفقهائهم كانوا حيبون الشيخ ويعظمونه. ومل يكونوا حيبون له التوغل مع أهل الكالم وال .)...( وأمحد املتقدمني كالشافعي احلديث أهل طريق هو الفالسفة، كما التفرد له والصاحلني، كرهوا واحملدثني الفقهاء من العلماء من وكذلك كثري

1 جملة "منار اإلسالم" رمضان 1408 ص 103.

375

اإلحسان

ببعض شذوذ املسائل اليت أنكرها السلف على من شذ هبا حىت إن بعض قضاة العدل من أصحابنا )احلنابلة( منعه من اإلفتاء ببعض ذلك".1

مث ينقل ابن رجب عن الذهيب قوله: "ولقد نصر السنة احملضة، والطريقة السلفية. واحتج هلا برباهني ومقدمات وأمور مل يسبق إليها. وأطلق عبارات أحجم عنها األولون واآلخرون وهابوا. وجسر عليها هو". جسارة ابن تيمية له ال عليه إن شاء اهلل الغفور الرحيم. فالرجل كان مع جسارته يف االجتهاد "دائم االبتهال، كثري االستغاثة واالستعانة باهلل، قوي التوكل ثابت اجلأش" كما قال الذهيب تلميذه اجلسور. رحم اهلل اجلميع وهدى التالمذة احلرفيني ملا فيه اخلري. فيها احلفاظ شيوخ من حديثية، والثامن هنضة السابع القرنان شاهد املزي اجلهابذة احلديث منه مسع تيمية. ابن خصم السبكي التقي اإلمام إليه احلافظ ابن تيمية يف معركته. ومع هذا البـرزايل، مث "جرهم" والذهيب و فهم مجيعا كانوا أهل فضل وبقوا أهل فضل. والذهيب الالمع يف مساء احلفاظ والنقاد مل ينس شيخه السبكي ومل يتنكر له. وقد قال فيه: "اإلمام العالمة الفقيه احملدث احلافظ فخر العلماء )...( كان صادقا ثبتا خريا دينا متواضعا

حسن السمت من أوعية العلم".2 وقال فيه شعرا:

عاله احلــاكـم البحــــر التقــي ليـهـن املنـبـــــــر األمــوي لـمـــــــــا 3 وأخطبهـــــم وأقضــاهــم علـي شيوخ العصر أحفظهم مجيعا

1 طبقات احلنابلة البن رجب ج 2 ص 394. 2 نقل ذلك ابن السبكي يف "طبقات الشافعية" ج 6 ص 150.

3 نفس املصدر ص 157.

376

اإلحسان

وقال اهلائم يف ذكر ربه:وإن طــاح ذو اإلحلـاد يف هوة اجلحد ومـا الـرب إال حـاضـر غيــر غــائـب ممـتـــد للضـــاللـة ظــل كــل حمــا إذا مـــــا تـــبــــدى نـــــــــوره لـقـلـــــــوبـــــنــــــــا مـن الشك يف ليل من اجلهـل مســود فــــلـــــــواله كــنـــــــا هــــائـــمـيــــن مبهـمـــــــــه حلـد يف اجلهـــل ظلمــة من ولكنــه وليس حبـي مـن يـرى احلـق باطـــــــال العـد يف قليليــن املعنــى يف كثيـــرين ــدى

أرى العـارفني الســابقني إلـى امل

ففي اهلل ما خنفـي ويف اهلل ما نبــدي وحنـن أنــــــاس طــــهـــــر احلــق ســــــرنــــــا والزهـــد التجـــرد بـاب من فيممـــه فإن كنت ال ترضى سوى احلق مطلبـا الكـــد من إال الراحــات جتتـنـى وال فمــا يستـفــــاد الفـــوز دون مشقــــــــــة اجلـد منبـت من الفــوز مثـار فأجين خـلــوت بنفسـي كـي تتــم سعــاديت ولكن معي من ليـس يتـركين وحـدي ومـا أنا وحـدي حـني أعــرض عنـكم

وقلت:

ووف لـربـــــــــك عــــهــــــــدا بــــــــــــــرم تقـدم بعـــــــــزم تقــــــدم بصــــدق يفــوز الـــويف قــــضــــى أو غـــنـــــــم فـــــــــربــــــــك، جـــــــــل، تــأذن أن أو النـــصـــــــر تـــــوجــــــه فســلـــــــــــــم نون

قضى حنبه يف حيـاض امل

377

اإلحسان

العلماء المتلطفون

"إذا قال: عنه اهلل رضي عليا اإلمام أن للبخاري حديث من قرأنا حدثتكم عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فألن أخر من السماء أحب إيل

من أن أكذب عليه. وإن حدثتكم فيما بيين وبينكم فاحلرب خدعة". معىن كالم هذا اإلمام العظيم أن نقل الثقة حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مما ال حيتمل أدىن هوادة يف الصدق والتحري، أما حديث الرجل واإلبالغ واحملاولة للخطإ جمال ففيه واجتهاده آرائه لعرض نفسه تلقاء من

الذي يتأثر بعوامل النفس وانفعاالهتا وظروفها يف مواجهة رأي اآلخر. قال سيد العلماء وسيد اللطفاء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يتخذ مع ربه عز وجل عهدا ويعلمنا درسا يف أمر بشريتنا ونقصها: "اللهم إين أختذ لعنته، املؤمنني آذيته، شتمته، أنا بشر! فأي فإمنا لن ختلفنيه. عندك عهدا جلدته، فاجعلها صالة عليه، وزكاة وقربة تقربه هبا إليك يوم القيامة". أخرجه

الشيخان عن أب هريرة رضي اهلل عنه. وأخرج أبو داود عن عمرو بن مرة أن حذيفة بن اليمان وسلمانا الفارسي كانا

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا تـقبل منا إنك أنت السميع العليم﴾.

اللهم إين أعوذ بكلمات اهلل التامة من غضبه وعقابهوشر عباده. ومن مهزات الشياطني وأن حيضرون.

378

اإلحسان

باملدائن على عهد أمري املؤمنني عمر، وأن حذيفة كان حيدث الناس ببعض ما قاله رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألناس من أصحابه يف الغضب، فزجره سلمان وقال: "إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يغضب فيقول لناس من أصحابه، ويرضى فيقول يف الرضى. أما تنتهي حىت تورث رجاال حب رجال، ورجاال بغض رجال، وحىت توقع اختالفا وفرقة!؟" وذكره بعد ذلك حبديث يف اهلل مع وعهده البشري وغضبه بشريته عن وسلم عليه اهلل صلى النيب

القضية بلفظ قريب من لفظ البخاري ومسلم. يتعصب التيميون والوهابيون، أصلحهم اهلل، ويرفعون الرجال إىل مساء لالعتدال. ميزان عندهم ما الشيطنة، إىل حضيض خيفضوهنم أو العصمة رسخت يف قلوب العوام رواسب اخلالف والشجار. هؤالء يكفرون الشيعة تريث ولو روافض. مساهم وغضبته ومكانه زمانه يف تيمية ابن ألن عامة املكفرون وتثبتوا لعلموا أن الرفض من ذلك اجلانب هو الوليد اهلجني اللعني للمقت األموي الذي فرض على اخلطباء يف مساجد املسلمني يف طول البالد والعرض سب اإلمام الطاهر علي بن أب طالب ملدة ستني سنة قبل أن يوقف

اللعنة الصاحل التقي عمر بن عبد العزيز. فيه يتحدى ومعاندة، وجدل وعناد ناقصة، وبشرية بغضب، غضب اخلصم خصمه، وحرب تسل فيها السيوف العضبة واأللسنة املسمومة. فمىت يرجى منكم تلطف هبذه األمة يا من تقررون من وراء كراساتكم العتيقة، ومن

فوق كراسيكم اآلمنة أمن القاعدين!كان ابن تيمية بطال، كان فارس كل ميدان. خاض معركة مرج الصفر اليت وقعت يف رمضان سنة 702 حتت راية امللك الناصر حممد بن قالوون ضد التتار. وقال لبعض أمراء اجليش: "يا فالن! أوقفين موقف املوت! قال األمري: "فسقته

379

اإلحسان

إىل مقابلة العدو، وهم منحدرون كالسيل، تلوح أسلحتهم من حتت الغبار املنعقد عليهم. فرفع طرفه إىل السماء، وأشخص بصره، وحرك شفتيه طويال )قلت: يذكر اهلل كما أمر املؤمنون إن لقوا فئة العدو(. مث انبعث وأقدم على القتال. وقد شوهد يف هذه املوقعة ومعه أخوه يصيحان بصوت مرتفع، حيرضان الناس على القتال،

وحيذراهنم من الفرار".1 ما موقفكم أنتم من تتار زمانكم؟ يا خزيكم! هذا البطل كان يستطيع أن يلجم غضبه وأن يتلطف. كان يف املماليك مقدم بارز امسه بـيربس اجلاشنكري، وهو غري بيربس الكبري صاحب واقعة عني جالوت اجمليدة. وقد تسلطن اجلاشنكري فيما بعد. وكان اجلاشنكري يتغاىل يف حب شيخ صويف امسه نصر املنبجي. وكان هلذا الشيخ سرية وحماسن مجة.2 قال احلافظ ابن حجر العسقالين اإلمام: "ارتفع ذكره يف دولة اجلاشنكري ألنه كان يعتقده وال خيالف أمره. )…(. وكان حيط على ابن تيمية )ينتقده ويلومه ويوبخ( من أجل حطه على ابن عرب. )…(. قال الذهيب: جلست مع الشيخ )نصر( بزاويته، وأعجبين مسته وعبادته. قل أن ترى العيون مثله".3 وينقل ابن حجر شهادة الشيخ ابن عطاء اهلل، وهو ألد خصوم ابن تيمية، يف الشيخ نصر فيقول: "الشيخ نصر حجة لنا على إبليس. يعين أنه لو ادعى أنه مل يبق على األرض قائم باهلل لقلت: كذبت يا إبليس، هذا الشيخ نصر هبذه الصفات!". ميثل الشيخ نصر إذن حصنا منيعا متدرعا بالسلطان بعد تدرعه بالتقوى والصالح. كفى ابن تيمية شجاعة أن جيهر برأيه يف ابن عرب ويف بدع املتصوفة يف عصر حتمي فيه الدولة اململوكية مملكة الدراويش مبا فيهم من صادقني ومن

1 العقود الدرية البن عبد اهلادي ص177. 2 شذرات الذهب ج 6 ص 52. 3 الدرر الكامنة ج 5 ص 165.

380

اإلحسان

"صوفية احلقائق" و"صوفية األرزاق" و"صوفية الزي" حسب تعبري الشيخ نفسه. بطلنا فإن عليه، و"حطه" اخلط، طول على له نصر الشيخ خالف ومع فيها يعرض مطولة رسالة إليه التلطف، وكتب غاية للشيخ تلطف الفارس رأيه وأفكاره، وكأن هلجة اخلطاب حتمل رسالة ثانية من وراء السطور، رسالة

اعتذار عما فـرط. قال ابن تيمية البشر الغضوب العامل املتلطف: "من أمحد ابن تيمية إىل الشيخ العارف القدوة السالك الناسك أب الفتح نصر فتح اهلل على باطنه وظاهره ما فتح به على قلوب أوليائه، ونصره على شياطني اإلنس واجلن يف جهره وإخفائه، وهنج به الطريقة احملمدية املوافقة لشرعته، وكشف به احلقيقة

الدينية املميزة بني خلقه وطاعته وإرادته وحمبته".1 باطنة نعمة به وأنعم الشيخ، على أنعم تعاىل اهلل فإن "وبعد وقال: وظاهرة يف الدين والدنيا، وجعل له عند خاصة املسلمني الذين ال يريدون علوا يف األرض وال فسادا منزلة علية، ومودة إهلية، ملا منحه اهلل تعاىل به من حسن

املعرفة والقصد". أيد اهلل تعاىل به اإلسالم، ونفع املسلمني وختم يقول داعيا: "الشيخ

بربكة أنفاسه، وحسن مقاصده، ونور قلبه". جند عند العاملني اجلليلني ابن تيمية وابن القيم تلطفا آخر يف معاجلة قضية حساسة جدا يف تاريخ احلنابلة، هي قضية شيخ اإلسالم أىب إمساعيل اهلروي صاحب كتاب "منازل السائرين". كان أبو إمساعيل حمدثا حنبليا صوفيا. وكان بينه وبني األشاعرة حروب يف أول عهد االصطدام بني األشاعرة وأهل احلديث، وكان

1 الفتاوي ج 2 ص 452 وما بعدها.

381

اإلحسان

األشاعرة، وهم األغلبية الساحقة من األمة، يرمونه بالتشبيه. مث إن كتابه "منازل السائرين" يشتمل على مقاالت هي من قبيل الشطح الصرف. لذلك كان ابن تيمية "يرمي أبا إمساعيل بالعظائم بسبب هذا الكتاب ويقول : إنه مشتمل على االحتاد" كما قال الذهيب.1 وكان ابن تيمية مييل إىل اهلروي مع ذلك. فكانت مشكلة عويصة واجهت احلنابلة، ويف مقدمتهم ابن تيمية، أن يكون حنبلي حمدث يكتب مثل ما كتب اهلروي. فالتمس ابن تيمية لصاحبه يف املذهب األعذار،

وتلطف للخصوم فقرعه أحيانا. "مدارج مؤلفه يف اهلروي لشرح كتاب جهودا كبرية القيم ابن وكرس السالكني" كل ذلك لغسل أوضار اخلصومة ما بني أشاعرة صوفية هم األغلبية وبني حمدثني هلم "قدر مشرتك" ولبعضهم، مثل اهلروي، سهم وافر من التصوف. قال ابن تيمية: "وأما أبو امساعيل األنصاري صاحب "منازل السائرين" احللول من لكن يف كالمه شيء العام. احللول من فليس يف كالمه شيء

اخلاص يف حق العبد العارف الواصل إىل ما مساه هو "مقام التوحيد".2 اخلاص باحللول للقائلني العذر وعنه عنا اهلل عفا تيمية ابن ويلتمس املعاذير فيقول: "وقد يقع بعض من غلب عليه احلال يف نوع من احللول أو

االحتاد، فإن االحتاد فيه حق وباطل". العبارات تسرق. وتعاىل اهلل أن حيل يف شيء أو حيل فيه شيء. وتعاىل أن يتحد بشيء أو يتحد به شيء. وغلبة احلال و "السكر" حق يفقد معه

الذاكر السالك عقله ووجوده. ونعوذ باهلل من احلور بعد الكور.

1 نقله عنه السبكي يف "الطبقات" ج 3 ص117. 2 الفتاوي ج 5 ص485.

382

اإلحسان

ومن يقرأ اجلزء الثاين من فتاوي ابن تيمية ير العجب العجاب، واخلوض العميق الذي أخطأ معه من أخطأ وأصاب من أصاب.

قال ابن تيمية يف معرض تكفري احلالج: "وكالم صاحب منازل السائرين وأمثاله يشري إىل هذا )البوح بسر التوحيد(، وتوحيده )اهلروي( الذي قال فيه:

إذ مـــن وحـــــــده جـــــــاحــــــد ما وحـد الواحـد من واحـد عــاريـــــة أبــطـــلهــــــا الواحــــــد توحيد من خيبـر عن نعتـــــــه ونعـت من ينعتــــــه الحـــــــد تـوحيــــــــــــــده إيـــــــاه تـوحيـــــده

قال: فإن حقيقة قول هؤالء أن املوحد هو املوحد، وأن الناطق بالتوحيد على لسان العبد هو احلق، وأن ال يوحد إال نفسه".1

لكنه عفا اهلل عنه مل يقل ملاذا يعذر اهلروي ويوصف بـوحه وشطحه بأنه "حلول خاص" مقبول، ويكفر احلالج وابن عرب لنفس املقالة.

اإلسالم شيخ "وحاشا فيقول: اهلروي عن ليدافع القيم ابن وينربي )اهلروي( من إحلاد أهل االحتاد، وإن كانت عبارته مومهة، بل مفهمة ذلك"2. بني تأويل العبارات "املومهة" وإدانة العبارات "املفهمة" وقعت خصومات، وسالت دماء. وأنت تقول: إن أمر األمة ال يصلح إال بإعادة تلك اخلصومات وأن بشرا، ليسوا البشر إن وتقول جديدة! واخرتاع خصومات احلياة، إىل الغضب والتعصب والعناد والتحدي والتحدي املضاد من عامل الشياطني ال

من عامل بين آدم اخلطائني التوابني!

1 الفتاوي ج8 ص 317. 2 مدارج السالكني ج 1 ص 149.

383

اإلحسان

ويتلطف ابن القيم للرأي اآلخر فيقول: "شيخ اإلسالم )اهلروي( حبيب وسلم عليه اهلل صلى املعصوم عدا من وكل منه. إلينا أحب واحلق إلينا، عن وسلم عليه اهلل صلى املعصوم قال ماذا ومرتوك".1 قوله من فمأخوذ

بشريته وغضبه؟ يا معشر املقلدين!هذه دعوة للتدارك والتوبة والعمل بدل التمشدق والتكلف والتعصب والتمعقل. قال الشيخ عبد القادر قدس اهلل روحه: "عن قريب تصلون نارا حامية إن مل تتداركوا وتتوبوا وتعتذروا. عليكم باالتباع من غري ابتداع. عليكم مبذهب السلف الصاحل. امشوا يف اجلادة املستقيمة: ال تشبيه وال تعطيل، بل اتباعا لسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، من غري تكليف وال تطبع وال متشدق وال متعقل. يسعكم ما وسع من كان قبلكم. وحيك حتفظ القرآن وال تعمل به؟ حتفظ سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وال تعمل هبا؟ فألي شيء تفعل ذلك؟ تأمر الناس وأنت ال تفعل، وتنهاهم وأنت ال تنتهي!". 2 اجلدل عند قوم أحلى وأغلى من العمل. يتفرغ أحدهم ليستعرض الناس أمامه، من مضى منهم ومن هو حاضر، يف طابورين هو قرر قسمتهما ملوحا باسم فالن وفالن، خمتفيا حتت رداء من مضوا ولقوا اهلل بأعماهلم، وليس له من خيارهم وال عيارهم قسمة، وال من علمهم مسكة. طابور املهتدين حزبه، وطابور اهلالكني من ال خيضع ويسمع ويتبع. نفوسهم مل هتذب بصحبة، وال ذكرت اهلل، وال حزنت على بلواها، بل وال علمت مبا هي مبتالة به. أال هل

من تلطف أيها الناس!

1 مدارج السالكني ج2 ص 37. 2 الفتح الرباين ص 47.

384

اإلحسان

قال رجل رجل، وكأنه خياطب أصحاب االفتتان بالعامل الواحد املعصوم:ومـا تلقـــوا مــــــن فــوائــــــــــــد صــدق بأحـــوال الرجــال فاسلك سبيلـهم وجــاهـد وإذا هــويـت شفــوفــــــهـــم يعتــاهبــــــا من لـم يشــاهـد فـــــــــــــوراء ذلـك لــــــــــــــــــــــــــذة

صحـت كرامات الرجــــــــــــــــــــــــــــال بنقــل أصحـاب الـمسـاندمـا نـــائــم مــلء اجلــــفــــــــــــــــــــــــــــــــون كقـــائـــــم هلل ســـاجـــــــــــدما نـاقـص حــاال كــزائـــــــد هـــل يسـتـــوي هـــــــــذا وذا وإذا تـنــــبــــــــه فهـــــــو راقـــــــد يــا راقــــــــــــــدا فـــــــي لـــيــــلـــــــه أتـركــت مجـهــــور األئــمــــــــــــــــــــــــــــة واقتــديـت بقـول واحـد؟يـقضي بأن القلـب فـاســد نظــــــــر لـعـمـــــرك فـــــــاســـــــد للقــوم من خــرق العـوائــــــد فوقـــــوع مـــــا هـــــو ممـكـــــن فـدع اخلالف وال جتـاحـد شـهـــد الوفـــــاق لـهـــم هبـا

قيل هذا الكالم جلاحد كرامات األولياء، وقلت جلاحد الوالية من أصلها:

إن قال خصم أو معاند الطــف هبــــــم ال تـبتـئـــــس مــن أوليـــــــاء اللـه واحـــــــد مـات الرجـال ومـــا بقــــي بكامـل الصدق وجـــاهد وقـفن علـــى باب الكرمي

385

اإلحسان

الحنابلة أهل الحديث واألشاعرة

احلثالة العامة يف واختفى الكذب، وتابعيهم التابعني عصر بعد ظهر حسب التعبري النبوي ذلك الصدق الفطري الذي وصفه اهلل تعاىل بقوله: ﴿بـنا إنـنا سمعنا مناديا يـنادي لإليمان أن آمنوا بربكم فآمنا﴾.1 خرجت طوائف مبتدعة أجفل منها الصادقون، وتربءوا منها منذ عهد الصحابة رضي اهلل عنهم. مل يكن من رأي السلف الصاحل يف الصدر األول من اإلسالم أن يناظروا أحدا يف الدين وال أن جيلسوا للجدل، بل كانوا يقاطعوهنم ويبغضوهنم ويرون أن طريقهم مسلك مظلم يوشك من اقرتب منهم أن يتوغل فيه فال يهتدي بعدها. وكان السلف الصاحل شديد املقت للمجادلني يف الدين، خاصة القدرية. قال عمر بن عبد العزيز رمحه اهلل، وهو كان عاملا جمتهدا قبل أن يلي "اخلالفة": "ينبغي أن نتقدم إليهم فيما أحدثوا من القدر، فإن كفوا وإال استـلت ألسنتهم من أقفيتهم استالال". وقال: "من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل". وكثرة التنقل

1 آل عمران، 193

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا

مناسكنا وتب عليـنا إنك أنت التـواب الرحيم﴾.ال إله إال اهلل احلليم الكرمي، سبحان اهلل وتبارك اهلل رب العرش

العظيم. واحلمد هلل رب العاملني.

386

اإلحسان

يف عبارته تعين التحول يف العقيدة واالضطراب فيها والزيغ مسايرة للمجادل املخاصم.

فما جاء القرن اخلامس حىت طم اجلدل يف الدين، وعمت اخلصومة فيه، وقل أمثال اإلمام أمحد بن حنبل الذي قاوم املعتزلة املعززين بسلطان املامون واملعتصم العباسيني، وحتمل األذى والشدة يف الدين يف قضية قول اإلسالم الرمسي املعتزيل

خبلق القرآن، أكره على هذه املقالة الشائنة البائنة علماء األمة بالنار واحلديد. يف القرن الرابع ظهرت البدع أميا ظهور، وعال جنم الفالسفة واملالحدة الزنادقة حىت أصبحت البدعة رائجة رواجا. أصبحت نقد الوقت وعملته. ويف ظهر احلكم، يف للطاغوتية املساير املوازي الفكري، الطاغوت هذا مواجهة املتكلمون اجملادلون عن احلق بالربهان العقلي والدليل. عم يف الناس التيار العقالين العامة حتت سيوف بين بويه والسالجقة، واستعجمت ملا استعجمت احلياة األلسن والقلوب. وغال املتكلمون غلوا شديدا وأسرفوا حىت كفروا الزنادقة حبق وكفروا معهم العامة من املسلمني، "وزعموا أن من ال يعرف الكالم معرفتنا، ومل

يعرف العقائد الشرعية باألدلة اليت حررناها فهو كافر".1 ويقول أبو حامد: "من ظن أن مدرك اإلميان الكالم واألدلة احملررة والتقسيمات املرتبة فقد أبعد. ال! بل اإلميان نور يقذفه اهلل يف قلب عبده عطية وهدية من عنده، تارة بتنبيه من الباطن ال ميكن التعبري عنه، وتارة بسبب رؤيا املنام، وتارة مبشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره إليه عند جمالسته وصحبته. )...(، فقد جاء أعراب إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم جاحدا منكرا، فلما وقع بصره على طلعته البهية فرآها

تتألأل منها أنوار النبوة قال : واهلل ما هذا بوجه كذاب!".

1 أبو حامد الغزايل يف كتاب "فيصل التفرقة بني اإلميان والزندقة" ص 79 وما بعدها.

387

اإلحسان

يف القرن الرابع عقب القرون الثالثة الفاضلة ظهر رجل من عظماء األمة امسه أبو احلسن األشعري. عاش أربعني سنة مع املعتزلة القدرية يصوغ األقيسة حىت الصغرى على الكربى" "القضية ويبين والتماثل، باالستقراء ويستدل أصبح واحدا من أملع تالمذة اجلبائي، أحد زعمائهم. مث اهتدى، وبه اقتدى من بعده مجهور علماء امللة، خال طائفة من احلنابلة أهل احلديث أشهرهم ابن تيمية ومدرسته. حىت اإلمام الغزايل مل خيرج عن املذهب األشعري إال يف

مسائل قليلة كفره من أجلها بعض األشاعرة املتعصبني. كان ال بد من إقامة سد عقلي أمام هجوم العقالنية الفلسفية الزندقية حلماية الدين والدفاع عن املعتقدات اليت نقلها عن السلف أجيال من العلماء عانوا األمرين من اضطهاد احلكام واستعجام العصر. وأكثر ما كان نفع الصياغة الذين املسلمني للجدل ولعامة املتفرغني العلماء األشعرية واملاتوريدية خلاصة يسمعون املقاالت البدعية الفلسفية فيحارون، فيجيئون العامل املتكلم ليكشف عنهم غمة الشك. أما من اشتد مراسهم من املبتدعة والزنادقة فجلوس املتكلم

اجملادل معهم يغذي غرورهم ويزيدهم متسكا بضاللتهم. دافع أبو احلسن األشعري، ومثله اإلمام أبو املنصور املاتريدي مع خالف يسري، عن ما جاء من عقائد يف الكتاب والسنة بكل وسائل اإلقناع العقلي وإلزام اخلصم باحلجة العقلية والنقلية. وسلك يف مسائل الصفات مسلكا وسطا بني اجلهمية واملعتزلة املعطلني وبني املشبهة واحلشوية اجملسمني. كما سلك يف "أفعال العباد" مسلكا وسطا بني املعتزلة الذين يقولون خبلود مرتكب الكبرية يف

النار وبني املرجئة الذين يقولون بأن اإلخالص هلل ال تضر معه كبرية. استعمل األشعري، وكان من السادة الصوفية كما قال ابن السبكي، أسلحة املتكلمني املعتزلة العقلية وأسلحة أهل احلديث النقلية وبني جواحنه قلب ذاكر

388

اإلحسان

وإرادة وحمبة. غلب على علمه العقل من حيث غلب القلب على علم الغزايل. وكانت املوازنة بني اإلرادة الصوفية والعقل الكالمي والنقل القرآين احلديثي عند ابن تيمية يف تركيبة أخرى غلب عليها طابع النقل، وحاول صاحبها أن يثبت للناس ما كان هو يعيشه يف خاصة إميانه من أن العقل الرجيح يطابق النقل

الصحيح والذوق السليم. متكلم صويف تلميذ للحفاظ، وصويف كبري متكلم على حظ غري كبري من النقل، وحافظ ناظر على "قدر مشرتك" مع الصوفية. األشعري والغزايل

وابن تيمية رمحهم اهلل أعالم نرية يف مساء اإلسالم. كل منهم نافح عن الدين، وبارز طوائف الفالسفة واملناطقة )باستثناء أب حامد الذي عيب عليه تشبثه بالقياس املنطقي( وطوائف القرامطة والباطنية والروافض وسائر أهل األهواء والنحل الفاسدة. من هذه الطوائف من ال يقطعه النقل، فسلوا عليه صوارم العقل والربهان. وجدير مبن أمسك يف يده حساما أ يداه. فالغزايل الموه على قوله باختاذ املنطق وقياسه الصوري صدئا أن تتصداألرسطي منهاجا. واألشعري رماه ابن حزم وابن تيمية وغريمها بأنه من اجلربية الزائغني. وابن تيمية ملا توغل يف جدال الفالسفة واملناطقة اضطر أن يتناول من حيث تناولوا فقال مقالة يف قدم العامل مل يقلها أحد من أهل االستقامة. مستند احلنابلة أهل احلديث يف تبديعهم لألشعري واألشاعرة أن األشعري يؤول يف الصفات. حىت أن ابن تيمية صنف األشاعرة يف الصف اخلامس من أهل الزيغ، مع الباطنية املعطلة، والفالسفة، واالحتادية القائلني بوحدة الوجود،

واملعتزلة املنكرين لصفات املعاين. إذا علمنا أن مجهور علماء األمة، منذ القرن الرابع، على مذهب األشعري يف الدفاع عن العقائد تبني لنا خطورة القول بزيغ األشعرية. يقول سلطان العلماء

389

اإلحسان

عز الدين بن عبد السالم: "إن املالكية والشافعية واحلنفية وفضالء احلنابلة أشعريون". 1

ويقول احملدث احلافظ ابن عساكر: "هل من الفقهاء احلنفية واملالكية والشافعية إال موافق لألشعري، ومنتسب إليه، وراض حبميد سعيه يف دين اهلل، مثن بكثرة العلم عليه، غري شرذمة قليلة تضمر التشبيه وتعادي كل موحد يعتقد التنزيه، وتضاهي

قول املعتزلة يف ذمه، وتباهي بإظهار جهلها جبانب سعة علمه؟".2 فتنة على كمد قلوهبم انضمت الذين احلنابلة بني من تيمية ابن برز اإلمام اجلليل أمحد بن حنبل وتعذيبه وجلده على يد املامون واملعتصم. ونبغ أوج يف وإعالن بيان فكان كنقطة شخصيته. ومتانة عارضته وقوة ببيانه املشاغبة احلنبلية املستدمية يف وجه السلطان ومن معه من مجهرة فقهاء املذاهب الفقهية األخرى. جيمع هذه املذاهب يف نظر أهل احلديث احلنابلة إمجاعها على األشعرية املاتوريدية يف العقائد، وشبه إمجاعها على التصوف من حيث

كونه السلوك األخالقي الروحي الضروري لكل طالب للحق. وطفق الفريقان من أهل احلق، احلنابلة من جهة، ما خال ابن اجلوزي املؤول، وسائر العلماء من جهة أخرى، خيتصمون يف أخبار الصفات، ويف االستواء على العرش وحقيقته، وهل تثبت الصفات مبا تثبت به الذات أو بشيء زائد، وهل النص املروي خبرب اآلحاد تثبت به عقيدة، وهل حتمل األخبار الصفاتية على احلس أو على اجملاز، وهل نؤول بعض تلك األخبار أو كلها لنعرف كيف ينزل ربنا إىل السماء الدنيا يف الثلث األخري من الليل، ولنعرف كيف يأيت اهلل عز وجل

1 طبقات السبكي ج 2 ص 259. 2 نفس املصدر والصفحة.

390

اإلحسان

إىل عبده هرولة إذا جاء العبد إليه ميشي، وهل القول باجلهة يف حق الباري جل وعال يلزم القول باجلسمية أم أن اشرتاك احلق سبحانه يف الصفة مع العبد اشرتاك

يف االسم ال يف احلقيقة. يف قضية التشبيه والتنزيه قضى علماء األمة زمانا يف اجلدل واخلصومة. لكل فريق من أهل احلق، ما بني صوفية أشاعرة وفقهاء مناظرين وحمدثني أثريني، خياره وعياره، وحظه من العقل والنقل واإلرادة. سفينة األمة اختلف على مقادهتا ربابنة متـعددو الوجهات والنيات والقدرات. كل يدعو إىل اجتهاده ومبـلغ علمه، خملصا مصيبا مرة خمطئا أخرى، ومل خيل اجلو أبدا من أصحاب النعرات والنفاق والتعصب واملسابقة إىل الرئاسات واملنح واملناصب بالتزلف إىل احلاكم السائر

برياح هواه. البشرية مل تتعطل، والشيطنة اجلنية واإلنسية مل تعزل. أمناط من التفكري، وألوان من املذهبيات، واختالف يف األهداف واألساليب. انتقضت عروة احلكم بعد ثالثني سنة من وفاة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فانفرطت ذات اليمني وذات الشمال، وذات البـني احلالقة للدين، حبات العقد اإلسالمي، وانفرطت جامعة اإلميان السمحة اليت جاء هبا الوحي بغياب وازع السلطان. اشتغل السلطان العاض، الذي ميثل يف تاريخ اإلسالم بدعة أعظم بدعة، حبرب القرآن وأهل القرآن. وأعانه هؤالء على أنفسهم باخلصام والرتاشق. التجربة الثانية إن شاء اهلل، أسرى أعتاب اخلالفة أفنبقى، وحنن على اخلالفية اليت خاضتها األمة ؟ من أين نبدأ ؟ وما السبيل إىل إميان ال إله إال يـنادي مناديا سمعنا وفالح ﴿إنـنا استقم" مث اهلل رب "قل وعصمة اهلل،

لإليمان أن آمنوا بربكم فآمنا﴾؟1

1 آل عمران، 193

391

اإلحسان

قال صادق جلت بوارق عزميته ظالم اجلهل والفتنة: على كـل مــغـبــــر املطـالــــــــــع قـاتـم وركــب ســروا والليـل ملـق رواقـه فصـار سـراهم يف ظهـور العـزائـم حدوا عزمات ضـاقت األرض دوهنا على عـاتق الشعرى وهام النعائـم تـريهــم جنـــوم الليل ما يبتغـونــــــــه

وقال حي ذاكر بني أموات غافلني:ويصطـفي اهلل من يرضى وخيتار للــــــه يف اخلـلــــق أســــرار وأنــــــــوار فـقــد يــكـــون لـــه حـــظ ومــقـــــدار ال حتـقـرن فقـيـرا إن مررت بـــــــــــه قد خيلـق الغمـد واهلنـدي بـتــــــــــار واملـرء بالنفـس ال باللبس تعـرفه حىت خيلصه بالسبـك مسـمــــــــــار والترب كالرتب قد ختفى مكـانته لـه على اهلل فـي اإلقســام إبــــــــرار ورب أشعث ذي طمرين جمتهد

وقال معتقد باهلداية والصحبة ال برتتيب األدلة:ومـــنــــازل فـارقــــتـــهــــــا مــغــلــوبـــــــــــــــــــا أســــفـــا أليــــــام وإخـــــوان مضــــــوا يا ليت عيشـي بعدهم مـقلـوبــــــــا يا ليت قليب مجرة من بعـدهــــــم فأجابين: هيهات، ال مطلوبــــــــــــا طالبت بعـدهم الزمـان مبثلهــــــم

وقلت:

وعـد وثيــق لمن قــد خصـــــــه اهلل لله باهلل ســـار الصـــادقـــــون إلـى ســاروا على درهبم واملوعـــــــــد اهلل ال ريب عنـدهم يف عـــز مطلبهم وما يشـــــاءون إال ما شــــــــاءه اهلل حتــدوهــــم للمعـــايل مهـــــة مسقت

392

اإلحسان

إيمان الصوفية

يف حميط النقل ال خارجه كان لكل من الفقهاء األشاعرة واحملدثني احلنابلة والصوفية الذاكرين "تنقالت"، حسب تعبري عمر بن عبد العزيز، حسب ما عند كل من نبضات قلبية وقدرات عقلية. مل يكن أحد من املعرتضني على الصوفية يعرتض على أصل التصوف، بل كان الكل يعترب الصوفية جزءا ال يتجزأ من أهل السنة واجلماعة. وال كان احلنابلة احملدثون يعدون األشاعرة فرقة خارجة عن أهل السنة واجلماعة كما يفعل بعض قراء ابن تيمية يف زماننا. فرغم خالف ثالث اخلالف يف كان حيصر معهم، وجوالته لألشاعرة الشديد تيمية ابن مسائل يعدهن أمهات اخلالف : وصف اهلل بالعلو على العرش، ومسألة القرآن، ومسألة تأويل الصفات. كان هو يف مسألة االستواء على العرش يشري إىل اجلهة فيلزمه اخلصوم باعتقاد التحيز الـملزم للتجسيم. ومسألة خلق القرآن كانت من الرواسب االعتزالية، ال يقول خبلق القرآن أحد من األشاعرة إال إن دخل اجلدل يف اللفظ والكتابة. أما يف تأويل الصفات فيحمل ابن تيمية محالته الشعواء، وحيكي قول أعداء األشاعرة فيهم، متبنيا مقاالت السوء. قال: "يقولون إن املعتزلة خمانيث الفالسفة، واألشاعرة خمانيث املعتزلة. وقال حيىي بن عمار: املعتزلة اجلهمية

بسم اهلل الرمحن الرحيم. نـيا حسنة وفي الخرة حسنة وقنا ﴿ربـنا آتنا في الد

عذاب النار﴾. يا حي يا قيوم برمحتك أستغيث.

393

اإلحسان

الذكور، واألشاعرة اجلهمية اإلناث".1 كان له تفصيل ما بني "األشاعرة اجلهمية" الذين فيهم بقايا من التفكري االعتزايل وبني األشاعرة األشاعرة اخللص. هؤالء عنده ناجون. يقول: "وأما آخر األشعري يف الذي صنفه "اإلبانة" بكتاب )األشاعرة( منهم قال من جمرد لكن السنة. أهل من يعد فهذا ذلك، تناقض مقالة يظهر ومل عمره

االنتساب إىل األشعري بدعة".2 وهنا ندخل إىل إميان الصوفية. من كان من العارفني املفتوح عليهم ال ينتمي إىل األشعري وال إىل غريه. ذلك يعلمه اهلل اقتضاء لوعده الكرمي: ﴿واتـقوا الله ويـعلمكم الله والله بكل شيء عليم﴾.3 وعقيدة الشيخ عبد القادر قدس اهلل روحه كما كتبها يف "الغنية" مل تلق عند ابن تيمية احلافظ إال القبول التام، كما ال ا تنزهت عن األلفاظ الفكرية الكالمية املفرقة

تلقى عند األشاعرة إال القبول التام، مل

اخلصومية. علماء أكابر آخرون، ممن هلم "قدر مشرتك" مع الصوفية وتلمذة وصحبة ال يرون يف صياغة األشعري أي تناقض أو تباعد مع العقيدة السنية. يقول سلطان العلماء عز الدين بن عبد السالم بعد أن كتب عقيدته حمررة: "وال خيرج عن هذا االعتقاد ملك مقرب وال نيب مرسل، وال أحد من أهل امللل إال من خذله اهلل فاتبع هواه وعصى مواله. أولئك قوم قد غمرهم ذل احلجاب، وطردوا عن الباب، وبعدوا عن ذلك اجلناب. وحق ملن حجب يف الدنيا عن

إجالله ومعرفته أن حيجب يف اآلخرة عن كرامة رؤيته:

1 الفتاوي ج 6 ص 359. 2 نفس املصدر والصفحة.

3 البقرة، 282

394

اإلحسان

ارض ملن غاب عنك غيبته فـذاك ذنـب عقـــابــــــــــــه فــيــهمث قال: "فهذا إمجال من اعتقاد األشعري رمحه اهلل تعاىل واعتقاد السلف وأهل الطريقة واحلقيقة، نسبته إىل التفصيل الواضح كنسبة القطرة إىل البحر

الطافح". يعرفــه الباحــــث من جنســــه وسـائــــــــر النـاس لـــه منكـــــر

انتهى كالمه1 كتب عز الدين كالمه قبل أن تطلع بارقة ابن تيمية. )تويف رمحه اهلل وابن تيمية يف صباه األول(، وقبل أن يشهر ابن تيمية سالح "لكن جمرد االنتساب إىل األشعري بدعة". سلطان العلماء يف زمانه ارتكب هذه "البدعة" وشهد أن اعتقاد األشعري هو اعتقاد أهل السنة واعتقاد أهل الطريقة. معناه أن الصوفية هم أهل سنة، وأهل السنة هم األشاعرة والصوفية. خارج السياج احلنبلي، قبل ابن تيمية وبعده، كان الصوفية واملتكلمون من أهل السنة ومنهم األشاعرة يعتربون هم أئمة التوحيد. قال البغدادي يف أوائل القرن اخلامس: "اجلنيد شيخ الصوفية وإمام املوحدين له يف التوحيد رسالة على شرط املتكلمني وعبارة الصوفية. مث بعدهم شيخ النظر وإمام اآلفاق يف اجلدل والتحقيق أبو احلسن علي بن إمساعيل واجلسمية واجلهمية والنجارية القدرية حلوق يف شجا صار الذي األشعري والروافض واخلوارج. وقد مألت كتبه الدنيا. وما رزق أحد من املتكلمني من التبع ما قد رزق، ألن مجيع أهل احلديث، وكل من مل يتمعزل من أهل الرأي على

مذهبه".2

1 طبقات السبكي ج 5 ص 87. 2 أصول الدين ص 309.

395

اإلحسان

رحم اهلل البغدادي، لو استثىن من أهل احلديث األئمة مجاعة األفاضل احلنابلة الذين كانوا قبل ابن تيمية أقلية متحركة غري ذات شأن. لو استثناهم! وأىن له أن يعرف أن األشعري الذي كان شجا يف حلوق الطوائف الضالة

سيصبح امسه يوما رمزا للبدعة عند طائفة من املتوترين!عن دفاعا حامية معارك األشعري الصويف القشريي األستاذ خاض احلاكم صوجلان على فيها محل معارك تيمية، ابن قبل األشعري االعتقاد

ومظاهرات احلنابلة مبسبحة املرب وخطب العامل اجلليل من على منربه. اعتقاد الصوفية العارفني وتالمذهتم هو التفويض، ميضون ما أخرب اهلل به عن نفسه ورسوله كما جاء، ال يسألون وال يؤولون. لكن إذا نبع معاند جلأ من كان منهم مبتلى مبعاشرة اخللق إىل أسلحة األشعري اجلدلية ليدافع عن

احلق وحيرر عقائد العامة من املسلمني. الشافعي التفويضية عرب عنها واحد من أجلة السلف اإلمام عقيدهتم حيث قال رضي اهلل عنه: "آمنت باهلل ومبا جاء عن اهلل مبراد اهلل. وآمنت برسول اهلل وما جاء عن رسول اهلل على مراد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم". تعلم اإلمام العظيم الشافعي من الصوفية أن ال يضيع الوقت فيما ال يعين، وتعلم منهم االشتغال باحلق عن الباطل. قال رمحه اهلل: "صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إال بكلمتني: مسعتهم يقولون: الوقت سيف إن مل تقطعه قطعك، ونفسك إن مل تشغلها باحلق وإال شغلتك بالباطل". قال شيخ اإلسالم ابن القيم احلنبلي بعد أن أورد كلمة الشافعي: "يا هلما من كلمتني ما أنفعهما وأمجعهما وأدهلما على علو مهة قائلهما ويقظته! ويكفي يف هذا ثناء الشافعي على طائفة

هذا قدر كلماهتم".1 1 مدارج السالكني ج 3 ص 129.

396

اإلحسان

العامل الظريف املتلطف ابن القيم تقرأ ما بني سطوره أسى عميقا على الوحشة اليت أحدثها االضطراب احلنبلي والقتال التيمي يف صفوف أهل احلق من حمدثني وصوفية وفقهاء أشاعرة. ال يألو جهدا يف تقريب الشقة. واقرأ على هامش نصه هذا عن متجيد الصوفية بواسطة شهادة الشافعي تعليق "حمقق" الكتاب لرتى كيف

حيمل الوهابيون التيميون يف عصرنا مشاعل اإلحراق والفراق. كان الصوفية على مذهب مالك رضي اهلل عنه حني سئل عن قوله تعاىل: "الرمحن على العرش استوى" كيف استوى؟ فأطرق مالك حىت علته الرحضاء، مث قال: "االستواء معلوم، والكيف غري معقول، واإلميان به واجب، والسؤال عنه بدعة". مث أمر بطرد السائل. يف زمانه رضي اهلل عنه كان السائلون هذه األسئلة طوفانا. املشككة الشاكة البدعية األسئلة بعده صارت ومن أفرادا، البدعية صارت طاعونا. صارت كلمة العصر ومقالته وهاجسه. هلذا اجتمع أهل احلق على سفينة األشعري ينقذون هبا األمة من الغرق، وأخذوا من صيدليته وطبه

عالجا، ومن كالمه حجة. كان الصوفية املتحررون من التقليد، العارفون، أكثر الناس متسكا بالكتاب والسنة. ومنهم يتعلم التالمذة اإلخالص املطلق هلل ورسوله، وصدق االتباع هلل ورسوله. من زعم االنتساب إىل الطائفة فمعيار صدقه وإخالصه وصوابه مقدار ما عنده من حرمة للقرآن والسنة. قال ذو النون املصري رمحه اهلل: "من عالمة احملب هلل متابعة حبيب اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف أخالقه وأفعاله وأوامره". وقال اجلنيد: "الطرق كلها مسدودة على اخللق إال على من اقتفى أثر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم". وقال: "من مل حيفظ القرآن ومل يكتب احلديث اليقتدى به يف هذا األمر ألن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة". وقال: "مذهبنا هذا احلريي: عثمان أبو وقال وسلم". عليه اهلل اهلل صلى رسول مشيد حبديث

397

اإلحسان

"الصحبة مع اهلل حبسن األدب ودوام اهليبة واملراقبة والصحبة مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم". وقال: "من أمر السنة على نفسه قوال وفعال نطق باحلكمة، ومن أمر اهلوى على نفسه نطق بالبدعة. قال اهلل

تعاىل ﴿وإن تطيعوه تـهتدوا﴾1". كالم العارفني باهلل يف االعتصام كثري. أولئك سجلوا يف زمام األولياء، وفتح اهلل أقفال نفوسهم وعني قلوهبم فعرفوا يقينا أن ظاهر ما نطق به الكتاب ونطقت به السنة مطابق ملا تكتشفه أنوار القلوب يوم ينورها اهلل فضال يتفضل به على الذاكرين. أما من ركبه هواه، وأوغر صدره على العاملني، وتوترت عالقاته باملسلمني لفساد عالقته باهلل، فبأي عقل وبأي إرادة، ويف أي إطار، وبأي عيار

يبدع املسلمني ويتكلم يف عقائد األولياء؟ أنت اخلبري مبا تنزل اهلمم وهتبط املدارك وتقسو القلوب من ترك ذكر اهلل. أنت اخلبري إن كنت من الذاكرين. وإن مل تكن فامسع عسى ينفعك اهلل بالسمع. يظن بأحد اهليثمي رمحه اهلل: "حاش هلل ومعاذ اهلل أن ابن حجر قال من الصوفية املذكورين يف رسالة القشريي وعوارف املعارف وغريمها من كتب األئمة اجلامعني بني علماء الظاهر والباطن شيء مما خيالف عقيدة أهل السنة

واجلماعة". 2 وقال الشاطيب رمحه اهلل: "يفهم شأن املنقطعني إىل اهلل فيما امتازوا به من حنلتهم املعروفة )التصوف(. فإن الذي يظهر لبادي الرأي منهم أهنم التزموا أمورا ال توجد عند العامة، وال هي مما يلزمهم شرعا. فيظن الظان أهنم شددوا

1 النور، 542 الفتاوي احلديثية ص 233.

398

اإلحسان

على أنفسهم، وتكلفوا مامل يكلفوا، ودخلوا على غري مدخل أهل الشريعة. وحاش هلل! ما كانوا ليفعلوا ذلك وقد بنوا حنلتهم على اتباع السنة. وهم باتفاق

أهل السنة صفوة اهلل من اخلليقة".1 اإلميان، ولب اإلسالم جوهر معهم اهلل، أولياء اهلل، صفوة الصوفية وطريقهم طريق العرفان. فبأي ظن التقطته من كتب اخلالف تأيت أنت لتحكم فضولك السوق! هذا مجل يف لك وال ناقة ال قم! وأولئك! ببدعة هؤالء وتطفلك وسطحيتك وجرأتك على حرم اهلل مرديات ستقضي عليك. ستعلم غدا يوم الت حني مناص من قضى عمره يف البطالة، ومن اشتغل بالباطل عن احلق، ومن أثث حياته بفراش الشك، وزينها حبلي التهمة، وألبسها لباس

الزور!

قال اإلمام الشافعي ينزل السفيه منزلته:

كمنـزلـــــــــة الفـقـيـــــه من السفـيــــــه ومنزلة السـفيـــــــه مــــن الفـــقيـــــــه وهـــــــــــذا فـيـــــه أزهــــــــــد منـــــه فيـــــه فهــــذا زاهـــــد يف قـــــــرب هـــــــذا تـقطــــــــع يف خمـــــالـــفــــة الفــقــيــــــــــــه إذا غلب الشـقـاء على سفيـه

وقال يفوض األمر ملن له األمر سبحانه:

وما شـئت إن مل تشـأ مل يكــن ما شـئت كــان وإن مل أشــــأ ففي العلم جيري الفىت والـمســـن خلقـت العبـــاد ملا قد علمـت ومنهــــم قبيـــــح ومنهـــــم حســــــن فمنهـم شقـي ومنهـم سـعيـــد وذاك أعـــــنـــــت وذا لــــــــم تـعـــــــــن على ذا منـنـت وهـذا خـذلـت

1 املوافقات ج 4 ص 158.

399

اإلحسان

وقال فقيه عارف غري سفيه:

هلم يف اخلري إن الح انبعـاث عـــبــــــــــاد اهلل ســـــــادات كـــــــــــــــرام وإخبـــــــات وأطمـــــــار رثــــــــــــاث عـــــــال منهـــــم حنــــــول واصفــــرار من األمر املخـوف وهم غياث فهم للنــــــاس يف الدنيــــــا أمــــــان طـالقـك يف شــريعتنــــــا ثــــالث أبـانوا صحــبــــة الدنيــــــا وقالــــــــوا

وقال فقيه حيذر السفهاء من لذة ساعة يف نشوة اجلدل:

من احلـرام ويبقى اإلمث والعـار تفىن اللذاذة ممن نـال صفوهتــا ال خري يف لذة مـن بعدها النـار تبقى عـواقب سـوء يف مغبتهـــا

وقلت:

وما يقوى هلمتــك انبعـــاث أتزعم أن قصــدك مستقيــم وديـنك ثـوبه مـــزق رثــــــــــاث وترفل يف مظــاهر كــاذبــات وزور املوبقـــات لـه أثـــــــــــاث وبيتك يف النفــاق له عمــاد

400

اإلحسان

كرامات األولياء

املعجزة للنيب والكرامة للويل. املعجزة هي "كل أمر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة عند حتدي املنكرين له، على وجه يبني صدق دعواه". هكذا عرفها علماؤنا. أما الكرامة فخارقة يظهرها اهلل على يد عبد مستقيم.

أما إذا ظهرت اخلارقة على يد كافر فاسق فهي ما يسمى باالستدراج. روى الشيخان عن أب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "ما من نيب من األنبياء إال أعطي من اآليات ما مثله آمن عليه البشر. وإمنا كان الذي أوتيته وحيا أوحاه اهلل إيل. فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة". املعجزة آية صدق النيب، يصحب ظهورها حتدي املنكرين وجحودهم للنيب، وتأيت املعجزة ببياهنا لتعضد مقالة النيب. وأعظم معجزات سيدنا حممد صلى اهلل عليه وسلم القرآن، حتدى اهلل عز وجل العرب والعجم واجلن واإلنس أن يأتوا بعشر سور من مثله، بل بسورة واحدة فعجزوا. القرآن معجزة خالدة إىل يوم القيامة، شاهدة بصدق الدعوة احملمدية، متجددة بتجدد تالوته وحالوته وإخباره باملغيبات واألكوان وأسرار النفس البشرية. وما أوتيه النبيون قبل البعثة احملمدية

آيات خارقة تبهر احلاضرين ف يؤمنون بالنيب ويصدقونه يف زماهنم مث تنتهي.

بسم اهلل الرمحن الرحيم.﴿ربـنا أفرغ عليـنا صبرا وثـبت أقدامنا وانصرنا على

القوم الكافرين﴾. اهلل، اهلل رب ال أشرك به شيئا.

401

اإلحسان

ولقد أويت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من اآليات الكونية الكثري، واإلسراء، واملعراج القمر، انشقاق مثل معجزة ألف حنو العلماء عد حىت األصابع املاء من بني ونبع املرضى، وإبراء الطعام، وتسبيح احلصا، وتكثري الكرمية، واإلخبار مبا كان وما يكون. وواجب املسلم أن يصدق باملعجزات. كما أن أصال من أصول أهل السنة واجلماعة التصديق بكرامة األولياء، اليكذب بالكرامة إال جاحد معاند، أو جاهل بدينه. والكرامات أنواع منها املكاشفات، والقدرة والتأثري يف الكون، وهو ما يسميه أهل اهلل التصريف، أو

الفعل باهلمة. األخبار لنا روهتا عنهم كرامات كثرية اهلل رضي للصحابة وقد كان الصحيحة. منها تكثري طعام أضياف أب بكر الصديق، ومنها نزول املالئكة على أسيد بن حضري رضي اهلل عنه مثل السرج عند قراءته سورة الكهف، ومنها تسليم املالئكة على عمران بن حصني ومصافحتهم له، ومنها تسبيح الصحفة اليت كان يأكل منها أبو الدرداء وسلمان، ومنها السراج الذي ظهر وأنار طريق عباد بن بشر وأسيد بن حضري يف ليلة مظلمة، ومنها إتيان خبيب بن عدي

بالعنب من الغيب عندما كان أسريا مبكة يف يد املشركني. وغري هذا كثري. وكان للتابعني رضي اهلل عنهم كرامات كثرية. غري أن ظهور الكرامات يف هذه األمة تكاثر يف العهود التالية حىت أصبح "مثل املطر" حسب تعبري ابن تيمية. ذلك أن املعجزة والكرامة مؤيدات من اهلل عز وجل لعباده تدفعهم إىل اإلميان وتقويهم. كان إميان أهل القرون الفاضلة األوىل قويا فكانت الكرامات فيهم ال داعي هلا، فلما ضعف إميان األجيال الالحقة، وأظلمت القلوب، وعميت البصائر لفشو البدع والضالالت أظهر اهلل على يد أوليائه من الكرامات ما ال يعد وال حيصى. الكرامة تأييد من اهلل عز وجل للعبد الصاحل الذي ظهرت على

402

اإلحسان

يده وتأييد ملن شهده. أما الويل الراسخ الكامل فال حيتاج إىل ظهور اخلوارق ليزداد إميانا.

سئل اإلمام أمحد بن حنبل رضي اهلل عنه ما سبب قلة كرامات الصحابة باإلضافة إىل ما جاء بعدهم من األولياء فأجاب بأن أولئك كان إمياهنم قويا اإلميان يف عصره إمياهنم. وغريهم ضعيف يقوى هبا زيادة إىل احتاجوا فما السهروردي: "وخرق اإلمام قول ومثله الكرامة. بإظهار تقويته إىل فاحتيج العادة إمنا يكاشف به ملوضع ضعف يقني املكاشف رمحة من اهلل تعاىل لعباده

العباد ثوابا معجال، فوق هؤالء قوم ارتفعت احلجب عن قلوهبم". يتوق الطالب الضعيف إىل آية تظهر له ليتيقن من أمره، وقد يدعو ربه يف ذلك فيبتلى باإلجابة أو بعدمها. يبتلى باإلجابة ألن الكرامة، وهي عطاء، قد تلهي عن الـمعطي فتكون سببا لتوقف السالك وحجابا له عن ربه. ويبتلى

بعدم اإلجابة ليعلم اهلل من خيافه بالغيب. ويتقرب ربه يعبد أن اهلل مريد وجه احلق طالب من تقتضي العبودية إليه وهو يف غاية االعرتاف بالضعف والتربي من احلول والقوة. طلب الكرامة يقدح يف نية السالك، ألن ظهورها على يده يكسبه مسعة وصولة، وقد تعجبه

نفسه فيتهاون يف االستقامة اليت هي الكرامة الكربى. كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يسأله املشركون اآليات واخلوارق فيجيب مبا يعلمه اهلل من آداب العبودية. ﴿قل ال أقول لكم عندي خزآئن .1﴾ الله وال أعلم الغيب وال أقول لكم إني ملك إن أتبع إال ما يوحى إلي﴿وقالوا لن نـؤمن لك حتى تـفجر لنا من األرض ينبوعا أو تكون لك جنة من

1 األنعام، 50

403

اإلحسان

نخيل وعنب فـتـفجر األنـهار خاللها تـفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت عليـنا كسفا أو تأتي بالله والمآلئكة قبيال أو يكون لك بـيت من زخرف أو تـرقى في السماء ولن نـؤمن لرقيك حتى تـنـزل عليـنا كتابا نـقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إال بشرا رسوال﴾.1 ﴿يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل

إنما علمها عند ربي﴾.2املعجزة والكرامة حلظة استثنائية يف حياة النيب والويل، ما هي األصل. األصل إثبات األسباب اليت جعلها اهلل يف الكون. ولو شاء اهلل ألنزل مالئكة رسال، ولو شاء ألنزل من السماء آية فظلت أعناق البشر هلا خاضعني. فالدعوة يبلغها نيب، أو يرعاها وجيددها ويل، مناط لالمتحان اإلهلي الذي مييز به سبحانه اخلبيث من الطيب. قاعدة االمتحان العادة ال خرقها. وقد جهل اهلل سبحانه املشركني ووصفهم بالظلم، والظلم هو وضع األشياء يف غري مواضعها، ملا قالوا: ﴿قالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في األسواق لوال أنزل إليه ملك فـيكون معه نذيرا أو يـلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منـها وقال الظالمون إن تـتبعون

إال رجال مسحورا﴾.3 وقد خري النيب صلى اهلل عليه وسلم بني أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا بقاء على أصل العبودية. وعرض عليه ملك اجلبال، بأمر من اهلل تعاىل، عند رجوعه من الطائف أن يطبق األخشبني على مشركي مكة فامتنع. وكان عليه الصالة والسالم مستجاب الدعوة، فلو شاء لقضيت حوائجه دون سبب ظاهر، لكنه صلى اهلل عليه وسلم كان يشبع وجيوع، وينتصر جنوده

1 اإلسراء، 90-932 األعراف، 1873 الفرقان، 7-8

404

اإلحسان

تارة ويهزمون أخرى، وينتظر اكتمال العناصر السببية ليبدأ حركته، ويدبر حسب جماري العادة ليكون قدوة للمسلمني يف التعبد مبا وضعه اهلل من ناموس يف الكون. مل يضعه سبحانه عبثا ليتخطاه الناس، وال يرفعه حلظة من حلظات تاريخ البشر إال

ليكون استثناء الرفع تأكيدا ألصل اإلثبات. للحاجة والضرورة، وحتملهم لضروب العباد، ومعاناهتم األصل تكسب االمتحان والبالء والقهر املفروض على بين البشر أمجعني. لو كان خرق العادة قاعدة ومل يكن رخصة واستثناء لبطلت الرسالة وبطل العمل وبطل اجلهاد وبطلت احلكمة اليت من أجلها خلق اهلل الدنيا واآلخرة، والسماء واألرض، واملوت واحلياة. الكرامات اليت تظهر على يد األولياء أنواع. منها ما هو من قبيل العلم واملكاشفة "بأن يسمع العبد ما ال يسمعه غريه، وتارة بأن يرى ما ال يراه غريه إنزال علم أو يقظة ومناما. وتارة بأن يعلم ما ال يعلمه غريه وحيا وإهلاما،

ضروري، أو فراسة صادقة، ويسمى كشفا ومكاشفة أي كشف له عنه".1 هذا كالم ابن تيمية رمحه اهلل، وله القدم الراسخ يف هذه األمور واطالع واسع، ومشاركة فعلية، فقد كان من املكاشفني كما سنقرأ إن شاء اهلل يف فصل مقبل. ومعذور ابن اجلوزي الذي قال عن املكاشفة إهنا "كالم فارغ". وهل يشهد

اإلنسان الزور إن مل يكن معه من التصديق ما يتلقى به الشهادات املتواترة؟ومن أنواع الكرامة ما هو من "باب القدرة" كما يقول ابن تيمية: "وهو التأثري، وقد يكون مهة وصدقا ودعوة مستجـابة. وقد يكون من فعل اهلل الذي ال تأثري له فيه حبال، مثل هالك عدوه بغري أثر منه كقوله: "من عادى يل وليا فقد بارزين باحملاربة" و"إين ألثأر ألوليائي كما يثأر الليث احلرب". ومثل تذليل

1 فتاوي ابن تيمية ج 11 ص 313.

405

اإلحسان

النفوس له وحمبتها إياه".1 قال أبو علي اجلوزجاين: "كن طالب االستقامة ال طالب الكرامة. فإن

نفسك متحركة يف طلب الكرامة، وربك يطلب منك االستقامة". قال اإلمام السهروردي: "وهذا الذي ذكره اجلوزجاين أصل كبري يف الباب، اجملتهدين أن والطلب. وذلك السلوك أهل من وسر غفل عن حقيقته كثري واملتعبدين مسعوا بسري الصاحلني املتقدمني وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات، فأبدا نفوسهم ال تزال تتطلع إىل شيء من ذلك، وحيبون أن يرزقوا شيئا من ذلك. ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب، متهما لنفسه يف صحة عمله حيث مل يكشف بشيء من ذلك. ولو علموا سر ذلك هلان عليهم األمر فيه. فيعلم أن اهلل سبحانه وتعاىل قد يفتح على بعض اجملتهدين الصادقني من ذلك بابا. واحلكمة فيه أن يزداد مبا يرى من خوارق العادات وآثار القدرة يقينا فيقوى عزمه على الزهد يف الدنيا واخلروج من دواعي اهلوى. وقد يكون بعض عباده يكاشف بصرف اليقني، ويرفع عن قلبه احلجاب. ومن كوشف بصرف اليقني استغىن بذلك عن رؤية خرق العادات، ألن املراد منها كان حصول اليقني، وقد حصل اليقني. فلو كوشف هذا املرزوق صرف اليقني بشيء من ذلك ما ازداد يقينا".2

غرية على جناب أن تظهر عليهم اخلوارق األولياء الكمل من خياف احلق سبحانه أن تنسب القدرة إىل أحد غريه. الكمال يف العبودية، ومظهرها إظهار عز وجل حكمة يف يكون هلل أن إال وانقهاره. وفقره العبد ضعف

اخلوارق على يد الكامل من حيث ال يطلب، فذلك ال يقدح يف رتبته. قال اإلمام الرفاعي قدس اهلل روحه: "أي أخي! أخاف عليك من الفرح

1 فتاوي ابن تيمية ج 11 ص 314. 2 عوارف املعارف ج 1 ص 241.

406

اإلحسان

بالكرامة وإظهارها. األولياء يسترتون من الكرامة كاستتار املرأة من دم احليض. أي أخي! الكرامة عزيزة بالنسبة إىل الـمكرم، ليست بشيء بالنسبة لنا. ألن ، وتلقته القلوب باإلجالل. وملا هذا اإلكرام ملا ورد من باب الكرمي عظم وعزحتول لفظ النسبة إىل العبد هان األمر، واسترت الكامل من هذه النسبة اليت حتول أمرها من باب قدمي إىل باب حادث خيفة استحسان النسبة الثانية، فإن قبوهلا سم قاتل. كلنا عار إال من كساه، كلنا جائع إال من أطعمه، كلنا

ضال إال من هداه، ليس للعاقل إال قرع باب الكرمي يف الشدة والرخاء".1 قال مصدق بكرامات الرجال ومقاماهتم:

بالعقل والشرع لألبـدال يف البشــر ال ينكـر اخلـرق للمعتـاد ذو بصـر والنص يف ذاك يف الفـرقـان واألثـر والطــــــــــي لألرض معـلـــوم تــــواتـــــــره على سـواه رجـال الفكــر والنظــر وعـرش بلقـيـس برهــان يــــــدل بـــــــه يطوي البسيطـة يف أشيـاعه الفجـر والطي قد جـاء للدجـال مشتهــرا فكيف حال رجال الفكر واحلـذر؟ هــذا وحـالــــــتـــــه كــــــفـــــر ومـعصـيـــــــة من مل يـرد ليس يدري لذة الصـدر فسـلم األمـر ختفـى عنـك غـايتــــــــه باخلـبــر التصـديـق مـن أقـل فـال إن مل تعاين مقـامات مسعـت هبــا

وقلت:

يـوفون يف البأساء واخلوف جامث أحبيت الكـــرام نــزل على سـالم تتعــــاظـم حـــوهلـــم سوء وقالـة ـــــع جمـم مجــع بالفتــك توعــدهم والئـــم عــــدو ــــى رج مبا وباء كــــرامـــــــــة اليقــــيـــــن اهلل فـــزادهــــــم

1 الربهان املؤيد ص 33.

407

اإلحسان

آيات الرحمن

يعامل املوىل القدير احلكيم عباده يف هذه الدنيا بناموس االبتالء، فيخضع العباد مجيعا لنفس السببية. ويف حاالت استثنائية تسبق رمحته سبحانه إىل عباده املضطرين فيعاملهم بالقدرة اليت ال تتقيد. قال اهلل تعاىل: ﴿ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتـقوا الله لعلكم تشكرون إذ تـقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثالثة آالف من المآلئكة منزلين بـلى إن تصبروا وتـتـقوا ويأتوكم من فـورهم هـذا يمددكم ربكم بخمسة آالف من المآلئكة مسومين وما جعله الله إال بشرى لكم ولتطمئن قـلوبكم به وما النصر إال من عند الله ﴾.1 وقال عز من قائل: ﴿إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من المآلئكة مردفين وما جعله الله إال بشرى ولتطمئن به قـلوبكم وما

النصر إال من عند الله﴾.2 بذل أولياء اهلل جبنب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اجلهد يف إعداد

1 آل عمران، 123-1262 األنفال، 9-10

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿سمعنا وأطعنا غفرانك ربـنا وإليك المصير﴾.

اهلل، اهلل ربنا ال نشرك به شيئا.

408

اإلحسان

ما استطاعوا من قوة، وصربوا واتقوا. لكن العدو جاء مفاجئا بعدده املتفوق، فالتفت األحباب إىل األسباب القائمة، وقارنوا عددهم القليل وعددهم مبا جاء به العدو، فثبت اهلل أقدامهم مبا شاهدوه من أعداد املالئكة، يبشرهم بنزوهلا الرسول الكرمي، وتقاتل معهم، وتطري رؤوس املشركني بسيوف "الرجال البيض على اخليل البلق"، معجزة للنيب وكرامة ألولياء اهلل أصحاب رسول اهلل. بشرهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قائال: "هذا جربيل آخذ برأس فرسه، عليه أداة حربه" كما رواه البخاري عن ابن عباس. ورأى ابن عباس وسعد بن أب وقاص وغريمها رجاال عليهم ثياب بيض يقاتلون أشد القتال.

يف زمان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان اجلهاد نشاطا مستمرا، "احلكمة" فيها تتعاقب وترية على اجلملة اهلل يف النصر حليف جند وكان ظواهر واملعجزات الكرامات كانت االستثنائية. "القدرة" و املدبرة اإلهلية شائعة دون أن يؤدي شيوعها إىل إخالل بواجب إعداد القوة. كانت تثبيتا من اهلل وتذكريا بأن النصر من عنده سبحانه وحده، بسبب أو خبرق السبب. قتل عامر بن فهرية يوم بئر معونة فدعا اهلل قبل موته أن ال يتصرف املشركون يف جسده بعد موته فحمته الدبر، وهي الزنابري، ومل يقدر عليه املشركون. وضل سفينة موىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم طريقه فلقيه األسد، فأخربه أنه خادم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فصحبه األسد وهداه الطريق. وكان الرباء بن مالك مستجاب الدعوة، فأقسم على اهلل يوم القادسية أن ينصر اهلل املسلمني وأن جيعله أول شهيد، فكان ما طلب. وحاصر خالد بن الوليد حصنا، فشرطوا عليه أن يسلموا له احلصن إن شرب السم، فشربه ومل يضره. وأخرجوا أجساد شهداء أحد بعد أربعني سنة فوجدوها مل تـبل. قال أبو هريرة: دعا العالء بن احلضرمي فنزل املطر يف الصحراء. ودعا فمشينا فوق املاء. ومات فدفناه، وبعد قليل فتحنا عليه

409

اإلحسان

فلم جنده يف قربه. وقبض رجل من تراب سعد بن معاذ فوجده مسكا، فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم :سبحان اهلل، سبحان اهلل، حىت عرف ذلك يف وجهه. وقطع اجليش اإلسالمي هنر دجلة أثناء فيضانه حيملهم املاء ختوضه

خيلهم، فهرب الفرس ذعرا. كان جهادهم قربة عظيمة زكاها اهلل عز وجل بظهور الكرامات على أيديهم. واقرأ كتاب "صفة الصفوة" ففيه الكثري من األمثلة نقلها عاملنا ابن

اجلوزي الذي يؤمن ببعض الغيب وينكر املكاشفة رمحه اهلل. فلما احندر املسلمون يف أودية الفتنة، وتطاول عليهم األمد، تقلصت الكرامات وانزوت مع أولياء اهلل املعتزلني عن اجملتمع، لتبقى تأكيدا إهليا على أن هذا الدين حق، ولتكون ذكرى ملن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ويشاء اهلل عز وجل يف زماننا هذا أن يعود اجلهاد إىل الظهور، وأن تعود معه الكرامات ظواهر شائعة، ليثبت اهلل قلوب جنده السائرين عن اطالع وثقة حنو اخلالفة الثانية على منهاج النبوة. هذه هي كرامات اجملاهدين األفعان بشرى لنا ولتطمئن قلوبنا أننا على

الدرب الـمنري سائرون. كانت معجزات رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وكرامات أصحابه وأمته من بعده مصابيح مضيئة متألقة بالثقة واليقني اجنلت هبا قتامة الكفر اجلاهلي وكآبة البشر الدابني يف األرض بغري علم وال هدى وال كتاب منري. وها هي ذه كرامات اجملاهدين يف أفغانستان1 جتلو عن األمة غيمة مظلمة كانت قد خيمت على العقول والقلوب، أال وهي غيمة جحود الغيب، والتقليل من شأنه، وتأويل التاريخ اإلسالمي والسرية النبوية والقرآن واحلديث مبا مياثل ويطابق التفسري الوضعي

1 يا حسرة على العباد ! ما فعلت القبلية بعد الكرامات الزكية ! وتبقى للعربة ذكرى الكرامات, ولإلتعاظ آثار الفتنة. واهلل على كل شيء حسيب.

410

اإلحسان

الفلسفي، "العلمي" يف زعمه. قبل حنو قرن من الزمان استقبل االستكبار الربيطاين يف مصر األزهر، مصر العلم والعلماء، الشيخ حممدا عبده رمحه اهلل إثر عودته من فرنسا، وإثر عودته من ثورية األفغاين رمحه اهلل. محل الشيخ حممد عبده مسؤولية "إصالح" األزهر. وكان األزهر وال يزال حمتاجا إلصالح إسالمي. كان "إصالح" عبده واملراغي وفريد وجدي الذي كان رئيس حترير جملة "نور اإلسالم" األزهرية إصالحا يناسب نوايا االستعمار، ويناسب عقوال أفرغت من نور اإلميان فولت وجهها شطر احلضارة الغالبة املادية "العلمية". كانت لكلمة "علم" صولة عاتية على تلك العقول. وما "العلم" عندها إال ما قرره العقل األورب املعادي للدين اجملادل يف الوحي املكذب بيوم الدين. وهكذا فسر حممد عبده غفر اهلل لنا وله النبوءة بأهنا فطرة يفطر عليها بعض الناس لريشدوا غريهم إىل اخلري، أنزل األنبياء عليهم السالم منزلة النمل والنحل. وفسر الطري األبابيل واحلجارة من سجيل بأهنا نوع من مرض اجلذري،

وفسر اجلن بأهنم نوع من املكروبات. وال حول وال قوة إال باهلل. والقيادة العبقرية إسالم وثقافة عنه اهلل رضي البنا اإلمام جتديد جاء واحلضارة طاغية عاتية. مل تضمحل تلك الثقافة السطحية املسطحة الكافرة بالغيب، احملروم أهلها من الفالح الذي ال يناله إال املؤمنون بالغيب، كل الغيب. مل تضمحل ومل تغب، وال تزال كتب عبده وكتب فريد وجدي وكتب حسنني هيكل يعاد طبعها. سرت هذه الثقافة الزنيمة يف العقل املسلم سريان األوبئة السرطانية. ومنذ عشرين سنة قررت إذاعة اليهود من تل أبيب إذاعة دروس من كتاب حممد حسنني هيكل يف السرية النبوية، ذلك الكتاب الذي يفتخر فيه صاحبه بأنه ال يعتمد احلديث حىت ولو رواه البخاري متشيا مع "الطريقة العلمية". ناهيك بكتاب

411

اإلحسان

يزكيه اليهود ويبثونه ويشجعونه! جاءنا مدد اهلل وغياثه يف آيات الرمحن يف جهاد األفغان. وهذا عنوان

كتاب ألفه الدكتور عبد اهلل عزام، عزم اهلل له وجزاه أفضل املثوبة. يقول عبد اهلل عزام عن القصص اليت أوردها يف كتابه: "أما الرجال الذين رووا معظم القصص فإين أظن واهلل أعلم، أن البخاري لو كان حيا لكانوا من

أسانيده".1 وحنن نورد بعض كرامات اجلهاد األفغاين كما رواها العامل اجملاهد املشارك

يف اخلندق ويف كل الواجهات عبد اهلل عزام، سردا متتابعا. قال حدثين عمر حنيف، وهو قائد عسكري جماهد أنه مل ينظر شهيدا واحدا متغري اجلسم أو مننت الرائحة. وأنه مل ير شهيدا واحدا هنشته الكالب رغم أهنا تأكل الشيوعيني. وأنه كشف عن اثين عشر قربا بنفسه بعد سنتني أو ثالث ومل جيد جسدا واحدا متغري الرائحة. وأنه رأى شهداء بعد أكثر من

سنة جروحهم حية تنزف دما. وروى أمثلة كثرية لشهداء أخرجوا من قبورهم رائحتهم رائحة املسك. وروى قصة رجل امسه "ابن جنة جل" استشهد، فجاء أبوه وقال: يا بين، إن كنت شهيدا فأرين آية! فإذا بالشهيد يرفع يده ويسلم على أبيه مصافحا والده

مدة ربع ساعة. وروى قصة الشهيد عمر يعقوب الذي بقي ماسكا رشاشته ومل يطلقها إال بعد أن قالوا له: حنن إخوانك. وقصة مولوي أرسالن الذي خيافه الروس لشجاعته وبالئه. قال أرسالن: كانت معنا قذيفة واحدة مع مضاد واحد للدبابات. فصلينا

1 آيات ال رمحن يف جهاد األفغان الطبعة األوىل ص 100.

412

اإلحسان

ودعونا اهلل أن تصيبهم هذه القذيفة. وكان مقابلنا مائة دبابة وآلية. فضربنا القذيفة، فإذا هبا تصيب السيارة اليت حتمل الذخرية واملتفجرات، فتفجرت ودمرت مخسا ومثانني دبابة وناقلة وآلية. وقال أرسالن: حنن نعرف أن الطيارات ستهامجنا قبل وصوهلا، وذلك عن طريق الطيور اليت تأيت وحتوم فوق معسكرنا قبل وصول الطائرات. فعندما نراها نستعد هلجوم الطائرات. بل رأى أرسالن الطيور تدافع عن اجملاهدين.

ورآها غريه عدد من اجملاهدين نقل املؤلف شهادهتم. كان مع اجملاهدين يف أول اجلهاد بنادق فردية عتيقة، كانت هي غاية ما استطاعوا إعداده من قوة. فأنزل اهلل قدرته على تلك النيات الصادقة املخلصة. قال أرسالن: كنا يف مكان امسه شاطري، عددنا مخسة وعشرون جماهدا. هامجنا ألفان من العدو، ودارت بيننا معركة. وبعد أربع ساعات هزم الشيوعيون وقتل منهم سبعون أو مثانون، وأسرنا ستة وعشرين شخصا. قلنا لألسرى ملاذا هزمتم؟ قال األربع. اجلهات من تقصفنا األمريكية والرشاشات املدافع فقالوا كانت أرسالن: ومل يكن معنا ال رشاش وال مدفع، إمنا هي بنادق فردية، وكنا يف جهة

واحدة. فقتلنا الشيوعيني، هامجنا "23 "أرجون امسه أرسالن: يف مكان قال مخسمائة وأسرنا ثالثة ومثانني. فقلنا هلم ما سبب هزميتكم ومل تقتلوا منا سوى شهيد واحد؟ قال األسرى: "كنتم تركبون على اخليل، فعندما نطلق عليها تفر

وال تصاب". ومل يكن مع اجملاهدين فرس واحد. وأسرد اآلن بعض العناوين: الذخرية ال تنفد، الدبابة متر على جسد جماهد فيبقى حيا، العقارب مع اجملاهدين، النور يصعد من جسد الشهيد، كل خيام اجملاهدين تصاب إال خيمة السالح، كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية بإذن اهلل.

413

اإلحسان

دعا أخو الشهيد "مياجد" ربه أن يريه آية ليطمئن أن أخاه شهيد حقا، الدنيا، مث اختفت يف الصباح. وكان باقة ورد ال نظري هلا يف إليه فسقطت النـعاس يغشى اجملاهدين أشد ما يكونون توترا. وكذلك كان يغشى اجملاهدين

األولني: قال تعاىل: ﴿إذ يـغشيكم النـعاس أمنة منه﴾.1ويعد املؤلف كرامات كثرية رواها الثقات بالتواتر عن حفظ اهلل للمجاهدين، وعن نبع املاء هلم يف األماكن اجلرداء، وعن امتداد الضباب ليخفيهم عن الطيارات،

وعن انفجار دبابات العدو دون أن يستعمل اجملاهدون سالحا مضادا. احلكيم العزيز اهلل هبا جاء األفغان، جهاد يف رمحن ال آيات هذه ليكبت اجتاها إىل املادية الكافرة بالغيب. وحد ما بني اخلرافية اليت عاشت عليها أجيال من املسلمني يف عصور االحنطاط وما بني اإلميان بالغيب وظهور اخلوارق أن اخلرافية اسرتسال يف اخليال واألحالم بينما متثل الكرامة تظهر على

يد األتقياء حافزا على العمل، وبرهان صدق، وعربون صواب. قال صادق يتقرب إىل اهلل باألعمال ال بالتشبيه الكاذب بالرجال:فاحرص عليها عسـاك تدركهــا أوصـاف أهل الصـالح واضحة أوار نـار الضلــــــوع تـســبـكــــهـــــــــا قـوم هلــم يف الضلـــــــوع أفــــــئــــــــــــدة أوهــــــام أطمـــاعــــه فيمــــلـــكـــــهـــــــا مـن كــل مـستقــــــدم تـــعـــــارضــــــــــــه تـرى املعـايل وليس يـتــــــــــــــركــــهـــــــا ـــــــتـــــــــــــــــــه ومـن يـكـن مثـلـــــــه فـهـــــميف فــــئــــــــة زاهنـــــــــــــا تنــــســــــــكــــهــــــا ــــــه تــــنــــســــكـــــــــــــــــــه مـنـصـلـــــــت زانــرامت سوى الرب فهو ميسـكـها يرســــــل يف الـــــــبـــــر نفـســـــــه فـــــــإذا

1 األنفال، 11

414

اإلحسان

ــــــــــــــكـهـا مـآثــــــــــــــرا بالتـقـــــــى تـمس فــــهـــــاك آثــــــــــارهـــــــم فــــــــــإن هلــــــــــــا ومهــــــــة النــفــــس ال تــــحــــــــــــــركـــهـا يا طـــــــامع النــفـــــس يف حلــاقهــــــم وأنت هتــــوي فكـيــف تــــــدركـــهـا أعمــاهلـــــم بالقـبــــــــول صــاعــــــــــــــدة

وقلت:

مـــــــــــيــــــــــزه اهلل الـــقـــــــــــــادر الـملـك جهــــاد أفغــــانستـــــان شــــرفـــنــــــــــــــــــا نـــصـــــر الكــــرامة أينمـا سلكـــــــــوا لــيــــوث أفغانستـــــــــان رافــقــهــــــــــــــم سبحـــانــــــه نفحــــة فـقـد هلكـــــــوا مـن فاهتــــــــــم قط من عنـــــايتــــــــــــــــه

415

اإلحسان

االستدراج

آصف بن برخيا اسم الرجل الذي أحضر لسليمان عليه السالم عرش امللكة بلقيس. كان عبدا صاحلا يعرف اسم اهلل األعظم، استخدم بركته يف خدمة نيب اهلل لغرض ديين فاستحق الثناء من اهلل عز وجل. وعبد آخر خمذول امسه بـلعم بن باعوراء تعلم اسم اهلل األكرب ودعا به على نيب اهلل موسى عليه السالم فأخزاه اهلل، وجعله مثال سيئا يتلى يف القرآن. قال تعاىل: ﴿و واتل عليهم نـبأ الذي آتـيـناه آياتنا فانسلخ منـها فأتـبـعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئـنا لرفـعناه بها ولـكنه أخلد إلى األرض واتـبع هواه فمثـله كمثل الكلب إن تحمل عليه يـلهث يـلهث﴾.1 بعد بضع آيات يقول تعاىل: ﴿ولله األسماء الحسنى أو تـتـركه فادعوه بها وذروا الذين يـلحدون في أسمآئه﴾.2 اإلحلاد يف أمسائه تعاىل هو امليل هبا واالحنراف عنها، إما بتأويل الصفات اإلهلية تأويال معطال، وإما بذكر األمساء

احلسىن ابتغاء قضاء حوائج دنيا.

1 األعراف، 175-1762 األعراف، 180

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا ال تـؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾.

ال إله إال اهلل العظيم احلليم. ال إله إال اهلل رب العرش العظيم. ال إله إال اهلل رب السماوات ورب األرض رب العرش الكرمي.

416

اإلحسان

اإلحلاد يف أمساء اهلل باملعنيني احنراف وميل إىل السفل وإىل الدناءة واهللكة. واألولياء، األنبياء مراقي على ودالئل معامل والكرامات املعجزات أن وكما فاالستدراج، وهو ظهور اخلوارق على يد امللحدين يف أمسائه تعاىل أمثال بلعم، دليل على مقت اهلل. قال تعاىل يف إثر احلديث عن بلعم وعن اإلحلاد يف األمساء احلسىن: ﴿ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث ال يـعلمون وأملي لهم إن كيدي متين﴾.1 قال ابن كثري: "معناه أنه يفتح هلم أبواب الرزق ووجوه املعاش يف الدنيا حىت يغرتوا مبا هم فيه ويعتقدوا أهنم على شيء، كما قال تعاىل: ﴿فـلما نسوا ما ذكروا به فـتحنا عليهم أبـواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بـغتة فإذا هم مبلسون فـقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد

لله رب العالمين﴾.2

الربخيون، أصحاب الكرامات يسخروهنا باحلق يف احلق، أولياء مهتدون، والبلعميون خمذولون مستدرجون، ابتالهم اهلل بظهور اخلوارق على يدهم فزلت أقدامهم وأبلسوا. وإن هلل عز وجل أبواب فتح ألوليائه، خترج إليهم اهلداية من باب ﴿إنا فتحنا لك﴾، وله عز وجل أبواب فتح على املستدرجني، خترج عليهم البلية من باب ﴿فـتحنا عليهم أبـواب كل شيء﴾. بني فتحنا لك وفتحنا عليهم تكمن حكمة اهلل البالغة اليت يتقابل فيها النظراء يف املظهر النقضاء يف املخرب. مع املفتوح هلم من أهل النور األولياء خوارق، ومع املفتوح عليهم من أهل

الظالم خوارق. هؤالء مبعدون ملعونون، وأولئك مقربون حمبوبون.

قال اإلمام الرفاعي قدس اهلل سره: "أي بين! اعلم أن اهلل تعاىل رمبا يزين

1 األعراف، 1832 األنعام، 44

417

اإلحسان

أعداءه بلباس أصفيائه وأوليائه حىت إهنم يغرتون بصفاء األوقات، وحيسبون أهنم من أهل الوالية. فهذا من اهلل هلم استدراج". 1

ا خمالفة اخلوارق للشريعة يف أهدافها وما ترمي إليه هي الدليل على أهنمن قبيل االستدراج. وهي عندئذ إما شيطانية من أعمال اجلن، وإما نفسية من مظاهر الـملكات اخلارقة اليت تكتسب بالرياضة، أو يظهرها اهلل فيمن شاء ابتداء وابتالء بال رياضة وال تعمل. الكرامات إهلية ملكية قلبية، واالستدراجات

شيطانية نفسية شهوانية. قال شيخ اإلسالم ابن تيمية، وهو يتكلم يف املوضوع كالم خبري جمرب مطلع: "اخلارق كشفا كان أو تأثريا، إن حصل به فائدة مطلوبة يف الدين كان من األعمال الصاحلة املأمور هبا دينا وشرعا. إما واجب وإما مستحب. وإن حصل به أمر مباح كان من نعم اهلل الدنيوية اليت تقتضي الشكر. وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه هني حترمي أو هني تنزيه كان سببا للعذاب أو البغض، كقصة الذي أويت اآليات فانسلخ منها: بلعم بن باعوراء. لكن قد يكون صاحبها معذورا الجتهاد أو تقليد، أو نقص عقل أو علم، أو غلبة

حال، أو عجز أو ضرورة. )...(. قال: "والنهي قد يعود إىل سبب اخلارق، وقد يعود إىل مقصوده. فاألول مثل أن يدعو اهلل للظامل باإلعانة، ويعينه هبمته كخفراء العدو وأعوان الظلمة

من ذوي األحوال".2 من قوله: "خفراء العدو وأعوان الظلمة من ذوي األحوال" يتبني ألهل هذا

1 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 145-146. 2 الفتاوي ج 11 ص 319.

418

اإلحسان

الفن ما عند الرجل من خربة دقيقة مبوضوعه. فإن من الذاكرين واجملاذيب وأصحاب اخلوارق طائفة ال تتقيد يف طلبها من اهلل بقيد. وقد يدعو أصحاب األحوال بنصر العدو، وقد يقفون هبمتهم املتيقظة جبانب الظلمة ضد الـمصلحني من أمثال ابن تيمية. وإن سألت أيها األخ الكرمي : ملاذا؟ فجوابك يف قوله تعاىل: ﴿إن كيدي

متين﴾.1

العامة ممن ال خربة هلم بأن مكر اهلل خري وكيده متني باخلوارق ويغرت والتصرفات والتأثري باهلمة اليت تظهر على من يكون شيطانيا حمضا أو مستدرجا بلعميا أو مرتيضا نفسيا. قال شيخ اإلسالم: "وجتد كثريا من هؤالء ) املغرتين ( عمدهتم يف اعتقاد كونه وليا هلل أنه قد صدر منه مكاشفة يف بعض األمور، أو بعض التصرفات اخلارقة للعادة، مثل أن يشري إىل شخص فيموت، أو يطري يف اهلواء إىل مكة أو غريها، أو ميشي على املاء أحيانا، أو ميأل إبريقا من اهلواء، أو ينفق بعض األحيان من الغيب، أو خيتفي أحيانا عن أعني الناس، أو أن بعض الناس استغاث به وهو غائب أو ميت فرآه جاءه فقضى حاجته، أو

خيرب الناس مبا سرق هلم، أو حبال غائب هلم أو مريض".2

الظواهر اخلارقة، ما بني شيطانية جنية وما بني نفسية رياضية، متأل إن حيزا واسعا من حياة الناس يف عصرنا، وحيزا أوسع من اهتماماهتم وعقائدهم. فاملصابون باجلنون الذين اعتدى عليهم جين، يعمل يف حرفته اإلجرامية مفردا أو مع عصابة شيطانية منظمة، يهرعون إىل العرافني والعرافات لالستشفاء، فيسقطون يف األحضان الشيطانية سقوطا كليا. وقد كان ابن تيمية رمحه اهلل خبريا بصرع اجلن

1 األعراف، 1832 الفرقان ص 61.

419

اإلحسان

وقهرهم، صرعهم بالقرآن والذكر سنة وعمل صاحل ودفاع عن املظلومني، والتفاوض معهم يف ردهات العرافني بدعة وغواية وتورط فظيع، وال يزداد اجلن العادي إال

عدوانا. منذ حنو مائة سنة ظهرت يف أوربا حفالت ما يسمى باستحضار األرواح. وشاعت هذه البدعة وذاعت، واشتغل مبمارستها ودراستها هواة متخصصون القرين يوهم اجلن، شياطني أالعيب من لعبة عصرية إال هي وما وحباثون. الشيطاين ورثة امليت "املستحضر" أنه هو روح ميتهم ويديل إليهم مبا يعرفه من حال امليت من دقائق وأسرار فيقنعهم برباهني واقعية أنه هو، حىت أنه ليكتب هلم خطا مثل خطه، أو ينشدهم شعرا مثل شعره كما وقع يف مصر يف سنة 1949 من تاريخ النصارى، حني أملى قرين جين على امرأة تسمى بديعة قصائد طنانة هي أشبه شيء بشعر شوقي رمحه اهلل. واملرأة ال ثقافة معها وال معرفة بالشعر.

وجود القرين اجلين الذي يعيش مع كل آدمي عمره، يالزمه ويطلع على كل أحواله مث ميوت اآلدمي ويعيش اجلين قرونا بعده، يفسر جانبا كبريا من الدقاقة املوائد إىل والغرب الشرق يف الناس يقعد الذي الشيطاين النشاط يستمعون إىل "الوسيط" وهو يرتجم هلم كالم "الروح" املتسكعة، أو حيسبون يتقنه مثري إخراج يف الغيب" عامل "برقية ليتلقوا احلروف وجيمعون النقرات

الشياطني دائما. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يعلمنا ديننا: "ما منكم من أحد إال وقد وكل به قرينه من اجلن وقرينه من املالئكة". قالوا: وإياك يا رسول اهلل؟ قال: "وإياي! ولكن اهلل أعانين عليه فال يأمرين إال حبق". رواه أمحد ومسلم

عن عبد اهلل بن مسعود. أخطر من لعب القرناء باملستدرجني من كل صنف، وأخطر من الرهبنة

420

اإلحسان

النصرانية، دعوة "الروحانية" اهلندية اهلندوسية. عرفت هذه اهلوسية مدا واسعا وشهرة عاملية مبا يظهره رهباهنا املتزهدون من خوارق عجيبة، ومبا يبعثونه يف النفسي اهلدوء نعمة يف آمال من للروحانية املتعطش املادي الغرب نفوس والطمأنينة اليت تصبو إليها الفطرة البشرية، واليت ال حتصل إال بذكر اهلل بعد

الدخول يف اإلسالم وتعلم اإلميان. ظهر يف القرن املاضي يف اهلند جمدد كبري لديانتهم الوثنية امسه "راما كرشنا". قال عنه غاندي: "إنه مثل للعقيدة احلية الساطعة اليت حتمل يف طياهتا العون

والقوة آلالف من الرجال والنساء لواله لظلوا حمرومني من النور الروحي". يدعو راما كرشنا وغاندي يف أثره وأشياعه من بعده إىل توحيد األديان، ألن كل األديان العظمى يف زعمهم تنتهي، بواسطة طرق متباينة، إىل إله واحد. هذه الدعوة الظلمانية فتح اهلل على أتباعها من يوكيني ومتزهدين أبواب كل شيء مما حيري العقول ويبهر الناظرين. ومع بضاعة االستدراج اخلارقة يقدم العاملية، العواصم هتافا عاليا يف شوارع الذي أصبح امسه دعاة راما كرشنا، طبقا مسموما، هو طبق وحدة الوجود الوثنية. قال كرشنا: "اخرت لنفسك أي اسم، واخرت من صور اهلل وأشكاله وألوانه أية صورة وأي شكل وأي لون،

واعبد اهلل فهو يف كل شيء". والسحر، والزار، القرينية، واحلفالت اهلندية، "الروحانية" جانب إىل والعرافة، يبدو وكأنه لعب أطفال ما ولع به الغربيون يف أمريكا وأوروبا، وما "الباراسيكولوجيا" يف أحباث من أنفسهم، املالحدة الروس فيه ختصص و"التلبايت" و"التلكنزيا" وغريها من الظواهر اليت ال حيصيها العد نوعا وال كما. يهتم الغرب، ويتسابق مع روسيا، ملعرفة األسباب اخلفية وراء انتقال األشياء من مكان إىل آخر دون أن ميسها أحد، وانفتاح النوافذ، وانطفاء األضواء، وظهور

421

اإلحسان

أشباح يف أماكن معينة، وارتفاع أشخاص يف اهلواء، وقراءة بعض الناس بأصابع اليد بدل العني، وقراءة بعض الناس أفكار اآلخرين، والتنومي املغناطيسي، ورؤية اخلفايا، ومسع ما ال ميكن لإلنسان العادي أن يسمعه، ورهافة احلواس حىت إهنا لتدرك ما ال تدركه إال اآلالت اإللكرتونية، والنبوغ املبكر اخلارق عند أطفال حيسبون أسرع من احلاسوبات اإللكرتونية ويدخلون اجلامعة يف اخلامسة من العمر، وحتدث

بعض الناس بلغات ميتة أو حية دون سابق تعلم، والصحون الطائرة إخل. فتح اهلل أبواب كل شيء على امللحدين يف أمسائه، املستدرجني إىل حيث يعلم هو وحده. العقالنية املخرتعة املنظمة حتاول أن حتكم قبضتها على ما يستعصي قبضه ويستحيل. معاهد للبحث العلمي املتخصص، وجبال من املعطيات، وإحصائيات ترتاكم، ومناهج تكتشف وتصوب. والقوم جادون كل اجلد يف أحباثهم، ينفقون على مشاريع هذه العلوم، اليت يستحدثون لتسميتها قاموسا جديدا، بسخاء، رجاء

أن يسبقوا إىل سر ميكن استعماله، يعطي تفوقا اسرتاتيجيا.

قال سام هبمته إىل منازل املكرمني مع أهل النور:

إىل معـامل أهـل الفضـل والدين كـم يف البـرية من سـام هبمتـــــه على األسـرة يف كـل األحــــايني ويف البواطـن أنــوار تلــوح هلـــــــم عـاينت ظـاهر أقـوام مسـاـــكـني هم الذين إذا عـاينت ظاهـرهم فيمـا تنـاقـل أربــــــــاب الدواويـــــن غرائب العلم جتىن من تقرهبـــم خري املسـري على خري القوانـــني زجوا بفـقـرهم أنفـاس عمـرهـــم وال الدرهم ختـبـا يف اهلمـــــــــــايني فال املطاعم جتىن يف مسـاكنهم مــــــع املسيـــــــح لتـنـويــــــه وتعيـيــــن ويبـعثـون إذا قـام العبـاد مـعــــــــــا مــــن القـبـــور لـــدار اخلـرد العـيـن ال يسـألـون وقد عفـت أكفهـم

422

اإلحسان

وقلت:

حبـــاهم الله بالتخصيص والنسب أهل الوالية أهل السبـق والقـرب فازوا بنيــل عظيـــم القصـــد واألرب السـابقــــون هــــم واملفلحــــــون هم واألدعيــاء كســاف ســافلـــو الرتــب تلــــوح أنــــوارهم سيمــــاء صدقهم

423

اإلحسان

شعب اإليمان

الكينونة مع الصادقني اليت حرض عليها القرآن الكرمي هي مدخل الصدق إىل سكة السلوك. هي الطابع على جواز السفر مبداد التقوى. قال تعاىل: ﴿يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾.1 اهلل تعاىل صادق يف كالمه، صادق يف وعده، صادق يف أمره وهنيه، واملبلغون عنه من رسل وأمناء صادقون. ﴿قل صدق الله﴾.2 ﴿والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتـقون﴾.3 فما مينعك من التماس الطريق إىل اهلل يف معيتهم لتعرف سابقتك عند اهلل إال حنول اإلميان وضمور التقوى وتقلص اهلمة. إن اهلل عز وجل أمر رسوله صلى اهلل عليه وسلم بتبليغ املؤمنني كافة بالبشرى العظيمة حيث قال: ﴿وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم﴾4. مث نوع لك أسلوب ﴿ن قائل: من عز قوله الصادقني يف منزل لك فوصف والتشويق اخلطاب

المتقين في جنات ونـهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر﴾.51 التوبة، 119

2 آل عمران، 953 الزمر، 334 يونس، 2

5 القمر، 54-55

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا وال تحمل عليـنا إصرا كما حملته على الذين من قـبلنا﴾. اهلل، اهلل رب ال أشرك به شيئا.

424

اإلحسان

خطاب مفتوح مشرق، ما مينعك من االستجابة له واهلبة على ندائه، واليقظة واإلسراع والتلبية إال وجود عوائق يف نفسك، يف عقلك، يف معدنك، يف سابقتك. وتسمع أولياء اهلل يسألونك: ما امسك يف عامل امللكوت؟ يلخصون لك التشويق القرآين والتبشري لعلك تفهم وتغضب وتغار من تبكيت األمثال من بين البشر إن كان وعد اهلل وبشارة رسول اهلل ال يكفيان إليقاظك وبعثك. وقفنا يف هذا الفصل عند العوائق املانعة احلاجزة املثقلة عن السري. وقفنا عند احملطة السفلى واالحنطاط األرذل: النفاق. وقرأنا أن الصحبة هي املفتاح للخروج من قفص الريبة إىل طمأنينة الصدق. ما دمت تصحب مرتابني يف أنفسهم، شاكني يف وعد رهبم وبشارة نبيهم فمن أين يأتيك هاجس طلب اهلل، مث رائد إرادة اهلل، مث باعث التوجه إىل اهلل، مث دافع السري إىل اهلل؟ من أين يأتيك اإلخالص إن مل تعاشر خملصني ؟ من أين هتب عليك نسائم القرب إن كانت تقصف رايات إرادتك أوهام

املرتددين، وتصك مسع فطرتك نياهتم الواهية، ومقاالهتم اخلالية؟من الصادقني وجل عز اهلل ويستخلص العظمى، املنزلة هو الصدق مهاوي اخلطإ وسواحق الضالل، يشفع هلم صدقهم هنا كما يشفع هلم هناك يف الدار اآلخرة. ﴿قال الله هذا يـوم ينفع الصادقين صدقـهم لهم جنات تجري من تحتها األنـهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنـهم ورضوا عنه

ذلك الفوز العظيم﴾.1 إن كانت أرضية إميانك متينة فحري أن يكون أساس بنائك وطيدا، وأن تعلو غرفاته آمنة شاخمة. ال تدع خالف املختلفني ينحط بك إىل دركات التنابز باأللقاب. تلطف للناس، ودع عنك الوسواس اخلناس. تلق من اهلل عز وجل ومن رسوله بالرضى والقبول والتسليم ما جاءك من خرب الذات واألمساء، ال يتعثر عقلك

1 املائدة، 119

425

اإلحسان

يف مطالب االستدالل وال تتنكر لفطرتك اليت تسمع آيات اهلل فتخضع وختشع. كن بقلبك مع ربك تذكره، كن مع آياته فيك ال مع األكوان ومن فيها. اإلميان اإلميان! اإلحسان اإلحسان! اإليقان بربهان العقل يف جماالت العقل، ينضوي

العقل وبرهانه يف نور اجلنان. واسأل اهلل أن يفتح لك ال عليك. ركائز اإلميان يف خصلة الصدق عددهتا يف تصنيفي لشعب اإلميان إحدى عشرة ركيزة: اإلميان باهلل عز وجل وبغيبه، وهي حتقيق شهادة أن ال إله إال اهلل اليت ينطق هبا لسان املسلم وينعقد عليها قلب املؤمن فتكون هي قوته، منها طعامه وشرابه. اإلميان بالغيب يتضمن اإلميان باملالئكة والكتب والرسل والقدر خريه وشره. مث ركيزة اإلميان باليوم اآلخر، مث النية واإلخالص، مث الصدق، مث النصيحة، مث األمانة والوفاء بالعهد، مث سالمة القلب، مث اهلجرة إىل اهلل ورسوله، مث نصرهتما، مث الشجاعة، مث تصديق الرؤيا الصاحلة وهي عاجل بشرى املؤمن

ووحي اهلل املنامي لعباده الصاحلني كرامة من أجل الكرامات. هذه الصفحات وصفت الصدق وركائزه، وقد يكون العلم مبا هو الصدق خطوة فكرية. ولكن من أين لنا حال الصدق وحقيقته إن كان "نقد الوقت"، أي العملة الرائجة، هو مزيج من اإلسالم السياسي واإلسالم الثقايف واإلسالم

السطحي الذي يفكر وال يتفكر؟إن طبيعة اجلماعات اإلسالمية املنفتحة على كل وارد، القابلة للعابد وغري العابد، أن جيتمع يف ثكناهتا وأجهزهتا خمزون فكري حيصل من مسامهة الكل، وأن ينصب على كل عضو ضغط إمجايل هو حصيلة تضاغط الكل، وأن تتناصر اجلهود أو تتخاذل أو تتناقض من جراء تفاوت املدارك، وتباين املشارب، وتباعد مرمى اهلمم، ومأخذ هؤالء وأولئك من النقل والعقل واإلرادة. املفاهيم عائمة، ال

سيما مفاهيم الصحبة واجلماعة والذكر والصدق.

426

اإلحسان

طلب الكمال، والطموح إىل الوالية، وإرادة القرب من اهلل، وصدق طلب وجه اهلل قضايا ضائعة، ضائع من له هبا علم واطالع، أو شوق وتوق. غطى على هذه املعاين النفيسة واملطالب الرئيسة اإلسالم الثقايف النضايل امللتحم بالواقع التحاما يوميا، من حماضرة حملاضرة، ومن جريدة جمللة، ومن كتاب لكتاب. وأنت قد فرغت من تصنيف نفسك يف املربع السلفي أو اإلخواين أو صنفوك وعنفوك. حجبت مدرسة املعرفة، ومجاعة االنتماء، وإرادة القيادة ومهام التنظيم مطمح اإلميان ومرتقى اإلحسان. ضغط موروث من خالفيات أمس، وضغط متوالد من أمحال اليوم. والنية اليت هي رأس السهم، وبراق الرتقي ال ختلص للهجرة إىل اهلل

ورسوله والظن احلسن باهلل، وتصديق اهلل، والصدق مع اهلل. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إمنا األعمال بالنيات، وإمنا لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته إىل اهلل ورسوله فهجرته إىل اهلل ورسوله. ومن كانت هجرته إىل دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إىل ما هاجر إليه". متفق عليه من

حديث عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه. هذا احلديث العظيم الذي يعده العلماء ركنا من أركان الدين ينبغي أن لتهبة

نستـعمله امتحانا لنياتنا وسط اجلماعة. فإن تضافرت األسئلة الصادقة امل

رغبة يف اهلل من كل جانب يف اجلماعة، وتكاثرت، وأمسعت، يوشك أن تتحول عدم من مصحوبني، أو خليال كامال مصحوبا وجدت إن اجلماعة، روح االكرتاث بالكمال الروحي وطلبه، إىل مساع، إىل اهتمام، إىل إرادة، إىل عزم، إىل مهة متلهفة حيىي هبا وعليها أهل السابقة الذين يذكرون اهلل فيذكرهم اهلل، ويصدقونه فيصدقهم، وحيبونه فيحبهم، ويتقربون إليه بالفرض والنفل مع نية حاضرة، واردة عليه سبحانه صادرة. واهلجرة إىل اهلل ورسوله سنة ماضية إىل يوم القيامة. انتهى عهد اهلجرة من مكة األوثان إىل مدينة القرآن، وبقي اجلهاد

427

اإلحسان

والنية، كما قال عبد اهلل بن عمر: "ال هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية". هاك صفحة رائعة من صفحات العلم باهلجرة إىل اهلل ورسوله والوصف، يتضمن نداء صادق وامق، بلغ اهلل هذا النداء آذانا واعية، وفطرا إىل كماهلا ساعية. قال اإلمام عبد القادر رمحه اهلل: "املرائي ثوبه نظيف وقلبه جنس. يزهد يف املباحات ويكسل عن االكتساب، ويأكل بدينه وال يتورع مجلة. يأكل احلرام الصريح. خيفي أمره على العوام وال خيفى أمره على اخلواص )أصحاب الكشف(. كل زهده وطاعته على ظاهره. ظاهره عامر وباطنه خراب. ويلك! طاعة اهلل عز وجل بالقلب ال بالقالب وحده. كل هذه األشياء تتعلق بالقلوب واألسرار واملعاين. تعر مما أنت فيه حىت آخذ لك من احلق عز وجل كسوة ال تبلى. اخلع أنت حىت يكسوك هو. اخلع ثياب توانيك يف حقوق اهلل عز وجل. اخلع ثياب وقوفك مع اخللق وشركك هبم. اخلع ثياب الشهوات والرعونات والعجب والنفاق، وحبك للقبول عند اخللق، وإقباهلم عليك. وعطاياهم لك. اخلع ثياب الدنيا والبس ثياب اآلخرة. اخنلع من حولك وقوتك ووجودك، واستطرح بني يدي احلق عز وجل بال

حول وال قوة وال وقوف مع سبب، وال شرك بشيء من املخلوقات. "فإذا فعلت هذا رأيت ألطافه حواليك تأتيك، رمحته جتمعك، ونعمته ومنته تكسوك وتضمك إليها. اهرب إليه، انقطع إليه عريانا بال أنت وال غريك. سر إليه منقطعا منفصال عن غريه. سر إليه متفرقا مفارقا حىت جيمعك ويوصلك بتقوى

ظاهرك وباطنك )...(. بيد زهده، وأفىن ما سوى الدنيا بيد توحيده، وأفىن اخللق أفىن "من ربه بيد الرغبة فقد استكمل الصالح والنجاح، وحظي خبري الدنيا واآلخرة. عليكم بإماتة نفوسكم وأهويتكم وشياطينكم قبل أن متوتوا. عليكم باملوت

428

اإلحسان

اخلاص قبل املوت العام. "يا قوم! أجيبوا، فإين داعي اهلل عز وجل، أدعوكم إىل بابه وطاعته، ال أدعوكم إىل نفسي. املنافق ليس يدعو اخللق إىل اهلل عز وجل. هو داع إىل نفسه.

هو طالب احلظوظ والقبول، طالب الدنيا. "يا جاهل! ترتك مساع هذا الكالم وتقعد يف صومعتك مع نفسك وهواك! حتتاج أوال إىل صحبة الشيوخ وقتل النفس والطبع وما سوى املوىل عز وجل. تلزم دورهم، أعين الشيوخ، مث بعد ذلك تنفرد عنهم وتلزم صومعتك وحدك مع احلق

عز وجل. "فإذا مت هذا لك صرت دواء للخلق، هاديا مهديا بإذن احلق عز وجل. أنت لسانك ورع وقلبك فاجر! لسانك حيمد اهلل عز وجل وقلبك يعرتض عليه! ظاهرك مسلم وباطنك كافر! ظاهرك موحد وباطنك مشرك! زهدك على ظاهرك، دينك على ظاهرك، وباطنك خراب كبياض على بيت املاء، وقفل على مزبلة! إذا كنت هكذا خيم الشيطان على قلبك وجعله مسكنا له. املؤمن يبتدىء بعمارة

باطنه مث يشتغل بعمارة ظاهره". 1 كل كالمه رمحه اهلل يفسر "إمنا األعمال بالنيات".

وقال اإلمام الرفاعي رمحه اهلل: "أي سادة! إياكم والدجالية! إياكم والشيطانية! إياكم والطرق اليت تقود إىل كال الوصفني! أخجلوا الشيطان خبالص اإلميان! خربوا

بيع الدجل بيد الصدق".2

1 الفتح الرباين ص 44-45. 2 الربهان املؤيد ص 58.

429

اإلحسان

قال ويل ورد ووصل فناداك من هناك وأدىل لك بشهادته:

فاشهـد هبا حق الشهـادة واقطــع لألولـيـــــــاء منـــــــــاقــــــب مشــهـــــورة فاشدد يديك على احلسام األقطـع ورد الكتـــاب هبــا وسنــــــة أمحــــد

يف حـق أصحــاب املقــام األرفـــــع خــرق العـــوائــد ممكــن ال سيمــا منهـم مبــرأى ال يغيـب ومسمــــــــع قــوم فــرائـضـهـم ومنــدوبــــاتـهـــــــــم وعيـوهنم جتـــــــــري عيـــــون األدمـــــع قطعـوا الظــالم تــأمــال ومتـلـمــــــال مـنـي ومـــنــــــك كــــــوادن مل تســــــرع وتســـارعوا حنـــو املدى ووراءهـم

شــــرععن غـريهم وحـرمـت ري امل وردوا حبـــار مـواهـب خمـتـــومـــــــــــــة

لكـن نزعـت خــالف ذاك املنــــزع لو كـنت مثـلهـم لـنـلــت منــاهلـم أتقيس نفسـك يا عصي مبطــوع؟! أتقيـس نفســك يا جبان بـمقدم

ماضي اجلنان مع اجلبـان مبوضـع ومن احملال مع التفـــاوت أن يرى سـبــقــــوك أيـــــام البطـــــالـة فـارجــــع! ال تسمـــون ويف الـفـعــال حمطـــة لو كنـت مـن أصحـاهبـم مل متنــــــع قسم خيص هبا السـريـع إىل التقـى أصـخ بقلبـك قبـل أذنـك وامســــــع إن مل تعــأيـن يف البطــالة مفلحـــا

وقلت:

عنــــد الـمليـــــك وأنـــت اله أقـــطع أتقيــس نـفســـك باألىل نالوا الـمىن ببشائــــر احلســىن هلــــم وتســارعـــــوا قـــــــوا لبـوا نـــداء الـمرسلـــــني وصــدمن كــــل شيطـــان غــــــوي تسمــــع وعبثــت أيـــام البطــــالــــــــــة العبـــــا

الفصل السادس

البذلالذئبان الجائعان

الزهد والورع التوكل

الشكر والبذل البـــر

العــدل التقلل والترف

التواضع طالق الدنيا والخرة

الفقر إلى اهلل عز وجل شعب اإليمان

433

اإلحسان

الذئبان الجائعان

السابقة كنا نرمق طالب احلق من وجهة صلته باهلل حني الفصول يف يذكره ويدعوه ويستغفره وحيبه ويتقرب إليه، وحني يصحب من يدله على اهلل ويتحبب إليه ويستمع إليه ليتعلم اإلميان قلبه من قلبه، وحني يصدق يف نيته

وخيلص وخيطو خطاه على سواء الصواب. يف هذا الفصل والفصول الالحقة نعترب طالب احلق وهو يصارع النوازع النفسية االجتماعية اليت تكدر صفوه وتـعوص سريه وتغلبه على وجهه، يريد

هو اهلل وتريده الدنيا والنفس والشيطان لغري اهلل. نعرف صدق السالك من بذله للدنيا، أي من إعطائه ما يف يده من جاه ومال ابتذاال للدنيا واستهانة هبا يف جنب اآلخرة مث يف جنب اهلل. نعرف صدقه من إخالصه وتقواه وجمانبته املباهاة يف طلب العلم. نعرف صدقه من إخالص

عمله مبقتضى علمه، نعرفه من مسته، من تؤدته، من اقتصاده، من جهاده. يف شوط البذل يطلع علينا وجهان من وجوه الشر يـتـلمظان لسفك مروءة السالك وخلقه ودينه. وجهان لغرائز مغروزة يف بشريتنا تفتح طلعتها الـمخزية إىل السقوط هوات، وترتاءى مع مثيالهتا يف اآلخرين من حولنا، من صديق وعدو

بسم اهلل الرمحن الرحيم. لنا ما ال طاقة لنا به﴾. ﴿ربـنا وال تحم

حسيب اهلل. ال إله إال هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.

434

اإلحسان

ومنافس، فيكون جتاورها وحتاورها وتعاملها منظر النفاق االجتماعي، والتحاسد، والشح، والرياء، والتظامل، والتسلط.

عليه اهلل صلى اهلل رسول الغيوب عالم وحبيب القلوب طبيب قال وسلم: "ما ذئبان جائعان أرسال يف زريبة غنم بأفسد هلا من احلرص على املال واحلسب يف دين املسلم". رواه عن كعب بن مالك رضي اهلل عنه اإلمام أمحد

والرتمذي وصححه وابن حبان يف صحيحه. غريزتا حب املال واحلرص على مجعه وحب اجلاه والرئاسة مجاع الشرور االجتماعية. من منبعهما يف عمق جذور النفس البشرية الفردية جتري آفة الغىن لتكالب والسالم، الصالة نبينا على النبوي، والتمثيل احلرام. واحلكم احلرام الوحشني على دين املسلم حني يستيقظان فيه ويعتوان عليه يعطي صورة باملواجهة واملقابلة لفتكهما بدنيا احملرومني واملظلومني واحملقورين. فمال املعدو عليهم من الناس وشرفهم مها القيمة الدنيوية اليت سطا عليها الذئب البشري ففسد دينه. فإن ساد يف الناس التعامل باملثل والتسارع والتنافس على املال والسلطان، وهو قمة احلسب واجلاه، فسدت دنيا اجلميع، وفسد دين اجلميع، وخسر اجلميع

الدنيا واآلخرة. جتنب الزهاد من هذه األمة والصوفية الصادقون الشراسة الذئبية باعتزال الغابة االجتماعية السياسية وتركوها لضواري العدوان والسلطان العاض واجلربي منذ سطو الفئة الباغية األموية وانقالهبا. ومل يسلم عامل الزهاد والصوفية من الذئبان تقمص ما سرعان بل واحلسب، املال على احلرص ذئبية مالحقة اجلائعان احليان يف نفوس البشر الزي الصويف، وتكلما بلغة الصالح، واصطنعا السمعة والكرامة واحلرمة. ومجع قوم املال، وقعد قوم يف صدور اجملالس حتيط

هبم هالة العظمة، أدعياء ذئابا.

435

اإلحسان

يف أفق اخلالفة الثانية على املنهاج النبوي نستبصر الرتبية النبوية من زاوية طب القلوب. وإنك تستطيع أن تؤلف حزبا قويا، وتثور على الظلم باسم اإلسالم، وتقتل التضامن الوحشي بني ذئيب املال والسلطان يف غريك، وتكسر معك وما يديك بني الدولة وسقطت للحكم، تصديت إن لكن صرحه. رجال قهروا ذئبيتهم النفسية، وهذبوها، وصعدوها يف أعمال بناءة، فلن تكون ثورتك اإلسالمية، امسا ونية يف أول املسار، إال جتربة أخرى للصراع الدائم بني

لحدة املائلة عن اهلل. النفوس البشرية املائلة مع اهلوى، امل

إذا كان هتذيب النفس وترويضها على الزهد يف الدنيا أصال من أصول الفرد املؤمن الذي الرتبية اإلميانية اإلحسانية وشرطا من شروطها يف خاصة نفض يده من كل شيء ليتفرغ لطلب اهلل يف رفقة حمدودة بعيدا عن اجملتمع، فإن مشروطيتها آكد، وحتقيقها أبعد مناال، يف حق املؤمنني العاملني مجاعة، القائمني مجاعة، إلحقاق احلق وإظهار دين اهلل. إن مل يبطل القائمون الباطل يف نفوسهم فلن يستطيعوا إبطاله يف غريهم. وإن بناء النفس وحتصني النفس البناء. وما القلب هلو الدنيا مجلة وتفصيال من بإخراج حب النفس وتزكية

يزكيها إال اهلل، وما يفلح يف استئصال اجلرثومة الذئبية إال من ذكر اهلل. إذا كان الصحابة رضي اهلل عنهم غري منـزهني عن تسلط اهلوى عليهم، وهم النموذج، فما تقول فيمن قنعوا من الدين بإسالم فكري أجوف؟ ما نزه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أصحابه حني خوفهم إفساد الذئبني اجلائعني، بل خصص وعني وحذر فقال هلم يوما وقد جاءهم رزق غزير بعد طول انتظار: "واهلل ما الفقر أخشى عليكم. ولكين أخشى عليكم أن تـبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها )أي فتتنافسوها( كما تنافسوها وهتلككم

كما أهلكتهم". رواه الشيخان والرتمذي عن املسور بن خمرمة رضي اهلل عنه.

436

اإلحسان

ومل يطلب املصطفى اجملتىب الطاهر املطهر صلى اهلل عليه وسلم املستحيل منا. مل يطلب القضاء اجلذري على الذئبية فينا، إمنا خاف حتول القط األليف املهذب الذي جيد يف احلالل املشروع املضبوط املزموم جماله احليوي إىل منر كاسر حيطم احلدود ويكسر القيود. مث إنه صلى اهلل عليه وسلم أعطانا نعتا من نعوت األنفس الزكية اليت اقتحمت العقبة إىل أعلى ومل تنجرف مع السيل اهلابط. نـعت لنا مطلبا عاليا نوظف فيه حدتنا احلسدية وعنادنا احلرصي. قال صلى اهلل عليه وسلم: "ال حسد إال يف اثنتني : رجل آتاه اهلل احلكمة فهو يقضي هبا ويعلمها، ورجل آتاه اهلل ماال فسلطه على هلكته يف احلق". أخرجه الشيخان عن عبد اهلل بن مسعود. وأخرجا من حديث عبد اهلل بن عمر أنه صلى اهلل عليه وسلم قال: "ال حسد إال يف اثنتني. رجل آتاه اهلل القرآن فقام به آناء الليل وآناء النهار،

ورجل آتاه اهلل ماال فهو ينفقه آناء الليل وأطراف النهار". احلرص على الدين والعلم، والقرآن قوام الدين والعلم، مث احلرص على مجيعا، والقرآن والعلم للدين الضروري املادي القوام ومها والكسب، املال باعث مشروع معرتف به موضوعة له النعوت ليسري يف ركاب املؤمن، وركاب مجاعة املؤمنني، السائرين إىل رهبم من الدنيا إىل اآلخرة، عبـر الدنيا. ما يف ديننا تعطيل وال رهبنة. وإن السلوك اجلهادي املالئم إلعادة اخلالفة الضائعة ال مكان فيه لزهادة متعففة هاربة. كيف والعامل من حولنا ضجة واحدة، عالية

صاخبة، تعوي فيها ذئاب الرأمسالية ودبـبة االشرتاكية!خري اآلخرة يفوتنا إن كانت اهلمم الفردية واالهتمام اجلماعي غاصت يف مستنقع التنافس الرديء على الرئاسة الدنيوية. أما إن صعدنا التنافس إىل اآلخرة فنعما هي وهي خري. ومن سبل التنافس يف اآلخرة ونعيمها ومراتبها التسابق إىل إصالح دنيا األمة بكل جهد وبكل بذل. ال حيب اهلل العلو يف األرض ألنه

437

اإلحسان

فساد، وحيب العلو يف اآلخرة وحيث عليه. قال تعاىل : ﴿وفي ذلك فـليتـنافس المتـنافسون﴾.1 وقال اإلمام احلسن البصري: "إذا رأيت الرجل ينافسك يف الدنيا فنافسه يف اآلخرة". وقال وهيب: "إذا استطعت أن ال يسبقك إىل اهلل أن رجال مسع "لو العابد: بن يوسف األصبهاين فافعل". وقال حممد أحد برجل أو عرف رجال أطوع هلل منه كان ينبغي له أن حيزنه ذلك". وقال غريه: "لو أن رجال مسع برجل أو عرف رجال أطوع هلل منه فانصدع قلبه مل يكن ذلك بعجب". قال رجل ملالك بن دينار: "رأيت يف املنام مناديا ينادي: أيها الناس؟ الرحيل الرحيل! فما رأيت أحدا ارحتل إال حممد بن واسع". فصاح

مالك وغشي عليه. من سبقك يف درجات اآلخرة فاتك بدائم أبدي، فأي شيء من متاع الدنيا وماهلا وحسبها تبيع به آخرتك أو تسقط به قدرك هناك بعرة ال قيمة هلا. قال الشيخ عبد القادر رمحه اهلل: "عليكم بالتوبة واالستغفار واحلياء منه جتنبوا مث وشبهاهتا، الدنيا حرام جتنبوا عليه، الوقاحة ثياب اخلعوا سبحانه. مباحاهتا هبوى وشهوة، ألن تناولكم باهلوى والشهوة يشغلكم عن اهلل. قال النيب صلى اهلل عليه وسلم: "الدنيا سجن املؤمن". كيف يفرح املسجون يف سجنه؟ما يفرح! لكنه بشره يف وجهه وحزنه يف قلبه. بشره على ظاهره واآلفات تقطعه من حيث باطنه وخلوته ومعناه. جراحاته معصبة من حتت ثيابه، يغطي جراحاته بقميص تبسمه. وهلذا يباهي به ربه املالئكة. شجاع يف دولة دين اهلل عز وجل وسره. مازالوا يصربون مع اهلل عز وجل ويتجرعون مرارة أقداره حىت أحبهم".2

1 املطففني، 262 الفتح الرباين ص 171.

438

اإلحسان

وقال اإلمام الرفاعي رمحه اهلل: "يا ولدي! إن ملكت عقال حقيقيا ما ملت إىل الدنيا وإن مالت لك، ألهنا خائنة كذابة تضحك على أهلها. من مال عنها سلم منها، ومن مال إليها بلي فيها. ويف احلديث "حب الدنيا رأس كل خطيئة". فكما أن حبها رأس كل خطيئة فكذلك بغضها واإلعراض عنها رأس كل حسنة. هي كاحلية، لني ملسها، قاتل مسها. لذاهتا سريعة الزوال، وأيامها متضي كاخليال. فاشغل نفسك فيها بتقوى اهلل، وال تغفل عن ذكره تعاىل ذرة واحدة. وإن طرقك طارق الغفلة فاستغفر اهلل، وارجع لباب املالحظة، واذكر اهلل، واستح منه. راقبه

يف اخللوات واجللوات، وامحده واشكره على الفقر والغىن".1 حب الدنيا خطيئة كربى يف حق املؤمن، وبغضها حسنة. ويف سلم القيم

الدوابية احلضارية املادية حب احلياة عالمة صحة وعافية. اللهم إنا نسألك السالمة من كل بلية.

قال حكماء من هذه األمة:خمـافة فقـــر فالذي فعــل الفـقـــر ومن ينفـق األيــام يف مجــع مالـــه

*****فما أنت يف يـوم القيـامة صانـع؟ إذا كنت يف الدنيا عن اخلري عاجزا

*****وانظـر إليه بعني املـاقـت القايل ال تغبطـن أخا حرص علـى سعـــة عن السرور مبـا حيوي من املال بثــروتـــه ملشغـــول احلــريص إن

*****يـغـلـقــه بـاب منــه مـفـكـــرا أي يا جـامعا مــانعا والدهـــر يرمقـــه

1 الربهان املؤيد.

439

اإلحسان

تفــرقــه أيــامـــا املـال جــامـع يا مجعـت ماال ففكــر هل مجعـت له ما املـال مــالك إال يــوم تـنـفــقـه لـوارثــه خمـــزون عنـــدك املـــال مل يـلــــق يف ظـلـهــــــا مهــــا يـــؤرقـــــه إن القـنــاعة من حيـلل بســاحتهـا

*****يـطلـب الدنيـا حـريصــا جـاهـــدا ـتعــب جهــــــــدا نـفـســـــــــه

أيهــــــــــا امل

ـيـــن مهـــــــا واحــــــــــدا فاجـعــــل اهلم ال لك الـدنـيـــا وال أنـت هلـا هلــــــا *****

يتـشـــوفـــــــــــان خلــلـطـــــــــة وتــالقـــــى أمــران مفـتــرقـــــــان لســــت تـرامهــــــا فـــدع الذي يفـنــى ملـا هــو بـاقي طلب املعـاد مع الريـاسـة والعـلى

وقال عبد هلل حترر من ربقة العبودية لغريه فأصبح سيدا:من غـري شـيء أعـد ياليتين صــــرت شـيـئــــــا ألنــــــنـــــي لـك عـــبـــــد أصبحت للكـل موىل مـا تــســـتـطــاع تـعـــــــد ويف الـــــفــــــــــؤاد أمـــــــــــور أحـــــــــق ب وأســــــــــــــد لكـــن كـتـمـــــان حــــايل

وقلت:

علمـــوهــم ســــــوم بـــــــذل الـمـهـج لـقنـوا األجيـــــال آيـــات اجلـهــــــــــاد ــــــــج واغتسل من وصم شــح مس داو داء اجلنب من مصل العنـــاد هم مــــــالذ يف الـمـحــــــــج احلــــرج ـــــــــداد ما يلقـاها سـوى الغـــر الش

440

اإلحسان

الزهد والورع

جاع ذئب احلرص على املال فافرتس ذمة املؤمن ونشر الفقر يف حظرية اآلمنني املستضعفني. وجاع ذئب حب الرئاسة فتظامل الناس وحتاكموا إىل الطاغوت. الظلم كفر والبؤس كاد أن يكون كفرا. واجتماعهما التارخيي وحتالفهما يف مركب االستكبار الطبقي ظلمات بعضها فوق بعض. وال يكون الزهد يف مفهومه الفردي

السليب الكفي القناعي األخالقي كفؤا لقتال االستكبار وجالء ظلماته. زهد املؤمن الذي يكف يده عن احلرام والشبهات ويتقلل من املباحات، وورع املؤمن الذي يغض طرفه عن احملارم وحيتاط لدينه يف دقائق األمور أخالق الذئاب اجلائعة الورع مبعزل عما تفعله الزاهد املؤمن الضعيف إن بقي هذا

وتتآمر فيه وتتعاون عليه. ويكون زهد الزاهد وورع الورع الذي يكبح نفسه وميلكها ويصعد نزواهتا أخالقية الزهدية يف القوة روابط متتـنت إن للجهاد وقاعدة صلبة قويا إميانا مجاعية حىت صارت معروفا يغري منكرا، ودعوة تسند دولة، ودولة تقوض دعائم

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت موالنا فانصرنا على القوم الكافرين﴾. أسألك بال إله إال أنت رب السماوات السبع ورب العرش الكرمي. وأسألك بال إله إال أنت رب السماوات السبع ورب

األرضني السبع وما فيهن إنك على كل شيء قدير.

441

اإلحسان

الباطل وحتق حق العدل واإلحسان. ومن قواعد امتالك النفس وقهر الغرائز والعزوف القليب عن الدنيا ينطلق طالب احلق وسط جند اهلل وحزبه من اجلهاد اإلجياب المتالك وسائل الدنيا، ووسائل القوة يف الدنيا، ووسائل الكفاية يف الدنيا، والعزة، والـمنعة، والثروة، والسالح، واالقتصاد املزدهر، والتكنولوجيا الصناعية، والزراعة املغذية، والسبق

يف املنافسة لدى األسواق العاملية. مل يكن زهد الصحابة عماد الدعوة النبوية واخلالفة األوىل زهد دروشة النفس يبذلون متواصال جهادا كان فعاال، عمال زهدهم كان وهروب. والنفيس يف سبيل اهلل. عاشوا زهدهم يوم أسلموا هلل عز وجل مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وصربوا معه ألذى قريش الشديد. عاشوه يوم هاجروا معه خملفني وراءهم األهل والولد والدار واملال، خملفني العشرية، وكانت العشرية يف اجملتمع اجلاهلي هي األمن وهي الشرف وهي احلسب وهي ضمان احلياة. زهدوا يف الدنيا كلها وهاجروا إىل اهلل ورسوله، مع اهلل ورسوله، ﴿إذ يـقول لصاحبه ال تحزن إن الله معنا﴾.1 عاشه األنصار يوم آووا إخواهنم ﴿يـؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة﴾.2 عاشوا زهدهم يف احلياة الدنيا يف بدر وأحد وفتح مكة وغزوة العسرة وسائر املشاهد الشريفة. عاشوه من بعد موت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف خالفة أب بكر الصديق حني قاتلوا أهل الردة على الزكاة وهي احلد األدىن الواجب من البذل. عاشوه يف خالفة

عمر يف القادسية والريموك وسائر املواقف العفيفة املنيفة.

1 التوبة، 402 احلشر، 9

442

اإلحسان

أمر وقافون عند والتفصيل، جماهدون باجلملة الدنيا مجيعا، زهاد يف اهلل تعاىل وهنيه ووعده ونصيحته إذ يقول: ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله نـيا والخرة خيـر وأبـقى﴾.2 وإذ باق﴾.1 وإذ يقول: ﴿بل تـؤثرون الحياة الديضرب األمثال الكثرية للدنيا وزواهلا، ويصف اآلخرة ونعيمها، وينادي عباده للتقرب إليه وإيثاره وإيثار رسوله على أنفسهم. وإن أخالقية القرآن اليت ربوا عليها كلها تزهيد يف الدنيا وحتبيب ملا عند اهلل مث حتبيب هلل وحلب اهلل ولقرب

اهلل ولذكر اهلل. ولذكر اهلل أكرب. وأستغفر اهلل، ما عندي من االستهانة بزهاد األمة الذين جاءوا من بعد عهد اخلالفة األوىل شيء، وما وصفت زهد القاعدين عن اجلهاد بأنه إميان ضعيف إال مقارنة بالنموذج الكامل النبوي الصحاب الذي ينبغي أن يكون به. املتخفني بدينهم اهلاربني قريبا منا، ال حتجبنا عنه زهادة أعيننا، نصب نريده ملستقبل اخلالفة الثانية إن شاء اهلل زهدا ساكنا يف األعماق ال شقشقة

طافحة على األوراق متجد "الدراسة الواعية للكون الكبري". أصحاب كالم الكرام والصوفية الصادقون املسلمني زهاد وما كان وخصام. خاصموا الدنيا وعزفت نفوسهم عنها، أمسك الزهاد شوقهم إىل ما عند اهلل، وأمسك الصوفية السالكني شوقهم إىل اهلل عن التهافت على الدنيا، وضبطهم ذكر اهلل وصحبة أهل اهلل عن التهالك فيها، وأرسى قواعدهم رسوخ اإلميان بالغيب عن التطاوح يف محأة الصراع الذئيب على املال واحلسب. كانوا ورعني زاهدين، ازدهرت مواجيدهم الزهدية الورعية يف باقات من طيب الكالم

1 النحل، 962 األعلى، 16-17

443

اإلحسان

وخملصه وصائبه، ما أحرانا أن نتأمله تفصيال لنتجاوزه من بعد مجلة مرتفعني إىل القمة النبوية القرآنية الصحابية.

وما يعقلها إال العاملون، وما يستهني مبقامات الرجال إال القلوب املتمزجة والنيات املتعوجة. وما يستطيع اللحاق بالرعيل األول إال من كان له بصحبة العارفني باهلل مشل ملموم، وعن غري ذكر اهلل فم مكموم، وقلب مهموم، وهوى

يف غري اهلل ورسوله مهزوم. قال اإلمام اجلنيد: مسعت سريا يقول: "إن اهلل عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه، ومحاها عن أصفيائه، وأخرجها من قلوب أهل وداده، ألنه مل يرضها

هلم". وقال اجلنيد رضي اهلل عنه: "الزهد خلو القلب عما ليس يف اليد". وقال عبد اهلل بن املبارك احملدث اجملاهد مؤلف كتاب "الزهد": "الزهد هو الثقة باهلل مع حب الفقر". ولنفهم كلمة شيخ مشايخ احلديث عبد اهلل بن املبارك هذه ينبغي أن نعلم أنه رضي اهلل عنه كان يتجر وجيمع املال الغزير، فيحج عاما

وحيج معه طائفة من الفقراء على نفقته، ويغزو عاما. سأل رومي الصويف شيخه اجلنيد عن الزهد فقال: "الزهد استصغار الدنيا

وحمو آثارها من القلب". وعن الورع قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألب هريرة: "يا أبا هريرة! كن ورعا تكن أعبد الناس. وكن قنعا تكن أشكر الناس. وأحب للناس ما حتب لنفسك تكن مؤمنا. وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما. وأقل الضحك فإن

كثرة الضحك متيت القلب". رواه ابن ماجة عن أب هريرة بإسناد حسن. قال األستاذ القشريي: "الورع ترك الشبهات". وقال حيىي بن معاذ: "الورع

444

اإلحسان

على وجهني. ورع الظاهر وهو أن ال تتحرك إال هلل تعاىل، وورع الباطن وهو أن ال يدخل قلبك سواه تعاىل". وقال أبو هريرة رضي اهلل عنه: "جلساء اهلل

تعاىل غدا أهل الورع والزهد". كان اإلمام أمحد بن حنبل رضي اهلل عنه أزهد الناس. قال: "الزهد ثالثة أوجه: األول ترك احلرام وهو زهد العوام. والثاين ترك الفضول من احلالل وهو

زهد اخلواص. والثالث ترك ما يشغل عن اهلل وهو زهد العارفني". كان إمام احملدثني أمحد بن حنبل رضي اهلل عنه مثاال حيا لزهد العارفني، انطوى يف زهده العايل زهد العوام واخلواص، واشتهر بالزهد حىت أصبح يقصد للفتوى يف السلوك الزهدي العرفاين كما يقصد للفتوى يف الفقه واحلديث. سئل مرة عن مسألة يف الورع فقال: "أستغفر اهلل! ال حيل يل أن أتكلم يف الورع وأنا آكل من غلة بغداد. لو كان بشر صلح أن جييبك عنه، فإنه كان ال ياكل

من غلة بغداد وال من طعام السواد. مثل بشر يصلح أن يتكلم يف الورع". رحم اهلل أمحد! زاد على العلم والتقوى والزهد والورع التواضع اجلم. كان بشر احلايف صوفيا زاهدا يقول: "ما من أحد خالط حلمه ودمه ومشاشه )أي مخ عظامه( حب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فريى النار". كان حب بشر هلل ورسوله هذا احلب العميق احمليط احلاكم صارفه عن االلتفات إىل الدنيا، وازعه عن الشبهات. وكان سواد العراق، وهو أرضها الفالحية، مل يقسمها عمر أمري املؤمنني كما يقسم الفيء، فـبقيت ملكا عاما للمسلمني يتورع أمثال بشر عن

أكل طعامه لشبهة احلقوق العامة اليت اغتاهلا امللوك األمويون مث العباسيون. جاءت أخت بشر الورعة إىل اإلمام أمحد تستفتيه، قالت: إنا نغزل على سطوح بيوتنا، فتمر بنا مشاعل الظاهرية، ويقع الشعاع علينا. أفيجوز لنا الغزل يف شعاعها. فقال أمحد: من أنت عافاك اهلل تعاىل؟ فقالت: أخت بشر. فبكى

445

اإلحسان

أمحد وقال: من بيتكم خيرج الورع الصادق، ال تغزيل يف شعاعها. رمحهم اهلل، كان شعاع الظلمة املغتصبني الساطني أذى يتجنبونه بعد أن عز وجود حكام مثل عمر بن عبد العزيز الذي كان يطفئ مشعة اإلمارة حني يكلمه الوارد عليه يف شأن خاص، وقبض على مشامه ملا جاءه مسك من الغنائم خمافة أن ينتفع

برحيه من دون املسلمني. قال اإلمام الشيخ عبد القادر رمحه اهلل ورضي عنه: "يا غالم هذا الزهد ليس هو صنعة تتعلمها. ليس هو شيئا تأخذه بيدك وترميه. بل هو خطوات تقدم من الدنيا، فرتاها كما هي على صورهتا عند من النظر يف وجه أوهلا األنبياء والرسل وعند األولياء واألبدال الذين مل خيل منهم زمان. إمنا تصح رؤيتك هلا باتباع من تقدم يف األقوال واألفعال. إذا تبعتهم رأيت ما رأوا. وإذا كنت على أثر القوم قوال وفعال، خلوة وجلوة، علما وعمال، صورة ومعىن، تصوم كصيامهم، وتصلي كصالهتم، وتأخذ كأخذهم، وترتك كرتكهم، فحينئذ يعطيك اهلل نورا ترى به نفسك وغريك، يبني لك عيوبك وعيوب اخللق، فتزهد يف نـفسك ويف اخللق أمجع. فإذا صح لك ذلك جاءت أنوار القرب إىل قلبك، صرت مؤمنا موقنا عارفا عاملا. فرتى األشياء على صورها ومعانيها. ترى الدنيا كما رآها من تقدم من الزاهدين املعرضني. تراها يف صورة عجوز شوهاء قبيحة جلية

املنظر. فهي عند هؤالء القوم على هذه الصفة، وعند امللوك كالعروس امليف أحسن صورة. هي عند القوم حقرية ذليلة، حيرقون شعرها وخيرقون ثياهبا، وخيمشون وجهها ويأخذون أقسامهم يف صحبة اآلخرة. يا غالم! إذا صح

لك الزهد يف الدنيا فازهد يف اختيارك ويف اخللق".1

1 الفتح الرباين، ص 136.

446

اإلحسان

وقال زاهد يف الدنيا، ثاو فيها ببدنه، راحل عنها بقلبه:الـبيـــوت مبقـــاصيــر أيهــا املعجـب فخـــرا وقــنـــــوت لـقــيــــام حمـــل الدنـيـــا إمنــا ضيقــا بعــد التخــوت وغــدا تـنـــزل حلــدا نـاطقات يف الصموت بني أقـــوام سكـــوت ومـن العـيــش بقـــوت فارض يف الدنيا بثـوب مثـل بيـت العنكبـــوت ضعيـفـــا بيتـا واختذ مـثــواك فمــويت بيـت مث قل: يا نـفـس هـذا

وقال بشر احلايف إمام الورعني:والقـلـــق اهلــم رواق حتـت والنـــوم قطــع الليــايل مع األيـــام يف خـلــق إين التمسـت الغىن من كـف خمتلـق أحرى وأجدر ب من أن يقال غدا والـورق األموال الغىن كـثرة لـيـس قالوا: رضيت بذا؟ قلت القنوع غىن فلـســت أسـلك إال واضــح الـطــــرق رضيـت باهلل يف عســري ويف يســري

وقال رفيع اهلمة، عاف الدنيا واستقذرها واستبشعها وخرق ثوهبا ومخش وجهها:فيه الشركـاء لكـثـرة تركت تـقـــاء ا املـاء أتـرك لـم إذا رفعت يدي ونفسي تشتهيه إذا وقع الذبـاب على طعام إذا كان الـكالب ولـغن فيه ماء ورود األسـود وجتـتنب

وقلت:

تـزل لـــم للـــهــــــوك عبــــدا والغـــــزل لألغـــــاين عــش للمــــــلل ومنــــــــوعـــــــــات ناعــــم خـفـيـــــض عيــــش جال متـــوت يف ظل األسل ما أنـــت مـــن صنــــف الر

447

اإلحسان

التوكـل

ملا الغزايل حماكمة واشرتاكيوهم وعقالنيوهم الزمان هذا معتزلة يفتح وزرع التوكل إىل دعا لـمـا اإلسالمي العرب العقل على زعمهم، جناه، يف بدعوته بذور اخلمول الفكري واالحنطاط. نرى أوال ما قال الغزايل عن التوكل

بإجياز مث نرجع إىل املوضوع إن شاء اهلل. تكلم اإلمام الكبري أوال يف فصل طويل يف "اإلحياء" عن التوكل من حيث كون التوحيد أصال للتوكل. وتكلم عن توحيد النفاق وهو توحيد من يشهدون باللسان شهادة احلق وقلوهبم مطوية على ما يعلمه اهلل، وعن توحيد العامة من املسلمني، وعن توحيد اخلاصة من املؤمنني، وعن توحيد خاصة اخلاصة أهل الكشف والشهود الذين ينكشف لقلوهبم أن ال فاعل إال اهلل فال ينظرون إىل غري اهلل بل يكون خوفهم من اهلل، ورجاؤهم إليه، وثقتهم به، واتكاهلم عليه. "فأنه

الفاعل على االنفراد دون غريه، وما سواه مسخرون ال استقالل هلم".1

1 اإلحياء ج 4 ص 213.

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا ال تزغ قـلوبـنا بـعد إذ هديـتـنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب﴾. السماوات اهلل رب الكرمي، سبحان احلليم اهلل إال إله ال السبع ورب العرش العظيم. واحلمد هلل رب العاملني. إين أعوذ

بك من شر عبادك.

448

اإلحسان

وتكلم بعد ذلك عن حال التوكل ودرجاته. فذكر أن الدرجة األوىل للمتوكل هي "أن يكون حاله يف حق اهلل تعاىل والثقة بكفالته وعنايته كحاله يف الثقة بالوكيل". والدرجة الثانية "أن يكون حاله مع اهلل تعاىل كحال الطفل مع أمه ال يعرف غريها وال يفزع إىل أحد سواها". والدرجة الثالثة "أن يكون بني يدي اهلل تعاىل يف حركاته وسكناته مثل امليت ين يدي غاسله )...( يرى

نفسه ميتا حتركه القدرة األزلية".1 قال القضاة املتهمون: إن جناية الغزايل على العقل العرب اإلسالمي جناية قاتلة ألنه شرع نبذ األسباب ورفض العمل وانتظار الرزق أن جييء من السماء. ويف تيار هذه العقالنية القدرية املتمسحة بالفكر االعتزايل، اجملددة له، ينجرف بعض الكتاب اإلسالميني واحملسوبني على اإلسالم ليسجلوا يف سجل احملاكمة شهادهتم املتهمة للغزايل والصوفية بأهنم جربية يعطلون األسباب، وبأن طوائف منهم كانوا يعيشون على االسرتزاق من صدقات الناس، وأهنم كانوا طفيليات يف

اجملتمع، وبقي فكرهم كاحلشرة الضارة يف عقل األمة. ال أنفي أنه كان من "صوفية األرزاق" أقوام دفعتهم الفاقة واحلاجة إىل سكىن اخلانقاهات والزوايا أكثر مما دفعهم حب اهلل. وال حديث يل مع القدرية الذين قالوا مسعنا وهم ال يسمعون ألصف هلم مقامات أهل التوكل من الصادقني الذين يتعاملون مع اهلل عز وجل باعتمادهم على التوكل والدعاء يف جلب الرزق أكثر من اعتمادهم على أسباب الكسب املشروعة حىت إن بعضهم يقتحم الصحاري بال زاد وال ماء فيعامله ربه اللطيف اخلبري بأن خيرق له العادة ويرزقه،

وهو الرزاق ال غريه، من الغيب.

1 اإلحياء ج 4 ص 225.

449

اإلحسان

حديثي مع طاليب اإلحسان والعدل ألحدثهم أن اهلل عز وجل يرزق من يشاء بأسباب ظاهرة وبغري أسباب. ومن عطل األسباب املوضوعة يف الكون فهو ناقص مغرور أو أشعث أغرب معذور. من آكد األسباب وأجداها وأنفعها الدعاء والتوكل مقرونـني باجلهد البشري املنظم املتتلمذ لنظام الكون، املستفيد من التجربة واخلربة واحرتام نواميس اهلل الكونية كلها. التوكل والدعاء سببان قلبيان يضافان إىل األسباب العقلية اجلوارحية احلركية فيعطيان لعملية الكسب

البشري يف حياة املؤمن وحياة األمة بعدها اإلمياين اإلحساين. اإلميان مع "ليس الصوفية: عامل وهو اهلل، عبد بن اإلمام سهل قال أسباب، إمنا األسباب يف اإلسالم". يعين رمحه اهلل أن اإلسالم، وهو ظاهر الدين، يقابل األسباب الظاهرة، بينما يقابل اإلميان، وهو باطن الدين، التوكل

وهو عمل القلب. قدرة ذو وجل عز اهلل أن "اعلم اهلل: رمحه املكي طالب أبو وقال وحكمة، فأظهر أشياء عن وصف القدرة، وأجرى أشياء عن معاين احلكمة.

فال يسقط املتوكل ما أثبت من حكمته ألجل ما شهد هو من قدرته".1 التوكل على اهلل دين من أعلى مقامات الدين، فإن أسقط بعض املنتسبني للتصوف احلكمة ملا شهدوا يف كشفهم عجائب القدرة، واستقالل القدرة اإلهلية عن األسباب، فقد هربوا من شرك األسباب نفورا ليستقروا يف رخصة املعذورين، وليسوا حجة وال قدوة. القدوة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي قال: "لو أنكم توكلتم على اهلل حق توكله لرزقتم كما ترزق الطري تغدو مخاصا وتروح

بطانا". رواه الرتمذي واحلاكم وصححاه من حديث عمر رضي اهلل عنه. هو صلى اهلل عليه وسلم كان سيد املتوكلني، وضرب مثال برزق الطري.

1 قوت القلوب ج 2 ص 19.

450

اإلحسان

واحلركة حىت والسعي البحث ونشاطها يف غدوها لوال وتروح، تغدو الطري عليه وسلم، وضرب اهلل مثال ضربه صلى الدائب رزقت. سعيها ما الرواح مثال باحرتامه هو لألسباب، تأيت املعجزة يف حلظات استثنائية لتؤكد القاعدة ال لتبطلها. كان صلى اهلل عليه وسلم مع احلكمة اإلهلية قوال وعمال وإقرارا ووصية

وضرب مثل. ما كان يف سلوكه الشريف رائحة دروشة وال جربية قاعدة. إىل ال اخلالفة إىل )نسبة اخلاليف الصحاب النبوي اجلهاد قمة من اهلل، إن شاء األمة إىل احلضيض. ويف زماننا حركة، موفقة نزلت اخلالف( رجاء ودعاء وتوكال، للصعود من حضيض الغثائية إىل اخلالفة الثانية. ال نريد أن يكون إمياننا وإسالمنا التقاطيا نـتـناوله، بنقد أو بغري نقد، من يد األشتات والشتات الذي آل إليه عقل املسلمني وقلبهم وكياهنم االجتماعي والسياسي

بعد أن انقسموا ثالثا وسبعني فرقة. العقيدة عن دافع الذي للغزايل ذنب وال العقل، ذنب الذنب ليس التوحيدية يف وجه طوفان الفلسفة اإلحلادية والزيغ القدري الذي وقف ضده

من قبل إمام احلديث أمحد بن حنبل رضي اهلل عنه. اآلفة الكلية، عقدة العقد وبؤرة الفساد واإلفساد، هي طغيان السلطان وحاشية السلطان على القرآن وعلى أهل القرآن. انفرط عقد األمة كما أخرب من قبل الصادق األمني صلى اهلل عليه وسلم حني قال: "لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس باليت تليها. فأوهلن نقضا احلكم وآخرهن الصالة". رواه اإلمام أمحد والطرباين عن أب أمامة الباهلي. وحصدت سيوف بين أمية الباغية خرية الصحابة حني قتلوا احلسني سيد شباب أهل اجلنة، وقتلوا علماء املدينة، وسفكوا دماء القائمني من أهل البيت، وسبوا اإلمام عليا ستني سنة من على منابر املسلمني املقهورة. أخرب بذلك رسول اهلل صلى اهلل عليه

451

اإلحسان

وسلم قبل وقوعه حني قال لعبد اهلل بن عمرو: "كيف بك إذا بقيت يف حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناهتم واختلفوا فكانوا هكذا" وشبك بني أصابعه الشريفة. قال عبد اهلل: فبم تامرين؟ قال: "عليك مبا تعرف، ودع ما تنكر، وعليك خباصة نفسك، وإياك وعوامهم". رواه الرتمذي وصححه وأبو داود عن عبد اهلل

بن عمرو. قال القاضي عياض: "حثالة كل شيء رذالته".

األموية العربية السيوف بعد وتولتهم الناس، أرذال املسلمني حكم السيوف اخلراسانية الفارسية العباسية، مث السيوف الديلمية والرتكية السلجوقية،

مث السيوف اململوكية وهلم جرا. يف ظل السيف ظهرت الفرق البدعية، وهي بدع جزئية ولدت ونشأت وتشبث احلكم، فساد بدعة الكربى، البدعة رعاية وازدهرت يف وترعرعت علماء املسلمني، ومنهم الغزايل، مبا بقي من عرى اإلسالم، كل يدافع عن

حوزة من حوزات اإلسالم وعن حرمة من حرمه. خيم مناخ استبدادي على األمة وال يزال خييم، وتداخل العقل املسلم بعضه يف بعض وتقلص كما تداخل كيان املسلمني املعنوي بعضه يف بعض

رغم االنتشار السطحي اجلغرايف للدولة - الشوكة اإلسالمية. حثالة أمس واليوم، على وزن فعالة بضم الفاء، واألمة العددية غثاء كغثاء السيل، فعال بالصيغة املرضية، واملرض مرض قليب عقلي سياسي اقتصادي كلي. ال برء له يرجى إال بالصعود اإلمياين اإلحساين إىل جنب القرآن بتمثل النموذج

النبوي وطرح النماذج اهلابطة لنجد العافية من احلثالية والغثائية معا. بالنموذج يشيدون بكل أسف، منهم اإلسالميني، كثري بعض يزال ال

452

اإلحسان

العباسي األموي. وذاك ارتكاس فكري مياثل يف عصرنا ارتكاس مفهوم التوكل يف تواكلية عاجزة بليدة.

اصطنع املعتصم العباسي، جالد اإلمام أمحد، جيشا من الرتك، حثالة الفرس املؤسسني لدولة آبائه ليتحرر استبداده من دالة املرتزقة العساكر من مخس يف "خلفاء" مخسة قتلوا أن بعده من العساكر لبث ما ونفوذهم. سنوات، كان آخرهم موتا املهتدي الذي حاول التخلص من الوصفان الرتك بالدولة اإلسالمية، يقتلون ويسجنون ويشردون ويأمرون الذين كانوا يلعبون

وينهون. قال الشاعر يصف "اخللفاء" اللعب الدمى:بني وصيف وبغا خليفة يف قفـص كما تقـول الببغـا يقـول ما قاال لــه

وقال البحرتي:ردوا نــوائـب دهــرهـم بالسيــف تــــركـيــــة عـصـــــابـة در هلل وكسوا مجيع الناس ثوب اخلـوف قتلــوا اخلليفـة أمحـد بن حممـــد الضـيــف شـبـيــه فيه وإمــامنــا وطغـوا فأصبـح ملـكـنـا متقسما

مجع املهتدي بين هاشم وحدثهم بأنه ينوي قتل القائدين "وصيف" و"بغا" ليفعل كما فعل عمر بن عبد العزيز وحيمل الناس على سرية الرسول وأهل بيته واخللفاء الراشدين. قالوا له وهم أدرى باحلال: "إن الرسول كان مع قوم زهدوا يف الدنيا ورغبوا يف اآلخرة، كأب بكر وعمر وعثمان )الحظ أن عليا مل يذكر للمنافسة بني العلوية والعباسية(، وأنت إمنا رجالك ما بني تركي وخزري وفرغاين أمر من عليهم ما جيب يعلمون ال األعاجم. أنواع من ذلك وغري ومغرب آخرهتم. وإمنا غرضهم ما استعجلوه من هذه الدنيا. فكيف حتملهم على ما

453

اإلحسان

ذكرت من الواضحة؟".1 حىت الطبقة احلاكمة العباسية كانت تعرف ما هي املؤهالت اليت جيب أن تتوفر فيمن يريد محل الناس على الواضحة. زهد الصحابة رضي اهلل عنهم يف الدنيا ورغبتهم يف اآلخرة وحبهم هلل وتوكلهم عليه هي املزايا الكلية املفقودة

ال الكفاءة العقلية وحدها اليت يتهم الغزايل بتضييعها. غرد السيف على رقاب املسلمني بعد ثالثني سنة من موت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مصداقا لقوله: "اخلالفة ثالثون سنة مث تكون ملكا". رواه أبو داود والرتمذي وابن حبان واإلمام أمحد وغريهم بسند صحيح عن سفينة موىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. واضطرب حتت السيف ما يف الصدور من نيات، وما يف الرؤوس من أدمغة، وما يف األرض من أرزاق. واحتمى علماء امللة، من حمدثني وفقهاء وصوفية، يف مواقف دفاعية، ختلوا عن بعض املواقع ليتشبثوا خبنادقهم وسط الفتنة العارمة القاتلة اليت عرب عن دائها الوبيل امللك بن امللك عبد امللك بن مروان حني خطب يف املدينة سنة مخس وسبعني فقال: "إين لن أداوي أمراض هذه األمة بغري السيف )...( واهلل ال يامرين أحد بعد مقامي هذا

بتقوى اهلل إال ضربت عنقه". حسبنا اهلل ونعم الوكيل. قال من مل تلهه الدنيا عن أجله:

آه يـا ذيل ويــــا خجـلـــــــي إن يكـن مين دنـــا أجلــــي مطـرقا بالـــرأس من زللـــي مـت من ذل على قدمـي ونفيت النـوم عن مقــلـــي لو بذلت الــــــروح جمتهـــدا خـائفا من خيبــــة األمــــل كنت بالتقصيـــر معتــــرفـــــا

1 املسعودي يف مروج الذهب ج 2 ص 464.

454

اإلحسان

سبقت يف األعصـر األول إن يكـن للعـبـــد ســـابـقـــــة نافعي علـمي وال عمـلـــــــي مل يكن يف النادمني غدا

وقال ذاكر لربه بني غافلني:

وأجســامهم قبـل القـبــور قـبـــــور فنسيـان ذكـر اهلل مـوت قـلــوهبم وليـس هلـم حىت النشــور نشــور وأرواحهم يف وحشة من جسومهم

وقال ذاكر هلل يريدون تغفيله لينتقل إليهم:

وتأىب الطـباع على الناقل يراد من القلب نسـيانكـم

وقلت:

ترفــــــــــع الرأس بـــــال وجــــــــل إن تـــــرم يومـــــا لمكـــــرمـــــــة ختذوا علمــــــا بــــــال عمـــــــــل فاطــــــــرح أعـــــذار طـــائــفــــة داخــــــل الصــــف وال متــــــــل وابـــــــــــــذل الــــــروح مبعـتـــــرك

455

اإلحسان

الشكر والبذل

ينتظر العامل اآلن، والنموذج الغرب اجلاهلي يفقد من غلوائه تنخره أمراض اجلاهلية، بروز جمتمع أخوي رفيق باإلنسان، صديق لإلنسان، يرقى باإلنسان من وعي املقطوع عن اهلل وعن اليوم اآلخر إىل كرامته اآلدمية. اجملتمعات البشرية املتقدمة صناعة وحضارة القائمة اليوم مرتبطة برباط القانون اجلاف، الضامن مبسطرته ومؤسساته، املرنة يف الدميقراطيات الشديدة يف االستبداديات، استقرار التعايش على احلد األدىن من حتمل الناس بعضهم بعضا. مل يبق إال يف اجملتمعات البدائية واملتخلفة حضاريا بقايا من احملبة والعطف والرمحة. ونثرات هنا وهناك يف

اجملتمعات املصنعة من البذل والعطاء تتمثل يف مجعيات اإلحسان. ما بعث اهلل الرسل إلصالح دنيا الناس وانتهى األمر، لكن بعثهم لدعوة اخللق إىل مأدبة اآلخرة. وما أمر به اهلل على لسان رسله من إصالح دنيا اجملتمعات البشرية فالقصد منه إصالح آخرة كل فرد فرد من املؤمنني واملؤمنات ساهم بإخالص

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا إنك جامع الناس ليـوم ال ريب فيه إن الله ال يخلف الميعاد﴾. اهلل أكرب اهلل أكرب، اهلل أعز من خلقه مجيعا، اهلل أعز مما أخاف وأحذر. أعوذ باهلل الذي ال إله إال هو املمسك السماوات السبع أن يقعن على األرض إال بإذنه. اللهم كن يل جارا من شرهم،

جل ثناؤك وعز جارك وتبارك امسك وال إله غريك.

456

اإلحسان

وصدق وعطاء وإحسان يف إكرام خلق اهلل، وإطعام خلق اهلل، وإيثار خلق اهلل بذات اليد وذات النفس.

نذكر هبذا لكي ال نتيه مع إسالم البديل احلضاري الذي يعرف نفسه منقذا أرضيا للبشرية من خمالب احلضارة املادية، وكأنك حني تقرأ يف كتب كثري من اإلسالميني املنغمسني يف معركة املواجهة تقرأ عن مذهب أرضي ال صلة له باهلل إال صلة قانونية مبدأها وغايتها "احلاكمية"، وال صلة هلا باآلخرة، وال فرق فيه بني املسلمني وغريهم إال أن املسلمني يقرأون القرآن ويطيعون اهلل

يف حدود »تدين« ال يدرى له قـبل وال بعد. يأيت اجملتمع األخوي الذي تنشده البشرية وميلك اإلسالم سر إقامته، وقواعد بنائه، وخمطط نشره، ونصائح احملافظة عليه هدية إهلية ثانوية تتفرع عن اهلدية العظمى هدية اهلداية والسعادة األبدية يف الدار اآلخرة. تتفرع عنها وتكملها، بل تكون فضيلة احملسن إىل خلق اهلل يف الدنيا قربة سعادية عظيمة يف األخرى. يفرض يف اجملتمعات البشرية القانونية احرتام الغري، وبذل اجلهد يف صاحل إجباريا من خارج، فرضا اآلخرين، ومراعاة حرية الضرائب، وأداء اجملموع، بسلطان اإلرادة اجلماعية املتجسدة يف صيغ قانونية. على األساس القانوين

والعالقات القانونية تشيد أركان اجملتمع. والعطاء واألخوة واحملبة الرمحة القاعدة هي تكون اإلسالمي اجملتمع يف احتسابا لوجه اهلل، وتقدميا مرجو الفائدة، مضموهنا إن كان إخالص وصدق، ليوم فيه ﴿تجد كل نـفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تـود لو أن بـيـنـها وبـيـنه أمدا بعيدا﴾.1 مث تأيت يف املرتبة الثانية فرائض الشرع وضوابطه

1 آل عمران، 30

457

اإلحسان

وحدوده لتنظم الفيض األخوي، وليزع وازع سلطان الشرع من سلوك الذين مل يوقوا شح أنفسهم ما مل يـزعه القرآن. هذه القلوب اإلنسانية عليها أقفاهلا، ال تفتح تلك األقفال إال باإلسالم وجمالسة اإلخوان وتعلم اإلميان وتدبر القرآن وصحبة اهلل ورسوله واملؤمنني العارجة إىل مقامات اإلحسان. من انفتحت له هبداية التوبة نافذة اإلسالم احنلت عقدة من عقد قلبه، مث يفتح له باب اإلميان فيشرف على طمأنينة الذكر والصدق فينحل قفل احلرص على املال والرئاسة، ويشغله حب اهلل ورسوله والشوق إىل لقائه عن توافه الدنيا وشهواهتا فيزهد ويتوكل ويبذل. مث يفتح له أفق اإلحسان فيطلق الدنيا مجيعا، يـفرغها من قلبه، فال يفرح بعدها إال باهلل، وال يعمل إال هلل، شكرا هلل، وتقربا إىل اهلل، ويقينا أن مردنا إىل اهلل. شغلته هبجة اإلحداق فيما كشف له من عامل امللكوت عن زينة احلياة الدنيا، وهبت عليه أرواح األشواق إىل امللك الوهاب فانفتح القفل األخري، قفل شح النفس، فانبسطت يده

بالعطاء وكان من املفلحني، نافذ التدبري، مصيب التقدير، موفقا مرزوقا. ليس الكرم األصيل، كرم ذوي املروءات، كالتكرم. وليس البذل املنبعث عن اإلميان واإلحسان كعطاء الشحيح النفس احلديث النعمة. ترقى املؤمن احملسن يف خدمة مواله فحرره سيده من رق الدنيا ووعده هوادج الكرامة فهو ال يستميله الغىن واجلاه. علم أن املنعم سبحانه رزاق يف الدنيا واآلخرة، وعلم العلي احلكيم سبحانه جناح بعوضة، فهو الكرمي الدنيا ال تساوي عند أن ال يقيم هلا وزنا إال من حيث كون العمل فيها، والكسب، والبذل، والزكاة، والصدقة، واجلهد واجلهاد، والعبادة مجيعا واسطة لنيل خري اآلخرة ودرجات

الوجوه الناضرة الناظرة. يف اجملتمع األخوي اإلسالمي يتعايش املؤمنون احملسنون واملسلمون والناس

458

اإلحسان

أمجعون يف ظل دين يقرر ويعلم ويرب على أن ال خري إال خري اآلخرة، وأن السعادة ليست االستهالك غيـر احملدود، وهنب اللذات من حل وحرام، واقتناص الوسائل من عيون شبكة القانون إلرضاء الشهوات. يعلم ديننا ويلقن ويرب على أن النعمة اإلهلية اليت اختص اهلل احلليم الكرمي هبا من آمن به وصدق رسله وعمل يف رحلة الدنيا الوجيزة صاحلا نعمة جلى هي نعمة اخللود يف دار املقامة يف رضى اهلل والنظر إىل اهلل. هذه النعمة العظمى هتون بالقياس إليها كل قيم األرض، ويتبارى أهل اإلميان واإلحسان، ويتبعهم الناس طوعا بوازع القرآن أو كرها بوازع السلطان، يف بذل ذات اليد شكرا هلل، وتلك املرتبة العليا، أو جتارة مع اهلل الذي جيزي احلسنة عشر أمثاهلا، وهذا يقبله اهلل حلما وكرما ومنا. ويضاعف سبحانه ملن يشاء. أي كرم أجل من كرمه تبارك امسه، النعم منه إليه، خلقك وأعطاك ورزقك مث استقرضك واشرتى منك! ماذا عندك من كفاء لفضله إال أن تصرف العمر شكرا! ومىت تقضي شكر نعمة اخللق ونعمة اهلداية، ونعمة اإلسالم،

ونعمة اإلميان، ونعمة اإلحسان، وسائر النعم التفصيلية!الباذلون شكرا والعاملون العباد. من قليل الشاكرون احملسنون املؤمنون قليل. قال تعاىل: ﴿اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور﴾1. ذلك أن صفوة اخللق وحدهم تتصف صلتهم باهلل عز وجل بالشفافية اإلحسانية فال تشوب معاملتهم معه شوائب الشرك باألسباب، وال تكدرها رغائب حب الدنيا، وال حتجبها ظلمات التوكل على غريه، واعتبار أي خري سوى خريه. وقد قال شيخ اإلسالم أبو امساعيل اهلروي: "اجتمعت كلمة الناطقني يف هذا العلم أن التصوف هو اخللق. ومجيع الكالم فيه يدور على قطب واحد. هو بذل

املعروف وكف األذى".

1 سبأ، 13

459

اإلحسان

قال اهلل عز وجل فيما رواه عنه رسوله سيدنا حممد صلى اهلل عليه وسلم: "يا ابن آدم! أنفق أنفق عليك!". احلديث رواه الشيخان عن أب هريرة.

هذا اخلطاب العلوي موجه للصفوة من العباد األحرار من رق األرض واألكوان عباد ال رمحن. أما غريهم من أهل اإلسالم واإلميان فيدعون إىل البذل من باب الوعد والوعيد. قال أبو ذر: انتهيت إىل النيب صلى اهلل عليه ورب األخسرون "هم قال: رآين فلما الكعبة، ظل يف جالس وهو وسلم الكعبة!" قال فجئت حىت جلست، فلم أتقار أن قمت فقلت: يا رسول اهلل! فداك أب وأمي من هم؟ قال: "هم األكثرون أمواال إال من قال هكذا وهكذا وهكذا. من بني يديه ومن خلفه، وعن ميينه وعن مشاله. وقليل ما هم، ما من صاحب إبل وال بقر وال غنم ال يؤدي زكاهتا إال جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأمسنه تنطحه بقروهنا، وتطؤه بأظالفها. كلما نفدت أخراها عادت

عليه أوالها حىت يقضى بني الناس". رواه الشيخان عن أب ذر. وقد أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن نشكر من أحسن إلينا من الناس أدبا وتأليفا للقلوب وتشجيعا ملن حيب احملمدة أن يسمعها، وعبادة وتذكريا باملنعم احلقيقي سبحانه. قال صلى اهلل عليه وسلم: "ال يشكر اهلل من ال يشكر

الناس". رواه أبو داود والرتمذي بإسناد صحيح. وهنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن الطمع فيما عند الناس وعن سؤال الناس، وأمر بالتكسب الشريف كيال يكون مثن الكفالة االجتماعية يف اجملتمع اإلسالمي األخوي، جمتمع العدل واإلحسان، إراقة ماء الوجه وذل املسألة وهوان التطفل. قال صلى اهلل عليه وسلم: "ألن حيتطب أحدكم حزمة على ظهره خري له

من أن يسأل أحدا فيعطيه أو مينعه". رواه الشيخان عن أب هريرة. وقال اإلمام ابن عطاء اهلل يف حكمه: "ما بسقت أغصان ذل إال على بذر

460

اإلحسان

طمع". الطمع يف اهلل كالشكر هلل هو احملمود. قال راجي اهلل:وأفــرده أن يـجـتــــــدي أحــــدا رفـــــدا حــرام علـى مــن وحـــد اهلل ربـــــه أموت هبا وجـدا وأحىي هبـا وجـدا ويا صاحيب قف ب مع احلق وقفـة فـذا امللك ملك ال يبــاع وال يهدى وقل مللـوك األرض جتـهـد جهـدها

هذا الطامع يف ربه، الذي ختطت آماله البالد والعباد ليحط الرحال على باب امللك الكرمي اجلواد سبحانه، منحه امللك الوهاب ملكا ال مطمع فيه مللوك األرض وكرباء الدنيا ولو جهدوا، ملكا ما هو من الدنيا، وما اآلخرة إال قاعدته احلسية، ملكا هو القرب من اهلل، هو مقعد الصدق عند اهلل، هو النظر إىل اهلل،

ال إله إال اهلل. غالم! "يا الصدق: مقعد يف اهلل رفعه القادر عبد الشيخ اإلمام قال خطوتان وقد وصلت! خطوة عن الدنيا وخطوة عن اآلخرة. خطوة عن نفسك، وخطوة عن اخللق. اترك هذا الظاهر، وقد وصلت إىل الباطن. بداية مث هناية. ابتدئ أنت والتمام على اهلل عز وجل. منك البداية ومن اهلل عز وجل النهاية. خذ الـمر والزنبيل )أي احلبل والقفة كما يعمل العامل بالفأس يف انتظار من يشغله( واقعد على باب العمل، حىت إذا طلبت تكون قريبا من املستعمل. ال تقعد على فراشك وحتت حلافك ومن وراء أغالق، مث تطلب العمل واالستعمال. أدن قلبك من الذكر، وذكره يوم النشور، تفكر يف القبور الدوارس، تفكر كيف حيشر احلق عز وجل مجيع اخللق ويقيمهم بني يديه. إذا دمت على هذا التفكر زالت قساوة قلبك، وصفا من كدره. إذا كان البناء على أساس ثبت ورسخ، وإذا مل يكن على أساس تعجل وقوعه. إذا بنيت حالك على أحكام احلكم الظاهر ال يقدر أحد من اخللق على نقضه. وإذا مل تبنه على ذلك ال يثبت لك حال،

وال تصل إىل مقام. وال تزال قلوب الصديقني متقتك وتتمىن أن ال تراك.

461

اإلحسان

"وحيك يا جاهل! الدين لعب هو! تنميس هو! ال وال كرامة لقفاك يا العلماء واخدموهم وتعلموا منهم. العلم متـنمس! )...( يا جهال! خالطوا يوخذ من أفواه الرجال. جالسوا العلماء حبسن األدب وترك االعرتاض عليهم، وطلب الفائدة منهم، لينالكم من علومهم، وتعود عليكم بركاهتم، وتشملكم فوائدهم. جالسوا العارفني بالصمت، وجالسوا الزاهدين بالرغبة فيهم. العارف هو يف كل ساعة أقرب إىل اهلل عز وجل مما كان يف الساعة اليت قبلها. يف كل ساعة يتجدد خشوعه لربه عز وجل وذله له. خيشع من حاضر ال من غائب. زيادة خشوعه على قدر زيادة قربه من ربه عز وجل. زيادة خرسه على قدر

زيادة مشاهدته".1 قال شاكر لربه، يعدد آالءه عليه ويرجو املزيد:

فقـد كنـت بـي منـي أبـــــــر وأرمحــــــا وكم رمت أمرا خـرت يل يف انصرافه على القلـب إال كنـت أنت املقـدمـا عـزمت على أن ال أحـس خباطـري مـــا وإن كـان يف نفسـي أثـيــرا مقـد وأن ال تـراين عنـدما قـد هنيـتـنـي وال كـيـف يسلــو بعـدمـا قد تتيمـا وما كنـت أدري كيف يصبـر واحـد وعلمـت قلبـي الصبـر حتـى تعلما فأنقـذتين باجلـود من غمـرة الردى القـيــامـة سلـمــا إىل سـلــوة حتـى ولـو مل ختلصـنـي جبـودك مل أجـد

وقال سليم الفطرة مطبوع على اجلود:زعيــم الطبــــاع بإبــــدال ومــالـي تعـاتبين يف اجلـود واجلـود شيميت فـقـــديــم حــبـــه وأمــا فحـلــــو أما حـديثـه اجلــود، مـثــل أر ومل محـيــم العــاملـيـــن يف له بـخيــال أرى الـناس خـالن اجلـواد وال أرى

1 الفتح الرباين ص 228-229.

462

اإلحسان

ولـو أنـه فـــــــوق السمـــــــاك مـقـيــــــم وال خيــر فـيمـن ال يعـاش بعيـشـه وما ضــر مثــلي أن يقــال عــديـــــم ذرينـي فـإن البخــل عــار بأهـلــه كــــــــــريــــم ورب الـعــاملـيـــــن كــريــــــم! وكيف خياف الفقـر أو حيرم الغىن

وقلت:

محـلـــــوا شـعــــــارات هلــــــن عـــويـــــــــل مازال باسم العـدل يهتـــف معشـــر وسقوا شراب الكفــر وهو حميـــل من معهـــد اإلحلـــاد غـــذوا صبيــة فلنســــــل جنــــد الله أنــت سليـــــل قم للدعي اطرده من ســـاح الوغى

463

اإلحسان

البــر

نعرف الرب بتعريف اهلل جل جالله إذ يقول: ﴿ليس البر أن تـولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولـكن البر من آمن بالله واليـوم الخر والمآلئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصالة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولـئك الذين صدقوا

وأولـئك هم المتـقون﴾.1 ونعرف الرب بتعريف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف قوله: "الرب حسن

اخللق" احلديث رواه مسلم والرتمذي. جمموع الفرقان والبيان يعطينا أن الرب خمالقة طوائف الناس من ذوي القرىب

1 البقرة، 177

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا إنـنا آمنا فاغفر لنا والقانتين والصادقين الصابرين النار عذاب وقنا ذنوبـنا والمنفقين والمستـغفرين باألسحار﴾. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لنا جارا من شر عبادك وأحزاهبم وأشياعهم من اجلن واإلنس أن يفرطوا علينا أو أن يطغوا. عز

جارك، وجل ثناؤك وال إله غريك.

464

اإلحسان

واحملتاجني بأخالق البذل واإلكرام ببواعث اإلميان واإلحسان وفضائل الصدق والتقوى. الرب سلوك متماسك، أخالقي ديين اقتصادي اجتماعي، يف البأساء والضراء وحني البأس، باعثه اإلميان باهلل واليوم اآلخر واملالئكة والكتاب والنبيئني. الرب ختلص من الشح بإيتاء املال، رغم حب املال تلك احملبة اهلامشية اليت تبقى عالقة جبوانب نفس املؤمن، ال تتالشى وتضمحل إال يف نفس احملسنني الذين

سكن حب اهلل والتوكل على اهلل كياهنم حىت مل يعد فيها مكان حلب غريه. من النبع القليب، نبع الرب العميق الشامل اجلياش، ال من ضوابط القانون، ميلي إميان املؤمن على املؤمن وإحسان احملسن على احملسن فريضة العطاء يف سبيل اهلل، من زكاة حمدودة وصدقة مسحاء. وعلى أركان الرب، ال على بنود القانون يتأسس التكافل االجتماعي يف اجملتمع اإلسالمي األخوي، ويف تعامل املسلمني مع الناس أمجعني، إذ ال حدود للرب حتبسه عن الوفاء حبق الضعيف

واحملتاج من إنسان وطري ودابة. هذا ذكر للمثال اإلسالمي ووصف ملا جيب أن يكون، نتشوف ألخالقية العدل واإلحسان يف دولة القرآن. أما واقعنا احلايل، واقع خصومة السلطان مع القرآن، فالرب كلمة تقال ووعظ يسمع. ويتسلى املسلمون الغيورون بعرض املبادئ اإلسالمية، املهجورة عمليا الغريبة، ليفاخروا العامل املتحضر الدميقراطي القانوين بأن اإلسالم سبق إىل الفضائل العليا بكذا وكذا قرنا. يف مقارنة الوحي املنزل بقانون البشر بأساء وضراء شديدان، وهجر املسلمني لدينهم، وغياب

الرب من بينهم، أشد. وهذاك من هذا. اإلمياين واالكتمال اليقظة، مراحل يف هلل واحلمد اإلسالمي االنبعاث الربانيني واإلحساين الذي يؤسس الرب مشروع تربوي ترعاه عناية اهلل على يد من الدعاة. وشؤون األمة يف قضايا العدل والرب، مثل شؤوهنا السياسية، جيب أن

465

اإلحسان

تتعهدها الدعوة منذ هذه املراحل األوىل بالتنظري والتطبيق وهتييء النماذج املتعددة حىت إذا متكنت الدعوة من الدولة، ومكن اهلل لألبرار يف األرض، تركبت العالقات يف دولة القرآن على تركيبة ال تستوعب فيها الدولة الدعوة، وال يستأثر فيها وازع

السلطان باألمر والنهي يف جليل األمر وحقريه. كأن من طبع الدولة املركزية احلديثة أن تطغى السلطة القانونية، وإداراهتا ومكاتبها وإحصاءاهتا وأجهزهتا املنتشرة، على احلياة كافة حىت تصل إىل النموذج املتقدم يف هذا املضمار االجتماعي، منوذج الدولة الكافلة يف دول اسكندنافيا. يف مثل هذا اجملتمع البالغ التنظيم املغرق يف القانونية تفقد املبادرة الفردية واملنظمات االجتماعية اخلاصة كل داع لوجودها. وكأن اجملتمع القانوين الكفايل انقلب رأسا على عقب فأصبحت الدولة هي القاعدة، وهي األم، وهي الكل، والناس من حتتها أرقام يف احلضانة، وحتت الرعاية اإلدارية اليت ال اسم هلا وال لون وال وجه. يف دولة القرآن ينبغي لوازع السلطان، ال سيما يف املراحل االنتقالية أثناء ترويض األجهزة املوروثة، أن يتوىل العالقات اخلارجية وكل شأن من شؤون األمة يتطلب ختصصا دقيقا ومتويال ضخما وأمنا عاما وقوة حمشودة. ويعهد للرب املنظم الفردي مسؤولية كفالة اإلنسان يف حاجاته الصحية، والتعليمية،

والرتبوية، والعاطفية اإلحسانية، واملادية الطارئة، واالجتماعية، والرتفيهية. وبالتدريج يعاد الوضع بني الدعوة والدولة، وبني اجملتمع واإلدارة، وبني الرب اإلحساين والقهر السلطاين إىل نصابه، فيكون الناس األحرار املنبعثون باإلميان باهلل واليوم اآلخر واملالئكة والكتاب والنبيئني هم القاعدة، وهم الرقابة على الدولة املتحكمون فيها، هلم الوصاية على الدولة وليس للدولة عليهم الوصاية. وليس خنوع الناس حتت مطارق السلطان أهون ما نرث من تاريخ احلكم العاض

واجلربي الذي عاجل أمراض األمة طيلة أربعة عشر قرنا بالسيف.

466

اإلحسان

حنمل معنا، معشر األمة، جرثومة اخلضوع اخلائف للسطان ولو جار، ال ندري مل صرب السلف الصاحل على اجلور، ومل استظهروا به وبشوكته املـدافعة عن بيضة اإلسالم ووحدته. ونتحمل بتقليد نظام الدولة احلديثة وزرا جديدا هو وزر مركزيتها وقانونيتها وأخطبوطيتها. عامالن، موروث وحمدث، كالمها عدو للرب، قاتل للرب، قاطع ملا أمر اهلل به أن يوصل من وشائج العدل واإلحسان. القانون، دولة القانون، سلطة القانون، حقوق اإلنسان، التعايش السلمي، احلرية، حق احلياة، املساواة، العدالة، العمل، احرتام الشخصية، حق املعارضة، حق اللجوء السياسي، حق التعليم، حق امللكية، حتديد امللكية، تأميم امللكية، االجتماعية، ومحاية املرافق العطلة، الرتفيه، الوقاية، الصحة، الدينية، احلرية ومطالب العصر شعارات هذه العاملي. السالم أجل من والنضال البيئة، وشغل السياسة، ورهان الدولة، ومسؤولية القانون، ومتعلقات اإلنسان،

املؤسسات احمللية والدولية العاملية. يتصدى األبرار احملسنون لبناء دولة القرآن، وتوحيد األمة حتت راية اخلالفة الثانية، يف عامل اجنرفت تربة املروءة والعطف واحلنان من بني عناصر جمتماعته، فما هي إال كالصخور واألحجار العارية تتقعقع اصطداما ونزاعا. بقايا قليلة من الكرم اإلنساين والتضامن األسري يف العامل املتخلف صناعيا، وبقايا من العامل يف الفطرة نداء وبقايا املسلمني، بني والتذمم واملكارمة اإلمياين الرب املصنع يتمثل يف التجمعات غري احلكومية ويف النداء حبقوق اإلنسان. أصبح يانع تتشبت به اإلنسانية شعار "حقوق اإلنسان" آخر غصن أخضر حي

الغارقة يف أوحال الكفر واجلحود والنفاق واحلضارة املادية االستهالكية. هذه احلضارة املتآكلة من أحشائها، املستظهرة بقوة العلوم والصناعة والتنظيم تعلمت احلكمة من التاريخ ونوائبه، فكياهنا االجتماعي السياسي االقتصادي

467

اإلحسان

الدويل مستمسك بالقانون يتقي به الكارثة النووية، ويتقي به االضطرابات، ويتقي به أيضا، خبثا ومكرا، االستجابة ملطالب املستضعفني يف األرض وحقوقهم يف اإلنصاف، ويف الكرامة و واالستقالل، واالستمتاع خبريات األرض، وبضمان نظام اقتصادي عاملي عادل ال متيل كفته يف صاحل األغنياء األقوياء ذئاب األرض

املستكربين فيها. واجب األبرار األحرار أن يلبوا نداء احملتاج واملستضعف والصادق أينما كان، وأن يغرسوا يف تربة املسلمني مث يف تربة الناس أمجعني شجرة الرب الباسقة ليستمسك هبا كل ملهوف، وأن ميدوا يد التعاون والتعاطف والتنافس يف خري اإلنسان املنادية حبقوق والشهامة املروآت من الفاضلة للحشاشة اإلنسانية وحقوق املستضعفني، إىل أن يطوق أخطبوط االستكبار وتكسر بيضة القانون اجملحف. واجب األبرار أن يشمل برهم، وهم يف طريق اخلالفة الثـانية، كل بـر وفاجر يف حدود قوله تعاىل: ﴿ال يـنـهاكم الله عن الذين لم يـقاتلوكم في ين ولم يخرجوكم من دياركم أن تـبـروهم وتـقسطوا إليهم إن الله يحب الد

المقسطين﴾.1حق اهلل وحق أنفسنا أوال مث يعم برنا العاملني. فإنه "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اهلل عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر اهلل عليه يف الدنيا واآلخرة. ومن سرت مسلما سرته اهلل يف الدنيا واآلخرة. واهلل يف عون العبد ما دام العبد يف عون أخيه" احلديث رواه مسلم

وغريه عن أب هريرة. اهلل حيب املقسطني العادلني مع اخللق أمجع، واهلل يف عون العبد ما دام العبد

1 املمتحنة، 8

468

اإلحسان

يف عون أخيه، درجة فوق درجة: أعلى العون عون املؤمن مث عون املسلم، مث عون كل حمتاج وإغاثة كل ملهوف ونصرة كل مظلوم.

والرب املنزل به الكتاب والسنة أبواب: بر الوالدين، بر األوالد واألقرباء، بر اليتيم، بر الزوجة، السعي على األرملة واملسكني، بر الشيوخ والعجائز، بر العطية الكبرية واهلدية الرمزية، بر البشاشة، بر حسن اخللق، بر إماطة األذى عن الطريق. وإنه على كل سالمى من الناس صدقة، العدل بني اثنني صدقة، وتعني الرجل يف شأن خاص صدقة، وترفع معه متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، كما جاء يف الصحيح. هذه آفاق الرب الفسيحة وذراه العالية. والسالم

على من اتبع اهلدى. قال اإلمام الشيخ عبد القادر: "الدنيا حجاب عن اآلخرة واآلخرة حجاب عن رب الدنيا واآلخرة. كل خملوق حجاب عن اخلالق عز وجل )...(. ال تلتفت إىل اخللق وال إىل الدنيا وال إىل ما سوى احلق عز وجل حىت تأيت إىل باب احلق عز وجل بأقدام سرك وصحة زهدك فيما سواه، عريانا عن الكل، متحريا فيه، مستغيثا إليه، مستعينا به، ناظرا إىل سابقته وعلمه. فإذا حتقق وصول قلبك وسرك، ودخال عليه، وقربك وأدناك وحياك، ووالك على القلوب وأمرك عليها، وجعلك طبيبا، فحينئذ )...( تأكل أقسامك من الدنيا واآلخرة وأنت على بابه ومها قائمتان خادمتان. ال تأكل قسمك من الدنيا وهي قاعدة وأنت قائم، بل كلها على باب امللك وأنت قاعد وهي قائمة، والطبق على رأسها ختدم من هو

واقف على باب احلق عز وجل، وتذل من هو واقف بباهبا". 1 ما يف كالم اإلمام تناقض يا عباد اهلل مع السعي للرزق وضرورة التكسب، واالسرتزاق من باب األسباب، وهو باب من أبواب امللك، باب شريف عفيف،

1 الفتح الرباين ص 97-98.

469

اإلحسان

إن مل تكن الدنيا أكرب هم الواقف وغاية رغبته ومنتهى علمه وساكن فؤاده. الزهد احلق كف القلب عن حب الدنيا، والرب عطاء ﴿إنما نطعمكم لوجه

الله﴾1 ال إله إال اهلل. قال من قدم من عاجلته آلجلته:

وبــدار مـا دام الزمــان مــواتـي خـذ من حيـاتك للممـات اآلتـي قــد خــودع املـاضـي بـه واآليت ال تغتـرر فهـي الســراب بقيعـة الغفـــالت مـن ليـوقـظــه يـومـا يا مـن يـؤمـل واعظــا ومـذكــرا واألمــــات! اآلبــــاء مبــدافـن هال اعتبـرت وياهلا مـن عبـرة! ولــدات جـيـرة من به فــلـكــم قـف بالبقـيـع ونـاد يف عـرصاته بـوصـف حيــاة متمـيــزا عنهـم درجـوا ولست خبالـد من بعدهم إال وأنـت تـعــد فـي األمـــوات واهلل ما اسـتـهللـت حيـا صارخا والنـاس صرعى مـعـرك اآلفــات ال فوت عن درك احلمام هلارب سنـة الكرى مبـدارج احليــات! لـدارج متكـلــف كيـف احليــاة ننـفـك عن شغـل هبـاك وهــات أسفـا علينـا معشــر األمـوات ال يف غـفـلــة عـن هـــاذم اللــذات لـمع السـراب فنـغتـدي ويغـرنا واحلـق ليس خبـافت املشـكـــاة واهلل مـا نصـح امــرأ من غشــه

وقلت:

يف صف أهل العـدل واإلحسان امحل لواء العدل وانشـــر صوتــه خري الصنائع، والضعيف العاين كن رمحة للخلق واصنـــع للورى إن ال تقـم كنـت األثيـم اجلاين ظـــاملــا أثـــــريا لتنصفــــه قــــــاتل

اإلنسان، 9 1

470

اإلحسان

الـــعـــــــدل

يف قراءة احلديث القدسي يف التظامل ويف تعداد منن الوهاب سبحانه على عباده كان العلماء األتقياء جيثون على الركب إجالال ملا يتلون ويسمعون عن أب ذر رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال فيما روى عن اهلل تبارك وتعاىل: "يا عبادي! إين حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرما، فال تظاملوا. يا عبادي! كلكم ضال إال من هديته، فاستهدوين أهدكم. يا عبادي! كلكم جائع إال من أطعمته، فاستطعموين أطعمكم. يا عبادي! كلكم عار إال من كسوته، فاستكسوين أكسكم. يا عبادي! إنكم ختطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب مجيعا، فاستغفروين أغفر لكم. يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروين، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوين. يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك يف ملكي شيئا. يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، إنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا يف صعيد واحد فسألوين فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما

بسم اهلل الرمحن الرحيم.مع فاكتبـنا الرسول واتـبـعنا أنزلت بما آمنا ﴿ربـنا اللهم اكفين حباللك عن حرامك، وأغنين الشاهدين﴾.

بفضلك عمن سواك.

471

اإلحسان

عندي إال كما ينقص املخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي! إمنا هي أعمالكم أحصيها لكم مث أوفيكم إياها، فمن وجد خريا فليحمد اهلل، ومن وجد غري ذلك

فال يلومن إال نفسه!" هذه رواية ملسلم واحلديث رواه أيضا الرتمذي بنحوه. وشكرا إكبارا األبرار األحرار هامات له ختضع اجلليل اخلطاب هذا وامتثاال. ويكمل النهي اإلهلي الكرمي املتلطف عن التظامل الزجر القارع املوجه لكافة املؤمنني يف شأن القعود عن نصرة املظلومني يف قوله تعاىل: ﴿وما لكم والولدان والنساء الرجال من والمستضعفين الله سبيل في تـقاتلون ال من لنا واجعل أهلها الظالم القرية هـذه من أخرجنا ربـنا يـقولون الذين لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين آمنوا يـقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يـقاتلون في سبيل الطاغوت فـقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد

الشيطان كان ضعيفا﴾.1إن مناخ العبودية لغري اهلل عز وجل خيم على مجهور األمة منذ علت سيوف احلكم اجلائر الرقاب منذ عهد بين أمية. وإن إطالق سراح املسلمني من هذه الربقة الرذيلة مطلب من أول مطالب جند اهلل، وأمر جيب أن يسبق إىل تنفيذه أحباب اهلل. وإن اهلل ال حيب الظاملني، وال يهدي كيد اخلائنني، وحيب احملسنني، ومن أوثق

عرى اإلحسان العدل. والعدل عكس الظلم واجلور واحلكم اجلربي. قال اهلل تعاىل: ﴿إن الله يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى ويـنـهى عن الفحشاء والمنكر والبـغي﴾. 2 العدل يسري مع اإلحسان ومع الرب، وعكسه، وهو الظلم، يسري يف ركابه الفحشاء واملنكر والبغي. وكل هذه اآلفات االجتماعية السياسية األخالقية أمرنا أن نقاتل. قال املفسرون يف معىن العدل واإلحسان:

1 النساء، 742 النحل، 90

472

اإلحسان

العدل ال إله إال اهلل واإلحسان أداء الفرائض. وقيل العدل الفرض واإلحسان السريرة تكون أن واإلحسان والسريرة العالنية استواء العدل وقيل النافلة.

أفضل من العالنية. وقيل العدل اإلنصاف واإلحسان التفضل. كان السادة الصوفية يسمون حكام اجلور ظلمة، ال يسموهنم غري ذلك، املعاين أوجه املفسرون يف كشف السادة وجيتهد أورادهم. إىل ينصرفون مث يودعوهنا بطون الكتب، والقلوب كمدة من إفالت الواقع وتفسخه وانتقاضه. مبعىن طرد العدل قضية القضية الثانية، اخلالفة وغد هذا، الصحوة يوم يف الظلمة احلاكمني بغري رضى األمة، ومبعىن جعل األمر شورى بني املسلمني األحرار األبرار، ومبعىن القضاء على األثـرة والطبقية والذئبية اجلشعة اليت تسود جمتمعاتنا فتسمح ألولياء الشيطان، سراق السلطان، وأعواهنم باحتجان أموال املسلمني واللعب هبا وترك سواد األمة املستضعفة ختوض غمرات الفقر والذل والتحقري. هذا مطلب إحساين إمياين يريد جهادا على كل الواجهات. ويويت والذكر واهلمة واإلرادة واإلخالص بالنية له تصدى من اهلل، شاء إن اهلل، ودوام الطلب و"الوقوف على باب امللك" ما آتى األولني من فضله. أورادنا ذكر ودعاؤنا الليل وأطراف النهار، فالذكر والدعاء سببنا السماوي. وسببنا األرضي، يف السلوك اجلهادي، ورد إعداد القوة، وورد تقويض خيمة الباطل،

وورد إقامة دولة القرآن، ودولة العدل واإلحسان. إن الرب عطاء طوعي. وإيتاء للمال واخلدمة لوجه اهلل، وفتوة وإيثار، وأخالق كبار. وال شك أن يف األمة مروآت عالية، وقلوبا بالتقوى صافية، يكون باعث الرب حمركها للمشاركة يف محل مهوم املستضعفني، ويدفعها حب اهلل إىل جانب احلق والعدل لتقاتل أولياء الشياطني. لكن العدل املفروض بقوة السلطان هو لغة الواقع الذي تفهمه وتصيخ إليه اآلذان الصماء عن الدعوة اإلحسانية. هو

473

اإلحسان

لغة الشرع، لغة القرآن، تصري فصيحة وضيحة يوم حيمل السيف أهل القرآن. وإكراه بظلم، وظلم جبور، جور استبدال قصدنا يكون أن اهلل معاذ بإكراه! األمة لن حتىي حياة الكرامة اآلدمية ما مل يكن أمرها شورى بينها، حبرية يلزم أن تتعلم حسن استعماهلا حبضور جند اهلل مجاعة موحدة أو مجاعات

متعاونة، وأن تتعلم إدارهتا، وأن تتعلم حرفها ومعناها وحنوها وصرفها. والعدل األرض يف احملرومني املستضعفني أفواه هلا تتحلب اليت احلرية يف واالشرتاكية الدميقراطية النماذج اجلائع خياهلم يف متثله املفقود املشهود العامل. "كاد الفقر أن يكون كفرا" كما قال اإلمام علي كرم اهلل وجهه، والفقر والظلم كفران، يكادان، يعاين منهما املستضعفون يف األرض، ومجهورهم من املسلمني، ويرزحون حتت نريمها، وحينون إىل التحرر منهما. هات يل حرية، أية حرية عملية، ال تطعمين آماال ومبادئ مثالية! هات يل عدل اخلبز اليومي، املريض، وعدال ينقذ طفلي العمل، وعدال العمل، عدل األجر على عدل يعطيين سكنا أخرج من كوخ البؤس! هات يل حرية الكرامة وعدل الكفاية!

مث اسألين بعد ذلك ما شئت. إنه لتحد كبري، ملح حال غري مؤجل، يطلقه يف وجه العاملني لإلسالم واقع األمة البئيس بقدر ما هو واجب فرضه اهلل رب العزة رب العباد الذي ال

حيب الظاملني ويأمر بأنه ﴿ال عدوان إال على الظالمين﴾.1املال والسلطان، السلطان واملال، يف تعاطف وتآلف، يف تضامن شيطاين يسمن الطغاة، ويأكل حلوم الضعاف، وميتص دماء العجاف. ظاهرة املإل املستكرب ظاهرة شيطانية جاهلية ما لبثت بعد ثالثني سنة من موت رسول اهلل صلى اهلل عليه

1 البقرة، 193

474

اإلحسان

وسلم أن عادت للظهور، وهي اآلن يف ديار اإلسالم أكثر ما تكون شراسة. قلعها من أصوهلا هدف يلتقي عليه اإلسالميون وكل ذي غرية من املسلمني، فإىل صف اجلهاد يف سبيل اهلل واملستضعفني ندعو ذوي الغرية والنصرة إلسقاط الظلم وقتله ودفنه، مث بناء القاعدة املادية للعدل، وهي الرخاء باجلهد، والقسمة باإلنصاف، والتنمية باملشاركة، واحلكم بالشورى، واإلدارة بالكفاءة، والعزة باهلل عز وجل ال

بغريه، والكل باإلسالم واإلميان والعدل واإلحسان. كان الصوفية األخيار، والعلماء األبرار، يأخذون قبلنا برخصة االنعزال وخيار مزايـلة الفتنة ومنابذهتا حفاظا على وحدة املسلمني وتطبيقا لألحاديث النبوية الكثرية املوصية بطاعة السلطان ولو جار. تلك أمة قد خلت، وسنة اهلل تعاىل جارية إىل اخلالفة الثانية، واألخذ بعزائم اجلهاد لدحض حجج الصادين

عن سبيل اهلل وتقويض بنياهنم هو نقد الوقت وكلمة الساعة. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "ما من نيب بعثه اهلل يف أمة قبلي إال كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره. مث إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون، ويفعلون ما ال يومرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. ليس وراء ذلك من اإلميان حبة خردل". رواه مسلم عن عبد

اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه. وخطب أبو بكر، حواري رسول اهلل ونصريه وخليفته، فحمد اهلل وأثىن عليه وقال: "يا أيها الناس! إنكم تقرأون هذه اآلية وتضعوهنا على غري موضعها: ﴿يا أيـها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتديـتم﴾1.

1 املائدة، 107

475

اإلحسان

وإنا مسعنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم اهلل بعقاب". رواه الرتمذي وأبو داود

بإسناد جيد عن قيس بن أب حازم. وقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يفتح باب العدل يف القسمة بال حدود: "من كان معه فضل ظهر )أي دابة زائدة عن حاجته( فـليـعد به على من ال ظهر له. ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من ال زاد له". قال الراوي أبو سعيد اخلدري: وذكر من أصناف املال ما ذكره، حىت رأينا أنه ال حق ألحد

منا يف فضل. أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه وأبو داود يف سننه. وهكذا رأي خليفة رسول اهلل أمري املؤمنني عمر حيث قال: "واهلل الذي ال إله إال هو ما أحد إال وله يف هذا املال )مال املسلمني( حق، أعطيه أو منعه. وما أحد أحق به من أحد إال عبد مملوك. وما أنا فيه إال كأحدكم. ولكنا على منازلنا من كتاب اهلل عز وجل وقسمنا من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. فالرجل والرجل وغناؤه يف اإلسالم، والرجل وقدمه يف اإلسالم، وبالؤه يف اإلسالم، والرجل وحاجته يف اإلسالم. واهلل لئن بقيت ليأتني الراعي جببل صنعاء حظه من

هذا املال وهو مكانه قبل أن حيمر وجهه )أي خجال من ذل املسألة(". ورأى عمر صواب أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ببذل الفضول من كل أصناف املال، بذال واجبا بوازع السلطان، موافقا لفهم أب سعيد والصحابة "لو عنه: اهلل عهده رضي آخر خليفة يف وهو قال عنهم حيث اهلل رضي استقبلت من أمري ما استدبرت ألخذت فضول األغنياء فرددهتا على الفقراء". ورأى أمري املؤمنني علي كرم اهلل وجهه صواب القسمة العادلة حيث قال: "إن اهلل فرض على األغنياء يف أمواهلم بقدر يكفي فقراءهم، فإن جاعوا أو عروا

476

اإلحسان

وجهدوا فيمنع من األغنياء". إن اجلهاد السرتداد السلطان من يد الغاصبني إخوان الشياطني فريضة، وبواسطة السلطان الشوري، وهو عدل احلكم، يفرض عدل القسمة لنصل رأي وفهم النبوي، األمر لصواب واسع فهم على باألوىل، الثانية اخلالفة

الصحابة األخيار، وفهم عمل احلواريني اخللفاء الراشدين واجتهادهم. قال أبو العتاهية الشاعر رمحه اهلل بعد أن تاب وتزهد:

أيهــــــا القـلـــــــب اجلـمــــــــوح خانك الطرف الطمـــوح لدواعـي اخليــــــر والشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر دنـــــــــــــــــــــو ونــــــــــــــــــــــــــــــزوحتــــــــوبــــــــــــــة منــــــه نـصـــــــــــــوح هــل ملطـــلــــــــــوب بـــذنــــــب إمنــــــــــا هــــــــــن قـــــــــــــــــــــــــــــــروح كيـــــف إصــــالح قـلـــــوب اخلطـــايـــــــــــــــا ال تــــفـــــــــــــــــوح أحســـن اللــــــــــــه بــــنــــــــــا أن بيـن ثــــــوبيــــــــــــــه فـضـــــــــــــــوح فإذا املـسـتـــــــــــــــــــــور مـنــــــــــــــــا طـــــــويـت منـــــه الكشـــــــوح كــــــم رأينـــــــا من عــــزيــــــــــــز صــائح الدهــــــر الصبــــــوح صـــــــــــــــــاح منـه بـرحيـــــــــــــــــل األرض على بعض فتوح موت بعـــــــض النـــــــاس يف جســـــدا مـــــــــــــا فيــــــــــه روح سيصـيــــــــــر املـــــــــرء يـومـــــــــــــا عـلـــــــم املـــــــــــوت يــــلــــــــــــــوح بني عـيـــنـــــي كـــــــــــل حــــــي كلنــــــــــــا يف غفـلــــــــــــة واملـــــــــــــــــــــوت يغــــــــــــــــــدو ويــروحــــــــــحلبنــي الدنيـــــا مـن الدنـــــــيــــــــــــــــــــــــــــــــا غــــبــــــوق وصبــــــــــــــــــــوحســـــــــــــــوح

رحـن يف الوشــي وأصبحـــــــــــــــــــــــــــــــــن عليهــــن امل

كـــل نطــــــاح مـن الدهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر له يـــومــــا نـــطــــــــــــــوح

477

اإلحسان

تنــــوح إن كنـت مســــــكني يـا نفـســـك على نـح ـــــــــــــــــــــــرت مــــــــــــــا عمـــــــر نـــــــــــــوح لـتـــــمــــــــوتـــــــــــــــــــــن وإن عم

وقلت:

لله قمنــــــا بالقسـط قــمنــــــــــا قمنا شهودا بالعـــدل جيناالقسط عدل والعـدل دين والعــــدل أمــــر اإللـــــــه فينـــــــاالعــــــدل واإلحســــــان ديــــــن حنـــــــن نلبـــــــي إذا نــــــــودينــــــــا

478

اإلحسان

التقلل والترف

اهلل. األصفهاين رمحه الراغب قال النعمة" كما "التوسع يف هو الرتف وأضيف بأنه التوسع يف النعمة الـمفضي إىل الفسق والفساد واإلفساد. املرتفون فئة مغضوب عليها يف القرآن. قال اهلل عز وجل: ﴿وإذا أردنا أن نـهلك قـرية أمرنا متـرفيها فـفسقوا فيها فحق عليـها القول فدمرناها تدميرا﴾.1 أمرناها باألمر القدري ال باألمر الشرعي، ألن الرتف الـمدمر فحشاء، واهلل ال يأمر بالفحشاء. املرتفون إخوان املستكربين وحلفاؤهم، وغالبا ما جيتمع االستكبار والرتف يف عشرية، أو عصبية، أو طغمة عسكرية، أو أسرة مالكة، أو حزب وحيد. يف عصرنا ما تشاء من مناذج الفسق الرتيف والظلم االستكباري، بل مها مضافان

إىل الكفر والردة واخليانة هلل ولرسوله وللمؤمنني. كلمة "تقلل" أستعملها لتقابل كلمة "ترف" القرآنية كما يقابل اإلسالم

1 اإلسراء، 16

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا اغفر لنا ذنوبـنا القوم على وانصرنا أقدامنا وثـبت أمرنا في وإسرافـنا الكافرين﴾. اللهم إين أعوذ بك من اهلم واحلزن، وأعوذ البخل واجلنب، العجز والكسل، وأعوذ بك من بك من

وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال.

479

اإلحسان

الكفر، وكما يقابل العدل الظلم، واإلحسان الطغيان والشورى املأل. نطرق باب اجلود اإلهلي ليفتح لنا سكة الدولة اإلسالمية وسنة اخلالفة يف شيء. أبواب كل املادية احلضارة على اهلل فتح وقت يف الثانية النبوية من هلا حدود ال وفرة البشرية: على صبا باألشياء البالء فيه صب وقت حدود. بال تنمية األرض. يف املستضعفني حظ هو مدقع وفقر جانب ال وكلها منها، يعوض ال ملا وتبذير ومواردها األرض خلريات أهوج هنب تعوض، يف دوامة اإلنتاج واالستهالك، االستهالك لإلنتاج. ال تدور عجلة املعامل وخمتربات االخرتاع، ومالية الدولة، وتوازن االقتصاد العاملي، وموازين العامل إال النقد، واستقرار التجارة، وعافية املدفوعات واملبادالت، وحساب اإلشهار الشيطاين حداؤها اإلنتاج واالستهالك يف دورة حممومة على وترية به ذكروا ما نسوا ﴿لما والصدق. بالكذب والصورة، بالكلمة والدعاية فـتحنا عليهم أبـواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بـغتة فإذا هم مبلسون فـقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين﴾1. هكذا مكر ربك! هكذا أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظاملة، إن أخذه أليم بالئيا صبا األبواب املفتوحة املصنعة احلضارة بسراء قدرته أخذهتم شديد! والعجز التخلف بضراء األرض، يف املستضعفني مجلة يف وأخذتنا، وافرا، والفقر والتبعية يف ضروريات الغذاء، وضروريات التمويل، وضروريات العلوم، وضروريات التكنولوجيا، وضروريات اخلربة، وضروريات السوق ملنتجاتنا اهلزيلة، وضروريات املساعدة الفنية، وضروريات الوحدة الالزمة ليكون لنا حجم يف

العامل، واستقالل، ووزن، ومال وحضارة. قدر اهلل وبالؤه. العامل كله يف قبضته، والبأس بأسه، واألخذ أخذه. مث تظامل

1 األنعام، 44-45

480

اإلحسان

العباد وقد دعوا دعوة الرفق واهلداية أن ال يتظاملوا، وزجروا عن الظلم وعن الرتف. مستكربوهم ومستكربونا، مرتفوهم ومرتفونا، حتالف أولئك مع هؤالء والوجد والرفاهية واإلنتاج الوفرة هامش جمتمع على تنحيتنا السبب يف هو

والغىن والقوة. ال نقصد بوصف الرتف وعاهته، وإخالله بتوازن العامل، وهتديده للسالم العاملي، وسحقه للشطر األكرب من اإلنسانية إال مسامهة يف "ذم الدنيا" كما عقد الغزايل يف إحيائه فصال طويال لذم الدنيا من وجهة نظر السالك إىل اهلل الفرد يف القرن اخلامس الذي كان الفتح اإلهلي فيه للناس وعلى الناس غري ما

هو اآلن. وما والرتف الظلم حماربة ضرورة على التأكيد الذم، بعد أقصد، بل يعشش يف ثنايا اجملتمع احملقور املذل املفقر من باليا هتدد السالم يف العامل و السالم االجتماعي يف كل قطر قطر. نذم الرتف و"الدنيا" ال لنهرب من والكفاية، العدل، األرض يف ليقوم اجلهاد غمرات لنخوض بل "الدنيا"،

واألخوة بني الناس، يشمل برنا كل ذي كبد رطبة يف األرض. مث أقول مستعينا باهلل العلي القدير:إهنا جلة البد من خوضها، وامتحان ال مفر منه، ورجولة ال عوض عنها. ضرورة حيوية املوت احملقق ألمتنا من دوهنا، أن نتحرر من ربقة احلكم اجلائر، وأن نبين القاعدة املادية للعدل والرب بالتصنيع، واإلنتاج، ودخول السوق العاملية، وامتالك زمام العلوم والتكنولوجيا، والسبق إليها، والتسلح الدفاعي على أعلى مستوى. كل ذلك ضروري حلياتنا املادية، وبقائنا كأمة، ووحدتنا، وقوتنا على محل رسالة اهلل إىل العامل املفتون

أيا ما كان بالء اهلل لنا وعليه. هرب السادة الصوفية بدينهم من فتنة الدنيا بالعزلة، وكانوا يف موقف ضرورة،

481

اإلحسان

قلبه بقي يف مريد "كل القشريي: األستاذ قال اجلهاد. وفاهتم الرب ففاهتم لشيء من الدنيا مقدار وخطر فاسم اإلرادة له جماز )...(، ألن قصد املريد يف حذف العالئق اخلروج منها )من الدنيا( ال السعي يف أعمال الرب".1 وقال اإلمام عبد القادر قدس اهلل سره: "ينبغي للفقري أن تكون شفقته على فقره كشفقة الغين على غناه. فكما أن الغين يفعل كل شيء وجيتهد حىت ال يزول غناه، فكذلك ينبغي للفقري أن يفعل مثل ذلك حىت ال يزول فقره، فال يسأل

اهلل عز وجل زوال فقره إىل غناه".2 إذا كنت وحدك يف خلوة مهك نفسك ومصريك ومقامك عند اهلل فال تبال. أما إذا كان هم مصريك ومقامك ال ينفك عن هم األمة ومصريها فما يف املسلك الصويف هبذا الصدد لك من أسوة. هم رضي اهلل عنهم خاضوا بالء العزلة والصمت ودوام الصوم واملراقبة والذكر، وحنن معشر السالكني على حمجة اجلهاد، بالؤنا بإطعام اجلائع ودعوة الغافل، ورفع الصوت غضبا هلل، وخمالطة الناس، وتنظيمهم يف صف اجلهاد، مع دوام ذكر اهلل، واالستمساك حببل اهلل، واالعتصام به لتوحيد األمة بعد طرد املستكربين واملرتفني من سدة السلطان. وبالء احلاجة والفاقة والتخلف، فإننا كاأليتام يف مأدبة اللئام احلضارية الوفرية، باعث مادي مضايق ملح قابض على احللقوم جيرنا بسالسل الضرورة للوحدة

وما تقتضيه ونقتضيه من التصنيع والفاعلية يف األرض. أفق إسالمي، وهدف إسالمي، لنا أن يكون البعيد جيب املدى على للحفظ العام من آفة الرتف. التحفظ الفردي والزهد والورع روح املسألة ال ريب، وكم من دروس وفية، وأحوال سنية للسادة الصوفية يف هذا املضمار. لكن احلفظ

1 الرسالة ص 184. 2 الغنية ج 2 ص 172.

482

اإلحسان

العام لألمة من آفة الرتف وما هتدد به رجعته من عودة االستكبار، واالنتكاس واالرتكاس، ال يضمنه إال التقلل املنهاجي املربمج، املدرج يف منهاج الرتبية، النفقة ومنهاج والعطاء، األخذ ومنهاج الدولة، ومنهاج االقتصاد، ومنهاج اليومية، ومنهاج السوق، ومنهاج احلياة الدنيا مجيعا. نفعل ذلك مىت قدرنا، مىت أقدرنا من له القدرة سبحانه، فإنه ال حول وال قوة إال به. وإن للتكنولوجيا جلماحا، هي القائدة السائقة احلاكمة. وإن لدورة اإلنتاج واالستهالك ملنطقا

متالحقا، وإن لبالء اهلل وقدره حلتمية ألمر هو بالغه سبحانه. التقلل حتكم إرادي يف االقتصاد ومصارف األموال وموارد الدولة. التقلل انضباط ال ختضع له إال مقهورة أغلبية النفوس البشرية النهمة بنـهم البطن وهنم

الفرج وهنم الفخفخة وهنم التكاثر يف زينة احلياة الدنيا. التقلل زينة اهلل والطيبات من الرزق نتناوهلا من يد املنة اإلهلية بالشكر

والورع يف حدود احلالل واحلرام واملباح واملكروه. التقلل غري القلة. إذ القلة فقد يلهي عن اهلل. القلة فقر هو أخو الكفر. وقد تعوذ رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من القلة فقال: "اللهم إين أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة. وأعوذ بك من أن أظلم أو أظلم". رواه أبو داود

والنسائي وابن حبان عن أب هريرة بإسناد حسن. التقلل سنة. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "اللهم اجعل رزق آل

حممد قوتا". أخرجه الشيخان عن أب هريرة. والقوت ما يكفي دون زيادة. التقلل إمساك على زمام النفس لكيال جتتلبها املغريات. وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سيد هذه املنزلة، أوصى بالتقلل حىت يكتفي املؤمن يف خاصة نفسه مبثل زاد الراكب، فكان صحابته مثاال للزهد والتعفف والبذاذة اليت هي من

483

اإلحسان

اإلميان كما جاء يف احلديث. البذاذة عكس الرتفه يف الزينة. التقلل تضييق إرادي على النفس يف الكماليات ال يف الضروريات، ليوفر العبد من ماله ومن نفقته، ما به يصل الرحم وحيمل الكل ويعني على نوائب

احلق ويصطنع عند اهلل عوائد الرب. وإن التوفري واالقتصاد يف النفقة لواجب جهادي على كل مؤمن و مؤمنة

يف ظل دولة القرآن جلمع رأس املال الضخم الذي حتتاجه األمة للتصنيع. التقلل غري الشح، هو خلق حممود، وتعبري عن اهلمة العالية، مهة العابرين ملنازل الدنيا حيدوهم الشوق إىل ما عند اهلل. التقلل عدل وبر واعتدال وعطاء من النفس بواسطة العطاء من النفقة. هو اقتصاد قوله تعاىل: ﴿وال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وال تـبسطها كل البسط فـتـقعد ملوما محسورا﴾1. هو نظام قوله تعاىل: ﴿وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنه ال يحب المسرفين﴾2.

ويدمر سبحانه وتعاىل الفاسقني املرتفني. التقلل إيثار للمحتاج بالفضل مما عندك، فإن مل يكن لك فضل فاعمل واتعب واكسب لتعود بربك وإيثارك على من ال قدرة له على الكسب. حب املساكني كان دعوة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وهو حب ال معىن له إن كان

حبا عذريا، ال معىن له إال بالبذل من الفضل، ال معىن له إال بالرب واملواساة. قال واعظ وقد سأله سائل: كيف أخرج حب الدنيا من قليب؟ فقال:

معـطـلـــة مـنــــازلــــــــــه ملـن طـلــل أســــائلــه أعـــالـيــه أســافـلــــــــــه غــداة رأيـتــه تـنـعــي

1 اإلسراء، 292 األعراف، 31

484

اإلحسان

ولـكــــن بـــــــــاد آهــلــــــــــه وكــنـــــــت أراه مــــأهـــــوال وكل العتســــاف الـدهـــــــــــــــــــــــــــــــــر مـعـرضــــــة مقــــاتــلــــهوريب الدهــر شــاملـــه ومـا مــــــن مــســلـك إال وينضـل من ينـاضــلــــــه فيصــرع من يصــارعـــــــه وأحيــــــــــــــــــــانـا خيــــــاتـلــــــه ينـاـــزل مــــن يـهــــم بـــــــــه وتـــــــــارات يـعـــاجــلــــــــــــه وأحيــــــــانـــــــــا يــــــــؤخــــــــــــره على قـــــوم كــالكـــلـــــــــه كـفــاك بــــه إذا نــزلـــــت ويـرجـــــى منـــــه نـائـلــــــــه خياف النـاس صـولـتـــــــه وتـعجـبــــــــه شـمــائـلــــــــــه ويثـين عـطـفـــــــه مـرحــــــــا فــلمـــــا أن أتـــاه احلـــــــــق ولـــــــــــــــــــــــــى عـنـــــــــــــــــه بـاطـلــــــــهفـغــمـض عـيـنــــــــــــــــــــــــــه للمــــــــــــــــــــوت واسرتخت مفـاصله

وقلت:

أدى حــقــــــه ومـــضــــى صريـــــع يف سبيــــــــل اهلل ويف شهـــــواتـه ركــضـــــــا وغـــــر شــب يف تـــــــرف أن تضحي له عوضـا؟ فمن تـبغي أخا اإلســالم

485

اإلحسان

التواضع

إن بذل النفس يف ساحة القتال، دفعة واحدة، حبال صدق يف ساعة صدق، قربة يبلغ اهلل هبا اجملاهد يف سبيله درجة الشهادة، وهي درجة عظيمة عند العظيم الكرمي. أعظم منها درجة الصديقية اليت تقتضي بذال للنفس يف عمر طويل. بذهلا بتهذيبها، وصقلها، وكفها عن حمارم اهلل، وزجرها عن محاه، وقمعها، وردعها، وتوبيخها يف جنب اهلل، ومحلها على طاعته، وخضوعها ورضاها لقدرته، وتواضعها قوته، أمام وتضعفها هليبته، وخشوعها جلالله، بقضائه وقدره، وصربها على بالئه، وخوفها من بطشه، ورجائها يف عفوه، الكافرين، على وعزهتا املؤمنني، على وذلتها خللقه، ورقتها للقائه، وشوقها

وعدائها للشياطني وإخوان الشياطني. كل أولئك مظاهر لتزكيتها التزكية احملمودة املندوب إليها يف قوله تعاىل: ﴿قد

هذا خلقت ما الرحيم. ﴿ربـنا الرمحن اهلل بسم فقنا عذاب النار﴾. اللهم مالك امللك سبحانك باطال تويت امللك من تشاء وتنزع امللك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك اخلري إنك على كل شيء قدير. توجل الليل يف النهار وتوجل النهار يف الليل وخترج احلي من امليت وخترج امليت من احلي وترزق من تشاء بغري حساب. رمحن الدنيا واآلخرة ورحيمهما. تعطي منهما كما تشاء ومتنع من

تشاء. ارمحين رمحة تغنيين هبا عن رمحة سواك.

486

اإلحسان

أفـلح من تـزكى وذكر اسم ربه فصلى﴾.1 مظاهر لكسرها وثـنيها من غلوائها املستكربين من وال بالرياء أنفسهم يزكون الذين من تكون لكيال وكربيائها

الذين ال حيبهم اهلل. األرض ملستكربي ليتزلفوا حقارهتم، مع دينهم، يبذلون الدنيا أبناء املزامحني لأللوهية يف تفردها بالعظمة والكربياء. أولئك مقصوم ظهرهم مجيعا، يف وجل عز اهلل قال أنفسهم. واجلبارون للجبارين املتذلل ذلك يف سواء احلديث القدسي: "الكربياء ردائي والعظمة إزاري. فمن نازعين واحدا منهما قذفته يف النار". رواه أبو داود عن أب هريرة. ولفظ مسلم عن أب سعيد وأب هريرة قاال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "العز إزاري، والكربياء ردائي،

فمن ينازعين عذبته". أبناء الدنيا الذين اختذوا إهلهم هواهم وعبدوا أنفسهم ونصبوها للعبادة كاألصنام، وتكربوا على خلق اهلل، وظلموا وأترفوا فيما أترفوا فيه هم حطب جهنم. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. "ال يدخل اجلنة من كان يف قلبه مثقال حبة من كرب". احلديث رواه مسلم وأبو داود والرتمذي عن عبد اهلل بن

مسعود رضي اهلل عنه. أهل اجلنة اللينون الذين حيبهم اهلل. اللينون ال عن مهانة وذلة نعوذ باهلل، فإن اهلل عز وجل أخربنا بأنه ضرب الذلة واملسكة على بين إسرائيل، ورسوله صلى اهلل عليه وسلم كان يستعيذ باهلل من الذلة والقلة. لكن املوطأون أكنافا الذين قال اهلل تعاىل عنهم: ﴿يا أيـها الذين آمنوا من يـرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبـهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في

1 األعلى، 13-14

487

اإلحسان

سبيل الله وال يخافون لومة لئم ذلك فضل الله يـؤتيه من يشاء والله واسع عليم﴾.1

الحظ قوله تعاىل: "أذلة على املؤمنني". على حرف استعالء، فاملؤمن حني يلني إلخوانه ويتواضع هلم يعطي من ذات نفسه عن طوع ال عن إكراه

وال عن خوف. وإن اجلمع يف شخصية املؤمن بني طريف الذلة على املؤمنني والعزة على الكافرين ملن أهم بواطن الرتبية وأدقها. ألن املؤمن الضعيف مييل به ضعفه إىل طبع االستكانة والسكون بينما يصول املستكرب وجيول. رحم اهلل عمر بن اخلطاب حني خفق بالدرة رجال رآه منكوس الرأس متماوتا، قال له: "أماتك

اهلل! أمت علينا ديننا!". أهل اجلنة "كل ضعيف متضعف لو أقسم على اهلل ألبره" كما جاء يف احلديث النبوي الذي أخرجاه يف الصحيحني عن حارثه بن وهب. الـمحبون عند اهلل هم املتواضعون هلل، يرفعهم اهلل كما قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "من تواضع هلل رفعه اهلل". أخرجه احلافظ أبو نعيم يف احللية بإسناد حسن. وال يدخل اجلنة "اجلواظ وال اجلعظري" كما روى أبو داود عن نفس حارثة مرفوعا بإسناد صحيح. وانظر حكمة استعمال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هلذين اللفظني املنفرين العاتيني: اجلواظ هو الـمنوع للخري السمني املختال، واجلعظري الفظ الغليظ. كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لينا على املؤمنني، لينا هلم برمحة من اهلل الرمحن الرحيم. مل يكن فظا غليظ القلب. وقد من اهلل عليه هبذا اخللق العظيم يف قوله: ﴿بما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب النفضوا

1 املائدة، 54

488

اإلحسان

من حولك فاعف عنـهم واستـغفر لهم وشاورهم في األمر﴾1. كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مهيبا، وكانت هيبته تنخلع هلا قلوب اجلاحدين وتتطامن هلا قلوب املؤمنني. ذات مرة غلبت رجال هذه اهليبة اليت خلعها رب العزة والكربياء سبحانه على عبده حلة ربانية، فتلعثم الرجل، فقال الرؤوف الرحيم صلى اهلل القديد". رواه احلاكم من حديث جرير تأكل امرأة ابن أنا "إمنا عليه سلم: وصححه. وقال عبد اهلل بن عباس: مسعت عمر بن اخلطاب يقول على املنرب: مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "ال تطروين كما أطرت النصارى

ابن مرمي، فإمنا أنا عبد، فقولوا عبد اهلل ورسوله". أخرجه البخاري. وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ينهى أصحابه عن إطراء بعضهم بعضا يف وجهه ويقول: "وحيك قطعت عنق صاحبك!" ذكره مسلم وغريه. ألن اإلطراء إذا ألفته النفس ومالت إليه تعاظم عندها شأن ذاهتا. واملقصود

من الشرع تزكيتها عن الغرور ال التغرير هبا. هلذا كان عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه يقول: "رحم اهلل امرأ أهدى إيل عيوب". وهلذا كان أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حيثون الرتاب فعال يف وجوه املداحني واملتملقني كما جاء األمر بذلك يف احلديث النبوي. من تواضع أب بكر الصديق رضي اهلل عنه وخوفه من ربه عز وجل أنه قال: "وددت أن أكون خضراء تأكلين الدواب". ومن تواضع عمر رضي اهلل اثنتا عشرة رقعة. املؤمنني، كان يلبس ثوبا عليه أنه، وهو أمري عنه وبذاذته ومن تواضعه وسياسته لنفسه وإجلامه إياها أنه مجع الناس يف املسجد فخطب يقول: "أيها الناس! لقد رأيتين وأنا أرعى على خاالت يل من بين خمزوم. فكنت أستعذب هلن املاء، فيقبضن يل القبضة من التمر أو الزبيب". مث نزل فسأله عبد الرمحن بن عوف رضي اهلل عنه: ما أردت إىل هذا يا أمري املؤمنني؟ قال:

1 آل عمران، 159

489

اإلحسان

وحيك يا ابن عوف! خلوت بنفسي فقالت يل أنت أمري املؤمنني! وليس بينك وبني اهلل أحد! فمن ذا أفضل منك؟ فأردت أن أعرفها قدرها. وملا قدم الشام بعد فتحها عرضت له خماضة يف النهر، فنزل عن بعريه، ونزع خفيه فأمسكها بيده، وخاض املاء ومعه بعريه. فقال له أبو عبيدة: لقد صنعت اليوم صنيعا تهم، فهم عظيما عند أهل األرض! يعين أن أهل الشام ألفوا عجرفة الروم وأهبال يتوقعون من رئيس دولة أن يتصرف هبذه البساطة. فما كان من عمر إال أن صك يف صدر أب عبيدة قائد جيش املسلمني وقال: أوه. لو غريك قاهلا يا أبا عبيدة! إنكم كنتم أذل الناس وأحقر الناس وأقل الناس. فأعزكم اهلل باإلسالم.

فمهما تطلبوا العزة بغريه يذلكم اهلل. كان هذا حال الصحابة اجملاهدين رضي اهلل عنهم. أما السادة العارفون بعض األمثال. مضرب منهم الكثريين تواضع فقد كان الصوفية من باهلل باسم النصابني وبعض واملسكنة، الدروشة يف انزلقوا للتصوف املنتسبني

التصوف لبسوا على الناس بتواضع كاذب، هو الرياء أقبح الرياء. قال اإلمام أمحد الرفاعي عن نفسه: "املخلوق ضعف، عجز، فقر، حاجة، عدم حمض".1 ومن كشف اهلل له حقيقة نفسه يرها معدن النقص كله والعجز والضعف. قال رمحه اهلل: "أي سادة! تفرقت الطوائف شيعا، ومحيد. تصغري

أمحد يعين نفسه. بقي مع أهل الذل واالنكسار، واملسكنة واالضطرار".2 وقال رمحه اهلل: "أي سادة! أنا لست بشيخ! لست مبقدم على هذا اجلمع! لست بواعظ! لست مبعلم! حشرت مع فرعون وهامان إن خطر يل أين شيخ

1 الربهان املؤيد ص 33. 2 املصدر السابق ص 34.

490

اإلحسان

على أحد من خلق اهلل، إال أن يتغمدين اهلل برمحته فأكون كآحاد املسلمني"1. وقال لرجل سأله الدعاء: "اقتد بالقرآن، اتبع آثار السلف! إيش أنا حىت أدعو "بذلت ناموسة على احلائط ال قدر هلا".2 وقال: مثلي إال كمثل لك. ما نفسي، ومل أترك طريقا إال سلكته، وعرفت صحته بصدق النية واجملاهدة، فلم أجد أقرب وأوضح وأحب من العمل بالسنة احملمدية، والتخلق خبلق أهل الذل

واالنكسار، واحلرية واالفتقار".3 ومن سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اإلشارة إىل فضل اهلل عليه يف مثل قوله: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وال فخر". احلديث رواه الرتمذي عن

أب سعيد بإسناد حسن. وكذلك قال الرفاعي: "علكيم بنا! صحبتنا ترياق جمرب، والبعد عنا سم قاتل".4 وقال: "خذ مين علم الذوق! خذ مين علم الشوق! أين أنت مين يا أخا احلجاب. كشف يل عن قلبك!".5 وقال الشيخ عبد القادر: "إين صربت ، مث أحياين، مث أماتين. وغبت مث أوجدين من ورأيت عاقبة الصرب حممودة. متغيبيت. هلكت معه، ملكت معه. جاهدت نفسي يف ترك االختيار واإلرادة حىت حصل يل ذلك، فصار القدر يقودين، واملنة تنصرين، والفعل حيركين، والغرية تعصمين، واإلرادة تطيعين، والسابقة تقدمين، واهلل عز وجل يرفعين"6. وقال: "يا غالم! مرادي أنت ال أنا! أن تتغري أنت ال أنا! أنا عبـرت وإمنا وددتين ألجلك

كي تتعلق ب حىت تـعبـر بالعجلة".7

1 الربهان املؤيد، ص 32. 2 املصدر السابق ص 59.

3 املصدر السابق ص62-63. 4 املصدر السابق ص 43. 5 املصدر السابق ص 42. 6 الفتح الرباين ص 176. 7 املصدر السابق ص 40.

491

اإلحسان

يدل الغزايل حامد أبو اإلسالم حجة اإلمامني كتب الشيخني وقبل على نفسه ويشري إليها يف رسالة وجهها إىل شهاب اإلسالم الوزير يرشده إىل معاجلة القلوب وطبها. قال: "ميكن له )مريض القلب( أن يدخل يف محاية طبيب يعرف عالج القلب وال يكون مريضا. وطبيب كهذا عز وجوده يف هذا

العصر. وفالن )يعين نفسه( من مجلة أطباء القلب وأرباب القلوب".1 كان شيخ اإلسالم ابن تيمية، يف حاالت هدوئه، غاية يف التواضع. قال ابن القيم رمحه اهلل: "ولقد شاهدت من شيخ اإلسالم ابن تيمية قدس اهلل روحه من ذلك )أي من اخلشوع واالنكسار( أمرا مل أشاهده من غريه. وكان يقول: ما

يل شيء! وما مين شيء! وال يف شيء! وكان كثريا ما يتمثل هبذا البيت:وهكـــــذا كــــــان أب وجــــــــدي أنا املكدى وابن الـمكدي

)املكدي: املتسول( قال: وكان إذا أثين عليه يف وجهه يقول: واهلل إين إىل اآلن أجدد إسالمي كل وقت. وما أسلمت بعد إسالما جيدا! وبعث إيل يف آخر عمره قاعدة يف

التفسري خبطه وعلى ظهرها أبيات خبطه من نظمه:أنا املسكــني فـي جممــوع حـااليت إين الـفـقـيـــر إلــــى رب البـريـــــــات واخليــر إن ياتـنــا من عنده يـاتــــــي أنا الظلـــوم لنفسـي وهـي ظــاملتــي وال عـن النفــس يل دفــع املضرات ال أستطيـع لنفسي جـلب مـنفـعــــة وال شـفـيـع إذا حـاطت خطيئــايت وليـس يل دونـه مــولـى يــدبــرنـــــي إىل الشفيـع كـما قد جـاء يف اآليـات إال بـإذن مـن الرمحن خــالقـنـــــــــــــا وال شــــريــك أنــــا يف بعــض ذرات ولســت أملـك شيئـــا دونـه أبـــدا

1 رسائل حجة اإلسالم ص 888.

492

اإلحسان

كـمــا يكـــون ألربـــــاب الواليـــــات وال ظهيـــر له كـي يسـتـعـيــن بـــــــه كمــا الغـىن أبــدا وصـف لـه ذايت والـفـقـــر يل وصـف ذات الزم أبـدا آتــي لــه عبـــد عنـــده وكـلـهـــم وهذه احلـال حـال اخللـق أمجعهـم فهـو الظلوم اجلهول املشـرك العايت فمـن بغى مطـلبا من غـيـر خـالقــه

ما كان منه ومـا من بعـد قد يـايت1 واحلمـد هلل مـلء الكـون أجـمــعــه لعل شيخ اإلسالم كتب األبيات يف السجن الذي مات فيه، فهي وصية تواضع وذلة وخضوع، أرجو أن يقرأها قراءة القلب أفاضل يكربون مثلما نكرب

الرجل الكبري. وأنشد التلميذ اجمليد شيخ اإلسالم ابن القيم رمحه اهلل املؤرخ الصفدي

من نظمه يلوم نفسه، اسم ابن القيم حممد بن أب بكر. قال:فليس على من نـال من عرضه إمث ذنــوبـــه بكـر كـثيـــر أبـي بـنـي جهــول بأمــر اهلل أنـى لــــه العلــــم! بنفسـه جهـــول بكـر أبـي بـنـي يـعـلـم علمــا وهـو ليـس لـــــه عـلــــم را متـصــد غـدا بكـــر أبـي بـنـي وصـال املـعـالـي والذنـوب لـه هـــم متـمنـيــــــا عـــــــدا بكـــر أبـي بـنـي إلـى جنـة املـأوى وليـس له عــزم تــرقـيــا يــروم بكــر أبـي بـنـي الغـنـم تركـه والـذي ويفىن يـزول بـنـي أب بكر يرى الغنم يف الذي إذا مل يكن يف الصـاحلات له سهم بـنـي أبـي بكـر لقد خـاب سعيه هـلوع كنود وصفه اجلهـل والظلـم ربــه قـال بكــر كمــا أبـي بـنـي تـأتــم اخلـليـقـة هـذي بـفـتـواهم غــدوا وأمثــالـه بكـر أبـي بـنـي وال الزهـد والدنيـا لديهم هي اهلم وليس هلـم يف العلم بـاع وال التقى

1 مدارج السالكني ص 524-525.

493

اإلحسان

أفاضلهم قالوا: هم الصم والبكـم!1 فواهلل لو أن الصحـابـة شــاهــدوا وقلت:

يف صــــنـــــــع األبــــــــــاطــيــــــــل لك الصوالت واجلـــوالت بــــــرفــقــــــــة رتـــــــــــــع مـــــيــــــــــــــل وتـــــــــــــــرتـــــــــاح إذا تــمـســـــــــي عــــــــداد خــــيــــــــرة اجليـــــــــــل! فـهـــــال صـــــــرت منـــــــــــــا فـي

1 فوات الوفيات ج 3 ص 693.

494

اإلحسان

طالق الدنيا والخرة

تال املؤمن قول اهلل تبارك وتعاىل: ﴿ورزق ربك خيـر وأبـقى﴾1، فزاده القرآن إميانا وزادته اآلية توكال. وتال قوله عز وجل: ﴿ولعذاب الخرة أشد وأبـقى﴾،2 فازداد خوفا من بطش ربه. وتال قوله سبحانه: ﴿وما عند الله خيـر وأبـقى﴾،3 فازداد رجاؤه فيما عند اهلل. وتال قوله جلت حكمته: ﴿والخرة خيـر وأبـقى﴾،4 فطلق الدنيا الفانية إيثارا ملا يبقى على ما يفىن. مث مسع بالسمع القليب مسع الفطرة قول العزيز احلكيم: ﴿والله خيـر وأبـقى﴾،5 فطلق الدنيا واآلخرة مجيعا شوقا إىل ربه وإيثارا للخالق الرزاق رب الدنيا واآلخرة على ما

سواه. عبارة يكثر أن نقرأها يف كالم األكابر مثل الشيخ عبد القادر يتحدث فيها عن

1 طه، 1312 طه، 127

3 القصص، 604 األعلى، 17

5 طه، 73

بسم اهلل الرمحن الرحيم. ﴿ربـنا إنك من تدخل النار برتك ارمحين اللهم أنصار﴾. من للظالمين وما أخزيـته فـقد املعاصي أبدا ما أبقيتين، وارمحين أن أتكلف ما ال يعنيين، وارزقين

حسن النظر فيما يرضيك عين.

495

اإلحسان

طالق الدنيا واآلخرة جيب أن نـقدرها قدرها لكيال يتوهم متوهم أن بالقوم رضي اهلل عنهم استخفافا بأمر اآلخرة. كيف واهلل عز وجل خوفنا من عذاهبا ومجل لنا ثواهبا ونعيمها! نفس املؤمن واحملسن ختاف أشد اخلوف مما خوف منه اهلل تعاىل، وترجو ما رجى فيه. نفس العارف ختاف النار وحتب النعيم كأشد ما يكون اخلوف واحلب، فهو عبد هلل. لكن قلبه ال يلتفت إىل الدار دون اجلار، ال حيلو له نعيم يف الدنيا واآلخرة مع جمرد فكرة أن حيجب عن اهلل عز وجل. هو يف الدنيا واآلخرة جسم ونفس وقلب وروح، وسر وخفي وأخفى، حسب اصطالح العارفني، ولكل من أكوانه لذهتا ونعيمها وأشواقها دنيا وأخرى. وقد يغلب احلال بعض الصوفية أحيانا فيرتجم لسانه عن القلب والروح والسر مبا يوهم املقطوع مع نفسه من احملجوبني أن الناطق ال يكرتث بشيء مما عظمه

اهلل من عمل الدنيا وقـرهبا وجزاء اآلخرة ونعيمها وعقاهبا، كما قالت رابعة:أنـــــــا ال أبتغـــــي حبـــبـــــــي بـديـــــــــــــال لـيس يل يف اجلنـان والنار رأي

قال اإلمام عبد القادر قدس اهلل روحه: "الدنيا سوق عن قريب ينغلق. أغلقوا أبواب رؤية اخللق وافتحوا أبواب رؤية احلق عز وجل. أغلقوا أبواب االكتساب واألسباب يف حال صفاء القلوب وقرب السر فيما خيصكم ال فيما يعم غريكم من األهل واألتباع. فليكن الكسب لغريكم، والنفع لغريكم، والتحصيل لغريكم. واطلبوا ما خيصكم من لطيف فضله، وأقعدوا أنفسكم مع الدنيا، وقلوبكم مع األخرى،

وأسراركم مع املوىل. إنك تعلم ما نريد".1 وقال: "الزاهدون يأكلون يف اجلنة، والعارفون يأكلون عنده وهم يف الدنيا. واحملبون ال يأكلون يف الدنيا وال يف اآلخرة. طعامهم وشراهبم أنسهم وقرهبم من

1 الفتح الرباين ص 185.

496

اإلحسان

رهبم عز وجل ونظرهم إليه. باعوا الدنيا باآلخرة، مث باعوا اآلخرة برهبم عز وجل رب الدنيا واآلخرة. الصادقون يف حمبته باعوا الدنيا واآلخرة بوجهه، وأرادوه دون غريه. فلما مت البيع والشراء غلب الكرم فرد عليهم الدنيا واآلخرة موهبة، التخمة والغىن بتناوهلما. فأخذومها مبجرد األمر، مع الشبع، بل مع وأمرهم عنهما. فعلوا ذلك موافقة للقدر، وحسن أدب مع القدر. قبلوا وأخذوا وهم يقولون: "وإنك لتعلم ما نريد". تعلم أن قد رضينا بك دون غريك. ورضينا باجلوع والعطش والعري والذل واملهانة، وأن نكون على بابك مطروحني. لـما رضوا بذلك، وقرروا مع نفوسهم الطمأنينة عليه نظر إليهم نظر الرمحة، فأعزهم بعد ذهلم، وأغناهم بعد فقرهم، ومنحهم وقرهبم منه دنيا وآخرة. املؤمن يزهد يف الدنيا فيزيل الزهد وسخ باطنه ودرنه وكدره. فتأيت اآلخرة فتسكن قلبه، مث تأيت يد الغرية فتزيلها عن قلبه، وتعلمه أهنا حجاب عن قرب احلق عز وجل. فحينئذ يرتك االشتغال باخللق يف اجلملة، وميتثل أوامر الشرع، وحيفظ حدوده نفسه وعيوب فيبصر عيوب عينا بصريته، تنفتح العوام. بينه وبني املشرتكة املخلوقات، فال يسكن إال إىل ربه عز وجل، وال يسمع من غريه، وال يعقل عن غريه، وال يسكن إىل غري وعده، وال خياف من غري وعيده. يرتك الشغل بغريه ويشتغل به. فإذا مت هذا فهو فيما ال عني رأت، وال أذن مسعت، وال

خطر على قلب بشر".1 االنقالع عن الدنيا وعن شهواهتا، والزهد يف متاعها املادي من أموال وزينة، والرتفع عن طلب الرئاسات، والتواضع، والتقلل، والتوكل، مقامات يبلغها السالك الصويف باجملاهدة والذكر، ويبلغها السالك اجملاهد بالثبات يف الصف مع كثرة الذكر، ويدركها االثنان بصحبة من ختطى الدنيا ومل يقف مع اآلخرة إال نفسه

1 الفتح الرباين ص 185.

497

اإلحسان

الفرحة مبا عند اهلل، والروح يف أشواقها إىل اهلل، والسر يف مناجاته مع اهلل. قال أبو يزيد البسطامي رمحه اهلل: "طلقت الدنيا ثالثا بتا ال رجعة يل فيها. وصرت إىل رب وحدي. وناديته باالستعانة. إهلي أدعوك دعاء من مل يبق له غريك. فلما عرف صدق الدعاء من قليب واليأس من نفسي كان أول ما ورد علي من إجابة هذا الدعاء أن أنساين نفسي بالكلية، ونصب اخلالئق بني يدي مع

إعراضي عنهم". وملا كثر على أب يزيد الزوار يتربكون به ويقتدون، قال:مـن غــــــري شـيء أعــــــــد يا ليتين صــــرت شيئـــــــا ألنــــنــــــــــــــي لك عـــــبــــــــــد أصبحـت للكـل مـــوىل مــــا تسـتــطــــــــاع تـعــــــــــــــد وفــــــي الفـــــــؤاد أمــــــــــــــور أحـــــــــــق بــــــي وأســــــــــــــــد لكــــن كـتـمـــــان حـــــــايل

رحم اهلل العارفني من السادة الصوفية، هربوا من الدنيا بأجسامهم ونفوسهم وقلوهبم وأرواحهم مجيعا. والسادة السادة األنبياء والرسل وكبار الصحابة أعطوا لكل مقام حقه. قدمهم يف الدنيا راسخة ثابتة ألهنا دار عمل وجهاد، وقدمهم يف اآلخرة راسخة ألهنا دار املعاد، وأرواحهم وأسرارهم مع اهلل عز وجل هنا وهناك. سبقوا الزاهدين اهلاربني بالثبات يف املواقف، ومل يسبقهم أحد، وسبحان اهلل، يف القرب من اهلل. العذر الذي تذرع به الزاهدون الصوفية للهروب من الفتنة ال يقوم أبدا كفاء للموقف اإلجياب، موقف من واجهوا اجلاهلية، وقاتلوا الفتنة. صدق طلب السادة الصوفية، وسابقة كل عند اهلل امللك الوهاب، بلغهم الرسل واألصحاب واحلواريني واإلخوان يف الكرمي الغين العليا، وزاد املقامات آخر الزمان مع الصدق توفيقا أعلى. لست أقصد باإلخوان كل من هب ودب والتحى وقال "أنا"، بل أقصد إخوان الرسول صلى اهلل عليه وسلم الذين اشتاق

إىل رؤيتهم كما جاء يف الصحيح.

498

اإلحسان

عند املوت يكون العبد ال يف الدنيا وال يف اآلخرة. عند املوت يكشف غطاء احملتضر فينكمش الكافر على نفسه ويقول: ﴿رب ارجعون لعلي أعمل مراده، إىل العارف ويطري وعد، مبا املؤمن ويفرح تـركت﴾1، فيما صالحا وتظهر ميزة الكمل من الرسل واحلواريني، ال تشغلهم دار عن دار، وال ينقص من شغلهم الروحي السري باهلل شغلهم القليب باآلخرة اليت فيها معادهم، وال

شغلهم بالدنيا اليت منها زادهم من العمل الصاحل واجلهاد. روي عن أب هريرة رضي اهلل عنه أنه قال لرفيق له: أين تذهب؟ قال: أذهب إىل السوق. قال أبو هريرة: إن استطعت أن تشرتي يل املوت فافعل، فإنه طال شوقي إىل رب، وإن املوت أحب إىل من شرب املاء البارد للعطشان. وملا حضر بالال املوت قال: "واطرباه! غدا ألقى األحبة حممدا وصحبه". وملا حضرت معاذا الوفاة قال: "اللهم إين قد كنت أخافك وأنا اليوم أرجوك. اللهم إنك تعلم أين مل أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها جلري األهنار وال لغرس األشجار ولكن لظمإ اهلواجر، ومكابدة الساعات، ومزامحة العلماء بالركب يف حلق الذكر". وملا احتضر سلمان بكى وقال: "ما أبكي جزعا على الدنيا، ولكن عهد إلينا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن تكون بلغة أحدنا من الدنيا كزاد راكب". فلما نظروا يف تركة سلمان رضي اهلل عنه وجدوا قيمة ما

ترك ال تعدو بضعة عشر درمها. بال للدنيا فراق عنهم: اهلل الصحابة رضي عامة انتقال هذه حلظات

جزع، بل باطمئنان وفرح. أما األسوة العظمى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فكان آخر أيام حياته يف

1 املؤمنون، 100

499

اإلحسان

الدنيا االشتغال بتجهيز اجليش مع أسامة إىل الشام، فلما اشتد به املرض وعاجلته سكرات املوت، وكانت شديدة عليه لتتأسى به أمته، اشتغل بتنصيب أب بكر إماما للصالة، يتفقد هل نـفذ أمره هبذا الصدد كلما أفاق من غشياته. وكان آخر وصاياه صلى اهلل عليه وسلم بالصالة وبالنساء وملك اليمني. وكان آخر كالمه صلى اهلل عليه وسلم: "اللهم الرفيق األعلى"، وقوله تعاىل: ﴿مع الذين أنـعم الله عليهم من

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين﴾.1ثبات، واهتمام بأمر األمة، وجهاد، وتعليم. مث طلب كانت حلظات

الرفيق األعلى من أحباب اهلل انتظارا ليوم الشفاعة ولواء احلمد. وصيته الدنيا يف شغله آخر عنه كان اهلل الصديق رضي احتضر وملا باخلالفة من بعده لعمر بعد عهد حافل جبهاد أهل الردة. وكان مما قاله قبل موته فيما رواه سعيد بن املسيب: "اللهم إنك دبـرت األمور وجعلت مصريها اللهم من أصبح زلفى. إليك املوت حياة طيبة، وقربين بعد فأحيين إليك،

وأمسى ثقته ورجاؤه غريك فأنت ثقيت ورجائي. وال حول وال قوة إال باهلل". وملا طعن عمر بن اخلطاب اشتغل بتدبري الشورى من بعده، مل يشغله ما كان يعانيه من اجلراح عن دنيا األمة، وال شغلته مهوم اآلخرة عن هم األمة، وال شغله كل ذلك عن هم اهلل. كمال يف كمال. عن ابن عباس أن عليا رضي اهلل عنه ملا تويف عمر ترحم عليه وخاطبه قائال: "ما خلفت أحدا أحب إيل أن ألقى اهلل بعمله منك. وامي اهلل! إن كنت ألظن ليجعلك اهلل مع صاحبيك! وذلك أين كنت كثريا ما أمسع النيب صلى اهلل عليه وسلم يقول: "ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر. فإين كنت

1 النساء، 69

500

اإلحسان

ألرجو أن جيعلك اهلل معهما". وملا طعن أمري املؤمنني عثمان كان آخر كالمه: "ال إله إال أنت سبحانك على مجيع وأستعينك عليهم، أستعديك إىن اللهم الظاملني. من إين كنت

أموري، وأسألك الصرب على ما ابتليتين". وملا طعن اإلمام علي كرم اهلل وجهه قال:

"فزت ورب الكعبة!" ومل ينطق إال بال إله إال اهلل حىت قبض. وقال قبيل الرحيل: ﴿ لمثل هذا فـليـعمل العاملون﴾.1

ودخل اإلمام احلسني بن علي على أخيه اإلمام احلسن عند االحتضار فقال له: "مالك جتزع. إنك تـقدم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعلى علي بن أب طالب ومها أبواك، وعلى خدجية وفاطمة ومها أماك، وعلى محزة

وجعفر ومها عماك". فقال: "يا أخي. أقدم على أمر مل أقدم على مثله". وخطب اإلمام احلسني ملا نزل به البالء يف كربالء فكان من خطبته قوله: "أال ترون احلق ال يعمل به، والباطل ال يتناهى عنه. لريغب املؤمن يف لقاء اهلل

تعاىل. وإين ال أرى املوت إال سعادة واحلياة مع الظاملني إال جرما". 2 أما الصوفية العارفون فلم تكن هلم عالئق مع الدنيا، فطاروا مع نسمة فكانوا اهلل عنه البصري رضي اإلمام حسنا الوفاة املوت خافقني. حضرت يلقنونه الشهادة، ففتح عينيه وقال: "إىل مىت تدعونين إليه. وأنا حمرتق به منذ فسألوها عن املوت وضحكت، عند العدوية رابعة عشرين سنة؟". وبكت بكائها وضحكها فقالت: "أما بكائي فمن مفارقيت الذكر آناء ليلي وهناري.

وأما ضحكي فمن سروري بلقائه". وقال أبو سعيد اخلراز عند الوفاة:

1 الصافات، 612 استفدت هذه النقول من كتاب "اإلحياء" ج 4 ص 405-408.

501

اإلحسان

وتـذكــارهم وقــت املـنـاجــاة للســـــر حنيـن قلــوب العــارفيــن إىل الذكـــر فـأغفــوا عن الدنيـا كإغفـاء ذي سكــر عليهم للمنـــايـــا أديــرت كـــؤوس بـه أهــل ود اهلل كاألنـجــم الـزهـــــر مبــعــســكــــــر هـم جـوالــة مـا هـم وأرواحهم يف احلجب حنو العال تسـري فأجســامهم يف األرض قـتـلـى حببـــه وما عــرجـوا من مـس بــؤس وال ضـــر فمـا عـرســوا إال بقـــرب حـبـيـبـهــم

وقال عبد اهلل بن املبارك يذم الذين ماتت قلوهبم من مسوم جيفة احلياة الدنيا، وباعوا نفوسهم بيع خسارة:

إدمــاهنــا الذل يـورث وقـد القلـوب متيت الذنوب رأيت عصيـاهنــا لنـفســك وخيــر القلـوب حيـاة الذنوب وترك ورهبـــاهنــا ســوء وأحبــار امللـوك إال الديـن أفسـد وهل مثـاهنــا أ لبيـع ا يف يـغـل ومل يـرحبـوا ومل لنفـوس ا وباعوا هنــا خسـرا اللب لذي يبـني جـيفــة يف القــوم رتـع فقـد

وقال اإلمام الشافعي خيرب عن طعم الدنيا:وعـذابـهـا عـذهبـا إلينـا وسيـق ومن يـذق الدنيـا فإين طعمتهــا كما الح يف ظهـر الفـالة سراهبـا وبـاطــال غـــرورا إال أرهــا فلـم اجتـذاهبـا مههـن عليها كـالب مستحـيلـة جـيفــة إال هي ومـا نازعتـك كـالهبـا جتتـذهبـا وإن فإن جتتنبها كنت سلمـا ألهلهـا مغلقـة األبـواب مرخى حجاهبـا فطوىب لنفس أولعت قـعـر دارهـا

وقال متحدثا عن أسلوبه يف حفظ دينه وصون نفسه من منازعة كالب الدنيا، الذئاب اجلائعة حرصا على املال والسلطان:

هتـون طمعـت ما النفـس فإن نفسي فأرحت مطامعي أمت مصـون عـرض إحيـائـه ففـي ميتـا وكـان لقنـوع ا وأحييت

502

اإلحسان

هــون وعـاله نـة مهـا علـتــه عبـد بقلـب يـحـل طمـع إذا وقال:

طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا فـطــنـــا عبــادا للـه إن وطنـا حلـي ليسـت أهنا علمـوا فلمـا فيها نظــروا صاحل األعمال فيها سـفنا واختــذوا جلـة جعـلـوها

وقال وهو على فراش املوت:جعلـت رجـائي حنـو عفــوك سلمـا وملا قســا قـلـيب وضاقـت مـذاهبـي بعفــوك رب كــان عفــوك أعظـمـا قـرنتـه فلـمــا ذنبـي تعــاظـمـنــي وتكـــرمـا مـنــة وتـعـفـــو جتـــود فما زلت ذا عفـو عن الذنب مل تزل

وقلت:

ـــذت مسكــنهـــا بــني البيــــــوت خت إن أوهى النسج نسج العنكبــوت يتـــالشـى إن نـهـضنـــــــا لنـمـــــــوت بـيننــا فـيــمــا الظــلــــم وكـــــــذاك رافعني الصوت يف وسط الصمــوت دولــتـــــــه يف العـــــدل نقــيــــــم أو

503

اإلحسان

الفقر إلى اهلل عز وجل

من سنة اهلل عز وجل مع أحبائه أن يبتليهم بالشدة وميتحنهم باألزمان حىت حيصل هلم من مقامات الصرب واللجإ إليه عز وجل واالفتقار ما ال حيصل يف الرخاء. قال عز من قائل حلبيبه حممد صلى اهلل عليه وسلم: ﴿ولقد كذبت رسل من قـبلك فصبـروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا وال مبدل لكلمات الله﴾.1 وقال عز وجل خماطبا األمة من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهم يف احملنة مبكة: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض﴾. 2 وقال جل وعال: ﴿ولنبـلونكم بشيء من الخوف والجوع ونـقص من األموال واألنفس والثمرات وبشر الصابرين عليهم أولـئك راجعون إليه وإنـا لله إنا قالوا مصيبة أصابـتـهم إذا الذين صلوات من ربهم ورحمة وأولـئك هم المهتدون﴾.3 بالؤه عز وجل بالبأساء

1 األنعام، 342 النمل، 62

3 البقرة، 155-157

مناديا سمعنا إنـنا الرحيم. ﴿ربـنا الرمحن اهلل بسم يـنادي لإليمان أن آمنوا بربكم فآمنا﴾. اللهم بديع السماوات واألرض ذا اجلالل واإلكرام والعزة اليت ال ترام، أسألك يا اهلل يا رمحن جباللك ونور وجهك أن تلزم قليب حفظ كتابك كما

علمتين، وارزقين أن أتـلوه على النحو الذي يرضيك عين.

504

اإلحسان

حلزبه مجاعة وألحبائه أفرادا اهلدف منه أن ينحازوا إليه ويقفوا على بابه، بعد أن قطع عنهم األسباب، باالفتقار والذلة. وقد ابتلى اهلل سبحانه قوم موسى بعذاب اهلل فأصاهبم يتضرعوا لكنهم مل يتضرعون، لعلهم بالبأساء والضراء

بيس مبا كانوا يفسقون. ابتالء األحباب ضم بيد احلكمة إىل جناب الرمحة، وقبضة العذاب على الكافرين شدة عادلة جزاء مبا كسبت أيدي الناس. ويظهر فرق ما بني أولئك وهؤالء يف أن األحباب يتضرعون ويـلجأون بالدعاء ويزداد افتقارهم ملوالهم صابرين على أذى من آذاهم حىت يأتيهم نصر اهلل، بينما أعداء اهلل تأخذهم الصاعقة وهم ينظرون، فال يستطيعون نصر أنفسهم وال هم من عذاب اهلل

يصحبون، بعد عنادهم وعتوهم ورفضهم طاعة اهلل وطاعة من وااله. وإن األشعث األغرب ذا الطمرين الذي لو أقسم على اهلل ألبره منوذج للويل الظاهر فقر قلبه إىل ربه على ثوبه وقوته. مظهر الفقر واملرقعة والزي صناعة ونفاق وشرك للصيد إن مل يكن يف القلب نية، وإن مل يكن عزوف حقيقي عن الدنيا، وزهد فيها، وطالق إرادي هلا. على أن التقلل من الدنيا سنة نبوية املقصود منها أن يتخفف العباد من أثقاهلا ليسارعوا إىل رهبم خفافا. ومن أبطأت به إرادته فما استطاع أن يرقى من سلبية الفقر من الدنيا والتقلل إىل إجيابية الفقر إىل اهلل والصعود يف عقبة السلوك إليه اقتحاما، فليس حظه هينا إن عصمه اهلل بالفقر

املادي االضطراري من ارتكاب املعاصي ومن الرتف والتوسع يف النعم. االفتقار القليب إىل اهلل عز وجل، مثل حمبته ودوام ذكره، أشرف منازل الطريق عند السادة الصوفية، "وأعالها وأرفعها. بل هي روح كل منزلة وسرها

ولبها وغايتها". 1

1 ابن القيم يف "مدارج السالكني" ج 2 ص 438.

505

اإلحسان

االفتقار إليه سبحانه بصادق الرغبة، وصادق النفور من الدنيا ودناءهتا، وصادق الشعور باإلفالس يف احلياة إن مل يعرف العبد غاية وجوده، منزلة شاخمة يقود اهلل عز وجل إليها مبقادات االضطرار من شاء مبا شاء. يقود إىل الشهادة يف سبيله رجاال غضبوا هلل حلظة فما وجدوا غري بذل النفس مجلة. ويقود إىل الشهادة وإىل الصديقية رجاال نذروا حياهتم هلل ومل يلتفتوا إىل غري اهلل حىت لقوا مصرعهم وهم يف ساحة القتال أو يف ساحة تدبري اجلهاد وإصالح شأن األمة. وحبس حابس الفقر والعدم والفتنة آخرين فتشبهوا بالكرام وحلقوا مبقامات الصديقية عن طريق الصحبة والذكر والصدق واجملاهدة. هؤالء هم السادة الصوفية فقهاء القلوب وأطباؤها، ولكل من رشف من شراهبم نصيب إن مل يرتفع هبم إىل حقيقة العبودية وذروة اجلهاد فقد خرجوا من الدنيا إىل اآلخرة بعد أن أطلق عليهم يف امللكوت نعت االفتقار إىل اهلل حلظة. يا هلا من غنيمة للضعفاء والعجزة الذين ال جيدون ما ينفقون من رصيد السابقة ورصيد الرجولة ورصيد البذل مثلما بذله السابقون األولون

من املهاجرين واألنصار، سادة هذه املنزلة وكل منزلة. قال شيخ اإلسالم ابن القيم يلخص لنا بأسلوبه األخاذ أوصاف الفقري إىل اهلل وصفا جامعا: "مجلة نعت الفقري حقا أنه املتخلي عن الدنيا تظرفا، وإن متلكا. منها يستكثر وال تكثرا هبا يستغين ال تعففا. عنها واملتجايف كان مالكا هلا هبذا الشرط مل تضره، بل هو فقري غناه يف فقره، وغىن فقره يف غناه. ومن نعته أن يكون فقريا من حاله1، وهو خروجه عن احلال تربيا، وترك االلتفات إليه تسليا، وترك مساكنة األحوال، والرجوع عن موافقتها. فال

يستغين هبا اعتمادا عليها، وال يفتقر إليها مساكنة هلا. "ومن نعته أنه يعمل على موافقة اهلل يف الصرب والرضى والتوكل واإلنابة.

1 األحوال: املواجيد العابرة والكرامات.

506

اإلحسان

من مراده هواه، وهو حتصيل موافقة على منه ال اهلل مراد على فهو عامل اهلل. فالفقري خالص بكليته هلل سبحانه، ليس لنفسه وال هلواه يف أحواله حظ ونصيب، بل عمله بقيام شاهد احلق، وفناء شاهد نفسه. قد غيبه شاهد احلق عن شاهد نفسه. فهو يريد اهلل مبراد اهلل. فمعوله على اهلل ومهته ال تقف على شيء سواه. قد فين حببه عن حب ما سواه، وبأمره عن هواه، وحبسن اختياره متواضع، سليم واد. خاضع والناس يف واد فهو يف لنفسه. اختياره له عن القلب، سلس القياد للحق، سريع القلب إىل ذكر اهلل، بريء من الدعاوي، ال يدعي بلسانه وال بقلبه والحباله، زاهد يف كل ما سوى اهلل، راغب يف كل ما يقرب إىل اهلل، قريب من الناس، أبعد شيء منهم، يأنس مبا يستوحشون منه، ويستوحش مما يأنسون به، منفرد يف طريق طلبه، ال تقيده الرسوم، وال متلكه الفوائد، وال يفرح مبوجود، وال يأسف على مفقود. من جالسه قرت عينه به، ومن رآه ذكرته رؤيته باهلل سبحانه. قد محل كله ومؤنته عن الناس، واحتمل أذاهم، وكف أذاه عنهم، وبذل هلم نصيحته، وسبل هلم عرضه ونفسه، ال ملعاوضة وال لذلة وعجز. ال يدخل فيما ال يعنيه، وال يبخل مبا ال ينقصه. وصفه الصدق والعفة واإليثار والتواضع واحللم والوقار واالحتمال. ال يتوقع ملا يبذله للناس منهم عوضا وال مدحة. ال يعاتب وال خياصم وال يطالب، وال يرى له على أحد حقا، وال يرى له على أحد فضال. مقبل على شأنه، مكرم إلخوانه، خبيل بزمانه، حافظ للسانه، مسافر يف ليله وهناره، ويقظته ومنامه. ال يضع عصا السري عن عاتقه حىت يصل إىل مطلبه. قد رفع له علم احلب، فشمر إليه، وناداه على االشتياق فأقبل بكليته عليه. أجاب منادي احملبة إذ دعاه: حي على الفالح، وواصل السرى يف بيداء الطلب فحمد عند الوصول

مسراه. وإمنا حيمد القوم السرى عند الصباح".1 1 طريق اهلجرتني ص 60-61.

507

اإلحسان

هلل دره من رباين فقيه، مجع يف هذه الصفحة الفريدة، وكم له من فرائد رمحه اهلل، من العلم بدقائق احلقائق ورقائق العالئق ما ينبئ عن سلوك حقيقي

ومهة سامقة، ال كما يـتحذلقها األدعياء. أن ينبغي اجلامعة وكلماهتم القوم ببالغة معجبني نقرأ عندما إننا مث ال تلفتنا رقة مواجيدهم رضي اهلل عنهم عن قوة بالغ القرآن، وال يشوشنا الصحابة اخشيشان عن واخللوات الفلوات يف وتشعثهم وتزهدهم تفقرهم على أعزة املؤمنني على أذلة مبن كانوا الالئق الرجويل االخشيشان ذلك الكافرين، أشداء على الكفار رمحاء بينهم. نقرأ فقه السادة الطيبـي األنفاس، ونتصفح حياهتم وأساليبهم الرتبوية، مارين إىل املناظر النواضر، لنقارب اجلهاد الصحاب، والنداء القرآين، واهلدي النبوي. وهم لنا على كل حال فـرط على طريق الفقر إىل اهلل، وحبل واصل بالصحبة من أداين عصرنا إىل أعايل العصر

األول، وأصل حبول اهلل إىل مستقبل اخلالفة الثانية. االستكفاء االفتقار حقيقة "من عنه: اهلل رضي الرفاعي اإلمام قال بالكايف، وطرح النفس السقيمة بني يدي املـعايف. وأيضا حقيقته انتظار السبب مع املسبب مع رؤية السبب، واالشتغال باملسبب مع نسيان السبب. وأيضا من حقيقته دوام التبصبص واالعتذار، بلسان صدق االفتقار، مع غاية االنكسار. ومن حقيقته ختليص األسرار من رؤية األعمال، وترك االعتماد على حسن

احلال. ومن حقيقته أن ال ينصرف العبد عنه خبلقه وال مبلكه )...(عناية، يف ووالية والية، ورعاية يف رعاية، يف فـراغة االفتقار "ويقال: وعناية يف هداية. فمن ال فراغة له ال رعاية له، ومن ال رعاية له ال والية له،

ومن ال والية له ال عناية له، ومن ال عناية له ال هداية له )...("واعلم أن االفتقار أجل مراتب احملبني، وأرفع منازل املنيبني، وأزلف حاالت

508

اإلحسان

وسائل وأعلى التائبني، مقامات وأجل األوابني، آالت وأعظم املريدين، املقربني. وهو أصل العبودية، وصدر اإلخالص، ورأس التقوى، ومخ الصدق، وأساس اهلدى. فمن أراد أن يدخل يف عصبة أهل االفتقار فينبغي أن ال يهتم بأمر نفسه وعياله )قلت: هذا عني اهلروب والعجز غفر اهلل لنا ولكم. ويسعنا ويسعكم الشكر والعذر(، وأن يتملق بني يدي اهلل تعاىل، وأن يكون آيسا مما

سوى اهلل، مع االفتقار إىل اهلل".1 كيف ال ينفر من الصوفية وكالمهم وأخبارهم من مألت الدنيا هبوسها أركان حياته، ومأل نفسه الغرور وحب اجلاه، وطمس عقله أحكام مسبـقة، وضحالة يف العلم، وسطحية يف التفكري، وقعد به عن كل مكرمة خساسة الدعوى ركام من النفائس نفائس جيلو كيف اإلرادة! ووضاعة اهلمة، مساكني الفتنة! وظروف االنزواء ومالبسات واإلبليسية والدس واالحرتاف

مساكني. ذهنيات، أنانيات، عادات!قال اإلمام عبد القادر قدس اهلل روحه: "يا غالم! ما دام حب الدنيا يف قلبك ال ترى شيئا من أحوال الصاحلني. ما دمت مكديا )متسوال( من اخللق، مشركا هبم، ال تنفتح عينا قلبك. ال كالم حىت تزهد يف الدنيا واخللق. كن جمتهدا تر ما ال يراه غريك، خترق لك العادة. إذا تركت ما هو يف حسابك جاءك ما هو يف غري حسابك. إذا اعتمدت على احلق عز وجل واتقيته خلوة وجلوة رزقك من حيث ال حتتسب. اترك أنت يعطك هو. ازهد أنت يـرغبك هو. يف البداية الرتك ويف النهاية األخذ. يف بدء األمر تكليف القلب برتك الشهوات والدنيا، ويف آخره تناوهلا. األول للمتقني، والثاين لألبدال الواصلني إىل طاعة اهلل عز وجل.

1 حالة أهل احلقيقة مع اهلل ص 185-187.

509

اإلحسان

"يا مرائي! يا منافق! يا مشرك! ال تزامحهم فيما ترتك! هم معدودون! ال تطلب أحواهلم فيما يقع بيدك! هم خرقوا العادات وأنت حفظتها. فال جرم خرقت هلم العادات ومل خترق لك! قاموا عند نومك! صاموا عند إفطارك! خافوا عند أمنك! أمنوا عند خوفك! بذلوا عند إمساكك! عملوا للحق عز وجل وعملت أنت لغريه! أرادوه وأردت أنت غريه! سلموا األمر إليه وجاذبـته أنت وحاربته! رضوا بقضائه وقطعوا ألسنتهم عن الشكوى إىل اخللق ومل تفعل أنت! كذلك صربوا على املرارة فانقلبت يف حقهم حالوة. سكاكني القدر تقطع حلومهم وال ميالون وال يتأملون. وذلك لرؤيتهم املؤمل ودهشتهم به )...(. يواصلون احلق عز وجل بالطاعة، واخللق حبسن العشرة، واألهل بالصلة. هم يف نعيمهم دنيا وأخرى. يف الدنيا نعيم القرب، ويف اآلخرة نعيم اجلنة ورؤية

اهلل عز وجل". 1

قال أبو العتاهية للمائت الالهي عن اآلخرة:إلــــى أن جـــاء غــاسلـــــــه فمــا لبـث السـيـــاق بــه سيكــثـــــر فيــــه خـــــاذلــــــــه فـجهــــــزه إىل جــــــــــــدث ـــــعــــــــــة ثــواكـــــلــــــــــــــه مـفـــج ويصبـح شــاحط املثــوى مســـلــبـــــــــــة حــــــالئـــــلـــــــــــــه ـشــــــــة نـــــــــوادبـــــــــه مـخــــمفـلــــم يـــدركـــــــه آمـــــلــــــــــــــــه وكـم قـد طال من أمل وال تـخـــفـى شـــواكـلــــــــــــه رأيـت احلــــق ال خيــفـــى أي زاد أنـت حــامــلـــــــــــه أال فـانـظـــــــــر لنفـســــــك ملنــزل وحــدة بـيـن الـــــــــــــمقـــــــــابـــــــــــــر أنـــــــــــت نـــــــازلـــــــــــــــــــه

1 الفتح الرباين ص 131.

510

اإلحسان

علـيـــك بـه جـنـــــــادلــــــــــــــــــه قصري السمـك قد رضمـت بـعـيــــــــد تـــــــزاور اجلـيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــران ضـــــيــقــــة مــــداخــلــــــهأأيـتـهــا املـقــابــر فـيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــك مـن كـنــا نـنــازلـــــــــــــــــــهومـن كـنــــــــــــا نـعـــامــلـــــــــــــــــه ومــــــن كـنـــــــــــــا نـعـــــاشـــــــــــــره

وقلت:

على أمــر أحـــاولــــــــــه؟ أال من مسعف حــويل وكـــل النـــاس خـــاذلـــــه العــــدل بـينـنـــا تـيـتـــم نــنــــــازلـه نـقــــاتـــــــلـــــــــــــــــــه ــوا نـنكــر الظلمـــا هـلم

511

اإلحسان

شعب اإليمان

منزلة "الصحبة واجلماعة" عاجلت لقاء املؤمنني يف مرحلة عقد معاهدة األخوة يف اهلل هتيؤا للمسرية الرتبوية اجلهادية. وعاجلت منزلة "الذكر" توطيد الذكر وحلق األوراد خالل من مبواله القلبية عالقاته للحق الطالب العبد النيات وفضائل اإلخالص هلل العبادات. ويف منزلة "الصدق" عاجلنا وسائر واالعتماد على اهلل. يف منزلة "البذل" اليت ننتهي إن شاء اهلل من النظر فيها يف هذه الفقرة نظرنا عالئق العبد مع الدنيا املمسكة خبناق النفس البشرية تعوقها عن التحرر من عبوديات احلاجة والضرورة والشهوة ونزعات األثرة واالستعالء

واالستكبار والظلم والرتف. وقد صنفت يف خصلة "البذل" مخس شعب من شعب اإلميان جعلتها للنظر يف اجلانب املادي للحياة وفهم الرتبية الالزمة لكيال يستوعب اجلانب املادي رغبات املسلم يف اجملتمع اإلسالمي، ولكيال يظلم يف األرض مستضعف يف رزقه،

ذنوبـنا لنا فاغفر الرحيم. ﴿ربـنا الرمحن اهلل بسم وكفر عنا سيئاتنا وتـوفـنا مع األبـرار﴾. اللهم بديع السماوات واألرض ذا اجلالل واإلكرام والعزة اليت ال ترام، أسألك يا اهلل يا رمحن جباللك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساين، وأن تشرح به صدري، وأن تغسل به ذنيب، فإنه ال يعينين على احلق غريك، وال يؤتيه إال أنت، وال حول

وال قوة إال باهلل العلي العظيم.

512

اإلحسان

ولكي ال يؤول فقر الفقري به إىل الكفر، ولكيال يطغي الغىن األغنياء، فيرتفوا يف النعم ويعيثوا يف األرض فسادا.

هذه الشعب اخلمس هي القيم احملورية اليت عليها يدور نظام احلياة املادية االجتماعية يف اإلسالم. هي قوام املسألة االجتماعية كلها، الكفيلة إن طبقت يف النسق اإلسالمي اإلمياين املتكامل حبل املشكل االجتماعي السياسي من حيث تتحدانا األنظمة األرضية من دميقراطية واشرتاكية حتديا مباشرا بنجاحها

جناحا حنن أكثر الناس قصورا عن مثله منذ ابتعدنا عن ديننا. هذه الشعب اإلميانية اخلمس هي: الزكاة والصدقة، مث الكرم والنفقة يف سبيل

اهلل، مث إيتاء ذوي القرىب واليتامى واملساكني، مث إطعام الطعام، مث قسمة املال. قلت إن جمموعها يشكل نظاما إسالميا حلل املشكل االجتماعي السياسي مشكل الظلم االجتماعي والفقر وسوء القسمة. ويف استعمايل لكلمة "نظام" ما حيدث سوء تفاهم ألننا ألفنا، منذ وقعنا حتت طائلة احلضارة املادية املستكربة يف األرض ومنذ انضبعنا هبا وانصبغنا هبا، أن نكتب حبروف عربية وكلمات عربية معاين ليست من القرآن وال من السنة، فهي بعيدة الروح واملعىن عن اإلسالم بقدر بعد اللفظ عن اللفظ، وبقدر تلوث املدلوالت القرآنية يف أذهاننا بالدوال األرضية. لكن تبليغ املثال اإلسالمي اإلمياين، وتفكريه وتقديره، يف زمان مكتظ بأشياء حضارة ميسك بزمامها غرينا ال بد أن مير من امتحان التعبري املتداخل، إىل أن يأذن اهلل بربوز النموذج اإلسالمي املستقل، لتعود مرجعيتنا كما كانت

وكما يريدها اهلل عز وجل منا إرادة تكليف قرآنية سنية ال غري. تكون هذه الشعب اخلمس نظاما ال مبعىن النظام القانوين امللزم وال مبعىن اإلحسان اخلريي، وال مبعىن األخالق واملروآت، وال مبعىن التكافل االجتماعي، وال مبعىن نزع امللكية الثوري. لكن بكل تلك املعاين ومثلها معها يف نسيج وحيد

513

اإلحسان

النوع حلمته سلطان اإلسالم العادل وسداه وازع القرآن وداعي القرآن يف قلوب أهل اإلميان واإلحسان.

، وزهدوا يف أنف السادة الصوفية من قبلنا، وهم كانوا احملسنني، من احلسالدنيا، وبذلوا النفس واخلري، ومارسوا فضائل اجلود والفتـوة وإطعام الطعام وقسمة املال يف دائرة مغلقة منحسرة. أما يف زماننا وما بعده فاحلس يغزو املسلمني غزوا منكرا، يغزوهم بوجد غريهم وفقدهم هم، يغزوهم بنماذجه املتحدية، وأفكاره، وإديولوجياته، وبضائعه، وعدوانه، وأسلحته، ومكره، وسطوته، وإغرائه ودعايته. الدنيا العدوة ضرة اآلخرة أعرض عنها من قبلنا من الصاحلني إعراضا فعليا باخلروج من األوطان والديار، والتخفف من األهل والعيال، والتشعث والتزهد. والدنيا الصاحلة للرجل الصاحل اليت منها زاده لآلخرة ومتاعه إىل حني

اكتفى منها الصاحلون قبلنا بالكفاف والعفاف والغىن عن الناس. وكان ذلك سلوكا اختياريا اضطراريا ال يعنينا هنا نقده. الذي يعنينا هو كون حضارة احلواس املعاصرة مسيطرة على األرزاق، وعلى األمساع واألبصار، وعلى مصائر الشعوب، حبيث استكربت يف األرض بغري احلق وأفسدت، واهلل ال حيب املستكربين وال حيب الفساد. الذي يعنينا، وحنن ننظر يف سلوك إىل اهلل على طريق اجلهاد، هو أن التظامل بني ظهرانـينا أفضى إىل تركيبة طبقية استكبارية ترفية هي مظهر الداء وبؤرة الفساد. الذي يعنينا هو أن املستقبل اجلهادي الذي وعدت به األجيال املتأخرة من األمة هو مستقبل اخلالفة الثانية اليت يعمر هبا اهلل تبارك وتعاىل األرض ويرضى عنها ساكن األرض وساكن السماء ويباركها وجيعلها رمحة يف العاملني. ولن يتحقق شيء من هذه املسائل اليت تعنينا باالنتظار البليد، وال بتبين احللول احلسية اجلاهزة الواردة طوعا وكرها من بر اجلاهلية وحبرها، منها احمللية االقتصادية، االجتماعية السياسية احلسية، املشاكل بتخطي وال

514

اإلحسان

والقطرية والعاملية. تتحقق املطالب اليت تعنينا، معشر األمة، معشر أهل اإلحسان واإلميان، بالعمل اإلجياب لرفض الظلم وقتاله وقتال الرتف يف أنفسنا ويف العامل، صفا متضامنا مع املستضعفني يف األرض، متناغما مع النداء اإلنساين احملرتم شرعا فنحن واحملرومني. املظلومني عن والدفاع اإلنسان حقوق لضمان وطبعا

املأمورون أن نرب اإلنسانية ونقسط إىل من أقسط إلينا. جعلت مفهوم "الرب" يف هذا الفصل مبثابة احملور الذي تدور عليه حياة يوما جمتمعا ترى أن اإلنسانية يف اإلسالم يرغب مما اجملتمع األخوي. وإن أخويا قام باإلسالم فاضمحل فيه الظلم وتالشت الطبقية وحوصرت أسباهبا. خطابنا فيما بيننا، معشر اإلسالميني، وخطابنا للناس يوهم أن اإلسالم حبلوله "البديل" وعد برأمسالية جديدة حتقق ما عجزت عنه الرأمسالية اللربالية، ووعد هذا عبقرية. منقحة اشرتاكية اإلسالمي" "احلل وكأن االجتماعية بالنصفة

خلط فظيع، وذبيحة حرام مل يذكر اسم اهلل عليها. إذا قامت الدولة اإلسالمية العادلة، وقيامها مطلب أساسي شرطي، وإذا حبب ما فيها من عدل احلكم ونصفة القسمة ورخاء العيش احلسي من شاء اهلل من بين اإلنسان فما عملية التحبيب هذه يف ميزان اإلسالم إال تأليف للقلوب على

الدين، ودعوة بالرفق واإلنعام واإلحسان للمؤلفة قلوهبم إىل اهلل جلت عظمته. إن احلضارة احلواسية اهلائمة بال هدف غري هدف "السعادة" الدوابية يف طريق مسدود رغم ما فتح اهلل عليها من أبواب كل شيء ابتالء. إهنا يف طريق مسدود رغم فرحها مبا أوتيت. وليس اإلسالم مفتاحا ماديا زائدا يبشر بتنمية أسرع، ومبستوى معيشة أرفع، ومبرافق لالستمتاع واالسرتواح أوسع. بل اإلسالم، يف عنايته القصوى باجلانب احلسي إذ جعل الزكاة ركنا ركينا، إمنا مهد بتوطئة الدنيا

515

اإلحسان

لساكنيها طريق اآلخرة، وإمنا دعا إىل الرب واإلحسان والرتاحم ليكسب العباد بإسعاد بعضهم بعضا يف الدنيا سعادة األبد، وندد بالظلم والرتف واالستكبار يف األرض ألن الظلم ونتائجه عوائق مانعة تصد هبمومها ومتاعبها األرضية والذلة والقلة بالفقر وندد هلل، التجرد وعن اهلل عند ما طلب عن الناس واملسكنة ألهنا مجيعا أضداد لشرف االستخالف يف األرض وإعمارها، ومن

مث أضداد لكمال إميان املؤمن وإحسان احملسن. إن صدأ احلضارة احلسية املتقاطر علينا ال بد أن ميسح من العقول والقلوب برتبية إميانية إحسانية تلجئ الذئبني اجلائعني يف قلوب البشر إىل وجار النفاق الضعيف، وتعلي من شأن الزهد ليصبح تقلال إراديا لكي ال نكون أمة من املبذرين إخوان الشياطني، وتعلم التوكل على اهلل والدعاء والتضرع بوصفها أسبابا اجملعولة، وتؤسس الكونية األسباب مع تتناىف وأشرفها ال األسباب أهم من اجلائع وكفالة اللهفان وإطعام والعطاء والسخاء والكرم وإغاثة البذل فضائل احملتاج على أسس الرب، وجتعل من العدل يف احلكم والقسمة هدفا يلتقي عنده

وازعا القرآن والسلطان. ذلك لكي ينصرف املؤمن إىل عبادة ربه يف الكسب والسعي على العيال والتمتع بالطيبات من الرزق كعبادته يف الصالة والزكاة والذكر، غري مشغول البال، غري مفتقر ذلك الفقر الكافر، منصرفا بكليته إىل ربه متقربا، الدنيا يف

يده ال يف قلبه و قد طلقها وطردها من املكان األقدس يف كيانه. قال موالنا عبد القادر اجليالين رمحه اهلل: "القوم شغلهم البذل وإجياد الراحة للخلق. نـهابون وهابون. ينهبون من فضل اهلل عز وجل ورمحته، ويهبونه الفقراء واملساكني املضيق عليهم. يقضون الديون عن املدينني العاجزين عن قضائه. هم امللوك ال ملوك الدنيا، فإهنم ينهبون وال يهبون. القوم يؤثرون باملوجود، وينتظرون

516

اإلحسان

املفقود. يأخذون من يد احلق عز وجل ال من أيدي اخللق. اكتساب جوارحهم للخلق، واكتساب قلوهبم هلم. ينفقون هلل عز وجل ال للهوى وأغراض النفس،

ال للحمد والثناء. "دع عنك التكرب على احلق عز وجل وعلى اخللق، فإنه من صفات اجلبابرة الذين يكبهم اهلل على وجوههم يف نار اجلحيم. إذا أغضبت احلق عز وجل فقد تكربت عليه. إذا أذن املؤذن فلم جتبه بقيامك إىل الصالة فقد تكربت عليه. إذا ظلمت أحدا من خلقه فقد تكربت عليه. تب إليه وأخلص يف توبتك قبل أن يهلكك بأضعف خلقه كما أهلك منروذ وغريه من امللوك ملا تكربوا عليه. أذهلم

بعد العز، أفقرهم بعد الغىن، عذهبم بعد النعيم، أماهتم بعد احلياة. "كونوا من املتقني. الشرك يف الظاهر والباطن. الظاهر عبادة األصنام، والباطن االتكال على اخللق ورؤيتهم يف الضر ويف النفع. ويف الناس من تكون الدنيا يف يده وال حيبها، ميلكها وال متلكه، حتبه وال حيبها، تعدو خلفه وال يعدو خلفها، يستخدمها وال تستخدمه، يفرقها وال تفرقه. قد صلح قلبه هلل عز وجل وال تقدر الدنيا تفسده. فيتصرف فيها وال تتصرف فيه. وهلذا قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "نعم املال الصاحل للرجل الصاحل". وقال "ال خري يف الدنيا إال ملن قال هكذا وهكذا"، وأشار إىل أنه يفرقها بيديه يف وجوه الرب والصالح. احلق عز وجل، وأخرجوها من عيال أيديكم ملصاحل الدنيا يف "اتركوا نعيمها وزينتها. فعن قريب تذهبون جرم ال يضركم وال يغركم قلوبكم. فال وتذهب معكم. يا غالم! ال تستغن عين برأيك، من استغىن برأيه ضل وذل

وزل. إذا استغنيت برأيك حرمت اهلداية واحلماية".1

1 الفتح الرباين ص 143-144.

517

اإلحسان

ألب العتاهية رمحه اهلل رأي صواب يف ذهاب الدنيا وأهلها حيث قال:ـــك مـن كـنــا نـنـــازلــــــه أأيـتـهـا املـقــــابــر فـيــــــــ ومـن كـنــــــــا نـــواكـــلــــــــه ومــن كـنــا نـشـــــاربـــــه ومـن كـنــــــا نـــطــــاولـــــــه ومــن كـنــا نـفــــاخـــــره ومـن كـنـــــا نــنــــــاولــــــــــــه ومــن كـنــا نـــرافـــقـــــــــه ومـن كـنــا نـجــــامــلــــــــه ومــن كـنــا نـكــــارمــــه قـلـيــــال مــــــــا نـــزايـلــــــــــــه ومــن كـنــا لــه إلــفــــــــا ـــس خــالنـا نــواصــلــه ومــن كـنــا لــه بـاألمــ ـــها صـرمـت حبــائــلــه فـحــل مـحـلـة من حلــــ ـــهل واخلـلــق نــاهــلـــــــه أال إن املــنــيــــة مــنـــــــــــ كمــا فــنــيــــت أوائـــلــــه أواخــر مـن نــرى يـفـنـى ـــر عـــالـمـه وجــاهــلــــــه لعمرك ما استوى يف األمـ ســــائــــلـــه اللــه بــأن لـيـعـلـم كـل ذي عـمـل ــــــر قــائــلــــــــه وفــاعــلــــــه فـأســرع، فـائـز باخلـيـــ

وقلت:

اجلمـــــر قـابـضــــي يا أفيكم يا جنود احلق العـمـــــر زيـنة بـبــذل أخـــــراه يـبتــــاع فتـى اجلـــور من وننصـفــه يـقوم لننصر العــــدال

الفهرس7 مقدمة.................................................

الفصل األولالرجال

17 معاني اإلحسان........................................ 22 أال وإن في الجسد مضغة.............................. 27 علم التصوف فقه واجتهاد............................. 32 علوم القوم ومكانتها من بين العلوم...................... 37 المحدثون والصوفية.................................... 47 الفقهاء تالمذة الصوفية................................. 60 بين التشدد واالعتدال.................................. 60 مراجعة وتوبة...........................................

الفصل الثانيعقبة واقتحام

77 إسماع الفطرة.......................................... 84 أخذ العلم عن أهله.................................... 93 فال اقتحم العقبة!......................................

100 الل والصحابة رضي اهلل عنهم..........................

110 اإلسالم واإليمان واإلحسان............................. 118 التوبة واليقظة........................................... 125 اإلرادة والهمة والعزم.................................... 135 جناية المصطلحات..................................... 142 كن حلس بيتك........................................ 149 عقبة الخالف واالختالف............................... 159 ابك على نفسك!.......................................

الفصل الثالثالصحبة والجماعة

169 حب اهلل قطب رحى الدين.............................. 177 محبة رسول اهلل هي العروة الوثقى....................... 187 الحب في اهلل والبغض في اهلل........................... 195 سنة اهلل في التابع والمتبوع.............................. 203 شفاء السائل........................................... 210 الشيخ كإمام للصالة.................................... 217 من أصحب يا رب؟..................................... 225 والدة القلب............................................ 233 المحبة واألدب عماد الطريق وسمة الطائفة.............. 241 قضية الشيخ والبيعة..................................... 248 شعب اإليمان...........................................

الفصل الرابعالذكر

ولذكر اهلل أكبر.......................................... 257 264 تجديد اإليمان بقول ال إله إال اهلل........................ 272 سبق المفردون.......................................... 280 حلق الذكر.............................................. 287 الدعاء.................................................. األوراد وخصائص األذكار................................ 295 304 التفكر.................................................. 312 الحزن ومحاسبة النفس.................................. 320 ذكر الموت والدار الخرة............................... 329 االعتصام بالكتاب والسنة............................... 337 شعب اإليمان...........................................

الفصل الخامسالصدق

347 المنزلة العظمى.......................................... 355 النفاق والرياء........................................... 363 ستفترق أمتي............................................ 370 الخالف على الصوفية...................................

377 العلماء المتلطفون...................................... 385 الحنابلة أهل الحديث واألشاعرة......................... 392 إيمان الصوفية.......................................... 400 كرامات األولياء........................................ 407 آيات ال رحمن......................................... 415 االستدراج.............................................. 423 شعب اإليمان...........................................

الفصل السادسالبذل

433 الذئبان الجائعان........................................ 440 الزهد والورع............................................ 447 التوكل.................................................. 455 الشكر والبذل.......................................... 463 البـر.................................................... 470 العدل.................................................. 478 التقلل والترف.......................................... 485 التواضع................................................ 494 طالق الدنيا والخرة..................................... 503 الفقر إلى اهلل عز وجل................................... 511 شعب اإليمان..........................................