Pandangan Islam Mengenai Inseminasi Buatan

5/10/2018 Pandangan Islam Mengenai Inseminasi Buatan - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/pandangan-islam-mengenai-inseminasi-buatan 1/16



Dr. Abdul Aziz bin Fahd bin AbdulMuhsin, 2008. Jami’ al-Fatawa ath-

Thibbiyah wa al-Ahkam al- Muta’alliqahbiha.

Evi Puspita Sari, dkk, 2005. Apa ituinseminasi buatan?

Nurdiana yuke andriani, 2002. Tinjauanhukum islam terhadap inseminasi buatanpada manusia.



Pengertian inseminasi buatan.

Teknik inseminasi buatan.

Benar-salahkah inseminasi buatan. Pertimbangan syar’i.

Tinjauan syar’i.

Dampak inseminasi buatan.



Inseminasi buatan adalah prosesbantuan reproduksi di mana spermadisuntikkan dengan kateter ke dalamvagina (intracervical insemination) atau

rahim (intrauterine insemination) pada saatcalon ibu mengalami ovulasi.

Pada awalnya, inseminasi buatan lebihsering terdengar dilakukan pada hewandan tumbuhan. Dengan cara mengambil

sperma lalu menginjeksikannya padahewan betina, begitupula halnya padamanusia, dan upaya ini dilakukannyakarena adanya kesulitan untuk mencapaidan menyatu dengan ovum (sel telur).



Intrauterine Insemination (IUI).

Direct Intraperitoneal Insemination

(DIPI).

Intravaginal insemination (IVI).

Intracervical insemination (ICI).

Intratubal insemination (ITI).







Segi agamaDalam hukum Islam tidak menerima cara

pengobatan ini dan tidak boleh menerima

anak yang dilahirkan sebagai anak yang sah,apalagi jika anak yang dilakukan perempuankarena nantinya akan mempersoalkan siapawalinya jika anak tersebut menikah

Allah adalah kreator terbaik. Manusia dapat

saja melakukan campur tangan dalampekerjaannya termasuk pada awalperkembangan embrio untuk meningkatkankesehatan atau untuk meningkatkan ruangterjadinya kehamilan, namun perlu diingat

Allah adalah Sang pemberi hidup.



Segi sosial

Posisi anak menjadi kurang jelas dalamtatanan masyarakat, terutama bila sperma

yang digunakan berasal dari bank spermaatau sel sperma yang digunakan berasaldari pendonor, akibatnya status anak menjadi tidak jelas.

Apabila seorang wanita belum menikahmelakukan inseminasi buatan dengansperma yang diperoleh dari spermapendonor, akan menyebabkan persoalandalam masyarakat seperti status anak yang

tidak jelas. Selain itu juga akan adapandangan negatif kepada wanita itusendiri dari masyarakat sekitar, karena telahmempunyai anak tanpa menikah danbelum bersuami.



Segi hukum

Dilihat dari segi hukum, pendonor sperma telah melanggar hukum. Tetapikedudukan hukum di negara Indonesiamengenai inseminasi buatan ini masihbelum jelas.

Dan yang paling penting, perluditerapkannya aturan resmi pemerintahdalam pelaksanaan dan penerapan

bioteknologi, sehingga ada pengawasanyang intensif terhadap bahaya potensialyang mungkin timbul akibat kemajuanbioteknologi.



Bahwa seorang wanita muslimah membuka

dirinya di depan laki-laki, di mana di antarakeduanya tidak boleh terjadi hubungan suamiistri, adalah perkara yang dilarang dalam kondisiapa pun kecuali demi sebuah tujuan yangdisyariatkan di mana syara’ memang

membolehkannya. Bahwa kebutuhan seorang wanita kepada

kesembuhan dari penyakit yang menyiksanyaatau dari sebuah keadaan yang tidak lumrahpada dirinya yang membuatnya tidak bisa

hidup dengan tenang termasuk tujuan yangdisyariatkan yang membolehkannya membukadiri kepada selain suaminya demi pengobatanini, dalam kondisi ini hendaknya membuka diritersebut dibatasi sesuai dengan tuntutan

dharurat.



Manakala seorang wanita muslimahmembuka dirinya di hadapan seseorang di

mana di antara keduanya tidak bolehterjadi hubungan suami istri dibolehkandemi sebuah tujuan yang disyariatkan,maka orang yang menanganipengobatannya harus seorang dokter

wanita muslimah, jika memungkinkan, jikatidak maka dokter wanita non muslim, jikatidak maka dokter laki-laki muslim, jika tidak maka non muslim, dengan urutan sepertiini. Tidak boleh ada khalwat antara dokter dengan pasien wanita kecuali jikadidampingi oleh suaminya atau wanitalainnya.



Bahwa kebutuhan wanita yang bersuamiyang tidak hamil dan kebutuhan suaminyakepada seorang anak termasuk tujuanyang disyariatkan, mengobatinyadibolehkan dengan cara inseminasi buatan

yang dibolehkan. Bahwa cara yang pertama, yaitu benih

jantan diambil dari laki-laki beristrikemudian disuntikkan pada rahim istrinya,

salah satu cara dalam inseminasi dalam,merupakan cara yang boleh secara syar'idengan memperhatikan kode etik syar'i, halitu setelah terbukti bahwa wanita tersebutmemerlukan cara ini agar dia bisa hamil.



Hendaknya cara ini tidak digunakan kecuali

dalam keadaan yang sangat-sangat dharuratsetelah terpenuhinya syarat-syarat umum yangdisebutkan.

Adapun cara-cara inseminasi buatan lainnya, baik dalam maupun luar, yang telah dijelaskan, makaseluruhnya diharamkan dalam syariat Islam, tidak ada peluang untuk membolehkan sesuatudarinya, sebab benih jantan bukan dari suami danbenih betina bukan dari istri atau karena wanita

yang bersedia menampung dua benih yangdipertemukan tersebut bukan istri tetapi wanitaasing bagi kedua pemilik dua benih.



resiko kerusakan sel sperma yang secaragenetik tidak sehat, menjadi cukup besar.

enzim akrosom ikut masuk ke dalam sel telur.Selama enzim akrosom belum terurai, maka

akan menyebabkan pembuahan terhambat. melukai bagian dalam sel telur, yang berfungsi

pada pembelahan sel dan pembagiankromosom.

bayi dari hasil inseminasi buatan dapat

memiliki resiko cacat bawaan lebih besar dibandingkan pada bayi normal. Seperti bibir sumbing, down sindrom, terbukanya kanaltulang belakang, kegagalan jantung, ginjal,dan kelenjar pankreas.



Documents

Pandangan Islam Mengenai Inseminasi Buatan