Periódico Indomable No. 3 Edición Especial

IndomablePrensa Independiente - Libertaria No. 03 Edicin especial Mayo 2014

El enemigo natural del obrero

Pg. 3Qu pasa

en Cuautitln

Izcalli?Pg. 13

La huelga de

Cana-nea y Ri

BlancoPg. 33

La Hiena y el Len

Pg. 22 Inmigrante

e ilegalPg. 9

Agenda Cultural

Pg. 32

2 Indomable Mayo 2014

El enemigo natural del obrero, dira Orwell

El movimiento obrero, o especficamente, el obrero que se organiza junto con otros obreros y obreras, desde su nacimiento ha tenido muchos enemigos, enemigos de su liberacin, y los podemos contar con la mano; no son individuos en s, son instrumentos, herramientas bajo la forma de aparatos llamados instituciones, que en efecto, son controlados por individuos; as podemos enlistar y dar nombre a esas instituciones: El gobierno (bajo la forma que se autodenomine; popular, democrtico, republica, etc.), el clero y el capital.

A ese conjunto de instituciones es a lo que llamamos Estado, es a eso a lo que nos oponemos los anarquistas; ahora ya saben porque en marchas, manifestaciones gritamos como consigna Muerte al estado porque, ese conjunto de instituciones es opresivo, oprime la libertad tanto econmica, poltica, cultural y de otras formas ms, por ahora solo dejar aclarado a lo que se denomina Estado.

El Estado como dira Weber, es la institucin que posee el monopolio legtimo de la violencia dentro de un territorio o como lo defini Stirner en manos del estado la fuerza se llama derecho. En forma de dos organismos, el Estado utiliza la violencia contra los oprimidos (la polica y el ejrcito), una para defenderse de posibles levantamientos interiores, la segunda para defenderse de posibles amenazas exteriores aunque tambin en casos extremos, es decir cuando la rabia del pueblo es inmensa, es

El Estado como dira Weber, es la institucin que posee el monopolio legtimo de la violencia dentro

de un territorio

sustituta de la primera como ejemplo el golpe de estado perpetuado por el ejrcito en Egipto en 2013 asesinando sin remordimiento a su propio pueblo que solo clamaba por justicia y libertad, podemos decir que todas las dictaduras se han perpetuado con el poderoso y asesino aparato militar. En cuanto la primera ya no puede obtener el control, la segunda (el ejrcito) es sacado a las calles, suspendiendo las garantas y derechos que establece la constitucin, es decir, le dan en bandeja de plata al ejercito el poder de asesinar, desaparecer, a diestra y siniestra.

A lo largo de la historia, han existido organismos que han suprimido la libertad del pueblo, como la monarqua (reinado de un solo hombre/mujer), oligarqua (reinado de distintos principados). Reyes o emperadores dspotas, auspiciados por el clero; si alguien preguntaba en el siglo XIII (por ejemplo), si poda vivir el pueblo sin reyes, seguramente alguien se reira o lo tachara de loco. Ahora pasa lo mismo, las personas no creen poder vivir sin un gobierno, creen que sin las instituciones toda la vida y la sociedad se vendra abajo, creemos que aun somos bebes y todo nos lo tienen que dar en la boca; lo que se no nos damos cuenta es que somos esclavos, nos utilizan para producir mientras que el capital, el estado, y el clero se quedan con la mayora de la riqueza producida por nosotros.

Tambin a lo largo de la historia, esos organismos opresivos han tenido instituciones represivas e instituciones que nublan la vista del pueblo y reprimen la espiritualidad prometiendo un futuro despus de la muerte demasiado alentador; un ejemplo, el imperio romano. Roma al principio, necesito de un poderoso aparato militar y de una doctrina que sometiera a los dems


pueblos con distintas culturas y religiones a su poder. Conquistando y arrasando con la autonoma de pueblos y pequeas comunidades, hasta grandes ciudades como la griega o egipcia. En Europa existan diferentes cultos entre los diferentes pueblos, la mayora coincida con el culto a diferentes dioses especficos para cada labor o valor, en Grecia por ejemplo exista el culto a Afrodita diosa del amor o a Hades dios de la guerra inclusive en Roma antes de la consolidacin de la Iglesia Catlica, exista el culto a Venus y a Plutn, el equivalente a Afrodita y a Hades.

Fue hasta el siglo II, cuando el emperador Constantino I bajo la presin de un posible derrumbe del imperio romano, considero decretar a la religin cristiana como la nica y verdadera del imperio. La aceptacin repentina y drstica de la religin cristiana como la heredera no fue ms que una tctica poltica para consolidar al Imperio Romano. Con

Retrato del emperador Constantino I

Recordemos un poco de historia y rememoremos que desde el inicio la Iglesia patrocino las ms descabelladas ideas de conquista con el fin de obedecer a dios. La cruzada (guerra de conquista) patrocinada por la Iglesia y auspiciada por las coronas imperiales de Europa (reyes, barones, etc) con el fin de devolver a dios el territorio sagrado, fue solamente eso; guerra por la conquista de territorio. Pero no se bast con eso, no!, no fue solamente una campaa militar, fueron OCHO. Ocho cruzadas con el fin de anexarse territorio, y la Iglesia alcahueteando esas guerra con los canticos de obedecer a dios, devolver el territorio sagrado a manos santas y tantas otras palabreras.

Y usted lector me dir que, en efecto, fueron errores cometidos por la Iglesia. Pero no, no fueron errores, errores se cometen pocos y se aceptan; estos tipejos de la ms baja calaa siguen sumiendo en la ignorancia a todo el pueblo. Nuevamente recordemos algo de historia y rememoremosHubo una santa institucin, creada

Orden de los Caballeros Pobres de Cristo u Orden del Temple, creada al principio de las cruzadas fue la ms famosa orden militar auspiciada por la Iglesia Catlica

Tribunal de la Santa Inquisicin

esto se pone fin a los verdaderos valores cristianos predicados por Jess y a sus apstoles (que mucho tienen de anarquistas), e inicia la secta ms ruin y asesina que ahora conocemos como Iglesia Catlica.

para limpiar el mal de la tierra dijeron, y la llamaron la Santa Inquisicin. Con el pretexto de suprimir la hereja, esta institucin reflejo de la tremenda ignorancia, torturo y asesino alrededor de medio milln de mujeres (segn cifras oficiales). Y que no nos sorprenda el descubrir que lo hicieron exactamente como aos atrs para someter a diferentes pueblos que no aceptaban a un dios nico. De manera despectiva se denomin a todos estos pueblos como paganos que simple y sencillamente quiere decir habitante del campo, convirtiendo esta palabra en un insulto; s,

exactamente como ahora los medios de comunicacin al servicio del poder nos llaman infiltrados, vandalos, etc. Cabe aclarar que as se llamaba un pueblo grmano (vndalo) que irnicamente se opuso frreamente al Imperio Romano y a todo su podero.

Hay ms? Por supuesto! La Iglesia Catlica no ha parado ah, durante el apogeo del fascismo en todo el mundo se pudo apreciar como dictadores de diferentes pases eran apoyados por la Iglesa, fotos de obispos y arzobispos junto con dictadores, e inclusive una foto del Papa Po XII junto a Hitler.

Quema de una bruja en la derecha

El Papa Pio XII junto a Hitler

Cardenal junto con el dictador de Espaa, Franco


Eso no a c a b a aqu, por el espacio me es imposible p o n e r todas las imgenes d e dictadores junto con miembros de la i g l e s i a c a t l i c a .

Ah donde hay una ins t i tuc in d e

la coercin espiritual, ah hay autoridad y como anarquistas tenemos que combatirlas. Y como dijera Bakunin, parafrasendolo; el hombre atribuyo a la idea de Dios todas las cualidades y virtudes que el hombre podra tener, convirtindolo en una idea abstracta alejada de la realidad humana y por ello de nuestro alcance. Ven en la idea de dios, la perfeccin humana convertida en un ser mtico a un nivel

ms alto, irrealizable.

Hasta ahora hemos comprendido cual es el principal objetivo del Estado y de la Iglesia, pero para que necesitara poseer un instrumento de represin y de coercin? Esto nos lo contesta el padre del anarquismo, Pierre J. Proudhon. En su libro de Qu es la propiedad?, seala que La Propiedad Es Un Robo, frase emblemtica dentro del movimiento anarquista. Con esa frase establece una distincin fecunda entre la propiedad como monopolio y el derecho que consideraba legtimo de todo hombre al producto de su trabajo (propiedad personal); muestra que el capital no tiene ms origen que la expropiacin de un valor producido colectivamente por los obreros pero mal pagado individualmente por el capital. Por ende los capitalistas convierten la propiedad en monopolio, robando a los seres humanos sus capacidades creativas y reducindolos a la condicin de explotados. Entonces el objetivo del Estado junto con sus organismos de

represin es defender ese robo, efectuado por los capitalistas.

Al principio, en las tribus quien se adueaba de los placeres, del sobrante de lo que produca la tribu tanto bienes materiales como alimento era el jefe; posteriormente tras peleas entre diferentes tribus, algunas empezaron a unirse en pueblos cada vez ms grandes, este proceso se consolida hasta el fin las distintas monarquas y el paso al capitalismo.

En la monarqua, el sistema econmico reinante era el feudal; pero como era an un sistema poco productivo las distintas monarquas necesitaban anexar territorio para producir bienes, esto cambia con el capitalismo.

El capitalismo ya no necesita de anexar territorio, necesita de mercados donde vender los productos robados a la clase trabajadora; es cierto que las guerras no son solamente a nivel econmico, pero las guerras entre estado, las conquistas de colonias solo se hacen con un

fin, el de abrir ese mercado para que los capitalistas puedan robar ah.

La conquista de territorios en la edad media se convirti en conquista de mercados en la actualidad. Podemos ver claramente las guerras emprendidas por EU, primero Afganistn, Irak para abrir ese mercado a la explotacin. Otro ejemplo ms reciente sera las tenciones entre Rusia y EU por defender a Siria, Rusia tiene en Siria un fuerte naval y base de mantenimiento, heredados

de la extinta Unin Sovitica, es evidente que defienda a Siria cuando hay intereses econmicos en juego. Y podra tocar ms casos, los enfrentamientos en Venezuela (pas con una inmensa reserva de petrleo), las cadas de dictadores en Medio Oriente, los enfrentamientos en Ucrania, solo interesan a las potencias cuando hay un mercado econmico que explotar; no les importa ni la justicia y la libertad del pueblo.

Ahora explicado un poco ms, vemos que cuando criticamos a la autoridad lo hacemos porque es evidente que ha sido el mal que ha destruido, asesinado, torturado y sigue hacindolo; no lo hacemos porque no nos guste que nos MANDEN por las tortillas, no! La autoridad del jefe se ha convertido en el poder del gobierno, en el poder del clero, en el poder del capitalista hecho para robarnos nuestro trabajo, ya sea intelectual o en la fbrica; para vendernos una salvacin y no oponernos a las miserias que pasamos aqu en nuestra realidad; para oprimirnos y manejarnos como ovejas.

Orwell relatando sobre la Guerra Civil Espaola deca que ah donde un obrero se enfrente a un polica; l saba de qu lado estar, si efectivamente, del lado del obrero. Porque ah donde el enemigo natural del obrero lo atacaba, el dara la vida por ayudarlo.

Pero a diferencia de l, yo creo que el enemigo natural del obrero no es el polica en s, la polica es en donde con ms saa se ve perpetuado el poder del estado. Pero nuestro enemigo natural; de los que producimos, de los que sufrimos las carencias, de los que vivimos a diario la violencia generada, de los que nos aguantamos el hambre por darle a nuestros pequeos con que sobrevivir, nuestro enemigo es clara y sencillamente el Capital, el Clero y el Estado. Entonces luchemos contra toda forma de poder y de autoridad, de la forma en que se vista. Puesto que estamos impregnados de la autoridad, enfrentemos a la sociedad, a nuestra familia, a nuestros amigos. Nosotros ya conscientes cambiemos el modo de pensar de todos y todas las que nos rodean.

Arzobispo junto al dictador de Italia, Mussolinni

Pinochet junto al dictador de Chile, Pinochet


Policas de Tabasco disparan contra obreros en Nuevo Pemex, y matan a dos

La Procuradura General de Justicia (PGJ) de Tabasco inform que se investigan a 50 elementos de la Polica Ministerial por participar en un operativo en el Complejo Procesador de Gas Nuevo Pemex, en los lmites del estado con Chiapas, donde murieron dos obreros y cinco ms resultaron heridos de bala, el pasado lunes.

El titular de la Procuradura estatal, Fernando Valenzuela Pernas, dijo que la clave es un video que circula a travs de las redes sociales, pues se ve a un hombre portando un arma.

No se alcanza a ver quien dispara pero s hay imgenes donde se ve un masculino portando un arma corta calibre .45, queremos ver quin es, reconocerlo. Todos los ministeriales fueron sometidos a la prueba de rodizonato de sodio y han estado declarando, dijo.

En el video se escucha a los obreros acusar directamente a la polica; nunca hablan de otro grupo sindical, como se ha dicho.

Al da siguiente de los hechos, la Procuradura de Tabasco inform a travs de un comunicado que desde el 25 de marzo, trabajadores del gremio se manifestaron frente a la Secretara de Gobierno para protestar por la presencia de otra organizacin sindical en Nuevo Pemex.

Los trabajadores solicitaron el apoyo

de la Polica de Investigacin en el Complejo, con el fin de evitar un enfrentamiento violento que disputan la titularidad de un contrato de mano de obra, por lo que se envi un grupo de uniformados con el propsito de disuadir cualquier agresin entre las partes en conflicto.

Sin embargo, aproximadamente a las diez de la maana del lunes se suscit una ria sumamente violenta entre trabajadores de ambos gremios que caus la muerte, en el lugar de los hechos, de Martn Ramos Rodrguez y Bartolo Concepcin Rodrguez; este ltimo falleci durante su traslado al Centro de Salud Valentn Gmez Faras del municipio de Reforma, Chiapas.

Tambin resultaron lesionados por proyectil de arma de fuego los trabajadores Miguel Prez Gonzlez, Michel Alfonso Torres Arias y Miguel Hernndez Prez, cuyas heridas no ponen en riesgo su vida y convalecen en el mismo nosocomio.

El funcionario lament los hechos, que desde hace muchos aos se han venido presentando no slo en ste complejo, sino en diversos sitios donde se realizan trabajos a la paraestatal y que los propios empresarios tambin han dado a conocer.

Desafortunadamente existe en muchos lugares del estado el conflicto gremial por la disputa de la mano de obra en contratos de obra pblica, dijo.

VIDEO DA PISTAS

Un video firmado por el sitio PortavozTabasco (@portavoztabasco) muestra cmo los obreros acusan a los policas ministeriales de ser quienes disparan contra ellos; nunca se menciona a otro sindicato.

Se escucha una serie larga de detonaciones, y luego pueden observarse a los trabajadores en el piso, unos por proteccin y otros con heridas de bala. Son asistidos slo por otros de los manifestantes.

Y siguen tirando ms, siguen tirando ms, se escucha una voz. Una mujer pide una navaja para revisar la herida de bala de un obrero en el costado o en la espalda.

Agentes ministeriales exigen a quien graba apagar la cmara, pero no lo logra.

En otras escenas puede verse a ms trabajadores tirados sobre la tierra, con disparos en las piernas, mientras sus compaeros les aplican torniquetes.

Uno de los trabajadores entra en coma, y otros intentan revivirlo.

Chinga tu madre, perro!, se escucha a un obrero gritar cuando la polica advierte por altavoces: Se los advertimos desde un principio.

En el video se advierte que entre los que asisten hay varias mujeres.

Algunos trabajadores traen uniforme; otros tienen ropa casual.

Este contenido ha sido publicado originalmente por SINEMBARGO.MX en la siguiente direccin: http://www.sinembargo.mx/17-04-2014/965286.


Albert Libertad A los resignados

Odio a los resignados, tanto como a los inmundos, como a los poltrones.Odio la resignacin! Odio la inmundicia, odio la inaccin.Odio al enfermo abatido por alguna fiebre maligna; odio al enfermo imaginarioque con un poco de voluntad podra ponerse en pie.Compadezco al hombre encadenado, rodeado de guardianes, aplastado por el peso del hierro y del nmero.Odio a los soldados, postrados por el peso de un galn o tres estrellas; a los trabajadores, postrados por el peso del capital.Estimo al hombre que dice lo que siente all donde se encuentra; odio al votante en perpetua conquista de una mayora.Estimo al sabio aplastado bajo el peso de la investigacin cientfica, odio al individuo que se postra bajo el peso de una fuerza desconocida, de una X cualquiera, de un Dios.Odio a todos aquellos que cediendo a otros, por miedo, por resignacin, una parte de su fuerza de hombres, no solo se aplastan a s mismos, sino tambin a m, a todo lo que yo amo, bajo el peso de su infame concurso o de su estpida inercia.Odio, s, los odio porque lo siento, siento que no me postro ante el galn del oficial, ante la banda del alcalde, ante el oro del capitalista, ante todas sus morales y religiones; desde hace tiempo s que todo esto no son ms que frusleras que se rompen como el cristal . . . Yo estoy postrado bajo el peso de la resignacin de otros. Odio la resignacin.Amo la vida.Quiero vivir, no mezquinamente como los que no satisfacen ms que una parte de sus msculos, de sus nervios, sino yendo ms all, satisfaciendo tanto los msculos faciales como los de las piernas, los riones tanto como el cerebro.No quiero entregar una parte del ahora a cambio de una parte ficticia del maana, no quiero ceder nada del presente a cambio del viento del

porvenir.No quiero postrar nada de m bajo las palabras patria, Dios, honor. Conozco muy bien el vaco de estas palabras: fantasmas religiosos y laicos.Me burlo de las pensiones, de los parasos; esperanzas utilizadas por el capital y la religin para mantener la resignacin.Me ro de todos los que acumulan para la vejez y se privan en la juventud; de aquellos que, para comer a los sesenta, ayunan a los veinte.Quiero comer mientras tenga los dientes fuertes para desgarrar y triturar carnes suculentas y saludables frutas, mientras mis jugos gstricos digieran sin ningn problema; quiero saciar mi sed con lquidos refrescantes y tnicos.Quiero amar a las mujeres, o a la mujer que ms convenga a nuestros comunes deseos, y no quiero resignarme a la familia, a la ley, al Cdigo; nadie tiene derecho sobre nuestros cuerpos. T quieres, yo quiero.Burlmonos de la familia, de la ley, antiguas formas de resignacin.

Pero eso no es todo: puesto que tengo ojos y odos quiero, adems de comer, beber y hacer el amor, disfrutar de otras maneras. Quiero ver hermosas esculturas, hermosas pinturas, admirar a Rodin o a Monet. Quiero escuchar las mejores peras de Beethoven o de Wagner. Quiero conocer los clsicos de la comedia, repasar el bagaje literario y artstico que ha ligado a los hombres del pasado con los del presente; o mejor, repasar la obra por siempre inacabada de la humanidad.Quiero gozo para m, para la compaera que elija, para mis hijos, para mis amigos. Quiero una casa para descansar agradablemente los ojos una vez terminado el trabajo. Porque quiero el gozo del trabajo tambin, ese gozo sano, ese gozo fuerte.Quiero que mis brazos usen la sierra, el martillo, la pala, la guadaa. Que los

msculos se desarrollen, que la caja torcica ensanche con movimientos fuertes, tiles y razonados.Quiero ser til, quiero que seamos tiles. Quiero ser til a mi vecino y quiero que mi vecino me sea til a m. Deseo que hagamos ms porque mi necesidad de gozar es insaciable. Y es porque quiero gozar que no me resigno.S, s, quiero producir, pero quiero gozar; quiero amasar la harina, pero comer el mejor pan; hacer la vendimia, pero beber el mejor vino; construir una casa, pero vivir en el mejor alojamiento; construir muebles, pero poseer tambin lo til, ver lo bello; quiero hacer teatros, pero tan grandes que puedan alojar a todos mis compaeros.Quiero participar en la produccin, pero tambin en el consumo.Hay hombres que suean con producir para dejar a otros, oh irona, la mejor parte de sus esfuerzos; yo quiero, unido libremente con otros, producir pero tambin consumir.Resignados, mirad, escupo a vuestros dolos, escupo a Dios, escupo a la Patria, escupo a Cristo, escupo a todas las banderas, escupo al capital y al Toisn de Oro, escupo a las Religiones: frusleras, yo me mofo, me ro de todas ellas . . .No son nada sin vosotros, abandonadlas y se desharn como migajas.Vosotros sois por tanto una fuerza, oh resignados, una de esas fuerzas ignoradas, pero que no por eso deja de ser fuerza, y no puedo escupir sobre vosotros, solo puedo odiaros . . . o amaros.Por encima de todos mis deseos est el de ver sacudiros vuestra resignacin en un terrible despertar de vida.

No hay ningn paraso futuro, no hay porvenir, no hay sino presente.Vivamos!Vivamos! La resignacin es la muerte.La rebelin es la vida.


Desalojan con lujo de violencia cooperativa de acuacultura y pesca en Cacalotillo, Oaxaca, Mxico

11 DE MARZO DE 2014

Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca, OIDHO, denunciamos las siguientes violaciones a los Derechos Humanos perpetradas el da de hoy:

HECHOS

El da de hoy a las 8:00 de la maana un operativo de la Polica Estatal entr con lujo de violencia al predio de la Cooperativa de Acuacultura y Pesca Cacalotillo, en la playa Cacalotillo, San Martn Caballero, municipio de San Pedro Tututepec, Oaxaca, a desalojar a la comunidad, llevndose detenidos arbitrariamente a los socios de la Cooperativa Fortino Carmona Moreno, Enrique Santos (padre), Enrique Santos (hijo), Arnulfo Torres Prez, Carlos Clavel Galn, Onsimo Carmona Moreno y Jaciel Isa Diego Cruz. Asimismo, agredieron y amenazaron de muerte a los habitantes de la comunidad, entre ellos mujeres, ancianos y menores de edad.

A las mujeres y nias les amenazaron con violarlas sino abandonan el predio. Los policas dijeron actuar por orden de un tal Francisco Gil, un supuesto hombre rico y poderoso, que pretende ser dueo del predio. Tambin les gritaron que sus rdenes de aprehensin ya estaban fabricadas.

En este momento estn utilizando maquinaria para destruir las modestas viviendas de los pobladores hechas con mucho esfuerzo y con materiales de la regin, llevndose sus pertenencias. No bastando con esto, el hecho de que estn metiendo maquinaria a esta playa pone en grave peligro la existencia de los

manglares de la laguna perteneciente

a la playa Cacalotillo, perjudicando as la biodiversidad de toda la regin.

ANTECEDENTES

La Cooperativa de Cacalotillo, fundada en el 2005, recuper este predio mediante procedimiento jurdico y toma de posesin legal hace ms de un ao, fundando as su comunidad y resistiendo contra los caciques de la regin, quienes se haban apoderado ilegalmente de esta playa con la finalidad de ponerla a la venta para la imposicin de megaproyectos tursticos en esta Costa oaxaquea. La mayora de los habitantes de la comunidad y socios de la Cooperativa de Cacalotillo, en su mayora son campesinos y pescadores, quienes decidieron rescatar esta playa para preservar el medio ambiente y el derecho de los pueblos indgenas a su territorio, contra los intereses de caciques, ganaderos de la Colonia Agrcola Ganadera de Ro Grande y prestanombres de empresarios nacionales y extranjeros. Ya con anterioridad, los habitantes de la comunidad y socios de la Cooperativa haban recibido amenazas de muerte y la visita en varias ocasiones de la Polica Judicial para amedrentarlos y causar temor.

DEMANDAMOS

La liberacin inmediata e incondicional de los habitantes de la comunidad e integrantes de la Cooperativa, injustamente detenidos: Fortino Carmona Moreno, Enrique Santos (padre), Enrique Santos (hijo), Arnulfo Torres Pera, Carlos Clavel Galn, Onsimo Carmona Moreno y Jaciel Isa Diego Cruz. Denunciamos el contubernio del Secretario de Seguridad Pblica de Oaxaca,

Alberto Esteva Salinas, con los intereses caciquiles y empresariales involucrados.}

Exigimos que se anule cualquier orden de aprehensin fabricada en contra de los pobladores de Cacalotillo e integrantes de la Cooperativa. Exigimos al gobernador del Estado Gabino Cu que deje de utilizar la fuerza pblica contra los pueblos indgenas, campesinos y pescadores que nos organizamos en defensa de nuestros legtimos derechos.

Demandamos que los cuerpos policiacos abandonen inmediatamente la comunidad de Playa Cacalotillo que tienen invadida en flagrante violacin de las leyes agrarias, las garantas constitucionales y los estndares internacionales de Derechos Humanos y Derechos Indgenas, como el convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, OIT.

LIBERACIN INCONDICIONAL E INMEDIATA DE LOS DETENIDOS INJUSTAMENTE!

NO AL CONTUBERNIO ENTRE EL GOBIERNO Y LOS INTERESES DE LOS GRANDES RICOS!

CESE LA REPRESIN CONTRA LOS PUEBLOS OAXAQUEOS! POR LA DEFENSA DE NUESTROS TERRITORIOS Y NUESTROS DERECHOS, NI UN PASO ATRS!

Santa Mara Atzompa, Oaxaca, a 11 de marzo de 2014

Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca,

OIDHO

BASTA DE REPRESIN Y MISERIA EN LOS PUEBLOS INDGENAS!

LA VICTORIA NO ES DE LOS PODEROSOS SINO DE LOS MEJOR ORGANIZADOS! OIDHO - Capulines #4B Prolongacin Buenavista

Col. Forestal Santa Mara Atzompa, Oaxaca, Mxico

Autonoma


Inmigrante e Ilegal

Cuntas veces al subir al transporte pblico no observamos a hombres, en su mayora, pidiendo una moneda o un bocado pues llevan meses fuera de su pas, lejos de su familia, de su vida, por alcanzar aquel sueo americano, la gente les llama, inmigrantes o ilegales.

Familias enteras pueden verse en sitios cercanos a las vas del tren, s por donde pasa la bestia. Tultitlan es el caso ms conocido donde aquellos viajeros hacen una parada en el centro del pas para tomar un respiro y seguir con su camino.

Por aos los vecinos de esta localidad, ubicada al norte de la Cuidad de Mxico, ah juntito a Cuautitln Izcalli, se han organizado para llevar un alimento a los caminantes empedernidos.

Cuando ellos inician su viaje de traviesa por Mxico se enfrentan a un sinfn de cosas, peligros, situaciones, sobre todo las mujeres pues son ellas y los nios el sector ms vulnerable de este grupo de viajeros.

Desde que llegan a sitios como Tenosique en Tabasco, las mujeres son obligadas a prostituirse o simplemente son violadas, sus acompaantes pierden la vida por defenderlas.

Dicen ellos, llegar a Mxico es la tarea ms difcil, pues no salen vivos de aqu o bien librados.

A principios de abril de este ao, dio inicio una caravana o marcha de migrantes, llamado viacrucis del migrante, quienes cruzaran todo el pas en busca de que sus derechos humanos sean r e s p e t a d o s . D i v e r s o s c o l e c t i v o s , activistas y personajes del mbito religioso, se les han unido, han cruzado

Nios centromaericanos migrantes.

hasta el momento medio Mxico, se han reunido con gobernadores de diversos estados, entre ellos Javier Duarte, en Veracruz y Miguel ngel Mancera, quienes en un ejercicio de reivindicacin los recibieron en sus oficinas, firmando un compromiso en pro de sus pedimentos, pero sabemos todos que esto es slo un ejercicio utpico, pues los intereses de ambos personajes no se enfocan a trabajar en pro de los hermanos migrantes.

Es aqu donde la labor de todos y cada uno de nosotros debe empezar a trabajarse, desde donde nos encontremos, una pequea accin puede ser la diferencia para ellos.

En muchos estados del pas existen refugios para migrantes, donde podemos acudir a brindar un apoyo, un medicamento, una moneda, el ser anarquista debe implicar tambin ser solidario, no solo con la lucha social en contra de los gobiernos del mundo, del Estado corrupto y represor que nos gobierna.

Cada una de las acciones que nosotros podamos hacer por les brindara un poco de ayuda para lograr aquel libre trnsito por nuestro pas que tanto urge.

D e b e m o s hacer accin

directa en todos lados, no solo contra el Estado, tambin en pro de nuestros hermanos migrantes.

Marcha por la libertad de trnsito


Magn y Regeneracin

Discurso de 11/nov/1911 Hacia los mrtires de ChicagoCamaradas:

Apstoles del pacifismo; creyentes de la accin poltica del proletariado, como el mejor medio para alcanzar la emancipacin econmica, volved los ojos hacia Chicago, donde cuatro negros zanjones, practicados en la tierra, guardan los restos de cuatro mrtires, cuyo silencio es el testimonio elocuente de que la justicia gemir encadenada mientras no brille el arma en la mano de cada trabajador, y no hierva en los pechos robustos este formidable sentimiento: Rebelda!

Los cuatro sepulcros donde duermen Spies, Engel, Fischer y Parsons proclaman esta verdad: la razn debe armarse; y esta otra: la violencia contra la violencia.

No os crucis de brazos; no pidis. Pedir es el crimen del humilde: por eso se le mata! Si se os ha de matar por pedir, mejor tomad!

Escuchad lo que os dicen esos cuatro sepulcros: Aqu guardamos

los restos de los mejores de los vuestros. Aqu, en nuestras entraas sombras, duermen cuatro hombres generosos que soaron conquistar el bienestar de la humanidad por la virtud de este solo hecho: cruzarse de brazos en la huelga general.

Cruzarse de brazos en la huelga pacfica es tanto como tender el pescuezo para que el verdugo descargue el golpe de su hacha.

La libertad no se conquista de rodillas, sino de pie, devolviendo golpe por golpe, infringiendo herida por herida, muerte por muerte, humillacin por humillacin, castigo por castigo. Que corra la sangre a torrentes, ya que ella es el precio de su libertad.

Qu paso hacia delante, qu progreso, qu adelanto humano en las relaciones polticas y sociales de los hombres ha tenido xito sin el grito de rabia de los oprimidos, sin el grito de clera de los opresores, sin el derramamiento generoso de sangre, sin el incendio, reduciendo a

cenizas cosas e instituciones, sin la catstrofe que bajo sus escombros sepulta cadenas, cetros y altares?

De qu se trata? No se trata de destruir, de aniquilar un sistema que est en pugna abierta con la naturaleza? Pues bien, el sistema no puede ser destruido cruzndonos de brazos. Mejor que solicitar del enemigo un favor, aplastmoslo!

La burguesa nunca ha de dar. Si un movimiento contra ella toma proporciones que constituyan una amenaza, por pacfico que sea ese movimiento, por tranquila y serenamente que sea conducida la contienda, cuando sta amenace llegar a un punto en que - an por el mero cruzamiento de brazos puedan caer en los bolsillos de los proletarios unas cuantas monedas ms o se disminuya, en unos cuantos minutos de duracin la jornada de trabajo - la burguesa, de acuerdo con el gobierno, fabricar un proceso y las cabezas de los ms dignos de nuestros hermanos caern por tierra a los golpes de las hachas de los verdugos. Eso fue lo que pas en Chicago el 11 de noviembre de 1887!.

Mexicanos: ni nos crucemos de brazos ni nos conformemos con mejoras. Todo o nada! Tierra y Libertad o muerte! Ser o no ser! La huelga ha pasado de moda: viva la expropiacin! Viva la bandera roja de los libertarios de Mxico!

Por el hierro y por el fuego debe ser exterminado lo que por el hierro y por el fuego se sostiene.

La fuerza es el derecho de los hartos: pues que sea la fuerza el derecho de los hambrientos!

As hablan los rebeldes que en estos momentos en Mxico hacen pedazos las leyes solapadoras de los crmenes de los de arriba, incendian los archivos en que duermen los papelotes que amparan el robo de los ricos, ejecutan a las autoridades defensoras del privilegio y ponen la reata en el pescuezo de los que hasta ayer fueron los amos de los pobres, y gritan al pueblo: Eres libre; organiza por ti mismo la produccin y s feliz, tanto cuanto puedas.


Qu es esto un crimen? No: es justicia a secas! Es la justicia que, por ser justicia, no est escrita en leyes. Es la justicia soada por la especie humana desde que aparecieron entre los pueblos estos tres bandidos: El que dijo: esto es mo; el que grit: Obedecedme! Y el que, alzando los ojos al cielo, balbuce hipcritamente: Soy el ministro de Dios.

Es la justicia, cuyo sentimiento pursimo hace que el corazn se oprima de indignacin al ver cmo en las grandes casas de los que nada hacen existe la abundancia, y cmo en las casitas de los que todo hacen existe la miseria.

Esto es: los bandidos, arriba, gozando cuanto placer puede imaginarse, mientras los trabajadores, los que sudan, los que se sacrifican bajo los rayos del sol, entre las tinieblas de las

minas, en esos presidios que se llaman barcos y en todos los lugares de explotacin, viven en el infierno de la miseria, escuchando, en lugar de risas, los sollozos de los nios que tienen hambre.

Toda conciencia honrada se subleva ante tanta injusticia amparada por la ley y sostenida por el

gobierno. Contra una injusticia as, slo existe un remedio: La rebelin! Pero no la rebelin que tenga por objeto quitar a Pedro para poner en su lugar a Juan, sino la revolucin salvadora que vaya hasta el fondo de las cosas, que destruya privilegios, que estrangule prejuicios, que se encare con lo que hasta aqu era considerado sagrado: el principio de autoridad y el derecho de propiedad individual, y, con toda la fuerza de la clera tragada en silencio durante siglos y siglos de miseria y de humillaciones, rotas las cadenas, abiertos los presidios y vibrante intensamente la gran campana de la libertad de la especie humana, aniquilar de una vez y para siempre el viejo sistema e implantar el nuevo de Libertad, de Igualdad y de Fraternidad.

Esto es lo que estn haciendo los mexicanos.

La revolucin no muri el 26 de mayo con el pacto de dos bandidos. La revolucin sigui su marcha porque no tena como causa la ambicin de un payaso, sino la necesidad largamente sentida por un pueblo despojado de todo. Es el len que ha despertado y lanza a los cuatro vientos, como un reto a la injusticia, estas bellas palabras: Tierra y Libertad!

Y toma la tierra, incendia las guaridas de sus verdugos, y sobre las humeantes ruinas clava, con puo firme, la bandera de los libres, la gloriosa bandera roja.

Contra la ley armada hasta los dientes, el derecho del proletario armado tambin; contra el fusil, el fusil; contra la tirana, la barricada y la expropiacin.

Viva la Revolucin Social!

Mujer LibreDesde que somos pequeos y debido a las enseanzas de nuestros padres, un tanto conservadoras, sabemos que las mujeres deben ser sumisas y se deben a una sola pareja sentimental, ya sea novio o marido.

Pero esto, con el transcurso de los aos ha venido cambiando.

Las mujeres de este siglo XXI ya no somos aquellas chicas que se deben a una persona del sexo opuesto.

Amor libre es la idea, nosotras somos libres de nuestro cuerpo, de brindar nuestro cario y atenciones a quien se nos plazca, sin una

atadura llamada novio o esposo

En este 2014 las mujeres de entre 20 y 30 aos, son profesionistas, salen a la calle a ganar dinero con su trabajo producto de aos de estudio, incluso muchas veces sus sueldos o puestos

son ms altos que los de los hombres que les rodean. Ellas ocupan su dinero en si mismas, en consentirse.

Las relaciones sentimentales que ellas profesan se basan en algunos encuentros sociales y sexuales ocasionales, con diferentes personas, nunca llevando esta relacin a un plano sentimental, pues se violara el cdigo de amistad sin ataduras.


Una mujer libre es consciente de los riesgos que afrenta al compartir su cuerpo con otra persona, por eso se hace llamar libre, porque

es consciente de que la libertad implica cuidado y madurez.

Una mujer anarquista es libre, no le pertenece a nadie, solo a ella misma, ni dios, ni amo, ni esposo, ni novio, slo es ella.

Las mujeres anarquistas elegimos a quien compartir nuestro cuerpo, nuestra libertad, nuestros sentimientos.

Todas las mujeres son libres de hacer con su cuerpo lo que deseen, sobre todo si se trata de un evento tan trascendental como lo es la llegada de un hijo. El aborto en muchas partes del mundo aun sigue siendo un acto inmoral para muchas sociedades machistas, misginas y retrogradas.

Las sociedades, en su mayora de medio oriente, subestiman

a las mujeres, limitan su libertad, pues temen que su inteligencia rebase la de ellos, hombres.

A las mujeres no se les permite mostrar su cuerpo, mucho menos tener una vida sexual libre.

Las mujeres somos libres de vestir, de amar y de desvestirnos con quien se nos antoje.

Ni dios, ni amo, ni marido, ni novio!

Internacional Espaa

La CNT aumenta

su presencia

El sindicato contina su implantacin con dos nuevos ncleos confederales en Alcorcn y Helln-Tobarra y expande su modelo sindical con la creacin de siete nuevas secciones sindicales en distintos sectores

A. SNCHEZ PUERTOLLANO

Anmate a participar en la construccin del Mundo Nuevo que llevamos en nuestros corazones!. Con este sugerente mensaje se present en febrero de este ao el inicio formal de la actividad anarcosindical en la localidad madrilea de Alcorcn, a travs

de un nuevo ncleo confederal, dependiente del Sindicato de Oficios Varios de Villaverde Alto. El acto comenz con una breve explicacin del funcionamiento de la CNT, su estructura, estrategias y objetivos, para a continuacin proyectar la pelcula Tiempos Modernos, de Charles Chaplin, que sirvi de acicate para un posterior debate. El ncleo realizar sus permanencias todos los viernes y se reunir cada dos domingos. Unos kilmetros ms al suroeste, el Sindicato de OficiosVarios de Albacete, despus de la creacin en mayo de 2013 del ncleo de Monte Ibrico, ampla ahora su accin con la constitucin de otro ncleo

confederal en la comarca de Helln y Tobarra. Los compaeros tienen como objetivo incidir en la difusin tanto de la problemtica laboral propia de la regin y la propuesta anarcosindical, como la propagacin del anarquismo como ideologa, sistema polticoy forma de vivir, a travs de la accin directa, el asamblearismo y la unin de fines y medios. SECCIONES SINDICALES

Varias son las secciones sindicales creadas en lo que va de ao. Ejemplo de ello es la constitucin por el Sindicato de Artes Grficas y Espectculos de la seccin en el Teatro Rabal, en


el barrio madrileo de Vallecas, que ya cuenta con cinco afiliados de una plantilla de alrededor de 20 personas, todos con ganas de proteger tanto el teatro como la cultura del barrio, para luchar contra los recortes en sus condiciones laborales. La seccin organizar acciones a lo largo de la primavera y se coordinar con las dems secciones en otros teatros, como la recin creada en el Teatro Caldern de Valladolid, que parte con una tabla reivindicativa que recoge la exigencia de un convenio colectivo, regulacin de la jornada y el calendario laborales, conciliacin de la vida laboral con la personal, adems de un salario digno. En el sector pblico, la

CNT de Valencia ha comenzado a trabajar en el Ayuntamiento de Mislata, en la comarca de lHorta Sud, que cuenta con ms de 250 trabajadores, pero que carece de un catlogo general de puestos de trabajo, lo que provoca que las tareas y funciones se asignen sin criterio de funcionalidad. Por su parte, el sindicato de El Puerto de Santa Mara ha constituido una nueva seccin en la Autoridad

Portuaria Baha de Cdiz, que pretende defender los derechos laborales de la plantilla, mantener la APBC como servicio pblico y practicar la solidaridad con el resto de trabajadores de la zona portuaria. En el comercio, el SOV

de Marina Alta ha creado una seccin en el Carrefour Market de Teulada-Moraira. En el metal, la creada por el SOV de Valladolid en Elecnor, de la que ya informbamos en el anterior nmero (CNT n 409, pgina 9. Espaa), ya ha conseguido regularizar los contratos de dos trabajadores y pretende ampliar su accin a ms localidades a travs de un panfleto con los logros conseguidos por la seccin sindical. Por ltimo, es de resear la constituida por el SOV de Santader en NIPSA, empresa dedicada a los servicios de consultora e ingeniera, que parte ya con nueve compaeros de los treinta y uno del centro de trabajo de Santander.

Que pasa en Cuautitln Izcalli?

Este municipio del Estado de Mxico vive una de las peores crisis de asesinatos, robos, secuestros, violencia. Estos hechos se fueron agudizando desde principios de enero de este ao, pero no quiere decir que en aos pasados hubieran estado mejor. Los ciudadanos pertenecientes a este municipio se manifestaron en octubre del ao pasado por el asesinato de la joven Itzel de 14 aos, muerta por otro joven de 20 aos al atropellarla cuando hua de una persecucin policaca. El joven sali libre bajo una fianza $380,000.00 y por claras influencias de su padre. Este suceso fue el detonante para que

los ciudadanos decidieran ponerle un alto a la inseguridad en la colonia.

El principio de este ao ha estado marcado por la violencia e inseguridad; vecinos denuncian mediante redes sociales que los asaltos son una actividad cotidiana y que se registran a cualquier hora del da frente a la indiferencia del alcalde Karim Carvallo Delfn.

El combate a la inseguridad fue el principal compromiso de Carvallo Delfn durante su campaa rumbo a la presidencia municipal de Izcalli, al igual que en su primer mensaje tras

su triunfo en las elecciones, cuando se comprometi a reducir en un 30 por ciento la nmina de los miembros del Cabildo y directores de rea para destinarlo a programas sociales y obra pblica, adems de atacar situaciones como la corrupcin y la inseguridad.

Sin embargo la inseguridad sigue siendo uno de los problemas ms graves en este municipio, de acuerdo con el informe La Violencia en los Municipios y las Entidades Federativas de Mxico, realizado por el Consejo Ciudadano y de la Justicia Penal en el 2013, cinco municipios que registraron los mayores ndices de violencia corresponden al Estado de Mxico: Cuautitln, Cuautitln Izcalli, Chalco, Naucalpan y Ecatepec.

Cabe resaltar que el da Sbado 11 de enero 2013 los camaradas el colectivo izcalquenze Frente Plural Ciudadano realizaron una asamblea con otros colectivos y medios independientes para discutir acerca de la vigilancia por parte de la polica estatal. Al llevarse a cabo la asamblea, reportan los camaradas el incesante acosamiento por parte de guardias y polica municipal de Karim Carvallo.

Ante la impotencia del presidente municipal de dicha entidad, la aparicin de Narco-Mantas y decapitados, el ejrcito y la PF patrullan las calles de la demarcacin.

El 12 de enero de este ao se hiz


oficial cuando la secretaria de Seguridad Ciudadana del estado de Mxico, Roco Alonso Ros, anunci que el Ejrcito realizar patrullajes en Cuautitln Izcalli ante la violencia que se vive en ese municipio. En esa localidad y en Coacalco, hubo ocho homicidios el viernes 10 de enero y en lo que va del ao se han documentado un total de 30 asesinatos en toda la entidad.

La funcionaria coment que el crtel de Sinaloa podra estar involucrado en las ejecuciones perpetradas en territorio mexiquense.

Es un tema que lo estamos controlando con el Ejrcito, porque es un tema de reacomodo de fuerzas de delincuencia organizada.

Ayer tuvimos una reunin en la 37 Zona Militar con las reas de Inteligencia de la Secretara y del Ejrcito para implementar precisamente un operativo que va a ser de tres das fundamental, en el que estamos coordinndonos para el sellamiento de esta parte.

Ante esta accin del gobierno municipal, estatal y federal, los habitantes de Cuautitln Izcalli se empezaban a organizar, incluso por redes sociales, se rumoraba de la creacin de autodefensas en dicho municipio.

Ante esta situacin colectivos

Presencia de fuerzas militares en el municipio de Cuautitln Izcalli

anarquistas junto con los pobladores convocan a una Marcha por la paz. Los anarquistas anuncian Marcharemos encapuchados y con banderas negras, pensamos marchar en paz pero estamos preparados si es que la gente piensa en algo distinto. La marcha tendra cita el sbado 18 de Enero a las 6pm.

Llego el da esperado pero, alrededor de las 5:30 pm una patrulla municipal llego a querer detener, sin justificacin a los compaeros que esperaban el contingente de la Marcha por la paz, en ese momento se abalanzaron contra los que estaban presentes, la pgina de prensa independiente Accin directa-Prensa Libre narran nosotros corrimos a #Campo1 de la #UNAM donde se encontrara el contingente, la patrulla venia tras nosotros, cuando llegamos se encontraban alrededor de 5 personas. La patrulla tambin llego a los segundos. Ya saban por quienes venan, se fueron en contra de integrantes del Movimiento Anarquista de la regin, y sobre nuestro corresponsal en el municipio, corrimos y logramos huir. Hubo heridos y desaparecidos, se destaca la desaparicin del ex polica municipal Carlos Mndez quien denuncio la corrupcin de parte del gobierno de Karim y fue despedido, amenazado.

Despus de estos acontecimientos, sigui el acoso por parte del gobierno hacia los activistas en este municipio, se reportaba que a los activistas los seguan patrullas, haba patrullas afuera de sus casas, dejando en claro que el estado no quera para nada mejorar las cosas.

Carlos Mndez, ex polica municipal siendo secuestrado por el estado

Despus de estos acontecimientos, sigui el acoso por parte del gobierno hacia los activistas en este municipio, se reportaba que a los activistas los seguan patrullas, haba patrullas afuera de sus casas, dejando en claro que el estado no quera para nada mejorar las cosas.

Asesinatos seguan apareciendo en todo el municipio, y la verdad acerca de los Carvallo Delfin, los hermanos ms vinculados al narcomenudeo, redes de tratas e personas y lavado de dinero por parte del hermano de Karim, Jorge Carvallo Delfin.

Cabe destacar que desde el Lunes 17 de febrero se incorpora un toque de queda silencioso en el municipio, salir despus de las 9:00 de la noche es bajo tu propio riesgo y te expones a muchas cosas.

El 24 de febrero de este ao, se encuentra una narcomanta en un puente peatonal del municipio de Cuautitln Izcalli, suscrita presuntamente por el Crtel del Golfo en la que anuncia que emprender una limpia, movilizando a las autoridades federales y estatales hacia ese ncleo urbano, que en lo que iba del ao registra 17 ejecuciones relacionadas con la venta de drogas y 27 secuestros.

Indalecio Ros, vocero de Seguridad en el Estado de Mxico, inform que la Procuradura General de Justicia (PGJ) ya inici una investigacin sobre la manta que fue retirada de un puente peatonal ubicado en la avenida Ejrcito Mexicano, una de las principales entradas al municipio, y cerca del Palacio Municipal y de la Subprocuradura de Justicia.

Dirigida a los habitantes de Izcalli, la manta deca: Sabemos que estn hartos de la inseguridad y de los rateros que acosan cada da a la gente. Rateros, secuestradores, violadores, extorsionadores, malos funcionarios, ms vale que se alinien (sic) porque no se va a tolerar estas conductas que laceran la sociedad.

Autoridades municipales, estatales, federales y Ejrcito, la guerra no es con ustedes, djenos trabajar y nosotros no nos metemos con


ustedes. Empieza la limpia, djenos trabajar y vern los resultados.

Firma: El Comandante Tigre CDG

Ros, dijo que el gobierno del estado asume y no minimiza el hecho de que hayan aparecido. Sin embargo, nosotros estamos siendo muy objetivos en cuanto a este hecho como ante cualquier otro, en el sentido de iniciar las investigaciones correspondientes, estas investigaciones nos irn dando la pauta para saber cul fue el mvil por el cual se colocaron y eventualmente saber quines fueron los que llegaron a colocarla.

Luego de manifestar que las mantas pueden representar distractores para querer alarmar a la ciudadana o para distraer a la propia autoridad, el funcionario pidi a los habitantes de Cuautitln Izcalli no alterar sus actividades cotidianas. Dijo que se mantendrn los patrullajes y operativos de seguridad, as como la Base de Operacin Mixta (BOM) del Ejrcito, la Polica Federal y la Secretara de Seguridad Ciudadana (SSC).

En una entrevista realizada a Karim Carvallo del municipio confirmo la presencia de un Cartel de la droga pero descarta que sea el Cartel del Golfo.

Por lo menos 1 asesinato al da y muchos casos de 4 muertes en el mismo da en el mismo lugar, Karim afirmo que la tasa del crimen va a la baja, y solicita a los pobladores que tengan calma.

Manta encontrada dirigida a la poblacin de Cuautitln Izcalli de parte del Cartel del Golfo

Y as podemos reducir los casos de secuestros y muertes, por lo menos 1 muerte diaria se registra en promedia en este municipio.

Ponemos un ejemplo de lo que est pasando en Cuautitln Izcalli, el da 11 de marzo, 2 cuerpos se encontraron muy temprano en la maana a un costado de la carretera Mxico-Quertaro. Vecinos y distintos medios informativos nacionales confirmaron presencia de casquillos de balas en la escena mientras que por el contrario autoridades municipales alegan atropellamiento.

Uno ms fue vctima de asalto y al resistirse fue asesinado en una gasolinera ubicada en un lugar conocido como los gringos.

En lo que va del ao, hasta el mes de abril llevan registrados cerca de 43 muertos en este municipio. Al parecer no ha servido de nada las vigilancias de parte de los militares, federales y municipales, la tasa de acecinamientos no a descendido, y los secuestros estn al orden del da.

La nica forma en la que los habitantes de esta comunidad pueden hacer frente a estos ataques realizados por el crimen organizado es enfrentndolos, creando policas comunitarias, entre los mismos ciudadanos, no pueden seguir confiando en el estado, pues estas solo buscan su propio inters.

Tienen que apoyarse entre todos los habitantes, solidarizarse todo el pueblo y no permanecer sumisos ante lo que est pasando.

Crnica de marcha en Defensa de la Tierra y el Territorio. Huatulco, Oxaca, Mxico. 14-Abril-2014

ANTECEDENTES DEL DESPOJO

Hace 30 aos se aprob el decreto expropiatorio de bahas de Huatulco (Oaxaca) y fue despojado de sus tierras San Miguel del Puerto, por el entonces presidente de la repblica Miguel de la Madrid.

Desde entonces el atropello a los derechos de los pueblos originarios, campesinos e indgenas a sido la constante de los gobiernos en turno en Oaxaca, en pro de las empresas extranjeras.

HOY 14 DE ABRIL DE 2014:

Las diferentes comunidades de la Sierra sur y costa de Oaxaca que integran el Comit por la defensa de los derechos indgenas CODEDI), se movilizaremos en el centro turstico de Bahas de Huatulco para decirle una vez ms al gobierno de Gabino Cue Monteagudo y al Gobierno Federal que nuestras comunidades estn al pendiente de cualquier


agresin, despojo o represin a nuestros pueblos.

A las 13 hrs. se inicia la marcha del crucero de Santa Mara Huatulco.

Al rededor de unas mil personas marchan por ambos carriles.

Se instala mitin a las afueras del aeropuerto de Huatulco

A las 15:10, avanza la Policia Federal para reprimir. Adems un

automovilista de camioneta azul (placas de Oaxaca R V - 7 5 - 4 9 6 ) intenta atropellar a compaeros

La marcha entra a Santa Cruz Huatulco

Llegada de movilizacin en contra de los Megaproyectos y en Defensa de la Tierra y Territorio, al zcalo de Santa

crucesita Huatulco Oaxaca

I n s t a l a c i n de plantn en Crucesita Huatulco, hasta haber resuelto las demandas que son:

R e s t i t u c i n de las tierras que le fueron despojadas a San Miguel del Puerto.

Reconocimiento y respeto a la

autonoma indgena de San Juan Ozolotepec.

Justicia para los cooperativistas de Cacalotillo

Alto a los megaproyectos que se estn imponiendo a los pueblos.

Asimismo, responsabilizamos al Gobierno del Estado y al Gobierno Federal de cualquier acto de intimidacin, hostigamiento y represin dirigido contra los integrantes de nuestra organizacin.

SI TOCAN A UNO NOS TOCAN A TODOS!!

CONTRA LOS MEGAPROYECTOS. NI UN PASO ATRS!

ATENTAMENTE:

COMIT POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS INDGENAS (CODEDI)

ORGANIZACIONES INDIAS POR LOS DERECHOS HUMANOS DE OAXACA (OIDHO)

COLECTIVO AUTNOMO MAGONISTA (CAMA)


Crtica TeoraIntroduccin a la economa

del comunismo libertario

Todo sistema social tiene asociado un modelo econmico. El sistema capitalista de mercado, en el que nos vemos inmersos por ahora, tiene asociado el modelo de economa capitalista tradicional. El sistema de capitalismo estatal (Comunismo autoritario como en la extinta URSS, China o Cuba) tiene asociado el modelo de planificacin centralizada. Del mismo modo el Comunismo Libertario (muchos prefieren llamarlo directamente anarqua) tiene asociado el modelo de economa libertaria. No nos vamos a referir a los modelos autoritarios, ms que tangencialmente, por falta de espacio, para no alargarnos demasiado.

Podemos comenzar a definirlo por oposicin. El Comunismo libertario es un sistema social que, a diferencia del resto, es antiautoritario. Es el nico sistema social que cree en la mayora de edad de la humanidad. El nico sistema que cree que los seres humanos se pueden gobernar a si mismos sin necesidad de clases dominantes de ningn tipo (ni nobles, ni reyes, ni dioses, ni curas, ni capitalistas explotadores, ni polticos profesionales burgueses, ni partidos nicos proletarios). Todas estas clases dirigentes han creado y mantenido sistemas sociales autoritarios mediante la violencia y la mentira. Todas estas clases dirigentes se han apropiado, en nombre del orden, la ley , dios, la patria, el pueblo o cualquier otra entelequia, de los beneficios, la plusvala generada por el trabajo de todos aquellos que tenan por abajo, gobernndolos, explotndolos y reprimindolos cuando les convena para mantener sus privilegios.

El Comunismo Libertario es una sociedad sin dinero, sin gobernantes,

donde todo se decide de abajo a arriba. Donde las personas se auto-organizan y deciden todo aquello que les afecta en comunidad. Donde no existe la propiedad privada. Donde no existe la desigualdad. Donde, por fin, se hace realidad la terna revolucionaria: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

El Comunismo Libertario (o anarqua), es un sistema que garantiza la Libertad, puesto que todo lo decide toda la poblacin mediante el sistema Federal de Abajo a Arriba. Garantiza la igualdad, puesto que todos pueden decidir sobre lo que les afecta y no existe la posibilidad de acumular, no existe el dinero, todo es realmente de todos. Garantiza la solidaridad puesto que se organiza federalmente con otras entidades y comparten los excedentes, no mediante varemos monetarios o de trueque (siempre injustos y germen del egosmo) si no mediante la puesta en comn de esos excedentes y el reparto equitativo de los mismos segn las necesidades de cada colectividad.

FEDERALISMO, DE ABAJO A ARRIBA

El federalismo es el sistema de organizacin del Comunismo Libertario. Para explicar bien el modelo del Comunismo libertario hara falta otro manual. De hecho ya hay muchos. Aqu solo lo esbozaremos.

Habris odo la palabra Federalismo en boca de toda clase de polticos de izquierdas, tanto socialistas, como comunistas. Eso se debe

a que en la gestacin de dichas ideologas la idea federalista estaba en sus inicios. Os dirn que las autonomas son federalistas. Os dirn que aspiran a un Estado ( o Repblica) Federal. Pero todo eso son zarandajas. El federalismo de los polticos, se traduce, como mucho, en descentralizacin poltica, en dar a comunidades, estados federales, ayuntamientos, ms o menos competencias en detrimento del estado central. Pero eso no es el Federalismo.

El Federalismo, tal como lo entendemos los anarquistas, es la organizacin de la sociedad, de abajo a arriba, de manera que las decisiones no las tomen las lites polticas, si no toda la poblacin. Para ello la sociedad se organizara en colectividades, agrupaciones humanas libremente unidas, que se

Daniel Ferri Ruiz


federaran con otras colectividades desde un nivel comarcal hasta un nivel mundial. As las decisiones que solo afectaran a una colectividad seran discutidas y puestas en prctica solo por esa colectividad. Aquellas decisiones que afectaran a ms colectividades (como la construccin de carreteras o el aprovechamiento hidrulico etc...) seran tomadas mediante un acuerdo entre esas colectividades.

La decisin sera tomada primero en cada una de las colectividades y luego se enviaran delegados a defender los acuerdos en una reunin con las otras colectividades al nivel que fuera necesario. Procurando tomar las decisiones por unanimidad, llegando solo a la votacin cuando refundir los acuerdos locales fuera imposible. As las personas estaran insertas en una colectividad, donde decidiran las cuestiones que les afectaran. Si estas cuestiones afectan a otras colectividades enviaran delegados a defender sus acuerdos en la federacin supralocal que corresponda (comarcal, regional, mundial...).

NIVELES DE DECISIN: COLECTIVO Y DE PRODUCCIN

Las personas en tanto que colectivistas tomaran las decisiones en la asamblea de la colectividad. Pero todas las personas integrantes de la colectividad que no estn impedidas para trabajar, trabajaran en algn trabajo para el bien de la colectividad. La asamblea de la colectividad, teniendo en cuenta los recursos y las necesidades sociales solicitara a los ncleos de produccin de bienes y servicios que produjeran aquello que precisa la sociedad. Pero el modo en que deben producir y organizar el trabajo sera decisin de la asamblea de trabajadoras y trabajadores de cada ncleo de produccin. As mismo los ncleos de produccin se federaran en federaciones de industria a nivel local, comarcal, regional, mundial...

Esas federaciones de industria discutiran al nivel que tocara,

las cuestiones que les afectaran, procurando conseguir los objetivos que les marcaran las correspondientes federaciones de colectividades. As cada persona decidira en la asamblea general sobre las cuestiones generales y en la asamblea de su ncleo de produccin las cuestiones relativas a la produccin y organizacin y mejora del trabajo.

Por ltimo, antes de entrar en materia, creo necesario aclarar que las colectividades, las unidades de produccin y las federaciones supralocales de ambos tipos, elegiran personas para desempear cargos de coordinacin, que se encargaran de que se llevaran adelante los acuerdos de las asambleas.

Estas personas, estos cargos seran siempre revocables, nunca por un periodo muy largo y nunca de decisin. Solo se ocuparan de aplicar los acuerdos de las asambleas, nunca de decidir por los dems. Si as lo hicieran alguna vez, seran revocados y tendran que enfrentarse a la decisin que acordara al respecto de sus responsabilidades la asamblea.

As habra secretarios de transporte, abastos, redistribucin, estadstica, general (de representacin), y cuantos consideraran las asambleas que fueran necesarios para coordinar los trabajos que se precisaran para llevar adelante los acuerdos de cada asamblea. Bien, aclarado esto, podemos pasar al meollo de la cuestin. Comenzaremos tratando sobre la eliminacin del dinero.

ELIMINACIN DEL DINERO:

La sociedad libertaria es una sociedad en la que el dinero no tiene ningn sentido, puesto que todo es de todos y el dinero es un germen de injusticia al ser acumulable. Algunos economistas libertarios, como Abraham Guilln, se asustan un poco y prefieren hablar de sustituir el dinero por bonos por horas trabajadas para la comunidad, no acumulables, no transferibles y con fecha de caducidad.

Piensan as, probablemente, porque son economistas y creen que es necesario poder cuantificar el

producto social y ordenarlo con las leyes econmicas clsicas. Pero es que esas leyes no tienen ningn sentido en la sociedad libertaria, porque estn pensadas para sociedades injustas, no solidarias que mantienen el dios dinero por encima de todas las cosas.

La cuestin es ms sencilla. Simplemente, al eliminar el dinero, la plusvala, el beneficio, toda actividad econmica se convierte automticamente en la siguiente ecuacin: Con las materias primas de que disponemos y los medios humanos, tcnicos y materiales con que contamos, cmo vamos a producir mejor aquello que nos demanda la sociedad mediante la decisin de la asamblea?

Sera completamente absurdo que una fbrica de una colectividad tuviera que comprar a otro ncleo de produccin lo que necesita, si todo es de todos y, de hecho, el fin del otro ncleo de produccin es abastecer a esa y otras fbricas de lo necesario para obtener lo que demanda la sociedad, que es propietaria, como ya he dicho, tanto de un ncleo de produccin como del otro.

En este error cayeron los regmenes comunistas autoritarios. Es una de las razones de que perdieran la guerra fra. Ya que en cada transaccin haba cargos medios que se lucraban corrompindose, apropindose de parte de ese dinero (as se han amasado las grandes fortunas que de la noche a la maana aparecieron en los pases soviticos. Todos los nuevos ricos eran dirigentes del partido comunista, qu irona!. La corrupcin es consustancial a la existencia del dinero y de los cargos pblicos. Por poner un ejemplo positivo, os puedo comentar el caso del primer banco de sangre del mundo. Se hizo en el hospital clnico de Barcelona durante la guerra civil. Antes haba habido otras guerras, a nadie se le haba ocurrido?, no. Lo que sucede es que no lo consideraron rentable.

Durante la revolucin en Barcelona, un mdico decidi que era algo necesario, consigui los medios materiales y lo hizo, sin preocuparse por si era rentable, porque no haba


jefes que le negaran, por causas absurdas de dinero, lo que la sociedad necesitaba. Otro ejemplo. En Barcelona haba un solo hospital materno infantil. No haba ms porque las autoridades consideraban que era caro. Los revolucionarios decidieron hacer lo que la sociedad demandaba y reconvirtieron decenas de conventos en hospitales.

Mdicos haba, edificios haba, trabajadores que supieran hacer los instrumentales necesarios y fbricas donde hacerlos y materias primas haba. Por lo tanto, lo que haba que hacer se hizo, sin dinero de por medio para bien de la sociedad. Es as de sencillo. De manera que, en vez de utilizar el dinero, acumulable, fuente de casi todas las injusticias econmicas y castrante de iniciativas sociales en nombre del beneficio, la sociedad libertaria hace las cosas que considera necesario, decidindolas en asamblea y demandndoselas a sus ncleos de produccin, que actan en consecuencia teniendo en cuenta las materias primas de las que se dispone, los recursos humanos, tcnicos y tecnolgicos, sin ms cortapisa.

Naturalmente toda demanda de la sociedad, adems de ser acordada en asamblea, debe ser considerada viable por los organismos federados que conocen todos los datos antes expuestos sobre materias y medios. As mismo toda demanda debe ser considerada ecolgica, por la adecuada institucin federal de cientficos de la que la sociedad se dote para evitar destruir el medio ambiente por exceso de consumismo.

PRODUCTO SOCIAL

El producto social es la suma de todo aquello que produce la sociedad, mediante los ncleos de produccin. Con esto no nos referimos slo a bienes de consumo, sino tambin a servicios diversos, de ocio, culturales, cientficos, sanitarios, transportes, vivienda y de toda ndole, de los que se dote a s misma la sociedad. A todo ello, al producto social, tienen acceso todos los miembros de la sociedad, ya que todos colaboran en la elaboracin de dicho producto. Es posible que algunos productos sean racionados en momentos de escasez, pero, en

principio, toda persona podra acudir a los almacenes colectivos a coger aquellas cosas que necesitasen.

El hecho de ser una economa sin dinero hara imposible la acumulacin. Y si alguien intentara aprovecharse de la colectividad acumulando bienes innecesariamente, la propia comunidad se encargara de reprenderlo y recuperar esos bienes. Todo intento de acumulacin y / o venta-trueque sera reprendido, puesto que todo es de todos y nadie necesita comerciar para obtener lo que precisa, por lo tanto solo perseguira ese comercio un enriquecimiento insolidario. Naturalmente las personas tendran derecho a la propiedad de sus objetos personales y de consumo (dentro del lmite lgico, sin acumular innecesariamente).

Pero los bienes inmuebles y los bienes de produccin, seran siempre propiedad de la colectividad. Las personas tendran derecho de uso de esos bienes, mientras vivieran en esa colectividad; cuando se trasladaran a otra colectividad, dejaran su vivienda y su ncleo de produccin para otro colectivista; en la nueva colectividad, le proporcionaran otra vivienda y otro puesto en otro ncleo de produccin. Los transportes, como todos los dems servicios, seran colectivos, de modo que no tendra sentido poseer vehculos. Habra una red eficaz de transportes para ir a cualquier lugar y los ncleos de produccin contaran con sus propios vehculos. Los excedentes del producto social de cada colectividad seran enviados para su redistribucin en otras colectividades que fueran deficitarias de aquello que a esta colectividad le sobrara.

De modo que tendramos un producto social, como suma de todo lo que produce la sociedad, decidido por la asamblea, controlado a nivel de viabilidad y ecologa por los estamentos cientficos y tcnicos adecuados, producido por los ncleos de produccin y adquirido libremente por los colectivistas. El excedente repartido a otros niveles: Este esquema se repetira a nivel supralocal ya que muchas cosas seran decididas y producidas a nivel supralocal. Esos bienes y servicios

seran luego redistribuidos segn las necesidades de las colectividades. Bien, pero para producir bienes y servicios para la colectividad habr que repartir el trabajo entre los colectivistas. De ello hablamos en el siguiente apartado: Mtodo de divisin del trabajo.

MTODO DE DIVISIN DEL TRABAJO

Todo el trabajo necesario para producir el producto social sera, lgicamente, llevado a cabo por los colectivistas. cmo dividimos el trabajo?. Bien recurriremos al famoso lema libertario: a cada cual segn su necesidad y de cada cual segn su capacidad.

En principio cada persona elegira el trabajo que desea ejercer para el bien de la colectividad, de la lista que tenga elaborada la colectividad de trabajos necesarios (lista decidida en asamblea y que, por lo tanto, podra cambiar segn fuera decidiendo la asamblea por las necesidades que fuera demandando la sociedad). Esa eleccin hara que cada cual trabajara de aquello que desea trabajar, siendo as, lgicamente ms felices y eficaces en el trabajo al haberlo elegido por vocacin. Hay gente para todo, seguro que hasta hay gente que disfrutara siendo basurero, minero u otros trabajos que a la mayora les desagradara. Pese a ello seguro que quedaran trabajos necesarios que no fueran cubiertos del todo. Esos puestos seran cubiertos mediante horas de trabajo colectivo. Todas las personas estaran obligadas a realizar una cantidad de horas mensuales de estos trabajos, de un modo equitativo.

Pueden estar exentas de estos trabajos comunitarios personas por edad (ancianos y nios), caractersticas fsicas (enfermos, discapacitados), responsabilidades pblicas (secretarios encargados de la coordinacin de las decisiones de las asambleas), estudiantes (de todas las ramas del saber cientfico y tcnico). Lgicamente los nios y los ancianos tampoco estaran obligados a ningn trabajo ms all de lo que voluntariamente desearan y, en el caso de los nios ni eso pues deberan formarse como personas.


Quisiera aclarar que las personas con responsabilidades pblicas no dejaran de trabajar en su trabajo. Trabajaran igual, adems de dedicar gran cantidad de horas a la coordinacin de los trabajos necesarios para llevar adelante los acuerdos de las asambleas. No seran privilegiados. Pero lgicamente no se les debera pedir tambin que dedicaran horas a trabajos colectivos a no ser que fueran extremadamente urgentes.

Las personas que decidieran formarse como cientficos, o especialistas de cualquier rama del saber o de la ciencia podran estar exentas tambin de trabajos comunitarios mientras se estn formando, puesto que dicha formacin redundara en beneficio de la colectividad. De todos modos deberan trabajar como los dems en su trabajo normal. Tampoco seran privilegiados.

Al margen de los trabajos necesarios, las personas dispondran de gran cantidad de tiempo libre (como ya veremos ms adelante), de modo que podran dedicar ese tiempo, si as lo desean, al arte en todas sus expresiones o al simple ocio. El arte y la cultura en todas sus expresiones sera fomentado con los adecuados espacios y estudios, tanto de iniciacin como avanzados.

As mismo las colectividades contemplaran la necesidad de ocio y crearan los espacios y servicios necesarios (Bares, cines, teatros, ayuda a los excursionistas, salas de conciertos, bibliotecas y todo aquello que considerara la sociedad oportuno).

LO NECESARIO / LO INNECESARIO

Este es un tema importante. En la sociedad en la que vivimos, en la que impera el beneficio por encima de la necesidad social, se produce mucho ms de lo que se necesita (tirando literalmente a la basura millones de toneladas de bienes de consumo porque no se han vendido o porque los que las compran se cansan de ellas). Encima, muchsimos de esos productos son completamente innecesarios (cosmticos, adornos

tontos, productos horribles de diseo que luego nadie usa, etc...), cuando no perjudiciales para la sociedad (armas, juguetes blicos y sexistas, coches extremadamente potentes, etc...).

As mismo en esta sociedad capitalista se generan trabajos absurdos e intiles y parasitarios como la publicidad, el marketing, los burcratas, los polticos. Adems hay millones de personas dedicadas a reprimir a la sociedad para mantener el privilegio de los poseedores de riqueza, poder y estatus social (militares, polica) Del mismo modo hay millones de personas que no trabajan porque no les da la gana y viven de los dems (millonarios, jefes / as, curas, reyes y reinas...). Muchos otros no pueden trabajar aunque quieran y se hunden en la miseria, estn en paro. Todo este triste panorama ser completamente erradicado en la sociedad libertaria; Todo el mundo trabajar para la sociedad, no se producir en exceso, ni cosas innecesarias ni perjudiciales para la sociedad y se eliminarn los trabajos innecesarios y represivos.

Nadie ser privilegiado. Evidentemente, lo que es necesario producir, en bienes y servicios, ser decidido por toda la sociedad teniendo en cuenta criterios de necesidad, materiales, capacidad humana y ecologa, como ya hemos explicado antes. Si hacemos esto habr momentos en que trabajos concretos (fbricas de coches por ejemplo) no sean necesarios, porque hayamos llegado a producir aquello que la sociedad demandaba (incluido algo de excedente) para ese trabajo. Las personas que trabajan en esas unidades de produccin simplemente dejaran de trabajar en ello durante un tiempo y se autoasignaran otro trabajo de entre los que tenga la sociedad como necesarios.

El excedente del que hemos hablado antes, sera tambin decidido, en la medida de lo posible, por las asambleas para colaborar con las otras colectividades. Naturalmente a veces se generara excedente involuntario, sobretodo en la agricultura, que tambin sera puesto en comn con las otras colectividades. Con este modelo en que se eliminan

los trabajos innecesarios y todo el mundo trabaja, lgicamente se producira mucho menos y se trabajara tambin mucho menos, pero cunto?, de ello hablamos en el siguiente captulo.

CUNTO TRABAJAMOS?

Esto os encantar. Como ya hemos esbozado antes la cantidad de trabajo en la sociedad libertaria es ostensiblemente menor, porque se produce menos, solo lo necesario, y porque todo el mundo trabaja. La cantidad de horas que se trabajara al da dependera de la decisin sobre los trabajos necesarios, pero haciendo un ejercicio de pura aproximacin podemos deducir el nivel de horas trabajadas.

En este estado (Espaa) hay aproximadamente 40 millones de personas, de los que (oficialmente) trabajan unos 18 millones. Si suponemos que (siendo generosos) una tercera parte de esos trabajos son improductivos e innecesarios (militares, policas, abogados, burcratas, curas, etc...), tenemos que todo lo que se produce y los servicios los generan 12 millones de personas. Si entendemos que no hace falta (volviendo a ser generosos) ms que la mitad de esa produccin, entendemos que todo lo realmente necesario lo hacen unos 6 millones de personas trabajando unas 8 horas al da, cinco das a la semana de media, lo que da un trabajo efectivo de 48 millones de horas al da. Si creemos que en nuestra sociedad podran trabajar, al menos, tres cuartas partes de las personas, trabajaran unas 30 millones de personas que, para generar el trabajo efectivo antes calculado, deberan trabajar 1 hora y diez minutos al da !!! .

Naturalmente esto es solo una estimacin muy basta y nada cientfica, pero aunque fuera tres veces ms quin no firmara? Yo creo personalmente que con tres horas diarias, cuatro das a la semana, con dos meses de vacaciones divididos como se deseara, sera ms que de sobra para producir todos los bienes y servicios necesarios para la sociedad. Imaginad lo que podrais hacer con el resto de vuestro tiempo... Pues de eso, del tiempo libre, la creatividad


y de lo diferente que es trabajar para uno mismo que para un patrn, hablaremos en el siguiente captulo: creatividad desatada.

CREATIVIDAD DESATADA

Hasta ahora hemos hablado de cmo generar lo necesario pero, es lo mismo trabajar para uno mismo y la colectividad que para un patrn? Y, qu hacemos con el tiempo libre?Ambas respuestas estn relacionadas con la creatividad y por eso las hemos agrupado. A la pregunta primera: ROTUNDAMENTE NO, no es lo mismo. Cuando uno trabaja para un patrn, trabaja con desgana, solo para conseguir el sueldo que necesitas para vivir. Cuando uno trabaja para s mismo y para la sociedad, uno desea hacer las cosas bien, las hace con amor, porque sabe que lo que hace redunda en beneficio de sus amigos, de s mismo, de la sociedad. Por ello al trabajar para la sociedad el esfuerzo por hacer mejor todo, por mejorar los productos y servicios, aumenta la creatividad de los trabajadores. Imaginad que sabis cmo hacer algo y encontris la manera de hacerlo mejor, ms rpido y de mayor calidad. No hay nadie que te diga que no lo puedes hacer por estpidos criterios de beneficios. Qu harais? Est claro, mejorarais esos productos y servicios porque eso os hara ms felices. Ya te digo, el paraso de los ingenieros.

A la segunda pregunta: Lo que nos salga de las narices, como ahora. Pero con una diferencia, es mucho ms tiempo libre. El ser humano es un ser creativo por naturaleza, pero las obligaciones cotidianas constrien su creatividad. La gente sale del trabajo cansada sin ganas ms que de descansar o divertirse para olvidar su vida de mierda (con perdn pero es lo que hay). Pese a ello muchas personas sacan tiempo para actividades creativas, artsticas (msica, teatro, danza, pintura, etc...), otras personas incluso consiguen tiempo para el deporte. Imaginad la cantidad de personas que tienen dentro un alma creativa y / o deportiva que podra explotar en un hermoso mundo de expresividad y plasticidad, si no se vieran obligados a vivir al da, trabajando hasta la extenuacin para

engordar a los patrones de turno. Vosotros mismos que me leis ahora, cuantas cosas podrais hacer, crear.Cuanto tiempo podrais dedicar al arte, al deporte o, porqu no, al amor. Esto puede sonar muy buclico, pero es as de real si tuvieras ms tiempo haras esas cosas que siempre dices que hars y nunca haces, esos cursos de guitarra o danza del vientre, esos partidillos de futbol con los colegas, esas salidas al campo, esas comidas al aire libre, esos cuadros que nunca has pintado, esas canciones que nunca has compuesto y tocado, esos libros que nunca has escrito.

Naturalmente, quien quisiera tambin se podra dedicar al deporte ms extendido, el tumbing. La gandulera es totalmente legtima (ahorra energa, es ecolgica). Pero los estmulos positivos que rodearan a las personas, estoy convencido que sacaran de nosotros lo mejor y, entre tod@s crearamos un mundo realmente bello donde las personas, viviendo en colectividad, podran, por fin, expresar su individualidad plenamente; donde artes y amor camparan a sus anchas y los verdaderos placeres de la vida se impondran por fin a los tristes sueos de ladrillo y plstico que la mierda de sociedad en la que vivimos nos vende.

SOLIDARIDAD VERSUS INTERCAMBIO:

Si segus leyendo es que ya me habis perdonado el ataque de lirismo desenfrenado del captulo anterior. Regresando a la materia y, casi ya para acabar, quisiera aclarar una cosa de la que ya habl antes. Los excedentes jams sern tratados como una mercanca para negociar con las otras colectividades. Lo que se genera como excedente es decidido a niveles supralocales, justamente para que todos en todas las colectividades puedan disfrutar de todas las comodidades y servicios posibles. No se negocia, no se calcula el valor de lo que dan unos y de lo que reciben. La solidaridad es la base de la economa libertaria. Se da lo que se puede y se recibe lo que se precisa, con los lmites ya establecidos de posibilidades, materias, tcnica y ecologa. Punto pelota. Antes de concluir pasaremos

a tratar brevemente un espinoso asunto en el ltimo captulo: Qu pasa con los insolidarios?.

QU PASA CON LOS INSOLIDARIOS?

La pregunta del premio. Mucha gente, cuando han hablado conmigo sobre la economa libertaria me lo han cuestionado, por ello quiero acabar el librito con este tema. Evidentemente la sociedad libertaria es ms probable que nazca de una revolucin, que por evolucin (aunque esto sera ms deseable). Los grandes propietarios seran expropiados, pero y si un pequeo agricultor decide que no quiere ser colectivista, qu hacemos con el?. Aunque hay muchas posibles soluciones dependiendo de la sensibilidad de la persona yo me inclino por permitir que existan estas personas, siempre que , a cambio de poder participar del producto social, ellos entreguen la parte de su produccin que les sobre y si no quieren entregar nada deberan ser excluidos del disfrute del producto social.

Naturalmente a estas personas solo se les dejara poseer aquella porcin de tierra y bienes que necesiten para que produzcan lo necesario para ellos y un pequeo excedente para la sociedad. Lgicamente, las condiciones de precariedad y exclusin social en las que viviran haran que muy poca gente deseara vivir as, pero creo que hay que respetar a aquellas personas que por la razn que sea (religiosa, de odio hacia los demas, etc...) prefieren vivir como eremitas.

No voy a colocar aqu conclusiones, siempre he pensado que las conclusiones deberan ser cosa de los lectores y no de los escritores. Creo que debemos escribir lo que pensamos para que otros piensen lo que escribimos (en el sentido de meditar, no de que piensen como nosotros, claro).


pEqUEA cHISPA

La Hiena y el Len

En algn lugar dentro de la Sabana se encontraron, una pequea hiena y un gigan-tesco len, los dos fueron al encuentro de una gran gacela muer-ta por el calor; guiados por su gran olfato y el viento que corra en direc-cin opuesta de donde ellos venan, fue tan fcil seguir el olor hasta en-contrar a su prxima comida.

Al mirar a la gacela, las reacciones de estos dos animales fueron distin-tas. Por un lado, el Len tena en su rostro una mirada prdida y calma-da, nada enturbiada, en su mente se atraves un pensamiento que descri-bi ms a fondo su rostro inquieta-do:Ahh! Una gacela, pff! da igual me servir para vivir sin preocupacio-nes unos pocos das cuando mucho, despus tendr que cazar a otro igual

Por el contrario, la hiena al mirar a la gacela tendida, se asombr de-masiado, en sus pequeos ojos color caf oscuro haba un brillo tan no-torio, como si hubiese encontrado una mina de oro, en efecto, s, fue una mina de comida. Al igual que el len, la hiena tuvo un breve pensa-miento:Qu maravilloso hallazgo! Toda mi

familia podr comer, y no tendre-mos que desvelarnos para cazar y pasar por este da la pena de no co-mer El len y la hiena encontraron sus miradas, y entre ellos la gacela muerta. Al ver al len, la hiena tembl y temi por su vida pues podra matarla sin mucho problema con un golpe de una de sus patas. Al verla, el len sonri confiadamente, una dbil y enclenque hiena no podra hacerle nada El len viendo temblar a la pequea hiena, se decidi a no matarla al instante, sino jugar con ella por un rato, platicar, conocerla, pues tendra una tarde sin que hacer y se aburrira La hiena temblando vea como el len caminaba alrededor de ella, supuso que si corra en ese instante tal vez podra salvar su vida, sin embargo sus hermanas de ms pequea edad podran morir, pues ya tenan tiempo sin poder obtener una caza que alcanzase para toda su familia. Adems tuvo mucha curiosidad hacia el len que no dejaba de verla, senta una extraa sensacin, que la incit a quedarse En ese concurrido lugar, fue el len el que empez la conversacin

Len: As que tambin fuiste guiada por el olor de la gacela muerta, si valoras tu vida, debes largarte ahora, cuando termin y quede satisfecho podrs comer las migajas que queden y chupar los huesos Hiena: El olor es tan fuerte que pronto estar toda mi familia completa detrs de la gacela muerta, si en verdad me quieres matar, hazlo, mi vida me importa menos que la sobrevivencia de mi familia y amigas

Len: Que no te importa nada tu vida, eso es absurdo Hiena: Claro que aprecio mi vida,

pero qu ms da si, da tras da sufrimos mi familia y yo

por alimento, cada da al salir el sol y despertarme es una lucha por conseguir algo que comer y no morirse de hambre

Len: Pues no te creo, eres una mentirosa! Que crees que no he visto como robis t y tus hermanas a las dems leonas, son nada ms que ladronas, roban las cazas de otros, les queda muy bien el nombre que les dan los humanos, Carroeras!

La hiena, mostrando una sonrisa burlona, respondi irreverente al len

Hiena: En efecto si, nos dicen carroeras porque piensan que nosotros solo comemos lo que otros han cazado, que no nos esforzamos en conseguir nuestra propia comida, pero t y todos los humanos estn equivocados, nuestra lucha es ms digna que la de la mayora de los animales

Len: Ahora vienes a pararte orgullosa de ser una floja, igual que tus hermanas. No mereces estar dentro de la cadena alimenticia, fuese mejor que tu especie se extinguiera Hiena: Al contrario, el nico holgazn aqu eres t, robas a las leonas lo que ellas cazan t lo comes y solo les dejas las migajas a ellas y sus


cachorros. Te queda como anillo al dedo el apodo que los humanos te dan, El rey de la selva, pues como todo rey vives del trabajo y el esfuerzo de otros y otras

El len se sinti ofendido y avanzo con paso decidido hacia la hiena, esta vez si la comera; no dejara que un animal del ms bajo nivel lo insultara de esa manera. Al mismo tiempo la hiena tuvo la certeza de que ah acabara su vida, pero antes de que el len se acercase demasiado la hiena pens en retardar lo ms posible su muerte, saba que entre ms rpido

la matar, ms rpido acabara con la gacela y as no habra tiempo de que su familia llegase a pelear por ella Hiena: Espera! T me has pedido mi opinin, te has vuelto a insultarme sin conocer mi situacin

Len: De qu hablas? Hiena: Me has dicho carroera, y me has insultado hasta dnde has querido. Sin en cambio, ni yo ni mi familia somos carroeros. El len con una sonrisa burlona se acost en un pequeo borde de tierra seca e invito con una sea a la hiena a que siguiera hablando

Hiena: Nosotras trabajamos muy duro para poder cazar, todas somos muy pequeas y nunca podramos cazar solas ni siquiera a una gacela recin nacida, no somos fuertes, ni somos veloces. Es por eso que cuando cazamos, lo hacemos de

noche y en grupo...

La hiena se sent de frente al len recostado, por ese espacio de tiempo que duro la charla, la gacela muerta desapareci de la mente de los dos,

como si el hambre tremenda que los acechaba se frenara con cada palabra que sala del hocico de la hiena

Hiena: Cuando salimos a cazar de noche, salimos toda la familia, en la ma somos ms de treinta, algunas otras familias son ms pequeas. En el momento que vemos a la presa nos vamos acercando poco a poco, hasta llegar lo ms cerca posible de nuestra caza, y hay en colectivo tenemos ms oportunidad

Len: Pues que no pueden cazar de forma individual, como las fuertes y poderosas leonas

Hiena: No, la nica ventaja que tienen las leonas contra nosotras es que ellas tienen mucha fuerza como son tan grandes y poseen msculos muy fuertes con los que fcilmente pueden tumbar a su presa, pero por lo mismo, que cazan de forma individual, gastan demasiada energa Len: Valla, as es como tambin roban las cazas a las leonas

Hiena: Si, a las leonas las atacamos en colectivo, porque as no nos podran hacer frente; pero aun as hay veces que logran golpear a alguna de mis hermanas y sus golpes son tan fuertes que el

destino de la condenada no pasa de algunas horas. Nosotras atacamos en grupo, nos organizamos; tejemos un plan para poder obtener una caza y as desenvolvemos el plan. Es tal nuestra organizacin y nuestra conciencia, que aunque lleguen hienas que no son de nuestra familia y quieren apoyar y recibir su pedazo de carne, las dejamos que nos apoyen, pues la lucha por la vida es dura, y para sobrevivir debemos hacer frente a los peligros de manera colectiva, aunque encontremos enemigos ms poderosos como t, posiblemente podremos triunfar.

La pltica intereso tanto al len que no se dio cuenta que por su espalda se acercaba la familia completa de la hiena, la cual ya se haba alertado de que su hermana estaba entreteniendo al len. De un momento a otro, se asom alguna de sus hermanas, ella respir profundamente, comprendiendo que el len que cazaba, ahora iba a ser cazado.

Las hienas avanzaron, divididas en dos grupos, unas atrs del len, otras enfrente protegiendo a su hermana. El len ahora era el que temblaba, las hienas caminaban, se acercaban, se alejaban, cambiaban de posicin como si de un ritual se tratar, es la danza del sobrevivir como se le conoce entre las hienas. Despus de cansar al len y estresarlo hasta perder la paciencia, todas se abalanzaron sobre l.

Por fin, por un da, las hienas no se preocuparan por la existencia del maana


Internacional Francia Empresas

recuperadas un encuentro

necesario

El evento reuni a empresas autogestionadas, universi-dades, centro de investiga-cin y organizaciones obre-ras y sociales de Marsella

Fralib es una fbrica de procesamiento y empaquetado de hierbas para infusiones situada a unos 20 kilmetros de la ciudad de Marsella, al sur de Francia. El antiguo dueo de la fbrica, la enorme transnacional de qumicos y alimentos Unilever, decidi hace tres aos trasladar al extranjero la produccin del t Lipton con el fin de ahorrar costos. Con intensas protestas y campaas de boicot, los 80 trabajadores demandaron que la fbrica permanezca abierta, y cuando vieron que esto no era posible, decidieron tomar la produccin en sus propias manos.

Recientemente los trabajadores han reactivado las mquinas de la gran fbrica para producir un lote de t de tila basado en la produccin local, y actualmente estn buscando maneras de recomenzar la produccin a plena capacidad. Fralib es solo una de un de un puado de fbricas europeas que, teniendo o no un discurso transformador o radical, han avanzado hacia la

autogestin de la producc

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Periódico Indomable No. 3 Edición Especial