Qabalah La Sabiduría Secreta

8/17/2019 Qabalah La Sabiduría Secreta

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Qabalah La Sabiduría Secreta

"Salve a Ti, Señor de mi Vida,

porque me has permitido penetrar muy dentro en elSantuario de tu Inefable isterio,

y te has di!nado a manifestarme al!un fra!mento de laloria de Tu Ser#"

En la epoca presente, una poderosa ola de materias ocultas seesta esparciendo dentro de la sociedad. El hombre pensanteesta empezando a despertar y a comprender que existenmuchas mas cosas en el cielo y en la tierra, de las que podriasoñar en las flosofas cotidianas. Y por ultimo, aunque de

ninguna manera por lo minimo, se esta descubriendo ahora quela Biblia es mas que un simple libro de historia, que estaconstruido de orma mas elaborada que ningun otro libro y quecontiene numerosos pasajes oscuros y misteriosos, los cualeshan sido bloqueados de una manera ininteligible con una clave que mantiene oculto su contenido. Esta clave esta dadaprecisamente en la Qabalah.

a Qabalah debe defnirse como una doctrina esotericauniversal. Es una sabiduria que pretende tratar in extenso los

problemas del origen y naturaleza de la !ida, y la e!olucion delhombre y del uni!erso.

a leyenda cuenta que esta flosofa es un conjunto deconocimientos que primero ueron enseñados por el "emiurgo auna selecta compañia de inteligencias espirituales de alto rangoquienes, despues de la #aida, comunicaron sus mandatosdi!inos a la humanidad que, en realidad, eran ellos mismosencarnados.

En hebreo es llamada Q$L%, Qabalah, que es una deri!acionde la raiz Q$L, Qibel, que signifca recibir .a apelacion de este concepto !iene de la costumbre detransmitirse los conocimientos esotericos oralmente. Estatransmision esta estrechamente ligada con la tradicion.


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$e le llama tambien la &ho'mah (istorah, La SabiduriaSecreta, denominada asi porque ha sido transmitida oralmentepor los %deptos a los "iscipulos en los $antuarios $ecretos de&niciacion. a tradicion cuenta que ninguna parte de esa doctrinaue aceptada como autorizada hasta que hubo sido sujeta acriticas e in!estigaciones se!eras y minuciosas, mediantemetodos de estudio practico.

a Qabalah es un sistema de flosofa espiritual o teosofa'usando esta palabra en sus implicaciones originales( que haejercido durante siglos una gran in)uencia en el desarrolloespiritual de los judios, el pueblo que mas protegio la Qabalah alo largo de la historia, y que ha llamado la atencion de teologosy flosoos renombrados, particularmente en los siglos *+& y *+&&.

%lgunos de los personajes que se sintieron cauti!ados por estasublime ciencia ueron Ramon Lull, celebre escolastico,metafsico y quimico muerto en --/0 John Reuchlin,renombrado escolastico que re!i!io la literatura oriental enEuropa '-1//2-/33(0 John Picus de Mirandola, amoso flosoo dela Escuela #lasica0 #ornelius %grippa, distinguido flosoo ymedico0 John Baptist Von Helmont , destacable quimico y fsicodescubridor del hidrogeno0 Robert Fludd, amoso medico yflosoo0 Baruch Espinoza, flosoo judio excomulgado0 y, por

ultimo, Henry More, amoso especialista en 4laton de#ambridge. 5odos estos hombres, despues de su incansable trabajo ein!estigacion en el terreno cientifco, dedicaron su !aliosotiempo a estudiar, sin demerito de su ciencia, la proundidad delas proundidades, demostrando con ello que la naturalezadi!ina camina de la mano con la ciencia. Ellos encontraron lasatisaccion mental en el estudio de la Qabalah, conjugando almismo tiempo ciencia, flosofa y religion.El llamado de la Qabalah no esta de ningun modo restringido a

escritores, medicos y flosoos0 el poeta puede encontrar en ellaotra dimension donde expandir su genio y el hombre comunpuede hallar respuesta a multiples preguntas.

)esarrollo %istorico de la Qabalah


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En la historia del pueblo hebreo, 6oises, que conocio toda lasabiduria del antiguo Egipto, asento y con!irtio los principios dela "octrina $ecreta de la Qabalah en los primeros cuatro librosdel Pentateuco. 5ambien inicio a los setenta mayores del pueblohebreo en los secretos de la Qabalah y ellos, a su !ez, lo uerontransmitiendo oralmente de mano a mano, de generacion engeneracion."e todos los que ormaron la linea irrompible de la tradicion,"a!id y $alomon ueron los mas proundamente iniciados dentrode la Qabalah."espues de la muerte de !imeon Ben Jochai, que !i!io en laepoca de la destruccion del $egundo 5emplo, su hijo 7abbiEleazar y su secretario 7abbi %bba, ambos discipulosadelantados, publicaron un tratado de 7abbi $imon Ben 8ochai,

una composicion celebre llamada *%+, Zohar , esplendorosaobra que se erigio como el gran archi!o de la Qabalah.

a Qabalah tomada en su orma tradicional y literal, como estacontenida en el !epher "etzirah, Beth Elohim, Pardis Rimonim y!epher ha #ohar , es en su mayor parte ininteligible o, a primera!ista, un completo disparate para la persona logica corriente.$in embargo, contiene como instrumento undamental detrabajo la joya mas preciosa del pensamiento humano, esadisposicion geometrica de nombres, numeros, simbolos e ideas

llamada -l .rbol de la Vida/. $e le llama la mas preciosa joyaporque ha sido considerada como el sistema mas con!enientedescubierto para clasifcar y registrar sus relaciones, lo cualcomprueban las ilimitadas posibilidades para el pensamientoanalitico y sintetico que se deri!an de la adopcion de esteesquema.

a critica literaria señala como textos principales de la Qabalah al !epher "etzirah 'atribuido a 7abbi %9iba( y al !epher ha #ohar 'de 7abbi $imeon Ben Yochai(, en el siglo *+&&& el primero y en el

siglo &&& o &+ el segundo.

%lgunos historiadores sostienen que la Qabalah es un deri!adode ideas 4itagoricas, :nosticas y uentes ;eoplatonicas. En subrillante ensayo $El %ri&en de Las Letras y Los 'umeros deacuerdo con el !epher "etzirah$, 6r. 4hineas 6ordell sostieneque la


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de todos los sistemas flosofcos de laantig=edad( es identico al del !epher"etzirah, y que su flosofa surgioaparentemente de una de las escuelasoneticas hebreas. 6ordell, fnalmente,a!entura la opinion de que el !epher"etzirah representa los ragmentosgenuinos de 4hilolao, que ue elprimero en publicar la flosofa de4itagoras, y que 4hilolao parececorresponderse curiosamente con

8oseph ben >ziel, que escribio el !epher "etzirah.$i la segunda teoria puede mantenerse,

podemos entonces suponer un origenpre25almudico para el !epher "etzirah,probablemente el siglo && anterior a laEra #ristiana.El #ohar , si realmente el trabajo de$imeon ben Yochai no ue consignadopor escrito en aquel momento pero

habia sido oralmente transmitido por los compañeros de las%sambleas $antas, ue fnalmente escrito por 7abbi 6oses beneon, en el siglo *&&&.

6adame Bla!ats9y a!entura la hipotesis de que el ?ohar, comoahora lo poseemos, ue adaptado y reeditado por 6oses de eondespues de haber sido desfgurado en su mayor parte porrabinos judios y eclesiasticos cristianos antes del siglo *&&&.El "r. $.6. $chiller $zinessy, que ue proesor de literaturarabinica y talmudica en #ambridge, dice

El nucleo del libro es de los tiempos Mishnicos( Rabbi !imeonben "ochai ue el autor del #ohar en el mismo sentido )ue Rabbi"ohanan ue el autor del *almud palestino+ es decir, dio el primer

impulso a la composicion del libro( " considero )ue Mr( -rthurEd.ard /aite, en su obra clasica y erudita “La SantaQabalah”, donde e0amina la mayoria de los ar&umentos )ue sere1eren al ori&en e historia del Libro de los Esplendores, seinclina por la opinion ya e0presada a)ui, evitando las posturase0tremas, creyendo )ue, mientras una &ran parte pertenece


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realmente a la era de ben Leon, una mayor parte lleva de ormaindeleble el sello de la -nti&2edad(

>na presentacion muy parecida a la hipotesis anterior, puede

encontrarse en 3El Misticismo Judio4 del 4ro. %belson, dondeleemos5ebemos &uardarnos de se&uir la opinion e)uivocada de uncierto &rupo de teolo&os 6udios )ue nos haria contemplar latotalidad de la Qabalah medieval 7de la cual el #ohar es una

parte visible y representativa8 como una importacion e0terior,repentina y e0tra9a( Realmente es una continuacion de la vie6acorriente de pensamiento *almudico y Midrashico, con la adicionde elementos e0tra9os reco&idos, como era inevitable por latrayectoria de la corriente a traves de muchas tierras+

elementos cuya asociacion debe haber transormado en muchasormas el matiz y la naturaleza ori&inal de la corriente(

$ea como sea, e ignorando los aspectos esteriles decontro!ersia, la aparicion publica del #ohar ue la gran señal enel desarrollo de la Qabalah, y hoy en dia podemos di!idir suhistoria en pre:#oharica y post:#oharica.

6ientras que no se puede negar que hubo proetas judios y

escuelas misticas de gran habilidad, y que poseian grancantidad de saber recondito en los tiempos Biblicos, como el de$amuel, los Essenes, y 4hilo, la primera escuela qabalistica de lacual poseemos publico y exacto registro, ue conocida como laEscuela de ;erona en España 'siglo *&& "#(, llamada asi porquesu undador, &saac el #iego, y muchos de sus discipulos nacieronalli. ;o se sabe practicamente nada del undador de la escuela."os de sus estudiantes ueron 7abbi %zariel y 7abbi Ezra. Elprimero ue el autor de una obra flosofca clasica titulada 3El


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a flosofa qabalistica experimento una prounda elaboracion yexposicion en manos de &saac ;asin y 8acob ben $heshet, en elsiglo *&&.a proxima en sucesion ue la Escuela de !e&ovia, y susdiscipulos, entre los cuales estaba 5odras %bulafa, un medico yfnanciero que ocupo una de las posiciones mas importantes ydistinguidas en la corte de $ancho &+, 7ey de #astilla. acaracteristica predisposicion de esta escuela ue su de!ocion alos metodos exegeticos0 sus discipulos se esorzaron porinterpretar la Biblia y el Ha&adah de acuerdo con la doctrina dela Qabalah.Atra escuela contemporanea creyo que el judaismo de aquelmomento, tomado desde un punto de !ista exclusi!amenteflosofco, no indicaba el camino correcto al $antuarioC, y se

esorzaron en combinar flosofa y Qabalah ilustrando susdi!ersos teoremas con ormulas matematicas.

Dacia el año -31 nacio %braham %bulafa. Estudio flologia,medicina y flosofa, asi como los pocos libros de Qabalah queen aquel momento existian. 4ronto intuyo que la flosofa de losnumeros de 4itagoras era identica a la expuesta en el !epher"etzirah y, mas tarde, insatisecho con la in!estigacionacademica, se dedico a aquel aspecto de la Qabalah denominado Qabalah Practica, que hoy en dia llamamos a!ia.

El #ohar impresiono de tal orma al celebre metafsico 7amonull, que le sugirio el desarrollo del -rs Ma&ma, una idea en cuyaexposicion exhibe las mas sublimes ideas de la Qabalah,contemplandola como a una ciencia di!ina y una re!elaciongenuina de uz en el alma humana.


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tiempo, y escribio un tratado que es un excelente compendio deQabalah.6irandola y 7euchlin ueron cristianos que emprendieron unestudio de la Qabalah con el moti!o oculto de obtener un armaadecuada con la cual con!ertir a los judios al cristianismo.#ordo!ero se con!irtio en un maestro de la Qabalah a unatemprana edad y sus obras son flosofcas y tienen poco que !ercon la cuestion practica o magica.uria undo una escuela totalmente opuesta a la de #ordo!ero.El mismo ue un celoso y brillante estudiante del *almud y delsaber rabinico, pero se encontro con que el simple retiro a una!ida de estudio no le satisacia. %cto seguido se retiro a lasorillas del ;ilo, donde se dedico exclusi!amente a la meditaciony a las practicas asceticas, recibiendo !isiones de caracter

sorprendente. Escribio un libro exponiendo sus ideas sobre lateoria de la 7eencarnacion '$ha ;il&olim$(. >n alumno suyo,7abbi #hayim +ital, produjo una amplia obra titulada 3El -rbolde la Vida4 , basada en las enseñanzas orales del maestro, dandode esa orma un impetu tremendo al estudio y practicaqabalistica.

Existen !arios qabalistas de di!ersa importancia en el periodointermedio de la historia del 4ost2?oharico. 7usia, 4olonia yituania dieron reugio a gran numero de ellos.

El mo!imiento e!angelista espiritual, inaugurado entre los judiosde 4olonia por 7abbi &srael Baal $hem 5o! en la primera mitaddel siglo *+&&&, es lo sufcientemente importante como paracitarlo aqui.4ues, aunque el Jasidismo, como se llamo a este mo!imiento,deri!a su entusiasmo del contacto con la naturaleza y con el airelibre de los #arpatos, tiene su origen literario y su signifcati!ainspiracion en los libros que orman la Qabalah.El 8asidismo dio las doctrinas del #ohar al 3-m ha:-retz4 comoningun grupo de rabinos habia conseguido hacerlo, y ademas,

parece ser que la Qabalah 0ractica recibio al mismo tiempo unimpulso considerable. 4ues nos encontramos con que 4olonia,:alicia y ciertas zonas de 7usia ueron escenarios de acti!idadesde rabinos errantes y especialistas del 5almud, a quienes se lesdio el nombre de 3*sadi=im4 o magos0 hombres queasiduamente dedicaban su !ida y sus poderes a la Qabalah0ractica. %un asi, no ue hasta el siglo pasado, con un impulso


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a toda clase de estudios de mitologia comparati!a ycontro!ersia religiosa, que descubrimos un intento de unifcartodas las flosofas, religiones, ideas cientifcas y simbolos en unTodo coherente.

Eliphaz e!i ?ahed, un diacono catolico romano de señaladaperspicuidad, publico un brillante !olumen en -H/3, 35o&ma yRitual de -lta Ma&ia4 , en el que encontramos sintomas claros einequi!ocos de una comprension de la base esencial de laQabalah. $us diez sephiroth y las !eintidos letras del alabetohebreo como una organizacion adecuada para la construccionde un sistema practico de comparacion y sintesis flosofca.$e dice que publico esta obra en un momento en que lainormacion sobre todos los temas ocultos estaba rigurosamenteprohibida por la Escuela Esoterica a la cual pertenecia.Dallamos despues un !olumen afn publicado poco tiempodespues, 3La Historia de la Ma&ia4 , donde Iindudablemente paraprotegerse de la censura que apuntaba hacia el y para despistara insospechados seguidores de la pistaI contradice susanteriores teorias y conclusiones.

+arios feles expositores de impecable erudicion de la ultimamitad del siglo *&* ueron los artifces de la modernaregeneracion de los principios undamentales y sensatos de la

Qabalah, sin ribetes teologicos ni supersticiones histericas quehabian sido depositadas sobre esta !enerable y arcana flosofadurante la Edad 6edia. %lgunos de ellos ueron 1# 1ynn1estcott, que tradujo el !epher "etzirah al ingles y escribio3>na ?ntroduccion al estudio de la Qabalah4 0 S# L# cre!orathers, el traductor de partes del #ohar y 3La Ma&ia !a&radade -bramelin el Ma&o4 0 adame $lavats'y, aquella mujer decorazon de leon, que atrajo la atencion de estudiantesoccidentales por la flosofa esoterica oriental0 .rthur -d2ard1aite, que realizo sumarios asequibles y muy bien expuestos

de !arias obras qabalisticas.

)ivisiones de la Qabalah

a Qabalah es usualmente clasifcada en cuatro cabeceras

http://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/westcott.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/westcott.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/mathers.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/mathers.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/mathers.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/mathers.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/westcott.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/westcott.htm


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La Qabalah practicaLa Qabalah do!maticaLa Qabalah no escritaLa Qabalah literal

a Qabalah practica trata de los talismanes, los rituales y losceremoniales magicos.

a Qabalah do!matica contiene la porcion doctrinal de estaciencia. Day una larga lista de tratados de !arias echas ydi!ersos meritos que hablan y escriben con mayor o menoracierto de la Gabalah Escrita, pero los libros !erdaderos sereducen a cuatro uentesEl !epher "etzirah y sus dependenciasEl #ohar con sus desarrollos y sus comentariosEl !epher !ephiroth y sus expansionesEl -sch Metzareth y sus simbolismos

El termino Qabalah no escrita se aplica a ciertosconocimientos que no han sido asentados en ningun libro, peroque han sido transmitidos oralmente.

a Qabalah literal esta reerida en di!ersos lugares. 4aracomprender y adquirir conocimientos posteriores de estadoctrina es necesario el conocimiento de sus encabezamientosprincipales. a Gabalah literal esta di!idida en tres T+I. Gematria, (VT+IQV( Notaricon y ThV+% Temura.

3b4etivos de la Qabalah

a Qabalah es una guia confable que conduce a lacomprension del >ni!erso y del propio $er. os sabios han

afrmado durante mucho tiempo que el Dombre es unaminiatura del >ni!erso, conteniendo en su interior los di!ersoselementos de aquel macrocosmos del cual el es el microcosmos.#uando se emprende el estudio del >ni!erso, sea interior oexteriormente, se necesita una nue!a serie de simbolos0 laQabalah proporciona esa serie de manera insuperable. El gliodel %rbol de la +ida es, al mismo tiempo, un mapa simbolico del

http://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/gemat.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/notaric.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/temura.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/gemat.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/notaric.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/temura.htm


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>ni!erso en sus principales aspectos, y tambien un mapa de suequi!alente inerior, el Dombre.

a Qabalah tambien proporciona la base de otra cienciaarcaica la 6agia.

a Qabalah re!ela la naturaleza de ciertos enomenos fsicos ypsicologicos. >na !ez percibidos, comprendidos ycorrelacionados, el estudiante puede usar los principios de la6agia para ejercer un control sobre las circunstancias ycondiciones de !ida que no se puede lograr de ninguna otraorma. Es decir que la 6agia proporciona la aplicacion practicade las teorias suministradas por la Qabalah.

as principales doctrinas de la Qabalah, estan designadas parasol!entar los siguientes problemasEl ser supremo, su naturaleza y atributos.a cosmogonia.a #reacion de los angeles y el hombre.El destino de los hombres y los angeles.a naturaleza del alma.a naturaleza de los angeles, demonios y elementales.a importancia de la ley re!elada.El simbolismo trascendental de los numerales.os peculiares misterios contenidos en las letras hebreas.

El equilibrio de los contrarios.%demas de las !entajas que se pueden obtener de la aplicacionflosofca de la Qabalah, los antiguos descubrieron un uso muypractico para la Gabalah literal.#ada letra del %labeto Gabalistico tiene un numero, un color,muchos simbolos, y se le atribuye una carta del 5arot. aQabalah no solo ayuda a una mayor comprension del 5arot, sinoque enseña al estudiante a clasifcar y organizar todas estasideas, numeros y simbolos. El conocimiento de la Qabalah con

las di!ersas atribuciones a cada caracter de su alabetocapacitara al estudiante para entender y correlacionar ideas yconceptos que, de otra orma, no tendrian ninguna relacionaparente.

-.T+I.

http://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/qblh.htm?20091#qlhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/tarot.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/tarot.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/qblh.htm?20091#qlhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/tarot.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/tarot.htm


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a ematria es una metatesis 'alternacion del orden de lasletras en una palabra(. Esta basada en los relati!os !aloresnumericos de las palabras.

as palabras de un !alor similar son aplicadas para explicarotras0 esta teoria es extensible a las rases.

4or ejemplo, el !alor numerico de la letra !hin, Sh, es y esel equi!alente de la suma de los !alores numericos de las letrasde las palabras +V&h .L%I, Ruach Elohim, el Espiritu deElohim, siendo por lo tanto un simbolo del Espiritu de Elohim.

"e la misma manera el nombre del angel TT+V(, Metatron y

el nombre de la "eidad Sh)I, !haddai, ambos suman -1. 4or lotanto, uno se toma como simbolo del otro. El angel 6etatronhabia de ser el conductor de los hijos de &srael a tra!es deldesierto, y de el "ios dijo $Mi nombre esta en el$.

Dallamos otro ejemplo en la rase del :enesis *+&&&,3, V%(%ShLSh, Vehenna !halisha, $" eran tres hombres$, tiene igual!alor numerico que .LV I5.L $+I.L V+0.L, Elo Mi=ael;abriel Ve:Raphael, $Estos eran Mi&uel, ;abriel y Raael$0 cadarase suma J-.

T-6+.

Temura signifca permutacion, y de acuerdo con ciertas reglas,una letra es substituida por otra letra, que le precede o leantecede en el alabeto, y de esta manera, se orma a partir deuna palabra otra palabra, totalmente distinta en ortografa y porlo tanto en signifcado.4ara realizar estos ejercicios, el alabeto es di!idido justo a la

mitad, y se colocan las mitades una sobre otra0 entonces se !ancambiando alternati!amente la primera letra, o las dos primerasletras del principio de la segunda linea, produciendose asi!eintidos conmutaciones.Este arreglo recibe el nombre de “Tabla de lasCombinaciones de TzIRVP”, *ziruph.


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#omo ejemplo causal, les enseñare aqui el metodo oconmutacion llamado .L$Th, -lbath

11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

K I T Ch Z V H D G B A

M N S O P Tz Q R Sh Th

#ada metodo toma su nombre de los primeros dos pares deletras que lo componen. El sistema de los pares de letras es eltrabajo basico de todo el sistema, asi cada letra es sustituida porsu pareja de arriba o de abajo, segun el caso que corresponda.4or ejemplo, por medio del metodo -lbath, de la palabra +V&h,Ruach, se orma la palabra )T73, 5etzau. .L$Th, -lbath, esuno de los metodos, pero existen otros !eintiuno, estos son

.$Th, .)Th, .)$, .%$), .V$%, .*$V, .&h$*, .T$&h,

.I$T, .5$I, .L$5, .$L, .($, .S$(, .3$S, .0$3,

.T7$0, .Q$T7, .+$Q, .Sh$+, y .Th$Sh.% todos estos se le deben añadir los modos .$) y .L$.

% partir de aqui !iene la “Tabla Racional de Tziruh”, otroconjunto de !eintidos combinaciones. 5ambien existen tres“Tablas de Conmutaciones”, conocidas respecti!amentecomo la


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palabras en sentido in!erso.4ero existe una orma mucho mas importante llamada la“Qabalah de las Nue"e Camaras”, o .IQ $5+, -i) Be=ar ,que se orma de la siguiente manera

300!!!!!!30!!!!!!3

000!!!!!!00!!!!!!0

Sh!!!!!!!!!!!!!!!G

200!!!!!!20!!!!!!2

000!!!!!!00!!!!!!0

R!!!!!!!!!!K!!!!!!!B

100!!!!!!10!!!!!!1

000!!!!!!00!!!!!!0

Q!!!!!!!!!I!!!!!!!!A

600!!!!!!60!!!!!!6

000!!!!!!00!!!!!!0

M "#$%&!!S!!!!!!!V

500!!!!!!50!!!!!!5

000!!!!!!00!!!!!!0

K "#$%&!!!N!!!!!!!H

400!!!!!!40!!!!!!4

000!!!!!!00!!!!!!0

Th!!!!!!!!M!!!!!!!D

900!!!!!!90!!!!!!9

000!!!!!!00!!!!!!0

Tz "#$%&!!Tz!!!!!!T

800!!!!!!80!!!!!!8

000!!!!!!00!!!!!!0

P "#$%&!!!P!!!!!!Ch

700!!!!!!70!!!!!!7

000!!!!!!00!!!!!!0

N "#$%&!!O!!!!!!!Z

De tenido que poner la numeracion de cada letra para mostrar laafnidad existente entre las letras de cada camara. %lgunas!eces son usadas como ceros, para mostrar las porciones quecontiene la letra dentro de cada fgura, poniendo un punto parala primera letra, dos para la segunda y tres para la tercera.4or ejemplo, en el angulo superior derecho, estan contenidas lasletras %, &, G, que tienen respecti!amente sobre ellas uno, dos otres puntos o pequeños ceros, asi como el cuadrado central quetiene el mismo orden las letras D, ; y K fnal. Esto acilita la

ubicuidad de las posibles permutaciones de cada letra dentro delas ;ue!e #amaras.4or supuesto que esta no es la unica manera de utilizar laQabalah de las ;ue!e #amaras, ya que esta posee di!ersasmaneras de empleo. 4ero aqui solo hare una somera mencion almodo de temura llamado .Th$Sh, -tahabash, que esta basadoen que en el libro de 8eremias **+ 3L, la palabra ShSh5 , !hesha=h, simboliza la palabra $$L, Babel.

%l margen de todas estas reglas, existen ciertos signifcados

contenidos o escondidos en el cuerpo de las letras del alabetohebreo, estos signifcados son di!ersos. 4or ejemplo, la letracolocada al fnal de una palabra, es distinta si esta colocada enla terminacion de la misma o en el medio de esta0 lo mismosucede cuando una letra habitual en la terminacion esencontrada a la mitad de una expresion0 y, otro tanto sucedecon las letras que son escritas con una talla inerior a la usual o,

http://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/qblh.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/qblh.htm


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por el contrario, con una talla superior al resto del manuscrito.El sentido de una rase tambien !aria si alguna letra estacolocada de cabeza0 por si uera poco, las palabras parecen a!eces con un deletreo dierente, presentando una letra de mas omenos que en otros escritos. 4or otra parte esta la in)uencia dela distribucion de los puntos y de los acentos, que en ciertasrases indican redundancia o elipticismo.

4or ejemplo, el cuerpo de la letra ., -leph, del alabeto hebreo,se dice que simboliza una Vau, V, entre un "od, 8 y una 5aleth,)0 y que esta letra representa por si misma a la palabra IV),"od por la orma de su cuerpo.$imilarmente, el cuerpo de la letra He, %, representa a una5aleth, ), con una "od, 8 , escrita en su esquina ineriorizquierda, etc.

En &saias &*, L, J, la palabra L+%$, Lemarbah, paramultiplicarla esta escrita con el caracter hebreo 9nal a lamitad de la palabra, en lugar de estar escrita con la ordinaria intermedia. a consecuencia de ese cambio, es queel !alor numerico de la palabra se incrementa de esta manerade M1M3M3M/N3JJ a MLM3M3M/NHJ por:ematria a ThTh *L, *at #al, el prouso otorgador. "e estamanera, con el simple cambio de una , por una 9nal, el

sentido y el signifcado Gabalistico de la palabra cambiaconsiderablemente.

4ara encontrar un monton de concomitancias y relacionesGabalisticas, no hay que ir demasiado lejos. a primera palabrade la Biblia, $+.ShITh, Berashith, presenta en sus tres primerasletras $+., las letras iniciales de las tres componentes de la

5rinidad $(, Ben, el Hi6o, +V&%, Ruach, el Espiritu y .$, -b, elPadre. %un mas, la primera letra de la Biblia es la $, inicial del!ocablo $+5%, Bera=hah, bendicion, y no la letra ., como

muchos suponen que deberia empezar, ya que la . es inicial de.++, arar , Maldicion.

4or otra parte, los !alores numericos de la palabra Berashith, esigual al numero de años que median entre la creacion y lallegada del #risto al 6undo BN3, 7N3, %N-, $hN,


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&N- y 5hN1, total @- años, en numeros redondos, de la#reacion al ;acimiento del #risto.

;A5%7&GA;

(otariqon es una palabra deri!ada del latin y que signifcanotario.Existen dos ormas de (otariqon.

En la primera, cada letra de una palabra se toma como laabre!iacion de otra palabra, con lo que de las letras de unapalabra se construye una rase.

4or ejemplo, con cada letra de la palabra $+.ShITh, Berashith,

la primera palabra del ;enesis, se conorma una rase$+.ShIT% +.% .L%I ShIQ$LV ISh+.L ThV+%, BerashithRahi Elohim !heye)uebelo ?srael *orah $En el principio losElohim vieron )ue ?srael podia aceptar su Ley$.

En este sentido, tambien podemos !er que a tra!es de estapalabra tambien tenemos el (otariqon de $( +V&h .$ShLVShTh I&h) ThI, Ben Ruach -b !haloshethem "echad*hemim $El H?6o, el Espiritu, el Padre, su *rinidad, Perecta

>nidad$.

Atro ejemplo puede ser $( +V&h .$ ShLVShTh I&h)Th3$V)V, Ben Ruach -b !haloshethem "echad *haubodo $ElH?6o, el Espiritu y el Padre, vosotros i&ualareis la adoracion de su

*rinidad$.

a importancia qabalistica de estas sentencias radica en elenaltecimiento que hacen de las doctrinas cristianas,

reafrmandolas solidamente.

a segunda orma de (otariqon es exactamente el re!erso dela primera.Esta orma recoge las letras iniciales o fnales o las del medio ycon ellas orma una o mas palabras.


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4or ejemplo a la Qabalah se la llama &h5h (STh+%,5%5%'a Gabalah "es!elada(

Por S$ L$ %acGre#or %athers

En la Opoca presente, una poderosa ola de materias ocultas, seestP esparciendo dentro de una sociedad, el hombre pensanteestP empezando a despertar y a comprender que existenmuchas mPs cosas en el cielo y en la tierra, de las que podrQasoñar en las flosoQas cotidianas. Y por Rltimo, aunque de

ninguna manera por lo mQnimo, se estP descubriendo ahora, quela Biblia, es mPs que un simple libro de historia, que estPconstruido de orma mPs elaborada que ningRn otro libro y quecontiene numerosos pasajes oscuros y misteriosos, los cualeshan sido bloqueados de una manera ininteligible, con una cla!eque mantiene oculto su contenido. Esta cla!e esta dadaprecisamente en la Gabalah. a Gabalah debe defnirse comouna doctrina esotOrica judQa. En hebreo es llamada GBD,

Gabalah, que es una deri!aciSn de la raQz GB, Gibel, quesignifca recibir. a apelaciSn de este concepto, !iene de lacostumbre de transmitirse los conocimientos esotOricosoralmente, esta transmisiSn estP estrechamente ligada con latradiciSn. a Gabalah es un sistema de flosoQa religiosa, o conmPs propiedad de teosoQa, la cual se ha ejercitado por cientos

http://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/qblh.htmhttp://auroradorada.com/mathers.htmhttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7999/qblh.htmhttp://auroradorada.com/mathers.htm


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de años con una uerte in)uencia sobre la mente de un pueblotan cerrado como astuto, el judQo, sino que tambiOn hacauti!ado las mentes de algunos de los grandes pensadores delcristianismo en los siglos *+& y *+&&, asQ mismo llamS la atenciSn

de los teSlogos y flSsoos de aquella Opoca, los personajes quecitamos a continuaciSn se sintieron cauti!ados por esta ciencia7aymond ully, cOlebre escolPstico, metaQsico y quQmico muertoen --/, 8ohn 7euchlin el renombrado escolPstico, que re!i!iS laliteratura oriental en Europa, nacido en -1// y muerto en -/33,

8ohn 4icus de 6irandola, el amoso flSsoo de la Escuela #lPsica,#ornelius %grippa, distinguido flSsoo y mOdico, 8ohn Baptist +onDelmont destacable quQmico y Qsico, 7obert


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elicidad. Estas enseñanzas pasaron de %dPn a ;oO y de este a%braham, el amigo de "ios, que emigrS con estos conocimientosa Egipto, donde el patriarca cediS una porciSn de su misteriosadoctrina a la arcilla ajena. "e esta manera ue como los egipcios

obtu!ieron cierto conocimiento, sus propios sistemas flosSfcos.6oisOs, que aprendiS toda la sabidurQa del antiguo Egipto, ueiniciado en primera instancia en los conocimientos de laGabalah, en su tierra natal, pero alcanzS sus mPximos adelantosdurante sus !iajes por el desierto, cuando no tan solo era unaplicado estudiante de los misterios, sino que ademPs recibQalecciones a tra!Os es el equi!alente de la suma de los !aloresnumOricos de las letras de las palabras 7+#h %D&6, 7uachElohim, el espQritu de Elohim y es por lo tanto un sQmbolo delEspQritu de Elohim.

"e la misma manera el nombre del Pngel 6557+;, 6etatrSn y elnombre de la "eidad $hdi, $haddai, ambas suman -1, por lotanto una se toma como sQmbolo de la otra. El Pngel 6etatrSnhabQa de ser el conductor de los hijos de &srael a tra!Os deldesierto y de Ol "ios dijo 6i nombre estP en Ol. 5ambiOn esteotro pasaje del :Onesis *+&&&, 3. +DBD $h$hD, +ehenna

$halisha, Y he aquQ, mirad tres hombres, rase de igual !alornumOrico a %+ 6&K% :B7&% +74%, Elo 6i9hael :abriel +e27aphael. Estos son 6iguel, :abriel y 7aael, cada rase sumaJ-.

;otariqon, es la deri!aciSn de la palabra latina T notarioT, esdecir el escriba. Existen dos ormas de ;otariqon, en la primeraorma, todas las letras de una palabra, de esta orma, desde lasletras de una palabra, se toman como las iniciales o la

abre!iaciSn de otra palabra, de esta orma, desde las letras deuna palabra, se debe de ormar una sentencia.

4or ejemplo, todas y cada una de las letras de la palabraB7%$h&5h Berashith, la primera palabra del :Onesis, lastomamos como iniciales de otras tantas palabras y


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obtendremos B7%$h&5D 7%D %D&6 $h&GB+ &$D7% 5h+7D,Berashith 7ahi Elohim $heyequebelo &srael 5orah En el principiolos Elohim !ieron que &srael podQa aceptar su ey. En estesentido tambiOn podemos !er que a tra!Os de esta palabra

tambiOn tenemos el ;otariqon de B; 7+#h %B $h+$h5h6 h" 5h6&6 Ben 7uach %b $haloshethem Yechad 5hemim El Dijo, elEspQritu, el 4adre, su 5rinidad, 4erecta >nidad. Atro ejemplopuede ser B; 7+#h %B $h+$h5h6 h" 5hAB+"+, Ben 7uach%b $haloshethem Yechad 5haubodo El Dijo, el EspQritu y el4adre, !osotros igualarOis la adoraciSn de su 5rinidad.a importancia cabalQstica de estas sentencias radica en elenaltecimiento que hacen de las doctrinas cristianas,reafrmPndolas sSlidamente.

a segunda orma de ;otariqon es exactamente el re!erso de laprimera. Esta orma recoge las letras iniciales o fnales o las delmedio y con ellas orma una o mPs palabras. 4or ejemplo a laGabalah se la llama #hK6h;$5h7D, #ho9mah ;esethrah, elsabio secreto, si tomamos las iniciales de estas dos palabras #hy ;, ormaremos una nue!a palabra, conorme el segundo tipode ;otariqon, #h;, chen, gracia. "e una manera similar, si

tomamos las letras iniciales y fnales de las palabras 6& &AD;+ D$h6&6D, 6i &aulah eno Da2$hamayimah, TGuiOn subirPpor nosotros a los cielosUT '"eut. ***.-3(, se orma la palabra6&D, 6ilah, TcircuncisiSnT, y la palabra &D+D, el

5etragrammatSn, implicando que "ios ordenS al pueblo elegidola circuncisiSn como primer paso hacia el camino de los cielos.

5emura signifca permutaciSn, y de acuerdo con ciertas reglas,una letra es substituida por otra letra, que le precede o le

antecede en el alabeto, y de esta manera, se orma a partir deuna palabra otra palabra, totalmente distinta en ortograQa y porlo tanto en signifcado. 4ara realizar estos ejercicios, el alabetoes di!idido justo a la mitad, y se colocan las mitades una sobreotra0 entonces se !an cambiando alternati!amente la primeraletra, o las dos primeras letras del principio de la segunda lQnea,


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produciOndose asQ !eintidSs conmutaciones. Este arreglo recibeel nombre de T5abla de las #ombinaciones de 5z&7+4T, 5ziruph.#omo ejemplo causal, les enseñarO aquQ el mOtodo oconmutaciSn llamado, %B5h, %lbath

-- - @ H J L / 1 3 -

K & 5 #h ? + D " : B %

6 ; $ A 4 5z G 7 $h 5h

#ada mOtodo toma su nombre de los primeros dos pares deletras que lo componen, el sistema de los pares de letras es eltrabajo bPsico de todo el sistema, asQ cada letra es sustituida por

su pareja de arriba o de abajo, segRn el caso que corresponda.4or ejemplo, por medio del mOtodo %lbath, de la palabra 7+#h,7uach, se orma la palabra "5zA, "etzau. %B5h, %lbath, es unode los mOtodos, pero existen otros !eintiuno, estos son %B:5h,%:"5h, %"B:, %DB", %+BD, %?B+, %#hB?, %5B#h, %&B5, %KB&,%BK, %6B, %;B6, %$B;, %AB$, %4BA, %5zB4, %GB5z, %7BG,%$hB7, y %5hB$h.

% todos estos se le deben añadir los modos %B:" y %B6. %

partir de aquQ !iene la T5abla 7acional de 5ziruphT, otro conjuntode !eintidSs combinaciones. 5ambiOn existen tres T5ablas de#onmutacionesT, conocidas respecti!amente como la #orrecta,la %d!ersa y la &rregular. 4ara desarrollar cualquiera de ellas hayque hacer un cuadro subdi!idido a su !ez por 1H1 cuadrados,con las letras inscritas dentro. 4ara la T5abla #orrectaT elalabeto se escribe de derecha a izquierda0 en la segunda lQnease procede de la misma manera, pero empezando por la letra B

y terminando con la letra %0 en la tercera lQnea igual, perocomenzando por la letra : y terminando con la letra B0 y asQsucesi!amente. 4ara la T5abla %d!ersaT, el %labeto se escriberetrocediendo de derecha a izquierda, empezando por la letra 5hy terminando con la letra %0 en la segunda lQnea, empezando porla $h y terminando con la 5h0 y asQ sucesi!amente. a T5abla


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&rregularT presenta innumerables difcultades para poderladescribir aquQ. % pesar de ello, existe un mOtodo en ella, llamado

5h$h7G, 5hashraq, el cual es simplemente escribir las palabrasen sentido in!erso. 4ero existe una orma mucho mPs

importante llamada la TGabalah de las ;ue!e #PmarasT, o %&GBK7, %iq Be9ar. Gue se orma de la siguiente manera

........................$h...............:

3......3......3............7..........K.......B

-......-......-............G.........&........%

L......L......L............6 fnal..$.......+

/....../....../............K fnal...;.......D

1......1......1............

5h........6......."

@......@......@............

5z fnal..5z......5

H......H......H............4 fnal...4......#h

J......J......J............; fnal..A.......?

De tenido que poner la numeraciSn de cada letra para mostrar laafnidad existente entre las letras de cada cPmara. %lgunas!eces son usadas como ceros, para mostrar las porciones quecontiene la letra dentro de cada fgura, poniendo un punto parala primera letra, dos para la segunda y tres para la tercera. 4orejemplo, en el Pngulo superior derecho, estPn contenidas lasletras %&G, que tienen respecti!amente sobre ellas uno, dos otres puntos o pequeños ceros, asQ como el cuadrado central quetiene el mismo orden las letras D, ; y K fnal. Esto acilita laubicuidad de las posibles permutaciones de cada letra dentro delas ;ue!e #Pmaras. 4or supuesto que esta no es la Rnicamanera de utilizar. 4or supuesto que esta no es la Rnica manerade utilizar la Gabalah de las nue!e cPmaras.

>n ejemplo de temura llamado %5hB$h, %tahabash, que estabasado en que en el libro de 8eremQas **+ 3L, la palabra $h$hK,$hesha9h, simboliza la palabra BB, Babel.

%l margen de estas reglas, existen ciertos signifcadoscontenidos o escondidos en el cuerpo de las letras del alabeto


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hebreo, estos signifcados son di!ersos. 4or ejemplo la letracolocada al fnal de una palabra, es distinta si esta colocada enla terminaciSn de la misma o en el medio de esta, lo mismosucede cuando una letra habitual en la terminaciSn es

encontrada a la mitad de una expresiSn, otro tanto sucede conlas letras que son escritas con una talla inerior a la usual, o porel contrario con una talla superior al resto del manuscrito, elsentido de una rase tambiOn !arQa si alguna letra estP colocadade cabeza, por si uera poco, las palabras parecen a !eces conun deletreo dierente, presentando una letra de mPs o menosque en otros escritos, por otra parte estP la in)uencia de ladistribuciSn de los puntos y de los acentos, que en ciertas rasesindican redundancia o elipticismo.

El cuerpo de la letra %, %leph, del alabeto hebreo, se dice quesimboliza una +au, +, entre un Yod, Y y una "aleth, ", y que estaletra representa por si misma a la palabra &+", Yod por la ormade su cuerpo. $imilarmente el cuerpo de la letra De, D,representa a una "aleth, ", con una Yod, Y, escrita en suesquina inerior izquierda, etc

En &saias &*, L, J, la palabra 67DB, emarbah, paramultiplicarla estP escrita con el carPcter hebreo 6 fnal a lamitad de la palabra, en lugar de estar escrita con la 6 ordinariaintermedia. a consecuencia de ese cambio, es que el !alornumOrico de la palabra se incrementa de esta manera deM1M3M3M/N3JJ a MLM3M3M/NHJ por:ematrQa a 5h5h ?, 5at, ?al, el prouso otorgador. "e estamanera, con el simple cambio de una 6, por una 6 fnal, elsentido y el signifcado GabalQstico de la palabra cambia

considerablemente.

4ara encontrar un montSn de concomitancias y relacionesGabalQsticas, no hay que ir demasiado lejos, la primera palabrade la Biblia, B7%$h&5h, Berashith, presenta en sus tres primerasletras B7%, las letras iniciales de las tres componentes de la


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5rinidad B;, Ben, el Dijo, 7+#D, 7uach, el EspQritu y %B, %b, el4adre. %un mPs, la primera letra de la Biblia es la B, inicial del!ocablo B7KD, Bera9hah, bendiciSn y no la letra %, comomuchos suponen que deberQa empezar, ya que la % inicial de

%77, arar, 6aldiciSn. 4or otra parte, los !alores numOricos de lapalabra Berashith, es igual al nRmero de años que median entrela creaciSn y la llegada del #risto al 6undo BN3, 7N3,%N-, $hN, &N- y 5hN1, total @- años, en nRmerosredondos, de la #reaciSn al ;acimiento del #risto.

El tOrmino Gabalah no escrita se aplica a ciertos conocimientosque no han sido asentados en ningRn libro, pero que han sidotransmitidos oralmente.

a Gabalah dogmPtica, contiene la porciSn doctrinal de estaciencia. Day una larga lista de tratados de !arias echas ydi!ersos mOritos que hablan y escriben con mayor o menoracierto de la Gabalah escrita, pero los libros !erdaderos sereducen a cuatro uentes

El $epher Yetzirah y sus dependenciasEl ?ohar con sus desarrollos y sus comentarios

El $epher $ephiroth y sus expansionesEl %sch 6etzareth y sus simbolismos

as principales doctrinas de la Gabalah, estPn designadas parasol!entar los siguientes problemas

El ser supremo, su naturaleza y atributosa cosmogonQaa #reaciSn de los Pngeles y el hombreEl destino de los hombres y los Pngelesa naturaleza del almaa naturaleza de los Pngeles, demonios y elementalesa importancia de la ley re!eladaEl simbolismo trascendental de los numerales


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os peculiares misterios contenidos en las letras hebreasEl equilibrio de los contrarios

El ibro del 6isterio Aculto comienza con estas palabras El ibro

del 6isterio Aculto es el libro del equilibrio y del balance. V#uPles el signifcado de los tOrminos equilibrio y balanceU Equilibrioes aquella armonQa que resulta de la conrontaciSn de lasuerzas opuestas se igualan en ortaleza, descansando delmo!imiento sucesi!o. Es el punto central. Es el punto descritoen el centro del cQrculo, en el simbolismo antiguo. Es la sQntesis!i!iente del poder en contrapeso, equilibrado. Esta orma puedeser descrita como el equilibrio entre la luz y la sombra, dejandoaparte cualquier otro actor o punto de !ista. El tOrmino balanza

o balance se aplica a las dos naturalezas opuestas de cadatrQada del $ephiroth, y al equilibrio que orman en la tercer$ephirah de cada ternario. "ejarO mPs claras todas estas ideas,cuando explique el $ephiroth. Esta doctrina del equilibrio y elbalance, es una idea qabalQstica undamental.

El ibro del 6isterio Aculto se encuentra en el estado en que elequilibrio mantenido en aquella regiSn, la cual es negati!amenteexistente. VGuO es la existencia negati!aU VGuO es la existenciapositi!aU a distinciSn entre estas dos, es otra idea undamental."efnir el concepto de la existencia negati!a, es claramenteimposible, porque cuando algo es distinti!amente defnido, cesasu negati!a existencia, esto es que pasa de su existencianegati!a, a una condiciSn estPtica. "e esta manera, la sabidurQaque poseen los qabalistas, se dispara uera del alcance de lacompresiSn mortal, y asQ la primaria %&;, %in, la existencianegati!a Rnica, y la %&; $+4, %in $oph, la ExpansiSn sin lQmites,

que se emparejan siempre a la %&; $+4 %+7, %in $oph %ur, lauz &limitada, quedan solo como unos conceptos !elados,ocultos o etOricos. %hora, si pensamos proundamente, !eremosen estos conceptos, algunas de las ormas primarias del"esconocido e &nnombrable >nico, al cual nosotros en nuestrasexpresiones cotidianas llamamos como "ios. El es el %bsoluto.


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4ero V#Smo defnir el %bsolutoU, ya que incluso que lo logremos,lo raccionaremos con nuestras expresiones. Es ob!io que loindefnido, que lo %bsoluto, deja de serlo al ser defnido. VGuOnos resta decir entoncesU, que lo ;egati!o, lo &limitado y lo

%bsoluto, hablando con lSgica, son absurdos, VGuiere decir esto,que dichas ideas escapan de nuestra razSn que nos las puededefnirU ;o, para poderles defnir, tendremos que construirles, esdecir, contenerlos en nuestra razSn, para que no escapen nisuperen a la misma, para que algo subjeti!o sea susceptible dedefniciSn, deberemos asignarle ciertos lQmites. 4ero V#Smopuede ser limitado lo ilimitableU

El primer principio y axioma de la Gabalah, traducido a nuestra

!ersiSn de la Biblia, TYo $oy lo que $oy YoT, %D&D %$h7 %D&Ddonde una traducciSn mPs literal puede ser TExistencia esExistenciaT, o TYo $oy quien El EsT.

Eliphas e!i ?ahed, el gran flSsoo y qabalista del siglo *&*, dejSasentado en su libro Distoria de la 6agia 'ibro -, #ap. J( Tosqabalistas tienen !erdadero horror a todo aquello que parezcaidolatrQa, ellos, de cualquier manera, adscriben a "ios la ormahumana, que es puramente una fgura jeroglQfca. Ellosconsideran a "ios como la &nteligencia, la +ida y el %mor >nico e&nfnito. El no es para ellos el conjunto o la colecciSn de di!ersosseres y elementos, ni una abstracciSn de la existencia, ni un serdefnible flosofcamente. El es el todo y estP en todo, pero sedistingue del todo, y es mPs grande que todo. $u !erdaderonombre es ineable y en todo caso su nombre solo expresa elideal humano de $u "i!inidad. Gue "ios estP en El si este no sedP a conocer por los hombres. "ios es el absoluto de la e, la

existencia es el absoluto de la razSn, la existencia es por Elmismo y por El existe. a razSn de la Existencia de la existencia,es la existencia de El, la pregunta serQa V4or quO una cosa enparticular existeU VY quO es lo que hace que esta cosa existaU ;opodrQamos contestar a estas cuestiones, sin caer en unarespuesta absurda que serQa solo otra pregunta V4or quO existe


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la existenciaU, donde la presuposiciSn de la existencia queda yaimplQcitaT "e la misma manera Eliphas e!i dice 'idem. ibro ,#ap. 3( T4ara decir, Yo creo, solo cuando la !erdad de un dogmapuede ser comprobado cientQfcamente, es lo mismo que decir,

Yo solo creerO cuando tenga ya que creer, cuando el "ogmahaya sido destruido como dogma por los teoremas cientQfcos. Escomo decir en otras palabras Yo solo admitirO el &nfnito cuandoeste haya sido explicado, determinado, circunscrito y defnidopara mi propio benefcio, en una palabra, cuando este haya sidocon!ertido en


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que >d. describe, podrQa expresarse simplemente comosubsistencia negati!aT. % esta obser!aciSn, mi respuesta es, porsubsistencia negati!a, no puede entenderse mPs quesubsistencia negati!a, y esta no puede !ariar, no puede

desarrollarse, por subsistencia negati!a, entendemosliteralmente, algo !erdadero como la nada, pero que no lle!aimplQcita a la existencia. "e esta manera, la subsistencianegati!a, no puede ser, aunque si estar en el todo, porquenunca ha existido, y nunca existirP. 6ientras que la existencia,contiene en si misma, a la !ida positi!a, en las ilimitadasproundidades del abismo de esta negati!idad, existe unapoderosa uerza que se manifesta en su interior, esta poderosauerza es igual a la uerza contraria positi!a, y puedere!olucionarse y maniestarse del interior al exterior, ya sea porusiSn, expansiSn o polarizaciSn. Este enSmeno, o esteprincipio, aparentemente !elado o astutamente oculto, semanifesta a cada momento en el >ni!erso, que se contrae y seexpande constantemente. Y es por ello que he tenido queemplear el tOrmino TEx2istoT y no el tOrmino T$ubsistoT.

Entre dos ideas tan dierentes como la existencia negati!a y la

existencia positi!a, existen ciertos nexos, o eslabones que lasconectan, a estos eslabones las llamaremos y les conoceremoscomo existencia potencial, la cual sin alejarse demasiado de laexistencia negati!a, se aproxima mPs a la existencia positi!a.4ara dejar claramente establecido este concepto, loejemplifcaremos con la semilla, que contiene en si la !idalatente del Prbol, pero no lo defniremos, porque la !ida latente opotencial, no admite defniciSn. #uantas semillas que lle!andentro de si a un Prbol nunca llegaron a ormarlo, sin que poresto pierdan su potencial !ida, de desarrollo y de crecimiento, esdecir, su potencial de existencia, sean cual sean sus procesos detransormaciSn orgPnica, entrando asQ en una existencianegati!a.


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4or otra parte, la existencia positi!a, es siempre perectamentedefnible, la existencia positi!a es dinPmica, sus poderes sonhabitualmente e!identes, y algunos de ellos son contrarios a lasubsistencia negati!a, y la mayorQa de ellos son contrarios a la

subsistencia negati!a. a existencia positi!a es el Prbol quecrece y se desarrolla desde el minRsculo interior de una semilla.$in embargo la existencia positi!a tiene un principio y un fn, y apartir de entonces, pertenece a otra orma de la cual depende, yque sin ese otro ideal oculto y negati!o, que se encuentra detrPsde ella, la existencia positi!a se tornarQa inestable einsatisactoria. Bien, a partir de ahora, tratarO con toda mi e,humildad y re!erencia, de des!elar las sombras que ocupen lamente del lector, para poderle transmitir la idea del >nico&limitable. %ntes de exponer esta idea, pero reerente a estaidea, solo puedo decir, por medio de las palabras de un antiguoorPculo TEn El se encuentra el ilimitable abismo de la gloria, ydesde este brotan unas pequeñas chispas que conferen toda sugloria al $ol, a la una y a las estrellas. 6ortalW obser!a cuanpoco conozco de "ios, no busques saber mPs de El, porque seencuentra mPs allP de toda compresiSn, por sabio que tu seas,#uan pequeños somosW #uan pequeños son sus 6inistrosW Gue

pequeña parte ormamos de ElWT.

Existen tres !elos o secretos qabalQsticos sobre la existencianegati!a, y se ormulan a sQ mismos como las Tideas ocultasT del$ephiroth, que aun no han sido llamadas a maniestarse y quese encuentran concentradas en Kether, la cual es en estesentido el 6al9uth de las ideas ocultas del $ephiroth. ExplicarOesto. El primer !elo de la existencia negati!a es %&;, %in,;egati!idad. Esta palabra consiste en tres letras, de cuyassombras se manifestan los primeros tres nRmeros o $ephiroth.El segundo !elo es el %&; $+4, %in $oph, lo &limitado. Esteconcepto contiene seis letras, y de sus sombras surgen losprimeros seis nRmeros o $ephiroth. El tercer !elo es %&; $+4%+7, %in $oph %ur, la uz &limitada. Este concepto estPcompuesto por nue!e letras, de cuyas sombras salen los


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primeros nue!e $ephiroth o nRmeros, pero por supuesto, solo ensu idea oculta. 4or eso cuando queremos hacer progresiones conel nRmero nue!e, regresamos continuamente a la unidad, orecurrimos a ella, por ejemplo, para ormar el nRmero -, que no

es mPs que una repeticiSn de la unidad expresada desde la ciranegati!a, el cero. a representaciSn arPbiga del cero, un cQrculo,es una expresiSn e!idente de la ;egati!idad, asQ como la lQnea,lo es de la >nidad. "e aquQ se deduce que el &limitado AcOano dela uz ;egati!a, no procede del centro, porque no existe uncentro, pero si centraliza y se concentra en un centro, el cual esel nRmero del $ephiroth maniestado, Kether, la #orona, el4rimer $ephirah, el >no, el cual serP llamado a ser el 6al9uth oel nRmero diez de la $ephirah Aculta. 4or lo tanto, TKether estPen 6al9uth y 6al9uth estP en KetherT. A como un prestigiadoautor de %lquimia '5homas +aughan, mejor conocido comoEugenius 4hilalethes( extrae aparentemente de 4roclus enTEurates, o, las %guas del esteT, la rase siguiente TEl cielo seencuentra en la tierra, pero de una manera terrestre y la tierrase encuentra en el cielo, pero de una orma celestialT. % pesarde que el concepto de la existencia negati!a es imposible dedefnir, como ya lo ha demostrado antes, es recuentemente

considerado por los qabalistas como una representaciSnmetaSrica de la >nidad o del nRmero >no, como unaconsideraciSn separada del mismo. 4ara ello, a menudo utilizanepQtetos insdiscriminados como los que resumo a continuaciSnTlo Aculto de lo AcultoT, TEl 6Ps %ntiguo de los >nicos %ntiguosT,TEl 6Ps $agrado %nciano >nicoT, etc.

%hora explicarO el !erdadero signifcado de los tOrminos$ephirah y $ephiroth. El primero es singular y el segundo esplural. El mejor re)ejo o explicaciSn de la palabra es TemanaciSnnumOricaT. Existen diez $ephiroth, los cuales son la orma mPsabstracta de los nRmeros de la escala numOrica decimal - 3 1/ L J H @ -. Estos nRmeros, son razonados en su sentidoabstracto en las mPs altas matemPticas, mientras que enGabalah, son razonados como las ormas abstractas de la


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"eidad, son razonados como las ormas abstractas de la "eidad,es decir como $4&7+5h, $ephiroth. Esta orma de entender losnRmeros, es similar al antiguo precepto Ariental, donde se basS4itPgoras para teorizar que a cada idea, correspondQa una

numeraciSn simbSlica. % tra!Os de las $ephiroth, encontramosgeneralmente el desen!ol!imiento de las personalidades yatributos de "ios, de los cuales, unos son emeninos y otros sonmasculinos. Bien, por alguna razSn o por algRn otroconocimiento que desconocemos, los traductores de la Biblia,tu!ieron mucho cuidado en no maniestar este hecho,sua!izPndolo y casi escondiOndolo en cada reerencia que sehace de que "ios es tanto masculino como emenino. 4aralograrlo, en el momento de traducir un emenino plural, locambiaban por un masculino singular, sobre todo en el caso dela palabra Elohim. "e cualquier manera, ellos dejaron entre!ersu conocimiento, por lo menos inad!ertidamente, en el :Onesis1, 3L, al utilizar la palabra Elohim en plural TY los Elohimdijeron, hagamos al hombreT. Y en el mismo :Onesis /, 3J, deque manera pudieron crear a %dPn, o al hombre a su imagen ysemejanzaT....hombre y mujer los crearon, a su imagen ysemejanzaT, sin que los mismos Elohim uesen masculinos y

emeninos a la !ez. a palabra Elohim, es la expresiSn en pluraldel !ocablo emenino singular %D, Eloh. a añadidura &6, seutiliza generalmente como terminaciSn plural masculina en elhebreo, y en este caso, se suma a una palabra emenina, estohace que fnalmente la palabra Elohim, contenga la potenciaemenina unida a la idea masculina, capaz de producir un!Pstago. Bien, oQdo mucho acerca del 4adre y del Dijo, pero casinunca hemos oQdo nada de la 6adre Ariginal en las religiones

proesadas actualmente en Accidente. Esto no sucede con laGabalah, que nos re!ela que en los %ntiguos "Qas, El, seconormS asQ mismo en 4adre y en 6adre simultPneamente, yasQ dio lugar al Dijo. 4recisamente esta 6adre es Elohim. "e unaorma similar, nos reerimos al EspQritu $anto, adjudicPndole deantemano el gOnero masculino, como aparece en el siguientepasaje del $epher Yetzirah T%#h5h 7+#h %D&6 #h&&6, %chat


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'palabra emenina del masculino %chad( 7uach Elohim #hiimElla, >nica, es el EspQritu de la +ida de los ElohimT.

De citado anteriormente que "ios se conormS a $Q 6ismo, en

emenino y en masculino, bien, y ahora les dirO que de no serasQ, la 5ierra serQa como otros tantos planetas que subsisten, yque estPn ahQ, pero que carecen generalmente demaniestaciones de !ida, o como dice la Biblia en el :Onesis, Ta

5ierra era !acQa e inormeT. Estos mundos primarios, comoalguna !ez ue la tierra, son considerados para simbolizar aaquellos T7eyes que reinaron en Edom antes de que en ellosreinara un 7ey de &sraelT, y de ellos se habla en Gabalah comolos 7eyes Edomitas. Estos conceptos son ampliamente

explicados en los libros de ?ahor.

%hora, empezaremos a considerar a la primera $ephirah, onRmero >no, la 6Snada de 4itPgoras. En este nRmero seencuentran los otros nue!e nRmeros contenidos. El nRmero >no,es indi!isible, tampoco puede multiplicarse. #uando semultiplica o se di!ide por si mismo, mantiene su propio !alor, ycuando multiplica o di!ide a otro nRmero, lo deja intacto. 4or ellorepresenta al inmutable 4adre de todo. Este nRmero, la >nidad,posee una doble naturaleza y dos ormas, que unen entre sQ,sir!iendo de eslabSn, a lo negati!o y a lo positi!o. En suspropiedades de intercambio, es un nRmero escaso, pero en sucapacidad y propiedad de adiciSn, es reconocido como el primernRmero de las series numOricas. 6ientras que el #ero, esincapaz de ser, no solo multiplicado o di!idido, sino quetampoco puede ser ni sumado, i restado, otro hecho quedemuestra su existencia negati!a. +ol!iendo al ;Rmero >no, y a

su incapacidad para multiplicarse, hace necesario que otronRmero !enga a sumPrsele para que inicie su primeraprogresiSn aritmOtica, V7ompe esto la naturaleza de >nicoU, enotras palabras, V"e dSnde y cSmo nace el nRmero dosU T4or elre)ejo del >no en sQ mismoT. Esto Rltimo nos podrQa hacerpensar que nos encontramos ante otro concepto indefnible,


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pero el >no es perectamente defnible. Y la defniciSn que lecorresponde, para conormar el nRmero dos, simplemente pasapor un proceso de duplicaciSn, a tra!Os de su propia imagen, aeste proceso se le denomina Eidolon. "e esta manera se

confrma la cualidad dual del ;Rmero >no. #on el >no, tambiOntenemos el comienzo de una !ibraciSn establecida, que para el>no !ibra alternati!amente, a partir de su inmutabilidad a sudefniciSn, para regresar nue!amente a su inmutabilidad. El >no,es el 4adre de todos los nRmeros, y es el tipo adecuado del4adre de todas las cosas.

El nombre de la primera $ephirah, es Kether, K5h7, la #orona. El;ombre "i!ino atribuido a este ;ombre del 4adre, estP dado en

Exodo , 1 %D&D, Eheieh, Yo $oy. Gue signifca Existencia. aidea de la existencia negati!a dependiente de su propia esencia,son

56&7% "56&7&;, 5emira "e25emirin, lo Aculto de lo Aculto.A5h&G% "A5h&G&;, %uthiqa "e2%uthiqin, el 6Ps %ntiguo de los%ntiguos >nicos.A5h&G% G"&$h%, %uthiqa Gadisha, el 6Ps $agrado y >nico%nciano.A5h&G%, %uthiqa, el %ntiguo >no, el Xnico %ntiguo, o el 6Ps%ntiguo.A5h&G &+6&;, %uthiq &omin, el %nciano de "Qas.

5ambiOn se llama

;G"D 7%$h+;D, ;equdah 7ashunah, el 4unto 4rimordial.;G"D 4$h!5h, ;equdah 4eshutah, el 4unto >niorme.

7&$h% D++7D, 7isha Da!urah, la #abeza Blanca.7+6 6AD, 7om 6eolah, la %ltura &nescrutable.

8unto con estos epQtetos, se encuentra un nombre muyimportante que se le aplica a la $ephirah, para representar lagrandeza del 4adre de todas las cosas. El nombre es %7&K %;4&;,


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%ri9h %npin, el +asto $emblante, o 6acroprosopus. "e El se dice,que una parte de El, estP oculta 'en el sentido de su conexiSncon la existencia negati!a( y una parte manifesta 'como una$ephirah positi!a(. En este punto, el simbolismo del +asto

$emblante, se refere a que un solo lado del $emblante es!isible, o como se dice en la Gabalah TEn El todo es el ladorectoT. 6Ps tarde me reerirO nue!amente a este punto.

os "iez $ephiroth en su totalidad, representan al Dombre#elestial, o al $er 4rimordial, %"6 A&%D, %dam %uilah.

Bajo esta $ephirah, se encuentra clasifcada la orden angOlica de#h&+5h DG"$h, #hioth Da2Gadesh, las criaturas sagradas

!i!ientes, los querubines o esfnges de Ezequiel, y la !isiSn del%pocalQpsis de 8uan. Esto estP representado dentro del ?odiaco,por cuatro signos, 5auro, eo, Escorpio y %cuario, el 5oro, eleSn, el %guila y el Dombre. Escorpio se encuentra simbolizadoen su parte positi!a, por el %guila, en su parte negati!a por elescorpiSn, y en su naturaleza mixta, por la serpiente.

a primera $ephirah, contiene dentro de si a los otros nue!e, ylos produce en la siguiente sucesiSn

El nRmero 3, o el "ual. El nombre de la $egunda $ephirah es#hK6D, #ho9mah, $abidurQa, una potencia masculina acti!a,re)ejada desde Kether, como ya se ha explicado antes. Esta$ephirah, es el 4adre %cti!o y e!idente, a quien la 6adre estPunida en su orma de nRmero . Esta segunda $ephirah, estarepresentada por los "i!inos ;ombres de &D, Yah, &D+D, y tienecomo huOspedes angOlicos a los %+4;&6, %uphanim, las 7uedas

'Eze9, -(. 5ambiOn es llamado %B, %b, el 4adre. a tercera$ephirah, o 5rQada, es de potencia pasi!a emenina, denominadaB&;D, Binah, el Entendimiento, que existe perectamente con#ho9mah. #ho9mah, el nRmero 3, es igual que dos lQneasparalelas, que se pierden en el infnito sin tocarse jamPs, y esahQ donde el poder del nRmero , orma par el 3 el punto de


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uniSn, es decir, el triPngulo. En esta $ephirah, se completa y sehace e!idente la suprema 5rinidad. 5ambiOn es llamado %6%,%ma, 6adre y %&6%, %ima, la 6adre ni!erso. 6Ps aun, Ella es laorma mPs e!idente a tra!Os de la cual podemos llegar aconocer al 4adre, y por ello, Ella es merecedora del mPs grandehonor. Ella es la 6adre, coexistente con #ho9mah, y a la !ez, lagran orma emenina de "ios, los Elohim, de cuya imagen elhombre y la mujer ueron creados, y por lo tanto la enseñanzade la Gabalah nos dice, Tiguales ante "ios. a mujer es igual alhombre, y ciertamente, no es inerior a ElT. os que se llamen#ristianos, deben intentar persistentemente, entender esteprincipio, la 6ujer es igual al Dombre. %ima, es la 6ujer descritaen el %pocalipsis '*&&(. Esta tercera $ephirah es llamada algunas!eces el :ran mar. % ella se le han atribuido los ;ombres "i!inosde %D&6, Elohim, y &D+D %D&6, y la Arden %ngOlica, %7%&6,%ralim, los 5ronos. Ella es la 6adre $uprema, y se distingue de6al9uth, la 6adre inerior, la Esposa, la 7eina.

El nRmero 1, es la uniSn que se produce entre la segunda y la

tercera $ephirah, llamada #h$", #hesed, #ompasiSn, 4erdSn o%mor. 5ambiOn se le llama :"+D, :edulah, :randiosidad o6agnifcencia, una potencia masculina representada por el;ombre "i!ino de %, El, el 6Ps 4oderoso, y por el ;ombre%ngOlico #h$h6&6, #hasmalim,


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Eloah +a2"aath, y por los ;ombres %ngOlicos $hinanim,$h;%;&6 '4s. *+&&&, -H(, o 6&K&6, 6ele9im, 7eyes. %sQ, de launiSn de la 8usticia y el 4erdSn '/(, obtendremos Bondad y#lemencia '1(, para conormar la segunda trinidad que completa

la $exta $ephirah. Esta $ephirah, sendero o ;umeraciSn 'endi!ersos trabajos sobre Gabalah, se usan indistintamente estosnombres(, junto con las $ephiroth, cuarto, quinto y sOptimo,octa!o y no!eno, orman lo que se conoce como ?A&7 %;4&;,?auir %npin, el $emblante 6enor, o 6icroprosopus, es decir,conorman la antQtesis del 6acroprosopus o +asto $emblante,que si recordamos, es uno de los ;ombres de Kether, la primera$ephirah. os seis $ephiroth, de los cuales se compone el ?auir%npin, son llamados sus seis miembros. 5ambiOn es llamado6&K, 6ele9h, el 7ey.

El nRmero J. a $Optima $ephirah es ;5z#h, ;etzach, o frmezay +ictoria, corresponden al "i!ino ;ombre de 8eho!ah 5zabaoth,&D+D 5zB%+5h, el $eñor de las %rmas, y por los nombresangOlicos de %D&6, Elohim, "ioses y 5h7$h&$h&6, 5harshishim,los Rnicos brillantes '"aniel, *, L(.

El nRmero H. 4rocede de una potencia pasi!a emenina D+",Dod, Esplendor, respondiendo al ;Ambre "i!ino de %D&6

5zB%+5h, Elohim 5zabaoth, los "ioses de las %rmas, y a tra!Osde los Pngeles como B;& %D&6, Beni Elohim, los Dijos de los"ioses ':Onesis +&, 1(.

El nRmero @. os dos Rltimos producen a &$+", Yesod, la


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6K+5h, el 7einado, y tambiOn la 7eina, la 6atrona o la 6adre&nerior se le llama $hK&;D, $he9inah, representado por el;ombre "i!ino de %donai, %";&, teniendo como huOspedesangOlicos a los Kerubines, K7+B&6. Bien, cada uno de estas

$ephiroth, se encuentra en cierto grado de androginismo, y semanifestan recepti!os o emeninos, de acuerdo con la $ephirahque les precede en la escala $ephirStica, y masculino otransmisi!o con relaciSn a la $ephirah que les sigueinmediatamente. 4ero no existe una $ephirah que les sigueinmediatamente. 4ero no existe una $ephirah anterior a6al9uth, ni hay $ephirah alguna que suceda a 6al9uth. 4or estasituaciSn se entiende como un nombre emenino como#ho9mah, aparece demarcado en una $ephirah masculina. EleslabSn que enlaza a las $ephiroth en la 7uach, espQritu, a partirde 6ezla, la in)uencia oculta.

%hora añadirO unas cuantas caracterQsticas mPs, al signifcadoqabalQstico del tOrmino 65hG%, 6etheqela, balance. En cadauna de las trinidades o triadas, pertenecientes a las $ephiroth,contienen una naturaleza dual de ambos sexos, que tiene comoresultado la unifcaciSn de una inteligencia. En ellas, las

potencias masculinas y emeninas, son obser!adas como las dosescalas de la balanza, y la $ephirah que les une, como el fel obrazo que les junta. 4ues bien, de este hecho, resulta que eltOrmino balance o balanza se utiliza para simbolizar el 5riuno, o

5rinidad en >nidad, y la >nidad representada por el fel de labalanza como punto central. En las $ephiroth nos encontramoscon una triple 5rinidad, la alta, la media y la baja, por lo mismo,las tres estPn representadas de la siguiente manera la suprema,la mayor, la mPs alta, por la #orona, Kether, la intermedia, por elrey y la inerior o la baja por la 7eina, y entre las tres ormas la:ran 5rinidad. os correlati!os terrestres de ellas, serPn losmS!iles primarios el $ol y la una. Y aquQ es donde encontramoslos primeros simbolismos alquQmicos. El mundo de las $ephirothestP representado por


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7%$h&5h D::&6, 7ashith Da2:algalim, el comienzo de losmo!imientos espirales, el mS!il primario.6$+5h, 6asloth, la Esera del ?odQaco.$hB5h%&, $habbatahai, descanso, fn, $aturno.

5z"G, 5zede9, rectitud, 8upiter.6%"&6, 6adim,


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unifcantes en el centro. Este es el %rbol de la +ida qabalQstico,del cual todas las cosas dependen. Existe una considerableanalogQa entre este y el Prbol Yggdrasil de los Escandina!os.

DabQa citado con anterioridad, que existe una 5rinidad quecompete a toda $ephirah, y que consiste en la #orona, el 7ey la7eina 'en algunos sentidos esto corresponde a la trinidadcristiana del 4adre, el Dijo y el EspQritu $anto, los cuales estPnrepresentados en su mPs alta y di!ina naturaleza por las tresprimeras $ephiroth, Kether, #ho9mah y Binah(. Esta es la

5rinidad que ha creado al mundo, o, en lenguaje qabalQstico, el>ni!erso naciS a partir de la uniSn coronada del 7ey y la 7eina.a Gabalah tambiOn nos dice que antes de que se completara la

orma celestial del hombre, y que por lo tanto las "iez $ephirothestu!iesen producidos, existieron ciertos mundos primordialescreados, que no pudieron subsistir porque su equilibrio debalance aun no era perecto, esto los lle!S a con!ulsionarse y adestruirse por la uerza desbalanceada. Estos mundosprimordiales reciben el nombre de 7eyes de los tiempos%ntiguos, y de los 7eyes de Edom, que reinaron antes que los7eyes de &srael. En este sentido, Edom es el mundo de la uerza

desbalanceada, mientras que &srael es el mundo de la uerzabalanceada ':en. ***+&, -(. Este importante actor, de que losmundos anteriores a esta creaciSn, ueron creados yposteriormente destruidos, se repite asiduamente en el ?ohar.

as $ephiroth son llamadas tambiOn 6undo de las Emanaciones,o el 6undo %tzilRthico, o bien mundo arquetQpico, A+6%5z+5h, Alahm %tziluth, de este mundo nacen los otros tresmundos, y cada uno contiene una repeticiSn de las sephiroth en

una escala descendente de brillantez. El segundo mundo, es elmundo BriPtico, A+6 DB7&%D, Alam Da2Briah, el mundo de lacreaciSn, tambiOn llamado K+7$&%, Khorsia, el trono. Esta es laemanaciSn inmediata que parte del mundo de %tziluth, cuyasdiez $ephiroth son re)ejadas en Ol, y por consecuencia, son mPs


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limitados, aunque conser!en su pureza, es decir, este mundo dela creaciSn, no se mezcla en lo mPs mQnimo con la materia.

El tercer mundo es el mundo YetzirPtico, A+6 D&5z7D, Alahm

Da2Yetzirah, o mundo de la ormaciSn y de los Pngeles, el cualprocede de Briah, y por supuesto, es de una sustancia menosrefnada, pero continua sin intromisiSn de la materia. En estemundo angOlico, se encuentran los seres incorporeosinteligentes. Estos seres o Pngeles, residen en una en!oltura o!estimenta de luminosidad, que solo cambian por una ormaaparente cuando se presentan o aparecen al hombre. El cuartomundo es el mundo %siPtico, A+6 D%$h&D, Alam Da2%ssiah, elmundo de la %cciSn, llamado tambiOn el mundo de las cortezas,

las conchas o las en!olturas, A+6 DG&4+5h, Alahm Da2Gliphoth, simplemente el mundo de la materia, que nace de loselementos mPs groseros de los otros tres mundos. En estemundo, tambiOn se encuentran los espQritus llamados Tconchas,cortezas o en!olturasT por la Gabalah, es decir, G&4+5h,Gliphoth, material de conchas.

os diablos, tambiOn estPn di!ididos en diez clases, y tienen sushabitats correspondientes.os "emonios, son las ormas mPs grotescas y defcientes. $usdiez grados corresponden a la escala decimal de las $ephiroth,pero en radio in!erso, donde cada grado es descendente,aumentando gradualmente en oscuridad e impurezas. os dosprimeros, no son mPs que la ausencia de organizaciSn y deorma !isible. El tercero es el borde o el principio de laoscuridad. os siete infernos siguientes, estPn ocupados poraquellos demonios que representan la encarnaciSn d elos !icios

humanos y la tortura a que son sometidos aquellos que en la!ida terrestre sucumbieron a la tentaciSn de estos !icios. $u4rQncipe es $amuel o $amael, $6%, el Pngel de la intoxicaciSn yla muerte. $u esposa es la 4rostituta, o la mujer de todos y decualquiera, %$h5h ?;+;&6, &sheth ?enunim y unida a ellos seencuentran la bestia, #D&+%, #hioa, con la que se completa la


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trinidad inernal, que no es mPs que la caricatura y lo ad!ersodel $upremo >no #reati!o, $amael estP considerado idOntico a$atPn.

El nombre de la "eidad, a la cual nosotros llamamos 8eho!ah, enel hebreo es un nombre de cuatro letras, &D+D, y su !erdaderapronunciaciSn es conocida por muy pocos. $u !erdaderapronunciaciSn es conocida por muy pocos. Yo personalmente, seunas cuantas pronunciaciones mQsticas de su nombre. 4ero su!erdadera pronunciaciSn es el mayor de los arcanos secretos, esdecir, el secreto de los secretos. T%quel que pueda pronunciarlocorrectamente, harP que tiemblen y se sacudan la tierra y elcieloT. 4or esta razSn, cuando un de!oto judQo lee las escrituras,

no se atre!e a pronunciar $u ;ombre y cuando llega a unpPrrao donde se halla escrito, hace una pequeña pausa en lalectura, o en otra casos lo sustituye por %donai, %";&, $eñor. araQz radical de esta palabra es TserT, a la cual tambiOn pertenecela palabra Eheieh, %D&D, existencia. a palabra &D+D, es capazde doce transposiciones, las cuales en todas sus ormasresponden a la raQz TserT, esta es la palabra Rnica que a pesarde las transposiciones, mantiene inalterable su signifcado.

% estas transposiciones se las llama las Tdoce insignias del4oderoso ;ombreT y ueron dichas para que rigieran los docesignos del ?odQaco.

Estas son &D+D, &DD+, &+DD, D+D&, D+&D, DD&+, +DD&, +&DD,+D&D, D&D+, D&+D, DD+&.

Existen ademPs otros tres nombre tetragramPticos, que son

%";&, %donai, $eñor0 %D&D, Eheieh, Existencia y %:%, %gla.%:% en realidad no es una palabra, sino que es un ;otariqon dela sentencia, %5hD :B+7 A+6 %";&, %teh :ebor e2Alahm%donai, TAh, $eñor, 5u serPs el mPs poderoso por siempreT.


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>na pequeña explicaciSn del anPlisis de %:% es la siguiente %,es el principio, el >no, el 4rimero0 % el >no, el Rltimo0 :, la

5rinidad en la >nidad0 , la terminaciSn de la :ran 4alabra. ,DabQa indicado en primer tOrmino, que tanto %D&D como &D+D,

contienen dentro de sQ la idea de la existencia, esta es laprimera analogQa. a segunda es, que la letra D, ocupa elsegundo y el cuarto lugar en amabas palabras.

Y la tercera es que por :ematrQa, %D&D es igual a &D+ sin la D 'lacual, como ya hemos !isto antes, es el sQmbolo de 6al9uth, ladOcima $ephirah(. $i son escritas una arriba de la otra ydi!ididas en cuatro brazos por una cruz, encontramos que tantoarriba como abajo, como de izquierda a derecha, se leen

perectamente %D&D y &D+D.

%D &D&D +D

Bien, si analizamos la materia qabalQstica, encontraremos lasrazones de estas analogQas. 4ara %D&D, Eheieh, es el +asto$emblante, el %ntiguo >no, 6acroprosopus, Kether, la primera$ephirah, la #orona del $ephiroth GabalQstico de la :ran trinidad

'la cual consiste en la #orona, el 7ey y la 7eina, o6acroprosopus y la Esposa( y el 4adre en la acepciSn #ristianade la 5rinidad. 6ientras que &D+D, el 5etragrammatSn, como lellamamos en Gabalah, contiene todos los $ephiroth, conexcepciSn de Kether. $ignifca principalmente y especialmente al$emblante 6enor, 6icroprosopus, el 7ey de los $ephirothGabalQsticos de la :ran trinidad, y el Dijo en su humanaencarnaciSn, en la acepciSn #ristiana de la trinidad.

"e esta manera es el Dijo que re!ela al 4adre, es decir, &D+D,re!ela a %D&D.

Y %";& es la 7eina Tpor quien solo el 5etragrammaton puede serasidoT, cuya exaltaciSn dentro de Binah se basa en la cristianaasunciSn de la !irgen.


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El 5etragrammaton &D+D estP reerido a los diez sephiroth de lasiguiente manera el punto superior de la letra &, Yod, se dicepara reerirse a Kether, la letra &, Yod por sQ misma se relacionadirectamente con #ho9mah, el 4adre del 6icroprosopus, la letra

D, o la Deh suprema, estP relacionada con Binah, la 6adresuprema, la letra +, +au, con las primeras seis $ephiroth, a lascuales se las denomina los seis miembros del 6icroprosopus 'yseis es el !alor numOrico de +, la letra hebrea +au(, fnalmente,la letra D, la he inerior, con 6al9uth, la dOcima sephirah, laesposa del 6icroprosopus.

4or otra parte, existen cuatro nombres secretos que se referen alos cuatro mundos, %tziluth, Briah, Yetzirah y %ssiah. Y el

tetragrammaton, se escribe de cuatro maneras distintas en cadauno de los mundos. El nombre secreto de %tziluth es %ub, AB, elde Briah es $eg, $:, el de Yetzirah es 6ah, 6D, y el de %ssiah esBen, B;.

Estos nombres operan junto con las $ephiroth a tra!Os de lasT3- 4uertasT, estas 3- puertas son las di!ersas combinacionesdel alabeto, pero no tomarQa mucho tiempo y espacio explicaresta materia.

6uy cercanamente asociados con el estudio de las letras del 5etragrammaton, se encuentran los cuatro Kerubim, a los cualesme he reerido al describir la primera $ephirah.;o debe ol!idarse que Ezequiel !isionS estas ormassosteniendo el 5rono de la deidad. "onde el Dombre #elestialestaba sentado 'la imagen $ephirStica de %dam Gadmon, y queentre el 5rono y las criaturas !i!ientes se encuentra el

frmamento(. Esto resume la presencia de los Kerubim en elfrmamento, recordemos que en %tziluth se hallan las ormasdeidQfcas, en Briah, el trono, en Yetzirah e frmamento y en%ssiah, los Kerubim, de ahQ que los Kerubim representen lospoderes de las letras del 5etragrammaton en el plano material, yque los cuatro representan la operaciSn de las cuatro letras en


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cada uno de los cuatro mundos. 4or lo tanto, los Kerubim son lasormas !i!ientes de las letras, simbolizadas en el ?odQaco por

5auro, eo, %cuario y Escorpio, como antes hemos remarcado.

Y Tel misterio del hombre mortal y terrestre, estP despuOs delmisterio del supremo e inmortal >noT, y este ue creado a laimagen de "ios sobre la 5ierra. En la orma del cuerpo, estPasentado el 5etragrammaton. a cabeza es &, los brazos y loshombros son la D, el tronco es la +, y las piernas la D fnal. Estaes la orma Qsica del 5etragrammaton expresada en el hombre,mientras que la animaciSn del alma corresponde a las diez$ephiroth $upremos, esta alcanza su Rltima expresiSn en la

5rinidad de la #orona, el rey y la 7eina, que es la principal triple

di!isiSn del alma. a primera de estas di!isiones es ;eschamah,la cual es la mPxima graduaciSn del ser, correspondiendo a lacorona 'Kether(, y representando a la mPs triada de las$ephiroth, la que representa al mundo intelectual. a segundaes 7uach, 7+#h, el asiento del bien y del mal, correspondiente a

5iphareth, el mundo moral. Y la tercera es ;epesch, ;4$h, la!ida animal y de los deseos, correspondiendo a Yesod y almundo sensual y material. 5odas las almas son preexistentes en

el mundo de las emanaciones, y en su estado original andrSgino,pero cuando estas descienden a la 5ierra, !ienen separadas ensexo masculino y emenino, y asQ una misma alma, habita en doscuerpos dierentes, y en el caso de que estas dos partes delalma se encuentren en la !ida moral, una uerte atracciSnnacerP entre ellas. En algunas religiones, en el ceremonialnupcial, se dice que las mitades separadas se conjuntannue!amente. as ormas ocultas del alma, son consanguineasde los Kerubim.

4ero esta triple di!isiSn del alma no solamente es aplicable a latriple orma de los mundos intelectual, moral y material. 4ara irun poco mPs lejos, no debemos de perder de !ista la gran ideaqabalQstica, Tla 5rinidad siempre es completada, y se encuentra


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su realizaciSn en, el cuaternarioT, de donde &D+ se completa y serealiza en &D+D. 4or ejemplo la 5rinidad de

#orona 7ey 7eina

4adre Dijo EspQritu%bsoluto no %bsoluto 4adre y 6adre Dijo Esposa6acroprosopus 4adre y 6adre 6icroprosopus 6al9uth, la

7einael +asto $emblante $emblante 6enor y Esposa

%tziluth Briah Yetzirah %ssiah%rquetipo #reati!o no, seencuentra Aculto en lo AcultoT.

De seleccionado el anterior resumen de las enseñanzas

qabalQsticas, que obser!an la naturaleza del alma, del ibro deEliphas e!i Ta #la!e de los 6isteriosT. En este conjuntoencontraremos, los principales puntos de las ideas de 7abbi6oses Korduero y de 7abbi Yitzchaq oria.


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TEl %lma es una uz +elada. Esta uz es triple;eschamah el espQritu puro,7uach el alma o espQritu,;epesch el mediador plPstico,

El +elo del alma, es la en!oltura de la imagen.a imagen es doble porque re)eja a los Pngeles buenos y malosdel alma.;epesch es inmortal por la reno!aciSn que hace de si mismo atra!Os de la destrucciSn de las ormas.7uach es progresi!o a tra!Os de la e!oluciSn de las ideas.;eschamah es progresi!o sin ol!ido y sin destrucciSn.

Existen tres habitaciones para las almas

El %bismo de la +idaEl EdOn $uperiorEl EdOn &nerior.

a &magen de 5zelem es una esfnge que propulsa el enigma dela !ida.a imagen atal 'en la cual sucumbe lo externo(, que re!iste a;epesch con sus atributos, pero 7uach puede sustituir la imagenconquistada por las inspiraciones de ;eschamah.El cuerpo es el !elo de ;epesch, ;epesch es el !elo de 7uach,7uach es el !elo de la inteligencia de ;eschamah.a uz se personifca !elPndose a si misma y la personifcaciSnes estable, solo cuando el !elo es perecto.Esta perecciSn sobre la 5ierra 'el hombre es relati!o al mundomenor o microcosmos, como este es relati!o al mundo mayor omacrocosmos(.

Existen tres atmSseras para las almas.as tres atmSseras terminan donde la atracciSn planetaria deotros mundos comienza.as almas perectas de esta 5ierra pasan a otra estaciSn."espuOs de recorrer los planetas , ellas !ienen al $ol, entoncesellas ascienden dentro de otro >ni!erso y recomienzan su


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e!oluciSn planetaria, desde un mundo a otro mundo, desde unsol a otro sol.En los soles, ellas recuerdan y en los planetas, ellas ol!idan.as !idas solares son los dQas de la !ida eterna, y las !idas

planetarias son las noches con sus sueños.os hombres aspiran con!ertirse en Pngeles, cada Pngel dearriba, ue un hombre perecto, un hombre2"ios.as +idas planetarias son compuestas por diez sueños de cienaños cada uno, y cada !ida solar es un milenio, por ello se diceque un milenio, es a la !ista de "ios, un solo "ios.#ada semana, esto es, cada catorce mil años, el alma se asea ydescansa en el jubiloso sueño del ol!ido.%l despertar de este sueño, el alma ha ol!idado lo malo y solorecuerda lo bueno.T

En la ormaciSn del alma segun Eliphas e!i, obser!amos que enla parte superior hay tres cQrculos, representando las tres partesconocidas como ;eschamah, 7uach y ;epesch. $i sonin)uenciadas las dos Rltimas por las buenas aspiraciones de;eschamah, procede 6ichael o 6iguel, el Pngel bueno del alma,que es la sQntesis jeroglQfca de las buenas ideas y de las buenas

acciones, o como dirQa la raseologQa esotOrica budista, elTKarma 4ositi!oT o TBuen %lmaT del hombre. #uando ;epeschdomina a 7uach, y por lo mismo carece de in)uencias de lasbuenas aspiraciones de ;eschamah, el que procede es $amael o$amuel, el Pngel malOfco del alma, la sQntesis jeroglQfca de lasmalas ideas y de las malas acciones del alma, o el TKarma;egati!oT del hombre. Y fnalmente obser!amos en la parteinerior a 5zelem o imagen, que es doble, y que recibe tanto losre)ejos de 6ichael como los de $amael.

El siguiente anPlisis de las ideas sephirSthicas, de acuerdo a lasOticas de $pinoza, ue hecho por el "r. 8elline9 en su obraTBeitrge zur :eschichte der Gabalah, Erstes DetT, publicada en-H/3.


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-. "efniciSn 4or el $er, quien es la causa y gobernador de todaslas cosas, yo entiendo el %in $oph, es decir, un $er infnito,glorioso, absolutamente idOntico a si mismo, sin atributos comoel deseo, la intenciSn, el pensamiento, la palabra o la acciSn.

3. "efniciSn 4or $ephiroth, entiendo a aquellas potencias queemanan desde el %bsoluto, %in $oph, todas aquellas que seconorman como entidades limitadas por la cantidad, las cuales,como la !oluntad, sin cambiar su naturaleza, producen di!ersosobjetos que son las posibilidades de otras tantas cosas.

a. 4rueba #ada eecto tiene una causa, y todo lo que tiene unorden y un designio, tiene un gobernador.

b. 4rueba 5odo lo !isible tiene un lQmite, lo que estP limitado esfnito, lo que es fnito no es absoluto ni idOntico, la causaprimaria del mundo es in!isible, y por lo tanto ilimitada, infnitay absolutamente idOntica en sQ, es decir, Ol es el %in $oph.

c. 4rueba a causa primaria del mundo es infnita, y nada puedeexistir sin Ella, por lo tanto esta causa es inminente.

#onclusiSn #omo el %in $oph es in!isible y exaltado, es la raQztanto de la e como del escepticismo.

&&. 4roposiciSn as $ephiroth son el intermedio entre el %bsoluto,%in $oph y el mundo real. 4rueba #omo el mundo real eslimitado, no es perecto, y por lo mismo, no puede proceder del%in $oph, a pesar de ello, el %in $oph debe ejercitar su in)uenciasobre este, de no ser asQ, cesarQa su perecciSn. "e ahQ que las$ephiroth, que son perectas en su conexiSn con el %in $oph, eimperectos en su conexiSn con el mundo real, sean losintermediarios.#onclusiSn "esde que todas las cosas ueron originadas por las$ephiroth, dentro de sus signifcados existen las de mayor, las


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medias y las de menor graduaciSn maniestPndose en el mundoreal.

&&&. 4roposiciSn Existen diez $ephiroth intermediarias.

4rueba 5odos los cuerpos tienen tres dimensiones, cada una delas cuales repite a la otra '*(, y sumando su producto alespacio, generalmente obtenemos el nRmero diez. Y como las$ephiroth son las potencias de todas las cosas, estPn limitadasen diez.

a. #onclusiSn El nRmero diez no es contradictorio al uno, o a launidad del %in $oph, el uno es la base de todos los nRmeros, la

pluralidad procede de la unidad, los gOrmenes contienen eldesarrollo. El uego, la )ama, las chispas y el color, tienen lamisma base, sin embargo en su maniestaciSn diferen uno delotro.

b. #onclusiSn #omo la meditaciSn o el pensamiento, e incluso lamente que es un objeto de pensamiento, estPn limitados, secon!ierten en concretos y tienen unas medidas, aunque elpensamiento puro proceda de %in $oph, porque el lQmite, la

mediaciSn y la concreciSn, son atributos de las $ephiroth.

&+. 4roposiciSn as $ephiroth son emanaciones y no creaciones.

-. 4rueba #omo el %bsoluto, %in $oph, es perecto, y las$ephiroth proceden de Ol, tambiOn deben ser perectos, de allQque no hayan sido creados, sino emanados.

3. 4rueba 5odos los objetos creados disminuyen por la

abstracciSn, las $ephiroth no disminuyen, porque su acti!idadnunca cesa, la abstracciSn no los mengua ni los reduce, portanto, no han sido creados.

#onclusiSn a primera $ephirah se encuentra en %in $oph,como un poder anterior que posteriormente !iene a la realidad,


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entonces, la segunda $ephirah, emana como una potencia parael mundo intelectual, y despuOs de esto, las demPs $ephirothson emanadas para el mundo moral y el mundo material. Estoes, de cualquier manera, no implica un prior y un posterior, o

una graduaciSn en el %in $oph, todas son luces que !anencendiendo otras luces, que brillan tarde o temprano, de una uotra orma, pero que pertenecen en su totalidad a la unidad.

+. 4roposiciSn as $ephiroth son tanto acti!as como pasi!as'6GB& +65h%B, 6eqabil +a26etheqabel(.

4rueba #omo las $ephiroth no se encuentran sentadas al ladode la unidad de %in $oph, cada una de ellas recibe de su

predecesora e imparte a su sucesora, es decir, tienen que serrecepti!as y transmisi!as, acti!as y pasi!as.

+&. 4roposisiSn a primera $ephirah es llamada a &nescrutable%ltura, 7+6 6AD, 7om 6aaulah, la segunda, $abidurQa, #hK6D,#ho9mah, la tercera &nteligencia, B&;D, Binah, la cuarta %mor,#h$", #hessed, la quinta 8usticia, 4#h", 4achad, la sextaBelleza, 5h4%75h, 5iphareth, la sOptima nidad., h"D,

Yechidah, la segunda, considerPndosela como se la hadenominado, +i!iente, #h&D, #hiah, la tercera, considerPndoselacomo estP determinada, EspQritu, 7+#h, 7uach, la cuarta,considerPndosela como se la llama. 4rincipio +ital, ;4$h,


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;eschamah, la sexta opera en la sangre, la sOptima opera en loshuesos, la no!ena en la carne y la dOcima en la piel.

c. #onclusiSn a primera $ephirah es parecida a la luz oculta, la

segunda al cielo azul, la tercera como el amarillo, la cuarta comoel blanco, la quint

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