Stanislav Grof Revolutia Constiintei

Corectur: Carmen VASILE Tehnoredactare: Marieta ILIE Coperta: Michael Gunther TEWE Editori: Elena FRANCISC i Horia URCANU

Descrierea C1P a Bibliotecii Naionale a Romniei LASZLO ERVIN Revoluia contiinei / Ervin Laszlo, Stanislav Grof, Peter Russell; trad.: Ctlina Chiriac. - Bucureti: Elena Francisc Publishing, 2009 ISBN 978-973-1812-32-8 I.Grof, Stanislav II.Russell, Peter III.Chiriac, Ctlina (trad.) IV.Francisc, Elena (editor) V.urcanu, Horia (editor)

008

THE CONSCIOUSNESS REVOLUTION A Transatlantic Dialogue Two days with Ervin Laszlo, Stanislav Grof, Peter Russel Stanislav Grof, Ervin Laszlo and Peter Russel, 1999 Elena Francisc Publishing, 2009, pentru prezenta versiune romneasc.

REVOLUIA CONTIINEIUN DIALOG TRANSLATLANTICDou zile cu Ervin Laszlo, Stanislav Grof i Peter Russell

Traducere de Ctlina CHIRIAC

elena francisc

GROF conduce Programul de Pregtire Transpersonal Gorf i pred la Institutul de Studii Integrate din California. A fost conductorul Centrului de Cercetare Psihiatric de la Centrul de Cercetare Psihiatric Maryland, profesor asistent de psihiatrie la Universitatea Hopkins din Baltimore,doctor n medicin i profesor rezident Ia Institutul Esalen din Big Sur, California. Este editorul crilor nelepciunea antic i tiina 3STANISLAV

modern i Supravieuirea uman i evoluia contiinei i autor al crilor Trmuri ale contiinei umane, Psihoterapia LSD, Dincolo de creier, Aventura autocunoaterii i Jocul cosmic.ERVIN LASZLO este considerat cel mai reprezentativ exponent al filosofiei sistemelor i al teoriei evoluiei generale i este cunoscut pentru activitatea n domeniul fiiturologiei i al managementului. Fost profesor de filosofie, tiina sistemelor i studii futurologice la universitile din Statele Unite, Europa i Orientul ndeprtat, Laszlo este autorul i co-autorul a 36 de cri traduse n 16 limbi, inclusiv cartea aprut recent Iazul care optete, i editorul a alte 30 de volume. In prezent, Ervin Laszlo este fondator i preedinte al Clubului de Ia Budapesta, fondator i director al Grupului de Cercetare a Evoluiei Generale, director tiinific al Univesitii pentru Pacea Internaional de la Berlin, administrator al Universitii Interdisciplinare de la Paris, membru afiliat al Academiei Internaionale de Arte i tiine, membru al Academiei Internaionale de Filosofie i tiin, senator al Academiei Internaionale Medici, editor al revistei trimestriale Futurologie Internaional: Jurnalul Evoluiei Generale, i autorul seriei de Studii despre Evoluia General i a altor serii de cri n Germania i China. PETER RUSSELL a obinut o diplom de onoare de gradul I n Fizic teoretic i Psihologie experimental i o diplom de mater n tiina computerelor la Universitatea Cambrid- ge, Anglia. A cltorit apoi n India pentru a studia filosofia oriental, iar la ntoarcere a nceput cercetrile n psihologia meditaiei. Pn atunci, principala sa preocupare a fost explorarea i dezvoltarea contiinei umane, integrnd nelegerea occidental i cea oriental despre aceasta. Printre primii care au introdus noiunea de autodezvoltare n lumea afacerilor, programele oferite de Peter Russell corporaiilor au fost aplaudate de companii ca Apple, American Express, British Petroleum i IBM. Este

autorul multor cri, printre care Tehnica TM, Cartea Creierului, Managerul Creativ, Gaura Alb n Timp, Trezirea Creierului Global, Trezirea la Timp, i editorul Upaniadelor.

5

Cuvnt nainteRevoluia contiinei este o discuie extraordinar ntre trei dintre cele mai frumoase mini ale timpului nostru, spiritual n ceea ce privete schimbul de idei, tolerant n modul de abordare, strlucitoare n intenia de a ne trezi contiina. Stanislav Grof este unul dintre psihologii de frunte ai timpului nostru i al tuturor timpurilor, care cu siguran va fi recunoscut astfel de ctre istorie. Numeroasele sale cri sunt deja legendare, de la Trmurile subcontientului uman la Dincolo de creier i la Jocul cosmic. Toi prietenii i colegii i arat profundul respect pentru meritele sale i l nconjoar cu o afeciune autentic. Este un adevrat pionier n domeniul explorrii moderne a trmurilor vaste i aparent nelimitate ale contiinei, iar descrierile pe care le face acestui peisaj extraordinar l ilumineaz cu o acuratee i o pasiune de neegalat.

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Peter Russell este un teoretician strlucit care aduce o creativitate uimitoare fiecrui subiect pe care l abordeaz, n cri precum Pmntul care se trezete, Creierul global i Gaura alb n timp, Peter se axeaz iar i iar pe ceea ce pare a fi problema crucial pentru mileniul urmtor: n ce mod vor afecta schimbrile contiinei schimbrile din lume n general? Dac vrem s intrm ntr-un viitor mai potrivit, ce schimbri putem face acum pentru a determina schimbarea pozitiv? E oare prea trziu? Ce facem atunci? Peter abordeaz aceste probleme nu numai intelectual, ci i cu o sensibilitate care se relev n fiecare pagin pe care o scrie. Ervin Laszlo poate fi numit un geniu al sistemelor de gndire. In cri mult prea numeroase pentru a putea fi enumerate - includ printre preferatele mele Vederea sistemic asupra lumii, Evoluia: marea sintez, Alegerea, Iazul care optete i Mileniul trei - Ervin Laszlo, probabil mai mult ca oricine, a afirmat un fapt foarte adevrat, dar deconcertant: trim ntr-un univers n care suntem legai fr speran unul de cellalt, conectai n mod miraculos la toate elementele realitii. Opera sa, care se ntinde pe patru decenii, a fost o chemare clar i consecvent la recunoaterea sistemului de interconexiuni care exist n natur i n societate, sistem care conine lumea noastr, viaa noastr, speranele i visele noastre. Ridicndu-se la o perspectiv global, a ajutat nenumrai indivizi s scape de limitele i dezamgirea care bntuie lumea modern de cel puin trei secole ncoace. La sugestia lui Uwe Morawetz de la Universitatea de Pace Internaional de la Berlin, el este cel care a strns toate aceste discuii ntr-o carte.7

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

Cei trei s-au ntlnit timp de mai multe zile, spune Ervin, pentru a reflecta asupra anselor de pace din lume i am sfrit prin a vorbi despre criz, transformare, scopuri i valori, perspective asupra lumii, nelegerea propriei viei i a altora, art, tiin, religie i spiritualitate. Mai presus de toate, am vorbit despre contiin. Am descoperit c, e fapt, starea contiinei noastre era problema principal care se afla la baza tuturor celorlalte". Aa a nceput conversaia. n paginile care urmeaz putei urmri discuia captivant pe msur ce se abordeaz cele mai importante subiecte: att importana transformrii contiinei, ct i importana altor factori, de Ia educaia copiilor la politicile economice i instituionale. Iar la sfrit, care e concluzia? Poate c Peter Russell o spune mai bine ca mine: Toi punem cap la cap elementele necesare pentru a ne mplini vieile, pentru a fi mai fericii i mai sntoi. E ca un joc n care fiecare pies conteaz. Iar uneori, o pies nensemnat poate determina unirea multor altora, ducnd la trezirea spiritual. Greim dac ne gndim c noi trebuie s-i schimbm pe ceilali. Acest lucru ne face s credem c suntem speciali i. ne pune ntr-o poziie de conducere, de control. Toi suntem n aceeai situaie. Cea mai important ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este: cum pot face ca aciunile mele s faciliteze schimbarea mai eficient?"

8


Stanislav Grof, Peter Russell i Ervin Laszlo au pus n aceast carte i n multe altele elemente care au valoarea ctorva viei trite pentru a duce schimbarea un pic mai departe. Ken Wilber

9

Prefa>

n vara lui 1996 Stan Grof, Pete Russsell i cu mine am petrecut dou zile intense mpreun, mai nti pe terasa casei lui Stan din pdurea din Mill Valley, California, i apoi pe vasul lui Pete din portul Sausalito. Am avut un casetofon i un set de ntrebri pe care voiam s Ie clarificm, att pentru noi nine, ct i pentru ceilali. Fusesem rugai de Uwe Morawetz de la Universitatea de Pace de la Berlin s reflectm asupra anselor de pace n lume, dar am ajuns s vorbim i despre criz, transformare, scopuri i valori, perspective asupra lumii, nelegerea problemelor noastre i ale celorlali, art, tiin, religie, spiritualitate, i, mai presus de toate, despre contiin. Am descoperit curnd c starea contiinei noastre era problema cheie care se afla la baza tuturor acestor elemente. Putem oare s ne schimbm i s ne dezvoltm contiina n aa fel nct s reuim s trecem peste criza lumii exterioare" i peste criza care a pus stpnire pe mintea noastr? Odat problema pus n acest fel, a trebuit s trecem la modul n care se legau cele dou lumi: cea exterioar i cea interioar. Acest lucru a ridicat problema naturii minii, a lumii i a lucrurilor pe care putem s le aflm despre ele. n cele din urm am revenit la lumea care ne nconjoar i ne-am ntrebat cum am putea s folosim n mod ct mai practic i mai eficient ceea ce am nceput s numim noua hart a realitii. Rolul meu n acest dialog a fost unul dublu: am fost10


participant, dar i moderator, i n aceast calitate a trebuit s am grij ca discuia s rmn n limitele problemelor pertinenei i pcii n lume. La nceput am intenionat s pun ntrebri care s ndrepte discuia spre subiectele indicate, dar mai apoi mi-am dat seama c nu era necesar. Dup ce am lansat discuia, dialogul a continuat de la sine, ca o flacr aprins spontan. Principala mea grij a fost mai puin s nu divagm de la subiect i mai mult s nu fim prea mult de acord unul cu cellalt, pentru c se presupune c un dialog este un schimb de preri diferite. i, din fericire, au venit i diferenele de opinie, dei acestea nu s-au manifestat pe plan orizontal, legate de concepte i preri divergente, ci pe plan vertical, privind subiectele din unghiuri diferite i, n acest fel, permindu-ne s mergem n profunzimea analizei. n calitate de editor, sarcina mea era s m asigur c transcriptul conversaiei noastre era lizibil i pe nelesul cititorilor i aceast sarcin s-a dovedit a nu fi deloc dificil. Fiecare dintre noi i-a verificat partea pe baza transcriptului i a pus textul aprobat pe un disc. Acest lucru ne-a asigurat c textul tiprit corespunde ntocmai dialogului nregistrat. Dup asamblarea materialului, am urmrit continuitatea i consecvena stilului i exprimrii i am marcat subiectele discutate. Sperm c discuia noastr din cele dou zile memorabile din California va arta cititorilor ceva din emoia i pasiunea pe care am simit-o i c, dup o perioad de gndire, acetia vor duce mai departe refleciile i dialogurile i vor ajunge la propria viziune. Nu-mi rmne dect s-i mulumesc lui Uwe Morawetz i colegilor si de la Universitatea de Pace din Berlin pentru11

c ne-au nlesnit ntlnirea i s ne artm recunotina fa de Christina Grof pentru ospitalitate. Cadrul aceste ntlniri a fost aproape perfect i, dac ideile care au aprut n cursul dialogului au valoare, acest lucru se datoreaz fr ndoial i condiiilor minunate n care s-a produs aceast discuie. Ervin Laszlo

12

PRIMA ZI-DIMINEAA

j

Lumea n transformareBilanul: ansele unei transformriLASZLO: Ne ntrebm pe drept cuvnt dac mai putem continua azi aa cum am fcut-o pn acum fr s producem disfuncii, crize sau s punem n pericol pacea mondial. ngrijorarea e din ce n ce mai mare i poate fi exprimat prin cuvntul sustenabilitate", din ce n ce mai folosit azi. Toi vorbim de sustenabilitate" fr s i nelegem ce nseamn termenul de fapt. Ideea c viaa pe care o ducem nu mai poate continua la fel e nou i neateptat pentru omenire. Cu alte cuvinte, trebuie s ne schimbm. i mi-e team c ntrebarea nu e dac ne vom schimba, ci mai degrab ct de repede i de profund o vom face. Prin urmare, n loc s discutm despre lucrurile obinuite, cum ar fi numrul de copaci pe care ar trebui s-i tiem sau s nu-i tiem i alte probleme strategice, ar trebui s trecem direct la problema fundamental. Cred c primele lucruri la care ar trebui s facem referire ar fi unde ne aflm, cine suntem i ce perspectiv avem asupra lumii i asupra propriei persoane. Se pare c ne apropiem de cea mai mare schimbare din istorie. Dac n toate cazurile de pn acum schimbarea a fost urmat de o analiz, azi o asemenea abordare ar fi prea riscant. Ar trebui s prevedem ce ne ateapt i s acionm apoi n mod contient pentru a avea anse mai mari de remediere a situaiei. Dar, ca s putem face fa acestei13


provocri fr precedent, trebuie s analizm factorii care stau la baza acestei schimbri epocale. Dai-mi voie s ncep cu urmtoarea afirmaie: dac vrem s nu disprem, s continum s existm i s ne dezvoltm, trebuie s reanalizm noiunile de univers, fiin uman, progres i dezvoltare.RUSSELL: Vorbeti de dispariie, dar care poate fi pericolul cel mai mare n acest caz? Nu cred c noi o s distrugem viaa pe planet. Viaa e puternic. Multe specii au disprut n trecut, dar viaa n-a putut fi nfrnt. E adevrat c specia uman n-ar fi evoluat dac n-ar fi fost catastrofa care dus la dispariia dinozaurilor i altor S5 de specii acum 65 de milioane de ani. E posibil ca specia uman s produc dispariia altor specii, i acesta ar fi un eveniment far precedent, pentru c ar fi prima oar cnd o specie ar determina o astfel de schimbare, dar i n acest caz viaa ar renate. Iar dac s-ar produce o asemenea dispariie major, cu siguran am fi afectai i noi, dar asta nu nseamn c noi vom distruge viaa pe planet. n cel mai ru caz, am distruge ptura de ozon, ceea ce ar face imposibil viaa pe uscat. Radiaiile ultraviolete sunt la fel de nocive pentru insecte, plante i microorganisme ca i pentru fiina uman. Dar viaa ar continua n ap, pentru c viaa a existat aici cu miliarde de ani naintea apariiei pturii de ozon. Iar dup ce s-ar reface ptura de ozon, viaa pe uscat ar renate. Nu cred c acesta e scenariul cel mai plauzibil. Cred mai degrab c exist o serie de catastrofe economice i de mediu care vor duce la cderea civilizaiei vestice. Dar asta nu ar nsemna sfritul umanitii. Ar exista grupuri de indigeni14

care ar supravieui i care ar da n cele din urm natere viitoarelor civilizaii - s sperm c mai nelepte dect noi. Nici chiar sfritul civilizaiei vestice n-ar nsemna sfritul. Am fost martori la cderea sistemului sovietic, dar asta n-a nsemnat sfritul omenirii. A fost doar o schimbare major i o perioad foarte grea prin care au trebuit s treac. Dar marea majoritate a oamenilor sunt nc n via. Imaginea poate prea pesimist, dar eu sunt optimist n ceea ce privete rasa uman i reacia ei n momente limit. S-ar putea s urmeze o perioad dificil din punct de vedere material, dar cred c suntem n pragul unor schimbri majore n ceea ce privete contiina. Din nefericire, exist posibilitatea dispariiei speciilor. Cnd civilizaia occidental sufer o criz, aceasta poate antrena schimbri n tot restul lumii, pentru c avem att de multe arme i un asemenea potenial distructiv, nct poate c nu vom distruge toate formele de via de pe pmnt, dar cu siguran am putea distruge formele avansate. Iar revenirea Ia normal ar putea dura mii, sau, n cel mai ru caz, milioane de ani, dar fr ndoial c viaa ar continua pe pmnt pentru nc multe miliarde de ani, dac nu se va produce o catastrofa cosmic. S lum un caz concret. n Statele Unite exist la ora actual o rezerv de hran care poate asigura supravieuirea timp de 40 zile. i e ultima din lume. n cazul unei crize n rile srace, acestea nu vor putea face importuri din lips de bani. i oricum, aceast rezerv nu ar fi deajuns n cazul n care criza din Africa sau Asia s-ar prelungi. Ce s-ar ntmpla atunci? Ce s-ar ntmpla dac posibilitatea planetei de a susine 6 miliarde de oameni ar scdea la 5 sau la 4 miliarde? Ce s-ar ntmpla dac o parte15


din ei ar fi obligai s triasc sub nivelul de subzisten? Ar putea izbucni conflicte i epidemii sau ar putea s nceap migraii majore. ntregul sistem ar fi afectat. N-a vrea s insist pe imaginea prbuirii, dar a vrea s atrag atenia asupra ameninrii unei crize majore. Asta nseamn c trebuie s schimbm modul n care noi, occidentalii, privim lucrurile. Tocmai am venit din Asia, unde am constatat nc o dat ct de puine sunt ansele ca oamenii de acolo s poat schimba ceva. Majoritatea sunt la limita subzistenei iar acest lucru pune n pericol viaa nsi. Problemele vin din toate prile, mecanismele de adaptare trebuie s le fac fa, i totul conduce spre o singur idee: schimbarea contiinei dominante. Acesta e miezul problemei. Trebuie s ncepem s gndim diferit, s simim diferit, s comunicm diferit cu natura i ntre noi. Altfel, ne ateapt pericole inimaginabile. Suntem toi n aceeai situaie. Credei c ne putem schimba? Exist oare ansa unei schimbri majore a contiinei? GROF: n ultimii 40 ani am fost implicat n cercetri privind strile neobinuite produse de droguri sau de forme puternice de psihoterapie asupra contiinei. n tot acest timp, am vzut multe cazuri de schimbri profunde ale individului. Aceste schimbri constau n reducerea semnificativ a agresiunii i n creterea nelegerii i toleranei. Cu ct era mai mare capacitatea de a se bucura de via, cu att era mai evident scderea dorinei de a-i atinge scopurile - care pare c acioneaz ca un fel de magie asupra occidentalilor din lumea industrializat - a credinei c trebuie s ai din ce n ce mai mult i c fericirea st n creterea nelimitat i n dublarea sau triplarea produsului intem brut. Un alt element16

semnificativ al acestei transformri era apariia unei spiritualiti de natur universal bazat pe ideea c toat creaia e un tot format prin legtura profund cu ali oameni, cu alte specii, cu natura i cu ntregul univers. Prin urmare, nu am nicio ndoial c este posibil o transformare profund a contiinei individuale i c aceasta va mri ansele noastre de supravieuire, dac se va petrece pe scar larg. Cu siguran c rmne ntrebarea dac o astfel de schimbare se va petrece ntr-un segment de populaie ndeajuns de mare i ntr-o perioad de timp ndeajuns de scurt pentru a produce o schimbare. ntrebarea practic e dac exist mijloace care s faciliteze o asemenea schimbare i care ar fi problemele asociate cu o asemenea strategie. Dar personalitatea uman deine toate mecanismele care ar putea media o asemenea transformare.LASZLO: Suntem martorii unor schimbri n gndirea uman care anun viitoarea revoluie a contiinei. Cum vedei aceast schimbare? E oare legat de faptul c suntem ameninai sau doar s-a ntmplat s apar n mod independent, n acelai timp cu ameninarea? RUSSELL: EU cred c exist o legtur ntre ele, dar nu cred c ameninarea produce transformarea, atta vreme ct ele au un filon comun - contiina material a culturii noastre. Aceasta este cauza principal a crizei globale, nu etica afacerilor, a politicii sau a stilului nostru de via. Toate acestea sunt simptome ale unei probleme mult mai profunde. ntreaga noastr civilizaie e imposibil de susinut. Iar cauza principal e c sistemul nostru de valori, modul nsui n care contiina noastr abordeaz realitatea, e imposibil de susinut.17


Am fost nvai c fericirea noastr depinde de numrul de lucruri pe care le posedm, de controlul pe care-I avem asupra naturii, de multitudinea de aciuni n care ne implicm. Aceste lucruri ne fac s consumm mai mult, s exploatm mai mult, s nu ne pese de anumite pri ale planetei sau chiar de anumii semeni. Acest mod n care am ales s abordm realitatea este imposibil de susinut. Doar 10% din populaie este considerat nstrit, aceasta nsemnnd c, dup satisfacerea nevoilor primare de hran, mbrcminte i adpost, doar acest procent din populaie mai are resurse pentru obiecte considerate de lux. Dar, n acelai timp, tot acest procent consum mai mult de trei sferturi din resursele planetei. E deja clar c acest lucru e imposibil de susinut - un asemenea mod de via nu poate fi susinut n viitor pentru ntreaga populaie a planetei i cu att mai puin pentru o populaie care se afl n cretere. Vestea bun e c aceast cultur i contiin material a nceput s ridice serioase semne de ntrebare. La noi, n Vest, unde exist cel mai scump stil de via, din ce n ce mai muli oameni recunosc faptul c acest stil a nceput s nu mai funcioneze i c destinaia spre care ne ndreptm nu e cea dorit. Orict de mult le-ar fi satisfcute nevoile fizice, orict de multe lucruri ar acumula, oricte excursii ar face, orict de n pas cu moda ar fi i orict de luxoase le-ar fi casele, oamenii sunt la fel de deprimai, la fel de nesiguri, la fel de nefericii n dragoste. GROF: ntr-un anumit sens, suprasaturarea nevoilor materiale de baz a creat o criz a sensurilor i o nevoie de dezvoltare spiritual. Am trit mult vreme cu iluzia i cu sperana c o cretere a numrului de bunuri materiale acumulate poate determina o schimbare fundamental a18

calitii vieii, a bunstrii, satisfaciei, fericirii. Bogia rilor occidentale industrializate a crescut imens, mai ales n anumite segmente ale societii. Multe familii duc o via de lux, au case mari, dou frigidere burduite cu mncare, trei sau patru maini, au posibilitatea de a merge n vacan oriunde n lume. Cu toate acestea, nimic nu-i mulumete; problemele emoionale cresc odat cu abuzul de droguri, alcoolismul, criminalitatea, terorismul i violena domestic. S-au pierdut sensurile, valorile, perspectiva, s-a produs o ndeprtare de natur, existnd o tendin accentuat ctre autodistrugere. Muli se afl ntr-un moment de trezire la realitate, ntr-un moment n care realizeaz eecul filosofiei de via pe care au urmat-o. Toi acetia ncep s caute o alternativ pe care o gsesc n cutarea spiritual. LASZLO: E ca i cum ar exista ceva n psihicul colectiv al umanitii care ne d un avertisment i ne ndeamn ctre schimbare.RUSSELL: E ceva asemntor cu experiena pe care a trit-o Buddh nainte de a deveni Buddha. Se nscuse ntr-o familie foarte bogat. Ca prin, avea tot ce-i dorea - mncruri fine, lux, bijuterii, dansatoare. Dar i-a dat seama c toate aceste lucruri nu-I fac mai fericit. A vzut suferina n familie, la curteni i la toi cei din ora. Prin urmare, a hotrt ca misiunea lui s fie aceea de a gsi o cale de a pune capt acestei suferine. Azi, trecem prin acelai proces. n ceea ce privete mijloacele pe care le avem la ndemn, suntem chiar mai bogai dect era Buddha. i, la fel ca el, am nceput s realizm c bogia nu nseamn lipsa suferinei, ci uneori e chiar cauza acesteia. Am nceput s ne punem ntrebarea

19


profund ce nseamn viaa. Cine suntem? Care e rostul nostru? Ce dorim cu adevrat? Sunt deja milioane de oameni care vor s vad dincolo de cultura material nelesul mai adnc, pacea interioar i o cale de a-i satisface foamea spiritual. Sperane de schimbare exist. Atta vreme ct oamenii vor crede c fericirea lor depinde de standardul material i de noiunea de progres care n viziunea lor nseamn a poseda din ce n ce mai mult, nu exist nicio ans. Dar dac vor reui s-i schimbe cu adevrat modul de a gndi, atunci exist posibilitatea apariiei unei noi culturi.LASZLO:

GROF: Am lucrat cu oameni al cror scop n via era bazat pe un efort imens i susinut. Rezultatul final era ns o stare profund de depresie, pentru c ateptrile erau disproporionate. Joseph Campbell a numit aceast stare realizarea faptului c scara pe care ai urcat-o nu era sprijinit de zidul potrivit". Aceast obsesie de a urmri un scop liniar este foarte caracteristic indivizilor care aparin culturii vestice - urmrirea unei Fete Morgana a fericirii care nu va putea fi gsit niciodat n prezent. Nu suntem niciodat mulumii cu starea prezent a lucrurilor, mereu simim c trebuie schimbat ceva. Vrem s artm diferit, s avem mai muli bani, putere, vrem s ne schimbm poziia social, vrem mai mult notorietate, vrem un alt partener. Nu trim n prezent. Ne trim viaa n provizorat, pregtindu-ne mereu de schimbare pentru un viitor mai bun. Acest model e lipsit de consisten i ne conduce viaa n ciuda realizrilor prezente. Vedem peste tot n jurul nostru oameni care par s fi atins ceea ce noi numim fericire - Aristotel Onassis, Howard20

Hugues i muli alii - dar, dei ne dm seama c modelul nu a funcionat, nu vrem s nvm niciodat din exemplul lor. Continum s credem c nou nu ni se va ntmpla. Am vzut, de asemenea, n repetate rnduri, oameni care au reuit s descopere rdcinile psihologice ale acestui model, ceea ce i-a ajutat s-i reduc efectul nociv. Descoperirea fundamental a fost c aceast atitudine fa de via este legat de faptul c purtm cu noi trauma naterii noastre biologice. Se pare c nu am reuit s uitm niciodat momentul trecerii prin canalul strmt care ne-a dus ctre lumea exterioar. Amintirea acestuia e prezent n subcontient i pare s funcioneze ca un ablon prin care vedem lumea i propriul nostru scop n via. Asemenea fetusului care se lupt s strbat drumul ctre lumin, nu putem s ne bucurm de momentul prezent i cutm mereu soluia ntr-un viitor perpetuu. Existenialitii numesc aceast strategie autoproiecie imaginarea unei situaii viitoare favorabile i urmrirea mirajului. Fie c scopul e atins, fie c nu, aceast strategie e perdant, deoarece nu ne aduce niciodat ce ne-am dorit. Ne aduce doar un mod de via artificial, lipsit de satisfacii, o existen de tip curs de oareci" sau roat de moar". Singura soluie e ntoarcerea ctre interior i modificarea modelului prin renaterea spiritual. Satisfacia existenial vine din nelegerea dimensiunii spirituale a acesteia i din propria noastr divinitate, nu din cutarea scopurilor materiale de orice fel. n momentul n care oamenii vor ti s identifice corect rdcinile psihospirituale ale acestui model de lcomie insaiabil, i vor da seama c rspunsul e n ei, n transformarea lor interioar.

21

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter RussellLASZLO: GROF:

i sunt din ce n ce mai muli cei care-i sau seama?

Se pare c da. Cred c din ce n ce mai muli au ajuns la concluzia c autoproiecia e o strategie pguboas care nu mai funcioneaz, deoarece au simit pe propria piele ce nseamn s nu obii satisfacie din succesul material sau s constai c acest gen de cutare i aduce doar probleme imposibil de rezolvat. n ambele cazuri, au trebuit s se analizeze i s nceap s se schimbe. Un alt factor determinant n acest proces pare s fie i eecul modelului de cretere nelimitat la nivel global. Din nefericire, muli dintre cei care trec printr-o schimbare radical de acest gen sunt diagnosticai de psihiatri ca psihotici i pui sub medicaie. i eu i soia credem c exist un grup mare de indivizi tratai de psihoze, care de fapt se afl ntr-o transformare psihospiritual sau ntr-o urgen spiritual", cum i spunem noi. RUSSELL: ntr-un fel, toat cultura noastr trece printr-o stare de urgen spiritual care i are rdcinile n schimbrile din anii aizeci. Atunci, pentru prima oar, o mare parte a societii a nceput s pun sub semnul ntrebrii o ntreag perspectiv asupra vieii i a descoperit un mod de a aciona i de a relaiona cu lumea care nu era bazat pe vechea paradigm materialist. Privind n retrospectiv, multe din lucrurile de atunci ne pot prea naive, dar direcia principal nu s-a schimbat, iar rezultatele se vd i azi n schimbrile profunde din societatea noastr. Atunci, meditaia era un lucru cel puin ciudat. Acum, muli oameni practic diverse forme de meditaie, chiar i n marile corporaii. Meditaia a devenit o activitate respectabil, la fel ca yoga. n anii aizeci, acestea22

erau activiti de avangard,iar acum sunt practicate de milioane de oameni. Sau s lum terapia, de exemplu. n trecut, a face terapie nsemna c ai probleme psihice majore. Azi, n California, ai o problem dac nu faci terapie. Chiar i cei care sunt sntoi din punct de vedere psihic simt c nu triesc la adevratul lor potenial i realizeaz c au nevoie de ajutor ca s descopere modelele atitudinale care le influeneaz evoluia. Acum treizeci de ani, interesul pentru dezvoltarea personal era redus. Azi, toi doresc asta. Cnd eram student la Cambridge, n anii aizeci, n cea mai mare librrie din ora, i una dintre cele mai mari din Marea Britanie, crile despre nvturile ezoterice i spirituale ocupau doar un raft. Azi, orice ora din lume are cel puin o librrie, dac nu mai multe, care sunt dedicate contiinei i ideilor metafizice. Creterea interesului este reflectat n listele care cuprind cele mai citite cri. De civa ani, 50% din cele mai vndute cri, sau chiar mai mult, sunt cri despre dezvoltarea individual, spiritualitate sau contiin. Acesta e genul de cri pe care oamenii l citesc i de care sunt interesai. i direcia a fost urmat de filme, emisiuni de televiziune, reviste, chiar i de Internet. E un domeniu n plin ascensiune. Acum se pune ntrebarea care m-a fascinat ntotdeauna i care continu s m fascineze din ce n ce mai mult: exist oare posibilitatea ca noi, indivizii, s nu fim prizonierii propriului nostru trup, ci s fim legai unu) de altul i, implicit, de viaa de pe planet? Deci, n cazul existenei unui potenial pericol, ca acum, e oare posibil s existe ceva, care, dei imposibil de perceput n mod contient, ne ptrunde n minte i ne avertizeaz, cerndu- neLASZLO:

23


s ne schimbm? Poate c nu exagerm prea mult cnd vorbim despre o contiin a umanitii, ceva ca o noosfer, un subcontient colectiv care opereaz n interiorul i n jurul nostru, care ncepe s devin vizibil acum n contiina individual. S-ar putea s existe anumite fore care acioneaz n lume dincolo de cele economice, politice i sociale. Acest lucru e important pentru supravieuirea noastr - situaia prezent ar putea fi aproape fr ieire dac am lua n considerare doar factorii obinuii; ei nu ne vor ajuta niciodat s ne schimbm. E tiut c exist ntrzieri considerabile n dinamica acestei lumi. Ar fi trebuit s ne schimbm ieri, ca s zicem aa, pentru a face fa crizei mine. Dar situaia nu e fr speran atta vreme ct exist ceva n subcontientul nostru colectiv care poate s afecteze contiina individual. GROF: Sunt perfect de acord. Evenimentele din lume nu sunt ntotdeauna liniare. Ervin i cu mine suntem din Europa de Est i urmrim cu deosebit interes schimbrile politice din acea regiune. Cred c eti de acord cu mine c, dac ne- ar fi spus cineva nainte c o s cad zidul Berlinului, am fi rs i am fi zis c e imposibil. La fel de puin probabil ar fi fost ca, dup 40 ani de totalitarism i despotism politic din partea Uniunii Sovietice asupra statelor satelit ca Ungaria, Cehoslovacia, Polonia i celelalte, Gorbaciov s-i piard brusc interesul i s le redea libertatea. Cu siguran n-ar fi fost uor de prezis c, practic peste noapte, Uniunea Sovietic se va dezintegra i va nceta s mai existe ca supraputere. Aceste evenimente nu se puteau anticipa i prevedea doar prin extrapolarea trecutului. Trebuie s fie existat i altceva.24

LASZLO: Ar fi trebuit s tim c aceste procese nu se dezvolt liniar, ci n salturi, cunoscnd modul n care funcioneaz i se transform sistemele. Detaliile schimbrilor majore sunt neprevzute. Tot ce putem anticipa e faptul c schimbarea va aduce o nnoire radical. E ns acest tip de schimbare relevant i pentru procesele care au loc n mintea noastr? Va veni oare n urmtorii ani o schimbare a contiinei, o schimbare profund, dei acum sunt doar semne vagi? Oare suntem n pragul unei revoluii majore a contiinei? RUSSELL: Cu siguran c da. Dac interesul pentru dezvoltarea personal va continua s creasc n acelai mod i dac el se va transforma ntr-o real schimbare a contiinei, atunci efectul va fi accelerarea exponenial a procesului de trezire interioar. Cu ct exist mai muli oameni care se trezesc, cu ct nvm mai mult despre efectele benefice ale trezirii, cu att va fi mai puternic influena asupra aceluiai proces la nivel social, determinnd saltul colectiv n transformarea contiinei.

Moartea i renaterea: dispariie i rennoireRUSSELL: Exist o serie de alte scenarii care se deruleaz n acelai timp cu revoluia contiinei. Dup cum am afirmat mai nainte, trim n timpuri schimbtoare. Ritmul schimbrii e att de accelerat iar lumea att de complex, nct e imposibil de prezis unde va fi omenirea peste zece, sau poate chiar peste cinci ani. Singurul lucru sigur e c vom vedea multe schimbri neateptate. Unele pot fi dezastre, altele pot25


fi rsturnri politice, iar altele pot fi schimbri ale contiinei. Dar nu cred c putem prezice exact ce sau cum se va ntmpla. Trebuie s fim pregtii pentru evenimente total neateptate, de orice fel.LASZLO: Sau e posibil s nu se ntmple nimic, ceea ce ar fi chiar mai ru.

RUSSELL: E imposibil s fie nimic.LASZLO: Vreau s spun c s-ar putea s nu mai fim aici pentru acele evenimente. RUSSELL: Asta e posibil. i e unul din lucrurile de care ne temem. E o team pe care trebuie s-o analizm mai atent, pentru c este strns legat de teama de moarte. Propria moarte e singurul lucru sigur pe care l tim. A fi contient de ea e preul pe care trebuie s-1 pltim pentru faptul c suntem contieni de propria noastr fiin i pentru c putem privi n viitor. Moartea e singurul lucru inevitabil. Cu toate acestea, muli dintre noi ne trim viaa ca i cum acest lucru nu se va ntmpla niciodat. Evitm s ne gndim la asta. Ne trim viaa negnd singurul lucru ce nu poate fi negat. Acelai lucru se ntmpl i la nivel colectiv. Ne e team de sfritul lumii, al civilizaiei. Poate c i asta e inevitabil. La urma urmelor, nicio civilizaie din trecut n-a fost nemuritoare. De ce s credem c a noastr va fi? Att terapeuii ct i mentorii spirituali ne spun c acceptarea propriei noastre mortaliti este unul dintre lucrurile cele mai sntoase, care duc la sentimentul de eliberare. Poate c ar trebui s transferm acest lucru la nivel colectiv - s acceptm sfritul26

lumii aa cum o cunoatem. De obicei, ne comportm exact pe dos. Negm totul i ncercm s ne mpotrivim. Nu ne dorim s se ntmple, probabil pentru c nu vrem s ne desprindem de modul de via att de confortabil de care ne simim legai. Va trebui, totui, s acceptm finalul. Iar aceast acceptare s-ar putea s determine apariia unor noi posibiliti, a unei abordri mai spirituale i mai bogate n ceea ce privete nsi viaa.LASZLO: Totui, cred c omenirea ca specie are capacitatea de a se schimba i a se rennoi.

RUSSELL: n principiu, da. Dar cred c ar trebui s devenim contieni c e prea trziu, c nu mai e timp. LASZLO: i eu simt asta din ce n ce mai acut. ntr-adevr, sar prea c nu mai e timp. RUSSELL: Ar trebui s lum n calcul aceast posibilitate. Cel mai mare pericol ar fi s o negm.GROF: Dac m bazez pe rezultatele i observaiile mele, moartea trebuie vzut ntr-un context mai larg, dintr-o perspectiv spiritual. n strile neobinuite de contiin, ntlnirea cu moartea este elementul cheie n transformarea spiritual. Cnd ntlnirea e simbolic, n cursul procesului de explorare a sinelui, ea duce la o deschidere spiritual, la o experien mistic. ntlnirea cu moartea biologic poate fi folosit n acelai scop. De exemplu, n tradiia tantric din Tibet i din India, trebuie s petreci un anumit timp n cimitire sau locuri de incinerare pentru a tri experiena apropierii de muribunzi i de cadavre. Acest lucru e considerat un element esenial al practicii spirituale.27


Cnd ne confruntm cu moartea, nu simim decesul biologic, ci acel lucru care poate fi numit moartea egoului. Ne dm seama n cursul acestui proces c nu suntem ceea ce Alan Watts numea eul nchis n corp". Noua noastr identitate devine mult mai mare i ncepem s ne identificm cu ali oameni, cu animalele, cu natura, cu universul ca un tot. Cu alte cuvinte, ne dezvoltm un eu spiritual i transpersonal. Acest lucru duce la un mai mare grad de toleran rasial, cultural, politic i religioas i la o recunoatere a existenei naturii nconjurtoare. Acestea sunt schimbri care pot deveni extrem de importante n situaia crizei globale actuale. Ceva asemntor simt i cei care trec prin experiene de moarte aparent. Aceti oameni sufer o transformare profund, rezultatul fiind un nou set de valori i o nou strategie existenial. Viaa devine foarte preioas i vor s-o triasc din plin. Nu mai vor s piard timp cu autoproiecia. Acest lucru nseamn c ei triesc ntr-adevr n prezent, acum i aici. Privind napoi, fiecare moment pe care-1 petrecem alergnd dup o himer a unei fericiri viitoare e un moment pierdut. Dac ne uitm la viaa noastr, din momentul morii iminente, doar timpul pe care l-am petrecut n prezent e un timp trit cu adevrat. Aceasta e lecia care se nva n confruntarea cu moartea, fie aceasta moartea biologic sau o ntlnire simbolic n timpul meditaiei, n edinele psihedelice, n respiraia holotropic sau n crizele psihospirituale spontane. RUSSELL: Tocmai am trecut prin experiena morii unei prietene acum cteva sptmni. tiam c avea cancer i m28

pregteam pentru acest eveniment de mai bine de un an. n momentul n care a murit, reacia mea imediat a fost c trebuia s mor i eu. Nu mi-am neles la nceput sentimentul, dar cu timpul am nceput s neleg c voiam s mor la nivelul eului, ca s pot tri mai puternic. Cteva sptmni mai trziu, m-am ntlnit cu prietenul ei i am aflat c i el avusese aceeai experien, doar c mai profund. Mi-a spus c a murit odat cu ea. Recunoaterea inevitabilului morii i a semnificaiei ei 1-a afectat att de puternic, nct a nceput s triasc ntr-un alt mod. A spus: N-o s mai pierd niciun moment, n-o s-mi mai refuz nicio alt ans de a-mi tri viaa". ntr-un fel, o parte din el a murit, iar alt parte a nviat prin moartea iubitei. A fost o experien foarte puternic i impresionant.LASZLO: i eu am avut o experien profund recent, n India, la Auroville. La un moment dat, n-am putut dormi o noapte, far s tiu de ce. A doua zi am primit vestea c a murit mama. n ziua urmtoare am plecat spre nord, spre Dharamsala, s-1 vd pe Dalai Lama. Am petrecut acolo trei zile, inclusiv ceea ce tibetanii numesc ziua critic, a patra zi dup moartea cuiva. Aceasta e ziua n care spiritul decedatului i ncepe cltoria. Alturi de lamele din Tibet, am simit c acela nu era sfritul, c exist continuitate. A fost o experien foarte profund, diferit ceea ce ar fi nsemnat n Occident. Am i acum acel sentiment. Simi pierderea, dar sentimentul nu e de pierdere absolut, de final, ci de transformare.

GROF: Ai avut sentimentul acelora care trec prin puternice experiene de transformare i devin contieni de acest

29


proces: moartea nu e finalul absolut al existenei, ci doar o tranziie important spre o alt form de fiinare.LASZLO: n est, cunotinele despre via, moarte i renatere sunt transmise din generaie n generaie de mii de ani. Abia acum le descoper i vestul.

GROF: ntr-adevr, aceste lucruri se tiu de secole sau chiar milenii n anumite pri ale globului. Cnd am nceput cercetrile psihedelice acum 40 ani, eram la curent cu psihanaliza lui Freud, un model al psihicului cam limitat i superficial. n edinele LSD n serie, toi cei observai depeau la un moment dat cadrul freudian, limitat la biografia postnatal i subcontientul individual. Toi ncepeau s aib o serie de experiene neobservate de teoria freudian i de psihiatria vestic. Am petrecut trei ani nregistrnd cu rbdare aceste experiene, avnd convingerea c alctuiesc o nou cartografie a psihicului uman. Aa cum o vedeam eu atunci, acest lucru era posibil datorit apariiei LSD, un nou i puternic instrument de cercetare. Totui, dup ce am terminat cu toate experienele ntlnite n experienele psihedelice, am realizat c harta nu era deloc nou, ci era o redescoperire a unei hri antice. Multe dintre experienele mele erau descrise n literatura antropologic despre amanism, cea mai veche art a vindecrii i religie a umanitii. n amanism, strile neobinuite de contien joac un rol critic att n criza iniiatic, prin care muli amani novice trec la nceputul carierei lor, ct i n ceremoniile amanice de vindecare. Experiene similare erau, de asemenea, cunoscute din ritualurile de trecere", ritualuri importante descrise pentru prima oar n cartea antroplogului danez Amold van Gennep.30

Ritualurile de trecere sunt practicate n culturile btinae n timpul importantelor tranziii biologice i sociale, cum ar fi naterea unui copil, circumcizia, pubertatea, cstoria, menopauza, mbtrnirea i moartea. n aceste ritualuri, btinaii folosesc metode similare (tehnologii ale sacrului") pentru a induce stri neobinuite ca amanii - btutul tobelor, zdrngnitul, dansul, incantaia, izolarea social i senzorial, postul, privarea de somn, durerea fizic i plantele psihedelice. Toi cei iniiai au experiene profunde de moarte i renatere psihospiritual. Multe experiene din nregistrrile mele pot fi gsite i n literatura vechilor mistere despre moarte i renatere care erau foarte populare i rspndite n lumea veche din Mediterana pn n America Central. Ele erau bazate pe mitologiile care descriau moartea i renaterea zeilor, semizeilor i eroilor legendari - povetile lui Inanna i Tammuz, Isis i Osiris, Dionysus, Attis, Adonis, Quetzalcoatl i Eroii Gemeni maiai. In mistere, cei iniiai erau expui unor proceduri de alterare a minii i aveau puternice experiene de moarte i renatere. Cele mai renumite dintre aceste ritualuri erau misterele eleusiniene practicate o dat la cinci ani pe o perioad de aproape 2.000 ani n Eleusis, lng Atena. Un studiu fascinant de Gordon Wasson (care a adus ciupercile magice mexicane n Europa), Albert Hoffmann (descoperitorul LSD) i Cari Ruck (un savant grec) a artat c singura cheie a evenimentelor din misterele eleusiniene era poiunea sacr kykeon, o mprtanie halucinogen fcut din corn de secar i similar ca efecte cu LSD. Cnd am vizitat Eleusis cu soia, am aflat c numrul de oameni care fuseser iniiai n Eleusis, n sala principal (telestrion) o dat la cinci ani31


fusese de 3.000. Acest lucru trebuie s fi avut o influen extraordinar asupra culturii greceti i, prin aceasta, asupra culturii europene n general. Istoricii n-au recunoscut acest lucru. Lista celor iniiai n misterele greceti este un fel de Who is Who n Antichitate". Ea i include pefilosofii Platon, Aristotel, pe poetul Epictet, pe dramaturgii Pindar, Euripide i Eschil, pe legendarul conductor militar Alcibiade i pe omul de stat roman Cicero. Lund n considerare acestea, a devenit evident pentru mine c descoperirile noastre n domeniul cercetrii strilor neobinuite de contien au fost de fapt redescoperiri ale gndirii i nelepciunii antice. Noi n-am fcut dect s le reformulm n termeni moderni.RUSSELL: Da, redescoperim o nelepciune care a fost redescoperit de mai multe ori n multe culturi. Ceea ce explorm este natura minii umane - iar natura esenial a minii nu s-a schimbat fundamental n decursul istoriei. Ceea ce s-a schimbat sunt doar elementele de care suntem contieni, cunotinele, nelegerea lumii, credinele i valorile noastre. Acestea s-au schimbat considerabil. Dar modul n care mintea ne este cuprins de fric, modul n care se implic n probleme, cel n care este influenat de dorinele noastre s-a schimbat foarte puin. Dinamica esenial a minii e neschimbat de 2500 ani. De aceea sunt Upaniadele i Platon att de valoroase i azi. De-a lungul istoriei omeneti au fost muli care au recunoscut c exist mult potenial nefolosit n contiina uman. Mare parte au descoperit un alt mod de abordare a lumii, un mod care duce la un sentiment de pace interioar mai intens i la o relaie mai puternic i mai armonioas cu32

lumea nconjurtoare, mai puin atins de fric i de modele egoiste de gndire. Acetia sunt sfinii, nelepii i amanii care au aprut n toate culturile. Muli dintre ei au ncercat s-i ajute pe alii s se trezeasc i s recunoasc acest tip de contiin eliberatoare, i au dezvoltat o varietate de tehnici i de practici care erau menite s elibereze mintea de handicapuri. ntr-un fel sau altul toi ncercau s-i ajute pe oameni s treac peste handicapul de a privi i a interpreta lumea ntr-un mod unilateral, prea personal. LASZLO: Oare e posibil ca rspndirea acestor idei i tehnici n lumea occidental s aib un puternic efect asupra modului n care ne comportm, asupra modului n care relaionm cu ceilali i cu natura?GROF: Cred cu trie c ar putea s aib o influen profund asupra percepiei noastre despre lume i s ne schimbe felul practic n care trim. Diferena dintre perspectiva civilizaiei occidentale industrializate i cea a civilizaiilor antice, btinae e fundamental. Un aspect al acesteia este profunzimea i calitatea cunotinelor noastre despre lumea material. tiina vestului a descoperit n mod clar multe lucruri, de la lumea astrofizicii la lumea cuantic, concepte pe care culturile antice i btinae nu Ie cunoteau. Acest lucru e normal, e ceva ce vine odat cu trecerea timpului i cu progresul. Totui, mai exist un alt aspect al acestei diferene care e extraordinar i surprinztor: dezacordul fundamental n ceea ce privete prezena sau absena dimensiunii spirituale a universului. Pentru tiina vestic, universul este n mod esenial un sistem material care s-a autocreat i care poate fi neles pe deplin, cel puin n principiu, fcnd referin la33


legile naturale. Viaa, contiina i inteligena sunt vzute mai mult sau mai puin ca produse colaterale i ntmpltoare ale materiei. In schimb, culturile antice i aborigene cred ntr-un univers fr suflet, format dintr-un numr de domenii invizibile, care include dimensiunea spiritual ca aspect important al realitii. Aceast diferen ntre cele dou perspective asupra vieii a fost atribuit n mod obinuit superioritii tiinei occidentale asupra superstiiilor primitive. Savanii materialiti atribuie orice noiune de spiritualitate unei lipse de cunotine, superstiiilor, fanteziilor dorinei, gndirii magice primitive i proieciilor imaginilor infantile pe cer sau n general psihopatologiei. Dar, la o privire mai atent, ne vom da seama c motivul acestei diferene este altul. Dup 40 ani de cercetri n domeniul contiinei, cred c motivul acestei diferene este naivitatea i inocena civilizaiei vestice industrializate cu privire la strile neobinuite ale contiinei. Toate culturile antice i btinae aveau o deosebit stim pentru strile neobinuite ale contiinei. Mare parte din timp i-o petreceau dezvoltnd moduri sigure i eficiente de a induce aceste stri i le foloseau ntr-o multitudine de scopuri, ca principal vehicul al vieii lor rituale i spirituale, pentru a diagnostica i a vindeca boli, pentru a cultiva intuiia i percepia extrasenzorial i pentru inspiraia artistic.RUSSELL: Am spus mai nainte c mare parte a acestei creteri a interesului pentru contiin se gsete n anii '60. Este interesant c multe dintre schimbri au fost declanate de strile neobinuite ale contiinei. A fost pentru prima dat n istorie cnd au fost folosite pe scar larg substane psihedelice, ceea ce a fcut ca un numr mare de oameni s34

treac prin strile despre care vorbim. Impactul a fost profund. Muli dintre aceti oameni au ieit din aceste experiene profund schimbai, schimbare ce s-a dovedit a fi de durat. Mi-aduc aminte c Timothy Leary a fost ntrebat la nceputul anilor '80 unde dispruser toi copiii generaiei flower power. Rspunsul lui a fost c plecaser s rodeasc. Ceea ce s-a i ntmplat. Azi, acei oameni au ntre patruzeci i cinci i cincizeci de ani. Unii au disprut, dar foarte muli au fost asimilai de societate, s-au cstorit, au fcut copii i i-au fcut o carier. Destul de muli au azi poziii nalte n societate. tiu c unii au devenit preedini de mari corporaii, alii sunt vedete n lumea divertismentului iar alii sunt n funcii nalte n educaie, guvern i sntate. Foarte muli mai pstreaz viziunile pe care le-au dobndit n anii '70. Iar alii i folosesc discret influena dat de poziia social pentru a rspndi aceast viziune n lume. Creterea interesului tiinific pentru studiul contiinei e una din direciile de dezvoltare care a devenit deosebit de interesant n ultimii ani. n trecut, tiina considera contiina ca un element exterior. i nu se poate spune c nu aveau dreptate. Spre deosebire de celelalte lucruri, contiina e imposibil de msurat, imposibil de fixat i dificil de definit. Lumea lucrurilor pare s funcioneze perfect fr a include contiina, deci analiza acestui subiect mai putea atepta. Astzi, ns, lucrurile s-au schimbat i acest lucru se datoreaz parial rezultatului creterii nivelului cunotinelor despre modul de funcionare a creierului, ceea ce aduce n prim-plan problema contiinei. Savanii i filosofii ncep s se ntrebe: Ce este contiina? Ce legtur e ntre contiin i activitatea cerebral? Cum a evoluat? De unde vine? n35


ultimii ani, au avut loc un numr de conferine tiinifice pe marginea acestui subiect i a aprut unjumal tiinific numit Jurnalul Studiului Contiinei. Deschiderea spre explorarea contiinei este parial consecina dezvoltrii tiinifice, dar, personal, cred c ea se datoreaz foarte mult i faptului c un mare numr de oameni au trit stri de contiin neobinuite. Acest lucru produce un efect de trezire, un fel de revoluie n ceea ce privete atitudinea fa de contiin. Aa cum ai spus i tu, Stan, nu se poate s trieti o astfel de experien i s nu- i dai seama c lipsete ceva foarte important din modelul nostru de gndire i realitate. Cred c n acest moment suntem n mijlocul unei revoluii profunde i foarte rspndite n ceea ce privete viziunea asupra realitii. Modelele materiale ncep s piard teren, fcnd loc treptat unui nou tip de nelegere. Iar direcia n care ne ndreptm sugereaz c noul model va include mintea i contiina ca aspecte fundamentale ale realitii.LASZLO: Aceast schimbare vine n ciuda faptului c majoritatea oamenilor de tiin nu sunt contieni de ea sau chiar nu o doresc. Uneori trebuie s te schimbi mpotriva propriei voine, far s realizezi de unde vine schimbarea. In cazul meu, am avut o experien acum ase, apte ani care mi se pare foarte relevant. Am descoperit o idee care, credeam eu, era doar o noiune efemer, poate interesant de analizat, dar att. Am scris un eseu pe acea tem, un eseu care a fost publicat doar n italian, Ipoteza cmpurilor psihice. Apoi am uitat complet subiectul, numai c alii au avut grij s-mi aduc aminte. Muli ani dup ce l-am publicat, am primit o36

mulime de telefoane, analiti au fcut numeroase referiri la acel eseu, care a fcut i subiectul unei serii de cercetri. Atunci m-am gndit c poate prezenta mai mult dect o simpl idee. Apoi am realizat c, nu numai c nu ncetasem s m gndesc la ea, dar c m captivase pe neateptate. Azi, am nceput s o dezvolt i mi dau seama c, cu ct ptrund mai adnc n substana ei, cu att descopr c exist cu adevrat ceva n cosmosul care corespunde unui cmp psihic, unui cmp informaional subtil care face legtura ntre componentele acestuia. Asemenea intuiii nu aparin contientului. Nu tiu exact de ce a nceput s m preocupe conceptul; nu era nimic n mintea mea care s m pregteasc pentru asta. Astfel de lucruri ncep s se ntmple din ce n ce mai des azi. E ca i cum ai fi mpins s ncepi s explorezi. E posibil ca acest lucru s fie i un semn al timpurilor pe care le trim, o consecin a faptului c trim ntr-o epoc instabil i n plin transformare. ntrebarea este dac aceste schimbri se petrec destul de rapid i dac vor avea efectul scontat. Fr ndoial, ele nu sunt complet predictibile. Dar putem oare s sperm la un efect pozitiv?

O revoluie a contiinei?RUSSELL: S v povestesc ceva ce mi s-a ntmplat acum patru ani i care a avut un impact major asupra activitii mele. Fceam un tur de conferine pentru promovarea noii mele cri Gaura alb n timp. Schema de baz a discursurilor mele era foarte mult legat de subiectul discuiei noastre. Sugeram c, de fapt, criza global cu care37


ne confruntm este o criz a contiinei i c dac vrem s salvm lumea trebuie s facem mai mult dect s salvm pdurile tropicale, s reducem poluarea, s reducem emisiile de carbon i s oprim distrugerea stratului de ozon. Trebuie s ne eliberm de modul egoist de a gndi care d natere tuturor acestor probleme. Altfel, nu vom face dect s tratm simptomele i s crpim pe ici pe colo, n loc s descoperim cauzele adevrate ale maladiei. n acel moment, m-am auzit vorbind i am simit c era o nepotrivire ntre ceea ce spuneam i ceea ce gndeam. Nu spuneam ce credeam cu adevrat. Aa gndisem n trecut, dar prerile mi se schimbaser pe parcurs. Vorbeam din trecut i asta m deranja. i ntr-o zi s-a ntmplat. Eram n Dallas i fceam o emisiune de radio de ntrebri i rspunsuri i am fost mirat c majoritatea celor ce sunau ori negau existena unei crize, ori negau c ar fi afectai, ori i declinau orice responsabilitate. Toi credeau cu nverunare c efectul de ser i subierea stratului de ozon erau o conspiraie a stngii. n caz c asemenea probleme de mediu existau, ele nu puteau fi n Statele Unite ale Americii iar ei nu concepeau s-i schimbe stilul de via. Nici mcar nu voiau s asculte prerea cuiva care punea sub semnul ntrebrii modul de via american. Asta m-a fcut s realizez c singurii oameni crora le comunicam ceva erau doar cei ce gndeau deja la fel ca mine. Predicam celor care fuseser deja convertii. Dei ceea ce fceam era valoros - pentru c toi avem nevoie de idei care s ne inspire i de cineva care s ne readuc aminte lucrurile cele mai profunde pe care le gndim - efectul asupra celor muli care nu vedeau niciun motiv pentru care s-i38

schimbe contiina avea s fie nesemnificativ. La nceput m-am simit deprimat i neputincios. Dar asta m-a fcut s m gndesc la lucrurile pe care nu Ie Iua- sem n consideraie. Presupunnd c reuim s i determinm s fie interesai i motivai, ct de repede se vor vedea schimbrile de contiin? M-am gndit la mine. Sunt o persoan care practic meditaia i analizeaz contiina n diverse moduri de treizeci de ani. Fr ndoial, am avut i beneficii de pe urma studiilor, m-am schimbat mult, dar sunt nc departe de a nelege lucrurile pe deplin. nc mai sunt tributar vechiului stil de gndire, nc mai sunt egoist uneori i nu sunt nici pe departe un cetean model. Dup toi aceti ani, nc mai am de nvat, i eu sunt unul dintre cei care au lucrat la propria dezvoltare n mod contient. Dac procesul e att de lent, ce speran mai au cei care nu sunt contieni de faptul c trebuie s-i schimbe orientarea? Mai exist speran ca omenirea s se trezeasc la timp? Apoi, mi-am zis: S presupunem c, printr-o minune, ne vom trezi toi, oare va rezolva asta toate problemele? S presupunem c ar veni nite extrateretri i ne-ar schimba contiina n mod miraculos, sau ar aprea la televizor un nou Buddha care ne-ar face s nelegem schimbarea ntr-o secund. Criza nu va disprea nici chiar atunci cnd ne vom trezi i vom gndi toi corect. Ne va lua mult timp s oprim problemele pe care deja le-am declanat - defriarea pdurilor, explozia demografic, efectul de ser. Dup cum v imaginai, asta m-a fcut s fiu i mai disperat. Dar, apoi, mi-am adus aminte de studiul pe care l fcusem pentru compania Shell, despre viitor. Shell are o echip de futurologi care analizeaz viitorul pe o perioad de treizeci de ani. Scopul nu este prezicerea viitorului, pentru c39


tiu c aa ceva e imposibil, ci analiza unor scenarii probabile care s fie luate n considerare n luarea deciziilor importante. De exemplu, dac vrei s deschizi o rafinrie n Venezuela, trebuie s iei hotrri pe termen lung care depind de o serie de scenarii economice, politice, sociale i de mediu. Vrei s te asiguri din toate punctele de vedere. Mi-am dat seama c eu m axasem doar pe un scenariu: putem schimba lumea dac ne schimbm contiina". O s-l numesc scenariul A. Eliminasem total scenariul B - cel care spune c e deja prea trziu, c se apropie funia de par i c nu mai e nimic de fcut. Nu e un scenariu prea plcut i poate de aceea nu-1 luasem n seam. Dar, chiar dac neplcut, era un scenariu posibil i, prin urmare, demn de atenie. Deci, am hotrt s ncep s-l analizez. Cum ar fi lumea din punct de vedere al scenariului B? Aici sunt o mulime de subscenarii posibile, dar elementul lor comun e c toate presupun suferin i greuti. S-ar putea ca suferina s fie psihologic; multe dintre lucrurile obinuite s-ar putea ca s nu mai fie posibile, multe elemente care ne asigurau confortul s nu ne mai fie la ndemn, viaa s devin un chin. La fel de bine, s-ar putea ca suferina s fie i fizic. Cine tie ce s-ar putea ntmpla n cazul n care se vor reduce resursele de hran, aa cum ai sugerat tu, Ervin! Atunci, m-am ntrebat: Ce o s poat s ne ajute ntr-o asemenea situaie? De ce avem nevoie? E clar c lucrurile necesare sunt grija, compasiunea i comunitatea. mi aduc aminte de o prieten din Zagreb, care a trit rzboiul, cu tot haosul social i distrugerile provocate de bombardamente. Am ntrebat-o cum a reuit s supravieuiasc i mi-a rspuns c singurul lucru care fcea rzboiul mai uor de ndurat era faptul c i vedea prietenii, c puteau s bea un ceai40

mpreun i s fie alturi de ei. Cum se cultiv dragostea i compasiunea? Asta m-a dus direct spre esena budismului. Cum scpm de obinuine, dorine, spaime i tot balastul" care ne ine jos, n lumea noastr dominat de bunstarea personal? i, deodat, am vzut soluia - ceea ce a fost de-a dreptul fascinant. Am realizat c drumul era tot cel pe care l descrisesem n scenariul A. Dac voiam s schimbm planeta i pe noi nine printr-o schimbare a contiinei, atunci trebuia s ne eliberm de egoism, de ataamentul fa de lucruri. Scenariul B se ndrepta n aceeai direcie. Pentru a supravieui acestor vremuri grele, trebuie s ne eliberm de egocentrism i s devenim mai iubitori i mai ateni la suferinele altora. In oricare dintre cazuri soluia e acelai - trezirea interioar. Descoperirea m-a eliberat. Nu conteaz ce scenariu alegem, din moment ce trebuie s facem acelai lucru n ambele. Din punctul meu de vedere, contiina e important att n salvarea lumii, ct i n puterea de a supravieui ntr-o lume n destrmare. In ambele cazuri, trebuie s- i descoperi lumea interioar. Prin urmare, am continuat drumul deja nceput, dar fr s mai fiu legat de un anume rezultat i asta a fost o mare schimbare pentru mine.LASZLO: n cel mai ru caz, avem nevoie cu siguran de o schimbare major de contiin, de mult compasiune, fie i pentru a supravieui. Crezi c o asemenea revoluie a contiinei" va veni de la sine? RUSSELL: E nevoie de mult munc pentru a ajunge la adevrata compasiune. Uneori, suferina poate trezi compasiunea, dar nu e obligatoriu. Depinde de ct de deschis i de pregtit eti. Dar i n acest caz trebuie mult munc41


pentru a-i elibera mintea de team, de credinele care aparin trecutului, de controlul pe care-1 exercit propriul ego. E nevoie de o mai mare stabilitate interioar i de o eliberare de lumea material. Cu ct mai repede ne dezvoltm flexibilitatea i compasiunea, cu att vom fi mai pregtii atunci cnd va fi nevoie. Pentru mine, momentul adevrului a fost atunci cnd am descoperit c trebuie s muncesc la fel de mult cu mine i c trebuie s-o fac mereu. Schimbarea contiinei e valoroas n sine. Poate va duce la o lume n care s putem evita unele catastrofe, poate nu. n ambele cazuri, ns, e absolut necesar.GROF: Cei ce au trit n antichitate i n culturile tradiionale triau stri neobinuite ale contiinei i schimbri n mod regulat, n ritualurile sociale. Triau identificarea i legturile profunde cu ceilali, cu animalele, cu natura i cu ntregul cosmos. Aveau ntlniri cu fiine arhetipale i vizitau trmuri mitologice. E de Ia sine neles c i-au integrat aceste experiene i observaii n percepiile asupra lumii. Percepia culturilor tradiionale este o sintez a lucrurilor trite n fiecare zi filtrate prin simuri, la care se adaug experiena viziunilor. n mare, acelai lucru se ntmpl cu oamenii care au ocazia s treac prin stri neobinuite de contiin n propriile lor culturi. nc n-am ntlnit pe nimeni din cultura noastr, indiferent de mediul social, de gradul de inteligen i de pregtire, care s fi avut puternice experiene transpersonale i care s continue s cread n materialismul tiinei occidentale. Sunt preedintele fondator al Asociaiei Transpersonale Internaionale (ATI). Conferinele noastre au42

fost inute de persoane celebre, muli dintre ei academicieni cu activitate prodigioas. Att studierea propriilor experiene neobinuite, ct i a experienelor altora a relevat absena modelului newtonian- cartezian. Mai devreme sau mai trziu, toi au trecut la o viziune mai larg asupra cosmosului care integreaz tiina modern, tradiiile mistice, filosofiile estice, chiar culturile btinae. Toi au adoptat o viziune despre lume care descrie un univers dotat cu suflet, ptruns de o Contiin absolut i o Inteligen cosmic superioar. Cred c acelai lucru s-ar ntmpla i n cultura noastr, dac strile neobinuite ar fi mai accesibile tuturor.

43

PRIMA ZI: DUP-AMIAZA

Dimensiunile unei transformriSchimbarea contiinei n societate, schimbarea paradigmei n tiinLASZLO: Dup cele discutate diminea, este clar c suntem de acord c avem nevoie de o schimbare de contiin i c exist semne c aceasta este deja ntr-un proces de transformare profund. Dac lum n considerare anumite aspecte ale acestei schimbri, ar trebui s ne ntrebm care este diferena major ntre contiina necesar i contiina dominant azi.

GROF: n criza recent, eu vd dou elemente diferite ale contiinei care au nevoie de o schimbare radical. Primul a fost i este parte a naturii umane nc de la nceputuri, iar al doilea este un produs al erei modeme. Istoria umanitii a fost permanent dominat de o violen dezlnuit, acea agresiune malign" a lui Grich Fromm, de lcomie i de dorina de navuire - dorina de a avea mereu mai mult. De-a lungul anilor, am vzut rzboaie, revoluii sngeroase, invazii, cuceriri i dominaie, toate provocate de intolerana rasial, cultural, politic i religioas. Epoca modern aduce cu sine materialismul i profundul su impact ideologic. Concepia tiinific despre lume justific dintr-un anumit punct de vedere i susine o strategie de via bazat pe individualism i competiie i mai puin pe44


sinergie i cooperare. n contextul darwinismului i a gndirii freudiene, este perfect normal, legitim i de neles s-i urmezi scopurile egoiste n detrimentul celorlali. Acest lucru reflect adevrata noastr natur, bazat pe instincte primitive, i este n concordan cu principiul darwinist al supravieuirii celui mai adaptat". Exist ns i implicaii ecologice semnificative ale vechii paradigme de care vorbea Pete, atitudine formulat pentru prima oar de Francis Bacon care duce la o exploatare nechibzuit a naturii, la jefuirea resurselor a cror nlocuire este imposibil i la poluarea global. Prin urmare, avem nevoie att de noi strategii care s permit transformarea tendinelor umane ctre distrugere, cum ar fi agresiunea malign i nepotolita lcomie, ct i de o reevaluare profund a sistemului de valori i a viziunii noastre despre lume. n cultura noastr, n care respectul pentru tiin a devenit cumva supradimensionat i nerealist, nu trebuie s subestimm importana schimbrii paradigmei.LASZLO: Stan, vorbeti despre respectul profund pentru tiin din zilele noastre, dar ai menionat i dominana filosofiei catesiene, baconiene i newtoniene. Mie mi se pare c respectul pe care l avem pentru tiin e de fapt respectul pentru o tiin complet demodat.

GROF: Da, asta e problema. LASZLO: Una dintre dificultile dezvoltrii unei noi contiine i a rspndirii ei este ruptura pe care o implic ntre viziunea nou despre lume sugerat de noile tiine i viziunea care domin pentru c este propus de tiina i tehnica aplicat. Deci e nevoie de o adaptare a conceptului nostru la mesajul tiinei. Pentru c societatea este n general45

cu ani n urma tiinei. GROF: Exact asta voiam s spun. tiina are un prestigiu enorm, iar ceea ce majoritatea oamenilor neleg prin tiin este paradigma newtoniano-cartesian dominat de materialismul monistic. Acest mod de gndire are consecine importante att asupra fiecrui individ n parte, ct i asupra colectivitii. De aceea, avem nevoie de o combinaie ntre o transformare interioar profund i o revizuire radical a viziunii noastre demodate despre lume. De aceea consider, Ervin, ceea ce faci extrem de important pentru viitorul nostru. Pe lng faptul c e o sintez strlucit a tuturor teoriilor existente, cum ar fi cadrul conceptual al lui David Bohm, Rupert Sheldrake i llya Prigogine, lucrrile tale fac legtura ntre tiin i spiritualitate. ntr-o cultur n care tiina se bucur de respect i autoritate, dac mesajul ei este esenialmente lumesc, el va inhiba interesul oamenilor pentru cutarea spiritual. LASZLO: Presupunem c tiina este deschis ctre schimbare oricnd se ivete ocazia. Cu toate acestea, muli oameni de tiin sunt foarte conservatori - de fapt, la fel de conservatori ca savanii din lumea academic. Prin urmare, e o mare provocare s le ceri s-i asume rspunderea comunicrii cunotinelor care conteaz i care deschid noi perspective n acelai timp. n tradiia conservatoare a tiinelor exacte nu exist ceva mai plin de sens ca matematica i citirea instrumentelor de msur. Sensul adevrat nu conteaz atta vreme ct ecuaiile sunt corecte i se verific n msurtori i observaii. O asemenea atitudine a devenit periculos de demodat. Din fericire, acest conservatorism nu atinge i partea progresist a tiinei unde46


se petrec toate schimbrile epocale. Acolo, se poate constata o deschidere ctre noi idei, noi concepii de via, chiar ctre o nou spiritualitate.GROF: Cred c este fascinant s compari situaia de azi din psihologie i psihiatrie cu evenimentele petrecute n fizic n prima jumtate a secolului al XX-lea. Ce puin le-a luat fizicienilor s fac tranziia conceptual de la fizica newtonian la teoria relativitii descoperit de Einstein i de acolo la teoria cuantic! Prin comparaie, avem acum o cantitate impresionant de date care ne arat c modul n care nelegem contiina i mintea omeneasc este inadecvat i imposibil de argumentat. Aceste dovezi vin din religia i antropologia comparat, din psihoterapia experienial, din parapsihologie, tanatologie i alte domenii. Cu toate acestea, acest material a fost complet ignorat de tiina general. Un exemplu foarte clar poate fi oferit de tanatologie. Am repetat observaiile care sugerau c muribunzii au adesea capacitatea de a percepe mediul fr medierea simurilor sunt martori Ia procedurile de resuscitare de undeva de sus, din tavan, pot vedea lucruri care se petrec n alte camere ale aceleiai cldiri, sau chiar pot cltori n locuri ndeprtate. Acestea sunt aa-numitele experiene extracorporale reale". Publicul larg afl aceste elemente din cri, mese rotunde televizate sau filme. ntr-un studiu recent, Ken Ring a artat c aceste experiene sunt prezente i n cazul celor orbi din natere. Aceast ultim observaie ar putea fi de ajuns pentru a dovedi c termenul de contiin e un produs al proceselor neurofiziologice din creier i duce la o revizuire radical a paradigmei prezente. Exist alte numeroase observaii similare n psihologia transpersonal i n studiul modern al47

contiinei.RUSSELL: Pe msur ce astfel de observaii sunt luate n serios, o s fim martorii unei schimbri majore a paradigmei n tiin. Ar putea fi chiar cea mai important schimbare care s-a petrecut vreodat n gndirea occidental, i s-ar putea ca procesul s fie n stadiu incipient. Thomas Kuhn, care a introdus ideea paradigmelor acum vreo 30 de ani, a subliniat c exist mai multe etape ale acestei schimbri. Prima este descoperirea datelor care nu se potrivesc modelului realitii. Cum nimeni nu pune sub semnul ntrebrii modelul prezent, anormalitile sunt de obicei trecute cu vederea sau chiar negate. Apoi, pe msur ce apar semnele acestora i nu mai pot fi ignorate, modelul existent este modificat pentru a se potrivi datelor. n cazul clasic al revoluiei lui Copernic, anomaliile erau reprezentate de faptul c planetele nu se micau pe orbite circulare, aa cum ar fi trebuit, n cazul n care s-ar fi nvrtit n jurul Pmntului. Astronomii din Evul mediu au ncercat s corecteze aceste curioziti adugnd epiciluri orbitelor - curbe descrise de cercurile care se rotesc n jurul altor cercuri. Cnd nici acestea n-au mai fost de ajuns pentru a explica observaiile, au adugat epicicluri la epicicluri - rezultatul fiind un model foarte incomod de folosit. Dar nu s-a pus problema schimbrii perspectivei de baz asupra lumii. Ne aflm n acelai stadiu n ceea ce privete contiina. In ceea ce privete tiina occidental, contiina este o mare anormalitate. Nimic din modelul tiinific al realitii nu spune c fiina uman ar trebui s fie contient i nu exist niciun motiv care s-o ndrepteasc s existe. Cu toate acestea, contiina e unul dintre lucrurile de care suntem48


absolut siguri. Iat ce voia s spun Descartes cu al su cogito ergo sum; pot s m ndoiesc de percepii, de gnduri, de sentimente, dar nu pot s m ndoiesc de faptul c observ, gndesc i simt, c sunt o fiin contient. Deci oamenii de tiin sunt azi n situaia ciudat de a fi confruntai permanent cu existena propriei contiine, fiind incapabili de o explica ns. n trecut, tiina ignora contiina. Nu prea s fie nevoie de ea; se studia lumea fizic, nu mintea. tiina de azi i d seama c nu o mai poate ignora, aflndu-se n etapa a doua a schimbrii paradigmei, aceea n care se ncearc un fel de extindere pentru a cuprinde i anomalia. Unii oameni de tiin se ndreapt ctre fizica cuantic, unii spre teoria informaiei, alii spre neuropsihologie. Cu toate acestea, niciunul nu merge destul de departe, pentru c vor s explice contiina pornind de la paradigma spaiu- timp-materie. Faptul c nu progreseaz mi arat c nu sunt probabil pe drumul bun. E necesar un model de realitate complet nou, unul care s includ contiina ca un aspect fundamental al realitii, la fel de important ca spaiul, timpul i materia poate chiar mai important. Aceasta este a treia etap a procesului lui Kuhn, crearea unui model radical care s explice anomaliile. N-am ajuns nc acolo. Ne dm seama c vechea paradigm nu funcioneaz. Vedem o mulime de defecte. Dar puini sunt cei ce privesc dincolo de modelul limitat spaiu-timpmaterie. i totui, numai aa se va putea nate noul model. Pe moment, ns, tiina este blocat n vechiul model.LASZLO: Ne ncletm de vechea paradigm, tratnd-o mai degrab ca pe o realitate, nu ca pe un model. Noi - adic49

majoritatea oamenilor de tiin i cei ce consider tiina ca pe o surs de adevr - credem c acest lucru e singurul adevr.RUSSELL: Da. Aa e ntotdeauna cu paradigmele. Oamenii consider c modelul e adevrul, iar ntreaga lor realitate este perceput din aceast perspectiv. GROF: Gregory Bateson a scris despre confuzia dintre hart i teritoriu. E ca i cum ai merge la restaurant i ai mnca meniul n loc de mncare. LASZLO: Din fericire, exist schimbri subtile chiar i n lumea august a tiinei care au consecine neprevzute. Chiar i o hart care a fost luat drept realitate timp de 300 de ani poate fi corectat. Aa s-a ntmplat n primul deceniu al acestui secol (secolul al XX-lea), cnd relativitatea lui Einstein a fost acceptat n locul mecanicii clasice a lui Newton. De ce? La urma urmei, fizicienii au putut ntotdeauna explica aceleai fenomene n lumina unor teorii diferite. Orice lucru are ntotdeauna mai mult de o singur explicaie.

De ce a fost acceptat explicaia lui Einstein cu privire la rezultatele msurtorilor punctului n care Mercur e cel mai aproape de soare n timpul eclipsei? Nu era o prezicere corect; era doar mai aproape de msurtorile derivate din modelul newtonian.GROF:

LASZLO: De fapt, aceleai preziceri se puteau face i pe baza fizicii lui Newton, dac ne gndim la teoria balistic a luminii. S presupunem c lumina - uvoiul de fotoni - are

50


mas, n aa fel nct fotonii s fie atrai gravitaional de masa Soarelui i a altor corpuri cereti. Am obine astfel o curb, la fel ca i n cazul n care ai presupune c spaiul - sau spaiul-timp - e curb.GROF: Atunci, de ce a fost acceptat teoria lui Einstein i nu cea a lui Newton? LASZLO: Se pare c acest lucru s-a datorat unui element care poate fi considerat un factor estetic n tiin: simplitatea i elegana. Ceea ce conteaz e simplitatea i elegana matematicii primare. In teoria relativitii propus prima dat de Einstein ecuaiile micrii rmn invariabile cnd micarea se accelereaz. Celebrele invariaii relative" dau ecuaii constante i elegante. Cnd au dat peste efectele ciudate care au aprut la nceputul secolului (XX) - de exemplu radiaia corpurilor negre - fizicienii nu au trebuit s adauge presupuneri ad hoc i instrumente de salvare a teoriei pentru a-i menine validitatea. Cu secole nainte, Copernic realizase un lucru similar cu teoria heliocentric. El a eliminat epiciclurile adugate epiciclurilor de care au avut nevoie astronomii pentru a pstra validitatea vechii astronomii geocentrice. Copernic era convins c naturii i place simplitatea. Cu siguran, i oamenilor de tiin Ie place s-o foloseasc n teoriile lor, care sunt i aa mult prea sofisticate. Acest lucru este un element important n favoarea acceptrii teoriilor n tiina modern. RUSSELL: M-a fascinat ntotdeauna aspectul simplu al cosmosului. Mi-am nceput cariera ca matematician, atras de simplitatea i frumuseea obiectului. Ceea ce mi s-a prut cel51

mai fascinant - un fel de epifanie personal - a fost descoperirea c exist o ecuaie elementar la baza mecanicii ntregii lumi fizice. Totul se reduce la o singur form sau alta a ecuaiei lui Euler, sau ceea ce e numit n termeni profani ecuaia undelor. Este o formul foarte simpl, dar foarte puternic. Se aplic micrii pendulului, dinamicii atomului, propagrii luminii, micrii planetelor. E att de simpl i frumoas. Dac m-ai fi ntrebat atunci dac exist Dumnezeu, a fi spus c el e matematica. Dar ce e i mai remarcabil este c matematica, care e creaia minii omeneti, are legturi cu realitatea fizic.GROF: Te-ai atepta ca abilitatea matematicii de a modela fenomenele din lumea material s fie vzut ca un argument principal mpotriva despririi carteziene ntre rea cogilans i res extensa, mintea i materia. Cum poate un sistem care e un produs al psihicului s prevad corect fenomenele dintr-un domeniu complet diferit? LASZLO: Oamenii de tiin tind s ia n consideraie un singur set de fenomene i ncearc s-l explice prin cea mai simpl i mai frumoas matematic. Dar simplitatea i frumuseea acesteia se schimb n funcie de fenomenul analizat. Dac e vorba de lumea fizic i biologic, se va aplica un set de concepte. Dac e vorba de lumea psihicului uman i se iau n considerare forme mai ezoterice ale acestuia - de exemplu, experienele transpersonale i de moarte aparent la care ne refeream mai devreme - atunci sistemul de analiz se schimb. E nevoie de concepte mai generale. Poate c n viitor vom avea o matematic simpl i frumoas care s cuprind o parte mai mare din realitate - o parte care s includ i contiina uman alturi de lumea52


real i universul fizic.RUSSELL: Da, cred c asta e direcia n care ne ndreptm noua paradigm ar putea s se nasc destul de curnd. Nu e nevoie dect de cineva care s vin i s pun cap la cap toate lucrurile ntr-un mod diferit, nou, pentru a produce un model teoretic n stare s explice lumea minii i lumea materiei. Mi se pare foarte incitant i acest lucru a devenit centrul cercetrilor mele din ultima vreme. Acum, vd contiina ca venind din spaiu, timp i materie, ca un rezultat al activitii fizice n sistemul nervos. Dar direcia adevrat e opus. Cred c n curnd va trebui s acceptm contiina ca un element fundamental al cosmosului, nu ca pe un lucru ce se nate din materie. ntr-un fel care nu e deloc nou. Muli dintre nelepi au vorbit despre asta. Filosofia indian, de exemplu, stipuleaz fundamentalitatea contiinei. tiina nu accept asemenea idei, dar, n cele din urm, s-ar putea s trebuiasc s accepte adevrul ascuns n ele. LASZLO: Ne ndreptm ctre o nou cultur din care ar putea face parte att tiina ct i nelepciunea vechilor culturi. In forma ei cea mai reuit, acesta ar trebui s fie nu doar o repetiie a trecutului, ci o nou sintez. GROF: Da, nu ne ndreptm ctre o simpl rentoarcere a vechilor idei, ci ctre o progresie pe o spiral n care apar anumite elemente vechi la un nivel superior ca parte a unei sinteze creative a vechii nelepciuni i a tiinei moderne. RUSSELL: mi place ideea spiralei; conine ideea rentoarcerii la ceea ce am fost, dar cu noi elemente. Nu cred53

Rolul spiritualitii

c o s vedem o simpl ntoarcere la vechile tradiii. Acestea au fost potrivite pentru timpul lor, dar noi trim ntr-o lume diferit, ntr-un climat social diferit, i cu o nelegere diferit a cosmosului. Avem nevoie de o nelepciune contemporan, potrivit timpurilor noastre. Mesajul este acelai. E ceea ce numea Aldous Huxley numea Filosofia Peren, aceeai nelepciune de baz care revine n multe culturi n momente diferite. Formularea este ns diferit. Azi avem nevoie de o formulare simpl, pe nelesul oamenilor de rnd i legat de viaa de zi cu zi. Cred c asta e de fapt revoluia contiinei. Redescoperim nelepciunea etern n termeni contemporani i o facem s funcioneze ntr-o lume n care domin tiina i raiunea.

GROF: Dai-mi voie s m ntorc la provocarea despre care am vorbit, sinteza dintre perspectiva mistic i cea tiinific. In cercurile academice exist prerea general c tiina i monismul ei materialistic au dovedit c tot ce se spiritual i religios a fost descalificat o dat pentru totdeauna, de la credinele populare primitive pn la marile tradiii mistice. Cred c acest lucru reflect, pe lng o nenelegere fundamental a naturii i funciei tiinei, confuzia ntre spiritualitate i religie. Mi se pare c problema e serioas i cred c reconcilierea ntre tiin i spiritualitate e imposibil fr clarificarea acesteia. LASZLO: Atunci cum ai defini spiritualitatea - n ce fel e ea diferit de religie? GROF: Spiritualitatea reflect relaia dintre individ i cosmos.54


Prin comparaie, religia este o activitate organizat pentru care e nevoie de un spaiu i de un sistem de mediatori numii i aranjai conform unei anumite ierarhii. In mod ideal, religia trebuie s asigure membrilor ei ajutor i mijloace pentru experienele spirituale. Totui, de foarte multe ori, nu reuete. De fapt, experienele spirituale personale sunt simite ca ameninri de religiile organizate, pentru c n acest fel membrii devin independeni de credina religiei respective. Misticii nu au nevoie de mediere, ei sunt conectai direct la divinitate, pentru c spiritualitatea lor este bazat pe experiene directe vzute dintr-o perspectiv total diferit asupra realitii sau asupra altor dimensiuni ale acesteia care sunt de obicei ascunse. Aceste experiene au loc n stri neobinuite ale contiinei de care se ocup psihologia transpersonal. Aceste fenomene trebuie investigate, iar rezultatele trebuie incluse n perspectiva general tiinific asupra lumii n viitor. La baza tuturor marilor religii stau stri vizionare, experiene transpersonale ale fondatorilor lor - experiena lui Buddha sub copacul Bodhi, cltoria miraculoas a lui Mahomed, viziunea lui Moise despre Iehova n tufiul care luase foc. Biblia e plin de astfel de experiene - viziunea lui Ezekiel despre carul n flcri, ispitirea lui Iisus de ctre diavol, viziunea lui Sul despre Iisus pe drumul ctre Damasc sau revelaia apocaliptic a Sfntului Ioan n petera lui de pe insula Patmos. Totui, cnd religiile se organizeaz, credincioii aud despre aceste experiene n timpul predicilor i citesc despre ele n crile sfinte. Accesul direct la divinitate nu mai e permis, iar adesea e chiar inacceptabil. Dac o persoan ar avea o experien personal n una dintre bisericile de azi,55

preotul ar trimite-o probabil Ia psihiatru. Odat ce o religie se organizeaz, experienele transpersonale directe au loc doar n anumite ordine monahale mistice unde exist practici spirituale - meditaia, postul, rugciunile, etc. Exist o diferen fundamental ntre religie i misticism. Exist religii fr spiritualitate i exist spiritualitate fr religie. Religia organizat trebuie s conving oamenii c trebuie s vin ntr-un loc special n mod regulat pentru a fi parte din sistem i a avea adevrata relaie cu divinitatea. Pentru mistici, natura i propriul lor corp nlocuiesc templele. Relaia lor cu divinitatea e direct i nu are nevoie de mediatori, mai ales de aceia care n-au avut aceleai experiene i nu sunt dect persoane numite de autoritate. Misticii pot beneficia de o comunitate format din membrii care au aceleai preocupri i de profesori care sunt mai avansai. Sistemele spirituale autentice au la baz secole de explorare sistematic a psihicului prin tehnici bine definite de modificare a minii. Ele sunt rezultate ale unui proces care se aseamn cu metodele tiinifice n foarte multe privine.LASZLO: Filosoful Alfred North Whitehead a spus un lucru minunat: tiina i cultura progreseaz prin apariia unei mini strlucitoare care aduce cu sine o perspectiv nou, mai integrat i mai complet asupra unui anumit domeniu. Ideile sale sunt adecvate, n general, dar inconsecvente n ceea ce privete detaliile. Apoi vin discipolii, care o fac mai consecvent, dar care pierd din vedere pe parcurs scopul iniial. Rezultatul este o dogm steril care se va prbui Ia rndul ei, pn la apariia unei alte abordri creative, i atunci ntreg procesul rencepe. La fel se ntmpl i cu religia.56


RUSSELL: Este inevitabil. Aa cum am spus, religiile au nceput ntotdeauna de Ia indivizi, sau de Ia grupuri de indivizi, care au avut o profund experien personal eliberatoare care i-a trezit cumva i i-a fcut s vad adevrul, adevr pe care s-au strduit s-l mpart apoi celorlali. Aa s-au nscut nvturile. Din nefericire, nvtura nu este niciodat primit n aceeai stare de contiin pe care a avut-o individul care a transmis-o. Profesorul vorbete din punctul de vedere al iluminrii sale, n timp ce discipolul ncearc s neleag din perspectiva unei contiine care a suferit o schimbare redus, prin urmare ntotdeauna se pierde ceva. Atta vreme ct profesorul e alturi, poate s ncerce s corecteze erorile i s se asigure c discipolul primete nvturile corecte. Dar dac profesorul nu mai exist, nvturile sunt trecute de la un individ la altul. De fiecare dat ceva se pierde ori e neles greit, sau se adaug ceva ce nu exista n ideea original. E ca telefonul fr fir. De fiecare dat mesajul e denaturat, iar atunci cnd ajunge napoi la punctul de plecare, mesajul poate fi complet diferit de cel original. Acelai lucru se ntmpl i cu tehnicile spirituale, dar la o scar mai mare. Mesajul nu e trecut doar de la o persoan la alta, ci de la o generaie la alta, de la o cultur la alta, adesea fiind tradus dintr-o limb n alta. De fiecare dat se pierd i se adaug elemente, iar versiunea care ajunge la noi poate semna foarte puin cu versiunea original. Eu numesc acest lucru degradarea adevrului". Acesta e principalul motiv pentru care marile tradiiile spirituale par att de diferite. Cu toate acestea, ele au pornit din experiene similare. Trebuie mai degrab s regsim rdcina comun dect s ne ngrijorm cu privire la detalii.57

De aceea e important s nu ncercm s readucem la via tradiiile spirituale anterioare. Am readuce astfel la via n mod inevitabil o versiune greit a originalului. Provocarea cea mai mare e s mergem direct la surs, la sursa bazat pe experiena personal, nu pe dogm, i s trim acea experien n propria noastr via.LASZLO: Tradiiile mistice existau deja n colile greceti, chiar i n cele presocratice, dei nvturile lor nu erau formulate n limba vulgar, ca s poat fi diseminate. Ce se formulase era deja un compromis, pentru consumul social. Esena nvturilor era ascuns urechilor i ochilor oamenilor de rnd. Ei trebuiau s triasc. Nu e de mirare c lucrurile pe care le-am motenit constituie doar carcasa, nu i coninutul spiritual. GROF: Avem nevoie de mai mult spiritualitate n lumea noastr, nu de mai multe religii. Religiile, n forma lor organizat, reprezint problema, nu soluia. n multe pri din lume, conflictele religioase sunt principala surs a violenei. RUSSELL: Trebuie s ne amintim c religia organizat nu este reflectarea unei iluminri. Scopurile ei pot fi ludabile, dar cei ce le promoveaz sau le apr sunt la fel de lipsii de acea iluminare ca i noi. Din nefericire, ei sunt de multe ori doar reflecia problemelor societii. Totul se reduce la egoism. La nivelul biologic, egoismul e binevenit. Avem nevoie de el ca s ne hrnim i s ne protejm de pericole. Avem nevoie de acel egoism de baz pentru a supravieui. Dar aplicm acelai mod egoist de a vedea lucrurile i n alte domenii n care este total nepotrivit. S-ar putea spune c am uitat care e interesul nostru principal.58


n cele din urm, toat lumea i dorete linite. Vrem s ne simim bine, s ne simim n acord cu propria noastr persoan. Societatea ne spune c obinem acea experien interioar prin ceea ce avem, prin ceea ce facem, prin ceea ce trim n lumea exterioar. Acest lucru duce la un egoism intrinsec. ntotdeauna ne gndim la ceea ce putem lua sau la ceea ce putem face pentru a fi fericii. Cum m privesc ceilali, ce credin s adopt? Aceast cutare e la baza materialismului nostru, e cauza faptului c suntem prini n cursa de religii. S-ar putea s cred c o anumit credin sau o anumit nvtur m va salva, c totul depinde de calea pe care o voi urma. Aa devenim atrai de o anumit credin i suntem n stare s facem totul pentru a ne proteja drumul ales. Aa pot deveni religiile foarte egoiste. Ceea ce e ironic, pentru c religia pretinde c vrea s-l elibereze pe om de egoism.LASZLO: Religia e i un fenomen social, o chestiune de identitate colectiv. Avem nevoie s aparinem unei comuniti, unui grup social, cultural, unei congregaii religioase. Aceast nevoie e ndeplinit diferit azi fa de Evul mediu, cnd congregaia religioas era comunitatea cheie, cel puin n Europa. Acum avem comuniti regionale i naionale, iar n interiorul lor avem o sumedenie de alte niveluri, pn la cel al comunitii etnice. Apartenena la o comunitate religioas confer identitate doar unei categorii limitate de oameni i are i mai puin de-a face cu accesul la adevrul suprem. n majoritatea cazurilor, doctrinele diseminate ridic doar bariere ntre cei ce sunt n interior i restul - ntre credincioi" i pgni". GROF: n mod tradiional, religia a unificat grupuri de oameni59

prin faptul c a pus accentul pe figurile i temele arhetipale i a pretins c acestea sunt unice, ceea ce a dus la conflicte cu alte grupuri care i-au ales o alt form de a reprezenta i a comunica cu divinitatea - cretinii mpotriva evreilor, hinduii mpotriva musulmanilor, adepii sikhismului contra hinduilor i aa mai departe. Uneori religiile nu au reuit nici mcar s uneasc oamenii. Un exemplu ar fi conflictul de notorietate ntre catolici i protestani n interiorul cretinismului, conflict care ine din Evul mediu i care a produs mult vrsare de snge i suferin. Spre deosebire de religii, experienele spirituale personale dau acces direct spre dimensiunile sacre ale existenei, arat unitatea lumii, natura divin a creaiei i a divinitii i ne duc dincolo de ovinismul ngust al religiilor spre o viziune global, universal i unificatoare asupra realitii i a omenirii. Religiile, n forma lor prezent, provoac doar disensiuni i contribuie la criza global; prin urmare, doar religia bazat pe perspectiva mistic ar putea determina acea schimbare necesar.LASZLO: Deunzi, n Berlin, la un simpozion al Universitii Internaionale a Pcii, Dalai Lama mi-a spus s nu ncerc niciodat s convertesc pe nimeni. Mi-a spus c nici mcar el nu ncearc s converteasc pe nimeni la budismul tibetan. Nu acesta este scopul - scopul este spiritul care se afl la baza religiei, dragostea, solidaritatea, compasiunea. M-a sftuit s nu m atept ca o singur religie s aib toate rspunsurile. Ceea ce conteaz e spiritul religios, nu cuvintele doctrinei. Exist cazuri i locuri unde aceast nvtur e pus n practic. In Auroville, comunitatea spiritual experimental60


din India, de exemplu, fondatorii au decis c ar trebui s nu existe nicio religie. Toate doctrinele religioase trebuiau evitate, la fel ca i ritualurile. Exista doar o spiritualitate profund n viaa de toate zilele, dublat de meditaie individual i colectiv. Instituionalizarea religiei, a spus Sri Aurobindo, divide n loc s uneasc.RUSSELL: Muli lideri spirituali spun asta, avertiznd asupra pericolului ca nvturile lor s devin religie. Buddha le spunea discipolilor lui s nu cread lucrurile doar pentru c le-a rostit el. S le accepte doar atunci cnd ele se potrivesc propriilor lor experiene. Mai trziu, Rudolf Steiner spunea c, dac ar reveni la via peste o sut de ani, ar fi probabil ngrozit s vad ce s-a ales de nvturile lui. nelepciunea spiritual este universal; dar, pe msur ce este trecut de la o persoan la alta, fiecare interpretare schimb cte ceva n dogm, ceea ce duce n final la religii complet diferite. Sunt sigur c, dac tu, Ervin, ai merge din nou n Auroville peste 200-300 ani, ai constata c s-a nscut o cu totul alt religie. Astzi suntem martorii naterii unei noi spiritualiti. Nu are nc nume, form sau conductori. Dar exist o nou perspectiv care urmeaz tradiia Filosofiei Perene pe care a schiat-o Aldous Huxley. Muli au nceput s redescopere nelepciunea etern a contiinei umane i s o pun n practic n propria lor via. ntr-o anumit privin, e acelai lucru care s-a ntmplat cu Buddha, aflat n cutarea eliberrii interioare. Cnd s-a retras n pdure, timp de ase ani, a vizitat nelepi, a trecut prin diferite experiene, a folosit diverse tehnici, pn cnd a realizat adevrata cale de a-i elibera mintea de suferin. Suntem ntr-un proces similar. Doar c, azi, nu mai e vorba61

de experiena unei singure persoane; suntem milioane pe acel drum, nvnd unii de la alii. i, cu ct nvm mai mult, cu att suntem mai aproape de un adevr comun. Suntem n acord n ceea ce privete nelegerea dezvoltrii spirituale. Vd semne n crile pe care le citesc i n conversaiile oamenilor - vorbim din ce n ce mai mult aceeai limb. Poate c acest reviriment va deveni o alt religie n viitor, dar acum, la sfritul secolului al XX-lea, el este viu i vibrant n felul n care analizeaz adevrul universal care este elementul cel mai important al oricrei religii. De aceea mi se pare epoca actual att de fascinant. Suntem n mijlocul unei noi renateri spirituale, dar, spre deosebire de cele anterioare, aceast renatere nu e condus de nimeni; pentru prima oar, redescoperirea e colectiv. GROF: A vrea s menionez o observaie luat din studiul strilor neobinuite ale contiinei, care mi se pare fascinant. Am vzut n

Documents

Stanislav Grof Revolutia Constiintei