OERIGINAL: http://people.umass.edu/estaub/9386996.pdfTraducidohttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&prev=/search%3Fq%3DStaub,%2BE.%2B(2003).%2BNotes%2Bon%2BCultures%2Bof%2BViolence,%2BCultures%2Bof%2BCaring%2Band%2BPeace,%2Band%2BFulfillment%2Bof%2BBasis%2BHuman%2BNeeds.%2BP%26sa%3DX%26espv%3D210%26es_sm%3D122%26biw%3D1366%26bih%3D624&rurl=translate.google.com.pe&sl=en&u=http://people.umass.edu/estaub/9386996.pdf&usg=ALkJrhghxVyCNKdgPBeJIIdsLbVu8IY0dQPsicologa Poltica, vol.24, N 1, 20030162-895X 2003 Sociedad Internacional de Psicologa PolticaPublicado por Blackwell Publishing.Inc., 350 Main Street, Malden, MA 02148, EE.UU., y 9600 Garsington Road, Oxford, OX4 2DQ

Notas sobre culturas de la violencia, Culturas de cuidado y Paz, y la satisfaccin de necesidades bsicas humanas

Ervin StaubUniversidad de Massachusetts en Amherst

Algunas de las condiciones en las vidas de los nios, los adultos y los grupos pueden ser interpretados como el cumplimiento denecesidades psicolgicas humanas universales.El cumplimiento constructivo de estas necesidades bsicas pro-motes, relacin de ayuda de cuidado y positivas; su frustracin crea una inclinacin haciahostilidad y agresin.El artculo describe diversas influencias que pueden conducir a la violenciaentre individuos, grupos y sociedades, as como la manera de detener y prevenir el genocidio,asesinato en masa, y otros actos de violencia entre grupos, incluido el terrorismo, en parte, mediante el fomento de la culturacambios que promuevan la armona y la paz.Lo ideal sera que tal cambio implicara la culturala curacin de las heridas del pasado, la creacin de ideologas positivas (en lugar de destructivas),comunidades de apoyo, la reconciliacin y la creacin de una memoria colectiva compartida,educacin que promueve la paz, y el desarrollo de cuidado inclusivo en los nios.Laartculo se refiere tambin a trabajar en Ruanda que tiene como objetivo fomentar la sanacin y la reconciliacin, enparte por ayudar a la gente a entender las races de la violencia y sus implicaciones para la prevencin.Las sociedades y las familias que ayudan a satisfacer las necesidades bsicas de promocin de la bondad, as como una ptima-el funcionamiento continuado del crecimiento humano y el desarrollo de los individuos.PALABRAS CLAVE:violencia, genocidio, asesinato en masa, el terrorismo, la ideologa, la sanacin, la reconciliacin, inclusive cuidado en los nios, las necesidades humanas, el cambio de cultura, la paz

Lo que se requiere para los individuos, grupos y naciones que no actan con violencia, peroen lugar de preocuparse y promover el bienestar de los dems?Cules son los aspectos culturales, sociales,y los requisitos psicolgicos para un mundo en paz que nutre al ser humanoespritu y ayuda a las personas a desarrollar sus potencialidades personales y humanos?Como yodiscutir estas preguntas, comentar sobre las influencias que generan la violencia, conalguna referencia tambin a la evolucin del terrorismo.Al considerar lo que conduce ala violencia, la forma en que se puede evitar, y cmo las relaciones de cuidado y pacficas entrelos individuos y los grupos pueden ser promovidos, sostengo que cultural y socialcondiciones que frustran las necesidades psicolgicas bsicas hacen que la violencia es ms probable,mientras que las condiciones que ayudan a cumplir con estas necesidades de manera constructiva contribuyen a el desarrollo de unas relaciones pacficas y de una vida plenamente humana.

Las necesidades humanas bsicasUna perspectiva de las necesidades bsicas puede ayudar a considerar los orgenes de los dos vio-lencia y el cuidado, y puede apuntar a formas de construir culturas de paz (Staub, 1989,1996b, 1999b, en prensa-a; vase tambin Burton, 1990; Kelman, 1990; Maslow,1954/1987).Esta perspectiva asume que los seres humanos tienen fundamental,necesidades compartidas.En mi trabajo me he centrado en las necesidades de seguridad, por un positivoidentidad, un sentido de eficacia, tanto para conexin positiva con otras personasy la autonoma, y por una comprensin de la realidad.Otra necesidad, que surgecon ms fuerza cuando las necesidades que he enumerado son satisfechas razonablemente, es la necesidad dede trascendencia.Este es un aspecto de la espiritualidad-la necesidad de ir ms all de lapreocupaciones materiales propios y ms all del yo.Cuando estas necesidades se cumplan, las personasestn bien en su camino a, relaciones afectivas armoniosas con los dems, as comocrecimiento continuo en sus vidas.

Ciertas condiciones de vida-tales de los nios como la calidez y el afecto deadultos y compaeros, y una orientacin eficaz, sobre todo cuando esta gua es-han punitiva se compruebe que no contribuyan a cuidar y ayudar a los dems(Eisenberg, 1992; Staub, 1996a, en prensa-a).Formas importantes de orientacin incluyenrazonamiento, como explicar las razones de las reglas y sealando a los nioslas consecuencias de su comportamiento de otras personas, as como un ejemplo(O sealando el ejemplo de otras personas).Las experiencias que estas prc-ticas proporcionan son propensos a cumplir con las necesidades bsicas.Por el contrario, el abandono, la hostilidad, la duratratos o abusos por parte de sus padres y compaeros, y la falta de estructura y orientacin con-Homenaje a la agresin.Tales experiencias frustran las necesidades bsicas (Staub, 1996a, enprensa-a).Del mismo modo, las condiciones sociales que frustran las necesidades bsicas tales como la econmicadeterioro, cambio social grande y rpida y la desorganizacin social yintenso conflicto y la amenaza de ataque real o por otros grupos-son instigadoresde la violencia por parte de grupos (Staub, 1989, vase tambin Kelman, 1990).La pobreza tiene muchos efectos negativos, incluyendo un efecto adverso en el caminopadres tratan y guiar a sus hijos.Peroel deterioroeconmicopuede tenerefectos especialmente fuertes.Adems de frustrar las necesidades bsicas que he descrito,Por lo general, aumenta la discrepancia existente entre ms y menosgrupos privilegiados.Activa o intensifica la experiencia de la injusticia.Social

Adems de (1954/1987, 1968) conocida teora de Maslow de la jerarqua de las necesidades, un nmerode psiclogos y otros cientficos sociales y del comportamiento han propuesto lo que se suele hacer referencia acomo humano necesita teoras (Burton, 1990; Christie, 1997; Deci y Ryan, 1985; Kelman, 1990; McCannY Pearlman, 1990; Murray, 1938; Pearlman y Saakvitne, 1995, entre otros).Estos tericospropuestas necesidades un tanto variadas pero superpuestos como central para el funcionamiento humano y su cumplimiento-Ment como central para el bienestar.Un ejemplo de un uso importante de las necesidades humanas en la teora polticala psicologa es en el mbito de la resolucin de conflictos.Kelman (1990) y Burton (1990) han utilizado necesidadesteora como una forma de entender por qu intratable conflicto persistente, aparentemente irresoluble,conflictos violentos (Staub & Bar-Tal, en prensa), se desarrolla, y por qu los grupos en conflicto no pueden resolverella.En opinin de Kelman, es amenaza o el hecho de no cumplir con las necesidades de la identidad, la seguridad, la dignidad y justicia que provoca y / o mantiene conflicto intratable.

injusticia o comparaciones entre yo y el otro, o el grupo de uno y otrogrupos, que dan lugar a la creencia de que uno es tratado injustamente-da lugar a la ira y lael resentimiento y, potencialmente, a la violencia.La justicia es un poderoso motivo humano.Pos-blemente, es otra necesidad bsica.Pero puede ser, en cambio, que la injusticia frustra muchosde las necesidades bsicas que he descrito, en especial la necesidad de una identidad positiva (comouna persona es tratada con menos respeto y se siente menos digno) y la necesidad de efec-cacia y control (porque la injusticia significa que las acciones de uno no pueden ser pasibles delos resultados que uno merece).Sin embargo, la gente tiene diferentes y potencialmente divergentes y competir,definiciones de la justicia.Mucha gente piensa en la justicia en trminos de equidad y de igualdad dedad, pero pueden tener diferentes puntos de vista sobre lo que constituye la equidad o la igualdad.ComoConsecuentemente, la gente en un grupo puede experimentar la injusticia, lo que les motiva acrear la justicia, mientras que otros-especialmente las personas que tienen problemas con ellos, no-poderreconocer o reconocer la existencia de la injusticia.Es probable que los nios cuyas necesidades bsicas se han cumplido de manera constructivaTambin desarrollar resiliencia (Staub, en prensa-b).Sus necesidades pueden ser menos profundamente frus-trado por condiciones personales o sociales difciles.Ellos pueden ser menos propensos a respondercon la violencia a la frustracin personal.Ellos pueden ser menos atrados por destructivavisiones ideolgicas y menos propensos a unirse a los movimientos potencialmente destructivos comovas para cumplir con las necesidades frustradas por las condiciones sociales.Obviamente, la satisfaccin de las necesidades bsicas no es slo un asunto individual.Inclusoaparte de las crisis sociales constituidas por condiciones de vida difciles o conflictos de grupo,en la vida cotidiana de la naturaleza de la cultura, las relaciones entre los grupos, las institucionesde la sociedad, y la existencia y naturaleza de las comunidades locales proporcionar el marcoen el que las familias y los individuos viven.Ellos afectan en gran medida el grado en quenecesidades bsicas se satisfacen en condiciones normales y cotidianas.Cultura, instituciones,y las condiciones sociales dan forma a cmo se trata a los nios, determinan en mayor oen menor medida, que es pobre y que es rico, afirmar o disminuir personas como indivi-als y miembros de los grupos, y las conexiones de forma entre las personas.Harasentido de evaluar la "bondad" de las sociedades en trminos de la facilidad o dificultad desatisfaccin de las necesidades bsicas, y para identificar los cambios sociales deseables en trminos de suprobable contribucin a la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas.Diferenciar "ellos" de "nosotros" y la devaluacin de ellos es central a la violenciacontra "ellos", mientras que una visin positiva de la otra es fundamental para ayudar a "ellos".La devaluacin y la discriminacin, por ejemplo, imgenes de los medios que devalan un grupo(Ya sea una minora, las mujeres, o cualquier otro grupo) sern frustrar una serie denecesidades de los miembros del grupo devaluado.Una obvia es la necesidad de positivoidentidad.Ciertos tipos de imgenes negativas tienen el potencial de incitar perjudicialesaccin, por lo tanto tambin frustrar la necesidad de seguridad.Imgenes negativas extremas,y, especialmente, la discriminacin y la amenaza fsica que pueden acompaarlos, evi-afectar ously conexiones entre los grupos, pero tambin puede afectar a las conexiones dentro deun grupo devaluado.La devaluacin, la amenaza y la frustracin pueden romper la capacidadde los miembros de un grupo a conectarse y se apoyan entre s (Tajfel, 1982).Afirmacin de la humanidad de los miembros de un grupo devaluado en los medios de comunicacin, en la literatura,a travs de leyes y prcticas sociales, en la vida cotidiana las relaciones ayudar a cumplir con sunecesidades bsicas.Por lo tanto, la humanizacin de la otra es probable que tenga muchos efectos significativos.La satisfaccin de las necesidades bsicas de los grupos enteros y naciones enteras, se ve afectadapor su relacin con otros grupos.Ser aceptado y respetado por los demsnaciones, que se dedican con y conectados a otros, pueden ayudar a cumplir la bsicanecesidades de los miembros del grupo y de los lderes.El aislamiento contribuye a la violencia dentro defamilias, el abuso de menores y del cnyuge.Conexin a otras naciones hace genocidiopor los grupos menos probable (Harff, Gurr, y Unger, 1999).La existencia de muchas y variadas organizaciones de la comunidad, ya sea reli-religiosa o secular, ayuda a cumplir con las necesidades bsicas para la conexin.Cuanto ms hay,y la ms accesible y variada en la naturaleza, las personas menos dependientes sernen cualquiera de ellos, y menos probable ser que la gente pasivamente siguen siendo partede una organizacin que se haga destructora.Cuando las condiciones de una sociedad conducen a muchas mujeres jvenes y sin socios de la vida(sobre todo los adolescentes) de tener hijos, esto frustrar una serie de necesidades bsicastanto de las madres y los nios., Las madres solteras jvenes, sobre todo sison pobres, son ms propensos a abusar de sus hijos.Ellos son sin duda ms probabledescuidarlos, al no proporcionarles la calidez y la orientacin que necesitan.La presencia de adultos que los apoyen en su vida-por ejemplo, una abuela-mejora en gran medida sus mtodos de crianza (Staub, en prensa-b).Ciertas prcticas de las familias son importantes en el cumplimiento de las necesidades bsicas.Talactividades como comer comidas familiares juntos o leer a los nios jvenes pueden fomentarconexin.Sin embargo, lo que permite e incluso el fomento de la autonoma tambin es importante.Especialmente en una cultura individualista, ya que los nios crecen, es importantepara que sean capaces de tomar decisiones por s mismos, a tener tiempo para s mismos.Aunque las necesidades humanas en esta perspectiva son universales, la cultura y la expe-riencias de las personas en sus grupos darn forma a las necesidades de ellos mismos, y tal vezan ms su modo habitual de cumplimiento.Por ejemplo, una cultura puedeensear humildad, otro enfoque en el yo.Esto puede afectar no slo la fuerzade la necesidad de una identidad positiva, pero tal vez incluso ms, cmo esta necesidad puede sercumplido-en un caso por ser apropiadamente humilde, en otro, al afirmaruno mismo en formas visibles.Todos los nios necesitan tanto la conexin y la autonoma, pero el balance idealdepende de la naturaleza de la cultura, la forma individualista o colectivista es.Laculturas individualistas de los Estados Unidos y Europa, especialmente de Europa occidental,centrarse en la autonoma-individuos de tomar decisiones por s mismos y actuar paracumplir con las metas individuales.La necesidad de conexin, aunque en forma de manera que tal vezse convierte en menos central, es todava una necesidad bsica, aunque ms difcil de cumplir.En elculturas colectivistas de gran parte del resto del mundo, la atencin se centra en la pertenenciaEn el grupo de personas que actan para cumplir con los objetivos que sirven no slo su propia com-plantea, sino tambin a su grupo familiar o de conjunto.Reglas para vivir son ms restrictivas(Triandis, 1989).La necesidad de autonoma puede llegar a ser menos importante, pero todavanecesaria para cumplir, aunque sea ms difcil.Del mismo modo, la necesidad de eficacia y el control es ms posible cumplir por la accin directa, instrumental en personas sociedades, y por el "control secundario" en las sociedades colectivistas, como unirseo la identificacin de importantes, personas influyentes o ejercer un control cognitivo enla reordenacin de la propia comprensin de los acontecimientos (Weiss, Rothbaum, y Blackburn, 1984).Estas variaciones culturales no son slo de estilo.Algunos de ellos pueden negar laimportancia de las necesidades particulares y, por tanto, su expresin, o puede severamenterestringir los modos permisibles, y por lo tanto la medida, de su cumplimiento.Estepuede tener consecuencias generales asociados con la necesidad de la frustracin, as como espe-los especficos relacionados con la agresin y la paz.Por ejemplo, el control de secundaria puedenque sea ms probable que las personas se sometan a las autoridades, en lugar de cues-CIN cuando estas autoridades instituyan polticas potencialmente dainos y violentosy prcticas (Staub, 1989; 1997).

Mejorar cuidados inclusivos, nios moralmente valientesIncluso entre las personas que han aprendido a preocuparse por el bienestar de los dems, el cuidadopuede limitarse a los de su propio grupo.Para crear un mundo sin violencia cuidado,para crear el bien, que es esencial para ampliar los lmites de "nosotros". Inclusivecuidado-la extensin de cuidar al "otro", lo ideal para todos los seres humanos-desarrolla a travs de palabras e imgenes que humanicen todos los pueblos, a travs de laejemplo de los modelos, que van desde los padres a los hroes culturales, que muestran el cuidado depersonas, independientemente de su pertenencia a un grupo, ya travs de la experiencia de la propiade conexin a la gente variadas (Oliner y Oliner, 1988; Staub, 2002b).El valor moral tambin es importante para un no-violenta, cuidando en todo el mundo el coraje,incluso en la cara de la oposicin y la desaprobacin potencial y el ostracismo, para expresarvalores importantes en palabras y acciones.El sentido positivo de s mismo y la confianza enel juicio de uno son fuentes de fortaleza para actuar de acuerdo a los valores de uno.Apoyode otras personas de ideas afines pueden contribuir en gran medida, como en el caso de los abolicionistasen los Estados Unidos; incluso cuando actan solos, frente a grupos hostiles mientras ADVO-cando la abolicin de la esclavitud, fueron apoyados por sus sentimientos de conexinaplicacin a otros abolicionistas.Las personas tambin pueden encontrar el apoyo de internalizado,imaginados otros-como los padres que ejemplifican los valores morales, o la creencia en lo queDios les obligara a hacer.Afirmacin cuando un nio o un adolescente habla clarocontra la crueldad o la injusticia, o simplemente expresa las creencias o puntos de vista que sonal contrario de las de los dems, puede ayudar a desarrollar el valor moral (Staub, en prensa-a).Porque la gente moralmente valiente, como espectadores activos, pueden hacer una importantediferencia en los momentos importantes en muchos mbitos, es esencial que aprendamosms sobre los orgenes de la valenta moral y crear las condiciones que le ayudan a desarrollar.No est incrustado en el grupo, lo que hace que una perspectiva independienteposible, puede ser una condicin importante para el valor moral.Un buen porcentajede los equipos de rescate de Judios durante el Holocausto eran de alguna manera marginal a sucomunidades (Tec, 1986).Patriotismo constructivo (en contraste con el patriotismo ciego)da a la gente una perspectiva lo suficientemente independiente para cuestionar las polticas y problemticasprcticas de su grupo (Schatz, Staub, y Lavine, 1999; Staub, 1997).Las personas que estn moralmente comprometidos y valientes pueden ayudar a superar la inercia delos sistemas sociales, se activan otras personas presentes, y trabajan en la creacin de sociedades y uncomunidad internacional que promuevan la armona y el cuidado en las relaciones humanas.

Tipos de violencia: interpersonal, grupal (Genocidio, asesinato en masa, y Terror), y en la guerra

Hay diferentes culturas de la violencia, las diferentes condiciones que conducen a la dife-rentes tipos de violencia.Por ejemplo, se ha producido un nivel muy alto de entre-violencia personal en los Estados Unidos.Esto puede ocurrir por un nmero de razones:el abandono y los malos tratos de los nios, los cambios de la cultura, que afectan a los padres 'la confianza en la prestacin de orientacin a sus hijos, as como la frecuencia deel divorcio y sus efectos previstos sobre algunos nios, la falta de la comunidad y deapoyo a los padres y otros cuidadores de nios; asistencia social y otras polticas socio-ticas que hacen que la vida estresante para las personas pobres y difciles de atender adecuadamentenios; la disponibilidad de armas, y el arte y los medios de comunicacin que han llegado a idolatrarviolencia (Staub, 1996a, 1996b).Crear las condiciones opuestas reduciraviolencia individual.La visin del mundo muy individualista y competitivo que caracteriza a EE.UU.cultura tambin contribuye.Dada la creencia de que todo el mundo tiene la oportunidad deperseguir el xito, las personas que no han tenido xito es probable que sean muy frus-concentrada.Condiciones sociales difciles pueden llevar a los jvenes a perder la esperanza en el futuro.Los jvenes cuya seguridad y de identidad se ven amenazados a menudo se convierten en miembrosmovimientos de violentos, como los soldados de asalto nazis en Alemania o paramilitargrupos que mataron a muchas personas en el genocidio de Ruanda (des Forges, 1999).Enlos Estados Unidos, adems de la violencia, las referidas condiciones y expe-cias contribuyen a la generacin de grupos con ideologas extremas que identificanya sea las minoras o el estado (o ambos) como sus enemigos.Fuera de este odio, crmenesy surgen de la violencia terrorista.Muchos jvenes miembros de grupos de extrema derechaen los Estados Unidos haba, experiencias infantiles dolorosas speros que es probable quefrustrar las necesidades bsicas, disminuir la esperanza en el futuro y limitar la capacidad de construiruna buena vida (Ezequiel, 1995).Por el contrario, teniendo en cuenta las influencias sociales y culturales que conducen a Geno-cidio y asesinato en masa (Fein, 1993; Smith, 1999; Staub, 1989, 1999a, 1999b), hayparece haber pocas posibilidades de este tipo de violencia dentro de los Estados Unidos en este momento.Aunque la devaluacin, los prejuicios y el racismo existen, se han reducido en gran medida,ciertamente desde la Segunda Guerra Mundial.Las leyes y prcticas sociales han evolucionadopara proteger los derechos de las personas independientemente de su pertenencia a un grupo, incluso si noigualmente hay grandes disparidades en la forma en el sistema de justicia trata a los blancos ylas minoras y la discriminacin racial se ha vuelto notoria a una lo suficientemente sustancialmedida en que la evolucin de harmdoing o violencia contra un subgrupo de la sociedadse ha convertido en muy poco probable.Pero Estados Unidos ha participado en numerosas ocasiones desde la Segunda Guerra Mundial Guerra de la violencia en contra de otros pases.Ha derrocado democrticamente electogobiernos, utilizando Marines como en Guatemala o apoyando las facciones internas como enChile.Se ha atacado militarmente Panam, Libia, Irak, Afganistn y otros pases,intenta.Una fuente probable de estas acciones es el "grupo de auto-concepto" de los EstadosUnidos (Staub, 1989).Los grupos son etnocntricas, viendo sus valores y creencias como superiores a lasde otros (Sumner, 1906).Como ciudadanos de un gran poder, el pueblo y los lderesde los Estados Unidos parecen haber desarrollado un tal vez incluso ms fuerte de lo habitualla creencia en la superioridad de ser especial y de su pas; esta nocin es al menos indi-tamente con el apoyo de la especialmente fuerte patriotismo en los Estados Unidos (SchatzY Staub, 1997).Como un aspecto de esta, los Estados Unidos ha desarrollado ideologasy principios, como la doctrina Monroe, que afirman su derecho a intervenir en elasuntos de los dems.Dos guerras mundiales y la guerra fra, en la que los Estados Unidosfue tanto el salvador y vencedor y se vio de esa manera, se han fortalecido yextendido esta vista para otras reas del mundo.

Los Estados Unidos tambin tiene la poder de copia de seguridad de su auto-concepto y creencias del grupo sobre su papel en el mundo.EnAdems, no es raro que el mundo gira a los Estados Unidos y espera quetomar medidas.Aunque a veces es necesario el uso de la fuerza y puede ser constructivo (comocuando los grupos protectores que se ven perjudicados), un grupo inclinado a la agresin tiende ausar la fuerza para servir a sus fines, o recurrir a la fuerza cuando debera usar otro, pacficamedios para servir a objetivos constructivos.Ambos han sido el caso de los Estados Unidos.La naturaleza problemtica de las creencias y de la psicologa de grupo que a veces han llevadoa la violencia destructiva de los Estados Unidos (Staub, 2000) tambin se ha expresadoen la falta de voluntad de los Estados Unidos para participar en convencin internacionalciones-si tienen que ver con los derechos del nio, la abolicin de la tierraminas, el establecimiento de una Corte Penal Internacional para juzgar a los autoresde genocidio y otras violacines de derechos humanos grandes, u otros asuntos.Auto-el examen y la conciencia de s mismo como resultado puede ser un punto de partida para los cambiosen las creencias del grupo de cultivos-incluyendo que conducen a la violencia contra grupos externos-por las naciones que pretenden ser y dicen ser miembros constructivos de lacomunidad internacional.

Detener la evolucin de la violencia causada por los Movimientos SocialesCon frecuencia, los grupos que se dedican a la violencia tnica / poltica, as como el terror-grupos ist, comienzan las quejas, a menudo algn tipo de injusticia, y la accin polticapara lograr un cambio.Las personas que no estn satisfechos o quieren justificar sus accionespuede reclamar la injusticia, incluso donde no hay ninguno.Sin embargo, las quejas pueden ser reales,

Lo que podra llamarse la "Doctrina Bush", una declaracin de la poltica exterior de la administracin Bush enel otoo de 2002, parece sugerir que los Estados Unidos no tolerar otros pases en desarrollopoder militar comparable a la suya. fuertemente sentida, una autntica fuente de la motivacin, y los grupos abogan por cambiospuede tener una profunda legitimidad.Por ejemplo, en Argentina en la dcada de 1960 y principios de 1970 una serie de gruposquera lograr cambios sociales, para mejorar los derechos, oportunidades yel bienestar material de los grupos menos privilegiados.Algunos de ellos, como los Montoneros,ms tarde se convirti al terrorismo, lo que llev a la lucha contra el terrorismo y luego a una gran violenciapor un gobierno militar no slo en contra de ellos, sino tambin contra las personas que llevan a caboopiniones polticas liberales o simplemente tratado de mejorar las condiciones de los pobres(Staub, 1989).La violencia callejera tambin a menudo se inicia por los agravios y los intentos defrente a los que no recibirn respuesta.En los Estados Unidos este tipo de agravios a menudotratamiento preocupacin por la polica de las personas que viven en determinados barrios, por lo generalmiembros de los grupos minoritarios (Staub y Rosenthal, 1994).Los ms autoridades y sociedades responden de maneras positivas y eficaces paralas quejas de los grupos ya los movimientos polticos y sociales que se derivan deellos, menos probabilidades hay de que volverse violentas.Sin embargo, en un pas en que las prcticasla represin, la flexibilizacin pero sin levantar la represin aumenta las esperanzas y expec-taciones.Esto puede dar lugar a nuevas demandas y movimientos revolucionarios.Unrespuesta efectiva a las quejas, ya procedan de personas en un determinadobarrio o de grupos ms grandes, debe ser multifactica, con la participacin constructivaacciones, un compromiso continuo, y la construccin de relaciones entre las partes.Desafortunadamente, los grupos de poder dominantes no ceden fcilmente el poder y priv-gio, y pueden llegar a considerar incluso demandas limitadas como invadirsu poder y privilegio.Esto puede ser cierto incluso en una democracia, sobre todo cuandola ideologa dominante sostiene que todas las personas tienen igualdad de oportunidades y, por tanto,las ventajas de los grupos privilegiados se han ganado y se mereca.Por lo tanto,la justicia como equidad se puede utilizar para anunciar las quejas de los menos privilegiados comoinjustificada.Pero el compromiso con cada una de las partes en conflicto es crucial para los no-cambio social violento.Simplemente ser escuchado puede ser de gran importancia para las personas quesentirse agraviada y estn tratando de lograr un cambio.Puede dar lugar a una continuacinde un proceso no violento.Facilitar la evolucin de la democracia puede ser una contribucin a la pazlos procesos de cambio.Pero las cuestiones que he planteado anteriormente tambin se aplican a las democracias.Demo-cracias rara vez son completas, a menudo no genuinamente participativa, y (en capitalistapases) individualista y competitivo, y como resultado, muchas personas y grupospuede sentirse excluido, la injusticia y la experiencia de sentirse escuchados, sus necesidades bsicas frus-concentrada.Creacin de un sistema social y poltico que responda a las necesidades,condiciones, y las quejas de los individuos y grupos de una sociedad que sea justa ybenevolente-reducir la violencia y crear armona.En una democracia, todos lospersona puede contribuir a esto.

La ideologa y la ComunidadLos movimientos que terminan en la violencia masiva o vienen a practicar el terrorismo atraenadherentes por varias razones.Uno de ellos es la existencia y la experiencia de una verdadera agravios.Otra es que ciertas personas buscan la conexin, la identidad y el plomo-razgo ofreci a ellos por un grupo.Es posible que tengan necesidades frustradas y que resultaproblemas con la identidad, y puede buscar la manera de renunciar a un auto pesado.Ellospueden tener dificultades para encontrar un propsito y direccin en sus vidas.Difcil condi-ciones de la vida pueden intensificar estas necesidades, o puede dar lugar a ellas en las personas queen condiciones normales son capaces de manejar sus vidas.Algunas personas pueden albergarel resentimiento y la hostilidad que les atrae a los movimientos que son destructivas desdeel inicio, en el que un elemento importante de su ideologa es la enemistad hacia algunagrupo.Sin embargo, algunos grupos que se vuelven violentos pueden proporcionar en el inicio una posicinvisin tiva, los ideales y la esperanza.Tales visiones pueden apelar no slo a personas que fueronpor preocupaciones individuales, personales, o enemistad hacia grupos concretos, sino tambin paralas personas que estn realmente preocupados por el sufrimiento humano y quieren mejorarvive-los suyos, a sus familias ", sino tambin los de las personas en su comunidad osociedad en general, tal vez la vida de todos los seres humanos.Cuidado, idealista, moralmentepersonas comprometidas hacen, por supuesto, se involucran en los movimientos sociales.Con el tiempo algunos grupos llegan a ser ms radical, su ideologa ms extremista,los medios por los que tratan de alcanzar sus ideales ms violento.Violenciapuede convertirse en el fin y no los medios.Esto es en parte debido a los cambios socialeses tan difcil de lograr, y en parte debido a la dinmica de estos grupos.En el camino la mayora de los miembros se sometern a diversos grados de transformacin personalmacin.Sobre todo desde el principio, los miembros dejan esos grupos.Pero a medida que pasa el tiempo,la dinmica del grupo-como la intensa conexin entre los miembros, unavisin cada vez ms compartida, la separacin del resto del mundo para que no hayaninguna influencia moderadora, y la fuerte desaprobacin y la posibilidad de la venganzacontra los que abandonan el grupo-pueden causar que los miembros permanezcan.Cambioo la transformacin de los miembros individuales, y en las normas, creencias e ideologade todo el grupo, puede ser fomentado por los miembros que expresan puntos de vista radicales (a finser escuchados y de ganar influencia dentro del grupo) y por el grupo de la participacin enacciones violentas.La investigacin sobre los grupos terroristas como la banda Baader-Meinhof enAlemania y las Brigadas Rojas en Italia ofrece una imagen coherente con todo esto(McCauley y Segal, 1989).Esta imagen tambin se puede aplicar a los terroristas del 11 de septiembre de 2001.ThomasFriedman escribi en una de suscolumnasdel New York Timesque los hombres que perpe-trado 9.11 provino de las sociedades islmicas muy tradicionales.Todos ellos se trasladaron aEuropa.All, ellos experimentaron intensa choque cultural entre los puntos de vista que tenancelebrada y la extrema apertura de las sociedades que se encontraban.Soci-tradicionaldades que son tambin represiva-donde la costumbre, la ley y las autoridades se combinan para limitarexposicin a nuevas ideas y formas de vida que sea especialmente difcil para las personaslidiar con el cambio de cultura.En la poca contempornea, a pesar de la tradicin y la represinsin, los cambios en el mundo a menudo se filtran pulg Pero la tradicin restrictiva y el cambio sondifciles de integrar, por lo que es difcil para las personas para generar una utilizable, significa-comprensin ingful de la realidad.Friedman escribi que estos jvenes tambin fueron muy afectadas por la falta de respeto a los musulmanes en Europa.El resultado de su desorientacin y la exclusinfue que las enseanzas de las mezquitas radicales y grupos de oracin que se haban unido atena gran influencia sobre ellos.Bajo esta influencia se fueron a Afganistn,donde recibieron entrenamiento en campamentos de Osama bin Laden (Friedman, 2002).Aqu, de nuevo, una perspectiva de las necesidades bsicas es til.La comunidad es crucial en cum-de llenado necesita para la conexin y la identidad.David Buss (2000), una evolucin psico-psiclogo, sugieren que los seres humanos han evolucionado con el tiempo, en grupos muy unidosy la necesidad de la conexin que ofrecen para el bienestar y la felicidad.Sin embargo, en eledad moderna, las personas que viven en las grandes ciudades y las familias nucleares carecen de comunidad.Ellospueden recurrir a o crear comunidades, como las pandillas o movimientos ideolgicos, quegenerar destruccin.Las sociedades deben ser creativos en la construccin de comunidades que ayudan a la gente aconstructivamente satisfacer las necesidades bsicas.Las instituciones de enseanza, por ejemplo, debepara ayudar a los jvenes a integrar lo viejo y lo nuevo.Las comunidades debenayudar a los jvenes en el margen de participar de manera constructiva en los procesos sociales.ArnoldGoldstein, un pionero en la reduccin de la violencia juvenil, se ha desarrollado una estrategia de cre-CIONES "bandas pro-sociales." En lugar de tratar de romper una pandilla, que lo dirigiraa la accin positiva.l ayudara a pandillas para crear empresas legtimas: en lugar dela venta de drogas, propias lavanderas (Goldstein, Glick, y Gibbs, 1998).

Curacin de las heridas del pasado y Altruismo nacido del SufrimientoLa curacin de las heridas del pasado disminuye el mal y crea la bondad.No slomiembros de los grupos victimizados, sino tambin a muchos nios y adultos en el curso deExistencia "normal" tiene, experiencias dolorosas lesiones, lo que yo llamo "las lesiones de la vida"(Staub, en prensa-b): la exclusin de los compaeros, el conflicto con y, a veces el resultadoprdida de amigos, el divorcio, la muerte de seres queridos, y otros.Estos pueden ser una fuentede la vulnerabilidad, la desconfianza de la gente, la infelicidad en la vida, as como la hostilidady la violencia.La curacin requiere que las personas se relacionan con sus experiencias dolorosas,han reconocido su sufrimiento y el dolor, recibir la empata, y la experienciaconexiones (; Pearlman y Saakvitne, 1995; Staub, 1998 Herman, 1992) amoroso.Tales experiencias correctivas pueden conducir a lo que he llamado "altruismo nacido desufrimiento. "Muchas personas que han sido descuidados, eran fsicamente o sexualmenteabusado o sobrevivido persecucin, tortura o el genocidio en contra de su grupo, no lo hacenvuelven hostiles o vengativa contra el mundo, sino que se dedican enforma significativa a ayudar a los dems.Muchos nios sobrevivientes del Holocausto tienentrabajos en los que ayudan a las personas (Valent, 1998).Incluso curacin parcial, que la curacinde las heridas psicolgicas profundas normalmente es, parece llevar a algunas personas a convertirse enatento y servicial.Muchos quieren hacer lo que puedan para que otras personas no lo harsufrir como lo han hecho.Una fuente importante de la curacin, y, probablemente, de altruismo nacido del sufrimiento,Es la experiencia de conexin y apoyo amoroso.Conexiones Loving son impor-importante en el desarrollo de la resiliencia en los nios en la capacidad de funcionar bien pese a las dificultades, los obstculos, la victimizacin y otras experiencias dolorosas tempranaen la vida (Masten, 2001; O'Connell Higgins, 1994; Rutter, 1987).Amar conexinciones ayudan a la gente a soportar mejor.Amar conexiones despus les ayudanpara sanar mejor de ellos.Ofrecen a los que han sufrido una imagen de po-dades de la vida diferente a la que sus dolorosas experiencias han demostrado (Staub,1998, en prensa-b).Uno de mis estudiantes, un joven muy atractiva muy brillante, tena un ter-aos Rible en octavo grado.Haba una pandilla de chicos que dict las reglas por las quelas nias deban comportarse.En adicional a las burlas sexuales, ellos tocaran lanias-sus pechos, sus nalgas.Ellos participan en muchas acciones degradantes,que la mayora de las chicas aguantaron e incluso actuaron como si hubieran acogido.Porqueella no estaba de acuerdo con esto, ella fue brutalmente burla y condenado al ostracismo, no slopor los chicos, pero las chicas tambin.Los profesores fueron testigos de todo esto, pero no hicieron nada,incluso haciendo comentarios tales como "los chicos siempre sern chicos". Ella sufri todo esto sinrendimiento, pero sufri mucho.En su vida en el hogar, sin embargo, recibi una gran cantidad de amor y afectoantes de esto, y mucho amor y apoyo, mientras esto ocurra.Tambin viosus padres como personas espirituales, morales, inculcando en ella una comprensin de los dems(Que lleg a interpretar el comportamiento del nio que era el lder de la banda principal,un nio de la alta sociedad ocupada que presta poca atencin a l), as como indepen-cia.Ella cree que fue la combinacin de sus antecedentes y su sufrimientocin de ese ao que la llev a participar en sus mltiples y variadas actividades para ayudar a los dems:voluntariado con discapacitados mentales y fsicamente a los nios, pasar tiempo en unala ciudad en una zona pobre del pas ayudando a reconstruir despus de que fue devastado porun desastre, que acta como un mentor, tutor y consejero para trastornos emocionalesnias; voluntario en muchas organizaciones de beneficencia y organizaciones, siendo el tipo de personaa quien los dems se convierten en busca de consuelo, y ms.Tambin se han encontrado caractersticas temperamentales positivas para contribuir aresiliencia en los nios.Esto puede ser, al menos en parte, debido a que un "fcil," apelandotemperamento genera inters y puede conducir a conexiones amoroso.Sin embargo,los adultos son capaces de elegir y pueden llegar a los nios que necesitan de amor con-conexiones que son tmidos, retrados, de mal humor, intensa o impulsiva, es decir, incluso sique no tienen un temperamento fcil.Al igual que con coraje moral, el conocimiento de las races y la naturaleza del altruismonacido del sufrimiento es bastante limitada.Ya he presentado la hiptesis de quecuracin de las heridas del pasado y amorosas conexiones se encuentran entre estas races.Tenertenan los espectadores activos intervienen en nombre de uno en los momentos de persecucin o sufri-Fering-una forma de amor-puede tambin desempear un papel.Otros posibles contribuyentes son pos-itive las acciones de una persona en su propio nombre, ya sea como un nio o un adulto,y las acciones de los padres para salvar a sus familias de los daos infligidos a ellos.Muchos de los nios sobrevivientes del Holocausto fueron ayudados por los espectadores, por supadres, y (jvenes como lo fueron) por sus propias acciones.Autoproteccin eficaz en condiciones extremas poderosamente afirma uno es eficacia y control.Al enterarse de que la persecucin y la violencia pueden ser evadidas yas derrotado tambin puede mostrar a la gente la posibilidad de bondad en el mundo.Personas Sin embargo, victimizados que evaden la persecucin y la violencia principalmente por lauso de la violencia personal puede aprender algo diferente.Los nios que reciben tratamientocon gran dureza por los padres u otras personas y tambin se les ensea a utilizar la violencia ensu defensa puede aprender que slo la violencia les dar la seguridad, una sensacin decontrol, una identidad positiva.Esto puede comenzar en el camino a una vida de violencia(Rhodes, 1999).Cuando los individuos o grupos estn completamente enfocados en sus lesiones y el dolor,y / o preocupados por los peligros que el mundo plantea a ellos, es entender-capaz que ellos apenas se nota el sufrimiento de otros.Pero cuando estas personas se curan,cuando el dolor alivia, a medida que estn menos centrados en s mismos y se sienten razonablemente seguros,y como ven las posibilidades de la bondad humana, tiene sentido que su pasadosufrimiento les permitira comprender y responder a las necesidades de los dems.Qu esverdadera de los individuos es cierto tambin de los grupos.Aunque pasados sufrimientos marcasla violencia de los que sea ms probable, la curacin se combina con ciertas condiciones puedenmejorar su empata, el cuidado, y ayudando.Esto puede haber sido el caso con laHugonotes en el pueblo de Le Chambon, cuyos habitantes salvado miles deJudios durante el Holocausto (Hallie, 1979).Despus de haber conocido gran perse-religiosacucin, que pudo haber entendido ms y empatizado ms con otros quefueron perseguidos.Curacin de una intensa victimizacin, como el genocidio en Ruanda o persisten-abuso ent por los padres, es un proceso difcil y lento, como es la curacin de cualquier grantraumatismo.A menudo, las personas que han sido profundamente heridos nunca entran en un camino hacia lala curacin.Algunos desarrollan una forma de vida, ya sea como individuos o como personas incrustan-ded en un grupo y sus actividades-que ofrece conexin, identidad positiva, yfuerza, a travs de la dominacin y la violencia.Sus necesidades bsicas pueden conseguir un poco de ful-fillment, aunque de manera destructiva.Como resultado, ellos nunca podrn asistir a laheridas que deberan sanar y pueden realmente vivir en la negacin de su sufrimiento pasado.A veces slo las formas extensas y especiales de la terapia pueden ayudar (Milburn yConrad, 1996).Cuando las personas se curan, ya sea a travs de la terapia, la curacin otroenfoques, o experiencia de vida, la curacin suele ser parcial, incluso en el largo plazo.Pero incluso la curacin parcial puede permitir a las personas que han sufrido la experienciaempata con los dems.Por ejemplo, Ingo Hasselbach, quien en 1989 se convirti en un altonivel de lder neo-nazi en la Alemania del Este, tuvo una vida muy difcil, ya que un nio, ado-lescente, y el hombre joven, con el abandono y los malos tratos por sus padres ymalos tratos por la polica.Rechaz, sin embargo, el movimiento neo-nazi, como unresultado de varias influencias, entre ellos un cineasta alemn que "tal vez por laprimera vez en su vida...lo valorado como un individuo y fue capaz de sostener unespejo en el que se vio claramente Hasselbach por primera vez "(Milburn yConrad, 1996, p.226).Ser la empata y el altruismo nacido del sufrimiento caracterizar los Estados Unidosa raz del 9/11?Al igual que todos los pases, los Estados Unidos han tenido expe-dolorosa diferencias en el curso de su historia-por nombrar algunos, la Guerra Civil, la esclavitud y suconsecuencias, la depresin, la guerra de Vietnam y los disturbios del centro urbano.Pero 9/11 fue unexperiencia muy inusual de un ataque directo.La gente en el pas tirando juntos, la guerra exitosa contraAfganistn, la demostracin de la fuerza y el poder de los Estados Unidos, tienereconstruido un sentido razonable de seguridad y han tenido efectos curativos.Estas expresiones-nes de fuerza, sin embargo, tambin parecen haber restablecido la sensacin de derechodad y la superioridad que he sealado antes, lo que interfiere con el reconocimiento desimilitudes en nuestro dolor y el dolor de los dbiles, vctimas indefensas en otros lugares.Esse indica, por ejemplo, mediante la aceptacin tranquila por el gobierno de los EE.UU., apa-temente a cambio de apoyo a la guerra contra el terrorismo, de los pases variadosen todo el mundo practicar la violencia contra y violacines de los derechos humanos de losmiembros de los grupos de la oposicin, acusndolos de terroristas.Un tema importante paraexploracin es lo que podra mover los grupos que han sufrido al altruismo nacido de sufi-Fering.Qu procesos sociales, adems de la curacin de las heridas del pasado, podra sernecesarios, y cmo podran ser generados?Y lo que podra ayudar a los grupos de "verellos mismos ", para tener una perspectiva sobre s mismos?

Reconciliacin y una historia colectiva compartidaPara evitar nuevos actos de violencia y promover las relaciones positivas entre los anteriormente grupos hostiles, o individuos, requiere no slo la curacin, sino tambin la reconciliacin. La curacin puede crear una mayor apertura a las otras personas y puede ser un elemento esencial de pre-condiciones y contribuir a la reconciliacin.Cuando hay culpables y vctimas, los autores tambin tienen que sanar.Los autores de gran violencia, a veces han sido heridos antes, lo cual es una de las influencias que llevaron a su violencia. Pero incluso si ese no es el caso, han casi seguro resultado heridos por sus actos violentos propios.Por lo menos, se han cerrado a s mismos a sus vctimas.Con el tiempo la disminucin de su capacidad de empata, culpa, y otra moral sentimientos sera probable que se extienda a ms y ms personas (Staub y Pearlman, 2001).

La reconciliacin tambin requiere un poco de sentido de la justicia.Slo una fuente de esto esel castigo de los malhechores.Otras fuentes son un reconocimiento por perpetradores del dao que han hecho (especialmente cuando se acompaa de expresiones de pesar y disculpa) y los acuerdos sociales que no slo reconocen que sufrimiento inaceptable fue impuesta a las vctimas, sino tambin hacer que sea menos probable el dao futuro.Estas recomendaciones pueden contribuir a un sentido de la justicia, al perdn (Lederach, 2001), y para la reconciliacin.Lo mismo sucede con la compensacin que mejore la vida de los sobrevivientes de la violencia (Gibson, en prensa), que pudo haber sido en gran manera empobrecidoen el curso de la violencia contra ellos o como resultado de la psicolgica despus de efectos de la violencia sobre ellas (Staub y Pearlman, 2001).

Otro elemento importante de la reconciliacin entre los individuos y los grupos, es una visin del pasado que sea aceptable para todas las partes, una colectiva compartida historia (Bar-Tal, 2002; Staub & Bar-Tal, en prensa).Por lo general, la opinin de las partes de lo que ha sucedido es profundamente contradictoria.Grupos se culpan mutuamente del conflicto y violencia y ver sus propias acciones de autodefensa como justificable.En una entrevista que realic en una prisin en Ruanda con "Agnes", el ministro de Justicia del pas en el momento del genocidio, ella dijo que el motivo por el genocidio era"El pasado de la esclavitud de los hutus." Los perpetradores tambin minimizan el dao que haninfligido y ver al otro como exagerando su sufrimiento (Baumeister, 1997), un hallazgo de la investigacin con personas que casi con toda seguridad se aplica a grupos.

Una herramienta importante para la creacin de una historia compartida es la comprensin de las races de la violencia y el hacer dao, incluyendo cmo el genocidio y otro grupo violencia ocurrido (ver Staub, 1989).La aplicacin de una concepcin sobre el origen de violencia de grupo a la historia de dos grupos, es posible ver cmo la persecucin y la violencia en un caso particular, han surgido (Staub, 1999a).Tal exploracin del genocidio en Rwanda puede mostrar la tradicionalmente mayor poder y privilegio de tutsis sobre los hutus.Los colonialistas belgas tenan los tutsis administrando el pas para ellos, mejorando an ms el poder y el privilegio tutsi y que conduce al abuso de poder por parte de ellos.La experiencia de los hutus de represin e injusticia llev a la ira y el deseo de venganza.En un levantamiento hutu en 1959, ms de 50.000 tutsis fueron asesinados (des Forges, 1999).Fue en referencia a la presente historia que Agnes afirm que el genocidio fue el resultado de la esclavitud de los hutus de los tutsis, varias dcadas antes.La devaluacin mutua, el antagonismo, y el miedo que habra existido en este punto puede ayudar a explicar por qu, en el marco del Regla hutu que sigui a medida que el pas se independiz, no haba discriminacin nacin, as como la violencia contra los tutsis, incluidos homicidios masivos peridicos.

Un examen minucioso de lo que tiene la violencia generada en el curso de dos Historia grupos entre s, de una manera que crea conocimiento e incluso empata, puede contribuir a la aceptacin por parte de cada grupo de lo que el otro ha hecho y el grupo propio de lo que uno ha hecho.Puede conducir a reconocer y teniendola responsabilidad de las acciones de grupo propio, sin las justificaciones habituales. Puede conducir a una memoria colectiva compartida.Puede conducir a ensear a los nios una historia que no mantiene el antagonismo.Puede contribuir a la participacin pacfica con la otra.Lograr todo esto requiere compromiso con un proceso de largo por las partes implicadas y por el cuidado espectadores o "terceros".

Incluso si el problema no es la reconciliacin entre dos partes viven juntas, una la exploracin de los aspectos problemticos del pasado de un pas tiene un gran valor.Un sincero compromiso con el pasado, uno que tambin es emptico con los errores cometidos, crea conciencia de s mismo que puede dar lugar a acciones ms constructivas en el futuro.Tal aspectos del pasado en los Estados Unidos pueden incluir la guerra de Vietnam, la esclavitud y la larga historia de represin de los negros que siguieron, derrocando los gobiernos democrticos y las dictaduras de apoyo.En los pases europeos, puede incluir el comportamiento de estos pases en la poca colonial y la complicidad con la Alemania nazi en el exterminio de los Judios y en otros asuntos.La curacin puede ser de heridas infligidas por su propia conducta de un pas, y la reconciliacin puede ser con el propio pas.

Una educacin que promueva el cuidar y la PazComo la discusin anterior indica, la educacin para prevenir la violencia y promover el cuidado es importante.En el trabajo en Ruanda en la curacin, el perdn y reconciliacin (Staub y Pearlman, 2001; Staub, Pearlman, Hagengimana, y Gubin, 2002), se encontr que el aprendizaje sobre las races del genocidio tuvo una gran impacto en las personas.En un seminario de 2 semanas de duracin / taller, las personas que trabajaban para organizaciones locales que trabajan con grupos de la comunidad fueron entrenados.Parte de la capacitacin fue la psicoeducacin, breves conferencias y un amplio debate sobre necesidades humanas bsicas, el impacto del trauma en las personas, caminos hacia la curacin de traumas, y los orgenes del genocidio.Este ltimo tema fue presentado en trminos generales, con muchos ejemplos, con los mismos participantes que soliciten la concepcin acerca de los orgenes del genocidio a Ruanda en el curso de la discusin.Los participantes parecan sentir humanizado, como se enteraron de que otras personas tambin haban experimentado tales acontecimientos horribles, y cuando llegaron a ver las races de su terrible experiencia como comprensible.Adems de estas experiencias psicoeducativas, las personas en pequeos grupos hablaron de sus experiencias dolorosas durante el genocidio, el llanto juntos y empticamente apoyndonos unos a otros.

Una evaluacin experimental encontr que cuando las personas que estaban tan capacitados con relativamente breve entrenamiento canalizado con grupos de la comunidad, 2 meses despus de la formacin tanto a los participantes tutsi y hutu de los grupos de la comunidad tuvieron menores sntomas de trauma y desarrollaron una actitud ms positiva hacia los miembros del otro grupo.Este cambio se produjo con el tiempo, as como en comparacin con el control grupos y para grupos liderados por personas que no entrenamos, que utilizaron los mtodos que han utilizado tradicionalmente (Staub et al., 2002).

La educacin en estos mbitos debe consistir en ms de instruccin.En la medida en que consiste en la informacin, se debe involucrar a la experiencia de las personas.Por lo menos, debe combinar la informacin y la discusin y lograr lo que parece comola comprensin experiencial.Con esto me refiero a una unin y la integracin de los hechos e ideas con experiencias de la vida, creando as un profundo y entendimiento "organicista" que alcanza ms all de los pensamientos a los sentimientos.

Este tipo de educacin experiencial, y la curacin de las heridas del pasado a fin de dar promover, son relevantes en muchos contextos.Son necesarios los jvenes en interior ciudades de los Estados Unidos que estn expuestos a y traumatizados por tener amigos y parientes asesinados, dando testimonio tiroteos y viendo cadveres, y por sentirse inseguro caminando por las calles.Ellos son necesarios para los nios y adultos que han sido fsica o sexualmente abusadas, y por las mujeres y hombres que han sido vctimas de abuso fsico por parte de un cnyuge o pareja.

Cultura, la personalidad, y conciencia de uno mismoLa devaluacin de los otros, muy fuerte respeto por la autoridad y una tendencia asometerse a ella, la desigualdad y la experiencia de la injusticia, la organizacin poltica monolticacin y valores, y sin cicatrizar heridas, todo ello contribuye a la violencia entre los gruposy entre los individuos de una sociedad.Por el contrario, la evaluacin positiva de los dems, unrespeto razonable, moderada por la autoridad y la voluntad de cuestionar autor-dad (y para oponerse a las polticas y acciones potencialmente destructivos), un dis-razonablesbucin de poder y privilegio, un sistema poltico pluralista y democrtica, yprocesos de sanacin y reconciliacin, todo ello contribuye a la paz, relaciones armoniosasciones entre los grupos y entre los individuos de una sociedad (Staub, 1989, 2002a,2002b).Adems de otras vas para la creacin de culturas y poltica arreglar-tos que promueven el lado positivo de este equilibrio (Staub, 1999a, 1999b; Staub& Bar-Tal, en prensa; Staub y Pearlman, 2001), la autoconciencia y el conocimiento dela cultura y las prcticas de grupo de uno son tambin de gran importancia.Individuos(y grupos) que no son conscientes de los efectos de su comportamiento sobre los dems reaccionarnmuy diferente de los que ven cmo sus acciones han contribuido a los dems 'acciones.Sin esa accin la conciencia gua, un ciclo de intensificacin de la hostilidadinteracciones pueden seguir.Muchos de los conflictos-por ejemplo, el conflicto israelo-palestinoconflicto se mantienen en parte por la incapacidad o falta de voluntad de cada partetener en cuenta las reacciones que sus propias acciones crean.Los nios agresivos que tienden a iniciar la agresin hacia sus pares y sonimpredecible en su comportamiento no son populares entre sus compaeros, pero no son conscientesde este.Llegan a ser ms agresivo con el tiempo, y muchos de ellos ms tarde se involucrande la violencia criminal.En contraste, los nios no agresivos que son impopulares saben.Es de suponer esta toma de conciencia y el ajuste que hace posible que con-homenajes a su mayor aceptacin por parte de los compaeros a travs del tiempo (Zakriski, Jacobs, y Coie,1997).Yendo un paso ms all y tomar conciencia de los orgenes de la propia olas acciones de uno de los grupos en los pensamientos, sentimientos, valores, creencias y motivaciones tambin tienegran valor.Hace eleccin y autocontrol posible.La conciencia de un mundo ms amplio es tambin importante.El terrorismo, por lo general se definecomo la violencia por parte de grupos pequeos contra los no combatientes, y el terrorismo de Estado, la violenciapor el Estado contra sus ciudadanos no violentos, debera ser inaceptable para el inter-comunidad nacional.El terrorismo debe distinguirse de la gente que luchaen contra de un sistema violento y represivo.Pero las races de esa violencia son esenciales para entender.En los EstadosUnidos, como un ejemplo, ha habido una ausencia relativa de exploracin pblico despus de11/9 de las races del terrorismo en general, y de las fuentes de hostilidad hacia elEstados Unidos en particular.En el mundo rabe, estas fuentes podran incluir sanciones-ciones en contra de Irak, que tenan sentido en el final de la guerra del Golfo Prsico de 1991pero se continuaron despus se hizo evidente que no estaban logrando sutiene como objetivo, pero fueron creando mucho sufrimiento en la poblacin.Pueden incluir apoyo a los sistemas represivos, como Arabia Saudita, Irn antes de su fundamentalistarevolucin, y otros estados rabes restrictivas y represivas no democrticos, lapapel de Estados Unidos como un creador de gran parte de la cultura contempornea que se filtraen las sociedades tradicionales que tambin son represivas y que tienen dificultades para el manejocambio de cultura (Staub, en prensa-c), o ver a Estados Unidos como el partidariode Israel en el conflicto palestino-israel.Otras fuentes (que pueden no ser deespecial inters para los terroristas rabes o aspirantes a terroristas rabes) tambin podra incluirFalta de voluntad EE.UU. para ser un buen ciudadano de la comunidad internacional, como se muestrapor su negativa a participar en muchos acuerdos internacionales, y, posiblemente, EE.UU.polticas econmicas que se ven como una causa de la pobreza de los otros.Participar en crticoautoexamen hace cambios en la accin posible.Auto-preocupacin interfiere con la felicidad (Lubomirsky, 2001).Com-complejidad en el pensamiento sobre el auto al menos un tipo de la misma en la que la gente usa muchosdimensiones en que describe el auto, pero sin necesariamente integrar estas dimen-siones-buffers a algunas reacciones de grado al estrs, pero no contribuye aestado de nimo positivo y el bienestar (Rafaeli-Mor y Steinberg, 2002).Pero constructivaexamen de conciencia y autoconciencia debe, al parecer, por definicin, hacer media-eleccin ingful posible.Ellos pueden motivar y ayudar a crear un cambio positivo enuno mismo y el grupo de uno.Es importante ayudar a los nios a desarrollar la capacidad dereflexionar sobre sus experiencias y adquirir conciencia de s mismo.Tambin es importante para lossociedades para practicar el auto-examen, sin censura, y en una democracia,sin la autocensura que se impone por la cultura, los valores dominantes, yprevalecientes opiniones del grupo que han hecho difcil de cuestionar (Staub,1989).

La bondad y el funcionamiento humano ptimoMuchas de las experiencias que contribuyen a que la persona se cuida, servicial,y un espectador activo en respuesta a harmdoing son las mismas experiencias quecontribuir con el funcionamiento humano ptimo.Con esto me refiero a nuestro crecimiento continuado comolas personas, el desarrollo y la evolucin de nuestra humana positiva y potencialmente personaltials.Me refiero a la capacidad de vivir una vida emocional interna / plena y satisfactoria, un ful-llenado y la vida constructiva de las relaciones, y un trabajo creativo y propositivovida.Es probable que algunos de los aspectos internos y relacionales de la funcin ptimamiento son similares en la mayora de las personas, incluyendo la auto-conciencia, la empata, el respeto deotras personas, y un sentimiento de eficacia en el mundo.Estas cualidades incluyenlo que Abraham Maslow (1954/1987) y Carl Rogers (1961) han identificadocomo cualidades de las personas autorrealizadas, y lo que Daniel Goleman (1995) tienedescrito como la inteligencia emocional.Funcionamiento humano ptimo es una consecuencia de la satisfaccin de las necesidades bsicas.Aunque podemos esperar uniformidad en algunos procesos que caracterizan a una personanecesidades bsicas cuya principalmente se han cumplido, as como en procesos implicadosen el cumplimiento de las necesidades bsicas (por ejemplo, la afirmacin de un nio y lo que ella o l lo hace), habr diferencias en el contenido (por ejemplo, cules son las actividades que el nio esdedica y lo que el nio est consolidada en).Por lo tanto, los mbitos en los que una personadesarrolla la eficacia, la naturaleza de la identidad de la persona, los elementos de sucosmovisin variar.Las personas que estn altamente cualificados y cuya identidad esinvertido en el estudio o la prctica de la literatura, o la carpintera, o la interaccin social,pueden estar todos ptimamente funcionando individuos.En diferentes culturas, aspectos defuncionamiento ptimo ser diferente.Es probable, sin embargo, que humana ptimafuncionamiento se expresar, sea cual sea la profesin, actividad, o de la cultura, enun cierto grado de creatividad, por lo menos la creatividad en la vida viva.La bondad es probable que sea una expresin de funcionamiento ptima.Un grupo degente solidaria, moralmente comprometidos que se han estudiado, incluyendo la universidadpresidentes y hombres de negocios exitosos que han utilizado sus habilidades para promoverotros 'bienestar, as como las personas que trabajan a tiempo completo para alimentar, vestir, o en otroformas se benefician los pobres o promover el cambio social positivo, informaron profunda satis-faccin de ayudar a los dems.El considerable tiempo que dedican a este tipo de actividadesno era un sacrificio para ellos.Sus metas personales incorporados ayudar a los dems: Actingen nombre de los dems trado un cumplimiento de sus propios objetivos personales, as (ColbyY Damon, 1992).Su profundo compromiso con el cuidado y la moral es el resultado deuna evolucin personal.Como adultos, dieron forma a s mismos a travs de opciones que tienenhechas y las acciones y experiencias de estas decisiones provocaron.Al final, su cuidadosobre los dems era una parte totalmente integrada de los mismos.

Espectador de nave activoLa pasividad de los testigos o espectadores contribuye en gran medida a la evolucin deviolencia y harmdoing por grupos (Staub, 1989).Creacin de bondad, con lo quecambio social / cultural sobre positivo, requiere bystandership activa de individuos-als, organizaciones, comunidades y naciones.Hablar puede detener a aquellos que lo hacendao de hacer ms dao, ya sea un nio en una escuela, un adulto en una obra-lugar, o un grupo que est empezando a desarrollar una ideologa destructiva.Pares Acaringo maestro puede ser un punto de inflexin en la vida del nio, recordado para siempre.Terceralos partidos son a menudo esenciales para la resolucin pacfica de conflictos.Espectadores activospuede ayudar a crear escuelas de cuidado (Staub, en prensa-a).Trabajando juntos, la gente puedepromover las caractersticas culturales / sociales que a su vez, a crear y mantenerla armona, la bondad y la paz.Aunque los individuos pueden tener gran influencia, es necesario que las personas atrabajar juntos para crear un cambio social.Para ser espectadores activos requiere cuidadovalores, un sentimiento de responsabilidad, as como un sentimiento de eficacia-la creencia de queuno puede lograr fines positivos.Bystandership activo tambin se ve facilitada porapoyo mutuo, las personas que trabajan juntos por una causa comn.El estudio del geno-cidio y el terrorismo muestra cmo las personas intensamente pueden apoyarse unos a otros, ya quetrabajar juntos para fines destructivos.La gente puede apoyar e inspirar a los demstrabajar para beneficio termina tambin.

Bystandership activo conlleva riesgos.Los riesgos son generalmente ms bajos cuandotransentes actuar temprano en una secuencia de acontecimientos, y cuando actan con habilidad.Cundotratar de detener los nios, los adultos o grupos de daar a otros, palabras y accionespuede ejercer una influencia positiva, o pueden enfrentar.A menudo, el primero es ms ben-neficioso y suficiente, a veces ste es necesario.Bystandership activa tambintiene muchos beneficios potenciales, como beneficios inmediatos para el bienestar de una persona, consciente-dad de beneficios a largo plazo, y la satisfaccin inherente a la altura de uno devalores.Una gran recompensa, al final, es saber que uno ha estado liderando una pena-mientras que la vida.Erik Erikson (1959) describe, como ltima etapa de desa-psicosocialdesarrollo, la integracin frente a la desesperacin.Al mirar hacia atrs en nuestra vida, la integracin ysatisfaccin puede venir de no haber centrado slo en nosotros mismos, de tenervivido como verdaderos miembros de la comunidad humana.

Direccin del autorLa correspondencia relativa a este artculo debe ser enviada a Ervin Staub, Departamento de Psicologa de la Universidad de Massachusetts en Amherst, Amherst, MA 01003.E-mail: estaub@psych.umass.edu

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