Szőnyi György Endre - Titkos tudományok és babonák

8/7/2019 Sznyi Gyrgy Endre - Titkos tudomnyok s babonk

1/72

NNCL587-3B1V2.0

SZNYI GYRGY ENDRE

Titkos tudomnyok

s babonka 1517. sz. mveldstrtnetnek

krdseihez


2/72


3/72

2

TARTALOM

ELSZ 3

ELS FEJEZET 5Alapfogalmak: a nagy mgusok kora

MSODIK FEJEZET 27Okkult filozfia s termszettudomny

HARMADIK FEJEZET 48A titkos tudomnyok publicitsa:mgia, tudomny s trsadalom

KITEKINTS 66

IRODALOM 69


4/72

3

ELSZ

Fludd, uram, sok kptelensget rt, mert meg akart magyarzni dolgokat, amiket akkornem lehetett. De a lnyegben, a lnyegrl sokkal tbbet tudott, mint a mai tudsok,akik mr csak nem is nevetnek a teriin. Nem tudom, nnek mi a vlemnye, de managyon sokat tudunk a termszet aprka rszleteirl; akkor az emberek tbbet tudtak azegszrl. A nagy sszefggsekrl, amiket nem lehet mrleggel mrni, s felvgni,mint a sonkt.

(Szerb Antal: A Pendragon legenda)

Mgirl, alkmirl, rzsakeresztesekrl hallvn a magyar olvasnak Btky Jnos, a

derk szszmtl filolgus jut eszbe Szerb Antal regnybl, aki a flslegestudomnyok tudoraknt rgi papirosokat bjt naphosszat, hogy aztn hirtelen, igaziPendragonokkal tallkozvn, nyakba szakassza a stt erket, akrcsak Goethe hresbvszinasa.

Btky Jnosnak knny dolga volt, mert lben lthatott egy feltmadtrzsakeresztest, sajnos, a mai kutatnak mr jval nehezebb, hiszen csak papirosok,nemegyszer ktes rtk papirosok kztt keresglhet a rgi idk egyre inkbb mltkdbe vesz, legendkba burkolz esemnyei, furcsa emberi ksrletei utn. Vajonigaza van-e az Earlnek, amikor azt lltja, hogy a mai ember mr elvesztette a nagy

sszefggsek ismerett, elveszett a rszletekben? s mi volt az a titkos, mlysgesismeret, ami a hrom-, ngy- vagy tszz vvel ezeltt lt emberek birtokban volt?Mennyire volt lom s mennyire valsg a renesznsz impozns ksrlete az rkblcsessg s univerzlis tuds megszerzsre? s mennyire volt valaminek abetetzse ez a kor, s ugyanakkor milyen mrtkben volt valami jnak az elindtja,alapja, amire mostani tudsunk rakdott? Ilyen krdsek merlnek fl, amikor arenesznsz titokzatos-ezoterikus ksrleteirl gondolkodunk, s taln nmelyik tbb-kevsb meg is vlaszolhat, br, mint mondtam, a trtnsz dolga korntsem knny.

Legynk most mgis Btky Jnosok, s ksreljnk meg, ha csak papirosokra

tmaszkodva is, visszaereszkedni a mltba, s lehet

leg nem tvesztve szem el

l ahelyes trtnelmi lptket, prbljuk megvizsglni e tvoli korszakgondolkodsmdjnak nhny sajtossgt. Bizonyra rnek majd meglepetsekbennnket. Gniuszok, nagy alkotk, akikrl eddig azt hittk, hogy mindent tudunkmr rluk, j sznben tnhetnek fel, s a szellemi krnyezet teljesebb feltrsvalmveik, alkotsuk ms hangslyt kaphat.

E munka (tmaszkodva elssorban az angol kutatsok idevg eredmnyeire) azeurpai gondolkodsnak egy rdekes jelensgt vizsglja, azt, hogy az emberi szellemfejldse sorn idrl idre megersd irracionlis-ezoterikus irnyzatok koronknthogyan lettek j gondolkodsi rendszerek, tudomnyos eredmnyek blcsi is. Ez lltbb-kevsb a mveldstrtnet minden korszakra. A kutats jelenlegi llsbanazonban a renesznsz s az azt kvet peridus, a 17. szzad els kt harmada az az


5/72

4

idszak, amelybl egyre tbb bizonytkunk van arra, hogy ma mr ktsgtelenlhibsnak tn koncepcik a feldert aprmunkban nmagukon messze tlmutateredmnyekre jutottak; s fordtva is: olyan ksrletek, amelyek mdszertann,rszmegllaptsain ma mr csak mosolygunk, nemegyszer risi hatst gyakoroltakegsz korszakok kultrjra, eszttikjra, filozfijra. Ezek figyelembe nem vtelvelhamis kpet kapunk a korszakrl, s a fejlds menett is aligha rthetjk meg.

A dolgozat els rszben a renesznsz mgus eszmnynek kialakulsra, a nagyneoplatonista gondolkodk mgival kapcsolatos elkpzelseire utalok, s rviden arrais, milyen hatst gyakorolt mindez a kor eszttikjra-mvszetre, hogyan hatroztameg Botticelli, Michelangelo, Castiglione, vagy akr a mi Janus Pannoniusunkvilgkpt. Az ltaluk kpviselt gondolkodsrendszer, mely a 15. szzad msodikfelben formldott meg, vgigksrte a renesznsz trtnett. Sajtos mdosulsokkaltovbb lt a ks renesznsz vlsgos vtizedeiben, de nyomait megtalljuk a mrbarokk korszaknak nevezett 17. szzad vgig. A neoplatonizmus e hermetikusirnyzata (s itt mindjrt meg kell jegyezni, hogy e trgyban s megkzeltsi mdban az

okkultista, ezoterikus s hermetikus jelzk egyenrtkek s felcserlhetek)meleggya lett mindenfajta alkminak, titkos tudomnynak. Hrom szempontblvizsglom ezt a mveldstrtneti jelensget: a filozfia, a termszettudomny s apublicits oldalrl. Ez utbbi szempont a fentebb jelzett titkos tudomnyokmveldstrtneti helyre utal, nem feledkezve meg az irodalmi alkotsokrl sem,amelyekben ezek az eszmk hangot kaptak. rdemes megjegyezni, hogy ez altszlagos tematikai csoportosts kronolgiai rendre is utal, ugyanis az agondolatrendszer, amely a 15. szzad msodik felben tiszta filozfiakntfogalmazdott meg, a kvetkez szzadban behatolt a mvszetelmlet, majd a

termszettudomny terleteire, hogy a 17. szzad vgre popularizldva, szociolgiaijelensgknt enysszen el.

A trtnelem ktjba val lemerls eltt itt mondok ksznetet Frances A.Yatesnek, a londoni Warburg Intzet professzornak, akinek knyvei s nemutolssorban szemlyes biztatsa is a legnagyobb inspircit adta munkmhoz;Klaniczay Tibor akadmikusnak, szakmai tmutatsrt s rtkes tancsairt; sKeser Blintnak, tanromnak a szegedi egyetemen, aki e munknak vgig sztnzjes irnytja volt.

Sznyi Gyrgy EndreSzeged, 1977. janur


6/72

5

ELS FEJEZET

Alapfogalmak: a nagy mgusok kora

Ki ne vgyna arra, hogy nem trdve a fldi dolgokkal, megvetve a szerencst ssemmibe vve a testet az istenek vendge legyen mg fldi letben, smegrszeglvn az rkkvalsg nektrjtl haland voltban is rszesljn ahalhatatlansg adomnybl? ... Vgl, kimondhatatlan szerelemtl getvefelemelkednk s mint lngol Szerfok elszakadunk nmagunktl, s isteni erveltltekezvn tbb nem mi lesznk, hanem Maga, aki teremtett minket.

(Pico delta Mirandola: Oratio de hominis dignitate Az ember mltsgrl, 16.szakasz)1

Az e fejezet ln, mottknt ll idzet a 15. szzadban lezajl tudati vltozsok szintelegfontosabb tteleire mutat r. Elszr a krds: lehet-e az ember, a gyarl, halandlny brmikppen hasonlatos az istenekhez, rklttel br s tkletes termszetflttilnyekhez? S aztn a vlasz: igen, lehet, valami szerelemhez hasonl szent rvletbenfelemelkedhet egszen addig, ahol mr megszabadul nmagtl, s azonosul magval ateremt Istennel. Tlvilgot gr ez a gondolatmenet? Hall utni dvzlst? Ha gr

is, nem erre helyezi a f

hangslyt. Mg haland voltunkban, fldi letnkbenelrhetjk a beteljeslst s tkletessget olvassuk Pico trakttusban , feltve habuzg tanulmnyoziv vlunk a filozfinak, s megszerezzk a szksges magasrendtudst. Fldi tkletessg, filozfia s tuds, mindez, gy tnik, megfelel arenesznszrl alkotott mindennapi elkpzelsnknek, annak a renesznsz-kpnek,amelyet nem egy npszerst knyvben olvashatunk megfogalmazva: A hit, ahagyomny, az egyhz tekintlye fl helyezett n me, ehhez a nagy eszmhez vezeta renesznsz-kutats minden tja. Az n felsbbrendsgnek kinyilatkoztatsatiltakozs a kzpkori aszkzis ellen, a tekintlyelv ellen, a termszeten erszakot

kvet

minden eljrs ellen, egyszersmind apotezisa az e vilgi ltnek, amelymegrdemli, hogy nmagrt ljk, minden fjdalmval s rmvel egytt(OTETEA, 1974., 13.). Ha van is benne igazsg, mgis sematikus ez a kp, amely mgJacob Burckhardt mlt szzadi renesznsz-koncepcijra nylik vissza. Szerinte ez akorszak a sttnek s barbrnak gondolt kzpkor tagadsaknt jtt ltre, a vallssalszemben kznys volt, felvilgosult s racionalista. Ha mindez igaz lenne, ugyanmirt beszlnnk ppen ezekben a szzadokban a titkos tudomnyok virgkorrl,amelyek f clja mindig is az volt, hogy termszetfeletti hatalmat adva az emberkezbe, az irracionlis szfrkba hatoljon. Az individualizmus, az n-kultusz nem jrt

1 Ahol fordt nincs feltntetve, az idzeteket sajt magyartsomban kzlm


7/72

6

mindig szksgszeren egytt a korbbi vilgkp tagadsval, a trtnelmi fejldssokkal bonyolultabb, ellenttesebb ha gy tetszik: dialektikusabb folyamatokeredmnye, mint azt korbban kpzeltk. A kzpkori vallsos vilgkpet a renesznszembere nem teljesen szmolta fel, hanem trtelmezte, s lnyegben ellentteshangslyokkal ltta el (v.: CASSIRER, 1963). Az emberkzpont, a vilgitevkenysgeket, a fldi rmket igenl letrzs ennek az trtelmezesnek azeredmnye, de a filozfia szintjn ez a kompromisszumos megolds mg idealista,nemegyszer mgikus jelleg tmaszokat ignyelt. Ebben az rtelemben r KlaniczayTibor is: A renesznsz nem diametrlis ellentte teht a kzpkornak, nem tagadsa amegelz korszaknak, hanem egy j rtkrend elssorban, a kultra sszetevinek ms,jszer elrendezdse (KLANICZAY 1976., 282.).

Mita Jules Michelet 1855-ben elszr beszlt a renesznszrl mintkorszakfogalomrl, e sz tartalma a kutatsok mindenkori llstl s a kutatkvilgnzettl, tudomnyos meggyzdstl fggen szmtalanszor megvltozott,trtkeldtt. A filozfiatrtneti, irodalomtrtneti s tudomnytrtneti

vizsgldsok mintha az utbbi idben ismt a renesznsz ideolgiai htterrl vallottfelfogsok mdostst eredmnyeznk. Klnsen a neoplatonista s hermetikusfilozfia, valamint az ezekkel szorosan sszefgg mgia az, amelynek jrartkelse

jelentsen kitgthatja a renesznsz ember vilgkprl meglev ismereteinket.Felteheten a mgia s a titkos tudomnyok nem alaptalanul ktes hre okozta azt,hogy e krdskr sokig jrszt feldertetlen maradt, m ma mr egyre inkbb tudjuk,hogy a trtnelem e nagyszer s izgalmas korszakban racionlis s irracionlis,tudomny s kptelensg nem egymst kizr ellenttek, sokkal inkbb egyttmkds egymsba kapcsold rendszerei voltak a gondolkodsnak. Mindennek

figyelembevtele nem annyira szenzcis jdonsgok felfedezst, mint inkbb akorszak rnyaltabb s gazdagabb megismerst szolglja, olyan j vonsok feldertst,amelyek a mr ismert gondolkodk-alkotk mvt is j megvilgtsba helyezik. Egysznvonalas malkots termszetesen minden korban kpes lmnyt nyjtanibefogadjnak, ugyanakkor az is aligha tagadhat, hogy bizonyos a m struktrjnkvli dolgok ismerete az rtelmezs j meg j szintjt nyithatja meg, s azt semszabad elfelejtennk, hogy ppen a renesznsz nagyon is tudatosan fogalmazta meg amalkots ketts (kznapi s magasabb rend) jelentsnek ttelt. Dante mr 1305-ben, Convivio (Vendgsg) cm mvben az rtelmezs ngy szintjt klntette el:

(1) a sz szerintit, (2) az allegorikus-filozofikusat, (3) a morlist s (4) a teolgiaijelentst. Dante-letrajzban Boccaccio ezt a ttelt frappns hasonlattal szemlltette: akltszetrl is elmondhatni ... hogy olyan, mint a sima folys mly foly, melybe akicsiny brnyka is belegzolhat, s melyben a nagy elefnt is knyelmesen szhat2. Azangol renesznsz kivl kltje, Philip Sidney is hasonlan fogalmazottAn Apology forPoetrie (A kltszet vdelme) cm rtekezsben: higgyetek nekem, hogy sok titokvan a kltszetben, amelyek szndkosan rdtak homlyosan, nehogy profnszellemek bemocskolhassk3.

2 Fordtotta: Koltay-Kastner Jen3 Fordtotta: Molnr Katalin


8/72

7

Joggal vrhatjuk teht br e munka elsdleges clja nem ez , hogyvizsgldsunk egy Botticelli, Michelangelo vagy Shakespeare mvszetnek jobbmegrtshez is hozzsegt bennnket. Nagy renesznsz kltnk, Balassi isfigyelmeztetett a ravasz fogsra: Jelentem versben mesimet / De elrejtem rtelmemet rtaAenigma cm versben, ktsgtelenl arra biztatva, hogy hasznlva elmnket, amondanival felszne al hatoljunk.

E szksges kitr utn trjnk vissza eredeti gondolatmenetnkhz (s itt haddemlkeztessek a Pico-idzet utn felmerlt krdsekre), s remlhetleg tekintlyeselefntknt ereszkedjnk bele a renesznsz filozfia mly folyamba. Furcsamd, arenesznsz kori misztikus platonizmus felledse ppen a kialakul individualizmus sa ks kzpkori racionalizmus konfliktusbl kvetkezett. A kzpkor vezetfilozfija arisztotelinus volt, melyet Szent Tams a skolasztikba gyazva akeresztnysg dogmarendszervel egyeztetett ssze. Csakhogy ez az arisztotelizmusegszen msfajta rtelmezst is knlt. Az arab Averros (112698) mutatott erre pldtelzleg, aki Arisztotelszt kommentlva kimondta, hogy a vilg rkkval,

mivelhogy a teremts is rkk tart folyamat, gy nincs els ember sem, de bnbeess,utols tlet sem. Ugyancsak tagadta az egyni llek ltezst is, pusztn az emberisgkzs rtelmrl beszlt. Ezzel a hall utni rk let lehetsgt is kizrta, amely gymindssze az emberisg emlkezetben val (esetleges) megmaradsra korltozdott(v.: KRISTELLER, 1944., 911.). Averros tanait kvetve eurpai iskolaszervezdtt, az 1250-es vekben a prizsi egyetemen Siger de Brabant teremtette megaz gynevezett latin averroizmust, amelynek ksi virgkora a renesznsz Itliban,

padovai iskola nven ismeretes. Nos ez a Szent Tams-i rendszertl messze eltr s azateizmus csrit is hordoz arisztotelizmus egyben megmutatta a skolasztika gyengit

is, megteremtve az ignyt egy szellemileg s lelkileg egyarnt jt vallsi reform irnt,amelynek eredmnyekppen a vallsos rajongsnak s az emberi cselekvs lehetsgeitkitgt praktikus mginak egyarnt teret enged gondolkodsi rendszer jnne ltre.

Az j gondolkodsi rendszer keretl a platonizmus knlkozott, amely ugyancsaknem volt ismeretlen a kzpkorban: Szent goston s ms egyhzatyk mveinkeresztl. Termszetesen ez a platonizmus meglehetsen egyoldal volt, s tvol lltPlatn eredeti mveitl, mgis klti emelkedettsgvel, szemlyes ftttsgvelAugustinus szolgltatott elvi alapot minden vallsos reformmozgalomnak a kzpkoront: a misztikusoktl Nicolaus Cusanusig (KRISTELLER, i. h.).

A renesznsz platonistk mr nemcsak ezt a teljesen keresztnny tett Platntismertk, hiszen az ekkorra mr szlesebben kibontakoz humanista filolgia

jvoltbl, az antikvits mind alaposabb megismersnek programjban egyre tbbPlatn-m kerlt el, s a korai humanistk nhny dialgust le is fordtottak latinra.Jelents lkst adott a bontakoz szellemi mozgalomnak a trktl elfoglalt bizncibirodalombl menekl platonista filozfusok Itliba rkezse, akik kzl Bessarions Plethon nemcsak tantsukkal hatottak, de felbecslhetetlen kincsknt magukkalhoztk Platn mveinek eredeti grg szvegeit is. Megvolt ht a vilgnzeti igny, ssszegyltek a trgyi felttelek is egy olyan mveldstrtneti jelensg

kibontakozshoz, amelynek eredmnye a Mediciek firenzei Academia Platonic-jalett, a humanits, blcsessg s bartsg gyjtudvara, meg Botticelli csodlatos


9/72

8

festmnyei, Michelangelo szobrai s szonettjei: ez a nagyszer utpista lomvilg,lom az emberrl, aki mg letben Isten mell, az rkltbe telepedhet.

A korai humanistk amatrizmusa utn az egyre inkbb tudomnyosabb vlrenesznsz neoplatonizmus rdekldst egy horribilis filolgiai tveds terelte a mgias titkos tudomnyok irnyba. Ez esetben pontos dtumhoz is kthetjk a filozfiaifordulatot: 1460-ban egy macedniai szerzetes klns grg kziratokat hozottFirenzbe Cosimo Medicinek; a rgta elfeledett Corpus Hermeticum anyagt. Az idsherceget annyira lzba hozta a titokzatos m, hogy azonnal utastotta udvari filozfust,Marsilio Ficint (143399): hagyja abba a Platn-fordtst, amin dolgozik, s lssonazonnal a Corpus Hermeticum latinra tltetshez, mert mg halla eltt olvasniakarja a titkos blcsessget. Mindezt maga Ficino mondja el Pltinosz-kommentrjainak elszavban, melyet a nagy Medicinek, Lorenzo Il Magnific-nakdediklt (idzi YATES, 1964., 13.).

Mi volt ht ez az irat, amely annyira izgatta az j tudomny keresit skidolgozit? Ennek megrtshez tudnunk kell, hogy a renesznsz visszatekint

korszak volt. Trtnelemszemlletben az id ciklikus felfogsa, vagyis a nzet, hogy atisztasg s igazsg aranykorbl a trtnelem az azt kvet korokon t a jelenvaskorszakba fejldtt vissza, a mlt lland kutatsra sztnztt. Az emberek gyvltk, hogy a csodlatos mlthoz kpest a jelen nem ms, mint elviselhetetlenromlottsg s elkorcsosuls (v.: YATES, 1964., 1. skk.). A kzpkori ember szmraa hajdani aranykor, a bnbeess eltti rtatlan llapot csak a tlvilgi letben volt ismtelnyerhet ennek megfelelen rt a trtnelemrl Augustinus Civitas Dei-jben. Agondolkods ismert okok miatti megvltozsa kvetkeztben a 15. szzad rajongihinni kezdtk, hogy az aranykor mg a fldn is visszatrhet, feltve ha sikerl

birtokba jutni az si blcsessgnek, amely visszavezet a hajdani szent tudshoz. Arenesznsz gy, brmennyire is elremutat korszak volt, energiit mgiscsak amltbl, a visszatekintsbl nyerte, hatalmas rtket tulajdontva mindannak, ami rgi,si, patins. A humanistk a klasszikus rksghez, a grg-rmai irodalomhoznyltak vissza tmutatst keresve, a neoplatonistk egy sokkal tisztzatlanabb eredetanyaghoz; Platn mvein tl a keleti rksghez: a pthagoreus szmmisztikhoz, akldeusok csillagszathoz, perzsa s zsid spekulcikhoz, egyiptomi varzslsokhoz.s ebben f forrsuk a Corpus Hermeticum, titkos-mgikus iratok gyjtemnye volt.

A renesznszban gy gondoltk, hogy ezek az iratok rendkvl siek. Szerzjk,

Hermsz Triszmegisztosz a hromszor nagy Hermsz, aki titokzatos egyiptomi papvolt, s Thottal, az rs egyiptomi istenvel is azonostottk Mzessal lt egy idben,munki teht felttlenl sibbek Platn mveinl, s rtkk a Biblival vetekszik.rthet teht Cosimo izgalma, s az, hogy elnyt biztostott Hermsznek Platnnlszemben a fordtsok srgssgnek tekintetben. Maga Ficino a kvetkezkppenrangsorolta az si blcsessg, aprisca theologia forrsait sisgk, vagyis rtkessgkszerint: (1) Zoroaster, (2) Mercurius Trismegistus (Hermsz latinos neve), (3)Orpheusz, (4) Aglaophmosz, (5) Pthagorasz, (6) Platn (Theologia Platonica, 1482.).Pltinosz-kommentrjaiban Ficino azt lltotta, hogy az si blcsessg egyszerre

kezddtt a perzsknl Zoroasterral s az egyiptomiaknl Hermsz Triszmegisztosszal.Ezutn kerlt a grgkhz, akiknl Orpheuszon kezdve s a tbbieken t egszen


10/72

9

Platnig jutott el, aki aztn tbb-kevsb be is ptette filozfijba ezt a tudsanyagot(v.: WALKER, 1954., 20459.).

Csakhogy Ficink sajnlatos filolgiai tveds ldozatai lettek. A klasszikusantikvitssal foglalkoz humanista, mondjuk Cicert olvasvn jl tudta, hogy melyikkorral szembestse nmagt, a rajong neoplatonistk viszont a bizonytalan mltba, azemberisg hajnalkorba kvntak visszanylni. Sajnos, a hermetikus iratokbanelmlyedve pusztn alig ezer vvel korbbi gondolatokkal tallkozhattak, hiszen, mintIsaac Casaubon, az Angliban megtelepedett kivl ks humanista filolgus 1614-benmegllaptotta: ezek a 3. szzad krl keletkeztek, s a ks helln filozfia termkeivoltak. A Corpus Hermeticum modern kritikai kiadsnak egyik elkszt je rja le akort s a mveldstrtneti llapotot, amelyben ezek az iratok keletkeztek, La

Rvlation d Hermes Trismgiste cm knyvben: a korszak, amelyben ahermetizmus megszletett, kvlrl a bke s rendezettsg benyomst keltette (paxRomana), m lnyegben mr egy tlbrokratizldott llam bomlsjegyeit viseltemagn. Termszetes reakciknt termeldtt ki az igny egy olyan gondolkodsi

rendszer irnt, amely intuitv, misztikus s mgikus (FESTUGIRE, 19504., 1:185.). Nagy mennyisg grg nyelv irodalom keletkezett ebben a korban az elkpzeltsi egyiptomi pap, Hermsz Triszmegisztosz neve alatt, amely asztrolgival, okkulttudomnyokkal, nvnyek s kvek titkos erejvel, talizmnmgival s hasonltrgyakkal foglalkozott. E hermetikus keretbe filozfiai tmk is kerltek, gykeletkezett a Corpus Hermeticum sAsclepius cmeken ismert kolligtum, feltehetentbb, ismeretlen grg szerz tollbl, akik a kor npszer grg-helln filozfijt,platonizmust s sztoicizmust elegytettek zsid s taln perzsa gnosztikus elemekkel.Egyes kutatk szerint az egyiptomi hats sem kizrt: Ezek az iratok fknt az

egyiptomi neoplatonistk mvei, akikre a sztoicizmus, a hber s perzsa teolgia svalsznleg az egyiptomi nphit s vallsi misztriumok is hatssal voltak, stermszetesen Platn, klnsen a Timaiosz (BLOOMFIELD, 1952., 342.). Azegyiptomi hats rthet, hiszen az egyre dekadensebb vl rmai csszrkorban igennpszer volt e furcsa orszg kurizumokkal teli hagyomnyvilga. Nem egy irodalmim, pldul Apuleius Aranyszamr cm regnye is megrktette az egyiptomimisztikus szertartsokat. Apuleiusrl egybknt azt tartjk, hogy valsznleg az

Asclepius kori latinra fordtja, s mg letben perbe is fogtk tiltott mgirt. KkosyLszl is hasonlkppen ltja a helln filozfia misztikba fordulsnak okt: A

hellenisztikus birodalmak s a rmaiak nem tudtk nagyobb mrtkben tformlni azuralmuk al kerlt keleti terletek vallsait, vilgnzett. Az antik istenek, melyekben afilozfia tantsainak hatsra a mvelt vezet rteg mr sehol sem hitt, fknt csak ahivatalos llami szertartsokon szerepeltek. A politikai vlsgok, a slyosbodgazdasgi helyzet kzepette az llamban nem bz, a csodt ht tmegek szmra akeleti misztriumok istenei s az si tantsokon alapul egyiptomi, kldeus mgianyjthatott bizonyos csalka biztonsgrzetet (KKOSY, 1974., 106.).

A gondolatok ilyen eklektikus konglomertumt formlta filozfiai egysgbePltinosz (20570), aki megjtotta a platonizmust, s annak ltomsosvallsoss

tformlsval az istensggel val misztikus eggyolvadst tzte ki clul akrcsakHermsz Triszmegisztosz iratai (FALUS, 1976., 705.).


11/72

10

Lassan rthet mr, miknt alakult Platn tanainak sorsa a ksi csszrkorban, mtovbbra is krds, hogyan tvedhettek ekkort a Mediciek filolgusnak semakrmilyen filozfusai a kziratok megtlsnl? Mentsgkre szolgljon:tekintlyekre hagyatkoztak, mghozz nem is akrmilyen tekintlyekre. Azegyhzatyk, klnsen Lactantius, de Augustinus is kszpnznek vettk Pltinoszutalsait a rendkvl rgen lt Hermsz Triszmegisztosszal kapcsolatban, s bizonyoselismerssel szltak a Corpus Hermeticum teolgiai fejtegetseirl, amelyeket a Bibliapogny igazolsaknt is felfoghattak. Lactantius pldul tbbszr idzte az Asclepius-t,s De ira Dei cm mvnek kilencedik fejezetben azt lltotta, hogy Triszmegisztoszsokkal rgebben lt Platnnl s Pthagorasznl (YATES, 1964., 7.). Divinae

Institutiones cm munkjban mg tovbb ment: Hermszt az egyik legfontosabb nemzsid prftnak tartotta, aki megjvendlte Krisztus eljvetelt (i. m., 8.). Szentgoston mr gyanakvbb volt. A De civitate Dei-ben szigoran megrtta Hermszt,az egyiptomit, akit hromszor nagynak neveznek, merthogy blvnyokrl r, viszontabban, hogy Mzessal egykor lenne, sem ktelkedett (i. m., 812.).

Tiszteletre mlt tekintly teht bven akadt (emlthetnm mg Kelemenalexandriai pspkt s msokat is, akiket W. Scott felsorol a hszas vekben kiadott

Hermetic-jnak egyik supplementumban), hogy btortsa Ficint nagy horderejfilolgiai tvedsnek elkvetsben. De mi volt az a tartalom, amely olyan mlyenrintette a kzpkori gondolkodst jrartelmez renesznsz embert, hogy miatta mgkritikai rzkt is hajland volt elaltatni? Az, hogy mg az jrafelfedezett tuds egyfellknnyen sszeegyeztethetnek ltszott a keresztnysggel, teht alkalmas voltreformideolginak, msfell teret engedett az individuum kibontakozsnak, az emberIsten szintjre val emelkedsnek is.

Festugire a hermetikus iratokat kt csoportra osztja (FESTUGIRE, 1967., 3050.). A korbbiak kz, mint errl mr sz esett, asztrolgival, mgival, alkmivalkapcsolatos trakttusok tartoznak. A msik csoportot, amely a 3. szzad krlkeletkezett, a gnosztikus filozfit s teolgit trgyal mvek alkotjk. Az iratokmeglehetsen klnbzek, nemegyszer ellentmondak, csupn fszerepljk,Hermsz a kzs, s az a filozfiai trekvsk, hogy megtalljk az istensggel valindividulis s intuitv egyesls tjt. Ugyanakkor ezekbl a trakttusokbl explicitvagy implicit mdon egy asztrologikus kozmosz-kp is kibontakozik, amelyben azalacsonyabb szint vilgokat a csillagok s a ht planta kormnyozzk (YATES,

1964., 22.). Minden gitestet dmonok ellenriznek, ezek kzl legersebb a htbolyg ht kormnyzja, ahogy a hermetikus irodalom mondja. Az id szintnasztrolgiai befolys alatt ll; harminchat dkn uralkodik az egyeszodikusjegyekben, s a gnosztikus vallsi lmny mindig sszekapcsoldik a kozmikuserk megtapasztalsval-befolysolsval is. (Az egsz asztrolgiai vilgkp lerst 1.FESTUGIRE, 19504., l: 89186.)

A szvegek ltalban a gnoszisz, a misztikus tuds elrsvel foglalkoznak. Atrzsszveg kt nagyobb rszbl ll; a Pseudo-Apuleius ltal fordtott Asclepius-bl,amelyet Ficino az isteni Akaratrl szl knyvnek nevezett, s a Corpus

Hermeticum-bl. E tizenngy trakttust tartalmaz iratot Ficino Isten Erejrl sBlcsessgrl szl knyvnek mondta, s fordtsban a Pimandercmet adta neki,


12/72

11

mivel az els irat ezt a cmet viseli. A Pimandera hermetikus teremtsmtoszt mesliel, amely nem egy ponton rdekes hasonlsgokat mutat a Biblia Genezis-vel, ezrt isgondolhattak a neoplatonistk arra, hogy ez a tants sszeegyeztethet a keresztnydogmkkal. Mindkt teremtstrtnetben Isten szavra keletkezik a vilg, s e sz, az

Ige (Logos) majd megtestesl, isten fiaknt. A Pimanderis azt lltja, hogy az emberIsten kpmsaknt teremtetett, s Mzes s Triszmegisztosz egyarnt feljegyzi abnbeesst, amelynek sorn a tiszta rtelem szfrjbl az ember az esend testbeleszllni knyszerlt. A Biblia s a Pimander istene egyarnt kiltsba helyeziugyanakkor, hogy az ember majd jra elnyerheti korbbi, megszentelt llapott.

A teremtsmtosz dialgusformban rdott, amelynek sorn Pimander, a Nous-isten, vagyis az isteni szellem s rtelem (mens) megjelenik HermszTriszmegisztosznak, lmot bocst r, amelybl megtudhatja a vilg keletkezsnektrtnett. Pimander az ember teremtst is felfedi, s ez a trtnet mr jelentsenklnbzik a Genezis beszmoljtl :

Ezutn a Nous, minden ltezk atyja, Embernek adott letet, aki hozz hasonl, sakit sajt fiaknt szeretett. Az ember gynyrvolt, apja kpmst mutatta: s merthogyez valban a sajt formja volt, az Isten megszerette szerelemmel, s mindent nekiadta. Azutn, merthogy megfigyelte a teremtst, amint a demiurgosz formltatott atzben, az Ember is alkotni akart, s erre engedlyt is nyert az Atytl. Belpvn gy ademiurgoszok szfrjba... a Kormnyzk is beleszerettek, s mindegyik adott neki amaga hatalmbl. (Corpus Hermeticum, idzi FRENCH, 1972., 73.)

S ezzel mg nem r vget az ember diadaltja. Ahogy egyre tbb hatalmat kap a

szellemvilgban bolyongvn, maga a termszet is szerelemre lobban irnta, segyeslskbl ht ember szletik, egyszerre frfi s nnemek, mindegyik a HtKormnyz egyiknek kes tulajdonsgaival felruhzva. A Pimanderszerint teht azember isteni eredet, s kzvetlenl is rokona a csillagok dmonainak.Tevkenysgben, a teremt aktusban mgusknt mutatkozik meg az ember, sklnsen ez a tulajdonsga az, amely felgyjtotta a renesznsz filozfusainakkpzelett, rtheten izgalmasabbnak tartottk, mint dmot, aki a fld porbl lettsszegyrva, s meggondolatlansga folytn rks munkra, robotolsra tltetett. smg egy fontos motvum: mg a Biblia csak az utols tletkor gri bevltani a

Krisztus ltal elhozott feloldozst, Pimander felfedi Hermsznek, hogy az sidkbenelvesztett megszentelt llapot az intellektus ltal a fldi letben is visszanyerhet: hamegtanulod gy ismerni magad, mint aki fnybl s letbl vtetett ... visszatrsz azletbe (FRENCH, i. h.). A Pimander-t kvet msodik trakttusbanNous mg tovbbmegy. Egyenesen arra szltja fel az embert, legyen maga is istenn: ha nem teszedmagad Istennel egyezv, nem ismerheted meg Istent: mert egyvalami csak a hozzhasonl ltal ismerszik meg (i. m., 75.). Az ember szmra semmi sem lehetetlen, stktelessge is mind magasabbra trekedni:


13/72

12

Parancsold a lelkednek, vigyen Indiba, s hamarabb, mint parancsolod, gylesz. Parancsold, hogy szelje t az cent, s egy pillanaton bell mr tl lesz, nemgy, mintha egyik helyrl a msikra utazna, de mintha mindig ott lett volna.Parancsold, hogy szlljon a mennyekbe, s nincs szksge szrnyakra: semmi semakadlyozhatja, sem a nap tze, sem a leveg , sem a mennyek forgsa, sem msgitestek (i. h.).

S mindezek a csodk a mgia segtsgvel rhetk el, amely gy megszenteltcselekvss, az ember Istennel val egyeslsnek eszkzv vlik. A hermetikusirodalomban a mgikus nem vlaszthat el a misztikustl s a vallsostl, ugyanis agnoszisz alapja egy asztro-mgikus vilgkp. A mgia kpess teszi az embert, hogyvarzsformulk segtsgvel ellenrizze a csillagok dmonait, s gy biztonsgosanvezesse lelkt a felsbb vilgokban tett utazsa sorn (FESTUGIRE, 19504.,4:199.).

Ez a felfogs alapveten megvltoztatja a mgia sttust a gondolkods

rendszerben. Az individualizmusellenes kzpkori egyhz ldzse a mgit tiltott stitkos cselekvss, meglehetsen primitv ritulk sznalmas alanyv degradlta (mskrds, hogy szmos kutat, de a 1617. szzadi reformtorok szmra is a kzpkoriegyhz szertartsai sem voltak egyebek mgikus istengyalzsnl). Ficino s kortrsaifilozfijban a mgia nagy rszben a hermetikus iratok hatsra moderndiszciplnv, hovatovbb a filozfia s teolgia segdtudomnyv vltozott, amelynagyon rvid ideig ugyan, de az egyhzi zaklatst is el tudta kerlni.

Termszetesen hiba volna azt hinni, hogy a kzpkorban nem, vagy alig voltmgia, s azt is rdemes megemlteni, hogy ApuleiusAsclepius-forditsa rvn, no meg

az egyhzatyk erre vonatkoz megjegyzseibl Hermsz Triszmegisztosz sem voltismeretlen a kzpkori filozfusok eltt. Roger Bacon pldul a filozfusok atyjnaknevezte Hermszt, s Szent goston int szavai ellenre szmos 1213. szzadialkimista kzirat szl elismerssel a hromszor nagy egyiptomi paprl, filozfusrl strvnyhozrl (THORNDIKE, 192358., 2:21922.).

A hellenisztikus neoplatonizmus akrcsak a grg filozfia ms elemei arabkzvettssel szivrgott vissza Eurpba, s az arab szvegek kztt volt egy, a Picatrix,amelynek latin fordtsai klnsen nagy hatst gyakoroltak nemcsak a kzpkor, de arenesznsz mgikus elmleteire is. Magnak Ficinnak is ez az irat volt egyik f

forrsa mgikus gyakorlatnak kialaktsban, termszetesen az jra felfedezett CorpusHermeticum mellett. A Picatrix a mgikus szimptik rendszervel foglalkozik,amelynek alapprincpiuma az, hogy a csillagokrl llandan lthatatlan energiasugrzik a fldi dolgokra, s irnytja azokat. Az anyagi vilg minden eleme telve vanokkult vonzdsokkal, amelyeket megfelel csillagtl nyer. Kell tuds birtokban akutat, mondja a Picatrix, feldertheti ezeket az energikat, s fel is hasznlhatja ket.A fontos csak az, hogy tisztban legyen a rejtett sszefggsekkel: mondjuk, ha valakia Venus bolyg erejt akarja a maga javra fordtani, tudnia kell, hogy milyennvnyek, kvek s fmek, milyen llatok tartoznak Venushoz, s csak ezeket

hasznlhatja, ha a bolyg dmonhoz fordul. Az effle mgiban igen fontosak atalizmnok is, amelyek megszemlyestik az illet gitestet, illetve magukban hordjk a


14/72

13

megfelel szellem erejt. Elbbi pldnknl maradva a kutatnak teht azt is tudniakell, mikppen fest a Venus emberi kpzelet ltal teremtett szimbluma, ennek kellrajta lennie a talizmnon, amely ugyancsak a megfelel fmbl kell hogy kszljn, scsak az asztrolgiailag alkalmas pillanatban fejti ki hatst, egybkor hibaval akutat ksrletezse (v.: FESTUGIRE, 19504., 1:89. skk.; YATES, 1964., 45.). Azsszefggseknek igen sokrt rendszere keletkezett gy, s az egszet mg bonyoltottaa zodikus, s a hozz tartoz harminchat dmon, a dknok hatsmechanizmusa.Csak a mgus tudott eligazodni a kapcsolatok erdejben, s talizmnok, invokci s acsillagok nevnek bonyolult felhasznlsval munkba is fogta ezeket az erket afldi dolgokon.

A bonyolult sszefggsek megvilgtsra hrom tblzatot mellkelek egy agyakorlati okkultizmussal foglalkoz modern kziknyvbl, ezek valban csak alegelemibb kapcsolatokat mutatjk:

SSZEFGGSEK TBLZATA

Bolyg

Nap

Hold

Merkr

Venus

Mars

Jupiter

Saturnus

Szn

narancs

ibolya

srga

smaragdzld

skarlt

kk

indig

Nvny

napraforgcikriamogyormandulapimpverbnarzsarvalnyhaj

fehr rmkerti rutanrcisztlgykrisfaciprusFm

arany

ezst

higany

rz

vas

n

lom

Drgak

topzgymnt

kristlykvarcagtoplsmaragdtrkizrubin

ametisztzafrnixzafr

(CONWAY, 1974., 114.)

Akrcsak az gitesteknek, az llatvi jegyeknek is megvan a maguksszefggsrendszere:


15/72

14

A ZODIKUS SSZEFGGSEI

Jegy

KosBikaIkrekRkOroszln

Szn

skarltpiros narancsnarancsborostynzldessrga

Nvny

gerniumverbnaorchidealtusznapraforg

Fm

vasrzhiganyezstarany

Drgak

rubintopznixsmaragdopl

SzzMrlegSkorpiNyilas

BakVzntHalak

srgszldsmaragdzldzldeskkkk

indigibolyavrs

liliomalokaktusztikszemf

bogncsfehr rmpium

higanyrzvasn

lomlomn

gymntjade-kmalachitzafr

fekete-opllpiszlazuliametiszt

(CONWAY, 1974., 116.)

Mr az sszefggsek tblzatai alapjn is megfigyelhetk bizonyos megfelelsekaz gitestek s az llatvi jegyek kztt. Valban, a bolygk nem egyformnviselkednek az egyes llatvi jegyekben, van, amelyikben igen kedvezen fejtik kihatsukat, msokban egyltaln nem. Minden bolyghoz tartozik egy zodikusjegy,

amelyben a bolyg egzaltlt, s egy msik, amelyben depresszis:

Bolyg

NapHoldMerkrVenusMars

JupiterSaturnus

Egzaltci

KosBikaSzzHalakBak

RkMrleg

Depresszi

SkorpiHalakSzzRk

BakKos

(CONWAY, 1974.. 121.)

A tblzatbl lthat, hogy a Napnak nincs depresszis ideje, s ebbl kvetkezik,hogy a Mrleg az a kellemes csillagkp, amelyben egyik bolyg sem baljslatrtelm. Az sszefggsek rendszernek elsrend fontossg eleme a szndkoktblzata, amely a mgust eligaztja, hogy mely bolyg gisze alatt vgezte aszertartst a varzsls cljnak megfelelen (CONWAY, 1974., 1113.). Ennek

ismertetse azonban mr meghaladja a szerz okkult ismereteit, s egybknt is aszimpatikus vagyis ezoterikus vonzdsokon alapul mgia gyakorlatnak


16/72

15

feldolgozsa mindenkppen sztfeszten e tanulmny kereteit. Elgedjnk megannyival, hogy a Picatrix igen nagy szmban ismerteti a vilg sszefggseit feltrtblzatokat, klns tekintettel a talizmnokra, melyekkel az irat els rszefoglalkozik. Illusztrciknt nhny bolygkp lersa:

A Saturnus kpe: Emberalak, hollfejjel s lbbal, trnon l, jobb kezbenlndzsa, baljban nyl.

A Jupiter kpe: Emberalak, sason lve, palstba burkolzva, lbai alatt sasokkeringenek.

A Mars kpe: Korons emberalak, felemelt karddal jobb kezben. A Nap kpe: Trnon l kirly-alak, fejn korona, lbnl a nap mgikus

brzolsa. A Venus kpe: Kibontott haj asszony alak, szarvason lovagol, jobb kezben

alma, baljban virgok, kntse fehr.(idzi YATES, 1964., 53.)

A trakttus tbbi rsze a kvek, nvnyek, llatok s a bolygk sszefggseit fejtiki, majd az emberi test mint mikrokozmosz felptst, aztn varzsformulkat,mgikus invokcikat kzl, vgl egy orcival zrul, amely az gitestek rendszertmagasztalja.

A m sokoldal kziknyve a mgusnak, s nemcsak a kzpkorinak, hiszen Ficinois haszonnal forgatta, s igen npszer volt egszen a 16. szzad vgig. Frances Yatesfigyelmeztet, hogy ez a fajta mgia jelentsen klnbzik a kznapi rtelemben vettasztrolgitl, amely sokszor nem is mgia, hanem matematikai tudomny, irracionlis

clra felhasznlva. A Picatrix ltal kpviselt mgia viszont br annyiban valbanasztrolgia, hogy a csillagok felttelezett termszetre alapozdik inkbb filozfia,amely a megvlts tjt keresi. Azt a mdot, melynek sorn a llek elhagyva fldibrtnt, bepillantst nyerhet az isteni rendbe. Ezrt helyesebb, ha asztrologikushelyett asztrlis mginak nevezzk ezt a diszciplnt (YATES, 1964., 60.).

Marsilio Ficino Platntl klcsnztt filozfijban hangslyozott szerep jutott aszerelemnek s szpsgnek. Maga Platn A lakoma s Phaidrosz cm dialgusaibanfoglalkozott ezzel a problmval, s arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a szerelemmozgatja, hajtereje a szpsg, ez vonatkozik egyarnt a fldi s a termszetfeletti

ltre. A vallsos rzs is gy magyarzhat, hogy a llek szerelemvggyal trekszik atkletes gi szpsg isten fel. Ez a magyarzat nagyon alkalmasnak tetszett arenesznsz vallsi megjti szmra, s a szerelem s szpsg kategrii pldul Ficinofilozfijban sajtos allegria- s szimblumrendszer segtsgvel fontos filozfiaitartalmak, nemegyszer teolgiai mondanival kifejeziv, hordoziv is vltak (v.:KLANICZAY, 1976., 3146.).

1462 s 68 kztt jelentek meg Ficino Platn-fordtsai Firenzben, a Lorenzo deMedici ltal ltrehvott jplatonista akadmia tmogatsval, s ezek alapvetenmeghatroztk a renesznsz filozfia tovbbi fejldst. Ficino kommentrokkal ltta

el Platn mveit, s ezekben fejtette ki szpsgkoncepcijt, amelyet aztn TheologiaPlatonica (1482) cm mvben sszegzett. A szpsg nem ms, mint a tkletessg


17/72

16

szimbluma, vagyis az istensgnek az rzki vilgban val tkrzdse, az igazsglthat aspektusa. A szpsg az isteni teremt aktusnak ksznheti ltt, az az emberteht, aki kpes szpsget elvarzsolni, maga is isteni adottsgokkal rendelkezik(KLANICZAY, 1975., 14.; l. mg: BN, 1976., 1228.). S ez az a pont, ahol a mgiabekapcsolhat a filozfiba. Emlkezznk a Nous-isten felszltsra: ha nem teszedmagad Istennel egyezv, nem ismerheted meg Istent: mert egyvalami csak a hozzhasonl ltal ismerszik meg (l. fentebb, 25.). A lakoma-kommentrban a szerelmet ismgusnak nevezi Ficino:

Mert a mgia minden ereje a szerelemben ll. A mgia mkdse nem ms, mintegy dolog sajtos vonzdsa egy msik irnt, termszeti hasonlsguk ltal. E vilgrszei, miknt egy llat tagjai, mind a szerelemtl fggnek, s egy termszetes egysgltal kapcsoldnak ssze ... A kapcsolatoknak e kzssgbl szletik a Szerelem,amely a vonzst hozza ltre, s ez az igazi Mgia (Ficino, In convivium Platonis deamore, VI., 10.; idzi YATES, 1964., 127.).

Ficino lt is a lehetsggel, amelyet a neoplatonikus filozfia knlt neki a mgiabekapcsolsra, tiszteletre mlt tudomnny ttelre. Ficino asztrlis mgija azttartalmazta, amit forrsai a Corpus Hermeticum, az Asclepius s a latin Picatrix lehetv tettek. A Corpus Hermeticum latin fordtsa (emlkezznk: Ficino a Pimandercmet adta az egsz kolligtumnak) 1471-ben jelent meg Firenzben, a fordt sajt,mgirl vallott nzeteit pedig De vita coelitus comparanda (A csillagok leterejnekelnyerse) cm munkjban sszegezte, amely 1489-ben kerlt kiadsra.

A Ficino mgijt rszletesen elemz D. P. Walker sszefoglaljbl (WALKER,

1958., 1742.) kiderl, hogy a hermetikus iratok fordtja tulajdonkppen nagyon isvatos duhaj volt, mindig rendkvl hatrozottan elhatrolta magt az rt, s akeresztnysggel ssze nem egyeztethet fekete mgitl. Titkos tudomnya, azon tl,hogy nagy tisztelettel beszlt Hermszrl s a tbbi priscus theologus-rl,tulajdonkppen csak a talizmnokkal folytatott naturlis mgira korltozdott,amellyel kapcsolatban f forrsa a Picatrix volt. A tovbbiakban ltni fogjuk, hogyFicino ezen ksrletei kvetinek merszsghez hasonltva pusztn jmbor smeglehetsen akadmikus prblkozsoknak tnnek.

*

Ficino teht lesen elhatrolta magt az rt, rdgi mgitl, sajt rendszerttulajdonkppen teolginak tekintette. A mginak ez a ktfel osztsa egybknt mraz kor ta szoksban volt. A mgia sz eredetileg a perzsa varzsl papok, a mgusoktudomnyt jelentette, s e tudomny nem rendeltetsszer felhasznlsa volt afekete mgia. A hellenisztikus filozfia, gy Pltinosz is a theurgia s gotiaterminusokkal klnbztette meg a kettt, melyek kzl az elbbi jelentette avarzslsnak azt a formjt, mely sszeegyeztethet a vallssal, nem lp fel az

istenekkel szemben, s cljai jindulatak. A gotia felel meg a fekete mginak, ront


18/72

17

varzslsnak, mvelst bns dolognak tartottk, s az llam is ldzte (KKOSY,1974, 34.).

A katolikus egyhz mr nem volt tolerns a theurgival szemben sem, s ha Ficino,a vallsi reformer nem is kerlt slyosabb sszetkzsbe a hivatalos egyhzzal,tantvnynak, Pico della Mirandolnak (14631494) rvid lete sorn is nemegyszerkellett szembenznie az eretneksg vdjval s az egyhzi vizsglbrval. Igaz, hogy

jval messzebb is ment mesternl, s tudsa sem akrmilyen volt; 1485-snmetorszgi tja alkalmbl Rudolf Agricola gy magasztalta: Olyan ember, akiminden nyelvben jratos, latinban, grgben, hberben, kldeusban, arabban; azonfellteolgus, filozfus, klt, s hogy mindent elmondjunk, mindenben kivl (idziSECRET, 1964., 25.). Hre Angliba is eljutott, letrajzt Morus Tams fordtottalatinrl angolra.

Pict hbertudsa segtette hozz a hermetikus filozfia s mgiatovbbfejlesztshez, ugyanis alkalma volt megismerkedni a kabalval, a zsidfilozfinak ezzel a kzpkorban kivirgzott furcsa ramlatval, amelynek

kozmolgija kitgtotta s egyben tudomnyosabb is tette Hermsz Triszmegisztosztantst.

A zsid valls filozofikuss emelje Alexandriai Philn (i. e. 20-i. sz. 50) volt, akiugyancsak a platonizmushoz folyamodott, hogy a vallst a filozfiai gondolkodsszintjn rendszerr tegye. Philn a sztoikus platonikus filozfia tantsait az szemben szent monoteizmus tudomnyos igazolsra fordtotta. A logosz trvnyneks Jahve trvnynek kzeltsvel, a sztotl tvett allegorikus szvegmagyarzateszkzeivel s a teremtsnek a grgk szmra is elfogadhat platonikusinterpretlsval kvnta modernizlni a zsid tradcit (v.: FALUS, 1976.. 653.).

Philn rendszernek emanci-, azaz isteni kisugrzs-tana bekerlt a kzpkor zsidgondolkodinak filozfijba is, olyan mdostssal, hogy a vilg teremtsnek skormnyzsnak munkja nem kzvetlenl Isten mve, hanem kzremkdk, akikmaguk is inkbb teremtmnyek, semmint emancik, m erejket ktsgkvl istenikisugrzs szolgltatja, gy vlt teljess az angyalok s dmonok kara, olyannyira, hogya 16. szzadi francia humanista, Jean Bodin azt is pontosan tudta, s Dmonomanie(1580) cm mvben meg is rta, hogy az rdgi monarchia 72 fejedelemsgbl, slakossga 7 405 926 dmonbl ll (KLANICZAY, 1973., 243.).

A kabalisztikus tants szerint a vilg tulajdonkppen Isten nkifejezdse, s e

teremt folyamat az istensg gondolatainak kiradsval, emancijval jn ltre, amitszimbolikusan rad fnysugaraknak foghatunk fel. Isten tz ilyen sugarat bocst ki,mindegyik az eltte levnl valamivel kevesebbet tartalmaz az isteni esszencibl, mgaz utols formlja meg az esend anyagot. Az isteni energia emancija az isteni nyelvkinyilatkoztatsnak is felfoghat, s az okkultistk igen hamar rjttek arra asarkalatos igazsgra, hogy alkot gondolat csak verblisan fogalmazhat meg. ppenezrt gyakran beszltek a teremtsrl olyan terminusokban, amelyek szavakkal s azazokat alkot szent betkkel foglalkoztak; mindebbl szervezdtt szent tudomnny akabala.


19/72


20/72

19

Mint az bra mutatja, az let Fjn a sefirk rendszere egy hromszgekbl ll,sszetett brt alkot, amelynek elemei a szmmisztikban is alapveten fontosak. Afa az oppozcik elvre pl, a hromszgek egy-egy ellenttes, s egy harmadik, az

ellentteket kiegyenlt sefirt foglalnak magukba. A fa jobb oldala, a Fekete Oszlop,vagy a megbocsts oszlopa hmnem s pozitv, mg a bal oldali Ezst Oszlop, vagyszigorsg oszlopa nnem s negatv. A kzpen lv sefirk, amelyek kiegyenltik akt oldalt, ktnemek. AMalkuth-tl Kether-ig emelked hierarchia vgl is magbanfoglalja a teljes univerzumot, a lthat s a lthatatlan vilgot, az embert s avilgegyetemet, s a cscs fltt mr maga az en-sof, az rk Vgtelensg uralkodik.

Br e dolgozatban aligha volna lehetsges mg csak vzlatosan tfog kpet isadni a kabalrl, a fentebb elmondott lbjegyzetnyi anyag taln mgis sejtetni engediazt a gondolatrendszert, amely a 1617. szzadban beplt a keresztny-neoplatonista

filozfiba. E beptsben kt tuds vllalt oroszlnrszt, Pico della Mirandola sJohann Reuchlin (14551522), a filolgus s nyelvtuds.Reuchlin a kor nagy hats humanistja, a Reuchlin-gy rvn a kultrtrtnet

rdekldsre is szmot tart (v.: TVS, 1975., 73.). volt az, aki a zsidldzsekidejn keresztny ltre killt a zsid valls mellett, nagyra rtkelve szent knyveiket,mindenekeltt a Talmud-ot, s nagy vitkba keveredett a klni dominiknusokkal. Mr

De verbo mirifico (A csodatv szrl, 1494.) cm munkjban pldt mutatott akabala keresztny interpretlsra, s ugyanakkor vilgoss tette a szmmisztikigondolkods j nhny nehz elemt.


21/72

20

F mve a De arte cabalistica (A kabala mvszetrl, 1517.), amely kornakegyik legnagyobb hebraista teljestmnye. Dialgus formban rdott, s eszmibenAbraham Gikatilia rendszert kveti (ismertetst l.: BLAU, 1944., 509.). Eknyvnek clja annak kimutatsa, hogy a zsid iratokban lv keresztny tartalommindenkppen nlklzhetetlen a hit felfrisstse szempontjbl. A prbeszdnekhrom rsztvev je van, ifjabb Philolaus, a pthagoreus, Marranus, a mohamedn sfrankfurti Simon, a tuds rabbi. Philolaus egy frankfurti fogadban tallkozikMarranusszal, s elmondja neki, azrt jtt ebbe a vrosba, hogy Simon rabbitlmegtanulja a kabala igaz mvszett. Marranus ksr jl szegdik, mert rdekli afilozfiai vita a pthagoreus s a kabalista kztt, az lakhelyn mindktgondolkodsi rendszer ismeretlen. A rabbitl megtudjk, hogy a kabala a klsrzkels belsv ttelnek tja, majd az talakulsok tovbbi sorozata: kpzelet kpzet sz intelligencia rtelem, s vgl maga a fny, amely elrasztja azemberisget. E megvilgosods tja a sefirot, amelynek rendszert rszletesenelmagyarzza hallgatinak, nem feledkezve meg a matematika fontossgrl, amely e

szent tudomny alapvet alkoteleme. Ezutn a teremtsrl beszl; Kezdetben alkottaIsten a Mennyet s a Fldet, s gy kt vilg van, a testi s a testetlen, lthat slthatatlan, rzkelhet s intellektulis, anyagi s idelis, egy als vilg s egymagasabb szint. ppen ezrt kezddnek a zsid szent iratok a beth (B) betvel,amelynek numerikus rtke kett, s gy a vilg dualizmust jelkpezi. Ezutn Simon aTetragrammaton, vagyis Isten nevnek ngy betje (JHVH) szmszimbolikus rtelmtmagyarzza. Ezt kiegsztve Philolaus a pthagoreus szmmisztikrl beszl, s angyes szm sokrtelmsgre hoz pldkat, arrl sem feledkezve meg, hogy az elsngy szm (l, 2, 3, 4) sszege viszont tz, ami az isteni emancikkal hozhat

sszefggsbe. A hrmas, folytatja most Philolaus, hasonlkppen titkos rtelm szm,hiszen Pthagorasz szerint a vilgegyetem hrmas irnyultsg: Vgtelen, Monad sDiad s ez megfelel az Isten, Idea s anyag platni hrmassgnak. A beszlgets tbbnapon keresztl tart. Az eszmecserk vge fel arrl esik sz, hogyan hozhatsszefggsbe a hber szmmisztika a keresztny hitrendszer tanaival, Marranusfelveti, hogy a keresztszimblum, s Krisztus jelmondata IHSV, In Hoc SignaculoVince (e jelben gyzni fogsz) ugyancsak a kabalisztikus eszmk igazt bizonytja.Simon nmileg kitr a vlasz ell, s vgkvetkeztetsknt csak annyit mond:hitrendszerektl fggetlenl a kabala clja szp let ltal szp hallhoz juttatni az

embereket. A knyv Reuchlin X. Le pphoz rt levelvel zrul, amelybenfigyelmezteti az egyhzvezett az rtelmetlen puszttsra, amellyel a fanatikus hvkelgetik a zsid szent iratokat, s a bennk hvket ldzik, bntalmazzk.

Jllehet Reuchlin Pico della Mirandola tantvnya volt, mgis trgyunk, ahermetikus mgia szempontjbl Pico mutatott elbbre. Mg a kitn nmet hebraista(l. mg: SECRET, 1964., 4472.), mikzben filologikus pontossggal feltrta a zsidteolgia kabalisztikus elemeit, s rmutatott azoknak a keresztnysghez kapcsoldpontjaira, nem foglalkozott a kabalisztikus szmmisztika mgikus jelentsgvel; Picomegtette ezt.


22/72

21

A 15. szzad msodik felnek Itlijban komolyan divatba jtt a kabala irntirdeklds, Secret ezt az idszakot ebbl a szempontbl aranykornak nevezi (i. m.,73141.), amelyben elsrend jelentsg Pico munkssga. Ficino tantvnya volt, smesterhez hasonlan rdekldtt az asztrlis vagy termszeti mgia irnt. Gondosantanulmnyozta a hermetikus iratokat, de a kabala tantsait is, s kimutatta a kt rendszerprhuzamos vonsait, mindenekeltt azt, hogy az egyiptomi pap, HermszTriszmegisztosz szerint, de ugyangy Mzes szerint is (a kabalt Mzestl szrmazsi blcsessgnek tartottk, amelyet a trvnyhoz mr nem rt be a Bibliba) Isten avilgot szavakltal teremtette (l. fentebb, 15.). Ezt megersti Lactantius is, amikor aztrja, hogy Szent Jnos szavait Kezdetben volt az ige nem keresztny szerzk isbizonytjk, gy Trismegistus, aki egy s ms eszkzk ltal majdnem mindenigazsgot kikutatott, gyakran rta le az Ige tkletessgt s mltsgt, s elismerte,hogy van egy lerhatatlan s szent kinyilatkoztats, amelynek visszaadsa meghaladjaaz ember kpessgeit (Lactantius, Divinae Institutiones, IV., ix; idzi YATES, 1965.,161.).

1486-ban Pico Rmba ment, s ott tette kzz 900 tzist, amelyben nyilvnosvitra szltotta fel a filozfusokat egy olyan gondolkodsrendszer kidolgozsacljbl, amely sszebkten a klnfle filozfiai s vallsos iskolkat,eredmnyeiket a keresztnysg tkletesebb ttelre hasznlva fel. Tziseinek nemvolt tlsgosan nagy hivatalos sikere, s vita helyett a kvetkez vben Picnak mr

Apologi-t kellett publiklnia, amelyben tisztzni igyekezett magt az eretneksggyorsan felmerlt vdja all. Ennek ellenre mg ugyanebben az vben, 1487-benmegjelentette az Orci az ember mltsgrl cm mvt, s ez a trakttus arenesznsz neoplatonizmus egyik legfontosabb filozfiai megnyilvnulsa lett, habr a

szerz szndka, mint maga rta, pusztn a vita megnyitsa volt.Pico kilencszz tzisben radiklisabbnak bizonyult Ficinnl, s ugyanakkor

szlesebb ltkrnek is, hiszen rdekldse a teolgin tl a termszettudomny,matematika, geogrfia s orvosi ismeretek fel is tgult (v.: DN, 1973., 178.).Huszonhat tzis kimondottan a magia naturalis-szal, illetve a kabalisztikus mgivalfoglalkozott: Conclusiones Magicae.

Az elsben Pico mestere, Ficino fogsval l, s elhatrolja magt a diabolikusmgitl. Magia naturalis licita est, et non prohibita... mondja a msodik tzis, vagyisa termszeti mgia viszont megengedett s nincs tiltva (idzi YATES, 1965., 163.), a

harmadik pedig leszgezi, hogy a mgia rsze a tudomnynak: Magia est pars practicascientiae naturalis. A tovbbi tzisek a mgia s a kabala termszetvel foglalkoznak,s azt a tudomnyos jdonsgot is kifejtik, hogy Jzus isten voltnak bizonytsranincs alkalmasabb mdszer ennl a titkos tudomnynl: Nulla est scientia que nosmagisa certificet de divinitate Christi, quam Magia et Cabala, olvashatjuk a hetediktzisben (i. m., 183.). Kozmolgijban Pico igyekszik sszeegyeztetni az AquiniTams ltal szentestett szfrikus vilgkpet, amelyet Pseudo-Dionszosz alaktott ki a6. szzad krl a sefirothierarchikus rendszervel, s nem is sikertelenl.


23/72

22

Az ember mltsgrl szl rtekezsben, melyet a tzisekrl folytatandvitaindtnak sznt, Pico megismtli a kabalrl s a mgirl vallott elkpzelseit.Ktfle mgia van, az egyik a dmonok mve s krhozatos, a msik viszont tisztatermszetfilozfia. Ez segti hozz az embert, hogy kpessgeit a legvgs hatrokigkitgtsa, s kihasznlja. Mvt Hermsz Triszmegisztosz mondsval kezdi:Magnum, o Asclepi, miraculum est homo, ami a 17. szzadi magyar Prgai Andrsinterpretcijban gy hangzik: Nem ok nlkl Hermes Trismegistus az embertminden csudc kzt legnagyob csudnac mondotta.

Mindent birtokolhatsz, amilyen lakhelyet, amilyen alakot s amilyen feladatotcsak kvnsz magadnak. A tbbi ltez termszete korltozott, s az ltalam (mrmint

Isten ltal) elrt trvnyek kz szortott. Te, akit nem ktnek korltok, szabadakaratod szerint amelynek irnytsra bztunk tged magad vlaszthatod megtermszeted korltait (Orci, 3. szakasz).

olvashatjuk a De hominis dignitat-ban s ugyanitt Pico skraszll a filozfia igazsgamellett is: Ezek azok a megfontolsok, tiszteletre mlt Atyk, amelyek engemnemcsak sztnztek, de knyszertettek is a filozfia tanulmnyozsra (i. m., 21.szakasz).

Pico filozfijnak sszegzseknt Frances Yates a kvetkezket rja: Az embermint mgus s opertor, aki magban isteni teremt ervel s azzal a kpessggel br,hogy a fldet a mennyel sszekapcsolja; az ember mltsga azon a gnosztikus ttelenalapul, hogy valamikor az isteni mens, az rtelem tkrkpe volt, s intellektusnkeresztl ismt azz lehet. A renesznsz vgs rtkelsben a mgus isteni emberr

vlhat, s emlkezznk, hogy hasonlkppen ez volt az a jelz, amellyel a kortrsak amvszi nagysgot cmeztk, s gyakran beszltek az isteni Raffaellrl, az isteniLeonardrl, az isteni Michelangelrl (YATES, 1965., 190.). Ezek a gondolatok igenfontos helyet kaptak a renesznsz mvszeteszttikban (l.: KLANICZAY, 1975., 1223.), ugyanis Ficino s Pico gondolatmenett vgigjrva a kortrs mvszeklevonhattk a kvetkeztetst: az az ember, aki kpes szpsget elvarzsolni, maga isisteni adottsgokkal rendelkezik. A mgus s a mvsz szerepe gy nmilegsszemosdott. Philip Sidney ki is mondta, hogy a kltk teremt istenek:

Ne tartsuk tl arctlannak az sszehasonltst, amikor az emberi szellemlegmagasabb pontjt a termszet haterejvel kvnjuk ugyanazon szintre emelni:inkbb adjuk meg a legszintbb megbecslst a mennyei teremtnek, aki sajthasonlatossgra megteremtvn az embert, elbe s flbe helyezte t ama msodiktermszet minden alkotsnak, amelybl sehol mshol nem mutat meg olyan sokat,mint a kltszetben, amikor az isteni sugallat erejvel az teremtmnyeit messzetlszrnyal dolgokat hoz ltre (An Apology for Poetrie)4.

4 Fordtotta: Molnr Katalin


24/72

23

E. H. Gombrich kimutatta, hogy a kor hermetikus filozfijnak fnybenBotticelli Primaver-ja nem csupn egyszeren antikizl festmny, hanemnagyszabs mgikus allegria, annak a mvszi kifejezse, amirl a Picatrix beszlt, samit Ficino talizmn-mgija foglalt rendszerbe. Ugyanez a neoplatonista mozgaterll Michelangelo csodlatos alkotsai, elssorban misztikus szonettjei mgtt (v.:TOLNAY, 1975., 54., 252.), de ugyanezzel magyarzhat a renesznsz szmosmvszi s klti remekmve: Castiglione Az udvari ember-e, RonsardTermszethimnuszai, s az angol klt, Edmund Spenser mitologikus eposza, aTndrkirlyn. Magyarorszgon, Mtys udvarban is jelents volt egondolkodsmd hatsa. Ficino szemlyesen ismerte kivl humanista kltnket, JanusPannoniust, s tbb mvt a kirlynak, illetve magyar furaknak ajnlotta, gy a

Disputatio contra iudicium astrologorum cmt Vradi Pter kalocsai rseknek, akimg Firenzben iskolatrsa volt (GERZDI, 1968., 937.; 1. mg: HUSZTI, 1924.).

Az itliai neoplatonizmus teht a kor mvszetnek egyik meghatrozjv vlt,ugyanakkor a hermetikus mgia tovbbfejldsnek is utat mutatott, amely a 16.

szzadban Trithemi is s Cornelius Agrippa filozfijban immr flelmetes terletekrehatolt be: a termszetfeletti vilg mgikus befolysolst ksrelte meg.

*

A 16. szzad folyamn az a kegyes magia naturalis, amely Ficinnl s Picnljszerivel csak az si iratok csodlatra szortkozott, alaposan talakult, s egyre inkbbaz g fel kacsingatvn, lassan teljesen a termszetfeletti hatalmak kutatsa srendszerezse fel fordult.

A velencei francisknus szerzetes, Francesco Giorgi Pico szinkretizmust folytatta. De harmonia mundi totius (Az egsz vilg harmnija, 1525.) cm mvben zeneianalgit hasznl a vilgmindensgben s a teremtsben rvnyesl isteni harmniarzkeltetsre (KLANICZAY, 1975., 23.). Mindehhez illusztrcikppen a kabalistas pthagoreus szmmisztikt hasznlja fel, munkjval egyben a renesznszharmniaelmlet egyik legkltibb megfogalmazst adva. Mlyen hatott r HermszTriszmegisztosz tantsa, amelyet Ficino fordtsban olvasott (l.: VASOLI, 1955., 79skk.), s a harmniaelmlet matematikai megalapozsval olyan iskolt teremtett, amelymajd Kepler Harmonices mundi-jban (1619) kapta egyik legeredetibb

megfogalmazst.A sponheimi apt, Trithemius (14621516) mr tudatosan az angyalok rendjei

kutatsnak szentelte magt (l.: SECRET, 1964., 1578.). 1499-ben rtSteganographi-ja, amely csak 1606-ban jelent meg nyomtatsban, de kziratbl mregsz Eurpa ismerte, eredetileg ugyan rstannal foglalkoz munknak, affletitkosrs kziknyvnek kszlt, valjban azonban rdekes pldja az alkalmazottmginak. Az els knyv olyan angyalok megidzsrl szl, amelyek a fldnuralkodnak, a msodik knyv az id, a napok s az rk angyalainak elhvst rja le,mg a harmadik ht, az elbbieknl magasabb rang angyallal foglalkozik: a ht planta

angyalait ismerteti. Trithemius clja a dmonolgival igen gyakorlati: teleptivalksrletezik, s azt remli, hogy kalkulcii segtsgvel (a knyv igen bonyolult


25/72

24

matematikai szmtsokat tartalmaz) megtudhat mindent, ami a vilgban trtnik(YATES, 1964., 145.).

Trithemius ksrletei messze tlmutatnak a renesznsz neoplatonizmus kezdetein,m ennek az idszaknak ktsgtelenl legklnsebb figurja a sponheimi apttantvnya, a nettesheimi Heinrich Cornelius Agrippa (14861535), aki felhasznltaugyan eldei eredmnyeit, mgis egy egszen sajtsgos, s a teljes univerzumrarvnyes mgikus-kabalisztikus rendszert dolgozott ki. F mve a De occulta

philosophia, amelyet 1510-ben rt, de nem adott ki. Kiadta viszont egy msik mvt,amelynek klns cme: De incertitudine et vanitate omnium scientarium (1530),vagyis Knyv minden tudomny bizonytalan s hibaval voltrl. Valsznleghumorrzknek sem volt hjval a mester, mert hrom vre r, hogy fenti knyvbennevetsgesnek s szksgtelennek nevezett minden tudomnyt, belertve a titkostudomnyokat is, mgiscsak publiklta aDe occulta philosophi-t (1533).

Az univerzum hrom vilgbl ll, idzi Agrippa a dionszoszi vilgkpet (a mlerst l.: YATES, 1964., 13043.), ezek az elemi vilg, a csillagvilg s a

szellemvilg. A mgus feladata, hogy mindhrom vilghoz megtallja a megfelelmgit. Az elemi vilg ernyeit az orvostudomny s termszetfilozfia segtsgvel, acsillagvilg tulajdonsgait asztrolgival s matematikval dertheti fel, mg aszellemvilg kzelbe a valls szent szertartsainak tanulmnyozsa rn juthat. Ezekaz rdekldsi terletek adjk teht a filozfia f gazatait, amelyek a fizika, amatematika s a teolgia. Szembetl a vltozs: mg Pico a filozfit mg csak ateolgia segdtudomnynak tartotta, Agrippa megfordtja a sorrendet, s a filozfiaellp valdi metatudomnny.

Agrippa knyve rendkvl bonyolult, s felleli a renesznsz mgia minden

terlett. Valsznleg ma is csak egy mlyen eltklt mgus rten meg, az alzatostrtnsz pusztn csak annak a tnynek kiemelsre szortkozhat, hogy a m harmadikrszben amely angyalok megidzsvel, a szellemvilg, hovatovbb Istenbefolysolsval foglalkozik a mester a renesznsz ember vgyainak olyanmesszesgbe jut el, ahol Pico Oraci-jnak szimbolikus tantsa: Vgl,kimondhatatlan szerelemtl getve felemelkednk, s isteni ervel tltekezvn tbbnem mi lesznk, hanem Maga, aki teremtett minket immr sz szerint rtend.

*

Az eddigiekben lttuk a kifinomult, intellektulis mgia behatolst s trhdtst a1516. szzad embernek gondolatvilgba, ahol sszefondva a neoplatonistafilozfival, ktsgtelenl a kor, ha nem is egyetlen s legjelentsebb de egyikmeghatroz eszmeramlata lett. Joseph Blau rja: A 16. szzadban a mgia majdnemhivatalosan elfogadott volt. Az egyetemeken nem tantottak mgit, de a hallgatkkzl sokan foglalkoztak vele. A mgia sokkal tbbet jelentett rolvassnl svarzsignl, s valjban elvei sokkal jelentsebbek voltak, mint gyakorlata. A korszaklegeredetibb gondolatai tbbnyire mgival foglalkoz knyvekben tallhatk

(BLAU, 1944., 78.). E gondolatok npszersgt mutatja popularizldsuk,bekerlsk az irodalomba. Faust doktor figurja legsznvonalasabb megfogalmazsa


26/72

25

Marlowe drmjban akr az egsz korszak embereszmnynek szimbluma islehetne.

Termszetesen hiba volna azt gondolni, hogy a mgia tja tretlen diadalul volt,visszaszortst clz hivatalos intzkedsek s ltt megkrdjelez tudomnyostmadsok nlkl. Br a tridenti zsinatot kvet vallsi megszigorods kvetkeztbenmindkt vallsi tborban fellobban mglyk idejt mg a tvoli jv rejtette, mrPicnak is meggylt a baja az egyhzi hatsgokkal, jllehet az letnek utols veibenuralkod VI. Sndor, a Borgia ppa nagyon is rdekldtt az asztrolgia s a titkostudomnyok irnt. A Pico eretneksgt kivizsgl egyhzi bizottsg egyik tagja, PedroGarca spanyol pspk rta az els tudomnyos, mgiaellenes tanulmnyt, amelyRmban jelent meg 1487-ben. Ebben a szerz nemcsak elutastott mindenfajta mgit,de a kabala s hasonl blcsessgek si voltt is kategorikusan tagadta (v.:THORNDIKE, 192358., 4:497507.). Miknt Picnak, Reuchlinnak is akadtvitatkozpartnere. A klni dominiknusok zsidellenes kampnynak keretben rtaJacob Hoogstraten azt a pamfletet, amely 1519-ben jelent meg, s amely a Reuchlin

elleni tmadson tl a ferencesek egsz rendjt brlta miszticizmusukrt, kabalisztikusrdekldskrt (BLAU, 1944., 61.). A mgia ellen kt oldalrl is megindult a tmads(l.: YATES, 1964., 15768.), rszben a teolgia rszrl, rszben a klasszikusantikvitssal foglalkoz humanistk oldalrl, akik az arisztotelszi tradcit folytattk.Pico testvre, Giovanni is rt egy trakttust Adversus Astrologiam cmmel, s JohannWier, Trithemius tantvnya egyenesen odig ment, hogy az egsz prisca theologi-tgonosz pogny babonnak nevezte a De praestigiis daemonum-ban. (A dmonoktekintlyrl, 1566.).

Agrippa is belekeveredett a Reuchlin krl foly vitba, s amikor egy Johannes

Catilinet nev szerzetes tmadsra vlaszul meg akarta jelentetni a De occultaphilosophi-t, Trithemius azt tancsolta neki, folytassa ezoterikus tanulmnyait, deegyelre ne publikljon. Hiba fogadta meg a tancsot, a tmadsok tovbb folytakellene, s tbbszr elkeseredett ksrleteket kellett tennie, hogy prtfoginak, Miksacsszrnak s lnynak, Margit ausztriai hercegnnek jindulatt visszaszerezze(BLAU, 1944., 79.).

Ilyen, jszerivel kedlyesnek is mondhat csatrozsok kzepette telt el az azidszak, amelyet a renesznsz mgia virgkornak nevezhetnk, s amely szorosansszefondott a korszak filozfiai utpijval, az ember mindenhatsgnak

eszmjvel. Ez igazbl soha nem valsult meg, s a mvszek ltal ideig-rigmegteremtett rzkeny egyensly s harmnia is slyos ellentmondsokba kerlt atrsadalmi s politikai realits tnyeivel. Klaniczay Tibor ezt gy fogalmazza meg: A16. szzad msodik felnek gazdasgi, trsadalmi, politikai, ideolgiai vlsga vglegelsprte az emberi teljessgnek, az emberi tuds s hatalom hatrtalansgnak, embers vilg idelis harmnijnak renesznsz utpijt (KLANICZAY, 1976., 290.). Amgia azonban nem sznt meg, st most volt csak szksg igazn termszetfelettierejre. Ekkor szervezdtek a titkos trsasgok, s hozzjuk csatlakoztak azok aszellemek, akik nmileg szlmalomharcot folytatva fenntartani, st akr

tovbbfejleszteni igyekeztek a nagy-renesznsz eredmnyeit.


27/72

26

A titkos tudomnyok egy msik jelentsgrl is meg kell emlkeznnkugyanekkor. A 16. szzad folyamn az ezoterikus filozfia egyes segdtudomnyai,mint az alkmia, vagy szmmisztika vulgarizlt formban bekerltek az akkoribankialakul szaktudomnyok rendszerbe, s nemegyszer hermetikus gondolatok voltakolyan elmleti-gyakorlati felfedezsek sztnzi, amelyek mr a 17. szzadtudomnyos forradalmt ksztettk el. Mindez azonban mr egy j korszak, s egybenj fejezet anyaghoz tartozik.


28/72

27

MSODIK FEJEZET

Okkult filozfia s termszettudomny

Jl van, Prudenzio mester! Ha ez a te kzhiedelmed annyiban igaz, amennyiben rgi,gy bizonyra mr j korban is hamis volt. A te gondolkodsodnak megfelelfilozfia eltt volt mr a khaldeusok, egyiptomiak, mgusok, orphikusok,pythagorikusok filozfija s mg rgibbek, mik a mi gondolkodsunknak felelnekmeg.

(Giordano Bruno: Cena delle Ceneri, Hamvazszerdi lakoma, l. dial.)5

A renesznsz ember termszetesen nemcsak utpikban gondolkodott. A korszak egyikfontos felfedezse volt, hogy megfogalmazta a politika realitst, ha gy tetszik, arelpolitika doktrnjt (HAUSER, 1968., l:287.). Mikzben egyfell Castiglione Azudvari ember-e (1528) a platonista idekban megtisztult eszmei humanista tpustrajzolta meg, Machiavelli Fejedelme hideg fejjel beszlt a politika racionalizmusrl,arrl az elvrl, amely tervszeren rekesztette ki a gyakorlatbl a kor uralkodkeresztny eszmnyeit. A hrhedtt vlt olasz rnak pusztn krl kellett nznie: koratrtnelme knlta az ltalnostst. Ltta a vgzetes ellentmondst elmlet s gyakorlat

kztt, s a trtnelem mg meggy

z

bb, nagyobb szabs bizonytkokat is produklt,mint a prototpusknt megrt itliai fejedelmecske gaztettei. Az rtkek relatvv vltak,minden j kezdemnyezs visszjra fordult. Vajon mi volt V. Kroly, a katolikusegyhz oltalmazja, aki a Szent Atya lett fenyegette s a keresztnysg fvrostelpuszttotta, ha nem skrupulus nlkli realista? S Luther, a modern npvallsprototpusnak alaptja, aki a npet elrulta az uraknak s a benssgessg vallst alegletrevalbb, a vilggal a legszorosabb kapcsolatban lv trsadalmi rteg vallsvtette? s Loyolai Ignc, aki Krisztust msodszor is keresztre fesztette volna, ha afeltmadottnak tantsai az egyhz fennllst veszlyeztettk volna? (HAUSER,

1968., l:297.). A tridenti zsinat a szzad kzepn befagyasztotta a katolicizmusreformjn dolgozk trekvseit, de a reformtus tborban szerencst prblk sem jrtak tbb sikerrel, bizonytotta ezt Szervt Mihly mglyja, s a tbbiek, akikszembeszlltak a klvini autokrcival.

A vltozs termszetesen fokozatos volt. 1542-tl mkdtt az inkvizci, 1543-ban bevezettk a nyomtatvnyok cenzrzst, de mg a szzad vgig megtalljukazokat a trsadalmi szigeteket, fejedelmi udvarokat, egyetemeket, egyes vrosokpolgri kzssgeit, ahol meghzdhattak a renesznsz eszmnyek megrzi-tovbbfejleszti, st mint ltni fogjuk, e gondolkodstpus mg a 17. szzadra sem tnt

5 Fordtotta: Koltay-Kastner Jen


29/72

28

el, habr funkcija jelentsen megvltozott. Az optimizmusnak azonban befellegzett.Shakespeare Prosperja eltrni knyszerlt varzsplcjt, Cervantes bskp lovagjarnyakkal, szlmalmokkal bocstkozott kiltstalan kzdelembe, s valszn, inkbb azrtkek bomlsa, semmint sajt szembetegsge ksztette El Grect szablytalanalakjainak felvzolsra, hiszen a mvszeti elmletrk, maga Giordano Bruno is amvszet teljes s ktetlen szabadsgt, a malkots fantzira hagyatkozszablytalansgt hirdettk. Ktsgtelenl vlsgperidus volt ez, a talajt vesztettrenesznsz utols szakasza. Emberei szomor emberek, idzi Klaniczay FernandBraudelt, tragikus hsk, korukat messze megelz lzadk (KLANICZAY, 1976.,289.), akik, azrt hozz kell tennnk, nagyon is koruk gyermekei voltak, a renesznszutpiinak rksei.

Milyen szerepet kapott ebben a korban az intellektulis mgia, amelynekkialakulst az elz fejezetben lttuk? Elmondhatjuk, hogy a renesznsz vilgkpellentmondsainak, illuzionisztikus voltnak felismersvel az irracionlis elemekslya mg csak nvekedett. A korbbi peridusban a mgia mg csak

segdtudomnyknt szerepelt, valsnak hitt clok elrsben az emberi eszkzkkudarcval azonban hovatovbb az egyetlen eszkz maradt, hogy az eredeti renesznsztrekvsek egy rszt valra vltsk. A mgia maradt az egyetlen eszkz,termszetesen azok rszre, akik hittek benne, mert erre az idre, mintegy a vlsgmsik plusaknt nagymrtkben megnvekedett a radiklis vallsi jitk,szabadgondolkodk s ateistk szma is. A gondolkods fejldsnek magasabb szintlpcsfoka viszont ktsgtelenl e kt vglet valamilyen szintzisbl kvetkezett,amely egy Bacon vagy Descartes filozfijban, Galilei s Newtontermszettudomnyban fogalmazdott meg.

Lttuk, hogy a 1516. szzad naturlis s asztrlis mgija milyen nagy hatstgyakorolt a renesznsz mvszetre (l. korbban, 4849.): a mvszt egyfajta mgusnaktartottk, aki nemcsak utnzsra, de nll teremtsre is kpes. Ugyanekkor a mgikustevkenysg is magban foglalt bizonyos mvszet irnti rdekldst: a mr emlegetetttalizmnok, allegorikus brzolsok ma is szmot tarthatnak a mvszettrtnetrdekldsre, az orphikus varzshimnuszok vagy az univerzlis harmnivalkapcsolatos spekulcik pedig a kor zenemvszetnek eredmnyeit hasznostottk(v.: YATES, 1968., 263.).

A hanyatl renesznsz mvszetnek ezoterikus elkpzelsei szorosan

kapcsoldtak az Arisztotelsz 1498-ban jrafelfedezett Potik-ja krl kialakultvitkhoz. A 16. szzadban egymst rtk a Potika-magyarzatok, mind atermszetutnzst, a mimzisz-t hirdetve. A szzad kzeptl azonban Arisztotelsztekintlye alaposan megrendlt. A francia Ramus logikjt krd jelezte meg, nhnyitliai humanista pedig eszttikjt igyekezett sztzzni. Ezek a klti ihletelsdlegessgt hirdettk, jplatonista alapokon. Klnsen Francesco Patrizi jelentsebbl a szempontbl, aki Della poetica (15868.) cm munkjban megprbltasszefoglalni a szzadvg szomor embereinek eszttikjt. A renesznszszpsgeszmnnyel szemben Patrizi a szrnyal fantzit dicstette, a malkots

alapvet kvetelmnyeknt a kpzeletet megragad csodlatos-rl beszlt (v.:KLANICZAY, 1975., 6175.). rezte, hogy szksges ez a realitstl eltvolod s


30/72

29

eltvolt elem, mert a valsg mr vajmi kevs szpsget nyjthat. Megrendtszavakkal rta le a vlsgot:

...a flelem az igazi gykere minden llny minden bajnak sboldogtalansgnak. De leginkbb az emberekben maradt meg a ketts flelem:

flelem az llatoktl s flelem nmaguktl... Az embereken kbulat vett ert. Ezt akbulatot az okozta, hogy az els apk bukst kveten elvesztettk a dolgokismerett... Minden dolog sszezavarodott, mindenki a mst foglalta el rabolva,gyilkolva. A tehetsget a vakmersg szolglatba lltottk... gy ltek azeltt azemberi trsadalmak, gy lnek jelenleg, s gy fognak lni a jvben is, llandhullmzs s vltozsok kzepette, tmenvn egyik kzbl a msikba (Lamberto,avagy a beszdrl. Tz prbeszd a retorikrl).6

Gondolatainak logikus tovbbfejldsvel Patrizi, aki kezdetben minden tekintlyttagadott, hamarosan eljutott a hermetikus filozfihoz, s platonizmusnak

sszegzseknt kommentrokkal elltva kiadta nhny priscus theologus felttelezettmveit, Nova de universis Philosophia... Quibus postremo sunt adjecta Zoroastrisoracula CCCXX... Hermetis Trismegisti libelli... Asclepii tres libelli (Velence, 1592.)cmmel. A hossz cm munka lthatan Zoroaster s Hermsz Triszmegisztosz mveitfoglalja magban, belertve azAsclepius-t. E knyvbl egyfajta politikai utpizmus iskibontakozik mint ltni fogjuk, az utpia rendkvl fontos a boml eszmnyekkorszakban , PatriziBoldogsgvros-nak clja megmutatni az uralkodnak, hogyanvezesse npt Isten vgtelen jsghoz. Errl mr jogi mveiben r az olasz humanista,az egysg s rend vgya akrcsak nem sokkal ksbb Tommaso Campanellt

Napllam-ban szinte az ptszeti szimmetria szigorsgt viszi be llamelmletimveibe (EVANS, 1973., 19.).

A festszetelmletet Paolo Lomazzo gazdagtotta az ezoterikus szimbolikval.1590-ben jelent meg Idea del tempio della pittura (A festszet templomnak ideja)cm rtekezse, amelyben ezt a kpzmvszeti gat egy templom allegrijval rtale, ahol a templomot tart ht pillr mindegyike egy-egy plantnak van alrendelve, sezek egyttal a festszet valamely elemt, adottsgt is jelkpezik. Az asztrolgia, sezzel sszefggsben a mgikus spekulci a szerz mvszetkoncepcijt alapjaibanhatja t. Minthogy az gitestek elkpzelt sugarainak megrtsre s befogadsra csak a

mgus kpes, Lomazzo a festszet egyes gait jelkpez, kiemelt nagy mvszeket ismgusoknak tekinti, illetve a mgusok klnbz fajti kz osztja be(KLANICZAY, 1975., 778.). gy lesz Michelangelbl az indiai gmnoszofistk,Drerbl a gall druidk, Mantegnbl a pthagoreusok, Raffaell-bl pedig a grgplatonistk rendjbe tartoz mgus. Valsznleg ez a filozfiai rendszer a betetzse amgia s mvszet azonostsnak, ugyanekkor azonban tani lehetnk, hogy atrsadalomtudomnyok, az llamelmlet is hogyan kerl az okkult eszmk befolysaal. Rajongk s szkeptikusok, vallsi reformerek s eretnekek egytt lnek ebben avilgban, s eszmik sokszor ugyanazon gondolatok eltr megfogalmazsai.

6 Fordtotta: Benedek Nndor


31/72

30

Miknt mr Ficink esetben, a vallsi megjuls gondolata sokszorsszekapcsoldott az ezoterikus gondolatokkal, s az irnizmus, a vallsi kibkls, azegysges, s minden eszmt magban foglal vilgvalls gondolata ilyen talajbl ntt ki.Ezrt kzdtt a szzad msodik felnek egyik legeredetibb figurja, a franciaGuillaume Postel (151081) is. Tuds hebraista s kabalista volt, s egsz letn t aconcordantia discordantum, a teljes megbkls keresse vezette, amelyet valamelyezoterikus-okkult szintzis segtsgvel kvnt volna elrni, bekapcsolva zsidkat smohamednokat is (v.: KVACSALA, 1911., 285. skk.). Az egysg s harmniakeresst Postel politikai skon is megfogalmazta, tervezett llamszvetsgtFranciaorszg vezetsvel Velence s a Habsburg-birodalom alkotta volna. Honfitrsa,Jean Bodin (153096) ugyancsak jl pldzza, hogyan elegyedett a kor rtelmisgnektudatban szmtalan, sokszor ellentmond eszme, elkpzels, magatartsforma.llamelmleti mvben (Rpublique, Lyon, 1576) a keresett harmnialettemnyesnek az abszolt uralkodi hatalmat tartotta, termszetfilozfiaimunkiban mindezt erteljes neoplatonista miszticizmussal tvzte (EVANS, 1973.,

17.). La Dmonomanie des sorciers cm knyvrl mr volt sz (l. fentebb, 37.),utols, rett munkjban, a Heptaplomeres-ben (1593) mr teljesen feladta korbbiszkepticizmust, s Postelhez hasonlan tett hitet az si vallsi egysg helyrelltsamellett.

A platonista eszmk ktsgtelenl elssorban a vallsi megbkls hveirehatottak, mg a radiklis vallsi reformerek s eretnekek inkbb az averroistaarisztotelszi hagyomnyra tmaszkodtak, amelynek a 16. szzad vgi Padovban volt

jeles iskolja (KRISTELLER, 1944., 914.). Ennek ellenre a filozfiai iskolkat svallsi irnyzatokat nem lehet mereven sztvlasztani, s az ortodoxitl val

klnbzs sokszor nagyobb sszekt kapocsnak nyilvnult, mint az egyes iskolkkzti eszmei-dogmatikai klnbsgek. Rgta kedvenc pldja a kultrtrtnszekneka termszettuds s eretnek Szervt Mihly (Miguel Serveto, 151153), aki a tdvrkeringsnek felismershez s a szenthromsg tagadshoz egyarnt aneoplatonikus tradcitl kapott indttatst (l. KLANICZAY, 1973., 268.). SzervtKlvin mglyjn vgezte, a msik hres hromsgtagad, az Erdlyben is mkdJacobus Palaeologus (l52085) pedig a rmai inkvizci ldozata lett. Elvbartja, azErdlyt is megjrt Christian Francken (+1595) ugyancsak szpen pldzza aszzadvgen eluralkod lelki bizonytalansgot s az e bizonytalansg feloldsra

irnyul ksrleteket. D. Cantimori s Pirnt Antal kutatsai bizonytjk, hogy ezek azeretnekek trezve a vlsgot s keresve a megoldst miknt ingadoztak klnfleeszmei vgletek kztt, misztikus spekulcik s vallsi szkepszis mellett idnknt ahivatalos egyhz kebelbe is megtrve (v.: CANTIMORI, 1960.; PIRNT, 1961.).Francken, a kiugrott jezsuita 1587-ben mg az okkultista John Dee-vel s alkimistabartjval, Edward Kellyvel tartott kapcsolatot (rluk mg lesz sz a tovbbiakban),1593-ban mr Kolozsvron talljuk, ahol az antitrinitriusok vezre, s arisztotelinusszellemben jszerivel ateistnak mondhat knyvet r De incertitudine religionischristianae, azaz A keresztny valls bizonytalan voltrl. Ennek elszavban ezt az

e korban igen szokatlan megllaptst olvashatjuk:


32/72

31

Mivel minden valls csak valsznbizonytsra tmaszkodik, s minden valsznbizonyts cfolhat, ebbl kvetkezik az, hogy ami egyesek szemben tkletesen igazvalls, azt msok igen valszntlennek vlik, hamisnak tartjk.7

S hogy Francken termszetes halllal halt meg, azt csak szenvedlyes vallsitkeressnek ksznhette, annak, hogy rvid letben majd fltucatszor kvetett elaposztzit, azaz lett hitehagy, hogy legutoljra ismt katolizljon.

A Palaeologus- s Francken-fle figurk sorsnak feltrsa, rtkelse ma mg akezdeteknl tart. A kibontakoz kutatsok eredmnyei tovbb szlesthetik tudsunkata ks renesznsz ideolgiai sznkpnek j rnyalataival, s egyben Kzp-Eurpa sMagyarorszg szereprl, az itteni eszmei ramlatokrl is tbbet tudhatunk meg.

Az ezoterikus rdeklds neoplatonizmus azonban nemcsak a renesznszmvszetre gyakorolt szmottev hatst. A 16. szzad kzeptl a mgus alakja mrnem a mvsszel, hanem egyre inkbb a tudssal azonosult. Ennek az j tpusmgusnak els reprezentnsa Trithemius, akinl az olyan misztikus operci, mint az

angyalok megidzse, sszemosdik gyakorlati clok megvalstsval, amelyekviszont a korabeli technikai ismeretek szmbavtelt is ignylik. Agrippa, az ltalahrom rszre felosztott mindensg mindhrom rsznek feltrsra megadja amegfelel tudomnyt; a legals, a termszeti vilg megismersre szolgl mgikusismeretet a fizika s az orvostudomny foglalja magban, amelyekben nem nehzfelismernnk az irracionlis keretbe helyezett, de racionlis ismeretekre is tmaszkod,kialakul termszettudomnyokat.

A mechanika pldul mindig is az ezoterikus tudomnyok rdekldsicentrumban llt, hiszen az ember ltal ksztett s mkdsbe hozott gpek,

szerkezetek, akrcsak a mvszi alkotsok, a teremts aktusra emlkeztettek, spontosan sszevgtak a renesznsz ember termszetfeletti hatalomra trelkpzelseivel. Termszetesen mindennek szmukra gy volt rtelme, hogy amechanikus mozgst is l, llektl mozgatott organikus mozgsnak kpzeltk, slehetett-e az ember szmra mmortbb alkots, mint sajt kpre s hasonlatossgraformlt lelkes teremtmny ltrehozsa? Mr a ks helln misztikus iratok, gyHermsz Triszmegisztosz munki is nagy tisztelettel beszltek az si egyiptomiak ltalksztett mozg aranyszobrokrl, vagy a grg Hron gyrtotta automatk-rl. Ezekppolyan csodi voltak a mechaniknak, mint a fmtalakts a korabeli alkminak, s

egyknt termszetfeletti magyarzatot kaptak. Mindez nem vltoztatott azon a tnyen,hogy a mgusnak, hogyha igazn csods dolgokat akart vghezvinni, jl kellett rteniea termszettudomnyokhoz, optikhoz, geometrihoz, asztronmihoz, de a zenhez is,s csak ezutn lphetett magasabb szintre, hogy matematikval kevert teolgiasegtsgvel kapcsolatba lpjen a termszetfeletti erkkel is. rdekes, hogy John Dee,az angol termszettuds s okkult filozfus, mg egyfell hrhedt szellemidzsekbebonyoldott, msfell elms mechanikus jtkokat, nmozg szerkezeteket ksztett az

7 Fordtotta: P. Maier Erika s Karcsonyi Bla. A mg meg nem jelent mbl vettidzetet a kzirat felfedezje s sajt al rendezje, Keser Blint szves engedlyvelkzlm.


33/72

32

Erzsbet kori angol sznhzak rszre. Az is igaz viszont, s ez jellemz akzgondolkodsra, hogy a kzgyessgt s fantzijt dicsr barkcsolsrt ppengy varzslnak blyegeztk, mint mgikus dmon-idzseirt. Panaszkodott is emiatt:

Mirt kell egy becsletes tudst s ernyes keresztnyfilozfust varzslnaktartani s nevezni csodlatos tetteirt s ksztmnyeirt, melyekettermszettudomnyosan, matematikailag s mechanikailag tervezett el, s kivitelezett?(idzi YATES, 1968., 259).

Mindezek a ksrletek azonban br egy ma mr hibsnak tekinthetgondolatrendszer keretben hozzjrultak nem egy tudomnyos felfedezsltrejtthez s nem egy tudomnyos mdszer tkletestshez.

Ltvnyosan, s nem kis rszben az okkult filozfia hatsra kvetkezett be azalkmia szaktsa az arisztotelszi elvekkel, s e szakts a modern kmia sorvostudomny kezdeteit is jelentette egyttal. A szakts ltvnyossgt a szzad egy

klns csodabogara, Theophrastus Bombastus von Hohenheim, kzismertebb nevnParacelsus (14931541), svjci orvos biztostotta. 1527-ben hirdette meg eladsait azj orvostudomnyrl a bzeli egyetemen, amelyek bevezetseknt nyilvnosanelgette a grg orvos, Galnosz s az arab Avicenna mveit (THORNDIKE, 1957.,443.). Legjelentsebb elmleti ttele az volt, hogy elvetette az elemek ngyesarisztotelszi felosztst, s ehelyett hrom alapvet elvrl s tulajdonsgrl beszlt,amelyeket az alkimista gyakorlatbl mr jl ismert kn, higany s s utn nevezett el.A higanyt a fmes tulajdonsgok, a knt a vegylsi hajlam, mg a st a nem fmestulajdonsgok s a tzzel szembeni ellenlls megtestestinek tartotta (v.: SINGER,

1959., 200.). A vas, acl, lom, smaragd, zafr, kova semmi ms, mint kn, higany ss... s az ember, hasonlan a fmekhez, ugyancsak e hrombl ll (idzi: BALZS,1974., 150.), hirdette Paracelsus, s ezzel szszljv vlt az gynevezett

jatrokminak, amely a vilg anyagi egysgt hirdette, s a gygyszatban is forradalmijtsokat hozott, a gygyszeres kezels eszmjt. Indulatosan elutastotta azt agyakorlatot, amikor az egyetem orvosprofesszora hallgati gyrjben llva mindsszeArisztotelsz s Galnosz mveivel szemlltetett, Paracelsus elsrend fontossgnaktartotta a ksrleteket, mindenekeltt a kmiai vizsglatokat. A betegsgeket a testbenlv elemek egyenslynak megbomlsban ltta, s attl sem riadt vissza, hogy

mindezt pcienseinek az eladsokra bevitt blsarval illusztrlja, tantvnyainak nemkis megdbbensre. Indulatos ember volt, s mikzben ksrletezve s tapasztalatokatgy jtve bejrta Eurpt (Magyarorszgon is megfordult), nemegyszer kellettmeneklnie. Mveinek stlusa is szenvedlyes, szemlyes ftttsg, s bizonynemegyszer obskurus, nehezen rthet misztikba, alkmiai szimbolikba ltztetett amondanival. (Paracelsus kmiai nzeteirl l. BALZS, 1974., 1503.; filozfijrl:KMMERER, 1971.). Ennek ellenre hatsa risi volt, a szzad egyik leglesebbtermszettudomnyos vitjt provoklta, amely tlzs nlkl hasonlthat a csillagszatkopernikuszi fordulathoz. Hatsa Magyarorszgra elg ksn jutott el, de azrt

megtalljuk anyanyelvnkn is:


34/72

33

Sok nyavalyk, mellyeket gygyulhatatlanoknak mondanak a Galenus tanitvnyi,meg gygyittatnak Paracelsustul s az igaz s elms kvetitl (Az Doeg-Halalrlval elmlkeds, 131.),

rja Csanaki Mt, Bethlen Gbor tuds udvari orvosa, 1634-ben Kolozsvron kiadottknyvben, amelyet a pestis elleni vdekezsnek szentelt. A betegsg gygyszert akvetkezkppen adja meg:

Nem haszontalanb port czinlnak az meg ksztett Smaragdbl s Hyacintbol is... jllehet mind ezeknl foganatosb az arany vz, ha ki azt mestersgesen meg tudnczinlni (i. m., 136.).

Lthat a jatrokmiai elvek hatsa, Paracelsushoz hasonlan Csanaki istermszetes elemeket ad gygyszerl a betegnek, a nagy alkimista cl, a mestersgesenellltott arany lehetsgrl viszont mr elg szkeptikusan nyilatkozik.

Az Agrippa s Paracelsus ltal kpviselt mentalits ksztette teht el a szellemitalajt az j tpus mgus, a termszettudomnyok fel fordul okkult filozfus szmra.Ezt a fajta tudst Frances Yates rzsakeresztes tpusnak nevezi (YATES, 1968., 263.),nem mintha kpviseli mind, szemly szerint kapcsolatba hozhatk lennnek a 17.szzad elejn szervezdtt, s mindmig rdemben feldertetlen titkos trsasgoktnyleges mkdsvel. Inkbb gy mondhatnnk, hogy mveik azt a stlust sideolgit vettik elre, amely majd e titkos trsasgok fennmaradt alaptmanifesztumaiban visszhangzik. Mi jellemzi ezt a mentalitst? Tovbbra is hermetikus-ezoterikus rdeklds, miknt a neoplatonikus iskola korbbi szakaszban. A nagy

renesznsz mgusok individualizmusa itt mr azonban valamifle kzssgi rzsbecsap t, fontos szerepet kap a vallsi megbkls eszmje, az irnizmus, klnflefilantropikus clok, amelyek trsadalmi utpikban fogalmazdnak meg. Azinterkonfesszionista, azaz egyik vallsfelekezethez sem tartoz gondolkodk atrsadalmi-politikai helyzet vltozsa kvetkeztben (l. fentebb, 5759.) nemegyszerkomoly veszedelembe kerltek, s a rzsakeresztes filozfus, akr tnylegesenhozztartozott egy titkos szervezethez, akr nem, knytelen volt rejtzkdv vlni. Ezta trekvst mg tmogatta az a korbban is npszer hermetikus gondolat, hogy azigazn nagy dolgok s a legmlyebb igazsgok csak kevesek szmra felfoghatk, s

tvol kell tartani ket a tmegektl.Ennek a tuds-filozfus tpusnak egyik legjellemzbb alakja a mr emlegetett

angol John Dee (15271608), akinek plyja s mvei kitnen pldzzk a ksrenesznsz mgus lett, eszmnyeit s trsadalmi sttust.

Londonban szletett, kzpnemesi csaldbl. Korn megtanult latinul, 1542-benapja a cambridge-i Szent Jnos Kollgiumba kldte tanulni, ahol elssorbantermszettudomnyokkal, de hasonlan magas szinten filozfival is foglalkoztak.Napljban Dee gy emlkezik erre az idszakra, hogy a nap huszonngy rjbltizennyolcat tbbnyire tanult, s nem jutott napi ngy rnl tbb az alvsra (FRENCH,

1972., 24.). 1546-ban, a cambridge-i Trinity College alaptsakor segdtanri llstkapott az intzetben, de hamarosan klfldre bujdosott, tovbbi ismeretek szerzse


35/72

34

vgett, s hogy tanult emberekkel, fknt matematikusokkal tallkozhasson. Ezsikerlt is neki, 1547-es nmetalfldi tja sorn Gemma Frisiustl tanult geogrfit, s anagy trkpsszel, Gerard Mercatorral is megismerkedett. 1548-ban doktorlt, majdmg ebben az vben Louvainbe utazott. Nem lehetett megelgedve az angol egyetemekbegyepesedett ciceronianista szellemvel, ahol retorikn kvl mst alig tantottak, mertvisszautastott egy cambridge-i s egy oxfordi tanri llst. Valban, erre az idre mrszinte elfelejtdtt az oxfordi egyetem termszettudomnyos rdekldsnekhagyomnya, s az intzmny falain bell vajmi kevss riztk az olyan kitn tudsokemlkt, mint a szzadokkal korbban ott tant Roger Bacon. Nem volt ugyanismeretlen az ezoterikus neoplatonizmus Angliban sem, elssorban John Colet (14671519) rvn, aki Itliban Savonarolt s Pico della Mirandolt hallgatta, angliaihzban viszont Cornelius Agrippt ltta vendgl, mindez azonban elzrt humanistakrkre koncentrldott, s a hivatalos oktatsban nem sok hatst mutatta.

John Dee teht rdekldsnek megfelelen klfldn, elssorban Prizsban sNmetalfldn sajttotta el az ezoterikus ismereteket, s kzben otthoni birtokn, a

London melletti Mortlake-ben affle magn-akadmit szervezett, amelynektudomnyos programjba a Roger Bacon-fle alkimista tradci feltmasztsa, s ennekaz j, Itlibl importlt okkultizmussal val tvzse tartozott.

A mr emltett forrsokon tl Agrippa s Reuchlin mveinek sztnzsre alkottameg matematikai filozfijt, amelyrl 1550-ben Prizsban eladsokat is tartott.Huszonhrom ves volt ekkor, de mr ismerse a kor szmos nagy tudsnak, izgalmasegynisgnek, gy az Arisztotelsz-tagad Petrus Ramusnak s a rajong GuillaumePostelnak is.

Angliba val visszatrte utn magas rang arisztokratknl nevelskdtt, mg

Robert Dudley, a ksbbi Leicester grf, a tudomnyok legnagyobb Erzsbet koripatrnusa is felfigyelt a fiatal tuds tehetsgre. 1562-ben ismt hosszabb tra indult akontinensre, elszr Nmetalfldre, ahol az antwerpeni nyomdsznl, WillemSilviusnl szllt meg. Itt tett szert Trithemius Steganographi-jnak egy kziratospldnyra, amelyet olvasvn elragadtatottan rta haza: szorgalmas tanuls utn tbbettudott meg errl a kevss ismert filozfirl, mint amennyit valaha is remlni mert(idzi: FRENCH, 1972., 36.). 1563 nyart Itliban tlttte, ahov Zrichen keresztlrkezett meg. Svjcban Conrad Gessner, a paracelzinus orvosprofesszor vendge volt,Itliban az urbini herceg; itt rszt vett nhny matematikai rtekezs sajt al

rendezsben s kiadsban. Rmba is elltogatott mg, de szeptemberben mrMagyarorszgon talljuk, Pozsonyban ott volt Miksa csszr magyar kirllykoronzsn. Az esemny olyan nagy hatst tett r, hogy ht ve tervezett s vgl 1564

janurjban 12 nap alatt irt hermetikus rtekezst, a Monas Hieroglyphic-t acsszrnak ajnlotta (JOSTEN, 1964., 87.).

E m a Monas Hieroglyphica, vagyis a Rejtelmes Egysg, amelyet azantwerpeni Willem Silvius nyomtatott 1564 tavaszn foglalata s szp pldja amatematikai s geometriai alaprl indul hermetikus filozfinak, egyben Dee egyik fmve. E vkony knyvben a szerz megprblta sszefoglalni a vilgrl alkotott kpt,

s egy olyan jelkpet, monad-ot alkotni, amely kpes kifejezni a vilg egysgessgt steljessgt, s gy, a vilg egszt reprezentlva mgikus ervel is rendelkezik. A Miksa


36/72

35

csszrhoz rt ajnllevlben Dee arrl beszl, hogy csak egy igen tuds s szent let,magnyos hs fejtheti meg a termszet titkait, s ezzel kapcsolatban egy matematikaitblzatot is kzl, kimutatvn, hogy hny ezer embernek kell szletnie, mg egy ilyentuds hs akad. Okfejtse arra enged kvetkeztetni, hogy magt e kivlasztottszemlynek rzi, br ezt nyltan sehol sem mondja ki. Ezutn az ltala feltallt mond-szimblumot emlti, amely oly zsenilisan s univerzlisan tkrzi az egsz vilgot,hogy ezzel feleslegess teszi jszerivel az sszes tudomnyg kutatinak munkjt. Etudomnyterleteket oldalakon sorolja, ilyenformn:

Hogy megtdhet a zensz a csodtl, mikor itt mozgs s hangok nlklkaphatja az gi harmnik magyarzatt. s az, aki egy letet szentelt a slyviszonyok

pontos vizsglatnak, most elbrlhatja munkjnak s a rfordtott pnznek is rtkt,mikor itt monadunk doktrnja a legbizonyosabb tapasztalssal megtantja neki, hogy a

fld-elem a vz fltt is szhat (M. H., f6v).

Senki fizikus vagy Hron kvet je, folytatja Dee, nem mern ezt lltani, de a Monas Hieroglyphica bizonytja, hogy a fld-anyag a vzen keresztl a tzbeemelkedhet. Az arisztotelszi ngyes elem-feloszts ilyenfajta kritikja azrt is jelents,mert Giordano Bruno ppen az elemek keveredsnek elvvel, e paracelsusi s Deeltal is felhasznlt doktrnval bizonytja a vilgegyetem anyagi egysgt svgtelensgt.

Maga a m tzisek gyjtemnye, amelyekben Dee feltrja monad-szimblumnaktitkos jelentst, az IX. tzisekben a szimblum elemeivel foglalkozva, aksbbiekben pedig az emblma s a termszeti, majd termszetfltti vilg viszonyt

taglalva. Az egsz munka erteljes geometriai rdekldst mutat, mindez elegyedve akabalisztikus s pthagoreus szmmisztika spekulciival. Az III. tzisekben aztfejtegeti, hogy minden dolog legegyszerbb s elsdleges megjelensi formja azegyenes vonal s a kr. Fontos mg a pont is, amely mind az egyenes vonalat, mind akrt alkotja (f12v). Ezek az egyszer geometriai elemek a Merkr, vagyis higanyhagyomnyos alkmiai jelnek sszetevi:

Ez az alkmiai jel alkotja Dee monadjnak testt, kiegsztve a zodikus Bak-

jegynek asztrolgiai brjval:


37/72

36

A flkr a Holdat jelkpezi, a kr a Napot, s kettjk kapcsolata utal a termszet

rendjre, nappalok s jszakk vltakozsra. A Nap jele kr, jellve kzppontja is egyben a fldkzppont kozmoszt szimbolizlja. A kereszt szmos szmmisztiki

rtelmezst knl. A kt egyenes s metszspontjuk hrmat, a szrak ltal bezrtderkszgek ngyet adnak. Knnyszerrel levezethet a kett s az egy is. A ngy elsszm (l, 2, 3, 4) sszege viszont tzet ad, az isteni tkletessg szmt, gondoljunk csaka 10 sefirra a hber kabalban. A hromsg elsdleges magyarzata: testszellemllek, ahogy Platn is mondotta. A ngy a fldi dolgokat, a ngy elemet jelkpezi, akett sszege, ht viszont a testi s szellemi vilg egysgt hirdeti (v.: SPEK, 1964.,315.). A Kos jelnek magya

Documents

Szőnyi György Endre - Titkos tudományok és babonák