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UNIVERSIDAD VERACRUZANA
FACULTAD DE FILOSOFIacuteA
MAESTRIacuteA EN FILOSOFIacuteA
Influencias criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia
en Utopiacutea de Tomaacutes Moro
una lectura alternativa
TESIS
Que para obtener el grado de
MAESTRO EN FILOSOFIacuteA
Presenta
ROBIN NADINE MATUS GONZAacuteLEZ
Director de tesis
DOCTOR JACOB BUGANZA TORIO
Xalapa-Enriacutequez Veracruz noviembre de 2018
2
Introduccioacuten
Utopiacutea obra del humanista ingleacutes Tomaacutes Moro publicada hace poco maacutes de quinientos antildeos
en diciembre de 1516 es uno de los libros maacutes ceacutelebres de la filosofiacutea poliacutetica Su impacto
perdura hasta nuestros diacuteas en el uso mismo del concepto de lo utoacutepico Aunque la fecha de
su publicacioacuten es muy lejana esta obra tiene una asombrosa actualidad debido a la
persistencia de los problemas sociales y poliacuteticos sentildealados por su autor tales como la
acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en manos de una minoriacutea la brecha entre
ricos y pobres la oligopolizacioacuten de los mercados la militarizacioacuten de los Estados y la
subordinacioacuten de los gobiernos a intereses privados cuando en sus fundamentos se declaran
puacuteblicos entre otros Ya que estas situaciones criticadas por el autor siguen estando presentes
en la discusioacuten sobre lo poliacutetico la base conceptual de esa criacutetica tambieacuten podriacutea tener
actualidad
A pesar de su gran ambiguumledad la obra ha sido leiacuteda continuamente desde su publicacioacuten
como un intento filosoacutefico de establecer un ideal sobre la organizacioacuten poliacutetica Utopiacutea ha
sido interpretada de forma un tanto reduccionista como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Caliacutepolis platoacutenica es decir en teacuterminos de la propuesta poliacutetica y de la
posibilidad de ponerla en praacutectica dejando aparte elementos muy valiosos para plantear otras
interpretaciones El mismo uso actual del teacutermino ldquoutoacutepicordquo va en el sentido de la lectura de
este libro como un modelo poliacutetico ideal pero tambieacuten imposible o irrealizable Desde este
aacutengulo los elementos en el texto que subvierten el sentido de la obra son relegados y la
descripcioacuten del modelo de sociedad perfecta que se ha interpretado en el libro toma una
preminencia que eclipsa al contenido de caraacutecter criacutetico asiacute como a la base conceptual de ese
contenido Asiacute pues la pertinencia de la presente investigacioacuten en torno a Utopiacutea radica en
la presencia de un vaciacuteo interpretativo de la obra en teacuterminos del anaacutelisis de su contenido
criacutetico y de los conceptos filosoacuteficos sobre los cuales se fundamenta
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Uno de los estudios maacutes amplios de Utopiacutea en la integridad de su contenido no soacutelo en el
modelo poliacutetico al que se le suele reducir es el del filoacutesofo alemaacuten Karl Kautsky A pesar de
su extensioacuten y profundidad en este anaacutelisis no figuran los conceptos que fundamentan la
obra mientras que la criacutetica aparece en segundo plano Se pensariacutea que la justicia al ser uno
de los conceptos centrales de la filosofiacutea poliacutetica tendriacutea igualmente un lugar privilegiado en
la interpretacioacuten de la sociedad ideal por su importancia para el disentildeo de un modelo poliacutetico
pero no es asiacute En el estudio de Kautsky la justicia soacutelo es mencionada de paso mientras que
en otras interpretaciones de Utopiacutea se le da todaviacutea menos importancia como veremos maacutes
adelante Las criacuteticas sociales y poliacuteticas tambieacuten son analizadas en segundo teacutermino a la
sombra de la propuesta poliacutetica que Kautsky entre otros autores que se mencionaraacuten maacutes
adelante interpreta en Utopiacutea
Independientemente del contenido criacutetico tan interesante en el contraste con la actualidad la
estructura narrativa de Utopiacutea interpretada o no como un modelo poliacutetico tuvo una
influencia importante en el desarrollo del pensamiento poliacutetico posterior Suele mencionarse
uacutenicamente a La ciudad del Sol de Tommaso Campanella y a la Nueva Atlaacutentida de Francis
Bacon como la continuacioacuten del utopismo despueacutes de Moro pero la influencia es mucho
mucho maacutes amplia como lo muestra la larguiacutesima lista de textos publicados entre 1516 y la
segunda mitad del siglo XVII que tienen similitud en mayor o menor grado con la estructura
narrativa o la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico en la obra de Tomaacutes Moro Los quince
confederados (Die fuumlnfzehn bundesgenossen 1521) de Johann Eberlin von Guumlnzburg en
donde el autor menciona la tierra de Wolfaria (nombre derivado del alemaacuten Wohlfahrt
ldquobienestarrdquo) el Diaacutelogo de la Repuacuteblica (Della repubblica 1526) de Antonio Brucioli Los
mundos (I mondi 1552) de Anton Francesco Doni La ciudad feliz (La cittagrave felice 1553) de
Francesco Patrizi el Breve comentario sobre la repuacuteblica de Eudaimonia (Commentariolus
de Eudaemonensium Republica 1553) de Kaspar Stiblin De la dignidad de la Repuacuteblica
(Dialogi de rei publicae dignitate 1556) de Marco Girolamo Vida el Diaacutelogo (1563) de
Giovanni Maria Memmo La comunidad y el gobierno de la gran provincia de Crangalor (A
pleasant dialogue betweene a lady called Listra and a pilgrim Concerning the Gouernment
and common weale of the great province of Crangalor 1579) de Thomas Nicholas (o
Nicholls) Sivquila demasiado buena para ser verdad (Sivquila too good to be true 1580)
de Thomas Lupton Forma de una repuacuteblica catoacutelica (Forma drsquouna republica catolica 1587)
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de Francesco Pucci La repuacuteblica imaginaria (La repubblica immaginaria 1588) de
Ludovico Agostini Sobre las causas de la grandeza y la magnificencia de las ciudades
(Delle cause della grandezza e magnificienza delle cittagrave 1589) de Giovanni Botero Imagen
de la mancomunidad perfecta (The picture of a perfit common wealth 1600) de Thomas
Floyd La ciudad del sol (La cittagrave del Sole 1602) muy conocida obra de Tommaso
Campanella Un mundo distinto pero igual (Mundus alter et idem 1605) atribuido a Joseph
Hall y firmado bajo el nombre de Mercurius Britannicus Los hermafroditas (Les
Hermaphrodites 1605) atribuido a Thomas Artus Raguallos del Parnaso (De ragguagli di
Parnaso 1612) de Traiano Boccalini Historia del grande y admirable reino de Antangil
(Lrsquohistoire du grand et admirable royaume drsquoAntangil 1616) atribuido a Jean de Moncy
La repuacuteblica cristianopolitana (Reipublicae Christianopolitanae descriptio 1619) de
Johannes Valentinus Andreae la utopiacutea de Demoacutecrito el Joven en la Anatomiacutea de la
melancoliacutea (The Anatomy of Melancholy 1621) de Robert Burton la ceacutelebre Nueva Atlaacutentida
(New Atlantis 1624) de Francis Bacon los Diaacutelogos (Dialoghi 1625) de Ludovico Zuccolo
en los que el autor menciona a la repuacuteblica de Evandria Somnium (1634) de Johannes Kepler
El hombre en la luna (The Man in the Moone 1638) de Francis Godwin El descubrimiento
de un mundo en la luna (The Discovery of a World in the Moone 1638) de John Wilkins La
repuacuteblica de Lesbos (Republica di Lesbo 1640) de Vincenzo Sgualdi la Descripcioacuten del
famoso reino de Macaria (A Description of the Famous Kingdome of Macaria 1641)
atribuida antes a Samuel Hartlib y maacutes recientemente a Gabriel Plattes (de hecho los
macarianos son un pueblo mencionado en Utopiacutea) Idea de un priacutencipe poliacutetico cristiano
representada en cien empresas (1642) de Diego de Saavedra Fajardo Nova Solyma (1648)
atribuida anteriormente a John Milton y despueacutes a Samuel Gott Artamenes o el gran Ciro
(Artamegravene ou le Grand Cyrus 1649) de Madeleine de Scudeacutery La ley de la libertad en una
plataforma o la verdadera magistratura restaurada (The Law of Freedom in a Platform or
True Magistracy Restored 1652) de Gerrard Winstanley el liacuteder de los cavadores durante la
guerra civil de Inglaterra Relacioacuten del reino de Coquetterie (Histoire du temps ou Relation
du royaume de Coquetterie 1652) del abad Franccedilois Heacutedelin dAubignac La mancomunidad
de Oceana (The Commonwealth of Oceana 1656) de James Harrington Itinerario del
Eacutextasis (Itinerarium Exstaticum quo Mundi Opificium 1656) de Athanasius Kircher la
poacutestuma Historia coacutemica de los Estados e Imperios de la Luna (LHistoire comique des Eacutetats
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et Empires de la Lune 1657) de Savinien de Cyrano de Bergerac la Mancomunidad cristiana
(The Christian Commonwealth or The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ
1659) de John Eliot Eacutepigone Historia del siglo futuro (Eacutepigone histoire du siegravecle futur
1659) de Michel de Pure La princesa de Paflagonia (Relation de lIsle Imaginaire et
lrsquoHistoire de la Princesse de Paphlagonie 1659) de Jean Regnault de Segrais y de Anne
Marie Louise Henriette drsquoOrleacuteans duquesa de Montpensier Una manera de hacer felices a
los pobres en estas y otras naciones (A Way Propounded to Make the Poor in These and
Other Nations Happy 1660) de Pieter Corneliszoon Plockhoy la continuacioacuten de la Nueva
Atlaacutentida (New Atlantis Begun by the Lord Verulam Viscount St Albans and Continued by
RH Esquire 1660) de R H Esquire probablemente Richard Haines Mundo subterraacuteneo
(Mundus Subterraneus 1665) de Athanasius Kircher La croacutenica maacutes antigua de los
hermanos huteritas (Die aumllteste Chronik der Hutterischen Bruumlder 1665) de Andreas
Johannes Friedrich Zieglschmid El mundo resplandeciente (The Description of a New
World Called the Blazing World 1668) de Margaret Cavendish la Isla de Pinos (The Isle of
Pines 1668) de Henry Neville Scydromedia (Scydromedia 1669) de Antoine Legrand
Gerania (Gerania a new Discovery of a Little Sort of People Anciently Discoursed of
Called Pygmies 1675) de Joshua Barnes la Historia de los sevarambos (Histoire des
Sevarambes 1675) de Denis Vairasse La tierra austral conocida (La terre australe connue
1676) de Gabriel de Foigny Las costumbres de los israelitas (Les Mœurs des Israelites
1681) de Claude Fleury Arlequiacuten emperador de la Luna (Arlequin empereur dans la lune
1684) de Anne Mauduit de Fatouville las Conversaciones acerca de la pluralidad de los
mundos (Entretiens sur la pluraliteacute des mondes 1686) y la Relacioacuten de la isla de Borneo
(Relation de licircle de Borneacuteo 1686) de Bernard le Bovier de Fontenelle El emperador de la
luna (The Emperor of the Moon 1687) de Aphra Behn el Viaje a Tartaria (Voyage agrave
linteacuterieur de la Tartarie 1689) de Heacuteliogegravene de lEpy y Una propuesta seria para las damas
(A Serious Proposal to the Ladies for the Advancement of Their True and Greatest Interest
1694) de Mary Astell Es sabido que la Historia de los sevarambos de Vairasse junto con la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro tuvo alguna influencia sobre Jean Jacques Rousseau (Jones 1977
26) En suma todos estos textos representan una influencia continua de casi dos siglos de
duracioacuten y la lista podriacutea continuar hacia el siglo XX
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Maacutes tarde el utopismo engendrariacutea al geacutenero de las distopiacuteas entre las cuales se encuentra
la triacuteada maacutes ceacutelebre conformada por Un mundo feliz (Brave New World 1932) de Aldous
Huxley 1984 (1948) de George Orwell y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury Los
inicios de este geacutenero podriacutean situarse en el siglo XIX con Pariacutes en el siglo veinte (Paris au
XXe siegravecle escrita en 1863) de Julio Verne aunque esta obra no fue publicada hasta maacutes de
un siglo despueacutes o incluso en la profunda desigualdad que caracteriza a La ciudad feliz
(1553) del ya mencionado Francesco Patrizi que bien podriacutea ser contada entre las distopiacuteas
Yendo todaviacutea maacutes lejos algunos rasgos de la Caliacutepolis de Platoacuten y de la Amaurota de Tomaacutes
Moro podriacutean hacerlas caber aquiacute tambieacuten
Si nos atenemos a la interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea podriacuteamos caracterizar a las
distopiacuteas como su oposicioacuten como anti-utopiacuteas o anti-modelos pues la utopiacutea es entonces
un escenario deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa
como la que se propone en el presente texto ambos geacuteneros aparentemente contradictorios
surgen por igual de la observacioacuten y maacutes profundamente de la insatisfaccioacuten provocada por
la situacioacuten concreta en la cual son concebidos Desde esta lectura la diferencia radica en
que la utopiacutea estaacute orientada hacia condiciones presentes mientras que la distopiacutea responde a
la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido pero cada vez maacutes
cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos indeseables de la
organizacioacuten social En este sentido aunque hay una clara distincioacuten entre los geacuteneros
utoacutepico y distoacutepico sobre bases conceptuales y narrativas la fuente de la que emanan es la
misma
La problemaacutetica de la lectura de Utopiacutea en especiacutefico y de la utopiacutea en general como un
modelo podriacutea resumirse en tres puntos primero contiene una contradiccioacuten fundamental
sin solucioacuten ya que el modelo ideal es irrealizable desde su definicioacuten y confunde a la utopiacutea
con la eutopiacutea lo cual es una cuestioacuten que el mismo Tomaacutes Moro habiacutea aclarado ya como
se veraacute maacutes adelante Segundo deja un vaciacuteo interpretativo al relegar el contenido criacutetico de
la obra asiacute como los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que fundamentan a ese contenido y a la
obra entera no hay que perder de vista que Utopiacutea pertenece a la filosofiacutea poliacutetica y trata
elementos clave en este campo entre ellos la organizacioacuten de la sociedad humana y la
injusticia Tercero esta lectura tiende a reducir el estudio de las influencias sobre Utopiacutea al
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lado poliacutetico del platonismo Es ante estos tres puntos que el presente texto plantea una
lectura alternativa en la cual la criacutetica adquiere una importancia que no se le habiacutea dado a
pesar de ser un elemento interpretativo muy fuerte La lectura de la obra desde el aacutengulo de
la criacutetica y de los conceptos que la fundamentan abre una interpretacioacuten alternativa sobre tres
viacuteas la contextualizacioacuten histoacuterica y filosoacutefica de la obra para entender mejor el contenido
criacutetico la preminencia de la criacutetica sobre la propuesta poliacutetica y la reconstruccioacuten conceptual
del patroacuten valorativo que sirve de fundamento a esa criacutetica
Las criacuteticas de caraacutecter sociopoliacutetico presentes en Utopiacutea son posibles debido a una
valoracioacuten Tal valoracioacuten a su vez estaacute fundamentada en un patroacuten valorativo vaacutelgase la
redundancia es evidente que si el autor censura ciertos fenoacutemenos sociopoliacuteticos por
constituir injusticia es porque los caracteriza como opuestos a lo que concibe como justo
Esto implica la presencia de un concepto de lo justo en la obra un concepto base sobre el
cual se fundamenta el contenido criacutetico Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona
Ulpiano y Tomaacutes de Aquino los pensadores de mayor autoridad sobre la justicia y sobre la
poliacutetica en general de los cuales Tomaacutes Moro pudo tomar inspiracioacuten en este sentido
proporcionaron en mayor o menor grado definiciones de esta virtud lo cual Moro no hace en
su obra En Utopiacutea el concepto de lo justo permanece impliacutecito en las criacuteticas sociopoliacuteticas
realizadas por el autor un concepto sin el cual no seriacutea posible una valoracioacuten
De esta forma la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea surge de la observacioacuten de ciertas
situaciones y condiciones sociales vistas a traveacutes de un concepto de lo bueno de lo adecuado
y en uacuteltima instancia de lo justo Por eso la interrogante maacutes importante que se plantea
responder en este texto se refiere al concepto de justicia que funciona en Utopiacutea en donde
no se habiacutea analizado la presencia de un concepto tal a pesar de ser una obra que precisamente
denuncia la injusticia
Para dar solucioacuten a esta interrogante es necesario el anaacutelisis de la criacutetica presente a lo largo
del libro la cual constituye el principal elemento de interpretacioacuten Asiacute tambieacuten mediante
esta lectura alternativa es posible contextualizar a la obra de manera maacutes amplia maacutes allaacute de
los liacutemites de la influencia platoacutenica a la cual ha estado centildeida comuacutenmente la lectura del
libro Por cuestiones de coherencia el texto inicia con una contextualizacioacuten histoacuterica y
filosoacutefica de la utopiacutea para despueacutes entrar de lleno al anaacutelisis de la criacutetica y finalmente
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formular una respuesta a la interrogante principal de este texto En esta lectura el contexto
histoacuterico y filosoacutefico del tiacutetulo de Utopiacutea y del concepto mismo de la utopiacutea adquiere mayor
importancia debido al anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica pues cada una de las criacuteticas del
autor a las sociedades sobre las cuales escribe tiene un trasfondo histoacuterico poliacutetico y concreto
que coexiste con lo conceptual
Por uacuteltimo cabe resaltar que la interpretacioacuten maacutes extendida de este libro lo vincula
directamente al diaacutelogo de la Repuacuteblica debido a la presencia de elementos claramente
platoacutenicos La deuda de Tomaacutes Moro con Platoacuten es evidente y no es el caso aquiacute minimizarla
Sin embargo la lectura alternativa que se propone en este texto rompe con la idea de la utopiacutea
como un simple derivado del platonismo permitiendo entrever otras influencias muy
diversas sobre la obra que se estudiaraacuten maacutes adelante
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I Contextualizacioacuten de la utopiacutea
Utopiacutea tiacutetulo y concepto
Aunque la utopiacutea es un concepto vastamente utilizado el sentido general de la obra maacutes
conocida de Tomaacutes Moro no ha sido esclarecido del todo por lo cual conviene para el
presente anaacutelisis apartar un poco el concepto de utopiacutea del tiacutetulo de la obra pues el concepto
ha variado a partir de ese sentido original que permanece oscuro Sin embargo no se debe
perder de vista que la palabra fue un neologismo en su eacutepoca surgiendo con este libro de
1516 (impreso originalmente en latiacuten por el flamenco Dirk Martens en la ciudad de Lovaina)
que se conoce simplemente como Utopiacutea pero cuyo tiacutetulo es una frase completa Sobre la
mejor de las Repuacuteblicas y de la nueva isla de Utopiacutea libelo verdaderamente aacuteureo no menos
saludable que alegre [el tiacutetulo original en latiacuten es De optimo reipublicae statu deque nova
insula Utopia libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus] Despueacutes de su
primera publicacioacuten en Lovaina la obra tuvo otras tres ediciones en las que intervino Tomaacutes
Moro de alguna manera en Pariacutes en 1517 [impresa por Gilles de Gourmont] y en Basilea en
marzo y en octubre de 1518 [impresas por Johann Froben] como sentildealan George Logan y
Robert Adams (Moro 2003 xxx) en su edicioacuten de Utopiacutea basada precisamente en la de
marzo de 1518 de Froben y de la cual se cita en este texto
Como sentildeala la correspondencia de Tomaacutes Moro a su amigo Erasmo de Rotterdam la palabra
central del tiacutetulo de la obra no era originalmente Utopiacutea sino Nusquama un derivado de
nusquam el latiacuten para ldquoen ninguacuten lugarrdquo (Erasmo de Rotterdam 1977 116) Por otra parte
el neologismo que da nombre al libro casi significa lo mismo pero con otros matices Utopiacutea
es un ldquono lugarrdquo un significado que difiere sutil pero decisivamente de la rotunda negacioacuten
del latiacuten nusquam Como lo indica el tiacutetulo Utopiacutea no es una ciudad ni una sociedad sino
una isla que contiene varias ciudades cuya asamblea conjunta tiene sede en la ciudad
principal de Amaurota
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La controversia sobre el sentido de Utopiacutea inicia desde el tiacutetulo mismo de la obra Sentildeala
Hanan Yoran (2005) que ldquoel desacuerdo sobre el sentido del largo tiacutetulo ha generado una
variedad de campos interpretativos iquestdebe considerarse serio iroacutenico o ambiguordquo (p 4) En
lo que respecta a la conformacioacuten etimoloacutegica de la palabra que da tiacutetulo a esta obra de 1516
Faacutetima Vieira (2010) hace un preciso y conciso anaacutelisis
Para crear su neologismo Moro recurrioacute a dos palabras griegas ndash ouk (que significa ldquonordquo y fue
reducida a u) y topos (ldquolugarrdquo) a las cuales agregoacute el sufijo ia indicando un lugar
Etimoloacutegicamente utopiacutea es por consiguiente un no-lugar simultaacuteneamente constituido por un
movimiento de afirmacioacuten y negacioacuten (p 4)
Podriacutea decirse que el tiacutetulo de Utopiacutea es un neologismo conformado por dos palabras griegas
pero esta afirmacioacuten es incompleta La palabra que da tiacutetulo a la obra de Moro es una mezcla
de griego y latiacuten porque como subrayan Logan y Adams (Moro 2003) los teacuterminos que
mezcla el autor en la palabra son griegos pero la terminacioacuten es latina e indica nuevamente
lugar (p xi) Atenieacutendonos a esta observacioacuten podriacuteamos conjeturar incluso que Utopiacutea es
el ldquolugar del no-lugarrdquo
Algunos autores como Lucy Sargisson (2012) dejan espacio para una interpretacioacuten de la
utopiacutea como una eutopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo ya que ldquola palabra lsquoutopiacutearsquo foneacuteticamente
mezcla un juego etimoloacutegico sobre tres teacuterminos griegos lsquoeursquo bueno lsquooursquo no y lsquotoposrsquo
lugarrdquo (p 7) La cercaniacutea entre el tiacutetulo y la eutopiacutea es tanta que quizaacutes el tiacutetulo surgioacute como
una derivacioacuten de este uacuteltimo teacutermino pero esto es uacutenicamente una suposicioacuten Esta
interpretacioacuten que refuerza la lectura de la obra como un modelo estaacute fundada en un juego
de palabras que aparece en el apeacutendice de las Seis liacuteneas sobre la isla de Utopiacutea posiblemente
escritas por el mismo Tomaacutes Moro y atribuidas al poeta ficticio Anemolio cuyo nombre
para antildeadir a la ironiacutea podriacutea significar ldquojactanciosordquo ldquoque habla muchordquo o incluso
ldquocharlataacutenrdquo al derivar de anemos (ἄνεμος) el griego para ldquovientordquo (Riley 2015)
lsquoNo-lugarrsquo fue una vez mi nombre yazco tan lejos
pero ahora con el Estado de Platoacuten me puedo comparar
quizaacute sobrepasarlo (porque lo que eacutel soacutelo dibujoacute
en palabras vaciacuteas yo he hecho vivir de nuevo
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en hombres y riqueza asiacute como leyes espleacutendidas)
ldquoEl buen lugarrdquo (eutopia) deberiacutean llamarme
con conocimiento de causa (Moro 2003 117)
Asiacute pues eutopiacutea o el ldquobuen lugarrdquo es el nombre que se deberiacutea dar a la isla de Utopiacutea por
sus virtudes Hay quienes sentildealan como lo hace Faacutetima Vieira (2010) la tensioacuten entre estos
dos neologismos utopiacutea y eutopiacutea (p 5) pero la raiacutez del ldquono lugarrdquo sigue intacta al igual que
la ambiguumledad del sentido general de la obra por lo que la interpretacioacuten del concepto de
utopiacutea como el ldquobuen lugarrdquo queda simplemente fundada en este juego de palabras
Por otro lado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un ldquono-lugarrdquo estaacute reforzada por una carta
del filoacutesofo renacentista franceacutes Guillaume Budeacute al humanista ingleacutes Thomas Lupset que
aparece en la edicioacuten impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes de 1517 en LrsquoUtopie de
Thomas More de Andreacute Preacutevost (1971) y que tambieacuten cita Andrew Majeske (2006) En la
misiva Budeacute otorga el nombre alterno de ldquoUdepotiacuteardquo a la isla ficticia de Moro (p 68) un
nombre derivado del griego oudepote (οὐδέποτε) ldquojamaacutesrdquo (Moro 2003 114) Este nombre
que significa ldquoel lugar del jamaacutesrdquo sugiere no soacutelo la negacioacuten espacial que da tiacutetulo a la obra
sino tambieacuten una negacioacuten temporal implicando la inexistencia de una sociedad tal en el
pasado y quizaacutes su imposibilidad en el futuro
El nombre de la ciudad principal al igual que otros nombres empleados por el autor permiten
ver una intencioacuten iroacutenica en la obra Peter Ackroyd (1999) uno de los bioacutegrafos de Tomaacutes
Moro sentildeala que el nombre de la ciudad de Amaurota ldquoestaacute derivado del griego para oscuro
o vagamente vistordquo (p 171) Asiacute Amaurota es una ciudad nebulosa sobre una isla en ninguacuten
lugar Cabe mencionar que esta palabra griega amauros (ἀμαυρῶς) hace su aparicioacuten en la
Moralia de Plutarco (1959 460 ndash 461) y en Sobre el cielo de Aristoacuteteles (1939 92 ndash 93) La
presencia de las palabras griegas utilizadas por Moro para crear sus nombres ficticios en
diversas obras antiguas abre el rango de las fuentes en las que el autor pudo haberse inspirado
para escribir su obra maacutes conocida y ampliacutea el horizonte interpretativo de las criacuteticas
contenidas en el libro por lo cual es importante su mencioacuten
Lucy Sargisson (2012) se refiere a Utopiacutea como una obra de sentido ambiguo debido
precisamente a los juegos de palabras
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Es bien conocido por ejemplo que dentro de la Utopiacutea de Tomaacutes Moro yacen muacuteltiples juegos
de palabras y bromas y que es una de las cosas que han mantenido desconcertados a los eruditos
sobre este texto El visitante en Utopiacutea es un hombre llamado Hitlodeo Moro nos dice
repetidamente queacute culto es este hombre queacute sabio es y el caraacutecter ficticio de Moro escucha
cuidadosamente las historias de Hitlodeo Pero el nombre de Hitlodeo es una broma
etimoloacutegicamente Hitlodeo es el hablador de sinsentidos Otros juegos en este texto incluyen el
paiacutes de Acora (que significa ldquono tierrardquo) la sabia gente de los polileritas (que significa ldquomucho
sinsentidordquo) y el riacuteo Anhidro (significando ldquosin aguardquo) (p 16)
Las raiacuteces exactas del nombre de Rafael Hitlodeo el navegante portugueacutes que narra su viaje
a Utopiacutea [cuyo nombre aparece como Raphael Hythloday o Raphaell Hythlodaye en ingleacutes y
como Raphael Hythlodaeus en latiacuten] ayudariacutean mucho a descifrar el sentido de las criacuteticas y
los pensamientos que Moro pone en boca del personaje asiacute como el sentido del tiacutetulo y del
concepto original de la utopiacutea pero desafortunadamente continuacutean siendo motivo de debate
Nigel Wilson (1992 110) dice sobre el nombre de Hitlodeo que ldquomientras no hay duda de
que el primer elemento deriva del griego hythlos (ὕθλος) que significa ldquosinsentidordquo el
segundo elemento es maacutes difiacutecil de interpretarrdquo Wilson ofrece dos explicaciones propuestas
para este elemento la primera y maacutes aceptada daios (δάιος) que significa ldquoastutordquo y una
segunda y menos plausible daiomai (δαίομαι) que significa ldquodividirrdquo (p 110) Sin embargo
de acuerdo al mismo autor es muy probable tambieacuten que Moro haya tomado daios en su
significado de ldquohostilrdquo o ldquodestructivordquo En este caso los resultados posibles para Wilson de
la interpretacioacuten del nombre de Hitlodeo seriacutean ldquohostil al sinsentidordquo lo cual ldquodariacutea una cierta
ironiacutea al nombrerdquo o bien ldquosinsentido destructivordquo Otras interpretaciones presentadas por
Wilson involucran las raiacuteces daiein (δαίειν) ldquodistribuirrdquo y hodaios (ὁδαῖος) ldquouna palabra
usada en la Odiseardquo en donde significa ldquomercanciacuteardquo con lo que Hitlodeo significariacutea
ldquodistribuidor de sinsentidosrdquo o ldquomercader de sinsentidosrdquo (p 110) De manera interesante la
palabra griega daios aparece en el volumen cuarto de la Moralia de Plutarco (1936 328) y
en Las ranas de Aristoacutefanes (2002 162 ndash 163)
Otra interpretacioacuten es la de Richard Halpern (1991) quien opina que la palabra hythlos
seguramente fue encontrada por Tomaacutes Moro entre las obras de Platoacuten concretamente en el
Teeteto [Platoacuten 1921 128] y el Lisis [Platoacuten 1925 64 ndash 65] diaacutelogos en los que la palabra
ldquoes usada peyorativamente para significar ldquohabladuriacuteasrdquo (p 142) Sin embargo prosigue el
13
autor hythlos no es usada aquiacute para designar lo falso dentro del discurso filosoacutefico sino maacutes
bien designa un discurso no filosoacutefico orientado maacutes hacia lo agradable que hacia el
conocimiento ldquoPlatoacuten la usa consistentemente para denotar la evasioacuten de la dialeacutecticardquo Por
otra parte antildeade Halpern daios no significa ldquodoctordquo en un sentido filosoacutefico sino ldquoexpertordquo
y en este sentido una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquoexperto en el discurso agradablerdquo (p
142)
Susan McWilliams (2014) sentildeala tambieacuten que la aparicioacuten en el Teeteto de la palabra hythlos
ocurre en una discusioacuten sobre el significado de ser un verdadero filoacutesofo donde Soacutecrates
ldquoobserva que el falso filoacutesofo no sabe coacutemo llevar el manto como un hombre libre cubriendo
ambos hombros ndashun detalle interesante dado que una de las cosas que sabemos sobre Rafael
Hitlodeo es que su manto cuelga descuidadamente sobre eacutelrdquo (p 192) Por otra parte Chris
Emlyn Jones y William Preddy (Platoacuten 2013) mencionan en su introduccioacuten de la Repuacuteblica
de Platoacuten que algunas ideas expresadas en Utopiacutea no concuerdan ldquocon el catolicismo devoto
por no decir intolerante de Moro como la permisioacuten del divorcio sacerdotes casados y
sacerdotisas lo cual lleva a la posibilidad de que la obra estaacute pensada como una saacutetira de tipo
swiftianordquo (p xlix) y esto lo respaldan tambieacuten con el significado del griego hythlos la
primera parte del apellido del navegante ficticio (p xlix) Lo cierto es que la polisemia del
nombre de Hitlodeo mantiene un aura de ironiacutea e indefinicioacuten alrededor del personaje y de
sus opiniones
Otra aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del Timoacuten de Luciano de
Samosata (Luciano 1915 372) en el que habla el misaacutentropo de su misantropiacutea Esto no
resulta extrantildeo ya que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la Antologiacutea
Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano (Thompson 1939
865) Craig Thompson propone fechas tan tempranas como el antildeo 1500 para estas
traducciones realizadas por Tomaacutes Moro (p 866) Asiacute tambieacuten Moro y Erasmo trabajaron
juntos en traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A pesar de la virtual polisemia del nombre de Rafael Hitlodeo es evidente que eacuteste se
mantiene en el mismo entramado satiacuterico de las demaacutes palabras griegas que utiliza Moro
Dichas palabras se interpretan en griego no soacutelo por su evidente construccioacuten etimoloacutegica
sino tambieacuten debido a que el navegante afirma creer que los utoacutepicos proceden de los griegos
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ldquoy su lenguaje aunque casi enteramente persa conserva vestigios de griego en los nombres
de las ciudades y en los tiacutetulos de los magistradosrdquo (Moro 2003 75)
A todo esto se antildeade el nombre de uno de los compantildeeros de Rafael Hitlodeo al Nuevo
Mundo en la misma expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio un tal Tricio Apinato que tambieacuten es
un juego de palabras referente a tricae apinae ldquocosas y sinsentidosrdquo que a su vez surgioacute de
un evento histoacuterico narrado por Plinio (1942 77) cuando Trica y Apina dos pueblos
insignificantes ubicados en Apulia fueron invadidos por Diomedes De hecho esta
expresioacuten tricae apinae aparece entre los Adagios de Erasmo (Desiderio Erasmo 1982
184) a quien Moro conociacutea desde 1499 (Thompson 1939 866) estableciendo con eacutel una
amistad de toda la vida
El nombre del tiacutetulo de gobernador de Utopiacutea es Ademo (conformado por α y δῆμος) que
significa ldquosin genterdquo (Moro 2003 52) pero el autor menciona que anteriormente el tiacutetulo se
llamaba Barzanes (p 52) De acuerdo a las anotaciones de George Logan y Robert Adams
(Moro 2003) en su edicioacuten de Utopiacutea este nombre podriacutea provenir ldquoprobablemente del
hebreo bar lsquohijo dersquo mas Zanos forma poeacutetica doacuterica del genitivo de Zeusrdquo o tambieacuten
podriacutea referirse a ldquoun poderoso mago caldeo llamado Mitrobarzanesrdquo que aparece en el
Menipo de Luciano [Luciano 1925 85] obra traducida por Tomaacutes Moro (Moro 2003 52)
lo cual tiene maacutes sentido y concordancia con el origen persa del idioma de los utoacutepicos
Rafael Hitlodeo tambieacuten narra que Utopiacutea no siempre fue una sociedad admirable
llamaacutendose antes Abraxa Este nombre es maacutes confuso todaviacutea que el de Utopiacutea pero podriacutea
incluso significar ldquotierra de gente sin pantalonesrdquo o tierra seca sin agua o sin lluvia al
derivarse del griego abrochos (άβροχος) como sentildeala Susan Bruce (Moro Bacon y Neville
1999) en sus anotaciones sobre la obra de Tomaacutes Moro
La derivacioacuten de este nombre no es conocida Algunos sugieren que estaacute derivado de lsquoAbraxasrsquo
un teacutermino miacutestico (cuyo equivalente numeacuterico es 365) que quizaacutes pudo significar lsquoNombre
Sagradorsquo o lsquoLa Bendicioacutenrsquo y se referiacutea al maacutes alto cielo Turner [Paul Turner autor de una edicioacuten
de Utopiacutea en la que ldquotraducerdquo al ingleacutes los nombres en griego utilizados por Moro] sugiere que en
lugar de eso proviene del griego a (negacioacuten) y brakae (pantalones) eacutel ldquotraducerdquo el teacutermino como
ldquoSansculottiardquo [aquiacute debe referirse a braccae el latiacuten para ldquopantalonesrdquo] Tambieacuten es posible que
la palabra griega abrachos puede ser otra forma de la palabra abrochos (ldquosin aguardquo) si es asiacute y
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dado el contexto (la conexioacuten de Abraxa a tierra firme) parece probable que Moro pudo tener esto
en mente (p 221)
El mismo Tomaacutes Moro comenta sobre los nombres en griego notoriamente confusos que
aparecen en su obra en la carta a Pedro Egidio citada por George Logan y Robert Adams en
su edicioacuten de Utopiacutea
No niego que si yo hubiera decidido escribir acerca de una Repuacuteblica (hellip) ciertamente habriacutea
suavizado un poco la ficcioacuten (hellip) Asiacute si solo hubiera dado tales nombres al gobernador al riacuteo a
la ciudad y a la isla que indicaran al lector conocedor que la isla estaba en ninguacuten lugar que la
ciudad era un fantasma que el riacuteo no teniacutea agua y que el gobernador no teniacutea un pueblo no habriacutea
sido difiacutecil de hacer y habriacutea sido maacutes inteligente de lo que en realidad hice Si la veracidad de un
historiador no me hubiera exigido hacerlo no soy tan estuacutepido como para preferir esos nombres
baacuterbaros y sin sentido de Utopiacutea Anhidro Amaurota y Ademo (Moro 2003 109)
Aunque evidentemente el autor bromea en la carta con Pedro Egidio es claro que se refiere
a Utopiacutea como una isla en ninguacuten lugar a Amaurota como una ciudad fantasma al Anhidro
como un riacuteo sin agua y al Ademo como un gobernador sin pueblo
Otras palabras claramente iroacutenicas son los nombres de pueblos ficticios que habitan en las
regiones de Utopiacutea los acorianos cuyo nombre significa ldquosin tierrardquo (α ldquonordquo y χώρα ldquolugarrdquo
o ldquotierrardquo) los alaopolitanos o ldquohabitantes de la ciudad sin genterdquo (α ldquonordquo λαός ldquogenterdquo y
πόλις ldquociudadrdquo) los anemolianos (derivado del griego ἄνεμος ldquovientordquo al igual que el ya
mencionado poeta ficticio Anemolio) los macarianos (del griego μακάριος ldquofelizrdquo o
ldquoafortunadordquo) los nefelogetas un nombre derivado del griego para ldquonuberdquo (νέφος) al igual
que la Nefelococigia que aparece en Las Aves de Aristoacutefanes (Aristoacutefanes 2006 263) los
ya mencionados polileritas (πολύς ldquomuchordquo y λῆρος ldquosinsentidordquo) y los zapoletas (ζα
ldquomuyrdquo y πωλητής ldquovendedorrdquo) A estos nombres de pueblos se suma el nombre de los
religiosos de Utopiacutea llamados ldquobutrescosrdquo (derivado de θρῆσκος ldquoreligiosordquo)
Moro pudo haber ido maacutes allaacute todaviacutea involucrando su propio nombre como parte de esta
trama satiacuterica de palabras ya que la forma latinizada de su apellido (Morus) podriacutea
confundirse con el griego moros (μωρός) que significa ldquotontordquo y que tendriacutea concordancia
con las demaacutes palabras griegas que confieren un tono iroacutenico a la obra David Wootton (2003)
antildeade ldquoEs bien sabido (hellip) que Erasmo habiacutea escrito su Elogio de la Estulticia (de nuevo
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una broma esta vez sobre el nombre de Moro [ldquomorusrdquo en griego significa tonto]) mientras
se hospedaba en la casa de Moro en Inglaterrardquo (p 253) El tiacutetulo original en latiacuten de la obra
maacutes conocida de Erasmo es Moriae Encomium derivado del griego Morias Enkomion
(Μωρίας Εγκώμιον) En este mismo sentido Jeffrey Lehman (2015) sentildeala que el personaje
ldquoMorus se refiere al menos en alguacuten sentido al propio Moro Significativamente la obra
pide al lector que juzgue entre la voz del sinsentido y de un tonto cuando comienza a discutir
sobre poliacuteticardquo (p 67)
Eric Nelson (2004) profundiza en lo que eacutel llama la ldquored de juegos de palabrasrdquo en Utopiacutea
haciendo notar que el sinsentido es ldquouna fuerza estructuradorardquo en la obra que ha
permanecido en gran parte sin discutirse a pesar de que ldquomuchos eruditos han resaltado la
deuda de Moro con la tradicioacuten luciaacutenica del serio ludererdquo (p 20) En paralelo a Lehman
Nelson interpreta la conversacioacuten entre Hitlodeo que representa al sinsentido y Moro que
representa al tonto como una invitacioacuten al lector a decidir ldquoquieacuten es el verdadero estultordquo (p
21) Ante esta situacioacuten Nelson propone una comparacioacuten entre Hitlodeo y el Soacutecrates
platoacutenico hay que recordar dice el autor que Rafael Hitlodeo ldquono es el primer hablador de
ὕθλος [sinsentidos] en la tradicioacuten occidental Soacutecrates recibioacute este epiacuteteto en un famoso
pasaje de la Repuacuteblica (hellip) el consejo socraacutetico y platoacutenico siempre seraacute motivo de risa de
quienes todaviacutea estaacuten en la cavernardquo (p 21)
Asiacute pues Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que oscurecen
su sentido y permiten varias interpretaciones Este caraacutecter de la obra tiene su reflejo en las
circunstancias en las que fue escrita
Usualmente ha pasado sin notoriedad el hecho de que la embajada de Tomaacutes Moro en la cual
empezoacute a escribir Utopiacutea teniacutea como objetivo incrementar el comercio especialmente de lana y
que mientras escribiacutea estas liacuteneas inmortales estaba trabajando arduamente para antildeadir a la fortuna
de las clases de la sociedad inglesa que Rafael [Rafael Hitlodeo el navegante de Utopiacutea] castiga
por su cruel codicia Los comentadores de Utopiacutea han pasado en silencio a Antonio Bonvisi
querido amigo de Moro que acumuloacute una fortuna en el comercio de lana y aparentemente llevoacute
una vida de lujos aunque sin los vicios que aquiacute condena Rafael (Marius 1999 156)
Asiacute tambieacuten las contradicciones tan notorias de Utopiacutea tambieacuten tienen su contraparte en la
biografiacutea de su autor Sentildeala David Wootton (2003) que en el verano de 1515 cuando Tomaacutes
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Moro comenzoacute a escribir Utopiacutea el autor ldquoera un abogado exitoso empleado en
negociaciones comerciales con los Paiacuteses Bajos y pronto iba a entrar al Consejo del Reyrdquo
(p 254) El periodo posterior a la publicacioacuten de esta ceacutelebre obra es precisamente el periodo
de ascenso de la carrera poliacutetica de Moro que tiene un inesperado final Sobre esto dice
Wootton ldquoUn observador astuto habriacutea podido predecir su futura promocioacuten a lord canciller
pero su muerte como santo de la Contrarreforma era inimaginablerdquo (p 254) Asiacute tambieacuten el
mismo Wootton propone un paralelo entre uno de los temas medulares del libro y la biografiacutea
de su autor ldquoDada la forma en que se desarrolloacute la vida de Moro una de las preguntas
centrales de Utopiacutea si la virtud puede sobrevivir en el desordenado mundo de la poliacutetica y la
riqueza es especialmente inquietanterdquo (p 254)
Utopiacutea modelo y criacutetica
Los recurrentes nombres en griego y en latiacuten ocultan quizaacutes parte de la razoacuten que tuvo el
autor para escribir el libro a la cual no tenemos acceso Sin embargo una revisioacuten de la obra
revela que estos juegos de palabras siempre se encuentran en las partes del texto donde el
autor habla de la sociedad ficticia pero no hay tal intencioacuten de bromear de esa manera cuando
se refiere a los males de la sociedad faacutectica Vemos pues dos dimensiones o dos zonas en la
obra de Tomaacutes Moro una donde hallamos lo que el autor critica y otra en donde se ha
querido ver la propuesta o modelo poliacutetico del autor Aquiacute es precisamente el punto en el que
se vuelve maacutes importante la criacutetica que la propuesta en Utopiacutea invirtieacutendose el sentido en el
que se ha interpretado comuacutenmente la obra
La ldquopropuesta poliacuteticardquo de Moro su isla imaginaria y su repuacuteblica ideal estaacuten plagadas de
contradicciones indefiniciones y bromas que les confieren un caraacutecter iroacutenico o cuando
menos demasiado ambiguo como para admitirlas abiertamente como el ideal del autor Al
contrario tales bromas y contradicciones fortalecen la posibilidad de que Moro no pensaba
en la posibilidad de una sociedad tal y que no escribioacute esa utopiacutea como un modelo a seguir
sino como una saacutetira de los males sociales de su tiempo
No hay que olvidar aquiacute la ocupacioacuten de Moro Su cercaniacutea constante a los asuntos puacuteblicos
debioacute alimentar un pesimismo o cuando menos un escepticismo en lo que se refiere a la
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posibilidad de solucionar las innumerables y complicadas problemaacuteticas sociales desde el
gobierno sobre todo en las condiciones de la eacutepoca Por otro lado su aversioacuten a la injusticia
debioacute avivar un legiacutetimo anhelo de que la sociedad estuviese ordenada de mejor manera Esta
contradiccioacuten dentro del autor se hace patente en las conversaciones entre los personajes de
su obra que en varias ocasiones disputan sobre lo que se puede y no se puede hacer desde el
gobierno sobre la posibilidad de un gobierno justo y sobre la viabilidad de mejorar la
organizacioacuten social En detrimento de la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal
estas discusiones entre los personajes son ensombrecidas por un cierto aire pesimista y
acaban de forma indefinida por lo cual esa lectura es bastante apresurada
El personaje de Rafael Hitlodeo que ha sido interpretado como el portavoz del ideal de
Utopiacutea tambieacuten podriacutea ser tomado como un reflejo de las contradicciones internas del autor
o incluso como una evocacioacuten de Platoacuten luego de su fracaso en Siracusa narrado en las
Cartas traducidas por los italianos Leonardo Bruni y Uberto Decembrio durante el
Renacimiento por lo cual podriacutean haber ejercido tambieacuten una influencia sobre Moro Sobre
esta ceacutelebre incursioacuten del filoacutesofo de la Repuacuteblica en la praxis poliacutetica dice Giorgio Colli
(2009)
Todo acaba mal casi ridiacuteculamente Platoacuten hace de profesor incomprendido en la corte de Dioniso
y evita milagrosamente las iras de los mercenarios maacutes tarde Dion se muestra incapaz de
mantenerse en el poder y acaba asesinado como un tiranuelo El maligno Dioniso con la intuicioacuten
praacutectica del conocimiento de los hombres golpea en el punto maacutes deacutebil propagando una
falsificacioacuten de la doctrina maacutes iacutentima del filoacutesofo Esto acarrea el derrumbamiento final (hellip)
Intenta [Platoacuten] por lo menos salvar esa intimidad renegando de su actividad poliacutetica aunque
demasiado tarde y minimizaacutendola En la carta seacuteptima justifica al detalle su intervencioacuten poliacutetica
confiesa que ha sido arrastrado a ella y orgullosamente declara estar en posesioacuten de una sabiduriacutea
intangible no quiere cerrar su vida admitiendo la fractura fundamental de su personalidad Frente
a todo esto el silencio hubiera sido quizaacute maacutes digno que esta sorprendente mezcla de sagrado y
profano que casi nos impediriacutea creer si existiera un motivo serio para ponerla en duda en la
autenticidad de la famosa digresioacuten filosoacutefica de la carta seacuteptima (pp 309 ndash 310)
Nuevamente en detrimento de la lectura de Utopiacutea como un modelo Rafael Hitlodeo el
uacutenico de los personajes de la obra que ha conocido y vivido en la sociedad utoacutepica no cree
en la posibilidad de cambiar las cosas participando en la poliacutetica y de cierta forma da signos
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de que tampoco cree que las sociedades conocidas tengan remedio lo cual al igual que los
juegos de palabras hace eacutenfasis en la criacutetica maacutes que en el lado de Utopiacutea que ha sido
interpretado como una propuesta poliacutetica de una repuacuteblica ideal
Pero de aquiacute surge otra de las contradicciones que son muy claras y muy importantes en la
obra mientras Hitlodeo estaacute convencido de que nada se puede hacer para remediar las cosas
desde el gobierno las instituciones de la repuacuteblica de Utopiacutea a la que parece admirar fueron
disentildeadas precisamente desde el gobierno por su legendario fundador que incluso disentildeoacute la
geografiacutea de Utopiacutea
Utopo quien conquistoacute el paiacutes y le dio su nombre (porque antes se llamaba Abraxa) y quien llevoacute
a sus rudos y toscos habitantes a tal nivel de cultura y humanidad que ahora sobrepasan a casi
todos los pueblos tambieacuten cambioacute su geografiacutea Despueacutes de ganar la victoria al primer asalto hizo
cortar un canal de quince millas de ancho donde la tierra se uniacutea al continente causando que el
mar rodeara al paiacutes No soacutelo puso a los nativos a trabajar en esta tarea sino tambieacuten a sus propios
soldados a fin de que los vencidos no pensaran en esta labor como una desgracia Con el trabajo
dividido entre tantas manos el proyecto fue raacutepidamente terminado y los pueblos vecinos que al
principio se habiacutean reiacutedo de la locura de la empresa se maravillaron y aterrorizaron ante su eacutexito
(Moro 2003 42)
Por estas y otras caracteriacutesticas Ackroyd (1999) describe al libro de Tomaacutes Moro como una
obra ambigua que contiene absurdos presentados en forma aparentemente inocente ldquopero
tambieacuten alberga varias contradicciones que hacen muy sospechoso el relato de Hitlodeo El
contraargumento el caso contra Utopiacutea en efecto es interiorizado dentro de la propia
narrativardquo (p 170) Ampliando la interpretacioacuten del bioacutegrafo de Moro en la obra se
encuentran argumento y contraargumento en un enfrentamiento con un desenlace indefinido
Ackroyd llega incluso a ligar el significado de Utopiacutea y el caraacutecter ambiguo del personaje
Rafael Hitlodeo al lado fraudulento de Ameacuterico Vespucio recordando la forma en que Ralph
Waldo Emerson se refiere al navegante florentino como un ladroacuten que habiacutea logrado bautizar
a la mitad del mundo con su ldquonombre deshonestordquo por lo cual el viacutenculo entre Hitlodeo y
Vespucio que se menciona en Utopiacutea ldquono es en forma alguna un cumplidordquo (Ackroyd 1999
170) Esta observacioacuten de Ackroyd no hace sino aumentar la ironiacutea que rodea al personaje
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Debido al general caraacutecter ambiguo de la obra a los juegos de palabras a las contradicciones
y a los absurdos que aparecen entre sus pasajes el bioacutegrafo sentildeala que no es posible
ldquodeterminar la propia opinioacuten de Moro sobre alguacuten asunto en particularrdquo (Ackroyd 1999
177) comparando el tono en que escribe Moro al tono de Erasmo y de Rabelais Estas
referencias y los juegos de palabras refuerzan el caraacutecter iroacutenico de la ldquopropuesta poliacuteticardquo
de la obra y apuntan a que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Repuacuteblica o como propuesta poliacutetica en la mayor parte de los casos irrealizable
no es del todo adecuada pues pasa por alto elementos muy importantes que definen
decisivamente la semaacutentica de la obra aunque sin comprometer su polisemia
Esta lectura de la obra como un modelo es precisamente la que ha interpretado en ella
elementos filosoacuteficamente nocivos lo cual ha quedado irremediablemente impreso en el uso
del teacutermino Como afirma Ruth Levitas (2010) ldquoel uso coloquial [del teacutermino] tiende a
desechar la especulacioacuten sobre la buena sociedad como intriacutensecamente impraacutecticardquo (p 3)
Asiacute dice Levitas ldquoel adjetivo utoacutepico es de nuevo maacutes inequiacutevocamente despectivo que el
sustantivordquo A partir de estos elementos presentes en dicha interpretacioacuten el teacutermino incluso
ha sido vinculado al totalitarismo (p 3)
En su obra Del socialismo utoacutepico al socialismo cientiacutefico Friedrich Engels (1979) no hace
maacutes que una superficial referencia a los autores de las utopiacuteas maacutes tempranas a pesar de que
su libro se refiere a la transicioacuten del socialismo que llama utoacutepico al socialismo que eacutel y Karl
Marx formularon ldquoEn los siglos XVI y XVII aparecen las ideas utoacutepicas de un reacutegimen ideal
de la sociedadrdquo (p 33) Despueacutes de esa breve mencioacuten Engels pasa directamente a Mably
Morelly Saint Simon Fourier y Owen los asiacute llamados socialistas utoacutepicos Aparte de su
brevedad lo maacutes notable de esta referencia es que Engels considera a los utopistas entre
ellos a Moro como formuladores de un reacutegimen ideal lo cual apunta hacia un modelo
poliacutetico de sociedad
En su amplio estudio sobre Utopiacutea Karl Kautsky (1979) pone eacutenfasis en las opiniones en
materia de economiacutea de Tomaacutes Moro en las que incluso ve la propuesta de un ldquomodo de
produccioacuten alternativordquo (p 161) algunos de cuyos rasgos estaacuten presentes en el movimiento
socialista del siglo XIX Es evidente pues que la lectura de Kautsky es la misma que
interpreta el propoacutesito general de Utopiacutea como un programa poliacutetico destinado a ser puesto
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en praacutectica Si bien es cierto que el libro contiene muchas opiniones sobre economiacutea tambieacuten
es cierto que dichas opiniones estaacuten enteramente inmersas en un contexto de criacutetica a la
situacioacuten de Europa y de las sociedades conocidas por los europeos en la eacutepoca por lo cual
se entienden mejor en un marco criacutetico que en un marco propositivo
En Los caminos de la libertad Bertrand Russell (1961) se refiere a los utopistas como los
ldquocreadores de repuacuteblicas idealesrdquo (p 15) para pasar directamente a otros autores como Marx
o Bakunin antildeadiendo la pequentildea observacioacuten de que antes de Marx ya habiacutea teoriacuteas
socialistas en Inglaterra y Francia (p 31)
Como ya se mencionoacute esta lectura reduce a la utopiacutea a una elucubracioacuten sobre una ldquorepuacuteblica
idealrdquo despojaacutendola de su lado criacutetico y dejaacutendola uacutenicamente como un modelo inerte que
bien puede utilizarse como una justificacioacuten adecuada de regiacutemenes autoritarios A traveacutes de
esta misma interpretacioacuten Karl Popper (1971) vincula al utopismo con la dictadura
caracterizando a la utopiacutea como un modelo poliacutetico cuya razoacuten de ser es su puesta en praacutectica
ldquoel intento utoacutepico de realizar un Estado ideal usando un proyecto de sociedad como un todo
requiere del gobierno centralizado de unos cuantos y por lo tanto es probable que conduzca
a una dictadurardquo (p 159) Esta lectura representa precisamente una de las consecuencias maacutes
desafortunadas de la reduccioacuten de la utopiacutea a un modelo
Por su parte Immanuel Wallerstein (1998) afirma que el problema con las utopiacuteas que eacutel
conoce ldquono es soacutelo que no han existido en ninguna parte hasta el momento sino que (hellip)
parecen suentildeos celestiales que nunca podraacuten hacerse realidad en la Tierrardquo (p 3) Wallerstein
presenta a las utopiacuteas como ldquomecanismos de movilizacioacuten poliacuteticardquo que estaacuten condenados al
fracaso vinculaacutendolas al parecer de la misma forma que Popper al totalitarismo o a
experimentos de ingenieriacutea social a gran escala cuando dice que ldquolas utopiacuteas pueden usarse
ndashy se han usado- como justificaciones de terribles yerros Lo uacuteltimo que necesitamos son maacutes
visiones utoacutepicasrdquo (p 3)
Esta interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo surgioacute quizaacutes desde la publicacioacuten del libro
debido a su indefinicioacuten desarrollaacutendose maacutes tarde con las posteriores liacuteneas del pensamiento
poliacutetico Sin embargo hay un punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea a partir del cual se
fortalece esta liacutenea interpretativa en detrimento de otras posibilidades para esta obra
intriacutensecamente ambigua Chloeuml Houston (2014) refiere la primera traduccioacuten del latiacuten al
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ingleacutes de la obra de Tomaacutes Moro realizada por el humanista ingleacutes Ralph Robynson (1520
ndash 1577) en el antildeo de 1551
Esta primera traduccioacuten de Utopiacutea marca un importante cambio en la recepcioacuten del texto y del
significado de utopiacutea en el siglo XVII Robynson y los otros hombres involucrados en su
produccioacuten fueron protestantes activos viviendo y trabajando en el Londres de la Reforma y
Robyson estaba asociado con el programa protestante del duque de Somerset a traveacutes de su patroacuten
George Tadlowe y de William Cecil a quien dedicoacute su traduccioacuten de Utopiacutea El propio intereacutes de
Tadlowe en una reforma ciacutevica y en un cambio social ejemplificado por su participacioacuten en
proyectos de caridad como el desarrollo de los Hospitales Reales da un contexto importante para
la lectura de la Utopiacutea de Robynson como un texto con la intencioacuten de influir y contribuir a los
esfuerzos para promover el cambio social a traveacutes de la creacioacuten de nuevas instituciones o la
reforma de las existentes (hellip) Naturalmente Robynson produjo un texto muy diferente del
original creando un libro que era ldquosorprendentemente diferente de las ediciones en latiacutenrdquo y que
en consecuencia hizo mucho para promover la nocioacuten de la utopiacutea como un modelo para una
sociedad ideal (pp 42 ndash 43)
Houston (2014) cita a David Harris Sacks quien comenta que a traveacutes de esta traduccioacuten
Utopiacutea ldquoahora era maacutes una obra dirigida al mejoramiento social que a la investigacioacuten
filosoacutefica y a la saacutetira poliacuteticardquo (p 43) La autora tambieacuten cita diversas opiniones sobre
Utopiacutea como la de John Foxe quien ldquoequiparoacute Utopiacutea con la negacioacuten de la naturaleza y la
realidad humanasrdquo (Houston 2014 44) o la de Thomas Smith quien caracterizoacute a las utopiacuteas
como ldquomancomunidades fingidas (hellip) como nunca las ha habido y nunca las habraacuterdquo (p 44)
El contexto del protestantismo tambieacuten influyoacute en la lectura de la obra de Tomaacutes Moro pues
como menciona Houston ldquoel pesimismo de la piadosa reforma protestante no era un
fermentador natural del utopismo y por sus reformadores la utopiacutea pronto tomoacute
connotaciones de negatividad e inutilidadrdquo (p 44)
Otro posible punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea es sentildealado por Tessa Morrison
(2016) ldquoPara la mitad del siglo XVI Utopiacutea habiacutea sido traducida en seis idiomas alemaacuten
italiano franceacutes ingleacutes neerlandeacutes y espantildeol En varias de estas ediciones traducidas el libro
primero fue excluido y en un caso aparecioacute muy abreviadordquo (p 5) Esto explicariacutea tambieacuten
el fortalecimiento de la interpretacioacuten de un modelo ideal en Utopiacutea pues lo que ha sido
interpretado como tal se encuentra en su mayor parte en el libro segundo
23
Como ya se ha mencionado uno de los principales problemas para la interpretacioacuten de Utopiacutea
como un modelo poliacutetico orientado a su aplicacioacuten es la ambiguumledad general de la obra
Wootton (2003) resume este problema ldquoCoacutemo deberiacutea uno leer la Utopiacutea de Moro ndashcomo
una saacutetira o como un trabajo serio o como una obra que alaba o condena el comunismo-
permanece como un debate entre los historiadoresrdquo (p 253) No obstante la interpretacioacuten
de Utopiacutea como un modelo deja fuera del anaacutelisis los elementos que subvierten el sentido de
la obra con la finalidad de mantener su coherencia Sobre esto Yoran (2010) sentildeala que
Algunos lectores simplemente han pasado por alto o han dejado de lado las tensiones en el texto
sin poner atencioacuten a las praacutecticas menos atractivas de los utoacutepicos Otros leen Utopiacutea o cuando
menos el libro segundo como un juego un jeu drsquoesprit desprovisto de alguacuten contenido filosoacutefico
o poliacutetico serio Otro enfoque ve a Utopiacutea como un trabajo serio pero explica las partes
problemaacuteticas etiquetaacutendolas como ldquosatiacutericasrdquo o ldquoidiosincraacuteticasrdquo (p 171)
Dominic Baker Smith (2011) resume de forma muy ilustrativa la manera maacutes comuacuten de leer
Utopiacutea ldquoLa mayoriacutea de lectores desde 1516 han adoptado una interpretacioacuten literal en la
que Utopiacutea es un ideal y Rafael es su profeta lo que constituye un triunfo para el arte ilusorio
de Morordquo (p 162) Por otro lado Yoran (2010) refiere la interpretacioacuten de George Logan
que ofrece ldquouna solucioacuten a las contradicciones de Utopiacutea Logan como los neo-catoacutelicos
toma el adjetivo optimus en el tiacutetulo de la obra no como ldquoidealrdquo o ldquoperfectardquo sino como ldquola
mejorrdquo (p 173) Esta opinioacuten de Logan resuelve el problema de la imposibilidad del modelo
pero deja abierto el problema de la ambiguumledad general del libro
Andrew Majeske (2006) rastrea un intento muy temprano de leer Utopiacutea de una manera
diferente en este caso sobre bases conceptuales distintas al modelo de sociedad ideal en el
humanista franceacutes Guillaume Budeacute una eminencia en el conocimiento del griego (p 66)
contemporaacuteneo de Tomaacutes Moro amigo de Erasmo de Rotterdam y cuya carta es el prefacio
a la edicioacuten de Utopiacutea de 1517 impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes
Mientras que ninguacuten estudioso moderno hasta donde tengo conocimiento ha examinado el tema
de la equidad en la Utopiacutea de Moro Budeacute (1468 ndash 1540) ciertamente se concentroacute en los pasajes
cruciales en los que ocurre el uso de la equidad y sugirioacute formas de relacionar a esos usos (hellip)
Budeacute teniacutea una capacidad excepcional para entender los temas y asuntos sobre los que trataba
Utopiacutea De hecho muchos en ese tiempo consideraban que el intelecto de Budeacute estaba a la par
24
que el de Erasmo de forma remarcable el conocimiento que teniacutea Budeacute del griego incluso
sobrepasaba al de Erasmo (p 66)
En suma la interpretacioacuten de Utopiacutea ha estado orientada en su mayor parte hacia la lectura
de un modelo de sociedad en ocasiones ideal perfecto o imposible En contraste con esta
lectura es posible una interpretacioacuten alternativa retomando un elemento bastante relegado
por la interpretacioacuten maacutes comuacuten la criacutetica El contenido criacutetico de la obra es un elemento
interpretativo por el cual se puede reconstruir el entramado conceptual que lo fundamenta y
que sirve de andamiaje para la obra entera
Al quitar la atencioacuten de la propuesta contenida en el texto es decir de la sociedad imaginaria
entendida como un modelo a seguir lo que queda es el marco de la criacutetica a las sociedades
faacutecticas y los cuantiosos problemas sociopoliacuteticos que sentildeala el autor Esa criacutetica como
veremos maacutes adelante apunta hacia la desigualdad la injusticia y la miseria de la sociedad
Dice Richard Marius (1999) bioacutegrafo de Tomaacutes Moro que ldquoUtopiacutea sigue siendo misteriosa
y hasta confusa Moro escribioacute en un modo pesadamente iroacutenico y es casi imposible decir
que en tal parte habla en serio y en tal parte estaacute bromeandordquo (p 156) En este sentido el
autor de la biografiacutea de Tomaacutes Moro sentildeala que la cualidad que caracteriza a Utopiacutea es la
conciencia de los males que aquejan a la sociedad de la eacutepoca pero maacutes allaacute de esto esta
conciencia permite la saacutetira Dice Marius en un tono bastante pesimista que ldquola saacutetira
siempre es el arma del indefenso (hellip) y de quienes soacutelo pueden reiacuter porque hay poca
oportunidad de hacer algo que cambie sustancialmente a la sociedad y porque es muy
doloroso llorarrdquo (p 156)
Dejando a un lado las suposiciones sobre la intencioacuten de la obra para la lectura alternativa
es muy importante resaltar la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea por encima de la
propuesta poliacutetica es decir por encima del modelo de sociedad ldquoidealrdquo que es el nuacutecleo de
la interpretacioacuten maacutes extendida de la obra Es uacutetil retomar aquiacute una observacioacuten de Sargisson
(2012) sobre los autores utopistas como Moro quienes escriben y ldquose burlan evocando la
saacutetira y usando la broma y la agudeza como armas estrateacutegicas para mostrar que esto no tiene
que ser asiacuterdquo (p 16) A su vez el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea
permite recuperar un segundo elemento que ha sido pasado por alto y que representa otro
25
vaciacuteo en la interpretacioacuten de la obra el patroacuten valorativo que permite las criacuteticas a lo largo
de la obra
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica
Es importante para el propoacutesito de este texto establecer un viacutenculo entre el concepto de utopiacutea
y la criacutetica sociopoliacutetica a fin de ubicar y profundizar en el patroacuten de valoracioacuten sobre el cual
se fundamenta la criacutetica a lo largo de la obra Como se ha mencionado el concepto de utopiacutea
suele estar ligado a la aspiracioacuten a una sociedad perfecta ideal o imposible Sin embargo es
necesario hacer la distincioacuten sutil pero decisiva entre la aspiracioacuten a una sociedad perfecta y
la aspiracioacuten a una sociedad mejor ya que esta uacuteltima explica maacutes adecuadamente la fuerza
que impulsa al concepto mismo de la utopiacutea En este sentido dice Enrique Florescano (1997)
que el pensamiento utoacutepico ldquoresponde en liacuteneas generales a la insatisfaccioacuten que en un
momento determinado causa en el hombre su situacioacuten presenterdquo (p 54) Desde este aacutengulo
el motor de la utopiacutea no es el optimismo ingenuo ni la elucubracioacuten ociosa sobre una
organizacioacuten ideal de la sociedad sino la insatisfaccioacuten provocada por la observacioacuten de una
situacioacuten concreta La presencia de las ideas de corte utoacutepico en la filosofiacutea occidental e
incluso en la filosofiacutea aacuterabe es ilustrada muy bien en la siguiente cita de Eustaquio Galaacuten
Gutieacuterrez (1945)
Finalmente la conveniencia eacutetica de la utopiacutea necesaria es un principio irrenunciable para todo el
pensamiento filosoacutefico Lo fue para Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles en la Antiguumledad para San
Agustiacuten Juan de Salisbury Dante y Ramoacuten Llull en el Medioevo para Campanella Moro y
Saavedra Fajardo en la Modernidad y aun para Comte Max Stirner Proudhon y Marx en pleno
siglo XIX y asiacute hasta nuestros diacuteas No extrantildee pues que al-Farabi Avicena Sohravardi
Avempace Ibn Tufayl y Averroes presentasen tambieacuten un tajante semejante bien que como en
el caso de Platoacuten y Aristoacuteteles las dosis de realismo poliacutetico fuesen harto diferentes (pp 31 ndash 32)
La utopiacutea no obedece a una mera fantasiacutea de lo que seriacutea una sociedad perfecta sobre la
Tierra sino a la aspiracioacuten de una mejor situacioacuten que a su vez tiene su causa en la
observacioacuten de las condiciones concretas en las que se estaacute Es esta observacioacuten la que da
lugar entonces a un pensamiento criacutetico volcado hacia esa misma situacioacuten un pensamiento
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que tiene entre sus caracteriacutesticas principales el anaacutelisis y la valoracioacuten eacutesta es precisamente
la relacioacuten entre la utopiacutea y la criacutetica sociopoliacutetica Se trata de una relacioacuten en dos sentidos
porque el pensamiento criacutetico sobre la sociedad es el que engendra a la utopiacutea y a su vez la
utopiacutea es el vehiacuteculo de esta misma criacutetica Al menos en el concepto que aparece en la obra
de Tomaacutes Moro la utopiacutea funciona como la comunicacioacuten de una criacutetica centrada en
elementos recurrentes de la sociedad concreta
El pensamiento utoacutepico equivale a una rebelioacuten filosoacutefica ante las formas reales de la
sociedad una criacutetica que arremete contra las fallas de un contexto dado Desde la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea suele verse a las distopiacuteas como su oposicioacuten como
anti-utopiacuteas o anti-modelos porque desde este punto de vista la utopiacutea es un escenario
deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa ambos geacuteneros
aparentemente contradictorios surgen del desencanto del malestar o de la insatisfaccioacuten
provocada por la situacioacuten concreta en la cual se estaacute Desde este aacutengulo la diferencia radica
en que la utopiacutea es impulsada por una criacutetica hacia las condiciones presentes mientras que la
distopiacutea responde a la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido
pero cada vez maacutes cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos
indeseables de sociedades ya existentes A pesar de las diferencias narrativas la utopiacutea y la
distopiacutea comparten la misma fuente
Russell (1961) antildeade un componente altruista aunque lo hace desde la interpretacioacuten de un
modelo para entender el caraacutecter social de muchas de las utopiacuteas
Cualquiera que contemple el mundo iluminado por un ideal ya busque inteligencia arte amor o
sencilla felicidad ndasho todo junto- debe sentir una gran tristeza al ver las maldades que inuacutetilmente
los hombres permiten hacer y tambieacuten (si es un hombre de fuerza y de energiacutea vital) debe sentir
un apremiante deseo de conducir a los hombres hacia la realizacioacuten de lo bueno a que le inspira
su visioacuten creadora Este es el deseo que en el comienzo impulsoacute a los precursores del socialismo
y del anarquismo como asiacute fue en el pasado en los creadores de repuacuteblicas ideales (p 15)
Aquiacute Russell se refiere no soacutelo a los autores de corte utoacutepico o protoutoacutepico es decir a
Platoacuten Moro y sus sucesores sino tambieacuten a los socialistas tempranos y a los anarquistas
Estos pocos movidos por conmiseracioacuten por el sufrimiento ajeno buscaraacuten primero en el
pensamiento y luego en la accioacuten alguna solucioacuten para salvar a los demaacutes alguacuten nuevo sistema de
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sociedad con el cual la vida pueda hacerse maacutes rica maacutes feliz menos llena de males evitables que
en el presente En el pasado estos hombres en general no han podido interesar a las viacutectimas
mismas de las injusticias que ellos queriacutean remediar (pp 16 ndash 17)
El autor menciona tambieacuten el hecho de que las utopiacuteas de Platoacuten de Moro de Bacon y de
Campanella fueron infructuosas en mayor o menor grado dentro del terreno de lo social y de
lo poliacutetico pero esto es vaacutelido uacutenicamente si se les interpreta como programas poliacuteticos listos
para ponerse en praacutectica Vistas desde otro aacutengulo estas utopiacuteas siacute funcionan como vehiacuteculos
de una criacutetica social importante
Finalmente Faacutetima Vieira (2010) establece que el concepto de utopiacutea ha sido definido con
base en cuatro caracteriacutesticas entre ellas un descontento con el presente y pone en tela de
juicio la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo o como un modelo
(1) El contenido de la sociedad imaginada (id est la identificacioacuten de esa sociedad con la idea de
ldquobuen lugarrdquo una nocioacuten que deberiacutea ser descartada ya que estaacute basada en una concepcioacuten
subjetiva de lo que es o no es deseable y concibe la utopiacutea como esencialmente opuesta a la
ideologiacutea prevaleciente) (2) la forma literaria dentro de la cual la imaginacioacuten utoacutepica ha sido
cristalizada (lo cual es una forma muy limitante de definir a la utopiacutea ya que excluye un nuacutemero
considerable de textos que son claramente utoacutepicos en perspectiva pero que no cumplen
rigurosamente con el modelo narrativo establecido por Moro) (3) la funcioacuten de la utopiacutea (id est
el impacto que causa en el lector instaacutendolo a tomar accioacuten (una definicioacuten que deberiacutea ser
rechazada al tomar en cuenta solamente a la utopiacutea poliacutetica) (4) el deseo de una vida mejor
causada por un sentimiento de descontento hacia la sociedad en la que uno vive (la utopiacutea es vista
como cuestioacuten de actitud) Esta uacuteltima caracteriacutestica es sin duda la maacutes importante ya que permite
para la inclusioacuten dentro del marco de utopiacutea a un amplio rango de textos formados por lo que Ernst
Bloch consideroacute ser la principal energiacutea de la utopiacutea la esperanza La utopiacutea debe verse entonces
() como un tipo de reaccioacuten a un presente indeseable y una aspiracioacuten de superar todas las
dificultades mediante la imaginacioacuten de alternativas posibles (p 6)
El concepto de utopiacutea surge pues del descontento con un presente determinado es una
criacutetica y a la vez es una aspiracioacuten a una situacioacuten mejor pero no necesariamente perfecta
Ahora bien las liacuteneas sobre las que tal o cual situacioacuten concreta podriacutea ser mejor incluso sin
llegar a ser un modelo para ponerse en praacutectica quedan dentro de la subjetividad y las bases
conceptuales de cada autor lo cual se refleja en las variaciones de los textos que guardan
28
elementos en comuacuten con Utopiacutea a lo largo del tiempo desde la Repuacuteblica platoacutenica hasta los
que suceden a Utopiacutea
Dice Lucy Sargisson (2012) que definir el utopismo ldquocomo una forma de ciencia ficcioacuten es
aplanar su riquezardquo sin embargo ciertamente hay elementos que comparte con tal geacutenero
literario como el uso del ldquojuego y exceso la presencia de un visitante y la taacutectica de
extrantildeamientordquo (p 16) Sargisson refiere que estos elementos estaacuten presentes en las obras de
los utopistas porque permiten lograr el efecto para el que tales obras estaacuten pensadas
El exceso permite la creatividad radical Los utopistas imaginan y desean radicalmente mundos
diferentes pero a menudo trabajan con un tacto fino Ellos juegan con la realidad y tuercen la nariz
de la convencioacuten transgrediendo normas rompiendo reglas y cruzando fronteras Los utopistas
juegan con la realidad como un perro con un trapo torcieacutendola y sacudieacutendola hasta que se rompe
(Sargisson 2012 16)
Al ser una respuesta a la insatisfaccioacuten sobre una situacioacuten determinada la utopiacutea estaacute
fundamentada precisamente en la observacioacuten y la valoracioacuten de esa situacioacuten Esta
caracteriacutestica es de gran importancia para la presente investigacioacuten ya que marca la pauta a
seguir hacia la criacutetica sociopoliacutetica contenida en la obra y en uacuteltima instancia hacia los
conceptos filosoacuteficos que permiten esta criacutetica En el caso de la obra de Tomaacutes Moro la isla
imaginaria y la ciudad de Amaurota son claramente una respuesta a la situacioacuten sociopoliacutetica
de Inglaterra de Europa y de las sociedades entonces conocidas en el aacutembito del autor Pero
como se acaba de sentildealar esta respuesta se estructura sobre la base de la observacioacuten y
todaviacutea maacutes sobre la base de la valoracioacuten Quien haya tomado clases de dibujo recordaraacute
que los espejos son buenos criacuteticos de los trabajos propios todas las fallas y desproporciones
de los dibujos propios que pasan desapercibidas a simple vista se revelan niacutetidamente al mirar
los trazos reflejados en el espejo La utopiacutea funciona aquiacute a manera de un espejo haciendo
resaltar las formas de la sociedad que refleja mostrando la deformidad y la desproporcioacuten de
ciertos rasgos sociales que pasariacutean por normales a simple vista y desde el aacutengulo de lo
cotidiano
En su libro Moro realiza un anaacutelisis muy agudo sobre los rasgos caracteriacutesticos de las
sociedades de inicios del siglo XVI en general y de la Inglaterra de su tiempo en particular
Como producto de la observacioacuten y de la valoracioacuten surge la criacutetica sociopoliacutetica que sentildeala
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las fallas las desproporciones las desigualdades y las injusticias que aparecen niacutetidamente
mediante la saacutetira o bien mediante el efecto especular de una sociedad de fantasiacutea que revela
las desproporciones de la sociedad concreta
Influencias sobre Utopiacutea
Como ya se ha mencionado Utopiacutea ha sido abordada no soacutelo como un modelo poliacutetico de
sociedad perfecta sino tambieacuten como un derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta
interpretacioacuten se resume de forma muy ilustrativa en la Introduccioacuten a la historia de la
ciencia de la poliacutetica de Frederick Pollock (1895)
La Utopiacutea de Moro requiere mencioacuten por su fama literaria pero aunque contiene incidentalmente
no pocas criacuteticas astutas abiertas y encubiertas sobre el estado de la sociedad inglesa en el primer
cuarto del siglo XVI no podemos contarlo como una adicioacuten a la ciencia poliacutetica Es una fantasiacutea
platoacutenica o ultra platoacutenica engendrada por el platonismo del Renacimiento (p 54)
Si bien Pollock excluye correctamente a Utopiacutea de la ciencia poliacutetica y reconoce una
dimensioacuten criacutetica ldquoincidentalrdquo de la obra (y no soacutelo la criacutetica abierta sino tambieacuten la criacutetica
ldquoencubiertardquo) la caracteriza con maacutes eacutenfasis como una ldquofantasiacuteardquo reduciendo sus raiacuteces al
platonismo del Renacimiento Ante esta interpretacioacuten es necesario realizar un estudio de las
diversas influencias filosoacuteficas presentes en Utopiacutea con la finalidad de analizar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica de Tomaacutes Moro y al mismo tiempo resaltarla por
contraste A traveacutes de una lectura previa de la obra es posible discernir influencias claras en
ella provenientes tanto del contexto de las ideas como del contexto histoacuterico que rebasan
por mucho a la interpretacioacuten de Utopiacutea como un simple derivado de la Repuacuteblica de Platoacuten
Las maacutes notorias de esas influencias pueden dividirse de la siguiente forma primera el
movimiento humanista recieacuten llegado a Inglaterra segunda el impacto que tuvo la difusioacuten
de las cartas de Cristoacutebal Coloacuten y Ameacuterico Vespucio sobre el reciente descubrimiento de
Ameacuterica tercera el contexto sociopoliacutetico de Inglaterra en particular y de Europa en general
durante el siglo XV y los primeros antildeos del XVI A su vez la amplia influencia del
humanismo que se refleja en la obra puede subdividirse en la influencia de lo grecolatino y
en el influjo religioso del humanismo cristiano
30
Ya que la criacutetica presente en Utopiacutea gira en torno a la justicia y a la igualdad pues lo que
sentildeala el autor es la injusticia la corrupcioacuten y la desigualdad es necesario buscar las
influencias sobre la obra con base en estos mismos conceptos Por ello es fundamental
rastrear estas influencias en los filoacutesofos de mayor autoridad en el terreno de lo poliacutetico que
trataron estos temas y que seguramente influyeron en el pensamiento de la eacutepoca en que se
escribe Utopiacutea es decir Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes
de Aquino lo cual se haraacute maacutes adelante en el anaacutelisis del concepto de justicia en Utopiacutea
Humanismo
Siguiendo este esquema de las influencias sobre la obra es forzoso remitirnos en primer lugar
al movimiento humanista que ejerce gran influencia en la eacutepoca en que escribe Tomaacutes Moro
El humanismo y el Renacimiento no se pueden entender sin el gran intereacutes de sus principales
exponentes en la cultura la literatura y la filosofiacutea del mundo grecolatino No es
sorprendente entonces que la utopiacutea tome la forma de una ciudad ideal al modo de la
Caliacutepolis platoacutenica Eacutesta es de hecho la principal causa de que la maacutes conocida obra de
Tomaacutes Moro sea interpretada como un modelo de sociedad perfecta derivado del diaacutelogo de
la Repuacuteblica Sin embargo atenieacutendonos al mismo marco histoacuterico de este retorno a lo
grecolatino que significoacute el Renacimiento tampoco es adecuado ignorar otras influencias
fuera del platonismo sobre la obra de Moro
Jeffrey Lehman (2015) sentildeala una gama de autores que pudieron ejercer influencias sobre el
entramado filosoacutefico de Utopiacutea en la que incluye a Platoacuten Heroacutedoto Aristoacuteteles Ciceroacuten
Seacuteneca Plutarco Taacutecito y Luciano (p 55) Stuart Brown (1993) encuentra en el concepto del
bien mayor de Utopiacutea una influencia de la filosofiacutea de Epicuro pues ldquosus utoacutepicos llevan una
vida de placer y la obra es epicuacuterea maacutes que estoica o platoacutenica en su visioacuten del bien mayorrdquo
(pp 75 ndash 76) Heinz Hofmann (1999) coloca a Moro entre los escritores neolatinos
caracterizando a su libro maacutes conocido como ldquouna combinacioacuten en forma de diaacutelogo de
tratado filosoacutefico y de narrativa de aventura ficcional que a su vez provocoacute similares ficciones
utoacutepicas neolatinasrdquo (p 9) Por su parte Peter Ackroyd (1999) sentildeala el parecido de otra de
las obras de Tomaacutes Moro la Historia de Ricardo III a la Guerra de Yugurta de Salustio y a
31
los Anales de Taacutecito (p 156) Tessa Morrison (2016) menciona tambieacuten que el tema de la
ciudad como construccioacuten consciente ya habiacutea sido tratado durante el Renacimiento en Italia
poniendo como evidencia el tratado De re aedificatoria de Leon Battista Alberti escrito en
1452 pero publicado hasta 1486 (p 4) y el Libro architettonico de Antonio Averlino tambieacuten
conocido como Filarete escrito alrededor de 1461 en el que expone un disentildeo de ciudad
ideal llamado Sforzinda en honor a su patroacuten el entonces duque de Milaacuten Francesco Sforza
(p 13) De hecho Morrison sentildeala que el libro de Alberti llegoacute a Inglaterra alrededor del antildeo
1487 y que Tomaacutes Moro tal vez lo conociacutea (p 4)
No hay que perder de vista el hecho que Utopiacutea tiene una narrativa en forma de diaacutelogo
Chloeuml Houston (2014) apunta que durante el Renacimiento los diaacutelogos fueron escritos con
diversos temas entre ellos la cuestioacuten de ldquocoacutemo vivir bien y los problemas de la reforma
socialrdquo (p 45) Aquiacute Houston cita a Janet Levarie Smarr quien afirma que el intereacutes del
diaacutelogo en la vida buena tiene oriacutegenes claacutesicos y medievales entre los cuales Levarie Smarr
menciona a Platoacuten Ciceroacuten Luciano Agustiacuten de Hipona y Petrarca (p 45)
Al igual que su amigo Erasmo con quien compartiacutea diversos intereses filosoacuteficos Moro es
uno de los personajes centrales del humanismo Esta profunda afinidad se refleja en una carta
de Erasmo a Moro fechada en marzo de 1517 en la cual el autor del Elogio de la Estulticia
acusa que uno de sus amigos el humanista italiano Luigi Marliano (meacutedico del emperador
Carlos I y creador del lema Plus Ultra) cree que Utopiacutea fue escrita por el propio Erasmo
(Moro 1998 90)
El gusto de Erasmo de Rotterdam por el resurgimiento de las obras griegas resume uno de
los nuacutecleos del humanismo como lo muestra la carta de Erasmo al alemaacuten Johannes
Caesarius citada por Eric Nelson (2004)
Me alegro por nuestra era mi querido Caesarius en la que vemos a la literatura griega volver a la
vida una vez maacutes en todas partes Porque asiacute como el olvido del griego trajo consigo la destruccioacuten
total de todas las buenas disciplinas y de todos los autores elegantes podemos esperar que con
los estudios de griego revividos esas disciplinas y autores floreceraacuten una vez maacutes (p 25)
32
Humanismo ingleacutes
Especiacuteficamente en Inglaterra el humanismo tuvo como antecedentes a Geoffrey Chaucer
(Childs 1985 77) el ceacutelebre autor de los Cuentos de Canterbury quien estuvo en contacto
con el trecento italiano y estuvo familiarizado con los claacutesicos latinos entre ellos Ovidio
Virgilio Estacio Juvenal Ciceroacuten Seacuteneca Lucano y Claudiano (Sandys 2010 219 ndash 220)
a John Lydgate alumno de Chaucer quien ldquoconociacutea los trabajos en latiacuten maacutes importantes de
Petrarca y de Boccacciordquo (Sandys 2010 220) y otros ingleses que estuvieron en Italia como
Richard de Bury obispo de Burham ldquoquien conocioacute a Petrarca en una de sus visitas en 1330
o 1333rdquo (Childs 1985 78) Ralph fitz Alan obispo de Armagh Thomas Brunton obispo de
Rochester Thomas Waleys y Nicholas Trevet (Childs 1985 79) Las visitas a Inglaterra de
Manuel Crisoloras (c 1355 ndash 1415) en 1408 y de Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380
ndash 1459) en 1418 tambieacuten pueden tomarse como episodios que auguran las fases maacutes
tempranas del humanismo ingleacutes (Sandys 2010 220) Adam Moleyns (o Molyneux) amigo
del humanista italiano Eneas Silvio Piccolomini el futuro papa Piacuteo II ldquofue probablemente el
primer ingleacutes que adquirioacute el arte de escribir una carta en latiacuten con un estilo pulido adornado
con citas claacutesicasrdquo (Sandys 2010 220)
Uno de los mayores impulsores de este movimiento fue Humphrey de Lancaster duque de
Gloucester quien ldquose distinguioacute como un patroacuten del aprendizaje (hellip) empleando maestros
italianos para el estudio de la poesiacutea y la retoacuterica latinardquo (Sandys 2010 220) El duque de
Gloucester parece haber tenido una influencia decisiva en los estudios grecolatinos en
Inglaterra pues sentildeala Sandys (2010) que ldquocon su muerte en 1447 la primera era del
humanismo en Inglaterra termina y el intereacutes en los claacutesicos griegos es suspendido por un
tiempordquo (p 221) De hecho el humanista italiano Lapo di Castiglionchio envioacute a Humphrey
de Gloucester su trabajo de traduccioacuten de las Vidas de Plutarco (Sandys 2010 221) en este
caso la Vida de Artajerjes (Maxson 2014 24) Asiacute tambieacuten la traduccioacuten al latiacuten de la
Repuacuteblica platoacutenica de Pier Candido Decembrio ldquola primera traduccioacuten que circuloacute en
Occidente (hellip) fue dedicada al hijo de Enrique IV de Inglaterra el duque Humphrey de
Gloucesterrdquo (Carlson 2004 84) Otro de los impulsores de las letras en este periodo fue
William Caxton el primero en imprimir libros en Inglaterra en 1475 o 1476 (Brown 2012
33
171) Entre las obras que imprimioacute Caxton estuvo ldquosu propia traduccioacuten de las Faacutebulas de
Esopo en 1484rdquo (Brown 2012 174)
Los maacutes tempranos adherentes del humanismo en Inglaterra estuvieron entre una serie de
estudiosos muy poco conocidos nacidos en la primera mitad del siglo XV William Grey
Robert Fleming John Gunthorp John Tiptoft (nacido hacia 1427) y John Free (nacido en
1430) Cada uno de ellos estuvo en distintos antildeos en la peniacutensula itaacutelica desde la deacutecada de
1440 hasta la deacutecada de 1460 La principal influencia sobre este grupo de estudiosos ingleses
la ejercioacute el humanista italiano Guarino da Verona nacido en 1370 y fallecido en 1460
(Sandys 2010 51) quien fuera a su vez disciacutepulo del ceacutelebre erudito bizantino Manuel
Crisoloras uno de los introductores de la literatura y la filosofiacutea griegas a Italia William
Grey por cierto antecedioacute en el cargo de obispo de Ely al mismo John Morton que menciona
Tomaacutes Moro en Utopiacutea por haber sido su mentor Toda esta generacioacuten inglesa tuvo como
principal intereacutes el latiacuten (Sandys 2010 223) mientras que el primero de los adherentes
ingleses del humanismo en estudiar griego fue el monje benedictino William Celling
(Sandys 2010 223) quien seriacutea maestro de Thomas Linacre uno de los compantildeeros y
maestros de griego de Moro Por otra parte Joseph Burney Trapp (1999) sentildeala a John Doget
como el autor del primer trabajo propiamente humanista en Inglaterra un comentario del
Fedoacuten de Platoacuten (p 299) Esta primera generacioacuten de eruditos sentoacute las bases para el posterior
desarrollo del humanismo ingleacutes
La siguiente generacioacuten de humanistas en Inglaterra es la maacutes conocida encabezada en orden
cronoloacutegico por William Grocyn (nacido hacia 1446) y Thomas Linacre (nacido en 1460)
quienes formaron parte del mismo ciacuterculo que John Colet William Latimer y William Lily
A esta generacioacuten pertenecioacute Tomaacutes Moro bastante maacutes joven que los anteriores quienes
eran maacutes coetaacuteneos de Erasmo
Grocyn fue el impulsor del humanismo cristiano en Inglaterra habiendo estado inmerso en
la influencia del Renacimiento durante su estancia en Roma y Florencia en 1488 donde
estudioacute griego con el erudito bizantino Demetrio Calcocondilas y con Angelo Poliziano
volviendo a su tierra en 1491 Fue profesor de griego de Tomaacutes Moro y de Erasmo de
Rotterdam y contoacute entre sus amigos al famoso Aldo Manucio (Nugent 1956 12) el fundador
de la prestigiosa Imprenta Aldina en 1494
34
El segundo de los impulsores del humanismo en Inglaterra fue Thomas Linacre quien tuvo
gran intereacutes en lo grecolatino y orientoacute ldquoa la erudicioacuten inglesa hacia la meta del aprendizaje
universalrdquo (Nugent 1956 16) Linacre acompantildeoacute a su mentor William Celling a Italia en
donde al igual que Grocyn estudioacute con Poliziano y donde conocioacute a Aldo Manucio con quien
probablemente colaboroacute en la edicioacuten de las obras aristoteacutelicas Ya de vuelta en Inglaterra
Linacre ensentildeoacute griego en Oxford y comenzoacute a traducir las obras de Aristoacuteteles al latiacuten junto
con William Grocyn y William Latimer (Nugent 1956 16)
Por su parte John Colet fue despueacutes el fundador de la Saint Paulrsquos School en 1509 (Nugent
1956 109) que representoacute los intereses educativos humanistas maacutes completos en Inglaterra
incluyendo la ensentildeanza del griego Al igual que los maacutes tempranos humanistas ingleses
Colet viajoacute a Italia en donde tambieacuten conocioacute a Poliziano y a Francia donde conocioacute al ya
mencionado humanista Guillaume Budeacute (Nugent 1956 35) En la escuela fundada por Colet
ensentildeoacute otro de los humanistas ingleses William Lily quien habiacutea estudiado griego en la isla
de Rodas durante un peregrinaje a Jerusaleacuten (Sandys 2010 229) Por su parte William
Latimer habiacutea estudiado en Padua (Sandys 2010 228) Grocyn Linacre y Lily fueron los
instructores de griego del autor de Utopiacutea (McConica 2011 27 ndash 28)
Finalmente se unioacute a este grupo de humanistas John Rastell el cuntildeado de Tomaacutes Moro En
el pensamiento de Rastell estaacuten presentes ciertas ideas que guardan un parecido sorprendente
con los principios sociales de Utopiacutea e inclusive tienen una cierta relacioacuten con el concepto
de justicia que funciona en cada una de las criacuteticas de Moro Estas ideas las expresa Rastell
en el proacutelogo que escribioacute a su edicioacuten del Libro de Assizes mismo que publicoacute en 1513 o
1514 (Wakelin 2012 199) muy poco tiempo antes de que su cuntildeado iniciara la composicioacuten
de Nusquama En el Libro de Assizes Rastell ldquocomienza por observar que en todo reino la
cosa maacutes estimada es el bien puacuteblico y comuacutenrdquo pero apunta que no hay consenso entre los
filoacutesofos oradores y poetas sobre lo que es este bien comuacuten (Wakelin 2012 199) Prosigue
Rastell exponiendo sus ideas sobre la libertad y la virtud que caracteriza como cosas buenas
por siacute mismas y luego sobre la distribucioacuten de la riqueza
Pero la gran abundancia de riquezas no puede ser coacutemodamente amasada sin causar pobreza (hellip)
Como prueba de ello el gran pueblo poderoso los romanos no podriacutean haber ganado para ellos
las grandes riquezas de los paiacuteses de Persia y Cartago si no hubieran empobrecido grandemente a
35
los persas y a los cartagineses (hellip) Entonces como un hombre no puede incrementar sus riquezas
ni aumentar su poder ni realzar su honor sin causar pobreza debilidad o verguumlenza que son cosas
malas en siacute mismas se sigue que las riquezas el poder y el honor no son cosas buenas ni perfectas
por siacute mismas porque como lo dije no pueden ser conseguidas sin causar mal a otras personas
(Nugent 1956 170)
Estos pensamientos sociales de Rastell y las aficiones filosoacuteficas de los demaacutes compantildeeros
humanistas de Tomaacutes Moro no ubican a Utopiacutea como un simple diaacutelogo renacentista
derivado de la Repuacuteblica sino como el producto de toda una tradicioacuten y como uno de los
frutos maacutes acabados del humanismo en el cual converge una amplia gama de elementos
cristianos y grecolatinos
Humanismo cristiano
Tambieacuten es necesario poner eacutenfasis en el hecho de que el humanismo de Moro es un
humanismo cristiano con lo cual se entiende de manera maacutes adecuada el aspecto moral de
las criacuteticas contenidas en la obra asiacute como las influencias que se ejercen sobre el concepto
de lo justo impliacutecito en Utopiacutea Sobre esto dice Stuart Brown (1993) que
El humanismo cristiano ldquono era tanto un sistema filosoacutefico sino un conjunto de actitudes que
podiacutean ser mantenidas por gente que simpatizaba con alguna o con ninguna de las filosofiacuteas del
mundo antiguo Los humanistas cristianos caracteriacutesticamente se oponiacutean al dogma metafiacutesico con
una mirada esceacuteptica prefiriendo apoyarse en la fe que defender a la religioacuten cristiana por medio
de pruebas escolaacutesticas y haciacutean maacutes hincapieacute en una cristiandad no dogmaacutetica simple que en
una correccioacuten doctrinaria El decano del humanismo cristiano fue indudablemente el gran erudito
holandeacutes Desiderio Erasmo (pp 75 ndash 76)
Richard Marius (1999) tambieacuten recalca el caraacutecter humanista cristiano de Utopiacutea a la que
describe como una ldquoobra devota y reformista (hellip) saturada con los valores de la fe cristiana
estoica expuestos por los antiguos padres de la Iglesiardquo (p 154) Entre estos valores dice
Marius estaacute la primaciacutea de la comunidad sobre los juicios individuales En este mismo
sentido Max Beer (2002) sentildeala que
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Utopiacutea es la aplicacioacuten de la eacutetica y la poliacutetica de los Padres de la Iglesia y la filosofiacutea del
humanismo al maacutes grande problema secular la organizacioacuten de la sociedad humana y en
particular de la sociedad de Inglaterra en la era de la transicioacuten del feudalismo al comercialismo
de la economiacutea rural a la economiacutea monetaria de las actividades asociadas y reguladas a la
empresa individual (p 34)
Platoacuten
Ahora bien es cierto que la influencia del humanismo que se ejerce sobre Utopiacutea tiene como
principal componente el pensamiento social de Platoacuten lo cual es evidente en la constitucioacuten
y la estructuracioacuten de la sociedad ideal de Tomaacutes Moro Una somera lectura de ambas obras
de la Repuacuteblica y de Utopiacutea revela inmediatamente los paralelos No obstante como ya se
ha remarcado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad ideal al estilo de
Platoacuten pasa por alto elementos muy importantes para la interpretacioacuten que ocupa a este texto
entre ellos la criacutetica sociopoliacutetica y el concepto de justicia El poco eacutenfasis en los paralelos
ampliamente establecidos entre Utopiacutea y la Repuacuteblica no significa que el presente texto tenga
como objeto minimizarlos El motivo es la necesidad de ampliar el rango de anaacutelisis de las
posibles influencias que convergen en Utopiacutea en contraste con la interpretacioacuten maacutes comuacuten
de esta obra
En lo que respecta al contexto histoacuterico de esta influencia sobre Utopiacutea es necesario tener
en cuenta que la renovacioacuten del intereacutes en Platoacuten fue una caracteriacutestica central del
humanismo Jill Kraye (1993) apunta que Francesco Petrarca fue uno de los que presentaron
a la filosofiacutea platoacutenica ldquocomo una alternativa teoloacutegicamente aceptable al aristotelismo una
filosofiacutea cuya cercaniacutea con el cristianismo habiacutea sido aprobada por nada menos que una
autoridad como Agustiacutenrdquo (p 26)
El bizantino Manuel Crisoloras tradujo la Repuacuteblica al latiacuten ldquoproduciendo en 1402 una
versioacuten literal del texto ndashlo mejor que pudo con su limitado conocimiento del latiacuten- que fue
revisada y pulida por uno de sus estudiantes milaneses Uberto Decembrio (c 1370 ndash 1427)rdquo
(Kraye 1993 27) No obstante sentildeala Kraye esta traduccioacuten no alcanzoacute la calidad esperada
Por su parte Leonardo Bruni estuvo entre quienes tradujeron otros de los Diaacutelogos al latiacuten
37
contando con las traducciones del Fedro en 1424 y del Banquete en 1435 pero ldquose negoacute a
traducir la Repuacuteblica porque conteniacutea muchas nociones repulsivas entre ellas la comunidad
de esposas y de la propiedadrdquo (p 27) Fue Pier Candido Decembrio (1399 ndash 1477) hijo de
Uberto Decembrio el estudiante de Crisoloras quien se aseguroacute de ldquoque la Repuacuteblica un
prototipo de elocuencia entre los griegos no apareciera deslucida en latiacutenrdquo (Kraye 1993 27)
haciendo eacutenfasis tambieacuten en los puntos de contacto entre el platonismo y el cristianismo
Como ya se mencionoacute esta traduccioacuten latina de la Repuacuteblica de Pier Candido Decembrio
realizada entre 1437 y 1440 (Saygin 2002 219) fue la primera en circular en Occidente y
estuvo dedicada al impulsor de las letras en Inglaterra el duque Humphrey de Gloucester
La resurreccioacuten del platonismo prosigue Kraye (1993) ldquoque Petrarca habiacutea antildeorado en la
mitad del siglo XIV fue completada por Ficino al final del siglo XV Todos los diaacutelogos
estaban disponibles en las confiables traducciones al latiacutenrdquo (p 37) Asiacute tambieacuten ldquouna
estructura sistemaacutetica de interpretacioacuten iacutentimamente relacionada al cristianismo pero
claramente distinguible de eacutel habiacutea sido establecidardquo (p 37) Con todo este trabajo de
traduccioacuten e interpretacioacuten la doctrina de Platoacuten se ancloacute muy bien en el nuacutecleo filosoacutefico
del humanismo y por supuesto tambieacuten en el ciacuterculo humanista al que pertenecioacute Tomaacutes
Moro El propio Erasmo hariacutea notar la influencia del platonismo sobre Moro en una carta
fechada en 1519 a Ulrich von Hutten ldquoDe joven trabajoacute en un diaacutelogo en el que apoyaba la
doctrina comunalista de Platoacuten extendieacutendola incluso a las esposasrdquo (Wegemer y Smith
2004 11)
Otro influjo filosoacutefico sobre Utopiacutea que se antildeade junto al platonismo es la del ideal pitagoacuterico
de la vida en comunidad Doyne Dawson (1992) dice en este sentido que
Se creiacutea que los pitagoacutericos viviacutean en asociaciones compartiendo toda la propiedad y que esta
regla comunista estaba unida a una teoriacutea poliacutetica que haciacutea de su forma de vida comunista un
modelo para todo el conjunto de la sociedad y que todo esto influyoacute fuertemente a la ciudad
ideal de la Repuacuteblica de Platoacuten cuyo rasgo maacutes sorprendente era una eacutelite filosoacutefica comunista
ejerciendo el poder (p 14)
Ahora bien aunque la influencia platoacutenica es la maacutes notoria en Utopiacutea no procede
uacutenicamente del diaacutelogo de la Repuacuteblica como sugiere la interpretacioacuten corriente de la obra
Dice Peter Ackroyd (1999) sobre la composicioacuten general de la obra de Tomaacutes Moro
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Hay dos distintas y distintivas narrativas dentro del mismo libro una es praacutectica y
conversacional mientras que la otra es abstracta y teoacuterica Podemos invocar el conocimiento de
Moro de Platoacuten y sus comentadores para elucidar esta forma al estilo de Jano Hay poca duda de
que eacutel habiacutea leiacutedo el Parmeacutenides del filoacutesofo griego tanto como su Repuacuteblica aunque soacutelo sea
porque anticipa el meacutetodo de Utopiacutea Platoacuten compuso la primera seccioacuten de su ahora menos
conocido diaacutelogo en la forma de un debate entre Soacutecrates y Parmeacutenides de ahiacute sigue una segunda
seccioacuten en la que Parmeacutenides se lanza a un largo argumento teoacuterico que parece estar plagado de
incoherencias e inconsistencias (p 174)
Esta influencia del Parmeacutenides sobre Utopiacutea no seriacutea extrantildea pues como dice el mismo
Ackroyd los inteacuterpretes del Parmeacutenides habiacutean sido ldquoMarsilio Ficino a quien Colet
reverenciaba y Pico della Mirandola cuya biografiacutea tradujo Morordquo (p 175) De acuerdo a
Ackroyd uno de los paralelos entre el Parmeacutenides y Utopiacutea es que ambas obras contienen
errores deliberados y contradicciones En este sentido la influencia de la Repuacuteblica en la
constitucioacuten de la sociedad ficticia de Utopiacutea estariacutea contenida dentro de una forma narrativa
ldquomodelada sobre el Parmeacutenidesrdquo (Ackroyd 1999 175)
Tessa Morrison (2016) tambieacuten menciona al Timeo y al Critias como posibles influencias
sobre Utopiacutea ldquoal menos en su narrativardquo (p 5) que gira en torno a la descripcioacuten de la miacutetica
Atlaacutentida Otra influencia del platonismo sobre la obra de Tomaacutes Moro podriacutea venir de las
Leyes en donde el tema de la distribucioacuten de la propiedad es uno de los temas centrales
como lo sentildeala el propio Aristoacuteteles
Cuando Platoacuten escribioacute las Leyes pensoacute que la desigualdad debiacutea ser tolerada hasta cierto punto
pero al mismo tiempo que a ninguacuten ciudadano se le deberiacutea permitir adquirir tierras maacutes allaacute de
cinco veces el tamantildeo de las parcelas maacutes pequentildeas (Aristoacuteteles 1959 111)
A pesar de la gran influencia platoacutenica sobre Utopiacutea la idea de una sociedad perfecta o mejor
antecede a Platoacuten Aunado a esto otras ideas sociales creadas en la Antiguumledad estaban
presentes en el ambiente de la eacutepoca en que Tomaacutes Moro escribioacute el libro Para designar a
estas sociedades ficticias antiguas que comparten un cierto aire de familia con la utopiacutea de
Tomaacutes Moro convendriacutea utilizar el teacutermino de ldquoprotoutopiacuteardquo tal como lo utiliza Lucas
Emmanuel Misseri (2012) En este sentido la sociedad de la Repuacuteblica y la Atlaacutentida del
Timeo y el Critias son las principales protoutopiacuteas griegas Los paralelos entre Utopiacutea y estos
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diaacutelogos platoacutenicos son bien conocidos por lo cual no se trataraacute aquiacute a profundidad sobre
este tema
Un somero anaacutelisis de las demaacutes protoutopiacuteas emplazadas en un pasado distante o en zonas
lejanas y desconocidas del orbe resalta mediante contraste el sentido sociopoliacutetico de Utopiacutea
y al mismo tiempo permite ver a esta obra como el producto de una tradicioacuten maacutes amplia y
no solamente como una derivacioacuten del platonismo
En la obra de Tomaacutes Moro este sentido sociopoliacutetico se profundiza y adquiere matices no
vistos en las protoutopiacuteas por lo que el anaacutelisis de estas uacuteltimas permite pasar a la criacutetica
sociopoliacutetica maacutes estructurada y especiacuteficamente enfocada como categoriacutea de diferenciacioacuten
Asiacute pues el salto cualitativo que representa Utopiacutea con respecto a sus antecedentes radica en
la especificidad y la profundidad de la criacutetica social poliacutetica y econoacutemica Precisamente la
obra de Moro aparece como un punto de referencia en la Historia de las Utopiacuteas de Lewis
Mumford (1922) quien sentildeala a las obras de los utopistas posteriores a La ciudad del sol de
Tommaso Campanella y la Nueva Atlaacutentida de Francis Bacon como ldquopoco maacutes que ecosrdquo
(p 101)
Aristoacuteteles
Asiacute como Platoacuten ejercioacute una amplia influencia sobre el contexto del que surge la utopiacutea la
filosofiacutea aristoteacutelica en teacuterminos generales estaba de igual forma muy bien anclada en el
movimiento humanista de la eacutepoca Jill Kraye (1993) sentildeala que en una fase relativamente
temprana del Renacimiento el humanista italiano Leonardo Bruni secretario papal y luego
canciller de Florencia se convirtioacute ldquoen el maacutes importante traductor de Aristoacuteteles a inicios
del siglo XVrdquo (pp 19 ndash 20) No obstante Bruni no fue quien hizo disponibles en Europa los
textos de Aristoacuteteles ldquopues virtualmente todo lo de Aristoacuteteles habiacutea sido traducido al latiacuten
hacia el final del siglo XIIIrdquo (Kraye 1993 19 ndash 20) incluyendo las obras de las cuales se
rastrea en el presente texto la influencia aristoteacutelica sobre Utopiacutea la Eacutetica Nicomaquea habiacutea
sido traducida al latiacuten por el ingleacutes Roberto Grosseteste en 1247 y la Poliacutetica por el flamenco
Guillermo de Moerbeke hacia 1260 (Grendler 393) En cambio Leonardo Bruni desarrolloacute
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un nuevo meacutetodo de introduccioacuten cuyos primeros elementos los habiacutea tomado del erudito
bizantino Manuel Crisoloras
La Eacutetica Nicomaquea y la Poliacutetica ya formaban parte del programa instructivo del humanista
veneciano Ermolao Barbaro (1454 ndash 1493) en 1474 y de Poliziano en 1490 estando presentes
en el ldquoaacutembito humanista tiacutepico de la filosofiacutea moralrdquo (Kraye 1993 23 ndash 24) Barbaro
utilizaba las traducciones medievales en latiacuten pero realizaba sobre ellas un arduo trabajo
filoloacutegico mientras que Poliziano tuvo acceso a las traducciones de Bruni de Teodoro Gaza
y de otro filoacutesofo bizantino clave para la eacutepoca Jorge Trapezuncio Dice Kraye que ldquootros
humanistas en Venecia estaban dirigiendo sus esfuerzos hacia la edicioacuten de los textos griegos
de estos trabajos Su logro supremo fue el Aristoacuteteles en griego publicado entre 1495 y 1498
por Aldo Manuciordquo (p 25)
Este intereacutes en las traducciones del trabajo de Aristoacuteteles es una muestra de la ldquoampliacioacuten
de los intereses filosoacuteficos de los humanistas italianos del siglo XV tardiacuteordquo (Kraye 1993
23) que ejerceriacutea una influencia decisiva tambieacuten en el pensamiento de los humanistas fuera
de Italia como es el caso de Erasmo de Rotterdam y de Tomaacutes Moro
Por otro lado Andrew Majeske (2006) afirma que el autor de Utopiacutea ldquoal parecer apreciaba
las sutilezas del tratamiento de la επιείκεια [ldquoequidad]rdquo (p 61) Moro parece fundamentarse
en Aristoacuteteles y Platoacuten ldquopara su entendimiento de las varias significaciones de la equidad
significaciones que ahora son oscuras y que no son tratadas adecuadamente en los textos
relacionados a la historia de las ideas o la historia de las leyesrdquo (p 39)
Eric Nelson (2004) sentildeala que ldquoMoro no era indiscriminado en su afecto por la filosofiacutea
griega Eacutel evidenciaba la misma marcada preferencia por Platoacuten sobre Aristoacuteteles que
compartiacutean casi todos los humanistas de Oxford y Londresrdquo No obstante continuacutea Nelson
Moro no desdentildeoacute a Aristoacuteteles junto con el escolasticismo sino que ldquointentoacute rescatarlo de
los profesores para lograr una evaluacioacuten maacutes adecuada del filoacutesofordquo (p 27) La influencia
aristoteacutelica presente en el entramado narrativo y filosoacutefico de Utopiacutea se trataraacute a detalle maacutes
adelante
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Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos
En el libro segundo de la Poliacutetica el filoacutesofo estagirita establece una divisioacuten entre los
sistemas de propiedad (la propiedad recordemos es un tema central de Utopiacutea) Dice
Aristoacuteteles (1959)
Hay tres posibles sistemas de propiedad o bien los ciudadanos deben poseer todo en comuacuten o
bien no deben poseer nada en comuacuten o algunas cosas deben ser propiedad comuacuten y otras no
Poseer nada en comuacuten es claramente imposible ya que el Estado es esencialmente una forma de
comunidad y debe tener en alguacuten grado una localidad comuacuten una ciudad ocupa un solo lugar y
la ciudad pertenece en comuacuten a sus ciudadanos (p 69)
Esta divisioacuten aristoteacutelica de los sistemas sociales de propiedad antecede a un anaacutelisis criacutetico
de la Repuacuteblica de Platoacuten Tomando como ejemplo a los espartanos Aristoacuteteles (1959)
considera mejor que los bienes sean propiedad privada pero que en el uso sean propiedad
comuacuten ya que asiacute no se atenta contra el placer de los ciudadanos de sentirse propietarios de
sus cosas ni contra el amor propio que el filoacutesofo considera ldquoun instinto naturalrdquo dejando la
tarea de poner esto en praacutectica a los legisladores (p 89) Por otra parte dentro de este apartado
criacutetico de las ideas platoacutenicas sobre el manejo gubernamental Aristoacuteteles (1959) dice que ldquola
pobreza produce sedicioacuten y crimenrdquo (p 105) una idea que aparece iacutentegra en Utopiacutea cuando
el personaje de Rafael Hitlodeo habla sobre la miseria como la principal causa de los atracos
y los asesinatos (Moro 2003 15)
De forma muy importante Aristoacuteteles rastrea las raiacuteces del pensamiento social sobre la mejor
forma de gobierno El filoacutesofo menciona a los griegos antiguos que introdujeron ideas
alternativas en el terreno de la organizacioacuten social y poliacutetica de las ciudades El primero de
ellos es Fidoacuten de Corinto un legislador a la manera del espartano Licurgo que abogoacute por la
igualdad a ultranza Dice Aristoacuteteles (1959) ldquoFidoacuten de Corinto uno de los maacutes antiguos
legisladores pensaba que las casas y la poblacioacuten de ciudadanos debiacutean mantenerse en los
mismos nuacutemeros aunque en el comienzo las fincas de todos fueran desiguales en tamantildeordquo
(p 105) De igual forma esta idea pareciera estar presente en Utopiacutea
Asiacute tambieacuten el filoacutesofo menciona a las opiniones que consideran a la organizacioacuten social de
los espartanos como la mejor y la maacutes plausible por ser una mezcla de las demaacutes formas de
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constitucioacuten es decir oligarquiacutea monarquiacutea y democracia (Aristoacuteteles 1959 107) Incluso
si algunos consideran a esta constitucioacuten como una forma de tiraniacutea dice Aristoacuteteles que
todaviacutea se halla en ella una traza de democracia En esta forma de gobierno el rey representa
a la monarquiacutea los eacuteforos representan a la oligarquiacutea pero al provenir del pueblo representan
al mismo tiempo una democracia (p 107) El filoacutesofo tambieacuten expone que esta constitucioacuten
espartana estaacute derivada de la maacutes antigua constitucioacuten de Creta que es similar en muchos
aspectos pero al mismo tiempo es menos elaborada (Aristoacuteteles 1959 149)
Aristoacuteteles refiere la opinioacuten de algunos que pensaron que ldquola correcta regulacioacuten de la
propiedad es lo maacutes importante ya que la cuestioacuten de la propiedad dicen es universalmente
la causa del conflicto de faccionesrdquo Esta idea tambieacuten se encuentra en Utopiacutea entre los
diaacutelogos del personaje Rafael Hitlodeo (Moro 2003 37) cuando critica el reacutegimen vigente
de propiedad privada
Asiacute tambieacuten en la Poliacutetica aparece Faleas de Calcedonia el primero en introducir la idea de
la igualdad de propiedades entre los ciudadanos
El calcedonio Faleas fue el primero en introducir este expediente ya que dice que las propiedades
de los ciudadanos deben ser iguales y pensaba que esto no seriacutea difiacutecil de conseguir al inicio de
las ciudades en proceso de fundacioacuten mientras que en aquellas ya establecidas aunque seriacutea una
tarea maacutes molesta podriacutea hacerse maacutes faacutecilmente una nivelacioacuten al dar los ricos dotes sin recibir
maacutes y los pobres recibir los dotes sin dar maacutes (Aristoacuteteles 1959 111)
Doyne Dawson (1992) identifica a Faleas como un sofista poco conocido (p 30) Aunque
Aristoacuteteles no menciona su eacutepoca eacutesta debe situarse entre la vida de Hipodamo y la de Platoacuten
al final de la Guerra del Peloponeso Incluso dice Dawson Faleas pudo ser un pupilo de
Trasiacutemaco de Calcedonia cuyas opiniones poliacuteticas podriacutean haber sido ldquomaterial para alguacuten
tipo de programa real al circular una constitucioacuten paradigmaacuteticardquo (pp 29 ndash 30) una especie
de modelo poliacutetico para la organizacioacuten de la sociedad
Siguiendo a Dawson la caracteriacutestica central del plan de Faleas era la idea de la igualdad en
la propiedad de las tierras No obstante como sentildeala el autor esta praacutectica era comuacuten en las
ciudades recieacuten fundadas (Dawson 1992 30) Asiacute cuando Aristoacuteteles (1959 p 111) dice
que Faleas fue el primero en introducir la idea de la propiedad de tierras se refiere a la
propiedad de las tierras en las ciudades ya establecidas
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Ademaacutes de Fidoacuten y Faleas el filoacutesofo estagirita menciona tambieacuten al padre del urbanismo
Hipodamo de Mileto quien ldquoinvento la divisioacuten de las ciudades en manzanas y trazoacute el Pireordquo
(Aristoacuteteles 1959 121) El exceacutentrico Hipodamo ldquofue el primer hombre que no estaba
inmiscuido en la poliacutetica que intentoacute hablar sobre el tema de la mejor forma de constitucioacutenrdquo
(Aristoacuteteles 1959 121) Estos tres antiguos griegos Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto
y Faleas de Calcedonia expusieron sus ideas sobre la organizacioacuten poliacutetica de las ciudades
implicando tambieacuten una nocioacuten de lo justo En cierto grado son tres protoutopiacuteas que
responden a la necesidad de una mejor organizacioacuten en la Grecia de su eacutepoca y que sin duda
debieron tener resonancia a traveacutes del prestigio de la filosofiacutea poliacutetica de Aristoacuteteles
Los oiquistas
Otra de las influencias de origen griego en la obra de Moro es notoria en el personaje de
Utopo el legendario fundador de la sociedad ideal de Utopiacutea que parece evocar a la figura
del oiquista (οἰκιστής) el fundador de la ciudad en el contexto de la colonizacioacuten griega del
Mediterraacuteneo y del mar Negro
Alrededor del antildeo 750 antes de Cristo inicioacute una migracioacuten masiva desde la sobrepoblada tierra
de Grecia que en el curso de los siguientes dos siglos rodeoacute los mares Mediterraacuteneo y Negro con
nuevos asentamientos griegos Estamos acostumbrados a pensar a tal ldquocoloniardquo (apoikia [ἀποικία]
maacutes adecuadamente traducida como ldquoemigracioacutenrdquo) como una extensioacuten de una polis establecida
pero es dudoso que la polis existiera en el tiempo de las primeras colonias y las influencias fluiacutean
sin duda en dos direcciones la colonizacioacuten ayudoacute a definir a la polis y comunicoacute a la vida y al
pensamiento poliacutetico griego mucho de su caraacutecter distintivo La visioacuten consciente de siacute misma del
Estado como una invencioacuten humana y la actitud experimental hacia la poliacutetica tienen su raiacutez en la
experiencia de la colonizacioacuten El culto colonial del oikistes el fundador de la ciudad hizo faacutecil
pensar a la ciudad como el producto de un disentildeo consciente y del trabajo de un solo individuo
porque todo lo conectado con la fundacioacuten era usualmente atribuido al oiquista Un oiquista era
un hombre de autoridad uacutenica preferiblemente designado por el oraacuteculo deacutelfico que mantendriacutea
un poder autocraacutetico durante el periodo de asentamiento y despueacutes de su muerte recibiriacutea un culto
de heacuteroe en la nueva ciudad (Dawson 1992 22)
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La planificacioacuten urbana de la ciudad era entonces responsabilidad del oiquista pero tambieacuten
recaiacutea sobre eacutel mismo el deber de la planificacioacuten social y poliacutetica lo maacutes importante de la
figura del oiquista es que permite ver a la ciudad como un disentildeo consciente como sentildeala
Dawson El autor tambieacuten menciona la posterior figura del legislador que aparece a partir
del siglo seacuteptimo antes de la era comuacuten y cuyos ejemplos maacutes emblemaacuteticos son dos
reformadores sociales griegos Licurgo en Esparta y Soloacuten en Atenas Para Dawson la figura
del legislador estaacute relacionada iacutentimamente a la figura del oiquista (p 22)
Dawson realiza aquiacute un anaacutelisis muy interesante para el tema central de este texto refiriendo
la mencioacuten que hace Aristoacuteteles de Hipodamo de Mileto nacido maacutes de cincuenta antildeos antes
que Platoacuten como el primero que abordoacute el tema de la mejor constitucioacuten de acuerdo a
Dawson Hipodamo pudo haber sido el primer pensador que realizoacute un modelo praacutectico
asumiendo la figura de un oiquista imaginario a la manera del autor de una utopiacutea interpretada
como modelo ldquodisentildeando leyes imaginarias y un plan imaginario para una ciudad
imaginariardquo (p 23) De ahiacute se derivariacutea que el plan de Hipodamo la primera protoutopiacutea
griega es un reflejo imaginario de la labor del oiquista durante las emigraciones griegas
Utopo el fundador y constructor de las instituciones de Utopiacutea no es otra cosa que una
sombra de los antiguos oiquistas y reformadores sociales griegos en el relato de Hitlodeo
Utopo es el encargado de llevar a cabo la conquista del antiguo paiacutes de Abraxa y de refundar
el paiacutes separaacutendolo de tierra firme para transformarlo en una isla (la isla de Utopiacutea) y
disentildeando finalmente las leyes e instituciones de la repuacuteblica asentada en la ciudad de
Amaurota
Dentro de este contexto la justicia instaurada por los oiquistas y reformadores responderiacutea
tambieacuten a la necesidad real de una planificacioacuten maacutes allaacute de lo urbano una planificacioacuten o
regulacioacuten justa del marco en el que se desarrolla la convivencia social sin la cual no podriacutea
mantenerse un asentamiento por maacutes pequentildeo que sea Todo esto recuerda que la justicia
maacutes que una virtud ideal es una necesidad praacutectica una condicioacuten sine qua non para la
estabilidad de las sociedades lo cual estaacute confirmado por la inestabilidad croacutenica de las
ciudades las provincias y los Estados plagados por la injusticia lo largo de la historia entre
los cuales ahora destaca Meacutexico de manera muy sobresaliente
45
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten
Rhiannon Evans (2008) subraya la distincioacuten que hace Moses Finley entre la utopiacutea y lo que
eacutel llama la narrativa del tipo del lsquoJardiacuten del Edeacutenrsquo Dice Finley que la utopiacutea ldquono es realizable
pero (hellip) existe como una meta y es especiacutefica en sus propuestasrdquo poseyendo una agenda
sociopoliacutetica Por su parte las imaacutegenes primitivistas del Jardiacuten del Edeacuten ldquoparecen existir
fuera de o antes de la sociedad contemporaacuteneardquo A pesar de estas diferencias dice Finley
las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada ldquodependen de la anulacioacuten del conflictordquo surgido
de la lucha por las riquezas y las propiedades (p 1) Evans (2008) sugiere tambieacuten una
diferenciacioacuten entre el pensamiento de alguna forma utoacutepico presente en el mundo romano
estas narrativas acerca de la Edad Dorada y las utopiacuteas surgidas a partir del siglo XVI entre
ellas la de Moro citando a Ruth Levitas
Aunque las narrativas romanas del estado ideal de la existencia pueden no ser utopiacuteas en los
teacuterminos maacutes estrictos debido a que no establecen un modelo sistemaacutetico de sociedad es un error
mirarlas como meros remanentes transculturales de antildeoranza de lo primitivo casi ideacutenticas a todos
los otros cuentos de la Edad Dorada y del Jardiacuten del Edeacuten (p 2)
Si bien Levitas y Evans se refieren aquiacute especiacuteficamente a las narrativas romanas es claro
que eacutestas comparten muchos elementos en comuacuten con las narrativas griegas y ambas
convergen en el contexto filosoacutefico del humanismo El intereacutes en lo grecolatino que
distinguioacute al Renacimiento reavivoacute esta nostalgia de un pasado mejor de una sociedad
organizada de mejor manera en un tiempo remoto o en un lugar distante que estaacute presente
en el ideario griego y latino Por ejemplo Doyne Dawson (1992) menciona la Edad Dorada
de Cronos como una ldquoutopiacuteardquo griega ldquotodos los griegos sabiacutean que en el tiempo del viejo
dios Cronos la comida habiacutea sido abundante y los problemas desconocidosrdquo (p 13) Sobre
este mismo tema dice Rhiannon Evans (2008) que
La pregunta de por queacute la sociedad produce tanta criminalidad e inmoralidad yace en los cimientos
del relato maacutes antiguo que se tiene de la Era Dorada en Los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo que
comienza por especular sobre la naturaleza de Eris [la diosa griega de la discordia] (p 2)
Tambieacuten Carmen Goacutemez Galisteo (2014) sentildeala que ldquoComenzando con Empeacutedocles en el
siglo quinto antes de Cristo los escritores claacutesicos usaron y modificaron la era dorada para
46
exponer sus ideas filosoacuteficasrdquo (p 60) Goacutemez Galisteo menciona al poeta didaacutectico griego
Arato de Solos que describioacute a la Edad Dorada como una protoutopiacutea de la frugalidad en la
cual los humanos siacute trabajaban la tierra pero disfrutaban de una vida simple con los alimentos
que cosechaban mediante su trabajo (p 60)
Annette Lucia Giesecke (1999) sentildeala a Virgilio como un autor en el que las ideas utoacutepicas
estaacuten presentes contrario a la opinioacuten de que el pensamiento utoacutepico (o protoutoacutepico) estaba
ausente entre los romanos por la supuesta idea de que ellos mismos concebiacutean a Roma como
una utopiacutea hecha realidad Dice Giesecke que
El uacuteltimo siglo de la Repuacuteblica Romana fue un periodo de aguda lucha social y poliacutetica y fue este
siglo el que produjo a Virgilio el poeta romano maacutes celebrado y uno de sus maacutes fervientes
utopistas (hellip) Cada etapa de la obra del poeta la maacutes temprana y la maacutes tardiacutea igual refleja la
agoniacutea y las esperanzas que caracterizan su milieu histoacuterico (p 2)
La idea de un paraiacuteso inicial en la historia de las sociedades aparece nuevamente en el libro
primero de las Geoacutergicas de Virgilio (1998) en esta ocasioacuten transportada a la mitologiacutea
latina en el que el poeta menciona al periodo antes del reinado de Juacutepiter cuando no habiacutea
divisiones de propiedad en los campos habiacutea comunidad de bienes y la tierra era maacutes
productiva (pp 7 87) Estas ideas claramente protoutoacutepicas responden como menciona
Giesecke al contexto histoacuterico del autor
Desde la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquomodelo sistemaacutetico de sociedadrdquo de Levitas
siacute hay una diferenciacioacuten entre las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del
Edeacuten Sin embargo desde otro punto de vista es entendible que estas dos liacuteneas de
pensamiento respondan a una observacioacuten o comparacioacuten de una situacioacuten concreta de
existencia y lo que podriacutea ser un mejor escenario ambas surgen pues de un descontento con
el presente
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas
Juumlrgen Oelkers (2015) sentildeala a Diodoro de Sicilia contemporaacuteneo de Virgilio como una
posible influencia directa sobre Utopiacutea ldquoMoro puede haber conocido la Biblioteca Histoacuterica
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de Diodoro de Sicilia pues este trabajo de historia universal escrito en el primer siglo antes
de la era comuacuten fue una fuente muy importante y citada a menudo en el siglo XVIrdquo (p 240)
Para reforzar esta liacutenea de influencia basta con mencionar que la editio princeps de la
traduccioacuten al latiacuten de la Biblioteca Histoacuterica hecha por Gian Francesco Poggio Bracciolini
fue publicada en Bolonia en el antildeo de 1472 siguieacutendole una edicioacuten en Venecia en 1476
(Erasmo de Rotterdam 1989 271) En esta obra Diodoro da cuenta de tres protoutopiacuteas
griegas la de Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero Sobre la
primera de las protoutopiacuteas griegas la de Hiperboacuterea dice Diodoro (1967)
Ahora por nuestra parte ya que vemos adecuado hacer mencioacuten de las regiones de Asia que
quedan al norte sentimos que no seraacute ajeno a nuestro propoacutesito discutir las legendarias
historias de los hiperboacutereos De quienes han escrito sobre los mitos antiguos Hecateo [Hecateo
de Abdera no confundir con Hecateo de Mileto] y ciertos otros dicen que en las regiones de
maacutes allaacute de la isla de los celtas hay en el oceacuteano una isla no maacutes pequentildea que Sicilia Esta isla
sigue la narracioacuten estaacute situada en el norte y estaacute habitada por los hiperboacutereos quienes son
llamados asiacute porque su morada estaacute maacutes allaacute del punto de donde sopla el viento del norte
(boreas) y la isla es tanto feacutertil como productiva de todo grano y ya que tiene un inusual clima
templado produce dos cosechas al antildeo (pp 37 ndash 39)
Ademaacutes el autor antildeade a la narracioacuten sobre Hiperboacuterea su forma de gobierno que se
mantiene en una liacutenea familiar en los descendientes de Boreas por lo que toman estos reyes
el nombre de boreacuteadas (p 41)
Luego de Hiperboacuterea Diodoro menciona la isla descrita en una obra perdida del griego
Yambulo cuya vida estaacute situada de forma imprecisa en el periodo comprendido entre las
conquistas de Alejandro Magno y el mandato de Augusto y cuya protoutopiacutea ha sido
relacionada a Taprobana (Sri Lanka) Este relato guarda un gran parecido con la trama
narrativa de Utopiacutea en la figura del navegante que visita tierras desconocidas y vuelve al
mundo conocido para contar los pormenores del viaje Dice Diodoro ldquoen lo que respecta a
la isla que habiacutea sido descubierta en el oceacuteano hacia el sur y las maravillosas historias
contadas sobre ella ahora daremos una breve resentildea luego de que demos las causas que
llevaron a su descubrimientordquo (p 65) Entonces el autor menciona a Yambulo un mercader
griego que durante un viaje comercial a la regioacuten de Arabia fue secuestrado por piratas o
maleantes junto a otros comerciantes Dos de los cautivos entre ellos Yambulo fueron
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capturados por segunda vez en esta ocasioacuten por los etiacuteopes siendo trasladados a las costas
del mar Rojo Los etiacuteopes que teniacutean la costumbre de la ldquopurificacioacuten de la tierrardquo debiacutean
enviar a dos hombres a una isla lejana con comida suficiente para seis meses Navegando
como les dijo el oraacuteculo a los etiacuteopes debiacutean llegar a la isla sentildealada Si llegaban viviriacutean
felices en la isla que era una especie de paraiacuteso Si no llegaban debiacutean volver para recibir
castigo (dado que no conociacutean aquel lado del mundo se infiere que en caso de no encontrar
la isla o de negarse a completar el viaje no tendriacutean otra opcioacuten) Asiacute Yambulo y otro
mercader cautivo fueron coronados con flores en las costas de Etiopiacutea y enviados al mar para
que efectuaran la ldquopurificacioacutenrdquo Navegaron hacia el sur durante cuatro meses (por lo que la
isla de esta protoutopiacutea estariacutea situada en alguacuten lugar del oceacuteano Iacutendico) llegando finalmente
a la isla que era de forma redonda y que formaba parte de un archipieacutelago cuyas tierras son
parecidas en medida y estaacuten casi a la misma distancia entre ellas Esta disposicioacuten geograacutefica
la comparte Utopiacutea que en la narracioacuten no es la uacutenica tierra descubierta por Rafael Hitlodeo
Los navegantes fueron recibidos por los nativos que estaban ldquosorprendidos con la llegada de
los foraacuteneos pero los trataron honorablemente y compartieron con ellos los bienes necesarios
que la tierra proveiacuteardquo (p 69) Esos nativos son descritos por Diodoro como diferentes de los
seres humanos de la geografiacutea entonces conocida sus cabellos soacutelo crecen en su cabeza en
las cejas las pestantildeas y la barbilla sus huesos los describe flexibles hasta cierto punto y sus
cuerpos como bellos y bien proporcionados Sus oiacutedos que son maacutes grandes de lo normal
tienen ldquovaacutelvulasrdquo para cerrarse Su lengua es doble por naturaleza y la dividen auacuten maacutes para
que la separacioacuten entre las dos lenguas sea maacutes larga y por eso tienen maacutes sonidos que pueden
pronunciar por lo que imitan los lenguajes de los demaacutes y los sonidos de animales Ademaacutes
debido a sus dos lenguas pueden conversar con dos personas al mismo tiempo (pp 69 ndash 71)
Diodoro prosigue con la narracioacuten de Yambulo describiendo su alfabeto de ochenta y cuatro
letras las cuales son derivaciones de soacutelo siete caracteres asiacute como su escritura perpendicular
(p 73) Esta descripcioacuten de la escritura de la isla de Yambulo parece tener eco en la lengua
de Utopiacutea inventada por Tomaacutes Moro En suma el autor describe muchos detalles de la
sociedad y del ambiente de aquella isla en el oceacuteano pero sobre todo menciona una
caracteriacutestica en comuacuten con Utopiacutea los habitantes de la isla visitada por Yambulo producen
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mucha cantidad de alimentos cantidad que supera sus necesidades y el agua tambieacuten es
abundante habiendo manantiales de agua friacutea y caliente (pp 72 ndash 73)
Luego Diodoro menciona otro de los elementos recurrentes en las protoutopiacuteas y utopiacuteas la
comunidad de los hijos y el gobierno de los ancianos En la isla de Yambulo los nintildeos son
comunes y es como si los hijos fueran de todos por lo que los aman igual No permiten que
las madres sepan quieacutenes son sus hijos exactamente ldquoConsecuentemente como no hay
rivalidad entre ellos nunca experimentan desoacuterdenes civilesrdquo (p 75)
En cada grupo es el anciano el que regularmente ejerce el liderazgo como si fuera una clase
de rey y es obedecido por todos y cuando el liacuteder llega al final de su vida de acuerdo a la ley
de los ciento cincuenta antildeos el que le sigue en edad le sucede en el mando (Diodoro de Sicilia
1967 77)
Un elemento muy importante que comparte la protoutopiacutea de Yambulo con Utopiacutea es el de
la distribucioacuten de la riqueza ldquoAunque todos los habitantes disfrutan de la abundante
provisioacuten de todo lo que crece en estas islas no son indulgentes en el disfrute de esa
abundanciardquo Les gusta la simplicidad y soacutelo toman lo que les es suficiente (pp 77 ndash 79)
En total Yambulo y su compantildeero vivieron durante siete antildeos en la isla y luego fueron
expulsados porque los nativos de las siete islas notaron las malas costumbres en las que
habiacutean sido educados Esta criacutetica de las costumbres de las sociedades conocidas por parte
de los habitantes de las tierras descubiertas aparece claramente en Utopiacutea entre las
narraciones de Rafael Hitlodeo como ocurre con el gusto por el oro (Moro 2003 62)
Luego de su expulsioacuten continuacutea Diodoro los foraacuteneos tomaron el bote en el que habiacutean
llegado llevando con ellos las provisiones suficientes y regresaron al mundo conocido pero
en el viaje de vuelta el compantildeero de Yambulo murioacute y las corrientes arrastraron el bote a
una regioacuten de la India Entonces los habitantes de la costa hallaron a Yambulo y lo llevaron
con el rey de Palibothra que conociacutea a los griegos y recibioacute bien al sobreviviente Despueacutes
de un tiempo Yambulo recibioacute un salvoconducto marchando a Persia y luego de vuelta a
Grecia Como el navegante sintioacute que esto debiacutea ser conocido escribioacute sobre Etiopiacutea sobre
las siete islas y la India (pp 81 ndash 83) Con todos estos elementos el Yambulo de Diodoro de
Sicilia es quizaacutes el mejor modelo para explicar al Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
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Finalmente en los libros quinto y sexto de su Biblioteca Histoacuterica Diodoro hace mencioacuten
de las ldquoislas miacuteticas de Pancayardquo que son escenario de otra de las protoutopiacuteas griegas la de
Eveacutemero sea natural de Messina en Sicilia o de Mesene en el Peloponeso A una la llama
Pancaya a otra Hiera o Sagrada y tambieacuten menciona una tercera isla las tres situadas en
oposicioacuten a los ldquoliacutemites maacutes lejanos de la Arabia Felixrdquo es decir en alguacuten punto del oceacuteano
Iacutendico entre las costas africanas y las costas de la India En esta protoutopiacutea vuelve a ocurrir
la narrativa del navegante
Ahora Eveacutemero que era un amigo del rey Casandro [rey de Macedonia despueacutes de la muerte
de Alejandro Magno] y que fue requerido por eacutel para llevar a cabo ciertos asuntos de Estado y
hacer grandes viajes al exterior dice que viajoacute hacia el sur tan lejos como el oceacuteano zarpando
desde Arabia Felix [aunque aquiacute puede referirse a la regioacuten o al antiguo puerto de Eudaimoacuten
la actual ciudad de Adeacuten en Yemen] viajoacute a traveacutes del oceacuteano por un nuacutemero considerable de
diacuteas y fue llevado a las playas de unas islas en el mar una de las cuales teniacutea el nombre de
Pancaya [o Panquea] En esta isla eacutel vio a los panqueos que habitaban ahiacute que destacan por su
piedad y honran a los dioses con los maacutes magniacuteficos sacrificios y con ofrendas remarcables de
plata y oro (Diodoro de Sicilia 1939 332 ndash 333)
Sobre Pancaya dice que ldquola isla posee muchas cosas que merecen ser registradas por la
historia Estaacute habitada por hombres que nacieron del suelo mismo llamados panqueos y los
extranjeros oceanitas indios y escitas y cretensesrdquo
Diodoro tambieacuten menciona que en la isla de Pancaya hay una ciudad notable llamada Panara
(asiacute como en la ciudad de Amaurota en la isla de Utopiacutea) que disfruta de prosperidad inusual
sus ciudadanos son llamados los ldquosuplicantes de Zeus Trifiliordquo y ellos son los uacutenicos
habitantes de la tierra de Pancaya que viven bajo las leyes que ellos mismos han hecho y no
tienen rey alguno sobre ellos como forma de gobierno cada antildeo ellos eligen a tres jefes
magistrados (pp 332 ndash 333)
Es evidente el paralelo entre la narrativa de las protoutopiacuteas mencionadas por Diodoro la de
Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero y la narrativa de Utopiacutea
en la descripcioacuten sobre las sociedades ficticias pero sobre todo en la recurrente figura del
navegante o viajero que vuelve al mundo conocido despueacutes del periplo a narrar su aventura
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Plutarco y los legisladores griegos
Otra fuerte influencia grecolatina sobre el humanismo en la eacutepoca en que se escribiacutea Utopiacutea
fue Plutarco de Queronea seguidor de las doctrinas de Platoacuten Craig Thompson (1939) sentildeala
que despueacutes de Platoacuten Plutarco fue el autor griego maacutes influyente a inicios del siglo XVI (p
855) Sobre el desarrollo del intereacutes en las obras de este autor Jan Stronk (2010) apunta lo
siguiente
Con la creciente amenaza a Constantinopla entre 1204 y la mitad del siglo XV muchos eruditos
buscaron y encontraron su camino al Occidente a Italia y llevaron consigo los textos y la aficioacuten
por Plutarco Entre estos eruditos encontramos a Teodoro Metoquites (c 1270 ndash 1332) Georgios
Gemistos Pletoacuten (c 1355 ndash 1452) y el cardenal Besarioacuten (c 1395 ndash 1472) quien donoacute sus
manuscritos de Plutarco a la Biblioteca Marciana en Venecia La editio princeps de las Vidas de
Plutarco aparecioacute en Florencia en la casa de edicioacuten de Filippo Giunta en 1517 editada por
Eufrosino Bonini (p 106)
De hecho en esa misma casa de edicioacuten de los Giunti donde vio la luz la editio princeps de
las Vidas de Plutarco en 1517 tambieacuten se imprimioacute la poco conocida quinta edicioacuten de Utopiacutea
en 1519 junto con traducciones de la obra de Luciano como sentildeala William Connell (2017
182) con base en las investigaciones de Silvana Seidel Menchi y Carlo Dionisotti A pesar
de que la editio princeps de las Vidas data de 1517 es decir es posterior a la primera
publicacioacuten de Utopiacutea Alain Billault (2002) sentildeala que Erasmo de Rotterdam estaba
trabajando en una traduccioacuten al latiacuten de los textos de Plutarco tan temprano como 1514 (p
220) Poco despueacutes aparecieron las ediciones de Aldo Manucio en 1519 y de Francisco
Asulano A esto se antildeade que las Vidas ya eran conocidas en los ciacuterculos cultos de Inglaterra
desde los tiempos de Humphrey de Gloucester pues el ya mencionado Lapo di
Castiglionchio tradujo la Vida de Artajerjes para eacutel (Maxson 2014 24) en el antildeo de 1437
(Pade 2007 292) Las biografiacuteas maacutes importantes para la presente investigacioacuten son las de
Licurgo y Soloacuten las vidas de Licurgo y Numa Pompilio fueron traducidas por el humanista
italiano Francesco Filelfo alrededor de 1430 (Pade 2007 260) mientras que la de Soloacuten fue
traducida por el mismo Lapo di Castiglionchio en 1435 (Pade 2007 275) Por todo esto es
posible la influencia de Plutarco sobre Utopiacutea en relacioacuten al pensamiento social y poliacutetico
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A traveacutes de Plutarco se transmitieron con claridad los hechos relacionados a las ceacutelebres
reformas sociales de Licurgo Soloacuten Agis IV y Cleoacutemenes III Vale la pena retomar las
biografiacuteas del autor sobre estos reyes griegos a causa de los evidentes paralelos entre las
medidas poliacuteticas que establecieron en sus ciudades y las instituciones de Utopiacutea fundadas
por el oiquista y legislador Utopo
Sobre Licurgo dice Plutarco (1914) que ninguna informacioacuten cierta y segura hay sobre eacutel ni
su fecha de nacimiento (p 205) Tras citar a Aristoacuteteles Eratoacutestenes Apolodoro Timeo
Jenofonte y Simoacutenides [de Ceos] sobre los datos correspondientes a la vida y antiguumledad de
Licurgo Plutarco reconstruye su versioacuten sobre la vida del famoso legislador lacedemonio
Perteneciente a la liacutenea de los euripoacutentidas descendientes de Heacutercules el rey espartano
Eunomo tuvo dos hijos Con su primera esposa tuvo al futuro rey Polidectes Con su segunda
esposa llamada Dianassa tuvo a Licurgo Los reyes euripoacutentidas incluido el propio Euripoacuten
al parecer habiacutean gobernado de mala manera por lo cual se desatoacute la anarquiacutea en Esparta
Estando la ciudad en estas condiciones el rey Eunomo fue herido de muerte en una pelea
tras lo cual el trono fue ocupado por Polidectes su primogeacutenito pero eacuteste tambieacuten murioacute
poco tiempo despueacutes asumiendo el trono Licurgo No obstante estando embarazada la viuda
de Polidectes Licurgo dejoacute el tiacutetulo de rey y gobernoacute con el de prodicos (πρόδικος) ldquoque los
lacedemonios dieron a los guardianes de reyes infantesrdquo (p 211)
La viuda intentoacute convencer a Licurgo de casarse con ella bajo promesa de abortar para
quedarse con el tiacutetulo Para salvar al nintildeo que seriacutea el futuro rey Carilo de Esparta Licurgo
aceptoacute falsamente la propuesta de la viuda hasta el parto cuando nombroacute al nintildeo como rey
de Esparta Traicionados en su ambiciosa intencioacuten la viuda y su familia entonces acusaron
a Licurgo de planear el asesinato del nintildeo rey por lo cual el futuro reformador abandonoacute la
ciudad hasta que Carilo fuera adulto y tuviese un sucesor
Despueacutes de salir de su ciudad Licurgo llegoacute a Creta en donde observoacute la forma de gobierno
admirando sus leyes y decidiendo instituirlas tambieacuten en Esparta Plutarco menciona en el
pasaje sobre la estancia de Licurgo en Creta un elemento que tambieacuten estaacute presente en
Utopiacutea al menos en sentido negativo la relacioacuten entre la intelectualidad y la poliacutetica Dice
Plutarco que en la isla conocioacute al poeta Tales [Tales de Creta no confundir con el filoacutesofo
de Mileto que vivioacute un siglo despueacutes] cuyas odas persuadiacutean y uniacutean a la gente hacia la
53
ldquoexcelencia y la virtudrdquo Este poeta preparoacute a Licurgo ldquopara la instruccioacuten de los espartanosrdquo
(pp 213 215)
Despueacutes visitoacute Jonia donde pudo comparar la opulencia de esas regiones con la frugalidad
de los cretenses y donde tambieacuten leyoacute los poemas de Homero (preservados por el poeta
Creoacutefilo de Samos) siendo despueacutes el primero en darlos a conocer Luego pasoacute a Egipto de
donde tomoacute la distincioacuten de la clase militar del resto de la poblacioacuten Despueacutes de estos viajes
los ciudadanos espartanos enviaron embajadas para buscarle y solicitarle su regreso a la
ciudad Inclusive los reyes vieron con buenos ojos su retorno (pp 217)
Entonces habieacutendose presentado en Delfos y estando de vuelta en Esparta Licurgo instituyoacute
mediante la fuerza las reformas que le dariacutean fama durante milenios Dice Plutarco que al
principio el rey Carilo tomoacute el asalto de Licurgo como un atentado contra su persona pero
luego se unioacute a su proyecto (p 217 219)
Entre las nuevas leyes de Licurgo llamadas tambieacuten en su conjunto la Gran Retra Plutarco
menciona como la maacutes importante la institucioacuten de un senado para compartir el poder de los
reyes (pp 219 221) Esta forma de gobierno proboacute ser maacutes eficiente que el poder irrestricto
de los reyes de las ciudades vecinas de Mesene y de Argos (p 227)
Asiacute tambieacuten Plutarco menciona la nueva divisioacuten de tierras instituida por Licurgo Esta
institucioacuten podriacutea argumentarse antecede por bastante tiempo a Faleas de Calcedonia
mencionado por Aristoacuteteles como el primero en proponerla Dice el autor de las Vidas
Una segunda y maacutes atrevida empresa poliacutetica de Licurgo fue una nueva divisioacuten de las tierras
porque habiacutea encontrado una prodigiosa desigualdad la ciudad sobrecargada de indigentes sin
tierra y la riqueza concentrada en las manos de unos pocos Determinado por lo tanto a erradicar
los males de la insolencia la envidia la avaricia el lujo (hellip) la pobreza y la riqueza los persuadioacute
[a los espartanos] a cancelar todas las anteriores divisiones de tierra y a hacer unas nuevas de tal
manera que fueran perfectamente iguales en sus posesiones y forma de vivir De ahiacute que si tuvieran
ambicioacuten de ser distinguidos lo pudieran buscar en la virtud y en la distincioacuten que otorga la
deshonra de las acciones viles y la alabanza de las buenas Su propuesta fue llevada a la praacutectica
(pp 227 229)
Despueacutes de esta medida Licurgo intentoacute hacer lo mismo con los bienes muebles para arrancar
de raiacutez la desigualdad pero se dio cuenta de que no podriacutea hacerlo quitando los bienes a los
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ciudadanos Por eso canceloacute la moneda en oro y plata y ordenoacute que se usaran monedas de
hierro a las cuales les dio un valor muy escaso tan escaso que no era praacutectico utilizarlas
porque se necesitaba llevar muchas para pagar por alguna cosa Dice Plutarco que con esta
legislacioacuten de Licurgo ldquocesaron muchos tipos de injusticia en Lacedemoniardquo porque nadie
podiacutea esconder lo robado ni podiacutea defraudar (pp 229 231)
Durante la fabricacioacuten de estas monedas de hierro el metal habiacutea sido enfriado en vinagre
para hacer el hierro quebradizo e inuacutetil para alguacuten otro uso Por tanto las monedas no serviacutean
ni al ser fundidas Ademaacutes los espartanos no podiacutean comerciar ni comprar bienes suntuarios
en otras ciudades porque los mercaderes extranjeros se burlaban de sus monedas de hierro
Asiacute dice la biografiacutea de Licurgo ldquoel lujo murioacute por siacute mismordquo (p 231) El tratamiento de la
moneda tambieacuten es un tema central en Utopiacutea (Moro 2003 51)
A causa de la desaparicioacuten del lujo y de la opulencia en Esparta el trabajo de los ciudadanos
se volcoacute hacia la produccioacuten de las cosas verdaderamente necesarias como ldquocamas sillas y
mesasrdquo y el trabajo de cada uno de ellos se volvioacute excelente en sus respectivas labores (p
231) La orientacioacuten del trabajo hacia las labores necesarias para la subsistencia de la
sociedad y la erradicacioacuten del lujo son elementos que tienen paralelo en la descripcioacuten que
hace Rafael Hitlodeo de la ciudad de Amaurota (Moro 2003 52)
Ademaacutes de estas poliacuteticas Licurgo instituyoacute las mesas puacuteblicas donde todos comiacutean la
misma comida A ninguno de los ciudadanos le era permitido comer a solas Asiacute Plutarco
menciona el proverbio griego de que uacutenicamente en Esparta el dios Pluto era ciego y
desprovisto de vida Con esta legislacioacuten Licurgo eliminoacute de Lacedemonia la desigualdad
el lujo la pobreza y la corrupcioacuten
Obviamente estas medidas no fueron bien recibidas por los ricos quienes protestaron contra
las reformas de Licurgo llegando a perseguirlo y a apedrearlo Durante el asalto un joven
llamado Alcandro lo alcanzoacute y le sacoacute un ojo El reformador se presentoacute entonces ante la
multitud mostrando su rostro herido tras lo cual todos estuvieron avergonzados Alcandro le
fue entregado a Licurgo por la multitud pero lejos de castigarlo el legislador lo perdonoacute y
lo tomoacute como amigo (p 235)
55
Plutarco sentildeala tambieacuten la educacioacuten de los joacutevenes ordenada por Licurgo asiacute como la
regulacioacuten de los matrimonios para asegurar que los recieacuten nacidos fueran saludables rasgos
que constituyen otro paralelo con Utopiacutea aunque los espartanos podriacutean aparecer mucho
menos cultos en comparacioacuten con los ciudadanos utoacutepicos ya que la educacioacuten lacedemonia
estaba orientada hacia la obediencia y la resistencia fiacutesica al maacutes crudo estilo militar (p 257
259) cultivando uacutenicamente la poesiacutea y la muacutesica (p 271)
La brevedad del coacutedigo legal de Esparta acorde al estilo lacoacutenico llevoacute a que le preguntaran
al rey Carilo el sobrino de Licurgo por queacute el legislador habiacutea instituido tan pocas leyes a
lo cual contestoacute ldquoPara hombres de pocas palabras pocas leyes son suficientesrdquo (p 267) Esto
constituye otro paralelo con Utopiacutea (Moro 2003 37) Con estas poliacuteticas no se conocieron
en Lacedemonia ni la riqueza ni la pobreza en mucho tiempo Por todas estas leyes y por el
propio comportamiento de los espartanos Plutarco los compara a las abejas que son ldquopartes
integrales de una comunidadrdquo (p 283) Por otra parte se menciona que los espartanos teniacutean
prohibido bajo esta legislacioacuten salir de la ciudad para visitar otros paiacuteses con la finalidad de
que no adquirieran las costumbres foraacuteneas (p 289) lo cual una vez maacutes tambieacuten estaacute
presente entre las leyes de Utopiacutea (Moro 2003 58)
Tras instituir las leyes de esta manera y habieacutendose acostumbrado los espartanos a la reforma
Licurgo reunioacute a los reyes y senadores y a todo el pueblo lacedemonio anunciaacutendoles que
iriacutea a Delfos y hacieacutendoles jurar que se mantendriacutean en la obediencia de las leyes hasta su
retorno (p 293) Despueacutes de consultar al oraacuteculo la respuesta favorable de Apolo fue enviada
por Licurgo a los espartanos En un segundo sacrificio Licurgo se suicidoacute dejando de comer
tras lo cual sus amigos esparcieron sus cenizas en el mar para evitar que su cuerpo fuera
devuelto a Esparta y se liberaran los ciudadanos del juramento que habiacutean hecho Dice
Plutarco que ldquoEsparta se mantuvo superior al resto de Grecia tanto en su gobierno interno
como en su reputacioacuten en el exterior mientras mantuvo la institucioacuten de Licurgo lo cual hizo
durante quinientos antildeos y durante el reinado de catorce reyes sucesivosrdquo (p 297) De igual
forma en el relato de Hitlodeo la sociedad de Utopiacutea sobresalioacute entre los pueblos vecinos
luego de que el legislador Utopo instituyera sus leyes (Moro 2003 42)
Plutarco (1914) tambieacuten presenta su biografiacutea de otro de los grandes legisladores griegos
esta vez el ateniense Soloacuten uno de los siete sabios de Grecia (cuyo listado ha variado seguacuten
56
los autores que los enlistan) quien ldquoen filosofiacutea cultivoacute principalmente el dominio de la eacutetica
poliacutetica al igual que la mayoriacutea de los sabios de aquel tiempordquo (p 411) Tales dice Plutarco
ldquofue el uacutenico sabio que llevoacute sus especulaciones maacutes allaacute de las cosas de uso comuacuten los
demaacutes sabios obtuvieron el tiacutetulo de su excelencia como estadistasrdquo (p 413) Las figuras de
Licurgo y de Soloacuten en conjunto con los oiquistas parecen ser evocadas en el Utopo de Tomaacutes
Moro si bien el alcance de las poliacuteticas de Soloacuten fue bastante menor al de las instituciones
de su homoacutelogo lacedemonio
Narra Plutarco que estando Soloacuten ocupado con el disentildeo de sus leyes le visitoacute el sabio escita
Anacarsis quien se burloacute de su proyecto por considerar absurdo el intento de frenar ldquola
injusticia y la rapacidad de los ciudadanos por medio de leyes escritas las cuales soacutelo son
como telarantildeas que contienen a los pobres y deacutebiles mientras que los ricos y poderosos las
rompenrdquo (p 415) Soloacuten le contestoacute que los hombres mantienen su acuerdos cuando a
ninguna de las partes conviene romperlos y que estaba adaptando sus leyes a los ciudadanos
para hacerles ver que era maacutes provechoso seguir las leyes que transgredirlas
Desafortunadamente dice Plutarco ldquolos resultados dieron maacutes la razoacuten a la conjetura de
Anacarsis que a la esperanza de Soloacutenrdquo (p 417) El sabio escita estuvo sorprendido tambieacuten
de que en Grecia ldquolos sabios discutiacutean las causas pero los tontos las decidiacuteanrdquo (p 203) Aquiacute
es evidente que las opiniones y los comentarios mordaces del Rafael Hitlodeo de Moro se
asemejan a las del Anacarsis de Plutarco (Moro 2003 34 ndash 37)
Soloacuten ganoacute gran popularidad entre los atenienses tras dirigir la campantildea para tomar la isla de
Salamis que en ese tiempo Atenas se disputaba con Meacutegara (p 429) Asiacute como en el caso de
Licurgo en Soloacuten se refleja tambieacuten la influencia de los cretenses a traveacutes de la amistad que
tuvo el legislador ateniense con el sabio Epimeacutenides natural de Creta quien le ayudoacute a
preparar el camino para sus leyes de la misma forma en que el poeta Tales de Creta habiacutea
asesorado a Licurgo (p 433)
En el tiempo de Soloacuten Atenas estaba sumida en una grave crisis poliacutetica a causa de las
disputas entre las facciones Unos queriacutean instaurar la democracia otros la oligarquiacutea y otros
maacutes un gobierno mixto (p 435) Esta crisis estaba empeorada por la gran desigualdad entre
los ricos y los pobres que estaban gravemente endeudados y que poco a poco iban siendo
tomados ellos mismos como posesiones de los ricos debido a que no podiacutean pagar (p 435)
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Asiacute iban creciendo las filas de los esclavos y los padres se veiacutean obligados a vender a sus
propios hijos debido a que ninguna ley lo prohibiacutea y a abandonar la ciudad para evitar el
severo tratamiento de los usureros (p 437) Fue entonces que los agraviados por esta
situacioacuten decidieron echar abajo las imposiciones de la plutocracia eligiendo como liacuteder a
Soloacuten que no habiacutea estado involucrado en estas injusticias buscando liberarse de las deudas
y dividir nuevamente las tierras Dadas las condiciones Soloacuten se vio obligado a negociar con
ambas facciones con los ricos y con los pobres ldquoprometiendo a los ricos una divisioacuten de las
tierras y a los ricos la seguridad de sus valoresrdquo (p 437) Acto seguido fue nombrado arconte
entrando a la vida puacuteblica de forma un tanto reluctante (p 437) Ambas facciones tanto la
de los ricos como la de los pobres le exhortaron a investirse como monarca de Atenas a lo
cual eacutel se negoacute (p 439)
Ya siendo legislador Soloacuten instituyoacute la liberacioacuten de las deudas y la prohibicioacuten de tomar a
otro individuo como garantiacutea de pago (p 443) Sin embargo antes de instituir esta medida
el legislador anuncioacute en privado a algunos de sus amigos que pronto anulariacutea las deudas y
que no tocariacutea el asunto de la divisioacuten de tierras por lo cual ellos se apresuraron a pedir
enormes preacutestamos cuyas deudas despueacutes seriacutean invalidadas para comprar grandes
propiedades Por este acto de corrupcioacuten de los amigos Soloacuten fue denunciado como coacutemplice
de este fraude liberaacutendose despueacutes de las acusaciones al poner el ejemplo eacutel mismo
cancelando las sumas que le debiacutean otros Pero esto no lo liberoacute de las criacuteticas de ambas
facciones Dice Plutarco que los ricos estuvieron molestos por haber perdido las sumas a las
que eran acreedores y los pobres por no conseguir la nueva divisioacuten de tierras (pp 445 447)
Aquiacute Plutarco compara el caso de Soloacuten con el de Licurgo El legislador de Esparta que
habiacutea vivido muchos antildeos antes de que Soloacuten naciera habiacutea sido uno en la liacutenea de los reyes
heraacuteclidas de Lacedemonia gozaba de gran autoridad e incluso asiacute tuvo que recurrir a la
fuerza y al instituir sus leyes perdioacute un ojo a causa de las protestas Soloacuten no contaba con
esos mismos medios continuacutea Plutarco por lo que no intentoacute establecer en Atenas un
reacutegimen como el de Licurgo lo cual consideroacute como ldquofuera de sus posibilidadesrdquo Incluso
con las criacuteticas sobre sus poliacuteticas los atenienses aprobaron a Soloacuten como legislador (pp
447 449)
58
Asiacute Soloacuten revocoacute las leyes excesivamente duras de Dracoacuten las cuales dice Plutarco citando
al orador Deacutemades habiacutean sido escritas ldquono con tinta sino con sangrerdquo (pp 449 451)
Despueacutes distribuyoacute los cargos poliacuteticos entre los ricos pero tambieacuten dio cargos a los
representantes del pueblo dando voz y voto a los estratos maacutes bajos sentando un precedente
de la futura democracia ateniense (p 451) Esta conformacioacuten del reacutegimen establecido por
Soloacuten recuerda a la configuracioacuten del gobierno de Utopiacutea el cual a pesar de ser una
aristocracia tiene elementos democraacuteticos al estar todos los ciudadanos representados en la
toma de decisiones (Moro 2003 47 ndash 48)
A diferencia de las condiciones econoacutemicas laborales y geograacuteficas de Lacedemonia Atenas
no podiacutea ser completamente autosuficiente ni era tampoco una sociedad cerrada sino maacutes
bien compuesta por una mezcla de atenienses y extranjeros por lo cual Soloacuten orientoacute la
actividad de la ciudad hacia las artesaniacuteas y el comercio (p 465)
Las nuevas leyes instituidas por Soloacuten en Atenas representaron un cambio menos draacutestico y
profundo que las reformas llevadas a cabo por Licurgo en Esparta durando uacutenicamente cien
antildeos en vigor (p 473)
En otro volumen de sus Vidas Plutarco (1921) compara a los reyes espartanos Agis IV y
Cleoacutemenes III con los Gracchi que murieron en su intento de ampliar los derechos del pueblo
romano (p 7) Ambos reyes espartanos fueron ecos de Licurgo intentando reinstalar su
legislacioacuten o parte de ella despueacutes de que eacutesta fue derogada por la corrupcioacuten de los
gobernantes lacedemonios
Plutarco situacutea el inicio de la decadencia del reacutegimen de Licurgo en la victoria de Esparta
sobre Atenas al final de la Guerra del Peloponeso Esta victoria militar causoacute tambieacuten gran
dantildeo a Esparta significando al final una derrota tanto para los atenienses vencidos como para
los espartanos vencedores Los primeros siacutentomas de corrupcioacuten en su comunidad
aparecieron en el tiempo en que los espartanos habiacutean destruido completamente a la
supremaciacutea ateniense y habiacutean comenzado a llevar oro y plata a Lacedemonia (p 13) Esta
vinculacioacuten de los metales preciosos con los problemas sociales y especiacuteficamente con la
desigualdad estaacute presente en la descripcioacuten de Utopiacutea en la que Hitlodeo narra coacutemo los
habitantes de la isla utilizan el oro para hacer las cadenas y los grilletes de los esclavos asiacute
como las arracadas y los collares que colocan a los criminales (Moro 2003 60 ndash 62)
59
Luciano
La influencia de Luciano de Samosata en la trama narrativa de Utopiacutea es otra de las
posibilidades que surgen del anaacutelisis de la obra asiacute como de los intereses filosoacuteficos del autor
y de su ciacuterculo cercano Como sentildealan George Logan y Robert Adams (Moro 2003 52) el
nombre del ficticio gobernador de Utopiacutea es Ademo pero antes se llamaba Barzanes que
podriacutea ser una derivacioacuten del Mitrobarzanes que aparece en el Menipo de Luciano (Luciano
1925 85) Los mismos autores antildeaden que Moro hizo una traduccioacuten de esta obra de Luciano
(Moro 2003 52)
Por otra parte Erasmo el gran amigo de Tomaacutes Moro tambieacuten era un ferviente admirador
de Luciano Alison Sharrock y Rhiannon Ash (2002) citan la opinioacuten de Erasmo en el
prefacio de su traduccioacuten del Alejandro de Luciano ldquoTodo el humor negro que los hombres
atribuyen a Momo y toda la luz que le atribuyen a Mercurio se encuentran unidas en Lucianordquo
(p 379) Sharrock y Ash extienden la influencia luciaacutenica maacutes allaacute de Erasmo ldquoTomaacutes Moro
Rabelais Voltaire Henry Fielding y Julio Verne estuvieron todos influidos por Luciano en
varias formasrdquo (p 379)
En su Historia verdadera Luciano (1961) menciona al mismo Yambulo cuya isla aparece en
la Biblioteca de Diodoro de Sicilia diciendo sobre eacutel ldquoYambulo tambieacuten escribioacute mucho
sobre lo extrantildeo de los paiacuteses en el gran mar y elaboroacute una falsedad patente para todos pero
escribioacute una historia interesante a pesar de todo esordquo (p 252) un comentario que igualmente
podriacutea aplicarse a Rafael Hitlodeo y sus narraciones sobre las tierras recieacuten descubiertas
Tambieacuten es claro el gran parecido entre el relato de Hitlodeo sobre su viaje con Ameacuterico
Vespucio y el relato ldquoverdaderordquo de Luciano cuando dice ldquoUna vez viajeacute zarpando de las
Columnas de Heacutercules en direccioacuten al oceacuteano occidental con viento a favorrdquo (p 253) Asiacute
mismo es evidente el paralelo en el descubrimiento de una isla en medio del mar (p 255) al
igual que en la descripcioacuten de los habitantes fantaacutesticos y en la descripcioacuten de sus idiomas
el griego el lidio y el indio (p 257) Pero el parecido maacutes importante es el tono iroacutenico en el
que escribe Luciano imitando a modo de broma a Ctesias a Yambulo y a Homero Este
paralelo entre Utopiacutea y la obra de Luciano es tan importante para la interpretacioacuten como los
60
puntos de contacto con las protoutopiacuteas Luciano juega con el sentido de su obra bromeando
y a la vez escribiendo en serio asiacute como parece suceder en los diaacutelogos entre los personajes
de Utopiacutea
Como ya se mencionoacute una aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del
Timoacuten de Luciano de Samosata (Luciano 1915 372 ndash 373) en el que el misaacutentropo Timoacuten
habla en contra de sus iguales a los que odia Esta es una pista cuya importancia estaacute
reforzada por el hecho de que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la
Antologiacutea Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano quizaacutes tan
temprano como el antildeo 1500 (Thompson 1939 865 ndash 866) Ademaacutes Tomaacutes Moro y Erasmo
de Rotterdam hicieron juntos varias traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A esto se antildeade la publicacioacuten de las traducciones de Luciano hechas por Erasmo de
Rotterdam y Tomaacutes Moro en Florencia en 1519 (pero realizadas mucho tiempo atraacutes) por la
imprenta de los Giunti (Connell 2017 181) donde tambieacuten se imprimioacute junto con esas
traducciones y en el mismo volumen la casi desconocida quinta edicioacuten de Utopiacutea (Connell
2017 181)
La influencia cristiana
Doyne Dawson (1992) ubica el final de lo que podriacuteamos llamar el protoutopismo griego en
el tiempo de la conquista romana de Grecia (p 236) marcada por la batalla de Corinto en el
antildeo 146 antes de la era comuacuten un evento poliacutetico de gran importancia que cambioacute
paradigmas filosoacuteficos Dentro de este cambio se impuso la idea de la superioridad de las
instituciones militares y poliacuteticas de los romanos ante la cual el pensamiento de corte utoacutepico
fue menguando De manera muy ilustrativa Dawson refiere la opinioacuten de Dionisio de
Halicarnaso contemporaacuteneo del emperador romano Augusto a quien ldquono le impresionaban
los esfuerzos de los legisladores griegos por regular el hogar y las lsquorelaciones con las
mujeresrsquo algunos griegos habiacutean estado tan locos como para proponer el lsquotrato carnal comuacutenrsquo
como los animales y los baacuterbarosrdquo (p 239) Sobre la suerte del ideario protoutoacutepico dice el
autor
61
El ideal utoacutepico fue una viacutectima del profundo y gradual cambio en la sociedad cuya principal
causa fue la dominacioacuten de las ciudades griegas por Roma El comunismo comenzoacute a parecer una
idea inaceptable debido a un complejo de miedos que no pueden ser desenmarantildeados el terror de
una revolucioacuten social en Grecia que quizaacutes tuvo su cliacutemax en el segundo siglo antes de Cristo la
necesidad de la clase gobernante romana de justificar y estabilizar su dominacioacuten y la necesidad
de sus clientes griegos de abastecer a sus intereses un nuevo puritanismo sexual que parece
guardar alguacuten viacutenculo oculto con la preservacioacuten de la distribucioacuten existente de la propiedad y del
privilegio Todas estas cosas contribuyeron a una actitud defensiva del orden social y a una
renuencia a contemplar alternativas serias a eacuteste La gran reaccioacuten de la edad heleniacutestica tardiacutea dio
una orientacioacuten conservadora a la filosofiacutea poliacutetica y eacutetica que nunca seriacutea revertida por lo que
esta civilizacioacuten duroacute (Dawson 1992 250)
Esta disolucioacuten de las ideas utoacutepicas continuoacute durante el primer siglo antes de la era comuacuten
en el cual sentildeala Dawson ldquoel ala dominante y romanizada del estoicismo decidioacute dejar de
lado la tradicioacuten utopistardquo (p 241) No obstante a pesar del eclipse poliacutetico de Grecia la
transmisioacuten de muchas de las ideas heleacutenicas a los romanos inicioacute por medio del filoacutesofo
estoico Panecio de Rodas el ldquoprimer filoacutesofo en aceptar el patronazgo romano quien creoacute
un viacutenculo especial entre Roma y el estoicismo que duroacute por siglos (hellip) Panecio fue el primer
filoacutesofo griego en mostrar a los romanos que la filosofiacutea griega podriacutea ser uacutetilrdquo (Dawson
1992 237) Despueacutes de eacutel otros filoacutesofos continuaron el traslado de los contenidos
filosoacuteficos griegos a Roma principalmente durante el periodo de las Guerras Mitridaacuteticas
completando ldquola siacutentesis filosoacutefica conservadora grecorromana comenzada por Paneciordquo (p
240) y permitiendo la supervivencia de cierto ideal protoutoacutepico en el tiempo de la
supremaciacutea romana sobre el Mediterraacuteneo
Pero hubo otra forma mucho maacutes efectiva de transmisioacuten del protoutopismo griego despueacutes
de la conquista romana Dawson (1992) dice que la curiosa vida despueacutes de la muerte del
utopismo del mundo antiguo en la Iglesia cristiana ldquomerece atencioacuten porque eacuteste fue el canal
por medio del cual los ideales de corte comunista de la Antiguumledad fueron transmitidos a la
Europa medievalrdquo (p 258) y de igual forma al humanismo cristiano
Dawson inicia con el movimiento del cristianismo primitivo propiamente dicho pero a traveacutes
de esta misma tradicioacuten tambieacuten fueron transferidos a Europa los nombres de los profetas
hebreos que menciona Joyce Oramel Hertzler (1923) en su Historia del pensamiento utoacutepico
62
Estos profetas son anteriores a Platoacuten y por eso Hertzler hace eacutenfasis en la erroacutenea impresioacuten
de que el filoacutesofo griego ldquofue el primero de quien tenemos registro en la literatura en dibujar
una sociedad perfecta y que su Repuacuteblica fue la primera utopiacutea o comunidad ideal Este es el
resultado de atenerse a un campo literario muy estrechamente concebidordquo (p 7) Por otra
parte Harry Laidler (1968) ubica a estos profetas dentro de la tradicioacuten que eacutel llama las
ldquoutopiacuteas eacutetico-religiosasrdquo (p 3) diferenciaacutendolas de las ldquoutopiacuteas poliacuteticasrdquo (p 9) el tipo al
que pertenece la Caliacutepolis platoacutenica
Hertzler (1923) coloca a los profetas Amoacutes Oseas Isaiacuteas Jeremiacuteas Ezequiel y el Deutero-
Isaiacuteas (p 8) como un antecedente maacutes antiguo que La Repuacuteblica de la criacutetica social e incluso
como un antecedente de la utopiacutea Hertzler tambieacuten ahonda de forma muy importante y
abundante en el contexto sociohistoacuterico de estos profetas hebreos para explicar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica que desarrollan
Esta liacutenea de pensamiento entre los hebreos la inaugura el profeta Amoacutes sobre la mitad del
siglo octavo antes de la era comuacuten Amoacutes vivioacute y profesoacute durante el reinado de Jeroboam II
de Israel Este reinado sentildeala Hertzler habiacutea estado marcado por el esplendor Sin embargo
en tal prosperidad el profeta veiacutea los males sociales generados por esa suntuosidad
Era el lujo de los pocos a expensas del trabajo de los maacutes consecuentemente la injusticia social
era rampante Por un lado la explotacioacuten al por mayor de los pobres era notable pues eran
estafados al serles vendido mal grano al darles mal peso y al cargarles precios exorbitantes Las
cortes eran corruptas y venales la justicia estaba envenenada en su fuente por el amor al dinero
(p 11)
Todo este desorden social estaba coronado por el despilfarro de las clases altas Por eso el
mensaje de Amoacutes dice Hertzler es el de la fatalidad inminente de esa sociedad desigual e
injusta (p 12) De forma muy interesante para el tema que nos ocupa el ideal de justicia de
Amoacutes que aparece en negativo en sus criacuteticas resulta similar a la justicia como la concebiriacutean
siglos maacutes tarde Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino es decir como una justicia de caraacutecter
predominantemente social por estar definida en las relaciones de un individuo con otro
En teacuterminos generales Hertzler (1923) dice que los profetas hebreos ldquocompartieron la suerte
de todos quienes se adelantan a su tiempordquo habiendo disentildeado un propoacutesito social
ldquoadoptando el progreso como lema en vez del conservadurismordquo (p 47) Cada uno de estos
63
profetas sentildeala Hertzler estaba relacionado iacutentimamente con su tiempo y sus ensentildeanzas
derivan de las condiciones sociopoliacuteticas en las que vivieron (p 47)
Dawson (1992) tambieacuten rastrea en el Antiguo Testamento diversos pasajes que interpreta
como sugerencias de la propiedad comunitaria de los bienes mundanos sobre todo en los
textos de los apoacutestoles cristianos El autor refiere otros pasajes contenidos en los Evangelios
que contienen dichos tradicionales de los judiacuteos referentes al ldquodesapego de la riquezardquo Asiacute
tambieacuten menciona la tradicioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos ldquoabandonaron toda su propiedad
y sus familiasrdquo (p 258) lo cual respondiacutea quizaacutes de acuerdo al autor a una funcioacuten
escatoloacutegica Uno de estos pasajes de los Hechos de los Apoacutestoles mencionados revela seguacuten
Dawson una mirada comunista sobre los bienes
El cuerpo entero de los creyentes estaba unido en corazoacuten y alma Ninguno de ellos reclamaba
ninguna de sus posesiones como suya propia sino que todo era tenido en comuacuten mientras que los
apoacutestoles atestiguaban con gran poder la resurreccioacuten del sentildeor Jesuacutes Todos ellos eran tenidos en
alta estima porque no habiacutea ninguna persona necesitada entre ellas ya que todo aquel que teniacutea
propiedad en tierras o casas lo vendioacute y trajo las ganancias de la venta y puso el dinero a los pies
de los apoacutestoles entonces era distribuido a cualquiera que estaba en necesidad (p 262)
Estos y otros pasajes revelan en el Antiguo Testamento una tradicioacuten influida por las ideas
relacionadas a la propiedad comunal Dice Dawson que la comunidad cristiana fue presentada
como el cumplimiento de la promesa hallada en el Deuteronomio de que ldquono habraacute pobre
entre ustedesrdquo (p 262) El autor vincula de forma muy interesante esta tradicioacuten reflejada en
el cristianismo primitivo con la filosofiacutea griega especialmente en el caso del Evangelio de
Lucas
Dice [Lucas] que los creyentes teniacutean todo en comuacuten y que ninguno deciacutea que alguna cosa fuera
suya En la filosofiacutea griega tales teacuterminos sugeriacutean la abolicioacuten de los hogares privados y de la
propiedad privada Probablemente Lucas no fue el primer cristiano en utilizar estos teacuterminos Hay
un catecismo temprano llamado el documento de las ldquoDos Viacuteasrdquo por los eruditos modernos del
cual aparecen diferentes versiones en los escritos cristianos alrededor del 100 despueacutes de Cristo
Ya que estaacute basado en el Decaacutelogo y es de un tono generalmente judiacuteo se cree que emana de un
anterior manual heleniacutestico-judiacuteo de instrucciones morales para los proseacutelitos (Dawson 1992
263)
64
Apunta Philip Carrington (2014) sobre este documento de las Dos Viacuteas que se trataba de ldquoun
catecismo de la sinagoga griega basado en fuentes hebreas e incorporado en dos documentos
cristianos llamados Las ensentildeanzas de los Doce Apoacutestolesrdquo que Carrington menciona como
Didacheacute y la Epiacutestola de Bernabeacute (p 5)
Dice Dawson (1992) que el catequismo antildeade la frase ldquolo compartiraacutes todo con tu hermano
[o vecino] y no diraacutes que es tuyordquo (p 263) una frase que el autor vincula a las biografiacuteas
paganas de Pitaacutegoras por lo que seriacutea un punto de contacto entre el ideario social cristiano y
las praacutecticas comunitarias de los pitagoacutericos Estas y otras similitudes entre la filosofiacutea griega
y la tradicioacuten judiacutea sugieren para Dawson ldquoun aacutembito en el que un vocabulario con origen en
la filosofiacutea griega habiacutea penetrado las ensentildeanzas morales judiacuteas a un nivel muy baacutesicordquo (p
263)
La influencia del cristianismo sobre Utopiacutea la resume Majeske (2006) remitieacutendose a Budeacute
quien ldquoimpliacutecitamente identifica el elemento central del libro segundo de Utopiacutea (y quizaacutes a
Utopiacutea en su totalidad) como el ideal ldquocristianordquo del comunismo de los Actos de los
Apoacutestolesrdquo (p 67) Cabe mencionar que los Actos estaacuten fechados en la segunda mitad del
primer siglo de la era comuacuten
La idea de la propiedad comunitaria continuacutea en la tradicioacuten patriacutestica pero bajo otras formas
y con otros matices que se antildeaden despueacutes Max Beer (1922) menciona que Bernabeacute Justino
Maacutertir Clemente de Alejandriacutea Oriacutegenes Tertuliano Cipriano Lactancio Basilio de
Cesaacuterea Juan Crisoacutestomo Ambrosio y Agustiacuten de Hipona estuvieron ldquoparcialmente
inclinados hacia el comunismo o al menos en teoriacutea sosteniacutean a la vida comunitaria como
virtuosa y como el ideal de un cristianordquo (p 200) En el caso de Tertuliano dice Dawson
(1992) que ldquosu Apologiacutea contrasta el uso pagano y cristiano de la riqueza a la manera de los
apologistas maacutes tempranosrdquo (p 278) sentildealando que los cristianos comparten sus bienes y
tienen todo en comuacuten con la excepcioacuten de las esposas
Sin embargo siguiendo a Dawson los apologistas ya no usan la idea de la propiedad
comunitaria de la misma forma que en el Evangelio de Lucas ldquoEllos no creen que la
comunidad de los bienes implique algo maacutes que la limosna generosa o que hubiera alguna
vez implicado maacutes que eso incluso en la iglesia primitivardquo (p 278) Por su parte Eusebio
aceptoacute la idea de un comunismo cristiano primitivo y lo ligoacute a los apoacutestoles (p 283) No
65
obstante el comunismo ldquoera una idea tan sospechosa entre los cristianos en la era de
Constantino que fue en su mayor parte rechazada como una malinterpretacioacuten pagana de las
Escriturasrdquo (p 283) Dawson antildeade que es con la Ciudad de Dios de Agustiacuten de Hipona que
la ciudad ldquopierde al fin toda conexioacuten con las utopiacuteas secularesrdquo (p 287)
A traveacutes de la Iglesia cristiana es como sobrevivioacute una porcioacuten de las ideas protoutoacutepicas y
de propiedad comunal Retomando el hecho de que el humanismo de Tomaacutes Moro es
eminentemente cristiano una buena parte de las criacuteticas sociopoliacuteticas y parcialmente el
concepto de justicia implicado en esas criacuteticas podriacutean ser rastreados en la tradicioacuten cristiana
En este sentido Dawson menciona que
La nocioacuten de que la naturaleza ha decretado en alguna forma que toda la propiedad es comuacuten
nunca moririacutea pero de ahora en adelante los textos primarios a los cuales acudiriacutean los eruditos
para elucidar esa doctrina seriacutean los libros del Geacutenesis y los Actos de los Apoacutestoles y no las
Repuacuteblicas de Platoacuten y Zenoacuten [de Citio] (p 287)
Por supuesto el humanismo cristiano de Tomaacutes Moro tiene como uno de sus elementos
centrales las ensentildeanzas de Jesuacutes vistas a traveacutes de las escrituras biacuteblicas Apunta Joyce
Oramel Hertzler (1923) que Jesuacutes al igual que sus antecesores ldquofue un producto de lsquomalos
tiemposrsquo ndashtiempos durante los cuales su pueblo estaba bajo el yugo de Roma y bajo el
descarado gobierno de sus propias oacuterdenes religiosas forzadas y decadentesrdquo (p 67) Pero
esta situacioacuten no estaba circunscrita a la regioacuten en la cual vivioacute Jesuacutes Hertzler cita a Lyman
Abbott ldquoEra un tiempo en el que los derechos igualitarios eran desconocidos cuando la
mitad de la poblacioacuten de Roma [del Imperio Romano] eran esclavosrdquo (p 67) En este sentido
dice Hertzler que Jesuacutes fue una figura socioloacutegica y revolucionaria en sus ensentildeanzas que
componen una ldquodoctrina de optimismo y esperanza (hellip) Como utopismo se mantiene sin
paralelordquo (p 84)
Tomaacutes de Aquino
Una influencia importante aunque poco reconocida sobre el pensamiento de Tomaacutes Moro es
la del filoacutesofo italiano Tomaacutes de Aquino Timothy Kenyon (1989) destaca la influencia del
66
pensamiento de Agustiacuten de Hipona pero tambieacuten de Tomaacutes de Aquino (p 47) en el marco
filosoacutefico de Utopiacutea Samuel Gregg (2015) antildeade que ldquocomo muchos de los hombres doctos
de su tiempo Moro estaba bien versado en los escritos de Tomaacutes de Aquinordquo (p 99) Por
otra parte dice Andrew Majeske (2006) que Tomaacutes Moro habriacutea leiacutedo durante su estancia en
Oxford entre los antildeos de 1492 y 1494 ldquoel tratamiento de Tomaacutes de Aquino de la aequitas
que debiacutea en gran medida a Aristoacuteteles asiacute como el abordaje que le dieron los pensadores
medievales cristianos ya que las reformas educativas humanistas todaviacutea no habiacutean sido
instituidasrdquo (p 65)
A diferencia de otros humanistas como John Colet quien sentiacutea aversioacuten hacia la Suma
Teoloacutegica (Ackroyd 1999 146) Moro sentiacutea admiracioacuten por la filosofiacutea y la vida de Tomaacutes
de Aquino Esta admiracioacuten se hace patente en su traduccioacuten de la biografiacutea de Pico della
Mirandola escrita por Gianfrancesco della Mirandola donde Moro enlista los intereses del
filoacutesofo renacentista italiano mencionando a los hebreos los caldeos los pitagoacutericos asiacute
como la filosofiacutea hermeacutetica y la de Tomaacutes de Aquino a quien llama ldquoun seguro pilar de
verdadrdquo y ldquola misma flor de la teologiacuteardquo (Curtright 2012 28 ndash 29) El aprecio por la obra del
filoacutesofo aquinatense parece haber sido tambieacuten un punto en comuacuten con Erasmo (Curtright
2012 29) Asiacute tambieacuten Gregg (2015) cita al tomista Jacques Maritain quien describioacute a
Tomaacutes Moro como un ldquobuen disciacutepulo de santo Tomaacutes de Aquinordquo (p 95)
Si bien los humanistas habiacutean propiciado una ruptura con el escolasticismo ndashGregg (2015)
cita a Erasmo ldquoel escrupuloso y exacto conocimiento de temas acadeacutemicos [refirieacutendose aquiacute
evidentemente al escolasticismo] parece ir en detrimento de toda atencioacuten al sentido comuacuten
encontrada en quienes pasan la mayor parte de su tiempo en el mundordquo (p 98)- Moro entre
otros pensaba que ldquohabiacutea una distincioacuten importante que teniacutea que hacerse entre Tomaacutes de
Aquino y muchos de sus sucesores escolaacutesticosrdquo (Gregg 2015 97)
A traveacutes de la filosofiacutea tomista pasariacutea tambieacuten la influencia aristoteacutelica sobre todo en lo que
concierne tema muy importante para este texto que es el sentido de lo justo De manera
impliacutecita en Utopiacutea Moro resalta el caraacutecter eminentemente social de esta virtud como lo
habiacutea hecho Tomaacutes de Aquino maacutes de dos siglos atraacutes La influencia tomista en torno al
concepto de justicia se trataraacute maacutes adelante
67
La Tierra de la Cucantildea
Una ficcioacuten medieval que discutiblemente podriacutea considerarse como una protoutopiacutea es la de
la Tierra de la Cucantildea (Land of Cockaigne) o ldquoTierra de los Pastelillosrdquo (Pohl 2010 56)
Esta ficcioacuten podriacutea contarse aunque no sin dificultad entre las influencias que contextualizan
a la obra maacutes conocida de Tomaacutes Moro debido a la cercaniacutea temporal y a ciertos parecidos
superficiales Sin embargo en Utopiacutea hay una profundizacioacuten categoacuterica y una mayor
especificidad de la criacutetica social en relacioacuten al ideario de la eacutepoca incluyendo a la Tierra de
la Cucantildea
Christopher Kendrick (2004) establece de forma clara las distinciones entre esta ficcioacuten
medieval y la isla de Utopiacutea en la Cucantildea reina el antiascetismo y los objetos ldquopueden ser
masiva y orgiaacutesticamente consumidos derrochados gastadosrdquo (p 80) lo que apunta hacia
elementos hedonistas y consumistas que en todo caso son una reaccioacuten imprecisa a un
contexto general de escasez pero no a aristas especiacuteficas de la estructura poliacutetica y social
imperante mientras que Utopiacutea se distingue por su caraacutecter moral en cuanto a la moderacioacuten
y los objetos que ldquoson vistos y regulados a la luz de su usordquo (Kendrick 2004 80) Podriacuteamos
antildeadir que la Tierra de la Cucantildea es en el ideario de la eacutepoca la protoutopiacutea del consumo
El descubrimiento de Ameacuterica
ldquoNo se nos ocurrioacute preguntar ni a eacutel decirnos en queacute parte de aquel Nuevo Mundo estaacute
situada Utopiacuteardquo escribioacute Tomaacutes Moro en la carta al humanista flamenco Pedro Egidio que
precede al primer libro de Utopiacutea y que funge como introduccioacuten a la obra (Moro 2003 5)
El filoacutesofo ingleacutes coloca a la isla imaginaria entre los descubrimientos de los navegantes
europeos a finales del siglo XV descubrimientos que obligaron a reconstruir la geografiacutea del
mundo estancada en gran medida praacutecticamente desde la Geografiacutea de Claudio Ptolomeo
cuyo dibujo del orbe permanecioacute casi sin cambios sustanciales hasta el mapa de 1500 de Juan
de la Cosa como puede verse en el mapa de 1489 de Henricus Martellus y en el Erdapfel de
Martin Behaim de 1492
68
En la eacutepoca en la que Moro escribioacute Utopiacutea era todaviacutea reciente el descubrimiento europeo
del nuevo continente que seriacutea bautizado como Ameacuterica por Matthias Ringmann y Martin
Waldseemuumlller en su mapa de 1507 la Universalis Cosmographia luego de que conocieran
la correspondencia de Ameacuterico Vespucio en la que el navegante describe su viaje al Nuevo
Mundo Curiosamente el apellido del navegante ficticio de Utopiacutea Hitlodeo (Hythlodaeus)
tiene una cierta similitud con Hilacomilo (Hylacomylus) el nombre latinizado que utilizaba
Waldseemuumlller
Dice Goacutemez Galisteo (2014) que aunque ldquoinspirado por Ameacuterica Moro estaba poco
interesado en ellardquo El autor de Utopiacutea no buscaba promover la exploracioacuten del Nuevo
Mundo Para eacutel las tierras recieacuten descubiertas impulsaban ldquoel deseo de crear de nuevo la
sociedad un iacutempetu de innovacioacuten formal y culturalrdquo (p 63)
El asombro de los exploradores que descubrieron las nuevas tierras al oeste del Atlaacutentico se
hace patente en la carta de Cristoacutebal Coloacuten a Luis de Santaacutengel fechada el 15 de febrero de
1493 En la carta Coloacuten (2004) hace hincapieacute en la ausencia de armas en las tierras recieacuten
descubiertas ldquoNon tienen fierro ni acero ni armas ni son para ello non porque non sea gente
bien dispuesta y de hermosa estatura salvo que son muy temerosos a maravillardquo (p 16)
Aparte de esta timidez otra de las principales causas del asombro de los exploradores fue el
comportamiento de los nativos marcado por la generosidad y la gratitud
Verdad es que despueacutes que se aseguran y pierden este miedo ellos son tanto sin engantildeo y tan
liberales de lo que tienen que no lo creeriacutea sino el que lo viese Ellos de cosa que tengan
pidieacutendosela jamaacutes dicen que no antes convidan a la persona con ello y muestran tanto amor que
dariacutean los corazones y quier cosa de valor quier sea de poco precio luego por cualquiera cosa
de cualquier manera que se les deacute por ello son contentos (p 17)
El comportamiento de los nativos en la misiva de Coloacuten caracterizado por la timidez la
ingenuidad la generosidad y la bondad distaba mucho de los intereses que motivaron a los
posteriores conquistadores de los pueblos nativos de Ameacuterica Ese comportamiento de los
pueblos recieacuten descubiertos se ve reflejado como un elemento constante en las utopiacuteas de los
siglos XVI y XVII Coloacuten comenta a Santaacutengel ldquoYo defendiacute que non se les diesen cosas tan
viles como pedazos de escudillas rotas e pedazos de vidrio roto y cabos de agujetas aunque
cuando ellos esto podiacutean llegar les paresciacutea haber la mejor joya del mundordquo (p 17)
69
Coloacuten tambieacuten menciona la apertura de los nativos al catolicismo lo cual es un aspecto
presente en las utopiacuteas el cristianismo o la buena disposicioacuten a esta religioacuten en las repuacuteblicas
utoacutepicas Esta supuesta caracteriacutestica de los nativos seguacuten la carta podriacutea ser sin embargo
una estrategia de Coloacuten para convencer a las autoridades europeas de ampliar el proyecto de
la exploracioacuten del Nuevo Mundo
En todas estas islas non vide mucha diversidad de la hechura de la gente ni en las costumbres ni
en la lengua salvo que todos entienden que es cosa muy singular para lo que espero que
determinaraacuten sus Altezas para la conversioacuten dellas a nuestra Santa Fe a la cual son muy dispuestos
(p 20)
Auacuten maacutes interesante aunque breve y superficial es el comentario de Coloacuten respecto de la
propiedad entre los nativos ldquoNi he podido entender si tienen bienes propios que me parescioacute
ver que aquello que uno teniacutea todos haciacutean parte en especial de las cosas comederasrdquo (p 22)
Aquiacute es posible que se halle uno de los geacutermenes de la idea de que en las tierras recieacuten
descubiertas y las que permanecen ocultas no se conoce la propiedad privada y por tanto
que los pueblos que en ellas habitan no padecen los males de los que se le culpa a este reacutegimen
econoacutemico y poliacutetico
Asiacute pues tenemos en la carta de Coloacuten varios elementos presentes en la sociedad utoacutepica de
Tomaacutes Moro y en las utopiacuteas posteriores A esto se antildeade que Rafael Hitlodeo el personaje
que narra su estancia en la isla de Utopiacutea es un navegante portugueacutes que forma parte de la
uacuteltima expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio al Nuevo Mundo de la cual se separa quedaacutendose
en un castillo sobre las tierras recientemente descubiertas desde donde viaja al sur del
ecuador encontraacutendose con la isla de Utopiacutea
Este elemento se repite en La ciudad del sol de Tommaso Campanella en la que el navegante
genoveacutes que visita la isla en el oceacuteano Iacutendico es uno de los compantildeeros de viaje de Coloacuten
(Campanella 2006 139) La localizacioacuten de la ciudad de Campanella en la isla de Taprobana
la actual Sri Lanka al sur de la India (Campanella 2006 139) y la de la ciudad de Bacon en
el oceacuteano Paciacutefico (Bacon 1975 187) tambieacuten hablan del impacto que tuvieron los hitos de
la exploracioacuten mariacutetima en el ideario europeo dado que La ciudad del sol y la Nueva
Atlaacutentida fueron escritas ya en el siglo XVII
70
Dice Carmen Goacutemez Galisteo (2014) que ldquoMientras los descubrimientos previos de
territorios lejanos como Asia o Aacutefrica no habiacutean resultado en un efecto utoacutepico (teacutermino de
Zumthor [Paul Zumthor]) el descubrimiento de Ameacuterica y las utopiacuteas fueron de la manordquo
(p 63) Luego cita la autora al explorador franceacutes Jean de Leacutery ldquoAsia y Aacutefrica tambieacuten
podiacutean ser nombrados nuevos mundos en relacioacuten a nosotrosrdquo sin embargo dice la autora
ldquonunca produjeron la fascinacioacuten o el mismo nuacutemero de escritos que Ameacutericardquo (p 63)
Ciertos rasgos caracteriacutesticos de Utopiacutea estaacuten presentes tambieacuten en las descripciones
tempranas de las tierras recieacuten descubiertas
Si en Utopiacutea las perlas eran usadas como canicas para que los nintildeos jugaran mientras los collares
para los esclavos y los bacines estaban hechos de oro los primeros reportes de Ameacuterica
mencionaban recurrentemente el menosprecio de los nativos americanos por el oro y otras cosas
que los europeos consideraban preciosas (lo cual ofreciacutea la posibilidad de intercambiarlas por
chucheriacuteas para la desventaja de los nativos americanos) Tan penetrante fue la influencia de
Utopiacutea que Vasco de Quiroga un juez espantildeol en las Indias sugirioacute que el gobierno de las colonias
espantildeolas fuera llevado a cabo de acuerdo a sus ensentildeanzas (Goacutemez Galisteo 2014 63)
La influencia de los grandes descubrimientos mariacutetimos sobre Utopiacutea es clara y resulta
innecesario extenderse maacutes sobre este tema Basta con sentildealar la liacutenea directa de esta
influencia en el propio ciacuterculo cercano de Tomaacutes Moro Su cuntildeado el ya mencionado John
Rastell dedicado a la imprenta y a la poliacutetica intentoacute en 1517 (poco despueacutes de que Moro
terminara Utopiacutea) una expedicioacuten a las tierras de Ameacuterica del Norte descubiertas por el
navegante veneciano John Cabot (nacido Giovanni Caboto) veinte antildeos antes en 1497 Es
evidente que mientras Tomaacutes Moro escribiacutea Utopiacutea Rastell haciacutea los preparativos o cuando
menos pensaba en la manera de concretar la misioacuten naval Su expedicioacuten fracasoacute antes de
dejar Irlanda en Waterford a causa de un motiacuten liderado por un tal John Ravyn que tratoacute de
transformar la misioacuten de exploracioacuten en una flota pirata (Devereux 1991 9 ndash 10) En suma
todos los elementos mencionados en torno a Ameacuterica apuntan a que el descubrimiento del
nuevo continente no solamente tuvo influencia en el disentildeo de la narrativa de Utopiacutea sino
que tambieacuten avivoacute la criacutetica social por medio del contraste con los pueblos recieacuten
descubiertos
71
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra
Siguiendo el anaacutelisis de estas influencias resulta evidente que cada uno de los antecedentes
de Utopiacutea sean modelos poliacuteticos o criacuteticas sociales es un producto de las condiciones
sociohistoacutericas en las que se desarrolla desde los profetas hebreos los pensadores y
reformadores sociales griegos hasta la nostalgia bucoacutelica romana y el lado social del
cristianismo primitivo Dice Lewis Mumford (1922) que ldquola discusioacuten sobre las comunidades
ideales toma su forma y su color del tiempo en que es escritardquo (p 11) Tomando en cuenta
esto la maacutes importante y decisiva influencia sobre Utopiacutea es el contexto de la Inglaterra de
finales del siglo XV y de inicios del siglo XVI
La criacutetica social y poliacutetica estaba muy presente en el periodo tardiacuteo de la Edad Media y en
los inicios del Renacimiento y del humanismo Como muestra de ello Fabrizio Ricciardelli
(2012) sentildeala que
En la imaginacioacuten colectiva de los autores medievales tardiacuteos la avaricia y el orgullo eran
considerados como las principales causas de los conflictos civiles (hellip) [Estos elementos] podiacutean
ser expuestos de varias maneras de acuerdo a la situacioacuten y a la erudicioacuten del escritor pero eran
universalmente percibidos como la principal amenaza para el correcto manejo del bonum
commune (id est buen gobierno) (p 61)
El autor tambieacuten hace referencia al pensamiento social de Albertino Mussato (1261 ndash 1329)
y de Giovanni Dominici (c 1355 ndash 1419) cuyas vidas transcurren entre los siglos XIV y XV
Mussato influido por Salustio identificaba a ldquola avaritia como la principal fuerza corrosiva
en la sociedad de Paduardquo (p 61) Por su parte Giovanni Dominici observaba el desorden
social buscando sus oriacutegenes ldquoen la deshonestidad la codicia y la ambicioacuten de los
ciudadanos individualesrdquo (p 62) El comentario de Dominici citado por Ricciardelli sobre el
panorama social es una gran muestra de la criacutetica de los males que aquejaban a las sociedades
de la eacutepoca ldquoNo hay justicia sino engantildeo fuerza dinero y lazos de facciones y de familias
todos los libros de leyes pueden ser quemados de una vezrdquo (p 62)
El contexto histoacuterico general del Renacimiento es descrito de forma muy detallada por el
historiador alemaacuten Max Beer (1929) A traveacutes de este retrato de las injusticias de las deacutecadas
que precedieron inmediatamente a la publicacioacuten de Utopiacutea es posible sentildealar de manera maacutes
72
adecuada contra queacute escribioacute Moro y cuaacuteles son los contornos de la injusticia que denuncia
y a la cual opone su concepto de lo justo
Beer (1929) dice en teacuterminos generales que en esa eacutepoca la Edad Media se diluiacutea en Europa
a causa de la descomposicioacuten de un sistema econoacutemico y la estructuracioacuten de uno nuevo Los
ldquopoderes universales el papado y el Imperiordquo perdiacutean fuerza a medida que surgiacutea el Estado
nacioacuten (p 9) Precisamente el surgimiento de los Estados es otra de las criacuteticas sociopoliacuteticas
presentes en Utopiacutea porque Moro caracteriza a estos entes poliacuteticos como proyectos de los
ricos cuya funcioacuten no es representar a sus pueblos sino servir a los intereses de las eacutelites
econoacutemicas (Moro 2003 105)
El surgimiento de la nueva economiacutea presionaba a la nobleza que pronto afectoacute el uso comuacuten
de las tierras (p 35) transformando los procesos productivos y causando la migracioacuten de los
campesinos a las ciudades en donde pasaban a las filas del desempleo convirtieacutendose en
potenciales delincuentes De esta situacioacuten Moro escribe ampliamente en Utopiacutea (Moro
2003 20) La consecuencia de este proceso de transformacioacuten econoacutemica y de crecimiento
de la economiacutea privada dice Beer ldquofue una agitacioacuten a gran escala que atacoacute Europa
occidental y central desde el siglo XIV asumiendo un caraacutecter revolucionario y buscando la
restauracioacuten de la comunidad del pueblo y la democraciardquo (p 16)
De acuerdo a Max Beer (1929) las ldquorevueltas campesinasrdquo del siglo XIV fueron en realidad
el levantamiento de las clases trabajadoras pero la poblacioacuten rural conformaba la mayor parte
de las fuerzas que se rebelaron Beer menciona como ejemplos el conflicto de Flandes entre
1323 y 1328 (p 22) en el que la lucha entre las clases reinantes se vio agravada por el
antagonismo entre los propietarios y los trabajadores en medio de la prosperidad de la
industria de la lana (p 20) y la jacquerie en Francia entre 1356 y 1358 ldquoun levantamiento
desorganizado y elemental del explotado y maltratado Jacques (la gente del campo) contra
sus opresoresrdquo (p 29)
Respecto al liderazgo de estos movimientos Beer sentildeala a John Wycliffe en Inglaterra y a
Jan Hus en Bohemia pero antildeade el autor que el uacutenico erudito verdadero entre estos liacutederes
era Wycliffe (pp 32 ndash 33) quien habiacutea estudiado teologiacutea en Oxford ldquohabiacutea sido fuertemente
influido por los escritos de Ockhamrdquo y teniacutea un pensamiento de tendencias comunistas (p
39) Hus por su parte estaba influido por Wycliffe y era un reformista religioso con tintes
73
nacionalistas (p 33) Wycliffe fue el intelectual en la revuelta campesina de 1381 pero el
liacuteder poliacutetico del movimiento era el extremista John Ball (p 44)
Las condiciones que provocaron el estallido de la revuelta campesina de 1381 en Inglaterra
se caracterizaron por el crecimiento del comercio y el aumento de la demanda de lana inglesa
por parte de la industria de lino en Flandes A esto se antildeadioacute una creciente privatizacioacuten de
las tierras antes comunes Iroacutenicamente la peste negra llegada a Inglaterra en el antildeo de 1349
fue a lo mucho igual de dantildeina que las leyes aprobadas por el Parlamento El contagio y
muerte de grandes sectores trabajadores llevoacute a un encarecimiento del trabajo pero las clases
altas a traveacutes del gobierno instituyeron en 1350 un estatuto por medio del cual los precios
del trabajo se mantuvieron en los niveles normales de los antildeos anteriores a la peste negra (p
36) Los bajos salarios pronto se tradujeron en una gran agitacioacuten social agudizada ldquocon la
llegada a Inglaterra de los miembros de la izquierda franciscana que habiacutean emigrado desde
Flandes al ser perseguidosrdquo (p 36) A ellos se sumaron los lolardos los sacerdotes y los
predicadores ldquoque esparcieron entre los campesinos las doctrinas cristianas primitivas y
patriacutesticas de la ley naturalrdquo (p 36) un punto de contacto muy importante entre la tradicioacuten
cristiana y el utopismo Este tiempo de agitacioacuten coincidioacute prosigue Max Beer (1929) ldquocon
las primeras traducciones de la Biblia al ingleacutes los escritores dejaron de utilizar el franco-
normando o el latiacuten y compusieron libros en el lenguaje popularrdquo (p 37)
Entre los escritores maacutes importantes de esta etapa histoacuterica de Inglaterra estuvieron Geoffrey
Chaucer y William Langland a quien se le ha atribuido Pedro el Labrador (Visio Willelmi
de Petro Ploughman mejor conocido como Piers Plowman) mencionados por Max Beer
como autores de ideas anti-comunistas pero que escribiacutean en el lenguaje popular (p 37) Sin
embargo dice el mismo autor ldquoel centro de esta agitacioacuten era el centro de estudios de Oxford
desde donde los sacerdotes y los teoacutelogos propagaban sus ideasrdquo (pp 36 ndash 37)
Estos agitadores aglutinados en Oxford habiacutean tomado sus ideas ldquode la eacutetica social del
cristianismo primitivo y de la patriacutesticardquo (p 38) Beer refiere un pasaje del Pedro el Labrador
de William Langland en el que eacutel se queja de que estos agitadores ldquopredican sobre Platoacuten y
prueban por medio de Seacuteneca que todas las cosas bajo el firmamento deben ser comunesrdquo (p
38) Langland de hecho defiende con las propias escrituras que la propiedad privada es una
institucioacuten divina (p 38)
74
Por otro lado John Wycliffe defendiacutea la economiacutea comunitaria ante el crecimiento del
reacutegimen de propiedad privada que poco a poco absorbiacutea lo que hallaba a su paso en Inglaterra
lo cual recuerda la manera en que Tomaacutes Moro habla de las ovejas (Moro 2003 18) Dice
Beer (1929) que ldquolo que Ockham habiacutea logrado en el escenario europeo Wycliffe intentoacute
llevarlo a cabo para Inglaterrardquo (p 39)
Wycliffe estuvo en contra de dos influencias importantes en su tiempo lo que le metioacute en
graves problemas la influencia del papado en Inglaterra y los intereses de la nobleza y el
clero El enfrentamiento del ideario de Wycliffe con el clero era abierto ya que eacutel teniacutea en
mente una iglesia sin propiedades apegada a los principios maacutes puros del cristianismo
primitivo (pp 39 ndash 40) Pronto fue considerado como un hereje opuesto a los dogmas del
catolicismo por lo que fue condenado por el papa franceacutes Gregorio XI (el uacuteltimo de los papas
de Avintildeoacuten) y por el siacutenodo de Londres (p 41) Dice Marius (1999) que ldquola memoria de
Wycliffe caloacute hondo en el pueblo ingleacutes y ni Enrique IV ni las autoridades catoacutelicas pudieron
erradicarlardquo (p 19)
Otro de los propagadores de las ideas criacuteticas sobre la sociedad fue John Ball a quien Beer
menciona como disciacutepulo de Wycliffe y como uno de los liacutederes efectivos de la revuelta de
1381 Una de sus frases maacutes conocidas es su cuestionamiento de la jerarquiacutea social ldquoCuando
Adaacuten araba y Eva hilaba iquestquieacuten era entonces el sentildeorrdquo (p 44) Ademaacutes de eacutel estuvieron
Wat Tyler John Littlewood Jack Straw y Richard Wallingford entre los liacutederes del
movimiento de 1381 (p 49) La revuelta bastante desorganizada fracasoacute cuando los
campesinos se desbandaron sellando la suerte de los liacutederes revolucionarios entre ellos Ball
Dice Laidler (1968) que los frailes de Oxford que tomaron parte en la revuelta debiacutean conocer
la definicioacuten de la ley natural de Isidoro de Sevilla que estableciacutea la comunidad de los bienes
terrenos (p 19) Beer tambieacuten cita de las croacutenicas de Jean Froissart ldquoun cortesano y enemigo
de los campesinos que tambieacuten describioacute y calumnioacute la jacquerierdquo (p 45) un fragmento de
las exhortaciones de Ball al pueblo que dan cuenta de las ideas del revolucionario ingleacutes y
que podriacutean encajar sin problema entre las opiniones del Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
Mi buen pueblo ndash las cosas no pueden ir bien en Inglaterra y nunca iraacuten bien hasta que todos los
bienes sean tenidos en comuacuten y hasta que no haya ni siervos ni sentildeores y todos seamos iguales
iquestPor queacute razoacuten esos a quienes llamamos amos obtienen lo mejor de nosotros iquestCoacutemo llegaron a
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merecerlo iquestPor queacute nos mantienen en esclavitud Si todos descendemos de un padre y de una
madre Adaacuten y Eva iquestcoacutemo pueden afirmar o probar que son maacutes amos que nosotros iexclA menos
que quizaacute nos hagan trabajar y producir para que ellos gasten Ellos estaacuten vestidos en terciopelos
en abrigos adornados con piel mientras nosotros usamos lino aacutespero Ellos tienen vino especias y
buen pan mientras nosotros obtenemos pan de centeno menudencias y agua Ellos tienen
residencias hermosas mansiones y nosotros el ajetreo y el trabajo y debemos hacer frente a la
lluvia y al viento en los campos Y es de nosotros y de nuestro trabajo de donde ellos sacan los
medios para sostener su ostentacioacuten y todaviacutea asiacute nos llaman siervos y nos golpean si fallamos en
hacer lo que nos solicitan (Beer 1929 45 ndash 46)
Con el fracaso de la revuelta de 1381 el proceso de apropiacioacuten privada continuoacute y las leyes
se endurecieron para mantener a raya los aacutenimos revolucionarios Otras revueltas estallaron
como consecuencia de las condiciones sociales y la opresioacuten legal de las clases pobres como
la de 1450 en Kent liderada por Jack Cade (Leitch 2015 36) o la primera rebelioacuten de
Cornwall en 1497 motivada por el cobro de impuestos de guerra y dirigida por Thomas
Flamank y por el herrero Michael Joseph An Gof (Fletcher y MacCulloch 2016 20) Beer
(2002) tambieacuten menciona que
En 1549 catorce antildeos despueacutes de la ejecucioacuten de Moro la mitad del campesinado ingleacutes estaba
en insurreccioacuten Los trabajadores del campo se levantaron en armas para vindicar su derecho a la
tierra y a los frutos que rendiacutea por su labor Esta protesta fue la uacuteltima la lucha final a escala
nacional contra la destruccioacuten de las comunidadesrdquo (p 44)
Todos estos levantamientos dan cuenta de las condiciones en las que viviacutean las clases bajas
de la sociedad inglesa en la eacutepoca anterior correspondiente y posterior a la publicacioacuten de la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro en diciembre de 1516
Otro personaje histoacuterico que ejemplifica el descontento social y la agitacioacuten del siglo en el
que nacioacute Moro fue Jan Hus A diferencia de John Ball Hus no perseguiacutea objetivos
comunistas mas su afaacuten reformista y su enfrentamiento abierto contra la Iglesia le llevaron
a la hoguera en 1415 (Beer 1929 69) Su ejecucioacuten seriacutea uno de los detonantes de las Guerras
Husitas (1419 ndash 1436)
Dice Beer que el resultado de este conflicto fue ldquola trasplantacioacuten de las doctrinas de Wycliffe
a Alemaniardquo (p 81) En cuanto a los efectos poliacuteticos de la Reforma dice Max Beer que en
76
teacuterminos generales los humanistas que permanecieron del lado de la Iglesia catoacutelica
ldquosimpatizaban con el comunismo (entendido como la idea de que la propiedad privada debiacutea
ser abolida o que debiacutea considerarse como la causa de muchos problemas sociales) o al
menos con una reforma fundamental de la sociedad sobre liacuteneas eacuteticasrdquo (p 103) A esta liacutenea
perteneciacutea precisamente el autor de Utopiacutea Por otra parte los humanistas reformadores
tendieron hacia el conservadurismo social y permanecieron contrarios al comunismo (pp 103
ndash 104) encabezados por el propio Martiacuten Lutero Por ejemplo Gabriel Biel muerto en 1496
y activo en Tuumlbingen Alemania ldquoensentildeoacute que la propiedad privada era una consecuencia de
la caiacuteda de la graciardquo y defendiacutea la idea iusnaturalista de la igualdad primitiva de la
humanidad (Beer 1929 105) Resulta improbable que Tomaacutes Moro no hubiese estado en
contacto con este ideario presente en Alemania y difundido en varias partes de Europa
El anaacutelisis de las distintas influencias sobre Utopiacutea confirma que en los muchos siglos que
transcurrieron entre la eacutepoca de Platoacuten y la de Tomaacutes Moro como dice Laidler (1968) ldquola
igualdad y la propiedad comunitaria fueron impulsadas por filoacutesofos poetas teoacutelogos y
agitadores en la creencia de que una sociedad comunitaria habiacutea sido el estado naturalrdquo (p
21) En este sentido la ley civil generadora de la propiedad privada y de la desigualdad era
una degradacioacuten de ese antildeorado estado natural de los seres humanos
Ya en lo que respecta al contexto social y poliacutetico especiacutefico de finales del siglo XV es muy
importante sentildealar que en los antildeos de infancia y juventud del autor de Utopiacutea Inglaterra
estaba sumida en una depresioacuten econoacutemica de larga duracioacuten que habiacutea iniciado en la deacutecada
de 1440 y que no se superoacute hasta la deacutecada de 1480 o quizaacute hasta finales del siglo Estas
condiciones econoacutemicas estaban agravadas por las Guerras de las Dos Rosas iniciadas en
1455 entre dos ramas de la casa de Plantagenet las casas de York y de Lancaster un conflicto
que terminoacute hasta el antildeo de 1485 con la caiacuteda de Ricardo III y la instalacioacuten de los Tudor en
el poder aunque ciertas rebeliones estallaron despueacutes Con respecto a las condiciones
econoacutemicas de la eacutepoca dice Christopher Dyer (2014) que
Muchos escritos apoyan la perspectiva de que la Inglaterra del siglo XV estaba sumida en una
depresioacuten econoacutemica A la mitad del siglo vino una ldquogran depresioacutenrdquo que tocoacute muchas partes de
la economiacutea La causa principal fue el bajo nivel de poblacioacuten que tuvo un efecto generalmente
77
debilitador con alta proporcioacuten de mortalidad y muchas epidemias que continuoacute despueacutes de 1480
e impidioacute alguacuten recuperacioacuten sostenida en los antildeos tardiacuteos del siglo (p 202)
Richard Goddard (2016) propone tambieacuten el escenario de una crisis crediticia que inicia en
los antildeos tempranos del siglo XV ldquoLa historiografiacutea de esta recesioacuten descrita por John
Hatcher como la lsquogran depresioacuten de la mitad del siglo XVrsquo es bien conocida y pocos
historiadores disputan su severidadrdquo (p 118) A esta crisis le sigue un periodo de vacilante
recuperacioacuten econoacutemica que sin embargo coincidioacute por si faltara maacutes con el inicio de una
epidemia de una enfermedad muy contagiosa parecida a la influenza que los ingleses
llamaron ldquoel Sudorrdquo (the Sweate) o ldquola enfermedad del sudorrdquo (Kohn 2008 106) Estos antildeos
corresponden a la formacioacuten intelectual de Tomaacutes Moro por lo que no es descabellado ligar
las criacuteticas sociopoliacuteticas de la obra con el fenoacutemeno especiacutefico de la depresioacuten de mediados
del siglo XV una eacutepoca durante la cual tambieacuten se expande a pasos agigantados la industria
de la lana en detrimento de la poblacioacuten rural Sobre este desarrollo Peter Herman (2011)
sentildeala que ldquoel movimiento de los propietarios para convertir la tierra cultivada en pastura
para ovejas inicioacute alrededor de 1440 durando hacia los inicios del siglo XVI y causariacutea
muchas quejas y agitacioacuten socialrdquo (p 51) Herman subraya el hecho de que esta criacutetica a las
consecuencias sociales de la expansioacuten de la industria de la lana es una de las maacutes
emblemaacuteticas de Utopiacutea (p 52) Entre los principales objetivos de la criacutetica en Utopiacutea Max
Beer (1929) resalta ldquola transformacioacuten de tierra arable en pastura y la expulsioacuten de los
campesinos de sus tierras a fin de permitir a los terratenientes y a los abades criar ovejas y
enriquecerse mediante el comercio de lana con Flandesrdquo (p 148) En suma los contenidos
criacuteticos de la obra concuerdan con los aspectos que caracterizaron al ambiente econoacutemico
poliacutetico y social de ese entonces Con base en estas referencias es posible afirmar que al
menos en parte Utopiacutea es una reaccioacuten a la gran crisis inglesa del siglo XV y que sus
contenidos son una criacutetica a las desproporciones sociales que se exacerbaron durante esa
etapa y cuyas secuelas permanecieron en deacutecadas posteriores
Por otra parte sobre el contexto general de Europa en los antildeos a inicios del siglo en que se
escribioacute Utopiacutea dice Marius (1999) que existiacutea ldquola penetrante conviccioacuten en hombres como
Tomaacutes Moro de que algo habiacutea ido terriblemente mal en Europa Los loacutebregos europeos
queriacutean creer que en alguacuten lado debiacutea haber lugares donde el individuo y la sociedad vivieran
juntos armoniosamenterdquo (p 160) Peter Brand y Lino Pertile (1997) citan los escritos del
78
poliacutetico florentino Francesco Vettori (1474 ndash 1539) amigo de Maquiavelo y contemporaacuteneo
del autor de Utopiacutea en los que dice que ldquolos Estados imaginados por Platoacuten y Tomaacutes Moro
pueden no ser tiraacutenicos (hellip) pero todos los Estados reales sobre los que ha leiacutedo o los que ha
visto lsquopareciacutean oler a tiraniacuteardquo (p 196)
79
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Aunque es evidente que Utopiacutea tiene un fuerte componente criacutetico la interpretacioacuten maacutes
comuacuten deja este componente a la sombra de la propuesta o incluso coloca al modelo poliacutetico
utoacutepico como una derivacioacuten de las criacuteticas sociales del autor Conviene iniciar aquiacute la lectura
alternativa de la obra con el tema de la dicotomiacutea conformada por la criacutetica y el modelo
En la narrativa del libro se pueden distinguir dos regiones definidas y a veces intercaladas
por lo cual no se les deberiacutea confundir con los dos libros en los que se divide la obra
Siguiendo esta distincioacuten la primera regioacuten es la de la criacutetica abierta y expliacutecita sobre el
funcionamiento de la sociedad y la poliacutetica en la praxis En esta regioacuten el sentido de la criacutetica
es claro y aunque hay ironiacutea y saacutetira no son componentes que subviertan tal sentido
La segunda regioacuten corresponde a la descripcioacuten de la isla de Utopiacutea de la ciudad principal
de Amaurota de las instituciones poliacuteticas de la sociedad ficticia y las costumbres de sus
habitantes Es en esta segunda regioacuten en donde la ironiacutea generada por los juegos de palabras
abre espacio a las principales dudas sobre el sentido de esta parte de la obra la cual ha
constituido un motivo de debate Como ya se mencionoacute los liacutemites de esta regioacuten no estaacuten
definidos claramente La saacutetira y la ironiacutea marcadas por los juegos de palabras dominan esta
zona cuyos contornos se desdibujan amenazando a la otra regioacuten en la cual el autor escribe
ldquoen seriordquo La confusioacuten entre ambas regiones es alimentada desde el inicio del libro en la
carta de Moro a Pedro Egidio en la cual se entrelazan la propia vida del autor y la narrativa
de Utopiacutea (Moro 2003 3 ndash 7)
Acorde a esta estructuracioacuten de la obra la criacutetica sociopoliacutetica se expresa en dos formas en
la primera regioacuten la criacutetica aparece bajo la forma de una censura a situaciones concretas
observadas por el autor En la segunda regioacuten la criacutetica toma la forma de una imagen en
negativo Aquiacute la criacutetica aparece bajo la forma narrativa de una repuacuteblica bien organizada
80
con instituciones justas con leyes tendientes al bien comuacuten y en suma de una sociedad que
funciona y que protege los intereses de todos sus habitantes sin distinciones al contrario de
las sociedades de la eacutepoca en que se escribe la obra Para ilustrar esta imagen resulta muy
uacutetil retomar una frase de Andreacute Preacutevost (1971) quien afirma que en la obra Europa estaacute
presentada ldquocomo una antiacutetesis a la situacioacuten de Utopiacuteardquo (p 31) Estas criacuteticas impliacutecitas son
posibles a traveacutes de la oposicioacuten entre las situaciones reales y el funcionamiento de la
sociedad ficticia de Utopiacutea
La segunda regioacuten es la maacutes oscura en cuanto a su sentido debido a los juegos de palabras
que le confieren un tono profundamente iroacutenico Sin embargo esto no significa que el resto
de la obra sea claro ya que la primera regioacuten tambieacuten representa un problema interpretativo
Como sentildeala Ackroyd (1984) ldquoes muy difiacutecil en Utopiacutea calibrar o determinar la propia
opinioacuten de Moro sobre cualquier asunto en particularrdquo debido a la carga iroacutenica de la obra en
general (p 174) La contradiccioacuten impliacutecita en el hecho de que la propia isla de Utopiacutea es un
no-lugar extiende ese mismo tinte iroacutenico a todo lo relacionado con la sociedad ficticia de
Tomaacutes Moro desde los comportamientos de sus ciudadanos hasta su sistema poliacutetico
Para apreciar de manera maacutes adecuada esta situacioacuten tambieacuten es uacutetil retomar la tensioacuten entre
el no-lugar (utopia) y el buen-lugar (eutopia) Aunque es evidente que el neologismo que
Moro eligioacute como el nombre de su libro tiene una relacioacuten con la eutopiacutea la contradiccioacuten
que implica la descripcioacuten de un no-lugar inunda toda la trama narrativa de ironiacutea
contradiccioacuten y confusioacuten No obstante como ya se observoacute esto alcanza un grado de
solucioacuten en las liacuteneas atribuidas al poeta Anemolio Utopiacutea deberiacutea ser llamada eutopiacutea pero
permanece como un no-lugar A esto se antildeade la ldquoUdepotiacuteardquo de la interpretacioacuten de
Guillaume Budeacute (Majeske 2006 68) De acuerdo a la interpretacioacuten del humanista franceacutes
la utopiacutea no soacutelo es un no-lugar sino que tambieacuten es un lugar negado en el tiempo e implica
una sociedad que no ha existido en el pasado y que quizaacutes no existiraacute en el futuro lo cual
dejariacutea fuera de escena la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo poliacutetico puesto que tales
modelos tienden necesariamente a su realizacioacuten o a su puesta en praacutectica Tomando en
cuenta estos elementos asiacute como las constantes contradicciones en los nombres es posible
proponer el caraacutecter satiacuterico de la regioacuten del libro en la que se ha leiacutedo un programa poliacutetico
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El modelo interpretado en esta regioacuten en la que se describe la sociedad ideal parece maacutes una
construccioacuten que da continuidad a la criacutetica sociopoliacutetica
Una buena porcioacuten de los fundamentos de la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico se derivan
a su vez de la lectura de Utopiacutea como una derivacioacuten del diaacutelogo platoacutenico de la Repuacuteblica
que deja de lado las demaacutes influencias presentes en el libro mismas que ya han sido
mencionadas Sobre las viacuteas de esta interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo la
contradiccioacuten maacutes profunda estariacutea en la puesta en praacutectica de medidas utoacutepicas Esta
contradiccioacuten engendra otro componente de la interpretacioacuten maacutes extendida del libro el
modelo poliacutetico de Utopiacutea es inalcanzable ya desde su nombre descalificaacutendose a siacute mismo
como modelo desde el inicio Luego se descalifica nuevamente al provenir de la boca de
Rafael Hitlodeo cuyo apellido casi seguramente es una broma Sucesivamente aparecen los
otros nombres derivados del griego que indican contradiccioacuten e ironiacutea y que no permiten
sostener la ldquoseriedadrdquo del modelo que se ha interpretado en esta regioacuten del libro
Apegaacutendonos a las influencias ya mencionadas sobre Utopiacutea los diaacutelogos de Hitlodeo
podriacutean tener el caraacutecter ficticio que Luciano le atribuye a la narracioacuten del Yambulo de la
Biblioteca Histoacuterica de Diodoro
Retomando la interpretacioacuten alternativa la lectura de la segunda regioacuten de Utopiacutea como un
modelo ideal pensado para ponerse en praacutectica queda descartada Desde este aacutengulo la
segunda regioacuten no implica un modelo poliacutetico sino la continuacioacuten de la criacutetica sociopoliacutetica
de las sociedades concretas de la eacutepoca La construccioacuten narrativa en la que se ha visto este
modelo poliacutetico irrealizable (lo cual ya encerraba una contradiccioacuten fundamental) sigue
siendo parte de la trama criacutetica y satiacuterica de la obra Bajo esta interpretacioacuten la uacutenica
diferenciacioacuten entre la zona de la criacutetica y la zona de la descripcioacuten de Utopiacutea se da en la
medida en que cambia la expresioacuten de esa misma criacutetica pero toda la obra de inicio a fin es
una criacutetica sociopoliacutetica sobre las viacuteas de la saacutetira y la ironiacutea Esta criacutetica ademaacutes estaacute
fundada sobre un concepto de lo justo
Al resolverse la contradiccioacuten que implica la interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo
irrealizable lo que resta es el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica con fundamento en la
valoracioacuten sobre la cual se sustenta por lo que conviene aglomerar esas criacuteticas de acuerdo
al modo de su expresioacuten Tanto las criacuteticas expliacutecitas como las que se hallan impliacutecitas en la
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descripcioacuten de Utopiacutea estaacuten orientadas hacia dos fenoacutemenos sociales determinados la
desigualdad y la injusticia Los diversos temas sociales tratados en la obra como la miseria
la acumulacioacuten de la riqueza en pocos individuos la militarizacioacuten de las sociedades y la
corrupcioacuten del gobierno pueden agruparse en torno a estas dos categoriacuteas de lo desigual y lo
injusto
Utopiacutea el modelo como criacutetica
La descripcioacuten de la sociedad ideal de Utopiacutea de sus instituciones poliacuteticas sus leyes y las
costumbres de sus ciudadanos constituye como ya se ha mencionado una criacutetica por
contraste con el funcionamiento de las sociedades en la praacutectica La interpretacioacuten de estas
criacuteticas impliacutecitas en la descripcioacuten de Utopiacutea como un modelo o programa poliacutetico es
quizaacutes alimentada tambieacuten desde la propia obra cuando Hitlodeo insinuacutea que las leyes e
instituciones de las tierras recieacuten descubiertas podriacutean ser puestas en praacutectica en las
sociedades europeas No obstante esta exposicioacuten de Utopiacutea como un modelo a seguir cae
dentro del mismo entramado de juegos de palabras e ironiacutea que se mantiene a lo largo de todo
el diaacutelogo ldquoMientras que Rafael Hitlodeo nos contoacute sobre muchas usanzas nada
recomendables en esas naciones recieacuten descubiertas tambieacuten describioacute algunas otras
costumbres de las que podriacutean tomar lecciones nuestras ciudades naciones y reinos para
corregir sus erroresrdquo (Moro 2003 12)
Asiacute tambieacuten el personaje que representa a Tomaacutes Moro despueacutes de escuchar la descripcioacuten
de las instituciones y las costumbres de los utoacutepicos pronuncia una ambigua frase al cierre
de la obra ldquoConfieso que en la repuacuteblica de Utopiacutea hay muchas cosas que deseo maacutes que
espero ver en nuestras sociedadesrdquo (Moro 2003 107) Si fuera eacutesta la opinioacuten del autor se
entenderiacutea que las leyes de los utoacutepicos son de su agrado pero tiene grandes dudas respecto
a la posibilidad de ponerlas en praacutectica por lo que de nuevo la interpretacioacuten de la isla de
Utopiacutea como programa poliacutetico queda en entredicho Como ocurre con las demaacutes opiniones
de los personajes de Utopiacutea no es posible calibrar la ldquoseriedadrdquo de esta uacuteltima liacutenea
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Cada uno de los pasajes de la obra que han sido tomados como partes de una propuesta sobre
lo que deberiacutea ser un gobierno parecen interpretados maacutes adecuadamente si se les lee como
criacuteticas por contraste Uno de los ejemplos maacutes claros estaacute en la constitucioacuten y las
instituciones poliacuteticas de Utopiacutea La forma de gobierno de Amaurota y por lo tanto de toda
la isla de Utopiacutea al ser esta ciudad la sede de su asamblea general es una aristocracia en la
que son elegidos los mejores ciudadanos de acuerdo a sus meacuteritos
Una vez al antildeo cada grupo de treinta familias elige a un oficial llamado sifogrante [σοφός ldquosabiordquo
y γέρων ldquoancianordquo] en el lenguaje antiguo pero ahora conocido como filarca Sobre cada grupo
de diez sifograntes y sus familias hay otro oficial antes llamado traniboro [τρανός ldquoclarordquo o
ldquomanifiestordquo y βορός ldquoglotoacutenrdquo] pero ahora como protofilarca Todos los sifograntes doscientos
en nuacutemero eligen al gobernador [el ya mencionado Ademo] Ellos rinden un juramento de elegir
al hombre que consideran mejor calificado y entonces mediante voto secreto eligen al gobernador
de entre cuatro hombres recomendados al Senado por la gente de las cuatro secciones de la ciudad
El gobernador es vitalicio a menos que se sospeche que intenta instalar una tiraniacutea Aunque los
traniboros son elegidos anualmente no son reemplazados por causas menores Todos sus otros
oficiales se mantienen en el cargo uacutenicamente por un antildeo (Moro 2003 48)
De hecho el reacutegimen aristocraacutetico es uno de los principales paralelos entre la sociedad de
Utopiacutea y la de la Caliacutepolis platoacutenica En su Historia del Socialismo Harry Laidler (1968)
resume la repuacuteblica de Platoacuten como un ldquocomunismo aristocraacutetico una dictadura de
comunistas filoacutesofosrdquo (p 14) Sin embargo aunque el gobierno de Utopiacutea es aristocraacutetico
tiene raiacuteces en las familias y en el pueblo en general porque al tratarse de una sociedad sin
estratificacioacuten econoacutemica tampoco existe una clase con poder sobre las demaacutes como sucede
en las plutocracias Asiacute el cuerpo poliacutetico que rige la repuacuteblica ficticia de Moro es una
aristocracia con tintes democraacuteticos puesto que el gobierno emana del pueblo en general y
no de una clase o eacutelite cerrada
El gobierno de Utopiacutea es evidentemente una criacutetica a la forma de gobierno de las sociedades
conocidas en la eacutepoca en las que las distinciones los privilegios y los tiacutetulos de nobleza son
el andamiaje de la jerarquiacutea poliacutetica mientras que los meacuteritos no son tomados en cuenta
Quizaacute tambieacuten constituye este gobierno ficticio una criacutetica de la enorme brecha entre la clase
gobernante y el pueblo En contraste con esta situacioacuten los gobernantes de Utopiacutea no surgen
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de una clase popular porque no hay estratificacioacuten social sino del pueblo como un cuerpo
unitario y cohesionado mediante los lazos familiares
En la estructuracioacuten poliacutetica de Amaurota es notorio el conocimiento de Moro de los manejos
poliacuteticos y del Estado Asiacute tambieacuten destaca la finalidad de cada una de las disposiciones
legales en torno al cuerpo poliacutetico las leyes en este sentido estaacuten especialmente disentildeadas
para prevenir la tiraniacutea la corrupcioacuten la colusioacuten y la subordinacioacuten de quienes ostentan el
poder puacuteblico a intereses privados males muy extendidos en la praxis poliacutetica No soacutelo hay
una poliacutetica acorde al gobierno de los mejores sino que tambieacuten estaacuten previstas todas las
disposiciones para evitar que el sistema poliacutetico se corrompa por la accioacuten y la complicidad
de quienes tienen la responsabilidad de los negocios puacuteblicos Asiacute en Utopiacutea todos los
asuntos considerados importantes ldquoson presentados ante la asamblea de los sifograntes que
deliberan sobre el asunto consultando a las familias a las que representan y reportando su
recomendacioacuten al Senado (Moro 2003 48)
Tambieacuten es digno de notar el eacutenfasis que el autor hace en lo puacuteblico no soacutelo en cuestioacuten de
los asuntos estatales sino en la vida cotidiana de los ciudadanos que viven en una esfera casi
permanentemente puacuteblica en donde no hay mucho espacio para los manejos privados la
complicidad o la corrupcioacuten El espacio privado que da lugar al secreto y a la conspiracioacuten
parece ser una de las principales preocupaciones de Moro a tal grado que podriacutea criticarse
con buen fundamento al reacutegimen de Utopiacutea de ser no soacutelo autoritario y moralmente riacutegido
sino tambieacuten abiertamente anti-individualista
Asiacute no hay oportunidad de holgazanear ni pretexto para evadir el trabajo no hay bares ni burdeles
ni cantinas no hay ocasiones para la corrupcioacuten no hay lugares ocultos ni lugar para encuentros
secretos Porque ellos viven a la vista de todos y estaacuten obligados a trabajar en sus oficios usuales
o a distraerse de forma respetable (Moro 2003 59)
El autor imaginoacute igual orden en la ciudad de Amaurota cuyas plazas estaacuten trazadas a modo
de un disentildeo como el de Hipodamo mencionado por Aristoacuteteles en la Poliacutetica para facilitar
el traacutensito El disentildeo urbano e institucional de Utopo el oiquista de Utopiacutea representa no
soacutelo una forma ideal de gobierno sino una obra de la personificacioacuten del gobernante ideal
Al mismo tiempo este oiquista y legislador ficticio que habiacutea gobernado como una especie
de autoacutecrata benevolente es una criacutetica de los gobernantes en las sociedades del mundo real
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En cuestiones religiosas Hitlodeo describe a Utopiacutea como una tierra con una cierta libertad
de creencias aunque su religioacuten principal gira en torno al dios Mitra [al igual que el lenguaje
de Utopiacutea el dios es persa] El navegante narra coacutemo a Utopo el fundador de Amaurota le
pareciacutea absurdo forzar a la gente a adoptar una forma de pensar mediante la amenaza o la
violencia ldquoAsiacute eacutel dejoacute el asunto abierto permitiendo que cada persona eligiera lo que queriacutea
creerrdquo (Moro 2003 95) A pesar de esto los utoacutepicos prohibieron el ateiacutesmo por temores de
caraacutecter poliacutetico pues quien toma esta forma de pensamiento dice el autor ldquoharaacute cualquier
cosa para evadir las leyes por medio de la astucia o para romperlas mediante la violencia a
fin de satisfacer su ambicioacuten personalrdquo (p 95)
Los principios eacuteticos de las costumbres en Utopiacutea han invitado a diversos autores a rastrear
una influencia del epicureiacutesmo en la obra de Moro como es el caso de Stuart Brown (1993
76) Al parecer de Hitlodeo los utoacutepicos ldquoestaacuten demasiado inclinados a esta forma de pensar
que favorece el placer en el que ven todo o la parte maacutes importante de la felicidad humanardquo
(Moro 2003 65) Sin embargo el placer al que se inclinan los utoacutepicos no es cualquier
placer Dice Hitlodeo que los habitantes de la isla ldquopiensan que la felicidad no se halla en
cualquier tipo de placer sino soacutelo en el placer bueno y honestordquo (Moro 2003 67) Tambieacuten
tienen una definicioacuten de la virtud que para ellos es ldquovivir de acuerdo a la naturalezardquo puesto
que ldquoDios nos ha creado para ese fin Cuando un individuo obedece los dictados de la razoacuten
eligiendo una cosa y evitando otra sigue a la naturalezardquo (Moro 2003 67)
Los placeres que los utoacutepicos consideran buenos y honestos no soacutelo son corporales sino
sobre todo conciernen a la razoacuten y no estaacuten confrontados con la justicia ni con el goce de la
felicidad Estos placeres que son la base de la felicidad de los utoacutepicos contrastan con lo que
los ciudadanos del resto de los paiacuteses consideran como ldquoplaceresrdquo como el gusto por las
vestimentas caras la buacutesqueda de tiacutetulos de nobleza la admiracioacuten por las piedras y los
metales preciosos y sobre todo el gusto por acumular bienes y riquezas
Asiacute no hay maacutes placeres honestos que los del alma como la inteligencia y el placer de
contemplar la verdad asiacute como ldquola gratificacioacuten de mirar hacia atraacutes para ver una vida bien
vivida y la esperanza segura de la felicidad veniderardquo (Moro 2003 71) Por otro lado entre
los placeres del cuerpo colocan el descanso de un oacutergano agotado el comer el beber y el
engendrar hijos Sin embargo el placer corporal que los utoacutepicos consideran supremo es el
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de disfrutar de la salud que para ellos es la condicioacuten necesaria para cualquier otro placer
Los utoacutepicos contrastan estos placeres con los que llaman placeres deshonestos o adulterados
que tienen como caracteriacutestica comuacuten el causar malestar despueacutes de que se les obtiene Otra
caracteriacutestica singular de la sociedad de Utopiacutea es su desprecio por la caza ya que consideran
cruel e innecesario matar animales por diversioacuten Hasta aquiacute lo que respecta a la forma de
gobierno de Utopiacutea y a las costumbres de sus habitantes
Hay otra serie de criacuteticas de caraacutecter econoacutemico que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un
modelo ha retomado junto con la forma de gobierno Una de las principales y maacutes llamativas
caracteriacutesticas de la economiacutea de Amaurota corresponde a la jornada laboral En la isla
ficticia la jornada laboral es de seis horas pero bien trabajadas La descripcioacuten del reacutegimen
laboral de Utopiacutea incluye por cierto una criacutetica expliacutecita de las condiciones de los
trabajadores en el resto del mundo
La principal y casi uacutenica obligacioacuten de los sifograntes es ver que ninguno esteacute ocioso y asegurarse
que todos trabajen duro en su oficio Pero nadie tiene que fatigarse con una carga de trabajo desde
muy temprano en la mantildeana hasta muy tarde en la noche como bestia de carga Esto seriacutea peor
que la esclavitud y sin embargo asiacute es como viven los trabajadores en casi todas partes excepto
en Utopiacutea De las veinticuatro horas en que dividen el diacutea y la noche los utoacutepicos solamente
dedican seis horas al trabajo Trabajan tres horas antes del mediodiacutea cuando van a comer Despueacutes
de la comida descansan dos horas y luego van a trabajar otras tres horas Entonces cenan y
alrededor de las ocho de la noche se van a dormir descansando ocho horas (Moro 2003 50)
Como todos trabajan y no se permite la holgazaneriacutea ni la ocupacioacuten en vanidades la
produccioacuten es vasta Eso ocasiona que a veces el tiempo de labor sea todaviacutea menor
Ademaacutes de las jornadas laborales excesivas Hitlodeo critica el gasto inuacutetil del trabajo de las
sociedades del orbe entero en oficios innecesarios y vanos ldquoPorque ahiacute donde el dinero es la
medida de todas las cosas se necesitan muchos oficios vanos y completamente superfluos
solamente para satisfacer el lujo y el libertinajerdquo (Moro 2003 51) Antildeade que si quienes
pierden su tiempo en esa clase de profesiones y oficios lo invirtieran en trabajos necesarios
para producir lo que la sociedad requiere para su subsistencia habriacutea abundancia de las
materias de primera necesidad y por ende los precios de tales productos estariacutea muy por
debajo de los precios de la eacutepoca
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Pero el sistema econoacutemico de Utopiacutea no soacutelo estaacute basado en la orientacioacuten del trabajo a la
produccioacuten de lo necesario sino tambieacuten en una distribucioacuten justa de lo que se produce
ldquoEstas costumbres resultan necesariamente en la abundancia de las cosas buenas de la vida y
como todo lo comparten con igualdad no hay quien se vea reducido a la pobreza o forzado
a mendigarrdquo (Moro 2003 59)
Sobre el comercio dice el navegante que los de Amaurota exportan uacutenicamente los
excedentes pues vender al exterior los productos que hacen falta para la subsistencia de los
ciudadanos es una insensatez Esta subordinacioacuten del comercio a la autarquiacutea de la repuacuteblica
ficticia es una criacutetica de la poliacutetica comercial en Europa en los inicios del siglo XVI
determinada por los intereses de los grandes comerciantes y ajena o incluso contraria al
intereacutes puacuteblico como ocurre con el comercio de lana entre Inglaterra y Flandes
Otra de las caracteriacutesticas de la sociedad utoacutepica radica en su desprecio del lujo tanto en la
vestimenta como en la vivienda Sin caer en lo rudimentario los ciudadanos de Utopiacutea viven
con lo que necesitan por lo que no requieren hacer gastos para comprar bienes suntuarios ni
los trabajadores deben esforzarse en producirlos Los productos uacutetiles para la subsistencia
son guardados en cantidades abundantes en los almacenes a donde la gente va a buscarlos y
toma lo que hace falta para los suyos pero nadie toma maacutes productos de los que necesita En
el apartado de las relaciones entre los ciudadanos Tomaacutes Moro (2003) sentildeala
Sin duda es el miedo a la necesidad es lo que hace codicioso y rapaz a cualquier ser viviente y el
hombre ademaacutes desarrolla estas cualidades por puro orgullo que se vanagloria de superar a otros
exhibiendo superfluas posesiones Pero este vicio no tiene lugar en Utopiacuteardquo (p 55)
Una de las criacuteticas en Utopiacutea que ha alcanzado maacutes celebridad es la de la suntuosidad En lo
que respecta al lujo al gusto por el dinero y a los metales y piedras preciosas Moro les
confiere una connotacioacuten negativa En Utopiacutea no hay una indiferencia hacia el oro y la plata
como en el caso de las narrativas tempranas sobre los habitantes del recieacuten descubierto
continente americano sino maacutes bien una aversioacuten de acuerdo a la cual desprecian estos
metales utilizaacutendolos como sentildea de indignidad lo cual revela una dimensioacuten criacutetica en este
rasgo de la sociedad de Utopiacutea Los utoacutepicos dan a los metales un valor de acuerdo a su
utilidad el oro y la plata no valen porque no tienen ninguna utilidad praacutectica en su sociedad
Sobre esto dice Moro que ldquola locura humana ha hecho preciosos al oro y a la plata por su
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rarezardquo (p 60) La plata y el oro son utilizados para fabricar las cadenas y los grilletes de los
esclavos y ademaacutes para marcar a los criminales con aretes anillos y collares Los diamantes
y las piedras preciosas les sirven para adornar a sus nintildeas y nintildeos quienes dejan de usarlos
al llegar a la edad madura asiacute como se dejan los juguetes al crecer por lo que los utoacutepicos
seguacuten narra Hitlodeo se burlaron grandemente de unos embajadores extranjeros que llegaron
a Amaurota adornados con joyas y oro (pp 60 ndash 62) como si llegasen vestidos con ropas de
preso y utilizando juguetes
A los utoacutepicos les maravilla que haya mortales a quienes atraiga el dudoso resplandor de una
pequentildea joya o gema cuando puede mirar las estrellas y el sol Asiacute tambieacuten estaacuten sorprendidos
de la locura de quienes se consideran a siacute mismos como maacutes nobles que los demaacutes porque usan
ropa de una lana especialmente fina No importa queacute tan fina sea la ropa dicen porque antes la
llevoacute una oveja (Moro 2003 63)
Sobre la legislacioacuten para imponer un liacutemite de propiedad que indicara una maacutexima extensioacuten
de terrenos o cantidad de dinero Moro dice que eacutesta seriacutea uacutenicamente un paliativo que no
resolveriacutea el problema de fondo que consiste en la propiedad privada de los bienes
materiales Una legislacioacuten tal uacutenicamente quitariacutea a unos para darles a otros lo cual a su vez
siempre provocaraacute descontentos Hasta aquiacute la regioacuten de las criacuteticas impliacutecitas en la
descripcioacuten de la sociedad utoacutepica
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea
Con el anaacutelisis de la descripcioacuten de la sociedad ficticia se pone en evidencia que eacutesta es una
imagen en negativo de las sociedades de la eacutepoca Cada una de las criacuteticas impliacutecitas en tal
descripcioacuten constituye una imagen en negativo del funcionamiento en la praxis de las
costumbres y de las instituciones poliacuteticas Asiacute lo que no funciona en las sociedades
concretas siacute funciona en Utopiacutea
Esta regioacuten de criacutetica impliacutecita estaacute envuelta en una regioacuten de criacuteticas expliacutecitas contra la
organizacioacuten poliacutetica de las sociedades faacutecticas que inicia desde las primeras paacuteginas del
libro La carga iroacutenica en este uacuteltimo tipo de criacuteticas estaacute presente pero en menor grado y no
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da indicios de que esteacute orientada a subvertir el propio sentido criacutetico aquiacute la ironiacutea forma
parte integral de la criacutetica y se funde con ella
Sobre la poliacutetica en la praxis Moro reprueba el mal manejo de los negocios puacuteblicos
sentildealando la corrupcioacuten y las maniobras injustas de los gobiernos Como ejemplo de estas
maniobras sentildeala la accioacuten del gobierno para aumentar el presupuesto mediante la aplicacioacuten
de una legislacioacuten excesiva De igual forma critica la puesta en vigencia de leyes ldquocomidas
por la polilla anticuadas por haber estado en desuso mucho tiempo que nadie recuerda y que
todos transgredenrdquo para cobrar las multas correspondientes ldquoNo hay fuente maacutes rica de
recursos ni una que luzca maacutes loable ya que utiliza la maacutescara de la justiciardquo (Moro 2003
31) Asiacute tambieacuten Hitlodeo critica la ineficiencia de las leyes que al mismo tiempo son
decretadas en exceso en contraste con la brevedad y eficiencia de las leyes de Utopiacutea ldquoLas
muchas otras naciones que constantemente aprueban nuevas leyes no pueden ordenar sus
asuntos de manera satisfactoriardquo (Moro 2003 37) Esta criacutetica evidentemente refleja la
influencia de la famosa frase de los Anales de Taacutecito (1931) corruptisima re publica
plurimae leges ldquoentre maacutes corrupta la repuacuteblica maacutes numerosas las leyesrdquo (p 567) o bien
de la sucinta legislacioacuten de los lacedemonios en las Vidas de Plutarco (1914 267) En otros
pasajes el autor no soacutelo criacutetica el creciente nuacutemero de leyes sino tambieacuten su caraacutecter pues
muchas de ellas no tienen rastro de justicia y son parte de una legalidad hueca
Uno de los pasajes maacutes poleacutemicos en Utopiacutea es el que se refiere a la disociacioacuten de la poliacutetica
y la filosofiacutea un tema que Plutarco ya habiacutea tocado en sus biografiacuteas de Licurgo y Soloacuten
Moro critica la falta de filosofiacutea y de sabiduriacutea en las cortes pero tambieacuten pone en tela de
juicio la posibilidad de que los filoacutesofos ocupen los cargos de los consejeros y de los
ministros dejando poco espacio para el optimismo lo cual refleja quizaacutes una influencia de
la experiencia de Platoacuten en Siracusa Los pasajes en los que Hitlodeo y Moro discuten sobre
la posibilidad de que la filosofiacutea actuacutee dentro de un gobierno podriacutean reflejar una pugna
interna entre las dos facetas del autor el filoacutesofo y el funcionario o bien su propio
escepticismo en torno al gobierno de los sabios postulado por Platoacuten Dice Hitlodeo con
respecto a este asunto que ldquono hay lugar para la filosofiacutea en los consejos de los reyesrdquo (Moro
2003 34) especificando por queacute
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Debes aprobar abiertamente las peores propuestas o echar la mirada hacia otro lado Un hombre
que alabara estos consejos malvados con poco entusiasmo seriacutea sospechoso de ser un espiacutea quizaacutes
un traidor Y no hay forma de hacer ninguacuten bien cuando estaacutes entre colegas que estariacutean dispuestos
primero a corromper al mejor de los hombres que a reformarse ellos mismos O bien te seduciraacuten
con malas maneras o si permaneces honesto e inocente seraacutes utilizado como cortina para encubrir
la maldad y la locura ajena (Moro 2003 36 ndash 37)
Siguiendo la interpretacioacuten de Peter Ackroyd (1999) el personaje de Rafael Hitlodeo podriacutea
representar las dudas de Tomaacutes Moro para entrar en funciones en el Consejo de la Caacutemara
de la Estrella al servicio del rey al cual se unioacute en la segunda mitad de 1516 (p 180) De
acuerdo a Ackroyd Hitlodeo que opina que en los consejos reales solamente se puede
triunfar adulando es presentado ldquocomo un fanfarroacuten mezclando especiosos argumentos con
fantasiacuteas impraacutecticas y el hecho de que el viajero se opone al servicio real podriacutea ser la maacutes
importante razoacuten para entrar en tal serviciordquo (p 176) Cabe mencionar que la poliacutetica y el
humanismo no estaban divorciados en Inglaterra pues como sentildeala el mismo Ackroyd en la
corte y el consejo del rey estaban Cuthbert Tunstall el italiano Andrea Ammonio Thomas
Linacre y John Colet (p 180) todos distinguidos humanistas
En materia de gobierno una de las criacuteticas de Utopiacutea va dirigida contra el militarismo en la
poliacutetica exterior y tambieacuten contra la militarizacioacuten de la sociedad en la poliacutetica interna En el
primer libro de la obra Hitlodeo reprueba que ldquolos priacutencipes se inclinan maacutes por los asuntos
militares (hellip) que por las artes bienhechoras de la paz y se preocupan maacutes por conquistar
por buenas o malas artes nuevos reinos que por regir adecuadamente los que ya poseenrdquo
(Moro 2003 14) En la criacutetica menciona a Inglaterra y sobre todo a Francia pero incluye
tambieacuten a la mayor parte del orbe y de hecho pareciera que estaacute hablando de Meacutexico en la
actualidad
Pero este problema aunque frecuente aquiacute [en Inglaterra] no es uacutenicamente propio de ustedes es
comuacuten a casi todas las naciones Francia sufre una plaga todaviacutea peor Incluso en tiempos de paz
si es que se le puede llamar paz a eso el paiacutes entero estaacute lleno de mercenarios y sitiado por ellos
(hellip) Estos locos [en el original morosophi ldquotontos sabiosrdquo] piensan que la seguridad puacuteblica
depende de tener listo un potente ejeacutercitordquo (Moro 2003 17)
El caraacutecter negativo de la militarizacioacuten de la sociedad es representado por el autor como una
creciente amenaza tomando en cuenta los ejemplos a lo largo de la historia
91
Pero Francia ha aprendido a un alto costo lo peligroso que es alimentar a estas bestias Los
ejemplos de los romanos los cartagineses los sirios y muchos otros pueblos demuestran la misma
cosa pues no soacutelo los gobiernos sino tambieacuten los campos y hasta las ciudades fueron arruinados
maacutes de una vez por sus propios ejeacutercitos (Moro 2003 17)
Moro agrega que la presencia de fuerzas armadas destruye la paz con el pretexto de la
posibilidad de una guerra que no soacutelo es evitable sino que es deliberada y planificada Por
otra parte hace un viacutenculo entre el delito de robo y el militarismo creciente en las sociedades
de la eacutepoca ldquoAsiacute como los ladrones no son malos soldados los soldados resultan ser buenos
ladrones pues estas dos ocupaciones estaacuten relacionadasrdquo (Moro 2003 17)
Entre las medidas del gobierno tambieacuten censura la pena de muerte tanto por su crueldad como
por su escasa efectividad para evitar que se cometan atracos y asesinatos ldquoNo hay necesidad
de sorprenderse esta forma de castigar a los ladrones va maacutes allaacute de lo que exige la justicia
y no aporta al bien puacuteblico (hellip) y ninguacuten castigo sin importar lo severo que sea evitaraacute que
roben los que no tienen otro medio de vivirrdquo (Moro 2003 15)
Rafael Hitlodeo menciona la condena a trabajos forzados en minas y canteras que empleaban
los romanos como un mejor castigo que la pena de muerte Al ir maacutes al fondo en esta cuestioacuten
Moro sentildeala a la miseria y a la educacioacuten deficiente como los geacutermenes del robo y de los
asesinatos que se derivan de este delito situaacutendolo como un fenoacutemeno producido dentro del
mismo seno de la sociedad y negando que los ladrones posean una inclinacioacuten innata al mal
Ademaacutes Moro sentildeala una tercera causa del robo las ovejas Aquiacute es donde el autor comienza
a trazar el viacutenculo entre las problemaacuteticas sociales y la configuracioacuten econoacutemica de las
sociedades A traveacutes de la palabra del personaje de Rafael Hitlodeo Tomaacutes Moro menciona
coacutemo es que la transicioacuten de la agricultura a la criacutea de ovejas destruye los campos feacutertiles
ensanchando las fortunas de quienes criacutean ovejas en los lugares donde se produce la lana de
la maacutes alta calidad De esta nueva clase de empresarios productores de lana dice Moro que
ldquono dejan ninguna parcela para el cultivo cerrando todo para la pastura destruyendo casas y
pueblos manteniendo las iglesias pero solamente como establos de ovejasrdquo (Moro 2003
18) En la expansioacuten de este negocio las familias de campesinos pierden sus tierras dedicadas
a la agricultura que son transformadas en campos para pastar Ante la falta de lo necesario
92
para la subsistencia las familias rurales emigran a las ciudades y caen en la miseria debido a
que son familias numerosas transformaacutendose en potenciales asaltantes en las calles
Tambieacuten se menciona de paso que el negocio de la lana estaacute oligopolizado representando un
beneficio para unos cuantos en detrimento de los otros sectores productivos La merma en la
produccioacuten de ganado y agricultura ha causado el aumento en los precios Este aumento de
los costos ocasiona que los hacendados tambieacuten corran a sus siervos aumentando el nuacutemero
de desempleados y engrosando las filas de quienes nada tienen Todo este cuadro de las
ovejas es resumido por el navegante portugueacutes en la frase ldquoAsiacute su isla [Inglaterra] que
pareciacutea especialmente afortunada en este negocio seraacute arruinada por la estuacutepida avaricia de
unos cuantosrdquo (Moro 2003 20)
Ante todos estos problemas la oligopolizacioacuten del negocio de las ovejas la destruccioacuten
paulatina de la agricultura la afectacioacuten de la ganaderiacutea el aumento del desempleo y la
delincuencia Hitlodeo ofrece una solucioacuten que parece estar fuera de las redes de la ironiacutea
que envuelven a la descripcioacuten de la sociedad de Utopiacutea
Restrinjan el derecho de los ricos a comprarlo todo No dejen que tanta gente entre en la
inactividad Permitan que la agricultura sea restaurada y que la fabricacioacuten de lana sea revivida
como un comercio honesto para que haya trabajo uacutetil para la multitud ociosa ya sean aquellos que
la pobreza ya ha convertido en ladrones o aquellos que soacutelo son vagabundos o sirvientes ociosos
por ahora pero que estaacuten obligados a convertirse en ladrones en un futuro (Moro 2003 20)
Con respecto a la pobreza generalizada el autor de Utopiacutea critica tambieacuten la opinioacuten de que
un pueblo pobre es maacutes faacutecil de ser gobernado
Estaacuten absolutamente equivocados al pensar que la pobreza del pueblo garantiza la paz puacuteblica la
experiencia muestra lo contrario (hellip) iquestQuieacuten estaacute maacutes ansioso de cambiar las cosas que el hombre
que estaacute maacutes descontento con su actual situacioacuten iquestQuieacuten es maacutes temerario a la hora de crear
desorden que el que sabe que nada tiene que perder y que algo podriacutea ganar (Moro 2003 33)
Este fragmento uno de los pasajes de Utopiacutea que caracterizan a la desigualdad como el
germen de la constante agitacioacuten social parece mostrar una notoria influencia de Aristoacuteteles
quien de igual manera describe a la desigualdad como la causa de las sediciones y de las
rebeliones (Aristoacuteteles 1959 105) A causa de su opinioacuten sobre la desigualdad como madre
de un sinnuacutemero de males el autor de Utopiacutea critica duramente la acumulacioacuten de la riqueza
93
en una minoriacutea y el empobrecimiento generalizado de la mayoriacutea Sobre el gobierno que
permite esta polarizacioacuten y que forma parte de ella por ser aliado o incluso instrumento de
los oligarcas dice el autor ldquoQuien lleva una vida de placer y autoindulgencia mientras a su
alrededor todos se afligen y se quejan estaacute actuando como un carcelero no como un reyrdquo
(Moro 2003 33)
Asiacute en la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tenemos por un lado a la minoriacutea a los ricos que no
se conforman con la vida que llevan ldquobeneficiaacutendose del trabajo de los demaacutes a quienes
empobrecen al aumentar constantemente sus rentasrdquo (Moro 2003 15) y por el otro lado a la
mayoriacutea los pobres que no pueden ahorrar porque no les alcanza ni para lo baacutesico
Por otra parte de acuerdo a Moro la subordinacioacuten en la que se encuentran los estratos maacutes
bajos y maacutes numerosos de la sociedad se sustenta sobre la moneda Es mediante el dinero
que los ricos mantienen al resto de la poblacioacuten en un estado de esclavitud ldquoHasta el punto
de que un tonto con tanto cerebro como un poste y que es tan malvado como tonto mandaraacute
a un montoacuten de hombres sabios y buenos simplemente porque tiene una gran pila de monedas
de orordquo (Moro 2003 63) En las sociedades del mundo real la reparticioacuten del dinero y de la
riqueza parece estar dada seguacuten las criacuteticas de Utopiacutea no sobre un reacutegimen de justicia sino
maacutes bien de forma azarosa de acuerdo a algunas condiciones aleatorias como el nacimiento
Asiacute tambieacuten el autor censura los honores que los pobres rinden a los ricos a quienes nada
deben y de quienes saben que a pesar de esos honores no recibiraacuten ldquoni un solo centavordquo
(Moro 2003 63) Esta costumbre dice Moro es sorprendente y es despreciada como locura
por los habitantes de Utopiacutea
Una buena parte de las criacuteticas del autor van dirigidas a quienes acumulan bienes en exceso
en detrimento de los que menos tienen A esta acumulacioacuten que trasciende los liacutemites de lo
razonable el autor la equipara a un placer imaginario pues quienes amasan tales fortunas se
deleitan uacutenicamente contemplando su riqueza (Moro 2003 70) Asiacute tambieacuten el autor
censura la inutilizacioacuten de la riqueza que permanece acumulada
iquestQueacute tal esos otros que caen en el vicio contrario escondiendo un oro que nunca usaraacuten y que
quizaacute nunca vuelvan a ver En su ansiedad por no perderlo terminan por perderlo Porque iquestqueacute
pasa cuando prohiacutebes a ti mismo y a los demaacutes la oportunidad de usar tu oro enterraacutendolo en el
suelo Y asiacute estaacutes contento de tenerlo escondido como si tu mente estuviera tranquila
94
Supongamos que alguien te lo roba y tuacute mueres diez antildeos despueacutes sin saber del robo Durante
esos diez antildeos iquestqueacute importaba para ti si el dinero fue robado o no En cualquier caso para nada
te sirvioacute el tesoro (Moro 2003 70)
En varios pasajes el autor critica con ironiacutea la situacioacuten en la que se encuentran los
trabajadores quienes con su labor mantienen funcionando la economiacutea del paiacutes
comparaacutendola con la vida que llevan los nobles Siguiendo a la criacutetica sociopoliacutetica de
Utopiacutea todos estos males sociales tienen su origen en la propiedad privada Este reacutegimen
hace posible una organizacioacuten social en la cual ldquolas cosas buenas de la vida estaacuten repartidas
entre unos pocos donde incluso esos pocos estaacuten desasosegados y donde el resto son
absolutamente miserablesrdquo (Moro 2003 37) Para ilustrar esta desigualdad Moro reduce el
ejemplo a la escasez de alimentos durante un antildeo de mala cosecha
Considera si quieres este ejemplo Toma un antildeo esteacuteril de cosechas perdidas en el que la
hambruna se llevoacute a miles de personas Si al final de la escasez se hubieran abierto los graneros
de los ricos me atrevo a asegurar que se habriacutea encontrado tanto grano en ellos como para que
todos los que se murieron de hambre y enfermedad ni siquiera se hubieran dado cuenta de que
habiacutea escasez (Moro 2003 105)
Pero la criacutetica no soacutelo va en contra de la gran desigualdad entre ricos y pobres tambieacuten va
en funcioacuten de una desigualdad creciente en la cual los ricos recortan ldquocada diacutea un poco maacutes
el salario de los pobres no soacutelo mediante fraude sino tambieacuten mediante las leyes puacuteblicasrdquo
(Moro 2003 105) Dice Moro que donde quiera que exista este reacutegimen que funciona
mediante el dinero no se podraacute instituir la justicia
Por otra parte el autor concede que la situacioacuten de los paiacuteses es en cierto grado la que obliga
a los individuos a velar por sus propios intereses sin preocuparse por los demaacutes No son los
impulsos individuales por enriquecerse los que mantienen a la sociedad en constante
malestar sino la configuracioacuten poliacutetica y econoacutemica que se ha establecido
En los otros paiacuteses aunque sean repuacuteblicas florecientes hay muy pocos que no saben que a menos
que hagan una provisioacuten para siacute mismos podriacutean perfectamente bien morirse de hambre La
amarga necesidad entonces los obliga a pensar que deben ver por siacute mismos en vez de ver por
los demaacutes (Moro 2003 103)
95
En el cierre del libro Moro expone varias opiniones que podriacutean resumir gran parte de la
criacutetica social y poliacutetica a lo largo de todo el libro Por eso vale la pena citarlas iacutentegramente
En este punto me gustariacutea ver que alguien se atreviera a comparar esta equidad de los utoacutepicos
con la justicia de las otras naciones en las que no podriacutea encontrar el maacutes miacutenimo rastro de justicia
y de equidad iquestQueacute clase de justicia es la permite que un noble un banquero un prestamista o
alguno de esos que nada hace o que no es necesario para la comunidad lleve una vida de lujo y
grandeza mientras que un obrero un carretero un carpintero o un granjero trabajan tanto como
bestias de carga Aunque el trabajo de ellos es tan necesario que ninguna sociedad sobreviviriacutea
sin ellos ni un antildeo llevan una vida miacutesera que hasta la de las bestias parece mejor Las bestias no
tienen que trabajar cada minuto y su comida no estaacute tan mal de hecho la encuentran a su gusto y
ademaacutes no tienen que preocuparse sobre su futuro Pero los trabajadores no soacutelo deben sudar sin
recompensa ni ganancia en su presente sino tambieacuten agonizar ante el prospecto de una vejez en
la que no tendraacuten ni un centavo (p 104)
Cuando considero y medito en mi cabeza los varios Estados que florecen hoy Dios me ayude no
veo en ellos sino la conspiracioacuten de los ricos que promueven sus propios intereses a nombre y a
tiacutetulo de la comunidad Inventan formas y medios para mantener sin miedo a perderlo todo lo
que han apilado mediante praacutecticas deshonestas y despueacutes planean oprimir a los pobres
comprando su trabajo lo maacutes barato posible Luego estas estratagemas se convierten en leyes tan
pronto como los ricos hablando a nombre de la comunidad ndashque por supuesto incluye tambieacuten a
los pobres- dicen que deben ser obedecidas (Moro 2003 105)
96
III El concepto de justicia en Utopiacutea
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia
Despueacutes de esta revisioacuten de la amplia gama de las influencias que convergen en Utopiacutea asiacute
como de la generalidad y de las particularidades de la criacutetica sociopoliacutetica en la obra es
posible advertir que los elementos que conforman el andamiaje de la criacutetica en el libro
comparten ciertos rasgos comunes que permiten su coherencia
Las dos zonas de la criacutetica de Utopiacutea tanto la expliacutecita como la impliacutecita se sustentan sobre
la misma base conceptual Como ya se habiacutea mencionado el modelo de sociedad perfecta
que ha sido interpretado en Utopiacutea es una zona de criacutetica social impliacutecita y como tal se
sustenta sobre el mismo fundamento que el resto de las criacuteticas del libro Tanto la forma de
gobierno de Utopiacutea como la legislacioacuten y las costumbres de su comunidad implican una
criacutetica a la configuracioacuten y el funcionamiento de las sociedades faacutecticas Las criacuteticas contra
la corrupcioacuten de los funcionarios la ineficiencia de las leyes la oligopolizacioacuten del comercio
la inestabilidad que ocasiona la desigualdad extrema y los peligros de la militarizacioacuten tienen
en comuacuten la revelacioacuten del dantildeo social que causan estos fenoacutemenos
Un segundo elemento en comuacuten de estas criacuteticas es que cada una de las situaciones sentildealadas
por el autor se opone a una construccioacuten conceptual de lo que es beneficioso para la sociedad
como ocurre por ejemplo con la desigualdad La acumulacioacuten de la riqueza y la pobreza son
ambas manifestaciones de la desproporcioacuten caracteriacutestica de la desigualdad pues es esta
acumulacioacuten la que permite que unos pocos concentren la mayor parte de la riqueza
socialmente producida y que el resto la mayor parte de la sociedad se tenga que conformar
con la menor parte de los recursos quedando muchos en la miseria
Cabe mencionar que la desigualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente filosoacutefico o
legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o no son iguales
97
por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la sociedad fomenta
o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios
En el libro los elementos de las sociedades faacutecticas que ocasionan su descomposicioacuten son
caracterizados como vicios o como defectos opuestos a situaciones deseables Asiacute pues la
mayor parte de la criacutetica de Utopiacutea estaacute volcada hacia tres elementos la injusticia la
desigualdad y la corrupcioacuten que ocasionan la descomposicioacuten de la sociedad Esta criacutetica se
muestra de forma expliacutecita cuando sentildeala a las sociedades faacutecticas directamente y de forma
impliacutecita cuando describe sus contrarios en la repuacuteblica ficticia de Utopiacutea
Por un lado la desigualdad favorece a unos cuantos en detrimento de otros A unos les
permite el beneficio personal y a los otros a la mayor parte les deja desprovistos ante las
necesidades La corrupcioacuten la inseguridad la pobreza econoacutemica y otros problemas son la
consecuencia necesaria de la desigualdad para la parte desfavorecida pero tambieacuten afectan a
la parte favorecida que en otras circunstancias podriacutea vivir en una mejor repuacuteblica con
menos delincuencia y menos miseria
Por otro lado la corrupcioacuten se manifiesta de manera maacutes evidente en la cuacutepula del poder y
en quienes son favorecidos por la desigualdad pero permea en todas las capas de la sociedad
Tanto la corrupcioacuten del gobierno como la corrupcioacuten de la sociedad en general tienen como
consecuencia un dantildeo que deberaacute ser pagado por los desfavorecidos
Simplificando todaviacutea maacutes los fundamentos de la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tanto la
corrupcioacuten como la desigualdad comparten otro rasgo en comuacuten aparte de causar un perjuicio
social son contrarios a lo que el autor pareciera entender como equitativo bueno y en uacuteltima
instancia como justo pues la criacutetica no seriacutea posible sin un patroacuten que sustente la valoracioacuten
Si nos atuvieacuteramos a la lectura maacutes comuacuten de Utopiacutea tendriacuteamos que interpretar este patroacuten
de valoracioacuten como la constitucioacuten ideal de su repuacuteblica ficticia quedaacutendonos entonces en
la superficialidad del modelo poliacutetico Sin embargo como ya hemos sustentado esta
repuacuteblica imaginaria es parte de la criacutetica y como tal tambieacuten es un reflejo de ese mismo
patroacuten valorativo que permite las criacuteticas Ese patroacuten no consiste en las leyes ideales de la
repuacuteblica de Utopiacutea sino en un fundamento maacutes profundo presente detraacutes de toda la criacutetica
en el libro
98
En Utopiacutea la criacutetica es social porque se refiere a las relaciones entre los individuos que viven
en sociedad y al mismo tiempo es poliacutetica porque concierne al funcionamiento general de
tal sociedad Por esto el fundamento o patroacuten que sustenta esta criacutetica debe referirse tanto a
las relaciones entre los individuos en sociedad como al funcionamiento de la sociedad debe
referirse a lo sociopoliacutetico
Los elementos sociales que el autor critica a lo largo de todo el libro son precisamente los
que aparecen como opuestos a lo que el autor considera como justo Por eso los elementos
criticados necesariamente representan un sentido de lo injusto que deberiacutea ser opuesto al
concepto de justicia del autor la criacutetica sociopoliacutetica de la obra estaacute necesariamente basada
en un concepto de la justicia que funge como un patroacuten valorativo para sentildealar lo que es
injusto Tal es la relacioacuten entre la criacutetica sociopoliacutetica de la obra y el concepto de lo justo
sostenido por el autor
A fin de emprender un intento de reconstruccioacuten de este concepto de justicia no basta con
buscarlo entre las criacuteticas impliacutecitas y expliacutecitas del libro Tambieacuten es necesario remitirse a
los textos sobre la justicia de los autores de mayor autoridad en esta materia que preceden a
Utopiacutea y de los cuales el autor probablemente tomoacute algunos elementos Platoacuten Aristoacuteteles
Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes de Aquino
Platoacuten sobre la justicia
Platoacuten es el primero de los filoacutesofos que aborda de manera frontal el problema de la justicia
hacieacutendolo a traveacutes de una configuracioacuten ideal del individuo y de la repuacuteblica En este sentido
dice Werner Jaeger (2012) que ldquola idea del Estado perfecto surge del problema de la justiciardquo
(p 592) Prosigue Jaeger sobre la doctrina poliacutetica de Platoacuten
Platoacuten no se limita a dar consejos al Estado partiendo de la premisa de una determinada forma de
gobierno o a polemizar como los sofistas en torno al valor de las diversas formas de Estado sino
que aborda el asunto de un modo radical tomando como punto de partida el problema de la justicia
con caraacutecter general (p 593)
99
No hay que perder de vista que el problema de la justicia va de la mano con los temas
filosoacuteficos de la formacioacuten y la configuracioacuten de las sociedades De acuerdo a Platoacuten (1969)
el origen de la sociedad estaacute en ldquola impotencia en que cada hombre se encuentra de bastarse
a siacute mismordquo (p 1078) Tal estado inicial obliga a los individuos a unirse por lo que ldquola
aglomeracioacuten de estas necesidades reunioacute en un mismo lugar a muchos hombres con la mira
de auxiliarse mutuamenterdquo (p 1078)
El Estado ideal de Platoacuten es aquiacute un referente no soacutelo por ser el maacutes significativo de las
protoutopiacuteas sino sobre todo por la interpretacioacuten maacutes recurrente de Utopiacutea que tiene su
base en las similitudes entre la Amaurota de Moro y la Caliacutepolis platoacutenica Ambos textos son
una reaccioacuten a las crisis de sus contextos histoacutericos y poliacuteticos Dice Franccedilois Chacirctelet (2008)
sobre la obra de Tuciacutedides quien era solamente unos treinta antildeos mayor que Platoacuten
La Historia de la Guerra del Peloponeso es la descripcioacuten de un fracaso El imperialismo es
incapaz de asegurar la pacificacioacuten del mundo griego Desde ese momento no soacutelo el destino
histoacuterico del hombre es reconocido como esencial sino que tambieacuten es planteado como un drama
sin solucioacuten efectiva (p 185)
Este mismo contexto histoacuterico es en el que surge la Caliacutepolis platoacutenica Antildeade Chacirctelet que
ldquoel platonismo es como la racionalizacioacuten y la asuncioacuten de esta suerte dolorosardquo (p 185)
narrada por Tuciacutedides
En Utopiacutea Moro emprende la construccioacuten de la ciudad ficticia de Amaurota desde una
criacutetica a las sociedades de la Europa en los inicios del siglo XVI haciendo eacutenfasis
precisamente en la injusticia y en la inequidad rampantes a lo largo y ancho del continente
Por esto retomando la afirmacioacuten de Werner Jaeger podemos decir que el autor de Utopiacutea
aborda el asunto desde la direccioacuten inversa a la de Platoacuten Moro aborda el problema de la
injusticia No obstante la justicia es tema central de ambas obras como lo es para la filosofiacutea
poliacutetica en general lo cual sentoacute de alguna manera las bases para el desarrollo de la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de Utopiacutea
Ya en el libro cuarto del diaacutelogo de la Repuacuteblica la justicia aparece como un concepto
dependiente de la metafiacutesica del ser humano formulada por el filoacutesofo griego (p 1160) la
cual es la versioacuten individual o micro de la conformacioacuten de la sociedad De esta
100
estructuracioacuten metafiacutesica se deriva la virtud de la templanza que a su vez sirve para iniciar
la conversacioacuten sobre la justicia
Para Platoacuten la templanza es un viacutenculo de jerarquiacutea entre las partes que conforman el alma
humana Pero la templanza aquiacute es un viacutenculo unidireccional porque soacutelo ocurre como virtud
cuando en esta jerarquiacutea la parte del alma que es considerada como la maacutes noble o superior
domina sobre la parte vil o inferior Cuando es a la inversa entonces este viacutenculo ocurre
como un vicio opuesto a la templanza (p 1160)
La templanza no es otra cosa que un cierto orden un freno que el hombre pone a sus placeres y a
sus pasiones De aquiacute viene probablemente esta expresioacuten que no entiendo bastante bien ser duentildeo
de siacute mismo y algunas otras semejantes que son por decirlo asiacute vestigios de esta virtud (p 1160)
Maacutes tarde en el diaacutelogo el filoacutesofo antildeade una tercera parte del alma por lo que el orden del
que depende la justicia es tripartita Asiacute el buen ordenamiento depende de la estratificacioacuten
y la jerarquizacioacuten tanto de las partes del alma en un individuo como de las clases en un
Estado ldquoDebe llamarse templado y duentildeo de siacute propio a todo hombre a todo Estado en el
que la parte maacutes estimable manda a la que lo es menosrdquo (p 1160)
Curiosamente esta naturaleza platoacutenica del alma y del Estado da lugar tanto a la definicioacuten
de la justicia como a la capacidad del modelo poliacutetico platoacutenico para justificar muy bien una
tiraniacutea ldquoEn nuestro Estado los deseos y las pasiones de la multitud que es la parte inferior
seraacuten arreglados y moderados por la prudencia y la voluntad de la minoriacutea que es la de los
sabiosrdquo (p 1161)
Volviendo al tema central de esta estructuracioacuten del individuo y del Estado se deriva la idea
platoacutenica de lo justo Dice el filoacutesofo ldquoLa justicia consiste en que cada uno haga lo que tiene
la obligacioacuten de hacerrdquo (p 1163) Asiacute Platoacuten define a la justicia como un orden y una armoniacutea
de la accioacuten de los elementos que componen el conjunto sea el individuo o la sociedad
antildeadiendo que la justicia es la virtud ldquomediante la que todos los ciudadanos mujeres nintildeos
hombres libres esclavos artesanos magistrados y suacutebditos se limitan cada uno a su oficio
sin mezclarse en los demaacutesrdquo (pp 1163 ndash 1164)
En esta cuestioacuten la justicia es una maacutes de las virtudes que permiten el desarrollo armoacutenico
del individuo y del Estado siendo la virtud especiacutefica ldquoque contiene a cada uno en los liacutemites
101
de su propia tarea no contribuye menos a la perfeccioacuten de la sociedad civil que la prudencia
la fortaleza y la templanzardquo (p 1164) Ademaacutes es una virtud que hace justo tanto al Estado
como al particular (pp 1166 1175)
Precisamente porque el problema de lo justo en Platoacuten estaacute derivado de la conformacioacuten y
configuracioacuten inicial de una sociedad la justicia adquiere un sentido de orden entre los
miembros de esa misma sociedad La justicia platoacutenica es un orden de elementos pero eacuteste
no es cualquier orden aleatorio sino uno natural Por eso tanto la justicia como la injusticia
se derivan del orden que el filoacutesofo considera natural tanto en las partes que componen al
individuo como en las que componen a un Estado ldquoProducir la justicia es establecer entre
las partes del alma la subordinacioacuten que la naturaleza ha querido que haya y producir la
injusticia es dar a una parte sobre las otras un imperio que es contra la naturalezardquo (p 1180)
La injusticia es antinatural para el filoacutesofo de la Repuacuteblica y es definida de la siguiente
manera
iquestPuede ser otra cosa que una sedicioacuten de las tres partes del alma que se extralimitan entrando en
lo que no es de su incumbencia usurpando atribuciones ajenas una sublevacioacuten de la parte contra
el todo para arrogarse una autoridad que no le pertenece porque por su naturaleza estaacute hecha para
obedecer a lo que estaacute hecho para mandar De aquiacute diremos nosotros de este desorden de esta
turbacioacuten es de donde nacen la intemperancia y la injusticia la ignorancia y la cobardiacutea en una
palabra todos los vicios (p 1179)
En conclusioacuten la justicia platoacutenica es el apego a un orden natural de las funciones de las
partes que conforman al individuo y extendido a lo colectivo de las clases que conforman a
la sociedad (p 1175) La justicia de la Repuacuteblica no es una relacioacuten con el otro sino entre
las partes que conforman un conjunto Ademaacutes eacutesta no es una relacioacuten entre iguales sino
una relacioacuten dentro de un orden acorde a una jerarquiacutea natural Asiacute la justicia platoacutenica
adquiere un caraacutecter maacutes vertical que se distingue bien de una cierta horizontalidad permitida
por la definicioacuten aristoteacutelica
102
Aristoacuteteles sobre la justicia
Una vez delineada la justicia platoacutenica el segundo filoacutesofo que nos da elementos para la
interpretacioacuten del concepto de justicia que funciona en Utopiacutea es Aristoacuteteles En la Poliacutetica
la justicia estaacute estrechamente vinculada a la igualdad como un valor poliacutetico ldquoDe ahiacute que la
igualdad reciacuteproca es lo que preserva a los Estados como ya se ha dicho en la Eacuteticardquo
(Aristoacuteteles 1959 73)
Como hace notar Andrew Majeske (2006) Moro pone en boca del personaje de Rafael
Hitlodeo una comparacioacuten de la equidad ideal imperante en Utopiacutea con la justicia y la equidad
del mundo real Esto de acuerdo a Majeske resalta ldquola problemaacutetica relacioacuten de la equidad
y la justicia que nos obliga a regresar a Aristoacutetelesrdquo (p 88) En la comparacioacuten de Hitlodeo
entre la equidad ideal y la de las naciones reales Majeske ve un elemento aristoteacutelico
Hay otro pasaje anterior en el libro primero de la Eacutetica Nicomaquea que revela el caraacutecter
social de la justicia aristoteacutelica Este pasaje se refiere a la necesidad de elementos externos
que faciliten la realizacioacuten de lo que es noble y bueno
La felicidad es la mejor la maacutes noble y la maacutes placentera de las cosas y eacutestos adjetivos no estaacuten
separados como aparece en la inscripcioacuten de Delos
Lo maacutes noble es lo que es maacutes justo pero mejor es estar sano
Y lo maacutes naturalmente placentero para alguien es que alcance lo que desea con pasioacuten
Porque todas eacutestas estaacuten presentes en las mejores actividades y afirmamos que la felicidad es estas
actividades ndasho la mejor entre ellas
Sin embargo la felicidad requiere de forma manifiesta ademaacutes de bienes externos como ya
dijimos Porque es imposible o cuando menos no es faacutecil para alguien sin equipamiento hacer lo
que es noble muchas cosas son hechas mediante instrumentos ndashmediante los amigos la riqueza o
el poder poliacutetico Aquellos que estaacuten privados de alguno de estos instrumentos (por ejemplo el
buen nacimiento los buenos hijos o la belleza) ven desfigurada su bienaventuranza Porque una
persona que es del todo fea en apariencia o de pobre nacimiento o solitaria y sin hijos no puede
realmente ser caracterizada como feliz Entonces justo como dijimos la felicidad parece requerir
tal prosperidad externa (Aristoacuteteles 2011 16 ndash 17)
103
Asiacute pues si la justicia tambieacuten es algo noble se necesitan elementos externos para que un
individuo encuentre faacutecil realizar lo que es justo resaltaacutendose el caraacutecter social de esta
justicia porque buena parte del ldquoequipamientordquo al cual se refiere Aristoacuteteles estaacute dado por la
sociedad
Ya en la Eacutetica Nicomaquea el filoacutesofo reconoce la polisemia de la justicia y de la injusticia
con lo que se inicia la discusioacuten de la definicioacuten de lo justo
Ahora bien parece que se habla de la justicia y de la injusticia en varias maneras pero a causa de
que sus significados son cercanos no se nota que comparten el mismo nombre y no es tan claro
como en los casos en los que los significados estaacuten lejanos (porque entonces la diferencia en la
apariencia externa es grande) ndashcomo es el caso por ejemplo de lo que es llamado por el mismo
nombre ldquokleisrdquo que o bien es la claviacutecula de los animales o es eso con lo que la gente cierra las
puertasrdquo (p 91) 30
Ahora entendamos en cuaacutentas maneras se habla de la persona que es injusta El que viola la ley
entonces es tenido por injusto asiacute como el que toma maacutes para siacute y es desigual Es claro como
resultado que la persona justa seraacute tanto apegada a la ley como equitativa Lo justo por lo tanto
lo legal y lo igual lo injusto lo ilegal y lo desigualrdquo (p 91)
La justicia aristoteacutelica revela un viacutenculo muy importante con lo equitativo y lo igual Por otro
lado la injusticia es una desproporcioacuten que tiende hacia lo desigual Es en esta proporcioacuten
donde entra tambieacuten la distribucioacuten de las cosas que ocurre necesariamente en las sociedades
Dice Aristoacuteteles que ldquola persona injusta no siempre toma la tajada maacutes grande sino que
tambieacuten toma para siacute la menor parte de las cosas que son incondicionalmente malasrdquo (pp 91
ndash 92) En este caso tomar menos de lo malo como es una carga de trabajo es tambieacuten tomar
maacutes de lo bueno y por lo tanto representa una desigualdad
La definicioacuten de justicia de Aristoacuteteles es la siguiente ldquoEsta justicia entonces es la virtud
perfecta aunque no de manera absoluta sino en relacioacuten a otra persona Y a causa de esto
la justicia se tiene a veces como la maacutes grande de las virtudesrdquo (p 92) A esto antildeade
Y hablando en proverbios afirmamos que ldquoen la justicia toda virtud estaacute sumadardquo Auacuten maacutes es
la maacutes completa virtud porque es el uso de la virtud completa y es completa porque quien la
posee puede usar la virtud en la relacioacuten con otro no soacutelo en lo que respecta a siacute mismo Porque
104
mucha gente es capaz de usar la virtud en el trato con los miembros de sus hogares pero en los
asuntos que tienen que ver con otros no puedenrdquo (p 92)
Por lo anterior dice Aristoacuteteles que de entre las virtudes la justicia parece ser el bien de otro
distinto a uno mismo pues es la virtud en relacioacuten a otros Porque la justicia ldquohace lo que es
de provecho para otrordquo (p 92) 5 Es decir la virtud que alguien puede practicar de manera
individual es justicia cuando se practica en relacioacuten con los semejantes Todos estos
elementos resaltan el caraacutecter eminentemente social de la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia
La justicia aristoteacutelica estaacute relacionada con las acciones en las que hay grados pues en donde
ldquohay grados lo maacutes y lo menos tambieacuten hay lo igualrdquo (p 95) Asiacute esta justicia podriacutea
definirse como una igualdad mientras que la injusticia que se le opone es la desigualdad La
igualdad por su parte es un ldquoteacutermino mediordquo (p 95)
De la misma forma que la igualdad es un teacutermino medio lo justo es un teacutermino medio ldquoe
involucra al menos dos cosas (hellip) en relacioacuten a algo y a ciertas personasrdquo Esto tambieacuten
refuerza el sentido social de la justicia aristoteacutelica porque ldquoen la medida en que es un teacutermino
medio estaacute entre ciertas cosas (esto es lo maacutes y lo menos) en la medida en que es igual
involucra dos cosas y en la medida en que es justo es entre ciertas personasrdquo (p 95) Por
eso lo justo aristoteacutelico involucra al menos cuatro teacuterminos en total ldquolas personas entre las
cuales algo es justo son dos y las cosas involucradas son dosrdquo (p 95)
Ya en materia de distribucioacuten dice Aristoacuteteles que lo justo ldquodebe serlo de acuerdo a cierto
meacuteritordquo Pero aquiacute hay un problema porque como sentildeala el filoacutesofo hay muchas formas de
ver el meacuterito ldquoLos demoacutecratas dicen que es la libertad los oligarcas la riqueza otros el
buen nacimiento los aristoacutecratas el valorrdquo Para resolver esta cuestioacuten Aristoacuteteles afirma
que lo justo ldquoes una cierta proporcioacuten pero pertenece al nuacutemero en general porque la
proporcioacuten es una igualdad de radios e involucra al menos cuatro teacuterminosrdquo (pp 95 ndash 96)
Por eso la justicia aristoteacutelica no soacutelo es una igualdad sino tambieacuten es una proporcioacuten Y lo
injusto es una desigualdad pero tambieacuten es algo opuesto a la proporcioacuten
Lo injusto entonces es por un lado lo que es maacutes [que la proporcioacuten] y por el otro lo que es
menos lo cual es lo que sucede en los hechos el que actuacutea injustamente tiene maacutes de lo bueno y
el que sufre injusticia tiene menos y a la inversa en el caso de lo que es malo Porque la menor
parte de lo que es malo comparada con la mayor parte cae en la definicioacuten de lo que es bueno el
105
mal menor es maacutes digno de eleccioacuten que el mayor lo que es digno de eleccioacuten es bueno y entre
maacutes digno de eleccioacuten maacutes grande seraacute el bien Esto entonces es una forma de lo justo (p 96)
Aristoacuteteles tambieacuten remarca lo justo correctivo en relacioacuten con la justicia legal Porque la
funcioacuten de un juez es ser un mediador que restaura la igualdad que se ha perdido originaacutendose
una querella entre las personas La pericia de un juez consiste aquiacute en atinarle a un punto
medio ldquocomo cuando en el caso de una liacutenea cortada en partes desiguales se substrae esa
porcioacuten por la cual la parte maacutes grande excede la mitad y la antildeade a la parte maacutes pequentildeardquo
(pp 97 ndash 98) Dice Aristoacuteteles que de esto ldquoderiva su nombre lo ldquojustordquo [dikaion] porque
estaacute dividido en dos [dicha] como si uno dijera ldquodivididordquo [dichaion] y del juez [dikastes]
ya que es un ldquodivisorrdquo [dichastes]rdquo (p 98)
La justicia aristoteacutelica aparece como un hecho humano tanto como un hecho social Dice el
filoacutesofo estagirita que ldquolo justo existe entre quienes comparten en las cosas absolutamente
buenas y quienes tienen exceso o deficiencia de ellas (hellip) Por eso la justicia es algo humanordquo
(p 111)
A pesar de la gran diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia aristoteacutelica la definicioacuten
de justicia de Aristoacuteteles tambieacuten tiene una relacioacuten con la virtud de la prudencia ldquoY la
prudencia no solamente corresponde a los universales sino que tambieacuten debe estar
involucrada con los particulares estaacute sujeta a la accioacuten y la accioacuten concierne a los
particularesrdquo (p 124)
Todo lo anterior se encuentra en la Eacutetica Nicomaquea Ahora en la Gran Eacutetica atribuida a
Aristoacuteteles se encuentra tambieacuten una definicioacuten de la justicia maacutes o menos en concordancia
con lo justo en el sentido en que se describe en los paacuterrafos anteriores En esta obra la justicia
es definida como una proporcioacuten en la relacioacuten entre quienes conforman una sociedad Esta
justicia como valor tiene al mismo tiempo un sentido social y poliacutetico puesto que esa misma
proporcioacuten es ldquoel lazo de unioacuten de la Repuacuteblicardquo (Aristoacuteteles 1984 93) Desde el aacutengulo de
la justicia aristoteacutelica esta virtud podriacutea ser vista como uno de los fundamentos de una
sociedad pues ldquotoda sociedad estaacute formada con miras a alguacuten bien (Aristoacuteteles 1959 3)
106
Ciceroacuten sobre la justicia
Otro de los pensadores cuyo tratamiento de la justicia es muy valioso es el romano Marco
Tulio Ciceroacuten Janet Coleman (2000) ubica este tratamiento en los siguientes teacuterminos
estableciendo una diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia de Ciceroacuten ldquoPlatoacuten estuvo
interesado en una teoriacutea de justicia individual universalmente aplicable mientras que para
Ciceroacuten una justicia del individuo no tiene significado si se le separa del lsquoEstadorsquo del cual es
un ciudadanordquo (p 276) Es decir el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia tiene como su
base al individuo visto en el entramado de relaciones sociales en las que estaacute inmerso a
diferencia de lo que ocurre en el sentido platoacutenico de lo justo No obstante como sentildeala
Coleman tambieacuten hay paralelos entre Ciceroacuten y Platoacuten ldquoCiceroacuten se apega a la idea griega
de la supremaciacutea de la mente sobre el cuerpo de ahiacute que la razoacuten debe gobernar al lsquoEstadorsquo
hacieacutendolo mediante las leyes que han sido entendidas (si no descubiertas) por las criaturas
racionalesrdquo (p 277) Asiacute tambieacuten al igual que en la justicia de la Repuacuteblica y en la justicia
aristoteacutelica la prudencia aparece como un elemento fundamental en la justicia de Ciceroacuten
Coleman (2000) sentildeala que la prudencia en Ciceroacuten estaacute marcada por tintes estoicos
Una constitucioacuten como la de la Repuacuteblica Romana estaacute fundada en principios maacutes altos maacutes
universales e inmutables que son revelados en la ley natural La ley positiva de cualquier lsquoEstadorsquo
debe ser juzgada en contraste con estos principios Ciceroacuten abunda sobre este tema en su De
legibus (i 19) en donde nuevamente dice que la ley es la maacutes alta razoacuten implantada en la
naturaleza que ordena lo que debe hacerse y prohiacutebe lo opuesto Pero hace eacutenfasis en el requisito
estoico de que la razoacuten es ley solamente cuando estaacute fijada firmemente y completamente
desarrollada en la mente humana El origen de la justicia se encuentra en la ley como la maacutes
elevada razoacuten y la ley como una fuerza natural es la mente y razoacuten del hombre prudente y racional
(mens ratioque prudentis) el estaacutendar por el cual la justicia y la injusticia son medidas (p 281)
Ademaacutes Coleman subraya la distincioacuten de Ciceroacuten de la justicia legal sujeta al contexto
poliacutetico y la justicia como un principio elevado por encima de las convenciones sociales
El pueblo aunque racional no parece tener acceso a la maacutes elevada razoacuten La ley para ellos [para
el pueblo] es la forma escrita que decreta lo que sea tanto por ordenamiento como por prohibicioacuten
Esto dice Ciceroacuten es la definicioacuten que la muchedumbre tiene de la ley Para saber lo que es la
justicia uno tiene que poseer acceso a la ley suprema a la maacutes elevada razoacuten y esto nuevamente
107
soacutelo emerge en mentes que estaacuten completamente desarrolladas Nos han dicho que los principios
de lo que es justo y honorable han sido descubiertos no soacutelo por los filoacutesofos sino tambieacuten por
quienes han disentildeado los coacutedigos legales y por los ciudadanos dirigentes Estos uacuteltimos debido a
que pueden obligar a los hombres a seguir las reglas por la autoridad de los magistrados y las
penas impuestas por la ley son superiores a los filoacutesofos (p 281)
Aunado a esto Coleman sentildeala que para Ciceroacuten la educacioacuten no mejoraraacute el dominio de
esta elevada razoacuten en persona alguna porque su postura es la de un ldquodeterminismo estoico
con matices platoacutenicosrdquo
Si pensaacuteramos que Ciceroacuten estaacute haciendo una mera observacioacuten socioloacutegica que la masa del
pueblo simplemente no ha tenido la educacioacuten y el entrenamiento para desarrollar su razoacuten al
grado de conocer los principios universales como una ley suprema estariacuteamos equivocados Eacutel no
estaacute ofreciendo una doctrina de perfectibilidad a traveacutes de la educacioacuten para que los hombres se
vuelvan sabios (p 281 ndash 282)
Asiacute mismo dice Robert Upshaw (2005) Ciceroacuten permanecioacute dentro del marco filosoacutefico
romano por lo cual se centroacute maacutes en la justicia que en la libertad El filoacutesofo se mantuvo
dentro de la discusioacuten de la justicia vista desde el legalismo el cual era ldquoun tema general de
los escritores en la era de la Repuacuteblica Romanardquo (p 198) A traveacutes de este anaacutelisis es evidente
que el concepto de lo justo que funciona como patroacuten de valoracioacuten en Utopiacutea tiene poco que
ver con el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia
En el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el concepto de justicia adquiere una dimensioacuten
teoloacutegica que lo exime parcialmente de un caraacutecter terrenal La virtud de la justicia estaacute
ausente de la poliacutetica mundana debido a la causa al origen y a la finalidad de la poliacutetica Sin
embargo esta ruptura entre la justicia y la poliacutetica de Hipona permite ahondar un poco en su
concepto de lo justo
De acuerdo a Janet Coleman (2000) para Agustiacuten de Hipona hay un viacutenculo muy estrecho
entre el pecado y la necesidad que tiene el geacutenero humano de la organizacioacuten poliacutetica ldquoEl
108
hombre es una criatura social y habriacutea sido social antes de la Caiacuteda pero la necesidad de
organizacioacuten poliacutetica es una consecuencia del pecadordquo (p 322) Al igual que en Aristoacuteteles
de acuerdo a Agustiacuten de Hipona lo poliacutetico surge de la asociacioacuten primitiva de los seres
humanos pero en este caso con matices religiosos ldquoDespueacutes de todo la propia idea de los
hombres de vivir en ciudades refleja su pecaminosidad porque la ciudad fue fundada por un
fratricida Caiacutenrdquo (p 322) Bajo esta misma luz aparece el fratricidio cometido por Roacutemulo
asesinando a Remo para fundar Roma porque en el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el
pecado la fundacioacuten de la ciudad y la organizacioacuten poliacutetica estaacuten ligados inseparablemente
Las instituciones poliacuteticas en las que viven los hombres no estaacuten hechas por Dios sino que estaacuten
establecidas por ellos mismos y mientras preservan el orden con la fuerza como el uacuteltimo de los
medios son generalmente sancionadas por Dios como un mal necesario debido a lo que ahora son
los hombres (hellip) Como vemos la poliacutetica mundana no es buena sino un mal necesario una serie
de autoridades establecidas convencionalmente y respaldadas por la coercioacuten (Coleman 2000
322)
De acuerdo a Coleman (2000) la poliacutetica de Agustiacuten de Hipona es una necesidad que
mantiene el orden de las cosas en el estado actual de la humanidad una necesidad originada
por la degradacioacuten del geacutenero humano Coleman tambieacuten compara las ideas sobre la poliacutetica
de Agustiacuten de Hipona con las doctrinas que Platoacuten pone en palabras de Trasiacutemaco en la
Repuacuteblica aunque con otros tintes ldquoLa poliacutetica es la traacutegica necesidad cuya fundacioacuten no es
la justicia sino la dominacioacuten por la fuerza o por la amenaza de su usordquo (p 322)
Para contextualizar mejor la justicia de Agustiacuten de Hipona es muy valiosa la cita que hace
Coleman (2000) del famoso pasaje del libro cuarto de la Ciudad de Dios (p 324) en donde
aparece la respuesta que dio el pirata Dionides al conquistador macedonio Alejandro Magno
Quitando de ellos la justicia iquestqueacute son entonces los reinos sino grandes bandas de ladrones iquestQueacute
son las bandas de ladrones sino pequentildeos reinos La banda estaacute conformada por hombres es
gobernada por la autoridad de un liacuteder estaacute unida por un pacto de asociacioacuten y el botiacuten es dividido
de acuerdo a una convencioacuten pactada (hellip) Por eso fue una pertinente y verdadera respuesta la que
dio a Alejandro Magno un pirata capturado Cuando el rey le preguntoacute queacute queriacutea al infestar el
mar el pirata le contestoacute desafiantemente ldquoLo mismo que tuacute cuando infestas el mundo entero
pero como yo lo hago con una pequentildea nave me llaman ladroacuten y como tuacute lo haces con una gran
flota eres un emperador (Agustiacuten de Hipona 1998 147 ndash 148)
109
Con base en estos elementos es posible afirmar que Agustiacuten de Hipona tiene a la justicia
como la virtud que hace llevadera la poliacutetica mundana que nunca seraacute apegada a la
inescrutable justicia divina a la cual la humanidad no tiene acceso La justicia mundana la
uacutenica posible en la Tierra no es sino un mal necesario para mantener la paz Asiacute tambieacuten
Agustiacuten de Hipona coloca a la fe junto a las cuatro virtudes de la prudencia la justicia la
fortaleza y la templanza pero no al mismo nivel de todas ellas sino como una forma superior
de virtud
Si un alma no sirve a Dios no puede ordenar su cuerpo con ninguna justicia ni puede la razoacuten del
hombre controlar los elementos viciosos del alma Y si no hay justicia en tal hombre no puede
haber duda de que no habraacute justicia en un conjunto que consista en tales hombres (p 327)
Ulpiano sobre la justicia
Despueacutes de Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten y Agustiacuten de Hipona encontramos la que es quizaacutes
la definicioacuten maacutes famosa de la justicia atribuida al jurista romano Ulpiano y presente en el
Digesto del emperador bizantino Justiniano ldquoLa justicia es una disposicioacuten constante e
indefectible de dar a cada uno lo que se le debe legalmente Los principios de la ley son estos
vive rectamente no dantildees a nadie dale a cada uno lo que es suyordquo (Honoreacute 2002 215) Aquiacute
no se profundizaraacute en esta definicioacuten debido a que no tiene relacioacuten con la justicia que
funciona en Utopiacutea y ademaacutes debido a que soacutelo es uacutetil cuando ya se tienen ciertos
presupuestos legales sobre bases pragmaacuteticas sin los cuales queda abierta la pregunta acerca
de queacute es lo que corresponde a cada uno Sin esos presupuestos la definicioacuten de Ulpiano soacutelo
posterga el problema de queacute es la justicia
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia
Finalmente encontramos la definicioacuten tomista de la justicia quizaacute la maacutes importante junto
con la de Aristoacuteteles para el anaacutelisis y la reconstruccioacuten del concepto de justicia presente en
Utopiacutea como veremos maacutes adelante En el Tratado de la justicia parte de la Suma Teoloacutegica
110
esta virtud adquiere matices teoloacutegicos que sin embargo hacen menguar muy poco sus
paralelos con la justicia aristoteacutelica En la obra tomista la justicia confiere cierto caraacutecter
divino al ser humano siendo esta virtud lo que sobre todo ldquosujeta al hombre a Diosrdquo (Tomaacutes
de Aquino 1918 105) A pesar de este matiz religioso la relacioacuten tomista entre la justicia y
lo divino es muy diferente de por ejemplo la caracterizacioacuten que le da Agustiacuten de Hipona a
esta virtud
Es importante aquiacute delimitar los conceptos tomistas en torno a la justicia En la parte ya citada
de la Suma Tomaacutes de Aquino distingue entre derecho ley y justicia ldquoLa palabra jus
(derecho) fue primero usada para significar lo justo en siacute mismo pero despueacutes se transformoacute
para designar al arte por el cual sabemos lo que es justo y finalmente el lugar donde se
administra la justiciardquo (p 106) Por eso dice el filoacutesofo es posible que quien ejercita el
derecho sentencie cosas injustas (p 106) Luego del derecho Tomaacutes de Aquino habla sobre
la ley a la que toma como un modelo escrito o guiacutea escrita para ejercitar la justicia Por esta
caracterizacioacuten que le da el filoacutesofo ldquola ley no es lo mismo que el derecho sino una expresioacuten
del derechordquo (p 116)
Ahora pasamos a la definicioacuten tomista de la virtud de la justicia Hablamos ya del parecido
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica el principal paralelo entre ambas radica en
su caraacutecter social A diferencia de los otros teoacutericos de la justicia ya mencionados con
anterioridad Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino proporcionan una definicioacuten de la justicia
inseparable de la vida social y sobre todo vinculada con la otredad
En este sentido la justicia tomista tiene como caracteriacutestica ldquoel dirigir al hombre en sus
relaciones con los otrosrdquo (p 105) Pero no soacutelo se trata de esa relacioacuten de otredad sino que
esta virtud supone una cierta igualdad entre los individuos en relacioacuten Esta igualdad estaacute
inscrita en el nombre mismo de la virtud de la justicia dice Tomaacutes de Aquino ya que
ldquosolemos decir que las cosas son ajustadas cuando las hacemos ser iguales porque la igualdad
se refiere al otrordquo (p 105)
En la distincioacuten entre la justicia y las demaacutes virtudes aparece otro de los principales paralelos
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica De acuerdo a Tomaacutes de Aquino las demaacutes
virtudes se refieren a lo que corresponde al individuo por siacute mismo pero ldquolo correcto en una
obra de justicia ademaacutes de su relacioacuten con el sujeto estaacute dado por su relacioacuten con los otrosrdquo
111
(p 105) Es decir las demaacutes virtudes son practicadas por un sujeto para siacute mismo a diferencia
de la justicia que requiere de la otredad
Tomaacutes de Aquino insiste en que la justicia ldquopor su nombre implica igualdadrdquo Por eso esta
virtud exige que la igualdad denote tambieacuten una relacioacuten con el otro pues ldquoya que es propio
de la justicia el rectificar los actos humanos esta otredad (o alteridad) que la justicia requiere
debe ser entre seres capaces de accioacutenrdquo (p 117) Las acciones de acuerdo al filoacutesofo italiano
corresponden a los enteros no a las partes por lo tanto las acciones de justicia son entre
enteros de un ser humano a otro (p 117)
De manera similar a Aristoacuteteles el filoacutesofo italiano se refiere a la justicia como ldquouna virtud
generalrdquo (p 122) que funge como un eje rector de las demaacutes virtudes porque ordena los actos
de cada una de eacutestas hacia el bien lo cual es la finalidad de cada una de ellas (p 122) Por
otro lado Tomaacutes de Aquino tambieacuten menciona el caraacutecter particular de la justicia
Como se ha dicho la justicia legal no es esencialmente igual a las otras virtudes y ademaacutes de la
justicia legal que dirige inmediatamente la hombre al bien comuacuten es necesario que las otras
virtudes lo dirijan inmediatamente en asuntos relacionados con los bienes particulares y estas
virtudes pueden estar relacionadas a siacute mismo o a otra persona individual Acorde a esto asiacute como
aparte de la justicia legal hay una necesidad de que las virtudes particulares dirijan al hombre en
relacioacuten a siacute mismo como la templanza o la fortaleza de la misma forma aparte de la justicia legal
es necesario que haya una justicia particular que dirija al hombre en sus relaciones con otros
individuosrdquo (p 126)
Ademaacutes del gran parecido entre la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia y la definicioacuten tomista
en la Suma Teoloacutegica se encuentra una referencia casi ideacutentica a la definicioacuten de Ulpiano
pero con matices aristoteacutelicos Dice Tomaacutes de Aquino que lo propio de esta virtud es ldquodar a
cada uno lo que es suyordquo pero en concordancia a una igualdad de proporcioacuten (p 133)
Otro aspecto muy importante del tratamiento que hace Tomaacutes de Aquino de la justicia es el
pensamiento sobre su contrario La injusticia tal como la define Tomaacutes de Aquino pareciera
estar presente en las criacuteticas de Utopiacutea a las sociedades de la eacutepoca ldquoLa injusticia es contraria
a la justicia Siendo la justicia una virtud especial se sigue que la injusticia es un vicio
especialrdquo (p 137) Para el filoacutesofo italiano la injusticia en sentido general opuesta a la
justicia general es la madre de todos los vicios puesto que ldquotodos los vicios en cuanto
112
repugnan al bien comuacuten tienen el caraacutecter de injusticia y surgen de la injusticiardquo (p 137)
Asiacute tambieacuten la injusticia se puede manifestar como un vicio particular cuando se opone a la
justicia particular consistiendo en ldquouna desigualdad entre una persona y otra como cuando
un hombre desea tener maacutes bienes por ejemplo honores y riquezas y menos males como
por ejemplo trabajos y peacuterdidasrdquo (p 137)
Tomaacutes de Aquino ahonda en el tema de la justicia distinguiendo dos tipos adicionales a la
justicia general y la justicia particular la justicia conmutativa y la justicia distributiva Con
justicia conmutativa Tomaacutes de Aquino se refiere al tipo de justicia que ordena las relaciones
entre las personas privadas Con justicia distributiva se refiere a la que ordena la relacioacuten
entre el todo y una de sus partes lo comunitario con el individuo (pp 158 ndash 159) Dice el
filoacutesofo que estos dos tipos de justicia ldquono soacutelo difieren con respecto a la unidad y a la
multitud sino tambieacuten en diferentes tipos de deber porque la propiedad comuacuten es debida de
una manera a un individuo y su propiedad personal se le debe de otra manera (p 159)
En la justicia distributiva ldquouna cosa es debida a un individuo particular en cuanto a lo que
pertenece al todo se debe a las partesrdquo (p 160) En este tipo de justicia la media es observada
no de acuerdo a la igualdad entre las cosas sino de acuerdo a la proporcioacuten entre las cosas y
las personas En concordancia con la justicia distributiva cada individuo recibe maacutes o menos
de los bienes comunes seguacuten su posicioacuten en la sociedad La posicioacuten social continuacutea el
filoacutesofo depende de las formas de la comunidad porque en una comunidad aristocraacutetica la
posicioacuten es seguacuten la virtud en una oligarquiacutea seguacuten la riqueza y en una democracia seguacuten la
libertad La igualdad o el medio en la justicia distributiva dice Tomaacutes de Aquino siguiendo
a Aristoacuteteles ldquosigue una proporcioacuten geomeacutetrica en la que la igualdad no depende de la
cantidad sino de la proporcioacutenrdquo (p 161)
Por otra parte en la justicia conmutativa la igualdad obedece a una proporcioacuten aritmeacutetica ldquola
cual se mide por el exceso de la cantidad respecto de la igualdadrdquo (p 161) Por eso la justicia
conmutativa exige que las diferencias con respecto a la igualdad vuelvan a un punto medio
Siguiendo la Eacutetica Nicomaquea Tomaacutes de Aquino reafirma que la conmutacioacuten y la
distribucioacuten obedecen a dos clases de justicia cuyas materias son diferentes (p 162) Esta
diferenciacioacuten la resume el filoacutesofo de la siguiente manera ldquoLa igualdad es la forma general
de la justicia en la cual coinciden la justicia distributiva y la justicia conmutativa pero en
113
una encontramos la igualdad de proporcioacuten geomeacutetrica [justicia distributiva] y en la otra
encontramos igualdad de proporcioacuten aritmeacutetica [justicia conmutativa]rdquo (pp 161 ndash 162)
Otro aspecto de la justicia tomista que resulta muy importante para el tema que nos incumbe
es la relacioacuten entre justicia y propiedad Entre los pecados opuestos a la justicia el filoacutesofo
coloca primero al hurto y a la rapintildea que se ejercen sobre los objetos que son propiedades
(p 221) En primer lugar dentro de la filosofiacutea tomista es natural al ser humano la propiedad
de bienes exteriores los que puede usar ldquoEl hombre tiene un dominio natural sobre las cosas
externas porque por su razoacuten y voluntad es capaz de utilizarlas para su propio provecho ya
que fueron hechas para su bien porque lo imperfecto es siempre para bien de lo perfectordquo (p
222) Aquiacute tambieacuten se basa en la Poliacutetica de Aristoacuteteles y en Agustiacuten de Hipona para crear
su teoriacutea de la propiedad que difiere mucho de la de Platoacuten pues para el filoacutesofo aquinatense
ldquoes liacutecito al hombre poseer propiedadrdquo (p 224)
En el apartado sobre si hurtar por necesidad es liacutecito o no Tomaacutes de Aquino expone su
relacioacuten entre la justicia y la propiedad Esta relacioacuten pareciera estar presente de manera
iacutentegra en Utopiacutea por eso conviene reproducirla aquiacute Dice el filoacutesofo que ldquoen caso de
necesidad todas las cosas son propiedad comuacuten y asiacute no parece ser pecado el tomar la
propiedad de otro porque la necesidad lo ha transformado en comuacutenrdquo (p 232) sin embargo
en Utopiacutea esta misma relacioacuten aparece exacerbada pues la propiedad siempre es comuacuten no
soacutelo en casos de necesidad
Esto lo fundamenta Tomaacutes de Aquino en un entramado filosoacutefico maacutes profundo que
involucra al derecho positivo y al derecho natural ldquoLas cosas que pertenecen al derecho
positivo no pueden derogar al derecho natural ni al derecho divinordquo (p 232) La distribucioacuten
la divisioacuten y la apropiacioacuten de las cosas son tema del derecho positivo humano por lo tanto
estaacuten supeditadas de acuerdo a Tomaacutes de Aquino al orden natural seguacuten el cual ldquotodos los
objetos inferiores estaacuten ordenados para el propoacutesito de socorrer por sus medios a las
necesidades humanasrdquo (p 232) Por eso continuacutea Tomaacutes de Aquino ldquotodo lo que ciertas
personas tienen en sobreabundancia por derecho natural estaacute destinado a socorrer al pobrerdquo
luego cita a Ambrosio ldquoEl pan que tuacute guardas es del hambriento el vestido que escondes es
del desnudo el dinero que entierras es el precio de la redencioacuten y la libertad del necesitadordquo
114
En la filosofiacutea tomista las propiedades son liacutecitas pero uacutenicamente en cuanto a su utilidad
para el sustento asiacute cuando alguien toma por encima de lo que requiere para sus necesidades
estaacute tomando de lo que por derecho natural es comuacuten y de lo que igualmente por derecho
natural estaacute destinado para el sustento de los necesitados De acuerdo a la justicia de Tomaacutes
de Aquino el que necesita con urgencia estaacute en su derecho de satisfacer esa necesidad con
las cosas que son ajenas seguacuten el derecho humano porque la necesidad apela a un derecho
superior De acuerdo al filoacutesofo aquinatense en estos casos en que la o el necesitado toma
cosas ajenas para satisfacer su necesidad ldquono es robo ni rapintildea propiamente hablandordquo (p
233) porque la necesidad convierte en comuacuten lo que es tomado para el sustento humano
dejando de aplicar en estos casos el derecho positivo
La idea de un gobierno apegado a la justicia que ocupa un lugar central en Utopiacutea tambieacuten
es un punto medular en la filosofiacutea poliacutetica de Tomaacutes de Aquino En el Opuacutesculo sobre el
gobierno de los priacutencipes (De regimine principum) el filoacutesofo dice
La tarea de todo el que ejerce el gobierno debe ser la de asegurar el bienestar de aquello que
gobierna Por ejemplo la tarea del timonero es preservar la nave de los peligros del mar y guiarla
a puerto seguro Pero el bien de una comunidad unida en sociedad reside en la preservacioacuten de su
unidad A esto se le llama paz y cuando desaparece y la comunidad estaacute dividida contra siacute misma
la vida social deja de tener utilidad convirtieacutendose en una carga (Tomaacutes de Aquino 2002 10)
Aquiacute el filoacutesofo se pronuncia a favor del gobierno de uno por ser eacuteste maacutes uacutetil que el
gobierno de muchos (Tomaacutes de Aquino 2002 10 ndash 11) Maacutes adelante en el mismo Opuacutesculo
sobre el gobierno de los priacutencipes se hace referencia a la idea de la comunidad de bienes
reiterando su caraacutecter antinatural aunque estos capiacutetulos de la obra ya no fueron escritos por
Tomaacutes de Aquino sino por su disciacutepulo Ptolomeo da Lucca Sin embargo es evidente que la
relacioacuten entre la justicia y la propiedad en el pensamiento de Tomaacutes de Aquino excluye la
idea de la propiedad comuacuten de los bienes y la reparticioacuten igualitaria de la propiedad
orientaacutendose maacutes a favor de una proporcioacuten y de una propiedad acorde a la satisfaccioacuten
razonable de las necesidades
Con todos estos elementos que entrelazan a la justicia con lo sociopoliacutetico y con la otredad
las definiciones de la justicia de Tomaacutes de Aquino y de Aristoacuteteles parecen por mucho las
maacutes uacutetiles para interpretar al sentido de lo justo que funciona en Utopiacutea A pesar de que la
115
comunidad de los bienes que caracteriza a la sociedad de Utopiacutea no es compatible con las
ideas de Tomaacutes de Aquino sobre la propiedad la justicia tomista es muy cercana al sentido
de lo justo que parece regir en la obra de Moro
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea
Como ya hemos mencionado la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea estaacute fundamentada en un
concepto de lo justo que funge como un patroacuten de valoracioacuten Los contornos de este concepto
se dibujan primero en lo que el autor censura de las sociedades de su eacutepoca y luego en las
costumbres e instituciones de su repuacuteblica ficticia La descripcioacuten de esta repuacuteblica ha sido
interpretada como el ideal del propio autor por su contraste con las condiciones de las
repuacuteblicas faacutecticas Pero maacutes que ser un ideal esa repuacuteblica es un reproche a las sociedades
de la eacutepoca en la que el autor escribe y como tal es una serie de criacuteticas concatenadas dentro
de su descripcioacuten En estas criacuteticas se aprecia de manera clara una valoracioacuten de las
situaciones sociales poliacuteticas y econoacutemicas observadas por el autor Tal valoracioacuten soacutelo es
posible sobre paraacutemetros que permiten la criacutetica en relacioacuten a una situacioacuten que podriacutea ser
mejor
En la obra la injusticia estaacute representada por la desigualdad y por la corrupcioacuten Sus
consecuencias directas la miseria la delincuencia y la desintegracioacuten de la sociedad entre
otras dan cuenta del enorme dantildeo social que ocasiona La criacutetica sociopoliacutetica de la obra va
en contra de lo que es desigual de lo desproporcionado en la sociedad y en uacuteltima instancia
de lo que es injusto Por eso decimos que la valoracioacuten en la obra se hace entonces desde lo
que el autor considera como justo
Siguiendo la guiacutea de las criacuteticas sociopoliacuteticas de Utopiacutea es evidente que el concepto de la
justicia en la obra es opuesto a la desigualdad luego entonces debe contener un componente
de igualdad Al mismo tiempo el concepto de lo justo es opuesto a la desproporcioacuten luego
entonces debe contener un componente de proporcioacuten Asiacute tambieacuten este concepto se
contrapone al despojo no obstante no defiende un respeto de la propiedad privada puesto
que el autor se opone a la idea misma de la apropiacioacuten Esta contraposicioacuten al despojo y al
116
robo estaacute articulada en funcioacuten del ideal de la comunidad de los bienes terrenos De acuerdo
a Moro el despojo y el robo no provienen de la falta de justicia conmutativa entre
propietarios sino de la apropiacioacuten y del reacutegimen de propiedad privada Por esto de acuerdo
a las ideas de Moro el respeto a la propiedad ajena o incluso un reacutegimen de propiedad
limitada son uacutenicamente paliativos que pueden controlar temporalmente el problema social
pero no solucionar el conflicto de fondo Desde el aacutengulo de la relacioacuten tomista entre la
justicia y la propiedad en Utopiacutea el derecho positivo humano y el derecho natural estaacuten
unidos y de esa armoniacutea surge el reacutegimen carente de propiedad privada que la distingue
La igualdad y la equidad son elementos muy importantes en el concepto de la justicia en
Utopiacutea En este sentido Andrew Majeske (2006) sentildeala que ldquoMoro basaacutendose en un
entendimiento amplio de la equidad la presentoacute quizaacutes como el elemento central de la justicia
ndashuna asociacioacuten comuacuten durante la Edad Media y el Renacimiento tempranordquo (p 1)
A juzgar por las criacuteticas sociopoliacuteticas que ya hemos citado el concepto de justicia en Utopiacutea
tiene por lo menos dos dimensiones que son plenamente identificables una es la igualdad
pero no en sentido absoluto sino en relacioacuten con la segunda dimensioacuten del concepto de
justicia que es la proporcioacuten Estas dos dimensiones son las que caracterizan a la definicioacuten
aristoteacutelica de la justicia desarrollada y aumentada despueacutes por Tomaacutes de Aquino El
concepto de lo justo en Utopiacutea muy parecido a la justicia aristoteacutelica y tomista revela la
insuficiencia de la interpretacioacuten de esta obra como un modelo poliacutetico ideal derivado
uacutenicamente del platonismo la justicia que sustenta las criacuteticas del filoacutesofo ingleacutes no estaacute
definida por un orden de elementos internos en el Estado o en el individuo como sucede en
la definicioacuten platoacutenica
En la descripcioacuten de Utopiacutea una justicia y una igualdad de tintes aristoteacutelico-tomistas son las
que rigen el entramado de la sociedad ficticia del autor ingleacutes a excepcioacuten de un reacutegimen de
propiedad comunal claramente platoacutenico Por otra parte en las descripciones y las criacuteticas de
las sociedades reales la justicia y la igualdad brillan por su ausencia A la igualdad en que
viven los habitantes de la isla de Utopiacutea se contrapone la desigualdad que divide en clases a
los habitantes de las sociedades faacutecticas A la justicia que rige las relaciones entre los
habitantes de Amaurota se opone la injusticia que impera en las ciudades conocidas A la
eleccioacuten por meacuterito que se emplea en la isla ficticia para elegir a los gobernantes se oponen
117
los privilegios que arruinan al continente europeo y a casi todo el orbe El funcionamiento
del reacutegimen de Amaurota que no permite que los ciudadanos legalmente sujetos a eacutel mueran
de hambre por causa de la desigualdad es el reproche del autor a las sociedades reales de la
eacutepoca
Es necesario subrayar que en Utopiacutea los valores de la igualdad y la justicia estaacuten ligados no
se puede entender la justicia utoacutepica sin el componente de la igualdad entre los ciudadanos
y en sentido inverso no es posible entender la igualdad de Utopiacutea sin una justicia filosoacutefica
en accioacuten muy diferente de la aplicacioacuten de un legalismo hueco como el que impera en las
sociedades faacutecticas La justicia de Utopiacutea estaacute ligada a lo social y a las relaciones concretas
entre los individuos en sociedad
Con estos elementos la reconstruccioacuten conceptual de la justicia de Utopiacutea arroja una
definicioacuten sobre dos dimensiones que la hacen muy parecida a la justicia aristoteacutelica y
tomista La justicia moreana es eminentemente social y siempre supeditada a la otredad
desde este concepto de la justicia lo justo es una proporcioacuten de igualdad entre los habitantes
de una sociedad
Si pudieacuteramos identificar diferencias entre el concepto de la justicia de Tomaacutes Moro y la
definicioacuten aristoteacutelica-tomista podriacuteamos sentildealar que tales diferencias estaacuten en los efectos
de la justicia en su aplicacioacuten En el concepto de justicia de Moro la igualdad parece
exacerbarse y la consecuencia de esto es la interpretacioacuten de un ideal de propiedad
comunitaria de los bienes al modo platoacutenico que es lo uacutenico que para el personaje de Rafael
Hitlodeo garantiza la igualdad efectiva entre los ciudadanos Por otro lado en la definicioacuten
aristoteacutelico-tomista la proporcioacuten es el elemento dominante de ahiacute que se permita cierta
desigualdad que tanto Aristoacuteteles como Tomaacutes de Aquino ven como natural
Con base en este concepto de lo justo el autor critica la deficiente distribucioacuten de la riqueza
que atenta contra la proporcioacuten los privilegios que atentan contra la igualdad y la desigualdad
en general que hace imposible la justicia en las sociedades de las que habla Podriacuteamos decir
quizaacutes con mayor acierto que el concepto de la injusticia de Tomaacutes Moro consiste en la
desigualdad ente los individuos y la desproporcioacuten que es consecuencia de esa desigualdad
118
Conclusiones
Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que le confieren un
caraacutecter sumamente ambiguo Al mismo tiempo la obra contiene opiniones encontradas sin
un desenlace definido y frases que subvierten su sentido general dejando abiertos varios
problemas A pesar de esto Utopiacutea ha sido leiacuteda como la propuesta de un modelo poliacutetico de
sociedad ideal basado en el lado poliacutetico del platonismo y pensado para su puesta en praacutectica
El personaje del navegante portugueacutes que describe la repuacuteblica ficticia Rafael Hitlodeo ha
sido interpretado como el profeta de un ideal a pesar de que su apellido de etimologiacutea griega
es casi seguramente una broma al igual que otros nombres que menciona durante su relato
Esta lectura ha tenido un impacto decisivo en el uso del concepto de la utopiacutea que ha tomado
incluso connotaciones negativas al ser relacionado a un modelo poliacutetico autoritario totalitario
o simplemente distante de la realidad a la manera del uso maacutes extendido del adjetivo
ldquoutoacutepicordquo
Como ya hemos mencionado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal de sociedad
perfecta pensado para ser puesto en praacutectica contiene desde el inicio una contradiccioacuten
fundamental sin solucioacuten ya que el modelo es irrealizable desde su definicioacuten Ademaacutes esta
lectura aumenta la confusioacuten entre los conceptos de la utopiacutea y la eutopiacutea una confusioacuten
fundada en un juego de palabras en donde el mismo autor aclara la diferencia Este juego de
palabras ya citado estaacute atribuido como vimos a Anemolio un poeta ficticio cuyo nombre
parece ser tambieacuten una broma Todos estos elementos presentan a la utopiacutea a lo mucho
como un ldquobuen lugarrdquo ubicado al mismo tiempo en un ldquono lugarrdquo lo cual dificulta el intento
de interpretarlo como un modelo pensado para ponerse en praacutectica A esto se antildeade la
ldquoUdepotiacuteardquo o ldquolugar del jamaacutesrdquo del ya mencionado humanista franceacutes Guillaume Budeacute que
implica no soacutelo la negacioacuten espacial del tiacutetulo utilizado por Moro sino tambieacuten una negacioacuten
temporal hacia el pasado y quizaacutes tambieacuten hacia el futuro
119
Por otra parte esta lectura de Utopiacutea deja un vaciacuteo interpretativo y de anaacutelisis al pasar por
alto el amplio contenido criacutetico asiacute como las bases conceptuales sobre las que se fundamenta
este contenido Tomaacutes Moro no hace expliacutecitos los conceptos filosoacuteficos sobre los que funda
sus criacuteticas lo cual ha canalizado la atencioacuten de la lectura hacia el modelo poliacutetico de la
sociedad ficticia quedando relegado el anaacutelisis de la criacutetica y de sus bases conceptuales A
pesar de que Utopiacutea es obra muy importante de la filosofiacutea poliacutetica la interpretacioacuten maacutes
extendida de la obra no ha puesto atencioacuten en el contenido criacutetico y en los conceptos
filosoacutefico-poliacuteticos que le sirven de fundamento Desde este aacutengulo no se habiacutea pensado en
la posibilidad de que un concepto de la justicia estuviese presente en una obra en la cual lo
que se denuncia es precisamente la injusticia De manera iroacutenica un concepto de lo que es
justo seriacutea central para un modelo de organizacioacuten poliacutetica ideal ya que permite establecer
un punto de referencia en cuanto a las relaciones entre los individuos asiacute como una solucioacuten
a la cuestioacuten de la propiedad y de la distribucioacuten de la riqueza sobre bases poliacuteticas y legales
Asiacute tambieacuten esta lectura reduce el estudio de las influencias y las fuentes de la narrativa de
Utopiacutea no soacutelo al lado poliacutetico del platonismo sino muy especiacuteficamente a la sociedad ideal
del diaacutelogo de la Repuacuteblica Si bien la influencia platoacutenica es evidente un anaacutelisis en el que
se presupone a esta influencia como la uacutenica reduce considerablemente el campo de
interpretacioacuten de la obra
Por otra parte los diaacutelogos sin conclusiones definitivas y las frases ambiguas no permiten
saber si Moro estaacute realmente a favor de la legislacioacuten de Utopiacutea o si cree que tales leyes e
instituciones son viables por lo que la interpretacioacuten de modelos ideales en la obra es
bastante apresurada
La lectura alternativa de Utopiacutea aquiacute propuesta abre el anaacutelisis y la interpretacioacuten a un rango
maacutes amplio de influencias y toma en cuenta las bases conceptuales de la obra Desde el
aacutengulo de esta lectura Utopiacutea aparece como una criacutetica dirigida a las condiciones
sociohistoacutericas del contexto en el que es escrita La criacutetica estaacute formulada sobre la base
conceptual de una justicia muy probablemente de tintes aristoteacutelico-tomistas a pesar de las
formas platoacutenicas de la sociedad ficticia de Moro Lejos de ser una obra centrada en un
modelo ideal de sociedad para ponerse en praacutectica o de una elucubracioacuten sobre una sociedad
perfecta Utopiacutea es una obra de saacutetira y criacutetica a situaciones concretas Cabe mencionar que
120
muchas de las situaciones poliacuteticas y sociales censuradas por el autor continuacutean presentes en
las sociedades actuales cinco siglos maacutes tarde entre ellas la creciente brecha entre ricos y
pobres la acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en unos cuantos individuos la
oligopolizacioacuten de los mercados la destruccioacuten de los campos el incremento del desempleo
el aumento de la delincuencia y la militarizacioacuten entre otras por lo cual no seriacutea descabellado
pensar que la base conceptual de las criacuteticas contenidas en Utopiacutea tambieacuten pueda tener cierta
actualidad
En esta lectura alternativa el contenido criacutetico de la obra es reconocido como el elemento
interpretativo maacutes fuerte Por eso desde esta perspectiva el libro entero es interpretado como
una criacutetica bajo formas expliacutecitas e impliacutecitas divididas en dos zonas de acuerdo a la forma
en que se manifiestan En la primera zona la criacutetica se revela abiertamente mientras que en
la segunda la criacutetica aparece de forma impliacutecita o velada en la descripcioacuten de una sociedad al
estilo de la Caliacutepolis platoacutenica pero tambieacuten con formas y narrativas similares a las de las
protoutopiacuteas que ya hemos mencionado
Mediante el anaacutelisis de los diversos elementos criacuteticos conceptuales y narrativos es posible
abrir el rango de las influencias sobre la obra En lo que se refiere a la evidente influencia
platoacutenica cabe mencionar que eacutesta no se reduce al diaacutelogo de la Repuacuteblica sino que tambieacuten
proviene del Parmeacutenides del Timeo y del Critias
Es evidente tambieacuten la influencia del humanismo un humanismo cristiano que permite la
convergencia de elementos grecolatinos y cristianos Precisamente a partir de este caraacutecter
de la obra es posible la influencia de Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino en el tratamiento que
hacen ambos filoacutesofos de la justicia asiacute como de los antiguos pensadores griegos
mencionados por Aristoacuteteles es decir Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto y Faleas de
Calcedonia los oiquistas los reformadores sociales como Licurgo y Soloacuten cuyas vidas relata
Plutarco y que parecen estar evocados en la figura de Utopo el fundador de la sociedad de
Utopiacutea Precisamente en Utopo se funden estas influencias la del oiquista la del legislador
y la del reformador Quizaacute la contradiccioacuten maacutes grande de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo ideal pensado para ser puesto en praacutectica estaacute en el hecho de que Rafael Hitlodeo
el portador de este ideal en Europa no cree que la poliacutetica pueda cambiar las cosas cuando
121
al mismo tiempo la sociedad ideal que alaba ha sido construida bajo la direccioacuten poliacutetica de
un oiquista o legislador al estilo de Licurgo o de Soloacuten
Por otra parte hay una influencia de las protoutopiacuteas griegas narradas por Diodoro de Sicilia
en las formas de la repuacuteblica ficticia de Moro y sobre todo en el personaje de Rafael
Hitlodeo que bien podriacutea ser equiparado al Yambulo que menciona Diodoro Al mismo
tiempo Utopiacutea pareciera evocar a las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten asiacute
como en ocasiones al pensamiento bucoacutelico de Virgilio Es claro tambieacuten el influjo de los
valores sociales de un cristianismo distinto a la praacutectica hueca de rituales
Otra influencia muy poderosa en el libro proviene del contexto sociohistoacuterico del tiempo en
el que fue escrito el descubrimiento de Ameacuterica las condiciones econoacutemicas de Europa
especiacuteficamente Inglaterra y el contraste entre ambos mundos Pero lo maacutes importante es la
influencia de la crisis inglesa iniciada en la mitad del siglo XV cuyas manifestaciones maacutes
crudas aparecen iacutentegras en Utopiacutea
La lectura alternativa de Utopiacutea rescata su contenido criacutetico pero tambieacuten analiza los
conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que sirven de fundamento a este contenido Precisamente es
el contenido criacutetico el que revela una parte fundamental del entramado conceptual ya que
deja entrever el patroacuten de valoracioacuten empleado por el autor para distinguir lo que censura de
lo que considera como bueno y en uacuteltima instancia como justo Este patroacuten de valoracioacuten
es el concepto de justicia En este mismo sentido es clara la influencia del tratamiento que
dan Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino a la justicia asiacute como al tema de la propiedad y la
organizacioacuten poliacutetica pues como ya se mencionoacute la sociedad ficticia de Utopiacutea parece ser
una sociedad de formas platoacutenicas que funciona sobre una justicia de tintes aristoteacutelico-
tomistas El concepto moreano de lo justo estaacute marcado por la igualdad y por la proporcioacuten
pero su elemento igualitario estaacute exacerbado mientras que en la justicia aristoteacutelica y tomista
la igualdad estaacute orientada hacia la proporcioacuten permitiendo una cierta desigualdad que ambos
filoacutesofos consideran natural y apegada a la justicia
Dado el caraacutecter predominantemente criacutetico de Utopiacutea es necesario subrayar que en la obra
no son las condiciones sociales censuradas las que se contraponen al concepto de justicia
sino a la inversa es el concepto de lo justo el que surge de la observacioacuten de la injusticia
oponieacutendose a ella como un patroacuten valorativo a traveacutes de la criacutetica social y poliacutetica a la
122
manera de la frase atribuida a Heraacuteclito por Clemente de Alejandriacutea en sus Stromata ldquoNo
conoceriacutean el nombre de la justicia si no existieran estas cosas [las cosas injustas]rdquo (Roberts
2007 411)
La justicia en Utopiacutea aparece no tanto como una virtud ideal sino como una necesidad
praacutectica para la existencia y la viabilidad de las sociedades como una condicioacuten sine qua non
de la convivencia social Por otra parte la igualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente
filosoacutefico o legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o
no son iguales por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la
sociedad fomenta o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios Esta
es una conclusioacuten importante para el presente texto pues aunque Utopiacutea es una obra muy
ceacutelebre de la filosofiacutea poliacutetica habiacutea sido leiacuteda a traveacutes de lo que se interpretoacute como una
propuesta o un modelo poliacutetico y no a traveacutes de los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos sobre los
cuales estaacute fundada
En suma la lectura alternativa muestra la insuficiencia de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo poliacutetico de sociedad ideal derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta lectura presenta
a Utopiacutea como un libro principalmente de saacutetira poliacutetica como una de las obras maacutes acabadas
del Renacimiento por las amplias influencias que convergen en ella por la profundidad de
su contenido criacutetico y por la admirable sagacidad de sus formas narrativas que
evidentemente han causado gran confusioacuten Quizaacutes lo maacutes importante de esta lectura
alternativa es que permite interpretar a Utopiacutea como una obra que invita a la observacioacuten la
valoracioacuten y la criacutetica de nuestra situacioacuten concreta y todaviacutea maacutes cuando las condiciones
sociales econoacutemicas y poliacuteticas criticadas por el autor hace ya maacutes de quinientos antildeos
recuerdan tanto a las de nuestro entorno inmediato Cabriacutea preguntarse despueacutes de esta
lectura si no es un modelo pensado para ponerse en praacutectica si soacutelo es una criacutetica entonces
iquestpara queacute sirve la utopiacutea A esta interrogante no podriacuteamos dar una mejor respuesta que la
de Fernando Birri citado por Eduardo Galeano (1993)
Ella estaacute en el horizonte ndashdice Fernando Birri- Me acerco dos pasos ella se aleja dos pasos
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos maacutes allaacute Por mucho que yo camine nunca
la alcanzareacute iquestPara queacute sirve la utopiacutea Para eso sirve para caminar (p 310)
123
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133
Iacutendice
Introduccioacuten 2
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea 9
Utopiacutea tiacutetulo y concepto 9
Utopiacutea modelo y criacutetica 17
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica 25
Influencias sobre Utopiacutea 29
Humanismo 30
Humanismo ingleacutes 32
Humanismo cristiano 35
Platoacuten 36
Aristoacuteteles 39
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos 41
Los oiquistas 43
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten 45
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas 46
Plutarco y los legisladores griegos 51
Luciano 59
La influencia cristiana 60
Tomaacutes de Aquino 65
La Tierra de la Cucantildea 67
El descubrimiento de Ameacuterica 67
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra 71
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Utopiacutea el modelo como criacutetica 82
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea 88
134
III El concepto de justicia en Utopiacutea 96
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia 96
Platoacuten sobre la justicia 98
Aristoacuteteles sobre la justicia 102
Ciceroacuten sobre la justicia 106
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia 107
Ulpiano sobre la justicia 109
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia 109
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea 115
Conclusiones 118
Referencias 123
2
Introduccioacuten
Utopiacutea obra del humanista ingleacutes Tomaacutes Moro publicada hace poco maacutes de quinientos antildeos
en diciembre de 1516 es uno de los libros maacutes ceacutelebres de la filosofiacutea poliacutetica Su impacto
perdura hasta nuestros diacuteas en el uso mismo del concepto de lo utoacutepico Aunque la fecha de
su publicacioacuten es muy lejana esta obra tiene una asombrosa actualidad debido a la
persistencia de los problemas sociales y poliacuteticos sentildealados por su autor tales como la
acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en manos de una minoriacutea la brecha entre
ricos y pobres la oligopolizacioacuten de los mercados la militarizacioacuten de los Estados y la
subordinacioacuten de los gobiernos a intereses privados cuando en sus fundamentos se declaran
puacuteblicos entre otros Ya que estas situaciones criticadas por el autor siguen estando presentes
en la discusioacuten sobre lo poliacutetico la base conceptual de esa criacutetica tambieacuten podriacutea tener
actualidad
A pesar de su gran ambiguumledad la obra ha sido leiacuteda continuamente desde su publicacioacuten
como un intento filosoacutefico de establecer un ideal sobre la organizacioacuten poliacutetica Utopiacutea ha
sido interpretada de forma un tanto reduccionista como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Caliacutepolis platoacutenica es decir en teacuterminos de la propuesta poliacutetica y de la
posibilidad de ponerla en praacutectica dejando aparte elementos muy valiosos para plantear otras
interpretaciones El mismo uso actual del teacutermino ldquoutoacutepicordquo va en el sentido de la lectura de
este libro como un modelo poliacutetico ideal pero tambieacuten imposible o irrealizable Desde este
aacutengulo los elementos en el texto que subvierten el sentido de la obra son relegados y la
descripcioacuten del modelo de sociedad perfecta que se ha interpretado en el libro toma una
preminencia que eclipsa al contenido de caraacutecter criacutetico asiacute como a la base conceptual de ese
contenido Asiacute pues la pertinencia de la presente investigacioacuten en torno a Utopiacutea radica en
la presencia de un vaciacuteo interpretativo de la obra en teacuterminos del anaacutelisis de su contenido
criacutetico y de los conceptos filosoacuteficos sobre los cuales se fundamenta
3
Uno de los estudios maacutes amplios de Utopiacutea en la integridad de su contenido no soacutelo en el
modelo poliacutetico al que se le suele reducir es el del filoacutesofo alemaacuten Karl Kautsky A pesar de
su extensioacuten y profundidad en este anaacutelisis no figuran los conceptos que fundamentan la
obra mientras que la criacutetica aparece en segundo plano Se pensariacutea que la justicia al ser uno
de los conceptos centrales de la filosofiacutea poliacutetica tendriacutea igualmente un lugar privilegiado en
la interpretacioacuten de la sociedad ideal por su importancia para el disentildeo de un modelo poliacutetico
pero no es asiacute En el estudio de Kautsky la justicia soacutelo es mencionada de paso mientras que
en otras interpretaciones de Utopiacutea se le da todaviacutea menos importancia como veremos maacutes
adelante Las criacuteticas sociales y poliacuteticas tambieacuten son analizadas en segundo teacutermino a la
sombra de la propuesta poliacutetica que Kautsky entre otros autores que se mencionaraacuten maacutes
adelante interpreta en Utopiacutea
Independientemente del contenido criacutetico tan interesante en el contraste con la actualidad la
estructura narrativa de Utopiacutea interpretada o no como un modelo poliacutetico tuvo una
influencia importante en el desarrollo del pensamiento poliacutetico posterior Suele mencionarse
uacutenicamente a La ciudad del Sol de Tommaso Campanella y a la Nueva Atlaacutentida de Francis
Bacon como la continuacioacuten del utopismo despueacutes de Moro pero la influencia es mucho
mucho maacutes amplia como lo muestra la larguiacutesima lista de textos publicados entre 1516 y la
segunda mitad del siglo XVII que tienen similitud en mayor o menor grado con la estructura
narrativa o la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico en la obra de Tomaacutes Moro Los quince
confederados (Die fuumlnfzehn bundesgenossen 1521) de Johann Eberlin von Guumlnzburg en
donde el autor menciona la tierra de Wolfaria (nombre derivado del alemaacuten Wohlfahrt
ldquobienestarrdquo) el Diaacutelogo de la Repuacuteblica (Della repubblica 1526) de Antonio Brucioli Los
mundos (I mondi 1552) de Anton Francesco Doni La ciudad feliz (La cittagrave felice 1553) de
Francesco Patrizi el Breve comentario sobre la repuacuteblica de Eudaimonia (Commentariolus
de Eudaemonensium Republica 1553) de Kaspar Stiblin De la dignidad de la Repuacuteblica
(Dialogi de rei publicae dignitate 1556) de Marco Girolamo Vida el Diaacutelogo (1563) de
Giovanni Maria Memmo La comunidad y el gobierno de la gran provincia de Crangalor (A
pleasant dialogue betweene a lady called Listra and a pilgrim Concerning the Gouernment
and common weale of the great province of Crangalor 1579) de Thomas Nicholas (o
Nicholls) Sivquila demasiado buena para ser verdad (Sivquila too good to be true 1580)
de Thomas Lupton Forma de una repuacuteblica catoacutelica (Forma drsquouna republica catolica 1587)
4
de Francesco Pucci La repuacuteblica imaginaria (La repubblica immaginaria 1588) de
Ludovico Agostini Sobre las causas de la grandeza y la magnificencia de las ciudades
(Delle cause della grandezza e magnificienza delle cittagrave 1589) de Giovanni Botero Imagen
de la mancomunidad perfecta (The picture of a perfit common wealth 1600) de Thomas
Floyd La ciudad del sol (La cittagrave del Sole 1602) muy conocida obra de Tommaso
Campanella Un mundo distinto pero igual (Mundus alter et idem 1605) atribuido a Joseph
Hall y firmado bajo el nombre de Mercurius Britannicus Los hermafroditas (Les
Hermaphrodites 1605) atribuido a Thomas Artus Raguallos del Parnaso (De ragguagli di
Parnaso 1612) de Traiano Boccalini Historia del grande y admirable reino de Antangil
(Lrsquohistoire du grand et admirable royaume drsquoAntangil 1616) atribuido a Jean de Moncy
La repuacuteblica cristianopolitana (Reipublicae Christianopolitanae descriptio 1619) de
Johannes Valentinus Andreae la utopiacutea de Demoacutecrito el Joven en la Anatomiacutea de la
melancoliacutea (The Anatomy of Melancholy 1621) de Robert Burton la ceacutelebre Nueva Atlaacutentida
(New Atlantis 1624) de Francis Bacon los Diaacutelogos (Dialoghi 1625) de Ludovico Zuccolo
en los que el autor menciona a la repuacuteblica de Evandria Somnium (1634) de Johannes Kepler
El hombre en la luna (The Man in the Moone 1638) de Francis Godwin El descubrimiento
de un mundo en la luna (The Discovery of a World in the Moone 1638) de John Wilkins La
repuacuteblica de Lesbos (Republica di Lesbo 1640) de Vincenzo Sgualdi la Descripcioacuten del
famoso reino de Macaria (A Description of the Famous Kingdome of Macaria 1641)
atribuida antes a Samuel Hartlib y maacutes recientemente a Gabriel Plattes (de hecho los
macarianos son un pueblo mencionado en Utopiacutea) Idea de un priacutencipe poliacutetico cristiano
representada en cien empresas (1642) de Diego de Saavedra Fajardo Nova Solyma (1648)
atribuida anteriormente a John Milton y despueacutes a Samuel Gott Artamenes o el gran Ciro
(Artamegravene ou le Grand Cyrus 1649) de Madeleine de Scudeacutery La ley de la libertad en una
plataforma o la verdadera magistratura restaurada (The Law of Freedom in a Platform or
True Magistracy Restored 1652) de Gerrard Winstanley el liacuteder de los cavadores durante la
guerra civil de Inglaterra Relacioacuten del reino de Coquetterie (Histoire du temps ou Relation
du royaume de Coquetterie 1652) del abad Franccedilois Heacutedelin dAubignac La mancomunidad
de Oceana (The Commonwealth of Oceana 1656) de James Harrington Itinerario del
Eacutextasis (Itinerarium Exstaticum quo Mundi Opificium 1656) de Athanasius Kircher la
poacutestuma Historia coacutemica de los Estados e Imperios de la Luna (LHistoire comique des Eacutetats
5
et Empires de la Lune 1657) de Savinien de Cyrano de Bergerac la Mancomunidad cristiana
(The Christian Commonwealth or The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ
1659) de John Eliot Eacutepigone Historia del siglo futuro (Eacutepigone histoire du siegravecle futur
1659) de Michel de Pure La princesa de Paflagonia (Relation de lIsle Imaginaire et
lrsquoHistoire de la Princesse de Paphlagonie 1659) de Jean Regnault de Segrais y de Anne
Marie Louise Henriette drsquoOrleacuteans duquesa de Montpensier Una manera de hacer felices a
los pobres en estas y otras naciones (A Way Propounded to Make the Poor in These and
Other Nations Happy 1660) de Pieter Corneliszoon Plockhoy la continuacioacuten de la Nueva
Atlaacutentida (New Atlantis Begun by the Lord Verulam Viscount St Albans and Continued by
RH Esquire 1660) de R H Esquire probablemente Richard Haines Mundo subterraacuteneo
(Mundus Subterraneus 1665) de Athanasius Kircher La croacutenica maacutes antigua de los
hermanos huteritas (Die aumllteste Chronik der Hutterischen Bruumlder 1665) de Andreas
Johannes Friedrich Zieglschmid El mundo resplandeciente (The Description of a New
World Called the Blazing World 1668) de Margaret Cavendish la Isla de Pinos (The Isle of
Pines 1668) de Henry Neville Scydromedia (Scydromedia 1669) de Antoine Legrand
Gerania (Gerania a new Discovery of a Little Sort of People Anciently Discoursed of
Called Pygmies 1675) de Joshua Barnes la Historia de los sevarambos (Histoire des
Sevarambes 1675) de Denis Vairasse La tierra austral conocida (La terre australe connue
1676) de Gabriel de Foigny Las costumbres de los israelitas (Les Mœurs des Israelites
1681) de Claude Fleury Arlequiacuten emperador de la Luna (Arlequin empereur dans la lune
1684) de Anne Mauduit de Fatouville las Conversaciones acerca de la pluralidad de los
mundos (Entretiens sur la pluraliteacute des mondes 1686) y la Relacioacuten de la isla de Borneo
(Relation de licircle de Borneacuteo 1686) de Bernard le Bovier de Fontenelle El emperador de la
luna (The Emperor of the Moon 1687) de Aphra Behn el Viaje a Tartaria (Voyage agrave
linteacuterieur de la Tartarie 1689) de Heacuteliogegravene de lEpy y Una propuesta seria para las damas
(A Serious Proposal to the Ladies for the Advancement of Their True and Greatest Interest
1694) de Mary Astell Es sabido que la Historia de los sevarambos de Vairasse junto con la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro tuvo alguna influencia sobre Jean Jacques Rousseau (Jones 1977
26) En suma todos estos textos representan una influencia continua de casi dos siglos de
duracioacuten y la lista podriacutea continuar hacia el siglo XX
6
Maacutes tarde el utopismo engendrariacutea al geacutenero de las distopiacuteas entre las cuales se encuentra
la triacuteada maacutes ceacutelebre conformada por Un mundo feliz (Brave New World 1932) de Aldous
Huxley 1984 (1948) de George Orwell y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury Los
inicios de este geacutenero podriacutean situarse en el siglo XIX con Pariacutes en el siglo veinte (Paris au
XXe siegravecle escrita en 1863) de Julio Verne aunque esta obra no fue publicada hasta maacutes de
un siglo despueacutes o incluso en la profunda desigualdad que caracteriza a La ciudad feliz
(1553) del ya mencionado Francesco Patrizi que bien podriacutea ser contada entre las distopiacuteas
Yendo todaviacutea maacutes lejos algunos rasgos de la Caliacutepolis de Platoacuten y de la Amaurota de Tomaacutes
Moro podriacutean hacerlas caber aquiacute tambieacuten
Si nos atenemos a la interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea podriacuteamos caracterizar a las
distopiacuteas como su oposicioacuten como anti-utopiacuteas o anti-modelos pues la utopiacutea es entonces
un escenario deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa
como la que se propone en el presente texto ambos geacuteneros aparentemente contradictorios
surgen por igual de la observacioacuten y maacutes profundamente de la insatisfaccioacuten provocada por
la situacioacuten concreta en la cual son concebidos Desde esta lectura la diferencia radica en
que la utopiacutea estaacute orientada hacia condiciones presentes mientras que la distopiacutea responde a
la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido pero cada vez maacutes
cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos indeseables de la
organizacioacuten social En este sentido aunque hay una clara distincioacuten entre los geacuteneros
utoacutepico y distoacutepico sobre bases conceptuales y narrativas la fuente de la que emanan es la
misma
La problemaacutetica de la lectura de Utopiacutea en especiacutefico y de la utopiacutea en general como un
modelo podriacutea resumirse en tres puntos primero contiene una contradiccioacuten fundamental
sin solucioacuten ya que el modelo ideal es irrealizable desde su definicioacuten y confunde a la utopiacutea
con la eutopiacutea lo cual es una cuestioacuten que el mismo Tomaacutes Moro habiacutea aclarado ya como
se veraacute maacutes adelante Segundo deja un vaciacuteo interpretativo al relegar el contenido criacutetico de
la obra asiacute como los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que fundamentan a ese contenido y a la
obra entera no hay que perder de vista que Utopiacutea pertenece a la filosofiacutea poliacutetica y trata
elementos clave en este campo entre ellos la organizacioacuten de la sociedad humana y la
injusticia Tercero esta lectura tiende a reducir el estudio de las influencias sobre Utopiacutea al
7
lado poliacutetico del platonismo Es ante estos tres puntos que el presente texto plantea una
lectura alternativa en la cual la criacutetica adquiere una importancia que no se le habiacutea dado a
pesar de ser un elemento interpretativo muy fuerte La lectura de la obra desde el aacutengulo de
la criacutetica y de los conceptos que la fundamentan abre una interpretacioacuten alternativa sobre tres
viacuteas la contextualizacioacuten histoacuterica y filosoacutefica de la obra para entender mejor el contenido
criacutetico la preminencia de la criacutetica sobre la propuesta poliacutetica y la reconstruccioacuten conceptual
del patroacuten valorativo que sirve de fundamento a esa criacutetica
Las criacuteticas de caraacutecter sociopoliacutetico presentes en Utopiacutea son posibles debido a una
valoracioacuten Tal valoracioacuten a su vez estaacute fundamentada en un patroacuten valorativo vaacutelgase la
redundancia es evidente que si el autor censura ciertos fenoacutemenos sociopoliacuteticos por
constituir injusticia es porque los caracteriza como opuestos a lo que concibe como justo
Esto implica la presencia de un concepto de lo justo en la obra un concepto base sobre el
cual se fundamenta el contenido criacutetico Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona
Ulpiano y Tomaacutes de Aquino los pensadores de mayor autoridad sobre la justicia y sobre la
poliacutetica en general de los cuales Tomaacutes Moro pudo tomar inspiracioacuten en este sentido
proporcionaron en mayor o menor grado definiciones de esta virtud lo cual Moro no hace en
su obra En Utopiacutea el concepto de lo justo permanece impliacutecito en las criacuteticas sociopoliacuteticas
realizadas por el autor un concepto sin el cual no seriacutea posible una valoracioacuten
De esta forma la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea surge de la observacioacuten de ciertas
situaciones y condiciones sociales vistas a traveacutes de un concepto de lo bueno de lo adecuado
y en uacuteltima instancia de lo justo Por eso la interrogante maacutes importante que se plantea
responder en este texto se refiere al concepto de justicia que funciona en Utopiacutea en donde
no se habiacutea analizado la presencia de un concepto tal a pesar de ser una obra que precisamente
denuncia la injusticia
Para dar solucioacuten a esta interrogante es necesario el anaacutelisis de la criacutetica presente a lo largo
del libro la cual constituye el principal elemento de interpretacioacuten Asiacute tambieacuten mediante
esta lectura alternativa es posible contextualizar a la obra de manera maacutes amplia maacutes allaacute de
los liacutemites de la influencia platoacutenica a la cual ha estado centildeida comuacutenmente la lectura del
libro Por cuestiones de coherencia el texto inicia con una contextualizacioacuten histoacuterica y
filosoacutefica de la utopiacutea para despueacutes entrar de lleno al anaacutelisis de la criacutetica y finalmente
8
formular una respuesta a la interrogante principal de este texto En esta lectura el contexto
histoacuterico y filosoacutefico del tiacutetulo de Utopiacutea y del concepto mismo de la utopiacutea adquiere mayor
importancia debido al anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica pues cada una de las criacuteticas del
autor a las sociedades sobre las cuales escribe tiene un trasfondo histoacuterico poliacutetico y concreto
que coexiste con lo conceptual
Por uacuteltimo cabe resaltar que la interpretacioacuten maacutes extendida de este libro lo vincula
directamente al diaacutelogo de la Repuacuteblica debido a la presencia de elementos claramente
platoacutenicos La deuda de Tomaacutes Moro con Platoacuten es evidente y no es el caso aquiacute minimizarla
Sin embargo la lectura alternativa que se propone en este texto rompe con la idea de la utopiacutea
como un simple derivado del platonismo permitiendo entrever otras influencias muy
diversas sobre la obra que se estudiaraacuten maacutes adelante
9
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea
Utopiacutea tiacutetulo y concepto
Aunque la utopiacutea es un concepto vastamente utilizado el sentido general de la obra maacutes
conocida de Tomaacutes Moro no ha sido esclarecido del todo por lo cual conviene para el
presente anaacutelisis apartar un poco el concepto de utopiacutea del tiacutetulo de la obra pues el concepto
ha variado a partir de ese sentido original que permanece oscuro Sin embargo no se debe
perder de vista que la palabra fue un neologismo en su eacutepoca surgiendo con este libro de
1516 (impreso originalmente en latiacuten por el flamenco Dirk Martens en la ciudad de Lovaina)
que se conoce simplemente como Utopiacutea pero cuyo tiacutetulo es una frase completa Sobre la
mejor de las Repuacuteblicas y de la nueva isla de Utopiacutea libelo verdaderamente aacuteureo no menos
saludable que alegre [el tiacutetulo original en latiacuten es De optimo reipublicae statu deque nova
insula Utopia libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus] Despueacutes de su
primera publicacioacuten en Lovaina la obra tuvo otras tres ediciones en las que intervino Tomaacutes
Moro de alguna manera en Pariacutes en 1517 [impresa por Gilles de Gourmont] y en Basilea en
marzo y en octubre de 1518 [impresas por Johann Froben] como sentildealan George Logan y
Robert Adams (Moro 2003 xxx) en su edicioacuten de Utopiacutea basada precisamente en la de
marzo de 1518 de Froben y de la cual se cita en este texto
Como sentildeala la correspondencia de Tomaacutes Moro a su amigo Erasmo de Rotterdam la palabra
central del tiacutetulo de la obra no era originalmente Utopiacutea sino Nusquama un derivado de
nusquam el latiacuten para ldquoen ninguacuten lugarrdquo (Erasmo de Rotterdam 1977 116) Por otra parte
el neologismo que da nombre al libro casi significa lo mismo pero con otros matices Utopiacutea
es un ldquono lugarrdquo un significado que difiere sutil pero decisivamente de la rotunda negacioacuten
del latiacuten nusquam Como lo indica el tiacutetulo Utopiacutea no es una ciudad ni una sociedad sino
una isla que contiene varias ciudades cuya asamblea conjunta tiene sede en la ciudad
principal de Amaurota
10
La controversia sobre el sentido de Utopiacutea inicia desde el tiacutetulo mismo de la obra Sentildeala
Hanan Yoran (2005) que ldquoel desacuerdo sobre el sentido del largo tiacutetulo ha generado una
variedad de campos interpretativos iquestdebe considerarse serio iroacutenico o ambiguordquo (p 4) En
lo que respecta a la conformacioacuten etimoloacutegica de la palabra que da tiacutetulo a esta obra de 1516
Faacutetima Vieira (2010) hace un preciso y conciso anaacutelisis
Para crear su neologismo Moro recurrioacute a dos palabras griegas ndash ouk (que significa ldquonordquo y fue
reducida a u) y topos (ldquolugarrdquo) a las cuales agregoacute el sufijo ia indicando un lugar
Etimoloacutegicamente utopiacutea es por consiguiente un no-lugar simultaacuteneamente constituido por un
movimiento de afirmacioacuten y negacioacuten (p 4)
Podriacutea decirse que el tiacutetulo de Utopiacutea es un neologismo conformado por dos palabras griegas
pero esta afirmacioacuten es incompleta La palabra que da tiacutetulo a la obra de Moro es una mezcla
de griego y latiacuten porque como subrayan Logan y Adams (Moro 2003) los teacuterminos que
mezcla el autor en la palabra son griegos pero la terminacioacuten es latina e indica nuevamente
lugar (p xi) Atenieacutendonos a esta observacioacuten podriacuteamos conjeturar incluso que Utopiacutea es
el ldquolugar del no-lugarrdquo
Algunos autores como Lucy Sargisson (2012) dejan espacio para una interpretacioacuten de la
utopiacutea como una eutopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo ya que ldquola palabra lsquoutopiacutearsquo foneacuteticamente
mezcla un juego etimoloacutegico sobre tres teacuterminos griegos lsquoeursquo bueno lsquooursquo no y lsquotoposrsquo
lugarrdquo (p 7) La cercaniacutea entre el tiacutetulo y la eutopiacutea es tanta que quizaacutes el tiacutetulo surgioacute como
una derivacioacuten de este uacuteltimo teacutermino pero esto es uacutenicamente una suposicioacuten Esta
interpretacioacuten que refuerza la lectura de la obra como un modelo estaacute fundada en un juego
de palabras que aparece en el apeacutendice de las Seis liacuteneas sobre la isla de Utopiacutea posiblemente
escritas por el mismo Tomaacutes Moro y atribuidas al poeta ficticio Anemolio cuyo nombre
para antildeadir a la ironiacutea podriacutea significar ldquojactanciosordquo ldquoque habla muchordquo o incluso
ldquocharlataacutenrdquo al derivar de anemos (ἄνεμος) el griego para ldquovientordquo (Riley 2015)
lsquoNo-lugarrsquo fue una vez mi nombre yazco tan lejos
pero ahora con el Estado de Platoacuten me puedo comparar
quizaacute sobrepasarlo (porque lo que eacutel soacutelo dibujoacute
en palabras vaciacuteas yo he hecho vivir de nuevo
11
en hombres y riqueza asiacute como leyes espleacutendidas)
ldquoEl buen lugarrdquo (eutopia) deberiacutean llamarme
con conocimiento de causa (Moro 2003 117)
Asiacute pues eutopiacutea o el ldquobuen lugarrdquo es el nombre que se deberiacutea dar a la isla de Utopiacutea por
sus virtudes Hay quienes sentildealan como lo hace Faacutetima Vieira (2010) la tensioacuten entre estos
dos neologismos utopiacutea y eutopiacutea (p 5) pero la raiacutez del ldquono lugarrdquo sigue intacta al igual que
la ambiguumledad del sentido general de la obra por lo que la interpretacioacuten del concepto de
utopiacutea como el ldquobuen lugarrdquo queda simplemente fundada en este juego de palabras
Por otro lado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un ldquono-lugarrdquo estaacute reforzada por una carta
del filoacutesofo renacentista franceacutes Guillaume Budeacute al humanista ingleacutes Thomas Lupset que
aparece en la edicioacuten impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes de 1517 en LrsquoUtopie de
Thomas More de Andreacute Preacutevost (1971) y que tambieacuten cita Andrew Majeske (2006) En la
misiva Budeacute otorga el nombre alterno de ldquoUdepotiacuteardquo a la isla ficticia de Moro (p 68) un
nombre derivado del griego oudepote (οὐδέποτε) ldquojamaacutesrdquo (Moro 2003 114) Este nombre
que significa ldquoel lugar del jamaacutesrdquo sugiere no soacutelo la negacioacuten espacial que da tiacutetulo a la obra
sino tambieacuten una negacioacuten temporal implicando la inexistencia de una sociedad tal en el
pasado y quizaacutes su imposibilidad en el futuro
El nombre de la ciudad principal al igual que otros nombres empleados por el autor permiten
ver una intencioacuten iroacutenica en la obra Peter Ackroyd (1999) uno de los bioacutegrafos de Tomaacutes
Moro sentildeala que el nombre de la ciudad de Amaurota ldquoestaacute derivado del griego para oscuro
o vagamente vistordquo (p 171) Asiacute Amaurota es una ciudad nebulosa sobre una isla en ninguacuten
lugar Cabe mencionar que esta palabra griega amauros (ἀμαυρῶς) hace su aparicioacuten en la
Moralia de Plutarco (1959 460 ndash 461) y en Sobre el cielo de Aristoacuteteles (1939 92 ndash 93) La
presencia de las palabras griegas utilizadas por Moro para crear sus nombres ficticios en
diversas obras antiguas abre el rango de las fuentes en las que el autor pudo haberse inspirado
para escribir su obra maacutes conocida y ampliacutea el horizonte interpretativo de las criacuteticas
contenidas en el libro por lo cual es importante su mencioacuten
Lucy Sargisson (2012) se refiere a Utopiacutea como una obra de sentido ambiguo debido
precisamente a los juegos de palabras
12
Es bien conocido por ejemplo que dentro de la Utopiacutea de Tomaacutes Moro yacen muacuteltiples juegos
de palabras y bromas y que es una de las cosas que han mantenido desconcertados a los eruditos
sobre este texto El visitante en Utopiacutea es un hombre llamado Hitlodeo Moro nos dice
repetidamente queacute culto es este hombre queacute sabio es y el caraacutecter ficticio de Moro escucha
cuidadosamente las historias de Hitlodeo Pero el nombre de Hitlodeo es una broma
etimoloacutegicamente Hitlodeo es el hablador de sinsentidos Otros juegos en este texto incluyen el
paiacutes de Acora (que significa ldquono tierrardquo) la sabia gente de los polileritas (que significa ldquomucho
sinsentidordquo) y el riacuteo Anhidro (significando ldquosin aguardquo) (p 16)
Las raiacuteces exactas del nombre de Rafael Hitlodeo el navegante portugueacutes que narra su viaje
a Utopiacutea [cuyo nombre aparece como Raphael Hythloday o Raphaell Hythlodaye en ingleacutes y
como Raphael Hythlodaeus en latiacuten] ayudariacutean mucho a descifrar el sentido de las criacuteticas y
los pensamientos que Moro pone en boca del personaje asiacute como el sentido del tiacutetulo y del
concepto original de la utopiacutea pero desafortunadamente continuacutean siendo motivo de debate
Nigel Wilson (1992 110) dice sobre el nombre de Hitlodeo que ldquomientras no hay duda de
que el primer elemento deriva del griego hythlos (ὕθλος) que significa ldquosinsentidordquo el
segundo elemento es maacutes difiacutecil de interpretarrdquo Wilson ofrece dos explicaciones propuestas
para este elemento la primera y maacutes aceptada daios (δάιος) que significa ldquoastutordquo y una
segunda y menos plausible daiomai (δαίομαι) que significa ldquodividirrdquo (p 110) Sin embargo
de acuerdo al mismo autor es muy probable tambieacuten que Moro haya tomado daios en su
significado de ldquohostilrdquo o ldquodestructivordquo En este caso los resultados posibles para Wilson de
la interpretacioacuten del nombre de Hitlodeo seriacutean ldquohostil al sinsentidordquo lo cual ldquodariacutea una cierta
ironiacutea al nombrerdquo o bien ldquosinsentido destructivordquo Otras interpretaciones presentadas por
Wilson involucran las raiacuteces daiein (δαίειν) ldquodistribuirrdquo y hodaios (ὁδαῖος) ldquouna palabra
usada en la Odiseardquo en donde significa ldquomercanciacuteardquo con lo que Hitlodeo significariacutea
ldquodistribuidor de sinsentidosrdquo o ldquomercader de sinsentidosrdquo (p 110) De manera interesante la
palabra griega daios aparece en el volumen cuarto de la Moralia de Plutarco (1936 328) y
en Las ranas de Aristoacutefanes (2002 162 ndash 163)
Otra interpretacioacuten es la de Richard Halpern (1991) quien opina que la palabra hythlos
seguramente fue encontrada por Tomaacutes Moro entre las obras de Platoacuten concretamente en el
Teeteto [Platoacuten 1921 128] y el Lisis [Platoacuten 1925 64 ndash 65] diaacutelogos en los que la palabra
ldquoes usada peyorativamente para significar ldquohabladuriacuteasrdquo (p 142) Sin embargo prosigue el
13
autor hythlos no es usada aquiacute para designar lo falso dentro del discurso filosoacutefico sino maacutes
bien designa un discurso no filosoacutefico orientado maacutes hacia lo agradable que hacia el
conocimiento ldquoPlatoacuten la usa consistentemente para denotar la evasioacuten de la dialeacutecticardquo Por
otra parte antildeade Halpern daios no significa ldquodoctordquo en un sentido filosoacutefico sino ldquoexpertordquo
y en este sentido una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquoexperto en el discurso agradablerdquo (p
142)
Susan McWilliams (2014) sentildeala tambieacuten que la aparicioacuten en el Teeteto de la palabra hythlos
ocurre en una discusioacuten sobre el significado de ser un verdadero filoacutesofo donde Soacutecrates
ldquoobserva que el falso filoacutesofo no sabe coacutemo llevar el manto como un hombre libre cubriendo
ambos hombros ndashun detalle interesante dado que una de las cosas que sabemos sobre Rafael
Hitlodeo es que su manto cuelga descuidadamente sobre eacutelrdquo (p 192) Por otra parte Chris
Emlyn Jones y William Preddy (Platoacuten 2013) mencionan en su introduccioacuten de la Repuacuteblica
de Platoacuten que algunas ideas expresadas en Utopiacutea no concuerdan ldquocon el catolicismo devoto
por no decir intolerante de Moro como la permisioacuten del divorcio sacerdotes casados y
sacerdotisas lo cual lleva a la posibilidad de que la obra estaacute pensada como una saacutetira de tipo
swiftianordquo (p xlix) y esto lo respaldan tambieacuten con el significado del griego hythlos la
primera parte del apellido del navegante ficticio (p xlix) Lo cierto es que la polisemia del
nombre de Hitlodeo mantiene un aura de ironiacutea e indefinicioacuten alrededor del personaje y de
sus opiniones
Otra aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del Timoacuten de Luciano de
Samosata (Luciano 1915 372) en el que habla el misaacutentropo de su misantropiacutea Esto no
resulta extrantildeo ya que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la Antologiacutea
Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano (Thompson 1939
865) Craig Thompson propone fechas tan tempranas como el antildeo 1500 para estas
traducciones realizadas por Tomaacutes Moro (p 866) Asiacute tambieacuten Moro y Erasmo trabajaron
juntos en traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A pesar de la virtual polisemia del nombre de Rafael Hitlodeo es evidente que eacuteste se
mantiene en el mismo entramado satiacuterico de las demaacutes palabras griegas que utiliza Moro
Dichas palabras se interpretan en griego no soacutelo por su evidente construccioacuten etimoloacutegica
sino tambieacuten debido a que el navegante afirma creer que los utoacutepicos proceden de los griegos
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ldquoy su lenguaje aunque casi enteramente persa conserva vestigios de griego en los nombres
de las ciudades y en los tiacutetulos de los magistradosrdquo (Moro 2003 75)
A todo esto se antildeade el nombre de uno de los compantildeeros de Rafael Hitlodeo al Nuevo
Mundo en la misma expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio un tal Tricio Apinato que tambieacuten es
un juego de palabras referente a tricae apinae ldquocosas y sinsentidosrdquo que a su vez surgioacute de
un evento histoacuterico narrado por Plinio (1942 77) cuando Trica y Apina dos pueblos
insignificantes ubicados en Apulia fueron invadidos por Diomedes De hecho esta
expresioacuten tricae apinae aparece entre los Adagios de Erasmo (Desiderio Erasmo 1982
184) a quien Moro conociacutea desde 1499 (Thompson 1939 866) estableciendo con eacutel una
amistad de toda la vida
El nombre del tiacutetulo de gobernador de Utopiacutea es Ademo (conformado por α y δῆμος) que
significa ldquosin genterdquo (Moro 2003 52) pero el autor menciona que anteriormente el tiacutetulo se
llamaba Barzanes (p 52) De acuerdo a las anotaciones de George Logan y Robert Adams
(Moro 2003) en su edicioacuten de Utopiacutea este nombre podriacutea provenir ldquoprobablemente del
hebreo bar lsquohijo dersquo mas Zanos forma poeacutetica doacuterica del genitivo de Zeusrdquo o tambieacuten
podriacutea referirse a ldquoun poderoso mago caldeo llamado Mitrobarzanesrdquo que aparece en el
Menipo de Luciano [Luciano 1925 85] obra traducida por Tomaacutes Moro (Moro 2003 52)
lo cual tiene maacutes sentido y concordancia con el origen persa del idioma de los utoacutepicos
Rafael Hitlodeo tambieacuten narra que Utopiacutea no siempre fue una sociedad admirable
llamaacutendose antes Abraxa Este nombre es maacutes confuso todaviacutea que el de Utopiacutea pero podriacutea
incluso significar ldquotierra de gente sin pantalonesrdquo o tierra seca sin agua o sin lluvia al
derivarse del griego abrochos (άβροχος) como sentildeala Susan Bruce (Moro Bacon y Neville
1999) en sus anotaciones sobre la obra de Tomaacutes Moro
La derivacioacuten de este nombre no es conocida Algunos sugieren que estaacute derivado de lsquoAbraxasrsquo
un teacutermino miacutestico (cuyo equivalente numeacuterico es 365) que quizaacutes pudo significar lsquoNombre
Sagradorsquo o lsquoLa Bendicioacutenrsquo y se referiacutea al maacutes alto cielo Turner [Paul Turner autor de una edicioacuten
de Utopiacutea en la que ldquotraducerdquo al ingleacutes los nombres en griego utilizados por Moro] sugiere que en
lugar de eso proviene del griego a (negacioacuten) y brakae (pantalones) eacutel ldquotraducerdquo el teacutermino como
ldquoSansculottiardquo [aquiacute debe referirse a braccae el latiacuten para ldquopantalonesrdquo] Tambieacuten es posible que
la palabra griega abrachos puede ser otra forma de la palabra abrochos (ldquosin aguardquo) si es asiacute y
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dado el contexto (la conexioacuten de Abraxa a tierra firme) parece probable que Moro pudo tener esto
en mente (p 221)
El mismo Tomaacutes Moro comenta sobre los nombres en griego notoriamente confusos que
aparecen en su obra en la carta a Pedro Egidio citada por George Logan y Robert Adams en
su edicioacuten de Utopiacutea
No niego que si yo hubiera decidido escribir acerca de una Repuacuteblica (hellip) ciertamente habriacutea
suavizado un poco la ficcioacuten (hellip) Asiacute si solo hubiera dado tales nombres al gobernador al riacuteo a
la ciudad y a la isla que indicaran al lector conocedor que la isla estaba en ninguacuten lugar que la
ciudad era un fantasma que el riacuteo no teniacutea agua y que el gobernador no teniacutea un pueblo no habriacutea
sido difiacutecil de hacer y habriacutea sido maacutes inteligente de lo que en realidad hice Si la veracidad de un
historiador no me hubiera exigido hacerlo no soy tan estuacutepido como para preferir esos nombres
baacuterbaros y sin sentido de Utopiacutea Anhidro Amaurota y Ademo (Moro 2003 109)
Aunque evidentemente el autor bromea en la carta con Pedro Egidio es claro que se refiere
a Utopiacutea como una isla en ninguacuten lugar a Amaurota como una ciudad fantasma al Anhidro
como un riacuteo sin agua y al Ademo como un gobernador sin pueblo
Otras palabras claramente iroacutenicas son los nombres de pueblos ficticios que habitan en las
regiones de Utopiacutea los acorianos cuyo nombre significa ldquosin tierrardquo (α ldquonordquo y χώρα ldquolugarrdquo
o ldquotierrardquo) los alaopolitanos o ldquohabitantes de la ciudad sin genterdquo (α ldquonordquo λαός ldquogenterdquo y
πόλις ldquociudadrdquo) los anemolianos (derivado del griego ἄνεμος ldquovientordquo al igual que el ya
mencionado poeta ficticio Anemolio) los macarianos (del griego μακάριος ldquofelizrdquo o
ldquoafortunadordquo) los nefelogetas un nombre derivado del griego para ldquonuberdquo (νέφος) al igual
que la Nefelococigia que aparece en Las Aves de Aristoacutefanes (Aristoacutefanes 2006 263) los
ya mencionados polileritas (πολύς ldquomuchordquo y λῆρος ldquosinsentidordquo) y los zapoletas (ζα
ldquomuyrdquo y πωλητής ldquovendedorrdquo) A estos nombres de pueblos se suma el nombre de los
religiosos de Utopiacutea llamados ldquobutrescosrdquo (derivado de θρῆσκος ldquoreligiosordquo)
Moro pudo haber ido maacutes allaacute todaviacutea involucrando su propio nombre como parte de esta
trama satiacuterica de palabras ya que la forma latinizada de su apellido (Morus) podriacutea
confundirse con el griego moros (μωρός) que significa ldquotontordquo y que tendriacutea concordancia
con las demaacutes palabras griegas que confieren un tono iroacutenico a la obra David Wootton (2003)
antildeade ldquoEs bien sabido (hellip) que Erasmo habiacutea escrito su Elogio de la Estulticia (de nuevo
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una broma esta vez sobre el nombre de Moro [ldquomorusrdquo en griego significa tonto]) mientras
se hospedaba en la casa de Moro en Inglaterrardquo (p 253) El tiacutetulo original en latiacuten de la obra
maacutes conocida de Erasmo es Moriae Encomium derivado del griego Morias Enkomion
(Μωρίας Εγκώμιον) En este mismo sentido Jeffrey Lehman (2015) sentildeala que el personaje
ldquoMorus se refiere al menos en alguacuten sentido al propio Moro Significativamente la obra
pide al lector que juzgue entre la voz del sinsentido y de un tonto cuando comienza a discutir
sobre poliacuteticardquo (p 67)
Eric Nelson (2004) profundiza en lo que eacutel llama la ldquored de juegos de palabrasrdquo en Utopiacutea
haciendo notar que el sinsentido es ldquouna fuerza estructuradorardquo en la obra que ha
permanecido en gran parte sin discutirse a pesar de que ldquomuchos eruditos han resaltado la
deuda de Moro con la tradicioacuten luciaacutenica del serio ludererdquo (p 20) En paralelo a Lehman
Nelson interpreta la conversacioacuten entre Hitlodeo que representa al sinsentido y Moro que
representa al tonto como una invitacioacuten al lector a decidir ldquoquieacuten es el verdadero estultordquo (p
21) Ante esta situacioacuten Nelson propone una comparacioacuten entre Hitlodeo y el Soacutecrates
platoacutenico hay que recordar dice el autor que Rafael Hitlodeo ldquono es el primer hablador de
ὕθλος [sinsentidos] en la tradicioacuten occidental Soacutecrates recibioacute este epiacuteteto en un famoso
pasaje de la Repuacuteblica (hellip) el consejo socraacutetico y platoacutenico siempre seraacute motivo de risa de
quienes todaviacutea estaacuten en la cavernardquo (p 21)
Asiacute pues Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que oscurecen
su sentido y permiten varias interpretaciones Este caraacutecter de la obra tiene su reflejo en las
circunstancias en las que fue escrita
Usualmente ha pasado sin notoriedad el hecho de que la embajada de Tomaacutes Moro en la cual
empezoacute a escribir Utopiacutea teniacutea como objetivo incrementar el comercio especialmente de lana y
que mientras escribiacutea estas liacuteneas inmortales estaba trabajando arduamente para antildeadir a la fortuna
de las clases de la sociedad inglesa que Rafael [Rafael Hitlodeo el navegante de Utopiacutea] castiga
por su cruel codicia Los comentadores de Utopiacutea han pasado en silencio a Antonio Bonvisi
querido amigo de Moro que acumuloacute una fortuna en el comercio de lana y aparentemente llevoacute
una vida de lujos aunque sin los vicios que aquiacute condena Rafael (Marius 1999 156)
Asiacute tambieacuten las contradicciones tan notorias de Utopiacutea tambieacuten tienen su contraparte en la
biografiacutea de su autor Sentildeala David Wootton (2003) que en el verano de 1515 cuando Tomaacutes
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Moro comenzoacute a escribir Utopiacutea el autor ldquoera un abogado exitoso empleado en
negociaciones comerciales con los Paiacuteses Bajos y pronto iba a entrar al Consejo del Reyrdquo
(p 254) El periodo posterior a la publicacioacuten de esta ceacutelebre obra es precisamente el periodo
de ascenso de la carrera poliacutetica de Moro que tiene un inesperado final Sobre esto dice
Wootton ldquoUn observador astuto habriacutea podido predecir su futura promocioacuten a lord canciller
pero su muerte como santo de la Contrarreforma era inimaginablerdquo (p 254) Asiacute tambieacuten el
mismo Wootton propone un paralelo entre uno de los temas medulares del libro y la biografiacutea
de su autor ldquoDada la forma en que se desarrolloacute la vida de Moro una de las preguntas
centrales de Utopiacutea si la virtud puede sobrevivir en el desordenado mundo de la poliacutetica y la
riqueza es especialmente inquietanterdquo (p 254)
Utopiacutea modelo y criacutetica
Los recurrentes nombres en griego y en latiacuten ocultan quizaacutes parte de la razoacuten que tuvo el
autor para escribir el libro a la cual no tenemos acceso Sin embargo una revisioacuten de la obra
revela que estos juegos de palabras siempre se encuentran en las partes del texto donde el
autor habla de la sociedad ficticia pero no hay tal intencioacuten de bromear de esa manera cuando
se refiere a los males de la sociedad faacutectica Vemos pues dos dimensiones o dos zonas en la
obra de Tomaacutes Moro una donde hallamos lo que el autor critica y otra en donde se ha
querido ver la propuesta o modelo poliacutetico del autor Aquiacute es precisamente el punto en el que
se vuelve maacutes importante la criacutetica que la propuesta en Utopiacutea invirtieacutendose el sentido en el
que se ha interpretado comuacutenmente la obra
La ldquopropuesta poliacuteticardquo de Moro su isla imaginaria y su repuacuteblica ideal estaacuten plagadas de
contradicciones indefiniciones y bromas que les confieren un caraacutecter iroacutenico o cuando
menos demasiado ambiguo como para admitirlas abiertamente como el ideal del autor Al
contrario tales bromas y contradicciones fortalecen la posibilidad de que Moro no pensaba
en la posibilidad de una sociedad tal y que no escribioacute esa utopiacutea como un modelo a seguir
sino como una saacutetira de los males sociales de su tiempo
No hay que olvidar aquiacute la ocupacioacuten de Moro Su cercaniacutea constante a los asuntos puacuteblicos
debioacute alimentar un pesimismo o cuando menos un escepticismo en lo que se refiere a la
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posibilidad de solucionar las innumerables y complicadas problemaacuteticas sociales desde el
gobierno sobre todo en las condiciones de la eacutepoca Por otro lado su aversioacuten a la injusticia
debioacute avivar un legiacutetimo anhelo de que la sociedad estuviese ordenada de mejor manera Esta
contradiccioacuten dentro del autor se hace patente en las conversaciones entre los personajes de
su obra que en varias ocasiones disputan sobre lo que se puede y no se puede hacer desde el
gobierno sobre la posibilidad de un gobierno justo y sobre la viabilidad de mejorar la
organizacioacuten social En detrimento de la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal
estas discusiones entre los personajes son ensombrecidas por un cierto aire pesimista y
acaban de forma indefinida por lo cual esa lectura es bastante apresurada
El personaje de Rafael Hitlodeo que ha sido interpretado como el portavoz del ideal de
Utopiacutea tambieacuten podriacutea ser tomado como un reflejo de las contradicciones internas del autor
o incluso como una evocacioacuten de Platoacuten luego de su fracaso en Siracusa narrado en las
Cartas traducidas por los italianos Leonardo Bruni y Uberto Decembrio durante el
Renacimiento por lo cual podriacutean haber ejercido tambieacuten una influencia sobre Moro Sobre
esta ceacutelebre incursioacuten del filoacutesofo de la Repuacuteblica en la praxis poliacutetica dice Giorgio Colli
(2009)
Todo acaba mal casi ridiacuteculamente Platoacuten hace de profesor incomprendido en la corte de Dioniso
y evita milagrosamente las iras de los mercenarios maacutes tarde Dion se muestra incapaz de
mantenerse en el poder y acaba asesinado como un tiranuelo El maligno Dioniso con la intuicioacuten
praacutectica del conocimiento de los hombres golpea en el punto maacutes deacutebil propagando una
falsificacioacuten de la doctrina maacutes iacutentima del filoacutesofo Esto acarrea el derrumbamiento final (hellip)
Intenta [Platoacuten] por lo menos salvar esa intimidad renegando de su actividad poliacutetica aunque
demasiado tarde y minimizaacutendola En la carta seacuteptima justifica al detalle su intervencioacuten poliacutetica
confiesa que ha sido arrastrado a ella y orgullosamente declara estar en posesioacuten de una sabiduriacutea
intangible no quiere cerrar su vida admitiendo la fractura fundamental de su personalidad Frente
a todo esto el silencio hubiera sido quizaacute maacutes digno que esta sorprendente mezcla de sagrado y
profano que casi nos impediriacutea creer si existiera un motivo serio para ponerla en duda en la
autenticidad de la famosa digresioacuten filosoacutefica de la carta seacuteptima (pp 309 ndash 310)
Nuevamente en detrimento de la lectura de Utopiacutea como un modelo Rafael Hitlodeo el
uacutenico de los personajes de la obra que ha conocido y vivido en la sociedad utoacutepica no cree
en la posibilidad de cambiar las cosas participando en la poliacutetica y de cierta forma da signos
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de que tampoco cree que las sociedades conocidas tengan remedio lo cual al igual que los
juegos de palabras hace eacutenfasis en la criacutetica maacutes que en el lado de Utopiacutea que ha sido
interpretado como una propuesta poliacutetica de una repuacuteblica ideal
Pero de aquiacute surge otra de las contradicciones que son muy claras y muy importantes en la
obra mientras Hitlodeo estaacute convencido de que nada se puede hacer para remediar las cosas
desde el gobierno las instituciones de la repuacuteblica de Utopiacutea a la que parece admirar fueron
disentildeadas precisamente desde el gobierno por su legendario fundador que incluso disentildeoacute la
geografiacutea de Utopiacutea
Utopo quien conquistoacute el paiacutes y le dio su nombre (porque antes se llamaba Abraxa) y quien llevoacute
a sus rudos y toscos habitantes a tal nivel de cultura y humanidad que ahora sobrepasan a casi
todos los pueblos tambieacuten cambioacute su geografiacutea Despueacutes de ganar la victoria al primer asalto hizo
cortar un canal de quince millas de ancho donde la tierra se uniacutea al continente causando que el
mar rodeara al paiacutes No soacutelo puso a los nativos a trabajar en esta tarea sino tambieacuten a sus propios
soldados a fin de que los vencidos no pensaran en esta labor como una desgracia Con el trabajo
dividido entre tantas manos el proyecto fue raacutepidamente terminado y los pueblos vecinos que al
principio se habiacutean reiacutedo de la locura de la empresa se maravillaron y aterrorizaron ante su eacutexito
(Moro 2003 42)
Por estas y otras caracteriacutesticas Ackroyd (1999) describe al libro de Tomaacutes Moro como una
obra ambigua que contiene absurdos presentados en forma aparentemente inocente ldquopero
tambieacuten alberga varias contradicciones que hacen muy sospechoso el relato de Hitlodeo El
contraargumento el caso contra Utopiacutea en efecto es interiorizado dentro de la propia
narrativardquo (p 170) Ampliando la interpretacioacuten del bioacutegrafo de Moro en la obra se
encuentran argumento y contraargumento en un enfrentamiento con un desenlace indefinido
Ackroyd llega incluso a ligar el significado de Utopiacutea y el caraacutecter ambiguo del personaje
Rafael Hitlodeo al lado fraudulento de Ameacuterico Vespucio recordando la forma en que Ralph
Waldo Emerson se refiere al navegante florentino como un ladroacuten que habiacutea logrado bautizar
a la mitad del mundo con su ldquonombre deshonestordquo por lo cual el viacutenculo entre Hitlodeo y
Vespucio que se menciona en Utopiacutea ldquono es en forma alguna un cumplidordquo (Ackroyd 1999
170) Esta observacioacuten de Ackroyd no hace sino aumentar la ironiacutea que rodea al personaje
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Debido al general caraacutecter ambiguo de la obra a los juegos de palabras a las contradicciones
y a los absurdos que aparecen entre sus pasajes el bioacutegrafo sentildeala que no es posible
ldquodeterminar la propia opinioacuten de Moro sobre alguacuten asunto en particularrdquo (Ackroyd 1999
177) comparando el tono en que escribe Moro al tono de Erasmo y de Rabelais Estas
referencias y los juegos de palabras refuerzan el caraacutecter iroacutenico de la ldquopropuesta poliacuteticardquo
de la obra y apuntan a que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Repuacuteblica o como propuesta poliacutetica en la mayor parte de los casos irrealizable
no es del todo adecuada pues pasa por alto elementos muy importantes que definen
decisivamente la semaacutentica de la obra aunque sin comprometer su polisemia
Esta lectura de la obra como un modelo es precisamente la que ha interpretado en ella
elementos filosoacuteficamente nocivos lo cual ha quedado irremediablemente impreso en el uso
del teacutermino Como afirma Ruth Levitas (2010) ldquoel uso coloquial [del teacutermino] tiende a
desechar la especulacioacuten sobre la buena sociedad como intriacutensecamente impraacutecticardquo (p 3)
Asiacute dice Levitas ldquoel adjetivo utoacutepico es de nuevo maacutes inequiacutevocamente despectivo que el
sustantivordquo A partir de estos elementos presentes en dicha interpretacioacuten el teacutermino incluso
ha sido vinculado al totalitarismo (p 3)
En su obra Del socialismo utoacutepico al socialismo cientiacutefico Friedrich Engels (1979) no hace
maacutes que una superficial referencia a los autores de las utopiacuteas maacutes tempranas a pesar de que
su libro se refiere a la transicioacuten del socialismo que llama utoacutepico al socialismo que eacutel y Karl
Marx formularon ldquoEn los siglos XVI y XVII aparecen las ideas utoacutepicas de un reacutegimen ideal
de la sociedadrdquo (p 33) Despueacutes de esa breve mencioacuten Engels pasa directamente a Mably
Morelly Saint Simon Fourier y Owen los asiacute llamados socialistas utoacutepicos Aparte de su
brevedad lo maacutes notable de esta referencia es que Engels considera a los utopistas entre
ellos a Moro como formuladores de un reacutegimen ideal lo cual apunta hacia un modelo
poliacutetico de sociedad
En su amplio estudio sobre Utopiacutea Karl Kautsky (1979) pone eacutenfasis en las opiniones en
materia de economiacutea de Tomaacutes Moro en las que incluso ve la propuesta de un ldquomodo de
produccioacuten alternativordquo (p 161) algunos de cuyos rasgos estaacuten presentes en el movimiento
socialista del siglo XIX Es evidente pues que la lectura de Kautsky es la misma que
interpreta el propoacutesito general de Utopiacutea como un programa poliacutetico destinado a ser puesto
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en praacutectica Si bien es cierto que el libro contiene muchas opiniones sobre economiacutea tambieacuten
es cierto que dichas opiniones estaacuten enteramente inmersas en un contexto de criacutetica a la
situacioacuten de Europa y de las sociedades conocidas por los europeos en la eacutepoca por lo cual
se entienden mejor en un marco criacutetico que en un marco propositivo
En Los caminos de la libertad Bertrand Russell (1961) se refiere a los utopistas como los
ldquocreadores de repuacuteblicas idealesrdquo (p 15) para pasar directamente a otros autores como Marx
o Bakunin antildeadiendo la pequentildea observacioacuten de que antes de Marx ya habiacutea teoriacuteas
socialistas en Inglaterra y Francia (p 31)
Como ya se mencionoacute esta lectura reduce a la utopiacutea a una elucubracioacuten sobre una ldquorepuacuteblica
idealrdquo despojaacutendola de su lado criacutetico y dejaacutendola uacutenicamente como un modelo inerte que
bien puede utilizarse como una justificacioacuten adecuada de regiacutemenes autoritarios A traveacutes de
esta misma interpretacioacuten Karl Popper (1971) vincula al utopismo con la dictadura
caracterizando a la utopiacutea como un modelo poliacutetico cuya razoacuten de ser es su puesta en praacutectica
ldquoel intento utoacutepico de realizar un Estado ideal usando un proyecto de sociedad como un todo
requiere del gobierno centralizado de unos cuantos y por lo tanto es probable que conduzca
a una dictadurardquo (p 159) Esta lectura representa precisamente una de las consecuencias maacutes
desafortunadas de la reduccioacuten de la utopiacutea a un modelo
Por su parte Immanuel Wallerstein (1998) afirma que el problema con las utopiacuteas que eacutel
conoce ldquono es soacutelo que no han existido en ninguna parte hasta el momento sino que (hellip)
parecen suentildeos celestiales que nunca podraacuten hacerse realidad en la Tierrardquo (p 3) Wallerstein
presenta a las utopiacuteas como ldquomecanismos de movilizacioacuten poliacuteticardquo que estaacuten condenados al
fracaso vinculaacutendolas al parecer de la misma forma que Popper al totalitarismo o a
experimentos de ingenieriacutea social a gran escala cuando dice que ldquolas utopiacuteas pueden usarse
ndashy se han usado- como justificaciones de terribles yerros Lo uacuteltimo que necesitamos son maacutes
visiones utoacutepicasrdquo (p 3)
Esta interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo surgioacute quizaacutes desde la publicacioacuten del libro
debido a su indefinicioacuten desarrollaacutendose maacutes tarde con las posteriores liacuteneas del pensamiento
poliacutetico Sin embargo hay un punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea a partir del cual se
fortalece esta liacutenea interpretativa en detrimento de otras posibilidades para esta obra
intriacutensecamente ambigua Chloeuml Houston (2014) refiere la primera traduccioacuten del latiacuten al
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ingleacutes de la obra de Tomaacutes Moro realizada por el humanista ingleacutes Ralph Robynson (1520
ndash 1577) en el antildeo de 1551
Esta primera traduccioacuten de Utopiacutea marca un importante cambio en la recepcioacuten del texto y del
significado de utopiacutea en el siglo XVII Robynson y los otros hombres involucrados en su
produccioacuten fueron protestantes activos viviendo y trabajando en el Londres de la Reforma y
Robyson estaba asociado con el programa protestante del duque de Somerset a traveacutes de su patroacuten
George Tadlowe y de William Cecil a quien dedicoacute su traduccioacuten de Utopiacutea El propio intereacutes de
Tadlowe en una reforma ciacutevica y en un cambio social ejemplificado por su participacioacuten en
proyectos de caridad como el desarrollo de los Hospitales Reales da un contexto importante para
la lectura de la Utopiacutea de Robynson como un texto con la intencioacuten de influir y contribuir a los
esfuerzos para promover el cambio social a traveacutes de la creacioacuten de nuevas instituciones o la
reforma de las existentes (hellip) Naturalmente Robynson produjo un texto muy diferente del
original creando un libro que era ldquosorprendentemente diferente de las ediciones en latiacutenrdquo y que
en consecuencia hizo mucho para promover la nocioacuten de la utopiacutea como un modelo para una
sociedad ideal (pp 42 ndash 43)
Houston (2014) cita a David Harris Sacks quien comenta que a traveacutes de esta traduccioacuten
Utopiacutea ldquoahora era maacutes una obra dirigida al mejoramiento social que a la investigacioacuten
filosoacutefica y a la saacutetira poliacuteticardquo (p 43) La autora tambieacuten cita diversas opiniones sobre
Utopiacutea como la de John Foxe quien ldquoequiparoacute Utopiacutea con la negacioacuten de la naturaleza y la
realidad humanasrdquo (Houston 2014 44) o la de Thomas Smith quien caracterizoacute a las utopiacuteas
como ldquomancomunidades fingidas (hellip) como nunca las ha habido y nunca las habraacuterdquo (p 44)
El contexto del protestantismo tambieacuten influyoacute en la lectura de la obra de Tomaacutes Moro pues
como menciona Houston ldquoel pesimismo de la piadosa reforma protestante no era un
fermentador natural del utopismo y por sus reformadores la utopiacutea pronto tomoacute
connotaciones de negatividad e inutilidadrdquo (p 44)
Otro posible punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea es sentildealado por Tessa Morrison
(2016) ldquoPara la mitad del siglo XVI Utopiacutea habiacutea sido traducida en seis idiomas alemaacuten
italiano franceacutes ingleacutes neerlandeacutes y espantildeol En varias de estas ediciones traducidas el libro
primero fue excluido y en un caso aparecioacute muy abreviadordquo (p 5) Esto explicariacutea tambieacuten
el fortalecimiento de la interpretacioacuten de un modelo ideal en Utopiacutea pues lo que ha sido
interpretado como tal se encuentra en su mayor parte en el libro segundo
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Como ya se ha mencionado uno de los principales problemas para la interpretacioacuten de Utopiacutea
como un modelo poliacutetico orientado a su aplicacioacuten es la ambiguumledad general de la obra
Wootton (2003) resume este problema ldquoCoacutemo deberiacutea uno leer la Utopiacutea de Moro ndashcomo
una saacutetira o como un trabajo serio o como una obra que alaba o condena el comunismo-
permanece como un debate entre los historiadoresrdquo (p 253) No obstante la interpretacioacuten
de Utopiacutea como un modelo deja fuera del anaacutelisis los elementos que subvierten el sentido de
la obra con la finalidad de mantener su coherencia Sobre esto Yoran (2010) sentildeala que
Algunos lectores simplemente han pasado por alto o han dejado de lado las tensiones en el texto
sin poner atencioacuten a las praacutecticas menos atractivas de los utoacutepicos Otros leen Utopiacutea o cuando
menos el libro segundo como un juego un jeu drsquoesprit desprovisto de alguacuten contenido filosoacutefico
o poliacutetico serio Otro enfoque ve a Utopiacutea como un trabajo serio pero explica las partes
problemaacuteticas etiquetaacutendolas como ldquosatiacutericasrdquo o ldquoidiosincraacuteticasrdquo (p 171)
Dominic Baker Smith (2011) resume de forma muy ilustrativa la manera maacutes comuacuten de leer
Utopiacutea ldquoLa mayoriacutea de lectores desde 1516 han adoptado una interpretacioacuten literal en la
que Utopiacutea es un ideal y Rafael es su profeta lo que constituye un triunfo para el arte ilusorio
de Morordquo (p 162) Por otro lado Yoran (2010) refiere la interpretacioacuten de George Logan
que ofrece ldquouna solucioacuten a las contradicciones de Utopiacutea Logan como los neo-catoacutelicos
toma el adjetivo optimus en el tiacutetulo de la obra no como ldquoidealrdquo o ldquoperfectardquo sino como ldquola
mejorrdquo (p 173) Esta opinioacuten de Logan resuelve el problema de la imposibilidad del modelo
pero deja abierto el problema de la ambiguumledad general del libro
Andrew Majeske (2006) rastrea un intento muy temprano de leer Utopiacutea de una manera
diferente en este caso sobre bases conceptuales distintas al modelo de sociedad ideal en el
humanista franceacutes Guillaume Budeacute una eminencia en el conocimiento del griego (p 66)
contemporaacuteneo de Tomaacutes Moro amigo de Erasmo de Rotterdam y cuya carta es el prefacio
a la edicioacuten de Utopiacutea de 1517 impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes
Mientras que ninguacuten estudioso moderno hasta donde tengo conocimiento ha examinado el tema
de la equidad en la Utopiacutea de Moro Budeacute (1468 ndash 1540) ciertamente se concentroacute en los pasajes
cruciales en los que ocurre el uso de la equidad y sugirioacute formas de relacionar a esos usos (hellip)
Budeacute teniacutea una capacidad excepcional para entender los temas y asuntos sobre los que trataba
Utopiacutea De hecho muchos en ese tiempo consideraban que el intelecto de Budeacute estaba a la par
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que el de Erasmo de forma remarcable el conocimiento que teniacutea Budeacute del griego incluso
sobrepasaba al de Erasmo (p 66)
En suma la interpretacioacuten de Utopiacutea ha estado orientada en su mayor parte hacia la lectura
de un modelo de sociedad en ocasiones ideal perfecto o imposible En contraste con esta
lectura es posible una interpretacioacuten alternativa retomando un elemento bastante relegado
por la interpretacioacuten maacutes comuacuten la criacutetica El contenido criacutetico de la obra es un elemento
interpretativo por el cual se puede reconstruir el entramado conceptual que lo fundamenta y
que sirve de andamiaje para la obra entera
Al quitar la atencioacuten de la propuesta contenida en el texto es decir de la sociedad imaginaria
entendida como un modelo a seguir lo que queda es el marco de la criacutetica a las sociedades
faacutecticas y los cuantiosos problemas sociopoliacuteticos que sentildeala el autor Esa criacutetica como
veremos maacutes adelante apunta hacia la desigualdad la injusticia y la miseria de la sociedad
Dice Richard Marius (1999) bioacutegrafo de Tomaacutes Moro que ldquoUtopiacutea sigue siendo misteriosa
y hasta confusa Moro escribioacute en un modo pesadamente iroacutenico y es casi imposible decir
que en tal parte habla en serio y en tal parte estaacute bromeandordquo (p 156) En este sentido el
autor de la biografiacutea de Tomaacutes Moro sentildeala que la cualidad que caracteriza a Utopiacutea es la
conciencia de los males que aquejan a la sociedad de la eacutepoca pero maacutes allaacute de esto esta
conciencia permite la saacutetira Dice Marius en un tono bastante pesimista que ldquola saacutetira
siempre es el arma del indefenso (hellip) y de quienes soacutelo pueden reiacuter porque hay poca
oportunidad de hacer algo que cambie sustancialmente a la sociedad y porque es muy
doloroso llorarrdquo (p 156)
Dejando a un lado las suposiciones sobre la intencioacuten de la obra para la lectura alternativa
es muy importante resaltar la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea por encima de la
propuesta poliacutetica es decir por encima del modelo de sociedad ldquoidealrdquo que es el nuacutecleo de
la interpretacioacuten maacutes extendida de la obra Es uacutetil retomar aquiacute una observacioacuten de Sargisson
(2012) sobre los autores utopistas como Moro quienes escriben y ldquose burlan evocando la
saacutetira y usando la broma y la agudeza como armas estrateacutegicas para mostrar que esto no tiene
que ser asiacuterdquo (p 16) A su vez el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea
permite recuperar un segundo elemento que ha sido pasado por alto y que representa otro
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vaciacuteo en la interpretacioacuten de la obra el patroacuten valorativo que permite las criacuteticas a lo largo
de la obra
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica
Es importante para el propoacutesito de este texto establecer un viacutenculo entre el concepto de utopiacutea
y la criacutetica sociopoliacutetica a fin de ubicar y profundizar en el patroacuten de valoracioacuten sobre el cual
se fundamenta la criacutetica a lo largo de la obra Como se ha mencionado el concepto de utopiacutea
suele estar ligado a la aspiracioacuten a una sociedad perfecta ideal o imposible Sin embargo es
necesario hacer la distincioacuten sutil pero decisiva entre la aspiracioacuten a una sociedad perfecta y
la aspiracioacuten a una sociedad mejor ya que esta uacuteltima explica maacutes adecuadamente la fuerza
que impulsa al concepto mismo de la utopiacutea En este sentido dice Enrique Florescano (1997)
que el pensamiento utoacutepico ldquoresponde en liacuteneas generales a la insatisfaccioacuten que en un
momento determinado causa en el hombre su situacioacuten presenterdquo (p 54) Desde este aacutengulo
el motor de la utopiacutea no es el optimismo ingenuo ni la elucubracioacuten ociosa sobre una
organizacioacuten ideal de la sociedad sino la insatisfaccioacuten provocada por la observacioacuten de una
situacioacuten concreta La presencia de las ideas de corte utoacutepico en la filosofiacutea occidental e
incluso en la filosofiacutea aacuterabe es ilustrada muy bien en la siguiente cita de Eustaquio Galaacuten
Gutieacuterrez (1945)
Finalmente la conveniencia eacutetica de la utopiacutea necesaria es un principio irrenunciable para todo el
pensamiento filosoacutefico Lo fue para Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles en la Antiguumledad para San
Agustiacuten Juan de Salisbury Dante y Ramoacuten Llull en el Medioevo para Campanella Moro y
Saavedra Fajardo en la Modernidad y aun para Comte Max Stirner Proudhon y Marx en pleno
siglo XIX y asiacute hasta nuestros diacuteas No extrantildee pues que al-Farabi Avicena Sohravardi
Avempace Ibn Tufayl y Averroes presentasen tambieacuten un tajante semejante bien que como en
el caso de Platoacuten y Aristoacuteteles las dosis de realismo poliacutetico fuesen harto diferentes (pp 31 ndash 32)
La utopiacutea no obedece a una mera fantasiacutea de lo que seriacutea una sociedad perfecta sobre la
Tierra sino a la aspiracioacuten de una mejor situacioacuten que a su vez tiene su causa en la
observacioacuten de las condiciones concretas en las que se estaacute Es esta observacioacuten la que da
lugar entonces a un pensamiento criacutetico volcado hacia esa misma situacioacuten un pensamiento
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que tiene entre sus caracteriacutesticas principales el anaacutelisis y la valoracioacuten eacutesta es precisamente
la relacioacuten entre la utopiacutea y la criacutetica sociopoliacutetica Se trata de una relacioacuten en dos sentidos
porque el pensamiento criacutetico sobre la sociedad es el que engendra a la utopiacutea y a su vez la
utopiacutea es el vehiacuteculo de esta misma criacutetica Al menos en el concepto que aparece en la obra
de Tomaacutes Moro la utopiacutea funciona como la comunicacioacuten de una criacutetica centrada en
elementos recurrentes de la sociedad concreta
El pensamiento utoacutepico equivale a una rebelioacuten filosoacutefica ante las formas reales de la
sociedad una criacutetica que arremete contra las fallas de un contexto dado Desde la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea suele verse a las distopiacuteas como su oposicioacuten como
anti-utopiacuteas o anti-modelos porque desde este punto de vista la utopiacutea es un escenario
deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa ambos geacuteneros
aparentemente contradictorios surgen del desencanto del malestar o de la insatisfaccioacuten
provocada por la situacioacuten concreta en la cual se estaacute Desde este aacutengulo la diferencia radica
en que la utopiacutea es impulsada por una criacutetica hacia las condiciones presentes mientras que la
distopiacutea responde a la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido
pero cada vez maacutes cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos
indeseables de sociedades ya existentes A pesar de las diferencias narrativas la utopiacutea y la
distopiacutea comparten la misma fuente
Russell (1961) antildeade un componente altruista aunque lo hace desde la interpretacioacuten de un
modelo para entender el caraacutecter social de muchas de las utopiacuteas
Cualquiera que contemple el mundo iluminado por un ideal ya busque inteligencia arte amor o
sencilla felicidad ndasho todo junto- debe sentir una gran tristeza al ver las maldades que inuacutetilmente
los hombres permiten hacer y tambieacuten (si es un hombre de fuerza y de energiacutea vital) debe sentir
un apremiante deseo de conducir a los hombres hacia la realizacioacuten de lo bueno a que le inspira
su visioacuten creadora Este es el deseo que en el comienzo impulsoacute a los precursores del socialismo
y del anarquismo como asiacute fue en el pasado en los creadores de repuacuteblicas ideales (p 15)
Aquiacute Russell se refiere no soacutelo a los autores de corte utoacutepico o protoutoacutepico es decir a
Platoacuten Moro y sus sucesores sino tambieacuten a los socialistas tempranos y a los anarquistas
Estos pocos movidos por conmiseracioacuten por el sufrimiento ajeno buscaraacuten primero en el
pensamiento y luego en la accioacuten alguna solucioacuten para salvar a los demaacutes alguacuten nuevo sistema de
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sociedad con el cual la vida pueda hacerse maacutes rica maacutes feliz menos llena de males evitables que
en el presente En el pasado estos hombres en general no han podido interesar a las viacutectimas
mismas de las injusticias que ellos queriacutean remediar (pp 16 ndash 17)
El autor menciona tambieacuten el hecho de que las utopiacuteas de Platoacuten de Moro de Bacon y de
Campanella fueron infructuosas en mayor o menor grado dentro del terreno de lo social y de
lo poliacutetico pero esto es vaacutelido uacutenicamente si se les interpreta como programas poliacuteticos listos
para ponerse en praacutectica Vistas desde otro aacutengulo estas utopiacuteas siacute funcionan como vehiacuteculos
de una criacutetica social importante
Finalmente Faacutetima Vieira (2010) establece que el concepto de utopiacutea ha sido definido con
base en cuatro caracteriacutesticas entre ellas un descontento con el presente y pone en tela de
juicio la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo o como un modelo
(1) El contenido de la sociedad imaginada (id est la identificacioacuten de esa sociedad con la idea de
ldquobuen lugarrdquo una nocioacuten que deberiacutea ser descartada ya que estaacute basada en una concepcioacuten
subjetiva de lo que es o no es deseable y concibe la utopiacutea como esencialmente opuesta a la
ideologiacutea prevaleciente) (2) la forma literaria dentro de la cual la imaginacioacuten utoacutepica ha sido
cristalizada (lo cual es una forma muy limitante de definir a la utopiacutea ya que excluye un nuacutemero
considerable de textos que son claramente utoacutepicos en perspectiva pero que no cumplen
rigurosamente con el modelo narrativo establecido por Moro) (3) la funcioacuten de la utopiacutea (id est
el impacto que causa en el lector instaacutendolo a tomar accioacuten (una definicioacuten que deberiacutea ser
rechazada al tomar en cuenta solamente a la utopiacutea poliacutetica) (4) el deseo de una vida mejor
causada por un sentimiento de descontento hacia la sociedad en la que uno vive (la utopiacutea es vista
como cuestioacuten de actitud) Esta uacuteltima caracteriacutestica es sin duda la maacutes importante ya que permite
para la inclusioacuten dentro del marco de utopiacutea a un amplio rango de textos formados por lo que Ernst
Bloch consideroacute ser la principal energiacutea de la utopiacutea la esperanza La utopiacutea debe verse entonces
() como un tipo de reaccioacuten a un presente indeseable y una aspiracioacuten de superar todas las
dificultades mediante la imaginacioacuten de alternativas posibles (p 6)
El concepto de utopiacutea surge pues del descontento con un presente determinado es una
criacutetica y a la vez es una aspiracioacuten a una situacioacuten mejor pero no necesariamente perfecta
Ahora bien las liacuteneas sobre las que tal o cual situacioacuten concreta podriacutea ser mejor incluso sin
llegar a ser un modelo para ponerse en praacutectica quedan dentro de la subjetividad y las bases
conceptuales de cada autor lo cual se refleja en las variaciones de los textos que guardan
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elementos en comuacuten con Utopiacutea a lo largo del tiempo desde la Repuacuteblica platoacutenica hasta los
que suceden a Utopiacutea
Dice Lucy Sargisson (2012) que definir el utopismo ldquocomo una forma de ciencia ficcioacuten es
aplanar su riquezardquo sin embargo ciertamente hay elementos que comparte con tal geacutenero
literario como el uso del ldquojuego y exceso la presencia de un visitante y la taacutectica de
extrantildeamientordquo (p 16) Sargisson refiere que estos elementos estaacuten presentes en las obras de
los utopistas porque permiten lograr el efecto para el que tales obras estaacuten pensadas
El exceso permite la creatividad radical Los utopistas imaginan y desean radicalmente mundos
diferentes pero a menudo trabajan con un tacto fino Ellos juegan con la realidad y tuercen la nariz
de la convencioacuten transgrediendo normas rompiendo reglas y cruzando fronteras Los utopistas
juegan con la realidad como un perro con un trapo torcieacutendola y sacudieacutendola hasta que se rompe
(Sargisson 2012 16)
Al ser una respuesta a la insatisfaccioacuten sobre una situacioacuten determinada la utopiacutea estaacute
fundamentada precisamente en la observacioacuten y la valoracioacuten de esa situacioacuten Esta
caracteriacutestica es de gran importancia para la presente investigacioacuten ya que marca la pauta a
seguir hacia la criacutetica sociopoliacutetica contenida en la obra y en uacuteltima instancia hacia los
conceptos filosoacuteficos que permiten esta criacutetica En el caso de la obra de Tomaacutes Moro la isla
imaginaria y la ciudad de Amaurota son claramente una respuesta a la situacioacuten sociopoliacutetica
de Inglaterra de Europa y de las sociedades entonces conocidas en el aacutembito del autor Pero
como se acaba de sentildealar esta respuesta se estructura sobre la base de la observacioacuten y
todaviacutea maacutes sobre la base de la valoracioacuten Quien haya tomado clases de dibujo recordaraacute
que los espejos son buenos criacuteticos de los trabajos propios todas las fallas y desproporciones
de los dibujos propios que pasan desapercibidas a simple vista se revelan niacutetidamente al mirar
los trazos reflejados en el espejo La utopiacutea funciona aquiacute a manera de un espejo haciendo
resaltar las formas de la sociedad que refleja mostrando la deformidad y la desproporcioacuten de
ciertos rasgos sociales que pasariacutean por normales a simple vista y desde el aacutengulo de lo
cotidiano
En su libro Moro realiza un anaacutelisis muy agudo sobre los rasgos caracteriacutesticos de las
sociedades de inicios del siglo XVI en general y de la Inglaterra de su tiempo en particular
Como producto de la observacioacuten y de la valoracioacuten surge la criacutetica sociopoliacutetica que sentildeala
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las fallas las desproporciones las desigualdades y las injusticias que aparecen niacutetidamente
mediante la saacutetira o bien mediante el efecto especular de una sociedad de fantasiacutea que revela
las desproporciones de la sociedad concreta
Influencias sobre Utopiacutea
Como ya se ha mencionado Utopiacutea ha sido abordada no soacutelo como un modelo poliacutetico de
sociedad perfecta sino tambieacuten como un derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta
interpretacioacuten se resume de forma muy ilustrativa en la Introduccioacuten a la historia de la
ciencia de la poliacutetica de Frederick Pollock (1895)
La Utopiacutea de Moro requiere mencioacuten por su fama literaria pero aunque contiene incidentalmente
no pocas criacuteticas astutas abiertas y encubiertas sobre el estado de la sociedad inglesa en el primer
cuarto del siglo XVI no podemos contarlo como una adicioacuten a la ciencia poliacutetica Es una fantasiacutea
platoacutenica o ultra platoacutenica engendrada por el platonismo del Renacimiento (p 54)
Si bien Pollock excluye correctamente a Utopiacutea de la ciencia poliacutetica y reconoce una
dimensioacuten criacutetica ldquoincidentalrdquo de la obra (y no soacutelo la criacutetica abierta sino tambieacuten la criacutetica
ldquoencubiertardquo) la caracteriza con maacutes eacutenfasis como una ldquofantasiacuteardquo reduciendo sus raiacuteces al
platonismo del Renacimiento Ante esta interpretacioacuten es necesario realizar un estudio de las
diversas influencias filosoacuteficas presentes en Utopiacutea con la finalidad de analizar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica de Tomaacutes Moro y al mismo tiempo resaltarla por
contraste A traveacutes de una lectura previa de la obra es posible discernir influencias claras en
ella provenientes tanto del contexto de las ideas como del contexto histoacuterico que rebasan
por mucho a la interpretacioacuten de Utopiacutea como un simple derivado de la Repuacuteblica de Platoacuten
Las maacutes notorias de esas influencias pueden dividirse de la siguiente forma primera el
movimiento humanista recieacuten llegado a Inglaterra segunda el impacto que tuvo la difusioacuten
de las cartas de Cristoacutebal Coloacuten y Ameacuterico Vespucio sobre el reciente descubrimiento de
Ameacuterica tercera el contexto sociopoliacutetico de Inglaterra en particular y de Europa en general
durante el siglo XV y los primeros antildeos del XVI A su vez la amplia influencia del
humanismo que se refleja en la obra puede subdividirse en la influencia de lo grecolatino y
en el influjo religioso del humanismo cristiano
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Ya que la criacutetica presente en Utopiacutea gira en torno a la justicia y a la igualdad pues lo que
sentildeala el autor es la injusticia la corrupcioacuten y la desigualdad es necesario buscar las
influencias sobre la obra con base en estos mismos conceptos Por ello es fundamental
rastrear estas influencias en los filoacutesofos de mayor autoridad en el terreno de lo poliacutetico que
trataron estos temas y que seguramente influyeron en el pensamiento de la eacutepoca en que se
escribe Utopiacutea es decir Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes
de Aquino lo cual se haraacute maacutes adelante en el anaacutelisis del concepto de justicia en Utopiacutea
Humanismo
Siguiendo este esquema de las influencias sobre la obra es forzoso remitirnos en primer lugar
al movimiento humanista que ejerce gran influencia en la eacutepoca en que escribe Tomaacutes Moro
El humanismo y el Renacimiento no se pueden entender sin el gran intereacutes de sus principales
exponentes en la cultura la literatura y la filosofiacutea del mundo grecolatino No es
sorprendente entonces que la utopiacutea tome la forma de una ciudad ideal al modo de la
Caliacutepolis platoacutenica Eacutesta es de hecho la principal causa de que la maacutes conocida obra de
Tomaacutes Moro sea interpretada como un modelo de sociedad perfecta derivado del diaacutelogo de
la Repuacuteblica Sin embargo atenieacutendonos al mismo marco histoacuterico de este retorno a lo
grecolatino que significoacute el Renacimiento tampoco es adecuado ignorar otras influencias
fuera del platonismo sobre la obra de Moro
Jeffrey Lehman (2015) sentildeala una gama de autores que pudieron ejercer influencias sobre el
entramado filosoacutefico de Utopiacutea en la que incluye a Platoacuten Heroacutedoto Aristoacuteteles Ciceroacuten
Seacuteneca Plutarco Taacutecito y Luciano (p 55) Stuart Brown (1993) encuentra en el concepto del
bien mayor de Utopiacutea una influencia de la filosofiacutea de Epicuro pues ldquosus utoacutepicos llevan una
vida de placer y la obra es epicuacuterea maacutes que estoica o platoacutenica en su visioacuten del bien mayorrdquo
(pp 75 ndash 76) Heinz Hofmann (1999) coloca a Moro entre los escritores neolatinos
caracterizando a su libro maacutes conocido como ldquouna combinacioacuten en forma de diaacutelogo de
tratado filosoacutefico y de narrativa de aventura ficcional que a su vez provocoacute similares ficciones
utoacutepicas neolatinasrdquo (p 9) Por su parte Peter Ackroyd (1999) sentildeala el parecido de otra de
las obras de Tomaacutes Moro la Historia de Ricardo III a la Guerra de Yugurta de Salustio y a
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los Anales de Taacutecito (p 156) Tessa Morrison (2016) menciona tambieacuten que el tema de la
ciudad como construccioacuten consciente ya habiacutea sido tratado durante el Renacimiento en Italia
poniendo como evidencia el tratado De re aedificatoria de Leon Battista Alberti escrito en
1452 pero publicado hasta 1486 (p 4) y el Libro architettonico de Antonio Averlino tambieacuten
conocido como Filarete escrito alrededor de 1461 en el que expone un disentildeo de ciudad
ideal llamado Sforzinda en honor a su patroacuten el entonces duque de Milaacuten Francesco Sforza
(p 13) De hecho Morrison sentildeala que el libro de Alberti llegoacute a Inglaterra alrededor del antildeo
1487 y que Tomaacutes Moro tal vez lo conociacutea (p 4)
No hay que perder de vista el hecho que Utopiacutea tiene una narrativa en forma de diaacutelogo
Chloeuml Houston (2014) apunta que durante el Renacimiento los diaacutelogos fueron escritos con
diversos temas entre ellos la cuestioacuten de ldquocoacutemo vivir bien y los problemas de la reforma
socialrdquo (p 45) Aquiacute Houston cita a Janet Levarie Smarr quien afirma que el intereacutes del
diaacutelogo en la vida buena tiene oriacutegenes claacutesicos y medievales entre los cuales Levarie Smarr
menciona a Platoacuten Ciceroacuten Luciano Agustiacuten de Hipona y Petrarca (p 45)
Al igual que su amigo Erasmo con quien compartiacutea diversos intereses filosoacuteficos Moro es
uno de los personajes centrales del humanismo Esta profunda afinidad se refleja en una carta
de Erasmo a Moro fechada en marzo de 1517 en la cual el autor del Elogio de la Estulticia
acusa que uno de sus amigos el humanista italiano Luigi Marliano (meacutedico del emperador
Carlos I y creador del lema Plus Ultra) cree que Utopiacutea fue escrita por el propio Erasmo
(Moro 1998 90)
El gusto de Erasmo de Rotterdam por el resurgimiento de las obras griegas resume uno de
los nuacutecleos del humanismo como lo muestra la carta de Erasmo al alemaacuten Johannes
Caesarius citada por Eric Nelson (2004)
Me alegro por nuestra era mi querido Caesarius en la que vemos a la literatura griega volver a la
vida una vez maacutes en todas partes Porque asiacute como el olvido del griego trajo consigo la destruccioacuten
total de todas las buenas disciplinas y de todos los autores elegantes podemos esperar que con
los estudios de griego revividos esas disciplinas y autores floreceraacuten una vez maacutes (p 25)
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Humanismo ingleacutes
Especiacuteficamente en Inglaterra el humanismo tuvo como antecedentes a Geoffrey Chaucer
(Childs 1985 77) el ceacutelebre autor de los Cuentos de Canterbury quien estuvo en contacto
con el trecento italiano y estuvo familiarizado con los claacutesicos latinos entre ellos Ovidio
Virgilio Estacio Juvenal Ciceroacuten Seacuteneca Lucano y Claudiano (Sandys 2010 219 ndash 220)
a John Lydgate alumno de Chaucer quien ldquoconociacutea los trabajos en latiacuten maacutes importantes de
Petrarca y de Boccacciordquo (Sandys 2010 220) y otros ingleses que estuvieron en Italia como
Richard de Bury obispo de Burham ldquoquien conocioacute a Petrarca en una de sus visitas en 1330
o 1333rdquo (Childs 1985 78) Ralph fitz Alan obispo de Armagh Thomas Brunton obispo de
Rochester Thomas Waleys y Nicholas Trevet (Childs 1985 79) Las visitas a Inglaterra de
Manuel Crisoloras (c 1355 ndash 1415) en 1408 y de Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380
ndash 1459) en 1418 tambieacuten pueden tomarse como episodios que auguran las fases maacutes
tempranas del humanismo ingleacutes (Sandys 2010 220) Adam Moleyns (o Molyneux) amigo
del humanista italiano Eneas Silvio Piccolomini el futuro papa Piacuteo II ldquofue probablemente el
primer ingleacutes que adquirioacute el arte de escribir una carta en latiacuten con un estilo pulido adornado
con citas claacutesicasrdquo (Sandys 2010 220)
Uno de los mayores impulsores de este movimiento fue Humphrey de Lancaster duque de
Gloucester quien ldquose distinguioacute como un patroacuten del aprendizaje (hellip) empleando maestros
italianos para el estudio de la poesiacutea y la retoacuterica latinardquo (Sandys 2010 220) El duque de
Gloucester parece haber tenido una influencia decisiva en los estudios grecolatinos en
Inglaterra pues sentildeala Sandys (2010) que ldquocon su muerte en 1447 la primera era del
humanismo en Inglaterra termina y el intereacutes en los claacutesicos griegos es suspendido por un
tiempordquo (p 221) De hecho el humanista italiano Lapo di Castiglionchio envioacute a Humphrey
de Gloucester su trabajo de traduccioacuten de las Vidas de Plutarco (Sandys 2010 221) en este
caso la Vida de Artajerjes (Maxson 2014 24) Asiacute tambieacuten la traduccioacuten al latiacuten de la
Repuacuteblica platoacutenica de Pier Candido Decembrio ldquola primera traduccioacuten que circuloacute en
Occidente (hellip) fue dedicada al hijo de Enrique IV de Inglaterra el duque Humphrey de
Gloucesterrdquo (Carlson 2004 84) Otro de los impulsores de las letras en este periodo fue
William Caxton el primero en imprimir libros en Inglaterra en 1475 o 1476 (Brown 2012
33
171) Entre las obras que imprimioacute Caxton estuvo ldquosu propia traduccioacuten de las Faacutebulas de
Esopo en 1484rdquo (Brown 2012 174)
Los maacutes tempranos adherentes del humanismo en Inglaterra estuvieron entre una serie de
estudiosos muy poco conocidos nacidos en la primera mitad del siglo XV William Grey
Robert Fleming John Gunthorp John Tiptoft (nacido hacia 1427) y John Free (nacido en
1430) Cada uno de ellos estuvo en distintos antildeos en la peniacutensula itaacutelica desde la deacutecada de
1440 hasta la deacutecada de 1460 La principal influencia sobre este grupo de estudiosos ingleses
la ejercioacute el humanista italiano Guarino da Verona nacido en 1370 y fallecido en 1460
(Sandys 2010 51) quien fuera a su vez disciacutepulo del ceacutelebre erudito bizantino Manuel
Crisoloras uno de los introductores de la literatura y la filosofiacutea griegas a Italia William
Grey por cierto antecedioacute en el cargo de obispo de Ely al mismo John Morton que menciona
Tomaacutes Moro en Utopiacutea por haber sido su mentor Toda esta generacioacuten inglesa tuvo como
principal intereacutes el latiacuten (Sandys 2010 223) mientras que el primero de los adherentes
ingleses del humanismo en estudiar griego fue el monje benedictino William Celling
(Sandys 2010 223) quien seriacutea maestro de Thomas Linacre uno de los compantildeeros y
maestros de griego de Moro Por otra parte Joseph Burney Trapp (1999) sentildeala a John Doget
como el autor del primer trabajo propiamente humanista en Inglaterra un comentario del
Fedoacuten de Platoacuten (p 299) Esta primera generacioacuten de eruditos sentoacute las bases para el posterior
desarrollo del humanismo ingleacutes
La siguiente generacioacuten de humanistas en Inglaterra es la maacutes conocida encabezada en orden
cronoloacutegico por William Grocyn (nacido hacia 1446) y Thomas Linacre (nacido en 1460)
quienes formaron parte del mismo ciacuterculo que John Colet William Latimer y William Lily
A esta generacioacuten pertenecioacute Tomaacutes Moro bastante maacutes joven que los anteriores quienes
eran maacutes coetaacuteneos de Erasmo
Grocyn fue el impulsor del humanismo cristiano en Inglaterra habiendo estado inmerso en
la influencia del Renacimiento durante su estancia en Roma y Florencia en 1488 donde
estudioacute griego con el erudito bizantino Demetrio Calcocondilas y con Angelo Poliziano
volviendo a su tierra en 1491 Fue profesor de griego de Tomaacutes Moro y de Erasmo de
Rotterdam y contoacute entre sus amigos al famoso Aldo Manucio (Nugent 1956 12) el fundador
de la prestigiosa Imprenta Aldina en 1494
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El segundo de los impulsores del humanismo en Inglaterra fue Thomas Linacre quien tuvo
gran intereacutes en lo grecolatino y orientoacute ldquoa la erudicioacuten inglesa hacia la meta del aprendizaje
universalrdquo (Nugent 1956 16) Linacre acompantildeoacute a su mentor William Celling a Italia en
donde al igual que Grocyn estudioacute con Poliziano y donde conocioacute a Aldo Manucio con quien
probablemente colaboroacute en la edicioacuten de las obras aristoteacutelicas Ya de vuelta en Inglaterra
Linacre ensentildeoacute griego en Oxford y comenzoacute a traducir las obras de Aristoacuteteles al latiacuten junto
con William Grocyn y William Latimer (Nugent 1956 16)
Por su parte John Colet fue despueacutes el fundador de la Saint Paulrsquos School en 1509 (Nugent
1956 109) que representoacute los intereses educativos humanistas maacutes completos en Inglaterra
incluyendo la ensentildeanza del griego Al igual que los maacutes tempranos humanistas ingleses
Colet viajoacute a Italia en donde tambieacuten conocioacute a Poliziano y a Francia donde conocioacute al ya
mencionado humanista Guillaume Budeacute (Nugent 1956 35) En la escuela fundada por Colet
ensentildeoacute otro de los humanistas ingleses William Lily quien habiacutea estudiado griego en la isla
de Rodas durante un peregrinaje a Jerusaleacuten (Sandys 2010 229) Por su parte William
Latimer habiacutea estudiado en Padua (Sandys 2010 228) Grocyn Linacre y Lily fueron los
instructores de griego del autor de Utopiacutea (McConica 2011 27 ndash 28)
Finalmente se unioacute a este grupo de humanistas John Rastell el cuntildeado de Tomaacutes Moro En
el pensamiento de Rastell estaacuten presentes ciertas ideas que guardan un parecido sorprendente
con los principios sociales de Utopiacutea e inclusive tienen una cierta relacioacuten con el concepto
de justicia que funciona en cada una de las criacuteticas de Moro Estas ideas las expresa Rastell
en el proacutelogo que escribioacute a su edicioacuten del Libro de Assizes mismo que publicoacute en 1513 o
1514 (Wakelin 2012 199) muy poco tiempo antes de que su cuntildeado iniciara la composicioacuten
de Nusquama En el Libro de Assizes Rastell ldquocomienza por observar que en todo reino la
cosa maacutes estimada es el bien puacuteblico y comuacutenrdquo pero apunta que no hay consenso entre los
filoacutesofos oradores y poetas sobre lo que es este bien comuacuten (Wakelin 2012 199) Prosigue
Rastell exponiendo sus ideas sobre la libertad y la virtud que caracteriza como cosas buenas
por siacute mismas y luego sobre la distribucioacuten de la riqueza
Pero la gran abundancia de riquezas no puede ser coacutemodamente amasada sin causar pobreza (hellip)
Como prueba de ello el gran pueblo poderoso los romanos no podriacutean haber ganado para ellos
las grandes riquezas de los paiacuteses de Persia y Cartago si no hubieran empobrecido grandemente a
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los persas y a los cartagineses (hellip) Entonces como un hombre no puede incrementar sus riquezas
ni aumentar su poder ni realzar su honor sin causar pobreza debilidad o verguumlenza que son cosas
malas en siacute mismas se sigue que las riquezas el poder y el honor no son cosas buenas ni perfectas
por siacute mismas porque como lo dije no pueden ser conseguidas sin causar mal a otras personas
(Nugent 1956 170)
Estos pensamientos sociales de Rastell y las aficiones filosoacuteficas de los demaacutes compantildeeros
humanistas de Tomaacutes Moro no ubican a Utopiacutea como un simple diaacutelogo renacentista
derivado de la Repuacuteblica sino como el producto de toda una tradicioacuten y como uno de los
frutos maacutes acabados del humanismo en el cual converge una amplia gama de elementos
cristianos y grecolatinos
Humanismo cristiano
Tambieacuten es necesario poner eacutenfasis en el hecho de que el humanismo de Moro es un
humanismo cristiano con lo cual se entiende de manera maacutes adecuada el aspecto moral de
las criacuteticas contenidas en la obra asiacute como las influencias que se ejercen sobre el concepto
de lo justo impliacutecito en Utopiacutea Sobre esto dice Stuart Brown (1993) que
El humanismo cristiano ldquono era tanto un sistema filosoacutefico sino un conjunto de actitudes que
podiacutean ser mantenidas por gente que simpatizaba con alguna o con ninguna de las filosofiacuteas del
mundo antiguo Los humanistas cristianos caracteriacutesticamente se oponiacutean al dogma metafiacutesico con
una mirada esceacuteptica prefiriendo apoyarse en la fe que defender a la religioacuten cristiana por medio
de pruebas escolaacutesticas y haciacutean maacutes hincapieacute en una cristiandad no dogmaacutetica simple que en
una correccioacuten doctrinaria El decano del humanismo cristiano fue indudablemente el gran erudito
holandeacutes Desiderio Erasmo (pp 75 ndash 76)
Richard Marius (1999) tambieacuten recalca el caraacutecter humanista cristiano de Utopiacutea a la que
describe como una ldquoobra devota y reformista (hellip) saturada con los valores de la fe cristiana
estoica expuestos por los antiguos padres de la Iglesiardquo (p 154) Entre estos valores dice
Marius estaacute la primaciacutea de la comunidad sobre los juicios individuales En este mismo
sentido Max Beer (2002) sentildeala que
36
Utopiacutea es la aplicacioacuten de la eacutetica y la poliacutetica de los Padres de la Iglesia y la filosofiacutea del
humanismo al maacutes grande problema secular la organizacioacuten de la sociedad humana y en
particular de la sociedad de Inglaterra en la era de la transicioacuten del feudalismo al comercialismo
de la economiacutea rural a la economiacutea monetaria de las actividades asociadas y reguladas a la
empresa individual (p 34)
Platoacuten
Ahora bien es cierto que la influencia del humanismo que se ejerce sobre Utopiacutea tiene como
principal componente el pensamiento social de Platoacuten lo cual es evidente en la constitucioacuten
y la estructuracioacuten de la sociedad ideal de Tomaacutes Moro Una somera lectura de ambas obras
de la Repuacuteblica y de Utopiacutea revela inmediatamente los paralelos No obstante como ya se
ha remarcado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad ideal al estilo de
Platoacuten pasa por alto elementos muy importantes para la interpretacioacuten que ocupa a este texto
entre ellos la criacutetica sociopoliacutetica y el concepto de justicia El poco eacutenfasis en los paralelos
ampliamente establecidos entre Utopiacutea y la Repuacuteblica no significa que el presente texto tenga
como objeto minimizarlos El motivo es la necesidad de ampliar el rango de anaacutelisis de las
posibles influencias que convergen en Utopiacutea en contraste con la interpretacioacuten maacutes comuacuten
de esta obra
En lo que respecta al contexto histoacuterico de esta influencia sobre Utopiacutea es necesario tener
en cuenta que la renovacioacuten del intereacutes en Platoacuten fue una caracteriacutestica central del
humanismo Jill Kraye (1993) apunta que Francesco Petrarca fue uno de los que presentaron
a la filosofiacutea platoacutenica ldquocomo una alternativa teoloacutegicamente aceptable al aristotelismo una
filosofiacutea cuya cercaniacutea con el cristianismo habiacutea sido aprobada por nada menos que una
autoridad como Agustiacutenrdquo (p 26)
El bizantino Manuel Crisoloras tradujo la Repuacuteblica al latiacuten ldquoproduciendo en 1402 una
versioacuten literal del texto ndashlo mejor que pudo con su limitado conocimiento del latiacuten- que fue
revisada y pulida por uno de sus estudiantes milaneses Uberto Decembrio (c 1370 ndash 1427)rdquo
(Kraye 1993 27) No obstante sentildeala Kraye esta traduccioacuten no alcanzoacute la calidad esperada
Por su parte Leonardo Bruni estuvo entre quienes tradujeron otros de los Diaacutelogos al latiacuten
37
contando con las traducciones del Fedro en 1424 y del Banquete en 1435 pero ldquose negoacute a
traducir la Repuacuteblica porque conteniacutea muchas nociones repulsivas entre ellas la comunidad
de esposas y de la propiedadrdquo (p 27) Fue Pier Candido Decembrio (1399 ndash 1477) hijo de
Uberto Decembrio el estudiante de Crisoloras quien se aseguroacute de ldquoque la Repuacuteblica un
prototipo de elocuencia entre los griegos no apareciera deslucida en latiacutenrdquo (Kraye 1993 27)
haciendo eacutenfasis tambieacuten en los puntos de contacto entre el platonismo y el cristianismo
Como ya se mencionoacute esta traduccioacuten latina de la Repuacuteblica de Pier Candido Decembrio
realizada entre 1437 y 1440 (Saygin 2002 219) fue la primera en circular en Occidente y
estuvo dedicada al impulsor de las letras en Inglaterra el duque Humphrey de Gloucester
La resurreccioacuten del platonismo prosigue Kraye (1993) ldquoque Petrarca habiacutea antildeorado en la
mitad del siglo XIV fue completada por Ficino al final del siglo XV Todos los diaacutelogos
estaban disponibles en las confiables traducciones al latiacutenrdquo (p 37) Asiacute tambieacuten ldquouna
estructura sistemaacutetica de interpretacioacuten iacutentimamente relacionada al cristianismo pero
claramente distinguible de eacutel habiacutea sido establecidardquo (p 37) Con todo este trabajo de
traduccioacuten e interpretacioacuten la doctrina de Platoacuten se ancloacute muy bien en el nuacutecleo filosoacutefico
del humanismo y por supuesto tambieacuten en el ciacuterculo humanista al que pertenecioacute Tomaacutes
Moro El propio Erasmo hariacutea notar la influencia del platonismo sobre Moro en una carta
fechada en 1519 a Ulrich von Hutten ldquoDe joven trabajoacute en un diaacutelogo en el que apoyaba la
doctrina comunalista de Platoacuten extendieacutendola incluso a las esposasrdquo (Wegemer y Smith
2004 11)
Otro influjo filosoacutefico sobre Utopiacutea que se antildeade junto al platonismo es la del ideal pitagoacuterico
de la vida en comunidad Doyne Dawson (1992) dice en este sentido que
Se creiacutea que los pitagoacutericos viviacutean en asociaciones compartiendo toda la propiedad y que esta
regla comunista estaba unida a una teoriacutea poliacutetica que haciacutea de su forma de vida comunista un
modelo para todo el conjunto de la sociedad y que todo esto influyoacute fuertemente a la ciudad
ideal de la Repuacuteblica de Platoacuten cuyo rasgo maacutes sorprendente era una eacutelite filosoacutefica comunista
ejerciendo el poder (p 14)
Ahora bien aunque la influencia platoacutenica es la maacutes notoria en Utopiacutea no procede
uacutenicamente del diaacutelogo de la Repuacuteblica como sugiere la interpretacioacuten corriente de la obra
Dice Peter Ackroyd (1999) sobre la composicioacuten general de la obra de Tomaacutes Moro
38
Hay dos distintas y distintivas narrativas dentro del mismo libro una es praacutectica y
conversacional mientras que la otra es abstracta y teoacuterica Podemos invocar el conocimiento de
Moro de Platoacuten y sus comentadores para elucidar esta forma al estilo de Jano Hay poca duda de
que eacutel habiacutea leiacutedo el Parmeacutenides del filoacutesofo griego tanto como su Repuacuteblica aunque soacutelo sea
porque anticipa el meacutetodo de Utopiacutea Platoacuten compuso la primera seccioacuten de su ahora menos
conocido diaacutelogo en la forma de un debate entre Soacutecrates y Parmeacutenides de ahiacute sigue una segunda
seccioacuten en la que Parmeacutenides se lanza a un largo argumento teoacuterico que parece estar plagado de
incoherencias e inconsistencias (p 174)
Esta influencia del Parmeacutenides sobre Utopiacutea no seriacutea extrantildea pues como dice el mismo
Ackroyd los inteacuterpretes del Parmeacutenides habiacutean sido ldquoMarsilio Ficino a quien Colet
reverenciaba y Pico della Mirandola cuya biografiacutea tradujo Morordquo (p 175) De acuerdo a
Ackroyd uno de los paralelos entre el Parmeacutenides y Utopiacutea es que ambas obras contienen
errores deliberados y contradicciones En este sentido la influencia de la Repuacuteblica en la
constitucioacuten de la sociedad ficticia de Utopiacutea estariacutea contenida dentro de una forma narrativa
ldquomodelada sobre el Parmeacutenidesrdquo (Ackroyd 1999 175)
Tessa Morrison (2016) tambieacuten menciona al Timeo y al Critias como posibles influencias
sobre Utopiacutea ldquoal menos en su narrativardquo (p 5) que gira en torno a la descripcioacuten de la miacutetica
Atlaacutentida Otra influencia del platonismo sobre la obra de Tomaacutes Moro podriacutea venir de las
Leyes en donde el tema de la distribucioacuten de la propiedad es uno de los temas centrales
como lo sentildeala el propio Aristoacuteteles
Cuando Platoacuten escribioacute las Leyes pensoacute que la desigualdad debiacutea ser tolerada hasta cierto punto
pero al mismo tiempo que a ninguacuten ciudadano se le deberiacutea permitir adquirir tierras maacutes allaacute de
cinco veces el tamantildeo de las parcelas maacutes pequentildeas (Aristoacuteteles 1959 111)
A pesar de la gran influencia platoacutenica sobre Utopiacutea la idea de una sociedad perfecta o mejor
antecede a Platoacuten Aunado a esto otras ideas sociales creadas en la Antiguumledad estaban
presentes en el ambiente de la eacutepoca en que Tomaacutes Moro escribioacute el libro Para designar a
estas sociedades ficticias antiguas que comparten un cierto aire de familia con la utopiacutea de
Tomaacutes Moro convendriacutea utilizar el teacutermino de ldquoprotoutopiacuteardquo tal como lo utiliza Lucas
Emmanuel Misseri (2012) En este sentido la sociedad de la Repuacuteblica y la Atlaacutentida del
Timeo y el Critias son las principales protoutopiacuteas griegas Los paralelos entre Utopiacutea y estos
39
diaacutelogos platoacutenicos son bien conocidos por lo cual no se trataraacute aquiacute a profundidad sobre
este tema
Un somero anaacutelisis de las demaacutes protoutopiacuteas emplazadas en un pasado distante o en zonas
lejanas y desconocidas del orbe resalta mediante contraste el sentido sociopoliacutetico de Utopiacutea
y al mismo tiempo permite ver a esta obra como el producto de una tradicioacuten maacutes amplia y
no solamente como una derivacioacuten del platonismo
En la obra de Tomaacutes Moro este sentido sociopoliacutetico se profundiza y adquiere matices no
vistos en las protoutopiacuteas por lo que el anaacutelisis de estas uacuteltimas permite pasar a la criacutetica
sociopoliacutetica maacutes estructurada y especiacuteficamente enfocada como categoriacutea de diferenciacioacuten
Asiacute pues el salto cualitativo que representa Utopiacutea con respecto a sus antecedentes radica en
la especificidad y la profundidad de la criacutetica social poliacutetica y econoacutemica Precisamente la
obra de Moro aparece como un punto de referencia en la Historia de las Utopiacuteas de Lewis
Mumford (1922) quien sentildeala a las obras de los utopistas posteriores a La ciudad del sol de
Tommaso Campanella y la Nueva Atlaacutentida de Francis Bacon como ldquopoco maacutes que ecosrdquo
(p 101)
Aristoacuteteles
Asiacute como Platoacuten ejercioacute una amplia influencia sobre el contexto del que surge la utopiacutea la
filosofiacutea aristoteacutelica en teacuterminos generales estaba de igual forma muy bien anclada en el
movimiento humanista de la eacutepoca Jill Kraye (1993) sentildeala que en una fase relativamente
temprana del Renacimiento el humanista italiano Leonardo Bruni secretario papal y luego
canciller de Florencia se convirtioacute ldquoen el maacutes importante traductor de Aristoacuteteles a inicios
del siglo XVrdquo (pp 19 ndash 20) No obstante Bruni no fue quien hizo disponibles en Europa los
textos de Aristoacuteteles ldquopues virtualmente todo lo de Aristoacuteteles habiacutea sido traducido al latiacuten
hacia el final del siglo XIIIrdquo (Kraye 1993 19 ndash 20) incluyendo las obras de las cuales se
rastrea en el presente texto la influencia aristoteacutelica sobre Utopiacutea la Eacutetica Nicomaquea habiacutea
sido traducida al latiacuten por el ingleacutes Roberto Grosseteste en 1247 y la Poliacutetica por el flamenco
Guillermo de Moerbeke hacia 1260 (Grendler 393) En cambio Leonardo Bruni desarrolloacute
40
un nuevo meacutetodo de introduccioacuten cuyos primeros elementos los habiacutea tomado del erudito
bizantino Manuel Crisoloras
La Eacutetica Nicomaquea y la Poliacutetica ya formaban parte del programa instructivo del humanista
veneciano Ermolao Barbaro (1454 ndash 1493) en 1474 y de Poliziano en 1490 estando presentes
en el ldquoaacutembito humanista tiacutepico de la filosofiacutea moralrdquo (Kraye 1993 23 ndash 24) Barbaro
utilizaba las traducciones medievales en latiacuten pero realizaba sobre ellas un arduo trabajo
filoloacutegico mientras que Poliziano tuvo acceso a las traducciones de Bruni de Teodoro Gaza
y de otro filoacutesofo bizantino clave para la eacutepoca Jorge Trapezuncio Dice Kraye que ldquootros
humanistas en Venecia estaban dirigiendo sus esfuerzos hacia la edicioacuten de los textos griegos
de estos trabajos Su logro supremo fue el Aristoacuteteles en griego publicado entre 1495 y 1498
por Aldo Manuciordquo (p 25)
Este intereacutes en las traducciones del trabajo de Aristoacuteteles es una muestra de la ldquoampliacioacuten
de los intereses filosoacuteficos de los humanistas italianos del siglo XV tardiacuteordquo (Kraye 1993
23) que ejerceriacutea una influencia decisiva tambieacuten en el pensamiento de los humanistas fuera
de Italia como es el caso de Erasmo de Rotterdam y de Tomaacutes Moro
Por otro lado Andrew Majeske (2006) afirma que el autor de Utopiacutea ldquoal parecer apreciaba
las sutilezas del tratamiento de la επιείκεια [ldquoequidad]rdquo (p 61) Moro parece fundamentarse
en Aristoacuteteles y Platoacuten ldquopara su entendimiento de las varias significaciones de la equidad
significaciones que ahora son oscuras y que no son tratadas adecuadamente en los textos
relacionados a la historia de las ideas o la historia de las leyesrdquo (p 39)
Eric Nelson (2004) sentildeala que ldquoMoro no era indiscriminado en su afecto por la filosofiacutea
griega Eacutel evidenciaba la misma marcada preferencia por Platoacuten sobre Aristoacuteteles que
compartiacutean casi todos los humanistas de Oxford y Londresrdquo No obstante continuacutea Nelson
Moro no desdentildeoacute a Aristoacuteteles junto con el escolasticismo sino que ldquointentoacute rescatarlo de
los profesores para lograr una evaluacioacuten maacutes adecuada del filoacutesofordquo (p 27) La influencia
aristoteacutelica presente en el entramado narrativo y filosoacutefico de Utopiacutea se trataraacute a detalle maacutes
adelante
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Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos
En el libro segundo de la Poliacutetica el filoacutesofo estagirita establece una divisioacuten entre los
sistemas de propiedad (la propiedad recordemos es un tema central de Utopiacutea) Dice
Aristoacuteteles (1959)
Hay tres posibles sistemas de propiedad o bien los ciudadanos deben poseer todo en comuacuten o
bien no deben poseer nada en comuacuten o algunas cosas deben ser propiedad comuacuten y otras no
Poseer nada en comuacuten es claramente imposible ya que el Estado es esencialmente una forma de
comunidad y debe tener en alguacuten grado una localidad comuacuten una ciudad ocupa un solo lugar y
la ciudad pertenece en comuacuten a sus ciudadanos (p 69)
Esta divisioacuten aristoteacutelica de los sistemas sociales de propiedad antecede a un anaacutelisis criacutetico
de la Repuacuteblica de Platoacuten Tomando como ejemplo a los espartanos Aristoacuteteles (1959)
considera mejor que los bienes sean propiedad privada pero que en el uso sean propiedad
comuacuten ya que asiacute no se atenta contra el placer de los ciudadanos de sentirse propietarios de
sus cosas ni contra el amor propio que el filoacutesofo considera ldquoun instinto naturalrdquo dejando la
tarea de poner esto en praacutectica a los legisladores (p 89) Por otra parte dentro de este apartado
criacutetico de las ideas platoacutenicas sobre el manejo gubernamental Aristoacuteteles (1959) dice que ldquola
pobreza produce sedicioacuten y crimenrdquo (p 105) una idea que aparece iacutentegra en Utopiacutea cuando
el personaje de Rafael Hitlodeo habla sobre la miseria como la principal causa de los atracos
y los asesinatos (Moro 2003 15)
De forma muy importante Aristoacuteteles rastrea las raiacuteces del pensamiento social sobre la mejor
forma de gobierno El filoacutesofo menciona a los griegos antiguos que introdujeron ideas
alternativas en el terreno de la organizacioacuten social y poliacutetica de las ciudades El primero de
ellos es Fidoacuten de Corinto un legislador a la manera del espartano Licurgo que abogoacute por la
igualdad a ultranza Dice Aristoacuteteles (1959) ldquoFidoacuten de Corinto uno de los maacutes antiguos
legisladores pensaba que las casas y la poblacioacuten de ciudadanos debiacutean mantenerse en los
mismos nuacutemeros aunque en el comienzo las fincas de todos fueran desiguales en tamantildeordquo
(p 105) De igual forma esta idea pareciera estar presente en Utopiacutea
Asiacute tambieacuten el filoacutesofo menciona a las opiniones que consideran a la organizacioacuten social de
los espartanos como la mejor y la maacutes plausible por ser una mezcla de las demaacutes formas de
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constitucioacuten es decir oligarquiacutea monarquiacutea y democracia (Aristoacuteteles 1959 107) Incluso
si algunos consideran a esta constitucioacuten como una forma de tiraniacutea dice Aristoacuteteles que
todaviacutea se halla en ella una traza de democracia En esta forma de gobierno el rey representa
a la monarquiacutea los eacuteforos representan a la oligarquiacutea pero al provenir del pueblo representan
al mismo tiempo una democracia (p 107) El filoacutesofo tambieacuten expone que esta constitucioacuten
espartana estaacute derivada de la maacutes antigua constitucioacuten de Creta que es similar en muchos
aspectos pero al mismo tiempo es menos elaborada (Aristoacuteteles 1959 149)
Aristoacuteteles refiere la opinioacuten de algunos que pensaron que ldquola correcta regulacioacuten de la
propiedad es lo maacutes importante ya que la cuestioacuten de la propiedad dicen es universalmente
la causa del conflicto de faccionesrdquo Esta idea tambieacuten se encuentra en Utopiacutea entre los
diaacutelogos del personaje Rafael Hitlodeo (Moro 2003 37) cuando critica el reacutegimen vigente
de propiedad privada
Asiacute tambieacuten en la Poliacutetica aparece Faleas de Calcedonia el primero en introducir la idea de
la igualdad de propiedades entre los ciudadanos
El calcedonio Faleas fue el primero en introducir este expediente ya que dice que las propiedades
de los ciudadanos deben ser iguales y pensaba que esto no seriacutea difiacutecil de conseguir al inicio de
las ciudades en proceso de fundacioacuten mientras que en aquellas ya establecidas aunque seriacutea una
tarea maacutes molesta podriacutea hacerse maacutes faacutecilmente una nivelacioacuten al dar los ricos dotes sin recibir
maacutes y los pobres recibir los dotes sin dar maacutes (Aristoacuteteles 1959 111)
Doyne Dawson (1992) identifica a Faleas como un sofista poco conocido (p 30) Aunque
Aristoacuteteles no menciona su eacutepoca eacutesta debe situarse entre la vida de Hipodamo y la de Platoacuten
al final de la Guerra del Peloponeso Incluso dice Dawson Faleas pudo ser un pupilo de
Trasiacutemaco de Calcedonia cuyas opiniones poliacuteticas podriacutean haber sido ldquomaterial para alguacuten
tipo de programa real al circular una constitucioacuten paradigmaacuteticardquo (pp 29 ndash 30) una especie
de modelo poliacutetico para la organizacioacuten de la sociedad
Siguiendo a Dawson la caracteriacutestica central del plan de Faleas era la idea de la igualdad en
la propiedad de las tierras No obstante como sentildeala el autor esta praacutectica era comuacuten en las
ciudades recieacuten fundadas (Dawson 1992 30) Asiacute cuando Aristoacuteteles (1959 p 111) dice
que Faleas fue el primero en introducir la idea de la propiedad de tierras se refiere a la
propiedad de las tierras en las ciudades ya establecidas
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Ademaacutes de Fidoacuten y Faleas el filoacutesofo estagirita menciona tambieacuten al padre del urbanismo
Hipodamo de Mileto quien ldquoinvento la divisioacuten de las ciudades en manzanas y trazoacute el Pireordquo
(Aristoacuteteles 1959 121) El exceacutentrico Hipodamo ldquofue el primer hombre que no estaba
inmiscuido en la poliacutetica que intentoacute hablar sobre el tema de la mejor forma de constitucioacutenrdquo
(Aristoacuteteles 1959 121) Estos tres antiguos griegos Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto
y Faleas de Calcedonia expusieron sus ideas sobre la organizacioacuten poliacutetica de las ciudades
implicando tambieacuten una nocioacuten de lo justo En cierto grado son tres protoutopiacuteas que
responden a la necesidad de una mejor organizacioacuten en la Grecia de su eacutepoca y que sin duda
debieron tener resonancia a traveacutes del prestigio de la filosofiacutea poliacutetica de Aristoacuteteles
Los oiquistas
Otra de las influencias de origen griego en la obra de Moro es notoria en el personaje de
Utopo el legendario fundador de la sociedad ideal de Utopiacutea que parece evocar a la figura
del oiquista (οἰκιστής) el fundador de la ciudad en el contexto de la colonizacioacuten griega del
Mediterraacuteneo y del mar Negro
Alrededor del antildeo 750 antes de Cristo inicioacute una migracioacuten masiva desde la sobrepoblada tierra
de Grecia que en el curso de los siguientes dos siglos rodeoacute los mares Mediterraacuteneo y Negro con
nuevos asentamientos griegos Estamos acostumbrados a pensar a tal ldquocoloniardquo (apoikia [ἀποικία]
maacutes adecuadamente traducida como ldquoemigracioacutenrdquo) como una extensioacuten de una polis establecida
pero es dudoso que la polis existiera en el tiempo de las primeras colonias y las influencias fluiacutean
sin duda en dos direcciones la colonizacioacuten ayudoacute a definir a la polis y comunicoacute a la vida y al
pensamiento poliacutetico griego mucho de su caraacutecter distintivo La visioacuten consciente de siacute misma del
Estado como una invencioacuten humana y la actitud experimental hacia la poliacutetica tienen su raiacutez en la
experiencia de la colonizacioacuten El culto colonial del oikistes el fundador de la ciudad hizo faacutecil
pensar a la ciudad como el producto de un disentildeo consciente y del trabajo de un solo individuo
porque todo lo conectado con la fundacioacuten era usualmente atribuido al oiquista Un oiquista era
un hombre de autoridad uacutenica preferiblemente designado por el oraacuteculo deacutelfico que mantendriacutea
un poder autocraacutetico durante el periodo de asentamiento y despueacutes de su muerte recibiriacutea un culto
de heacuteroe en la nueva ciudad (Dawson 1992 22)
44
La planificacioacuten urbana de la ciudad era entonces responsabilidad del oiquista pero tambieacuten
recaiacutea sobre eacutel mismo el deber de la planificacioacuten social y poliacutetica lo maacutes importante de la
figura del oiquista es que permite ver a la ciudad como un disentildeo consciente como sentildeala
Dawson El autor tambieacuten menciona la posterior figura del legislador que aparece a partir
del siglo seacuteptimo antes de la era comuacuten y cuyos ejemplos maacutes emblemaacuteticos son dos
reformadores sociales griegos Licurgo en Esparta y Soloacuten en Atenas Para Dawson la figura
del legislador estaacute relacionada iacutentimamente a la figura del oiquista (p 22)
Dawson realiza aquiacute un anaacutelisis muy interesante para el tema central de este texto refiriendo
la mencioacuten que hace Aristoacuteteles de Hipodamo de Mileto nacido maacutes de cincuenta antildeos antes
que Platoacuten como el primero que abordoacute el tema de la mejor constitucioacuten de acuerdo a
Dawson Hipodamo pudo haber sido el primer pensador que realizoacute un modelo praacutectico
asumiendo la figura de un oiquista imaginario a la manera del autor de una utopiacutea interpretada
como modelo ldquodisentildeando leyes imaginarias y un plan imaginario para una ciudad
imaginariardquo (p 23) De ahiacute se derivariacutea que el plan de Hipodamo la primera protoutopiacutea
griega es un reflejo imaginario de la labor del oiquista durante las emigraciones griegas
Utopo el fundador y constructor de las instituciones de Utopiacutea no es otra cosa que una
sombra de los antiguos oiquistas y reformadores sociales griegos en el relato de Hitlodeo
Utopo es el encargado de llevar a cabo la conquista del antiguo paiacutes de Abraxa y de refundar
el paiacutes separaacutendolo de tierra firme para transformarlo en una isla (la isla de Utopiacutea) y
disentildeando finalmente las leyes e instituciones de la repuacuteblica asentada en la ciudad de
Amaurota
Dentro de este contexto la justicia instaurada por los oiquistas y reformadores responderiacutea
tambieacuten a la necesidad real de una planificacioacuten maacutes allaacute de lo urbano una planificacioacuten o
regulacioacuten justa del marco en el que se desarrolla la convivencia social sin la cual no podriacutea
mantenerse un asentamiento por maacutes pequentildeo que sea Todo esto recuerda que la justicia
maacutes que una virtud ideal es una necesidad praacutectica una condicioacuten sine qua non para la
estabilidad de las sociedades lo cual estaacute confirmado por la inestabilidad croacutenica de las
ciudades las provincias y los Estados plagados por la injusticia lo largo de la historia entre
los cuales ahora destaca Meacutexico de manera muy sobresaliente
45
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten
Rhiannon Evans (2008) subraya la distincioacuten que hace Moses Finley entre la utopiacutea y lo que
eacutel llama la narrativa del tipo del lsquoJardiacuten del Edeacutenrsquo Dice Finley que la utopiacutea ldquono es realizable
pero (hellip) existe como una meta y es especiacutefica en sus propuestasrdquo poseyendo una agenda
sociopoliacutetica Por su parte las imaacutegenes primitivistas del Jardiacuten del Edeacuten ldquoparecen existir
fuera de o antes de la sociedad contemporaacuteneardquo A pesar de estas diferencias dice Finley
las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada ldquodependen de la anulacioacuten del conflictordquo surgido
de la lucha por las riquezas y las propiedades (p 1) Evans (2008) sugiere tambieacuten una
diferenciacioacuten entre el pensamiento de alguna forma utoacutepico presente en el mundo romano
estas narrativas acerca de la Edad Dorada y las utopiacuteas surgidas a partir del siglo XVI entre
ellas la de Moro citando a Ruth Levitas
Aunque las narrativas romanas del estado ideal de la existencia pueden no ser utopiacuteas en los
teacuterminos maacutes estrictos debido a que no establecen un modelo sistemaacutetico de sociedad es un error
mirarlas como meros remanentes transculturales de antildeoranza de lo primitivo casi ideacutenticas a todos
los otros cuentos de la Edad Dorada y del Jardiacuten del Edeacuten (p 2)
Si bien Levitas y Evans se refieren aquiacute especiacuteficamente a las narrativas romanas es claro
que eacutestas comparten muchos elementos en comuacuten con las narrativas griegas y ambas
convergen en el contexto filosoacutefico del humanismo El intereacutes en lo grecolatino que
distinguioacute al Renacimiento reavivoacute esta nostalgia de un pasado mejor de una sociedad
organizada de mejor manera en un tiempo remoto o en un lugar distante que estaacute presente
en el ideario griego y latino Por ejemplo Doyne Dawson (1992) menciona la Edad Dorada
de Cronos como una ldquoutopiacuteardquo griega ldquotodos los griegos sabiacutean que en el tiempo del viejo
dios Cronos la comida habiacutea sido abundante y los problemas desconocidosrdquo (p 13) Sobre
este mismo tema dice Rhiannon Evans (2008) que
La pregunta de por queacute la sociedad produce tanta criminalidad e inmoralidad yace en los cimientos
del relato maacutes antiguo que se tiene de la Era Dorada en Los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo que
comienza por especular sobre la naturaleza de Eris [la diosa griega de la discordia] (p 2)
Tambieacuten Carmen Goacutemez Galisteo (2014) sentildeala que ldquoComenzando con Empeacutedocles en el
siglo quinto antes de Cristo los escritores claacutesicos usaron y modificaron la era dorada para
46
exponer sus ideas filosoacuteficasrdquo (p 60) Goacutemez Galisteo menciona al poeta didaacutectico griego
Arato de Solos que describioacute a la Edad Dorada como una protoutopiacutea de la frugalidad en la
cual los humanos siacute trabajaban la tierra pero disfrutaban de una vida simple con los alimentos
que cosechaban mediante su trabajo (p 60)
Annette Lucia Giesecke (1999) sentildeala a Virgilio como un autor en el que las ideas utoacutepicas
estaacuten presentes contrario a la opinioacuten de que el pensamiento utoacutepico (o protoutoacutepico) estaba
ausente entre los romanos por la supuesta idea de que ellos mismos concebiacutean a Roma como
una utopiacutea hecha realidad Dice Giesecke que
El uacuteltimo siglo de la Repuacuteblica Romana fue un periodo de aguda lucha social y poliacutetica y fue este
siglo el que produjo a Virgilio el poeta romano maacutes celebrado y uno de sus maacutes fervientes
utopistas (hellip) Cada etapa de la obra del poeta la maacutes temprana y la maacutes tardiacutea igual refleja la
agoniacutea y las esperanzas que caracterizan su milieu histoacuterico (p 2)
La idea de un paraiacuteso inicial en la historia de las sociedades aparece nuevamente en el libro
primero de las Geoacutergicas de Virgilio (1998) en esta ocasioacuten transportada a la mitologiacutea
latina en el que el poeta menciona al periodo antes del reinado de Juacutepiter cuando no habiacutea
divisiones de propiedad en los campos habiacutea comunidad de bienes y la tierra era maacutes
productiva (pp 7 87) Estas ideas claramente protoutoacutepicas responden como menciona
Giesecke al contexto histoacuterico del autor
Desde la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquomodelo sistemaacutetico de sociedadrdquo de Levitas
siacute hay una diferenciacioacuten entre las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del
Edeacuten Sin embargo desde otro punto de vista es entendible que estas dos liacuteneas de
pensamiento respondan a una observacioacuten o comparacioacuten de una situacioacuten concreta de
existencia y lo que podriacutea ser un mejor escenario ambas surgen pues de un descontento con
el presente
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas
Juumlrgen Oelkers (2015) sentildeala a Diodoro de Sicilia contemporaacuteneo de Virgilio como una
posible influencia directa sobre Utopiacutea ldquoMoro puede haber conocido la Biblioteca Histoacuterica
47
de Diodoro de Sicilia pues este trabajo de historia universal escrito en el primer siglo antes
de la era comuacuten fue una fuente muy importante y citada a menudo en el siglo XVIrdquo (p 240)
Para reforzar esta liacutenea de influencia basta con mencionar que la editio princeps de la
traduccioacuten al latiacuten de la Biblioteca Histoacuterica hecha por Gian Francesco Poggio Bracciolini
fue publicada en Bolonia en el antildeo de 1472 siguieacutendole una edicioacuten en Venecia en 1476
(Erasmo de Rotterdam 1989 271) En esta obra Diodoro da cuenta de tres protoutopiacuteas
griegas la de Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero Sobre la
primera de las protoutopiacuteas griegas la de Hiperboacuterea dice Diodoro (1967)
Ahora por nuestra parte ya que vemos adecuado hacer mencioacuten de las regiones de Asia que
quedan al norte sentimos que no seraacute ajeno a nuestro propoacutesito discutir las legendarias
historias de los hiperboacutereos De quienes han escrito sobre los mitos antiguos Hecateo [Hecateo
de Abdera no confundir con Hecateo de Mileto] y ciertos otros dicen que en las regiones de
maacutes allaacute de la isla de los celtas hay en el oceacuteano una isla no maacutes pequentildea que Sicilia Esta isla
sigue la narracioacuten estaacute situada en el norte y estaacute habitada por los hiperboacutereos quienes son
llamados asiacute porque su morada estaacute maacutes allaacute del punto de donde sopla el viento del norte
(boreas) y la isla es tanto feacutertil como productiva de todo grano y ya que tiene un inusual clima
templado produce dos cosechas al antildeo (pp 37 ndash 39)
Ademaacutes el autor antildeade a la narracioacuten sobre Hiperboacuterea su forma de gobierno que se
mantiene en una liacutenea familiar en los descendientes de Boreas por lo que toman estos reyes
el nombre de boreacuteadas (p 41)
Luego de Hiperboacuterea Diodoro menciona la isla descrita en una obra perdida del griego
Yambulo cuya vida estaacute situada de forma imprecisa en el periodo comprendido entre las
conquistas de Alejandro Magno y el mandato de Augusto y cuya protoutopiacutea ha sido
relacionada a Taprobana (Sri Lanka) Este relato guarda un gran parecido con la trama
narrativa de Utopiacutea en la figura del navegante que visita tierras desconocidas y vuelve al
mundo conocido para contar los pormenores del viaje Dice Diodoro ldquoen lo que respecta a
la isla que habiacutea sido descubierta en el oceacuteano hacia el sur y las maravillosas historias
contadas sobre ella ahora daremos una breve resentildea luego de que demos las causas que
llevaron a su descubrimientordquo (p 65) Entonces el autor menciona a Yambulo un mercader
griego que durante un viaje comercial a la regioacuten de Arabia fue secuestrado por piratas o
maleantes junto a otros comerciantes Dos de los cautivos entre ellos Yambulo fueron
48
capturados por segunda vez en esta ocasioacuten por los etiacuteopes siendo trasladados a las costas
del mar Rojo Los etiacuteopes que teniacutean la costumbre de la ldquopurificacioacuten de la tierrardquo debiacutean
enviar a dos hombres a una isla lejana con comida suficiente para seis meses Navegando
como les dijo el oraacuteculo a los etiacuteopes debiacutean llegar a la isla sentildealada Si llegaban viviriacutean
felices en la isla que era una especie de paraiacuteso Si no llegaban debiacutean volver para recibir
castigo (dado que no conociacutean aquel lado del mundo se infiere que en caso de no encontrar
la isla o de negarse a completar el viaje no tendriacutean otra opcioacuten) Asiacute Yambulo y otro
mercader cautivo fueron coronados con flores en las costas de Etiopiacutea y enviados al mar para
que efectuaran la ldquopurificacioacutenrdquo Navegaron hacia el sur durante cuatro meses (por lo que la
isla de esta protoutopiacutea estariacutea situada en alguacuten lugar del oceacuteano Iacutendico) llegando finalmente
a la isla que era de forma redonda y que formaba parte de un archipieacutelago cuyas tierras son
parecidas en medida y estaacuten casi a la misma distancia entre ellas Esta disposicioacuten geograacutefica
la comparte Utopiacutea que en la narracioacuten no es la uacutenica tierra descubierta por Rafael Hitlodeo
Los navegantes fueron recibidos por los nativos que estaban ldquosorprendidos con la llegada de
los foraacuteneos pero los trataron honorablemente y compartieron con ellos los bienes necesarios
que la tierra proveiacuteardquo (p 69) Esos nativos son descritos por Diodoro como diferentes de los
seres humanos de la geografiacutea entonces conocida sus cabellos soacutelo crecen en su cabeza en
las cejas las pestantildeas y la barbilla sus huesos los describe flexibles hasta cierto punto y sus
cuerpos como bellos y bien proporcionados Sus oiacutedos que son maacutes grandes de lo normal
tienen ldquovaacutelvulasrdquo para cerrarse Su lengua es doble por naturaleza y la dividen auacuten maacutes para
que la separacioacuten entre las dos lenguas sea maacutes larga y por eso tienen maacutes sonidos que pueden
pronunciar por lo que imitan los lenguajes de los demaacutes y los sonidos de animales Ademaacutes
debido a sus dos lenguas pueden conversar con dos personas al mismo tiempo (pp 69 ndash 71)
Diodoro prosigue con la narracioacuten de Yambulo describiendo su alfabeto de ochenta y cuatro
letras las cuales son derivaciones de soacutelo siete caracteres asiacute como su escritura perpendicular
(p 73) Esta descripcioacuten de la escritura de la isla de Yambulo parece tener eco en la lengua
de Utopiacutea inventada por Tomaacutes Moro En suma el autor describe muchos detalles de la
sociedad y del ambiente de aquella isla en el oceacuteano pero sobre todo menciona una
caracteriacutestica en comuacuten con Utopiacutea los habitantes de la isla visitada por Yambulo producen
49
mucha cantidad de alimentos cantidad que supera sus necesidades y el agua tambieacuten es
abundante habiendo manantiales de agua friacutea y caliente (pp 72 ndash 73)
Luego Diodoro menciona otro de los elementos recurrentes en las protoutopiacuteas y utopiacuteas la
comunidad de los hijos y el gobierno de los ancianos En la isla de Yambulo los nintildeos son
comunes y es como si los hijos fueran de todos por lo que los aman igual No permiten que
las madres sepan quieacutenes son sus hijos exactamente ldquoConsecuentemente como no hay
rivalidad entre ellos nunca experimentan desoacuterdenes civilesrdquo (p 75)
En cada grupo es el anciano el que regularmente ejerce el liderazgo como si fuera una clase
de rey y es obedecido por todos y cuando el liacuteder llega al final de su vida de acuerdo a la ley
de los ciento cincuenta antildeos el que le sigue en edad le sucede en el mando (Diodoro de Sicilia
1967 77)
Un elemento muy importante que comparte la protoutopiacutea de Yambulo con Utopiacutea es el de
la distribucioacuten de la riqueza ldquoAunque todos los habitantes disfrutan de la abundante
provisioacuten de todo lo que crece en estas islas no son indulgentes en el disfrute de esa
abundanciardquo Les gusta la simplicidad y soacutelo toman lo que les es suficiente (pp 77 ndash 79)
En total Yambulo y su compantildeero vivieron durante siete antildeos en la isla y luego fueron
expulsados porque los nativos de las siete islas notaron las malas costumbres en las que
habiacutean sido educados Esta criacutetica de las costumbres de las sociedades conocidas por parte
de los habitantes de las tierras descubiertas aparece claramente en Utopiacutea entre las
narraciones de Rafael Hitlodeo como ocurre con el gusto por el oro (Moro 2003 62)
Luego de su expulsioacuten continuacutea Diodoro los foraacuteneos tomaron el bote en el que habiacutean
llegado llevando con ellos las provisiones suficientes y regresaron al mundo conocido pero
en el viaje de vuelta el compantildeero de Yambulo murioacute y las corrientes arrastraron el bote a
una regioacuten de la India Entonces los habitantes de la costa hallaron a Yambulo y lo llevaron
con el rey de Palibothra que conociacutea a los griegos y recibioacute bien al sobreviviente Despueacutes
de un tiempo Yambulo recibioacute un salvoconducto marchando a Persia y luego de vuelta a
Grecia Como el navegante sintioacute que esto debiacutea ser conocido escribioacute sobre Etiopiacutea sobre
las siete islas y la India (pp 81 ndash 83) Con todos estos elementos el Yambulo de Diodoro de
Sicilia es quizaacutes el mejor modelo para explicar al Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
50
Finalmente en los libros quinto y sexto de su Biblioteca Histoacuterica Diodoro hace mencioacuten
de las ldquoislas miacuteticas de Pancayardquo que son escenario de otra de las protoutopiacuteas griegas la de
Eveacutemero sea natural de Messina en Sicilia o de Mesene en el Peloponeso A una la llama
Pancaya a otra Hiera o Sagrada y tambieacuten menciona una tercera isla las tres situadas en
oposicioacuten a los ldquoliacutemites maacutes lejanos de la Arabia Felixrdquo es decir en alguacuten punto del oceacuteano
Iacutendico entre las costas africanas y las costas de la India En esta protoutopiacutea vuelve a ocurrir
la narrativa del navegante
Ahora Eveacutemero que era un amigo del rey Casandro [rey de Macedonia despueacutes de la muerte
de Alejandro Magno] y que fue requerido por eacutel para llevar a cabo ciertos asuntos de Estado y
hacer grandes viajes al exterior dice que viajoacute hacia el sur tan lejos como el oceacuteano zarpando
desde Arabia Felix [aunque aquiacute puede referirse a la regioacuten o al antiguo puerto de Eudaimoacuten
la actual ciudad de Adeacuten en Yemen] viajoacute a traveacutes del oceacuteano por un nuacutemero considerable de
diacuteas y fue llevado a las playas de unas islas en el mar una de las cuales teniacutea el nombre de
Pancaya [o Panquea] En esta isla eacutel vio a los panqueos que habitaban ahiacute que destacan por su
piedad y honran a los dioses con los maacutes magniacuteficos sacrificios y con ofrendas remarcables de
plata y oro (Diodoro de Sicilia 1939 332 ndash 333)
Sobre Pancaya dice que ldquola isla posee muchas cosas que merecen ser registradas por la
historia Estaacute habitada por hombres que nacieron del suelo mismo llamados panqueos y los
extranjeros oceanitas indios y escitas y cretensesrdquo
Diodoro tambieacuten menciona que en la isla de Pancaya hay una ciudad notable llamada Panara
(asiacute como en la ciudad de Amaurota en la isla de Utopiacutea) que disfruta de prosperidad inusual
sus ciudadanos son llamados los ldquosuplicantes de Zeus Trifiliordquo y ellos son los uacutenicos
habitantes de la tierra de Pancaya que viven bajo las leyes que ellos mismos han hecho y no
tienen rey alguno sobre ellos como forma de gobierno cada antildeo ellos eligen a tres jefes
magistrados (pp 332 ndash 333)
Es evidente el paralelo entre la narrativa de las protoutopiacuteas mencionadas por Diodoro la de
Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero y la narrativa de Utopiacutea
en la descripcioacuten sobre las sociedades ficticias pero sobre todo en la recurrente figura del
navegante o viajero que vuelve al mundo conocido despueacutes del periplo a narrar su aventura
51
Plutarco y los legisladores griegos
Otra fuerte influencia grecolatina sobre el humanismo en la eacutepoca en que se escribiacutea Utopiacutea
fue Plutarco de Queronea seguidor de las doctrinas de Platoacuten Craig Thompson (1939) sentildeala
que despueacutes de Platoacuten Plutarco fue el autor griego maacutes influyente a inicios del siglo XVI (p
855) Sobre el desarrollo del intereacutes en las obras de este autor Jan Stronk (2010) apunta lo
siguiente
Con la creciente amenaza a Constantinopla entre 1204 y la mitad del siglo XV muchos eruditos
buscaron y encontraron su camino al Occidente a Italia y llevaron consigo los textos y la aficioacuten
por Plutarco Entre estos eruditos encontramos a Teodoro Metoquites (c 1270 ndash 1332) Georgios
Gemistos Pletoacuten (c 1355 ndash 1452) y el cardenal Besarioacuten (c 1395 ndash 1472) quien donoacute sus
manuscritos de Plutarco a la Biblioteca Marciana en Venecia La editio princeps de las Vidas de
Plutarco aparecioacute en Florencia en la casa de edicioacuten de Filippo Giunta en 1517 editada por
Eufrosino Bonini (p 106)
De hecho en esa misma casa de edicioacuten de los Giunti donde vio la luz la editio princeps de
las Vidas de Plutarco en 1517 tambieacuten se imprimioacute la poco conocida quinta edicioacuten de Utopiacutea
en 1519 junto con traducciones de la obra de Luciano como sentildeala William Connell (2017
182) con base en las investigaciones de Silvana Seidel Menchi y Carlo Dionisotti A pesar
de que la editio princeps de las Vidas data de 1517 es decir es posterior a la primera
publicacioacuten de Utopiacutea Alain Billault (2002) sentildeala que Erasmo de Rotterdam estaba
trabajando en una traduccioacuten al latiacuten de los textos de Plutarco tan temprano como 1514 (p
220) Poco despueacutes aparecieron las ediciones de Aldo Manucio en 1519 y de Francisco
Asulano A esto se antildeade que las Vidas ya eran conocidas en los ciacuterculos cultos de Inglaterra
desde los tiempos de Humphrey de Gloucester pues el ya mencionado Lapo di
Castiglionchio tradujo la Vida de Artajerjes para eacutel (Maxson 2014 24) en el antildeo de 1437
(Pade 2007 292) Las biografiacuteas maacutes importantes para la presente investigacioacuten son las de
Licurgo y Soloacuten las vidas de Licurgo y Numa Pompilio fueron traducidas por el humanista
italiano Francesco Filelfo alrededor de 1430 (Pade 2007 260) mientras que la de Soloacuten fue
traducida por el mismo Lapo di Castiglionchio en 1435 (Pade 2007 275) Por todo esto es
posible la influencia de Plutarco sobre Utopiacutea en relacioacuten al pensamiento social y poliacutetico
52
A traveacutes de Plutarco se transmitieron con claridad los hechos relacionados a las ceacutelebres
reformas sociales de Licurgo Soloacuten Agis IV y Cleoacutemenes III Vale la pena retomar las
biografiacuteas del autor sobre estos reyes griegos a causa de los evidentes paralelos entre las
medidas poliacuteticas que establecieron en sus ciudades y las instituciones de Utopiacutea fundadas
por el oiquista y legislador Utopo
Sobre Licurgo dice Plutarco (1914) que ninguna informacioacuten cierta y segura hay sobre eacutel ni
su fecha de nacimiento (p 205) Tras citar a Aristoacuteteles Eratoacutestenes Apolodoro Timeo
Jenofonte y Simoacutenides [de Ceos] sobre los datos correspondientes a la vida y antiguumledad de
Licurgo Plutarco reconstruye su versioacuten sobre la vida del famoso legislador lacedemonio
Perteneciente a la liacutenea de los euripoacutentidas descendientes de Heacutercules el rey espartano
Eunomo tuvo dos hijos Con su primera esposa tuvo al futuro rey Polidectes Con su segunda
esposa llamada Dianassa tuvo a Licurgo Los reyes euripoacutentidas incluido el propio Euripoacuten
al parecer habiacutean gobernado de mala manera por lo cual se desatoacute la anarquiacutea en Esparta
Estando la ciudad en estas condiciones el rey Eunomo fue herido de muerte en una pelea
tras lo cual el trono fue ocupado por Polidectes su primogeacutenito pero eacuteste tambieacuten murioacute
poco tiempo despueacutes asumiendo el trono Licurgo No obstante estando embarazada la viuda
de Polidectes Licurgo dejoacute el tiacutetulo de rey y gobernoacute con el de prodicos (πρόδικος) ldquoque los
lacedemonios dieron a los guardianes de reyes infantesrdquo (p 211)
La viuda intentoacute convencer a Licurgo de casarse con ella bajo promesa de abortar para
quedarse con el tiacutetulo Para salvar al nintildeo que seriacutea el futuro rey Carilo de Esparta Licurgo
aceptoacute falsamente la propuesta de la viuda hasta el parto cuando nombroacute al nintildeo como rey
de Esparta Traicionados en su ambiciosa intencioacuten la viuda y su familia entonces acusaron
a Licurgo de planear el asesinato del nintildeo rey por lo cual el futuro reformador abandonoacute la
ciudad hasta que Carilo fuera adulto y tuviese un sucesor
Despueacutes de salir de su ciudad Licurgo llegoacute a Creta en donde observoacute la forma de gobierno
admirando sus leyes y decidiendo instituirlas tambieacuten en Esparta Plutarco menciona en el
pasaje sobre la estancia de Licurgo en Creta un elemento que tambieacuten estaacute presente en
Utopiacutea al menos en sentido negativo la relacioacuten entre la intelectualidad y la poliacutetica Dice
Plutarco que en la isla conocioacute al poeta Tales [Tales de Creta no confundir con el filoacutesofo
de Mileto que vivioacute un siglo despueacutes] cuyas odas persuadiacutean y uniacutean a la gente hacia la
53
ldquoexcelencia y la virtudrdquo Este poeta preparoacute a Licurgo ldquopara la instruccioacuten de los espartanosrdquo
(pp 213 215)
Despueacutes visitoacute Jonia donde pudo comparar la opulencia de esas regiones con la frugalidad
de los cretenses y donde tambieacuten leyoacute los poemas de Homero (preservados por el poeta
Creoacutefilo de Samos) siendo despueacutes el primero en darlos a conocer Luego pasoacute a Egipto de
donde tomoacute la distincioacuten de la clase militar del resto de la poblacioacuten Despueacutes de estos viajes
los ciudadanos espartanos enviaron embajadas para buscarle y solicitarle su regreso a la
ciudad Inclusive los reyes vieron con buenos ojos su retorno (pp 217)
Entonces habieacutendose presentado en Delfos y estando de vuelta en Esparta Licurgo instituyoacute
mediante la fuerza las reformas que le dariacutean fama durante milenios Dice Plutarco que al
principio el rey Carilo tomoacute el asalto de Licurgo como un atentado contra su persona pero
luego se unioacute a su proyecto (p 217 219)
Entre las nuevas leyes de Licurgo llamadas tambieacuten en su conjunto la Gran Retra Plutarco
menciona como la maacutes importante la institucioacuten de un senado para compartir el poder de los
reyes (pp 219 221) Esta forma de gobierno proboacute ser maacutes eficiente que el poder irrestricto
de los reyes de las ciudades vecinas de Mesene y de Argos (p 227)
Asiacute tambieacuten Plutarco menciona la nueva divisioacuten de tierras instituida por Licurgo Esta
institucioacuten podriacutea argumentarse antecede por bastante tiempo a Faleas de Calcedonia
mencionado por Aristoacuteteles como el primero en proponerla Dice el autor de las Vidas
Una segunda y maacutes atrevida empresa poliacutetica de Licurgo fue una nueva divisioacuten de las tierras
porque habiacutea encontrado una prodigiosa desigualdad la ciudad sobrecargada de indigentes sin
tierra y la riqueza concentrada en las manos de unos pocos Determinado por lo tanto a erradicar
los males de la insolencia la envidia la avaricia el lujo (hellip) la pobreza y la riqueza los persuadioacute
[a los espartanos] a cancelar todas las anteriores divisiones de tierra y a hacer unas nuevas de tal
manera que fueran perfectamente iguales en sus posesiones y forma de vivir De ahiacute que si tuvieran
ambicioacuten de ser distinguidos lo pudieran buscar en la virtud y en la distincioacuten que otorga la
deshonra de las acciones viles y la alabanza de las buenas Su propuesta fue llevada a la praacutectica
(pp 227 229)
Despueacutes de esta medida Licurgo intentoacute hacer lo mismo con los bienes muebles para arrancar
de raiacutez la desigualdad pero se dio cuenta de que no podriacutea hacerlo quitando los bienes a los
54
ciudadanos Por eso canceloacute la moneda en oro y plata y ordenoacute que se usaran monedas de
hierro a las cuales les dio un valor muy escaso tan escaso que no era praacutectico utilizarlas
porque se necesitaba llevar muchas para pagar por alguna cosa Dice Plutarco que con esta
legislacioacuten de Licurgo ldquocesaron muchos tipos de injusticia en Lacedemoniardquo porque nadie
podiacutea esconder lo robado ni podiacutea defraudar (pp 229 231)
Durante la fabricacioacuten de estas monedas de hierro el metal habiacutea sido enfriado en vinagre
para hacer el hierro quebradizo e inuacutetil para alguacuten otro uso Por tanto las monedas no serviacutean
ni al ser fundidas Ademaacutes los espartanos no podiacutean comerciar ni comprar bienes suntuarios
en otras ciudades porque los mercaderes extranjeros se burlaban de sus monedas de hierro
Asiacute dice la biografiacutea de Licurgo ldquoel lujo murioacute por siacute mismordquo (p 231) El tratamiento de la
moneda tambieacuten es un tema central en Utopiacutea (Moro 2003 51)
A causa de la desaparicioacuten del lujo y de la opulencia en Esparta el trabajo de los ciudadanos
se volcoacute hacia la produccioacuten de las cosas verdaderamente necesarias como ldquocamas sillas y
mesasrdquo y el trabajo de cada uno de ellos se volvioacute excelente en sus respectivas labores (p
231) La orientacioacuten del trabajo hacia las labores necesarias para la subsistencia de la
sociedad y la erradicacioacuten del lujo son elementos que tienen paralelo en la descripcioacuten que
hace Rafael Hitlodeo de la ciudad de Amaurota (Moro 2003 52)
Ademaacutes de estas poliacuteticas Licurgo instituyoacute las mesas puacuteblicas donde todos comiacutean la
misma comida A ninguno de los ciudadanos le era permitido comer a solas Asiacute Plutarco
menciona el proverbio griego de que uacutenicamente en Esparta el dios Pluto era ciego y
desprovisto de vida Con esta legislacioacuten Licurgo eliminoacute de Lacedemonia la desigualdad
el lujo la pobreza y la corrupcioacuten
Obviamente estas medidas no fueron bien recibidas por los ricos quienes protestaron contra
las reformas de Licurgo llegando a perseguirlo y a apedrearlo Durante el asalto un joven
llamado Alcandro lo alcanzoacute y le sacoacute un ojo El reformador se presentoacute entonces ante la
multitud mostrando su rostro herido tras lo cual todos estuvieron avergonzados Alcandro le
fue entregado a Licurgo por la multitud pero lejos de castigarlo el legislador lo perdonoacute y
lo tomoacute como amigo (p 235)
55
Plutarco sentildeala tambieacuten la educacioacuten de los joacutevenes ordenada por Licurgo asiacute como la
regulacioacuten de los matrimonios para asegurar que los recieacuten nacidos fueran saludables rasgos
que constituyen otro paralelo con Utopiacutea aunque los espartanos podriacutean aparecer mucho
menos cultos en comparacioacuten con los ciudadanos utoacutepicos ya que la educacioacuten lacedemonia
estaba orientada hacia la obediencia y la resistencia fiacutesica al maacutes crudo estilo militar (p 257
259) cultivando uacutenicamente la poesiacutea y la muacutesica (p 271)
La brevedad del coacutedigo legal de Esparta acorde al estilo lacoacutenico llevoacute a que le preguntaran
al rey Carilo el sobrino de Licurgo por queacute el legislador habiacutea instituido tan pocas leyes a
lo cual contestoacute ldquoPara hombres de pocas palabras pocas leyes son suficientesrdquo (p 267) Esto
constituye otro paralelo con Utopiacutea (Moro 2003 37) Con estas poliacuteticas no se conocieron
en Lacedemonia ni la riqueza ni la pobreza en mucho tiempo Por todas estas leyes y por el
propio comportamiento de los espartanos Plutarco los compara a las abejas que son ldquopartes
integrales de una comunidadrdquo (p 283) Por otra parte se menciona que los espartanos teniacutean
prohibido bajo esta legislacioacuten salir de la ciudad para visitar otros paiacuteses con la finalidad de
que no adquirieran las costumbres foraacuteneas (p 289) lo cual una vez maacutes tambieacuten estaacute
presente entre las leyes de Utopiacutea (Moro 2003 58)
Tras instituir las leyes de esta manera y habieacutendose acostumbrado los espartanos a la reforma
Licurgo reunioacute a los reyes y senadores y a todo el pueblo lacedemonio anunciaacutendoles que
iriacutea a Delfos y hacieacutendoles jurar que se mantendriacutean en la obediencia de las leyes hasta su
retorno (p 293) Despueacutes de consultar al oraacuteculo la respuesta favorable de Apolo fue enviada
por Licurgo a los espartanos En un segundo sacrificio Licurgo se suicidoacute dejando de comer
tras lo cual sus amigos esparcieron sus cenizas en el mar para evitar que su cuerpo fuera
devuelto a Esparta y se liberaran los ciudadanos del juramento que habiacutean hecho Dice
Plutarco que ldquoEsparta se mantuvo superior al resto de Grecia tanto en su gobierno interno
como en su reputacioacuten en el exterior mientras mantuvo la institucioacuten de Licurgo lo cual hizo
durante quinientos antildeos y durante el reinado de catorce reyes sucesivosrdquo (p 297) De igual
forma en el relato de Hitlodeo la sociedad de Utopiacutea sobresalioacute entre los pueblos vecinos
luego de que el legislador Utopo instituyera sus leyes (Moro 2003 42)
Plutarco (1914) tambieacuten presenta su biografiacutea de otro de los grandes legisladores griegos
esta vez el ateniense Soloacuten uno de los siete sabios de Grecia (cuyo listado ha variado seguacuten
56
los autores que los enlistan) quien ldquoen filosofiacutea cultivoacute principalmente el dominio de la eacutetica
poliacutetica al igual que la mayoriacutea de los sabios de aquel tiempordquo (p 411) Tales dice Plutarco
ldquofue el uacutenico sabio que llevoacute sus especulaciones maacutes allaacute de las cosas de uso comuacuten los
demaacutes sabios obtuvieron el tiacutetulo de su excelencia como estadistasrdquo (p 413) Las figuras de
Licurgo y de Soloacuten en conjunto con los oiquistas parecen ser evocadas en el Utopo de Tomaacutes
Moro si bien el alcance de las poliacuteticas de Soloacuten fue bastante menor al de las instituciones
de su homoacutelogo lacedemonio
Narra Plutarco que estando Soloacuten ocupado con el disentildeo de sus leyes le visitoacute el sabio escita
Anacarsis quien se burloacute de su proyecto por considerar absurdo el intento de frenar ldquola
injusticia y la rapacidad de los ciudadanos por medio de leyes escritas las cuales soacutelo son
como telarantildeas que contienen a los pobres y deacutebiles mientras que los ricos y poderosos las
rompenrdquo (p 415) Soloacuten le contestoacute que los hombres mantienen su acuerdos cuando a
ninguna de las partes conviene romperlos y que estaba adaptando sus leyes a los ciudadanos
para hacerles ver que era maacutes provechoso seguir las leyes que transgredirlas
Desafortunadamente dice Plutarco ldquolos resultados dieron maacutes la razoacuten a la conjetura de
Anacarsis que a la esperanza de Soloacutenrdquo (p 417) El sabio escita estuvo sorprendido tambieacuten
de que en Grecia ldquolos sabios discutiacutean las causas pero los tontos las decidiacuteanrdquo (p 203) Aquiacute
es evidente que las opiniones y los comentarios mordaces del Rafael Hitlodeo de Moro se
asemejan a las del Anacarsis de Plutarco (Moro 2003 34 ndash 37)
Soloacuten ganoacute gran popularidad entre los atenienses tras dirigir la campantildea para tomar la isla de
Salamis que en ese tiempo Atenas se disputaba con Meacutegara (p 429) Asiacute como en el caso de
Licurgo en Soloacuten se refleja tambieacuten la influencia de los cretenses a traveacutes de la amistad que
tuvo el legislador ateniense con el sabio Epimeacutenides natural de Creta quien le ayudoacute a
preparar el camino para sus leyes de la misma forma en que el poeta Tales de Creta habiacutea
asesorado a Licurgo (p 433)
En el tiempo de Soloacuten Atenas estaba sumida en una grave crisis poliacutetica a causa de las
disputas entre las facciones Unos queriacutean instaurar la democracia otros la oligarquiacutea y otros
maacutes un gobierno mixto (p 435) Esta crisis estaba empeorada por la gran desigualdad entre
los ricos y los pobres que estaban gravemente endeudados y que poco a poco iban siendo
tomados ellos mismos como posesiones de los ricos debido a que no podiacutean pagar (p 435)
57
Asiacute iban creciendo las filas de los esclavos y los padres se veiacutean obligados a vender a sus
propios hijos debido a que ninguna ley lo prohibiacutea y a abandonar la ciudad para evitar el
severo tratamiento de los usureros (p 437) Fue entonces que los agraviados por esta
situacioacuten decidieron echar abajo las imposiciones de la plutocracia eligiendo como liacuteder a
Soloacuten que no habiacutea estado involucrado en estas injusticias buscando liberarse de las deudas
y dividir nuevamente las tierras Dadas las condiciones Soloacuten se vio obligado a negociar con
ambas facciones con los ricos y con los pobres ldquoprometiendo a los ricos una divisioacuten de las
tierras y a los ricos la seguridad de sus valoresrdquo (p 437) Acto seguido fue nombrado arconte
entrando a la vida puacuteblica de forma un tanto reluctante (p 437) Ambas facciones tanto la
de los ricos como la de los pobres le exhortaron a investirse como monarca de Atenas a lo
cual eacutel se negoacute (p 439)
Ya siendo legislador Soloacuten instituyoacute la liberacioacuten de las deudas y la prohibicioacuten de tomar a
otro individuo como garantiacutea de pago (p 443) Sin embargo antes de instituir esta medida
el legislador anuncioacute en privado a algunos de sus amigos que pronto anulariacutea las deudas y
que no tocariacutea el asunto de la divisioacuten de tierras por lo cual ellos se apresuraron a pedir
enormes preacutestamos cuyas deudas despueacutes seriacutean invalidadas para comprar grandes
propiedades Por este acto de corrupcioacuten de los amigos Soloacuten fue denunciado como coacutemplice
de este fraude liberaacutendose despueacutes de las acusaciones al poner el ejemplo eacutel mismo
cancelando las sumas que le debiacutean otros Pero esto no lo liberoacute de las criacuteticas de ambas
facciones Dice Plutarco que los ricos estuvieron molestos por haber perdido las sumas a las
que eran acreedores y los pobres por no conseguir la nueva divisioacuten de tierras (pp 445 447)
Aquiacute Plutarco compara el caso de Soloacuten con el de Licurgo El legislador de Esparta que
habiacutea vivido muchos antildeos antes de que Soloacuten naciera habiacutea sido uno en la liacutenea de los reyes
heraacuteclidas de Lacedemonia gozaba de gran autoridad e incluso asiacute tuvo que recurrir a la
fuerza y al instituir sus leyes perdioacute un ojo a causa de las protestas Soloacuten no contaba con
esos mismos medios continuacutea Plutarco por lo que no intentoacute establecer en Atenas un
reacutegimen como el de Licurgo lo cual consideroacute como ldquofuera de sus posibilidadesrdquo Incluso
con las criacuteticas sobre sus poliacuteticas los atenienses aprobaron a Soloacuten como legislador (pp
447 449)
58
Asiacute Soloacuten revocoacute las leyes excesivamente duras de Dracoacuten las cuales dice Plutarco citando
al orador Deacutemades habiacutean sido escritas ldquono con tinta sino con sangrerdquo (pp 449 451)
Despueacutes distribuyoacute los cargos poliacuteticos entre los ricos pero tambieacuten dio cargos a los
representantes del pueblo dando voz y voto a los estratos maacutes bajos sentando un precedente
de la futura democracia ateniense (p 451) Esta conformacioacuten del reacutegimen establecido por
Soloacuten recuerda a la configuracioacuten del gobierno de Utopiacutea el cual a pesar de ser una
aristocracia tiene elementos democraacuteticos al estar todos los ciudadanos representados en la
toma de decisiones (Moro 2003 47 ndash 48)
A diferencia de las condiciones econoacutemicas laborales y geograacuteficas de Lacedemonia Atenas
no podiacutea ser completamente autosuficiente ni era tampoco una sociedad cerrada sino maacutes
bien compuesta por una mezcla de atenienses y extranjeros por lo cual Soloacuten orientoacute la
actividad de la ciudad hacia las artesaniacuteas y el comercio (p 465)
Las nuevas leyes instituidas por Soloacuten en Atenas representaron un cambio menos draacutestico y
profundo que las reformas llevadas a cabo por Licurgo en Esparta durando uacutenicamente cien
antildeos en vigor (p 473)
En otro volumen de sus Vidas Plutarco (1921) compara a los reyes espartanos Agis IV y
Cleoacutemenes III con los Gracchi que murieron en su intento de ampliar los derechos del pueblo
romano (p 7) Ambos reyes espartanos fueron ecos de Licurgo intentando reinstalar su
legislacioacuten o parte de ella despueacutes de que eacutesta fue derogada por la corrupcioacuten de los
gobernantes lacedemonios
Plutarco situacutea el inicio de la decadencia del reacutegimen de Licurgo en la victoria de Esparta
sobre Atenas al final de la Guerra del Peloponeso Esta victoria militar causoacute tambieacuten gran
dantildeo a Esparta significando al final una derrota tanto para los atenienses vencidos como para
los espartanos vencedores Los primeros siacutentomas de corrupcioacuten en su comunidad
aparecieron en el tiempo en que los espartanos habiacutean destruido completamente a la
supremaciacutea ateniense y habiacutean comenzado a llevar oro y plata a Lacedemonia (p 13) Esta
vinculacioacuten de los metales preciosos con los problemas sociales y especiacuteficamente con la
desigualdad estaacute presente en la descripcioacuten de Utopiacutea en la que Hitlodeo narra coacutemo los
habitantes de la isla utilizan el oro para hacer las cadenas y los grilletes de los esclavos asiacute
como las arracadas y los collares que colocan a los criminales (Moro 2003 60 ndash 62)
59
Luciano
La influencia de Luciano de Samosata en la trama narrativa de Utopiacutea es otra de las
posibilidades que surgen del anaacutelisis de la obra asiacute como de los intereses filosoacuteficos del autor
y de su ciacuterculo cercano Como sentildealan George Logan y Robert Adams (Moro 2003 52) el
nombre del ficticio gobernador de Utopiacutea es Ademo pero antes se llamaba Barzanes que
podriacutea ser una derivacioacuten del Mitrobarzanes que aparece en el Menipo de Luciano (Luciano
1925 85) Los mismos autores antildeaden que Moro hizo una traduccioacuten de esta obra de Luciano
(Moro 2003 52)
Por otra parte Erasmo el gran amigo de Tomaacutes Moro tambieacuten era un ferviente admirador
de Luciano Alison Sharrock y Rhiannon Ash (2002) citan la opinioacuten de Erasmo en el
prefacio de su traduccioacuten del Alejandro de Luciano ldquoTodo el humor negro que los hombres
atribuyen a Momo y toda la luz que le atribuyen a Mercurio se encuentran unidas en Lucianordquo
(p 379) Sharrock y Ash extienden la influencia luciaacutenica maacutes allaacute de Erasmo ldquoTomaacutes Moro
Rabelais Voltaire Henry Fielding y Julio Verne estuvieron todos influidos por Luciano en
varias formasrdquo (p 379)
En su Historia verdadera Luciano (1961) menciona al mismo Yambulo cuya isla aparece en
la Biblioteca de Diodoro de Sicilia diciendo sobre eacutel ldquoYambulo tambieacuten escribioacute mucho
sobre lo extrantildeo de los paiacuteses en el gran mar y elaboroacute una falsedad patente para todos pero
escribioacute una historia interesante a pesar de todo esordquo (p 252) un comentario que igualmente
podriacutea aplicarse a Rafael Hitlodeo y sus narraciones sobre las tierras recieacuten descubiertas
Tambieacuten es claro el gran parecido entre el relato de Hitlodeo sobre su viaje con Ameacuterico
Vespucio y el relato ldquoverdaderordquo de Luciano cuando dice ldquoUna vez viajeacute zarpando de las
Columnas de Heacutercules en direccioacuten al oceacuteano occidental con viento a favorrdquo (p 253) Asiacute
mismo es evidente el paralelo en el descubrimiento de una isla en medio del mar (p 255) al
igual que en la descripcioacuten de los habitantes fantaacutesticos y en la descripcioacuten de sus idiomas
el griego el lidio y el indio (p 257) Pero el parecido maacutes importante es el tono iroacutenico en el
que escribe Luciano imitando a modo de broma a Ctesias a Yambulo y a Homero Este
paralelo entre Utopiacutea y la obra de Luciano es tan importante para la interpretacioacuten como los
60
puntos de contacto con las protoutopiacuteas Luciano juega con el sentido de su obra bromeando
y a la vez escribiendo en serio asiacute como parece suceder en los diaacutelogos entre los personajes
de Utopiacutea
Como ya se mencionoacute una aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del
Timoacuten de Luciano de Samosata (Luciano 1915 372 ndash 373) en el que el misaacutentropo Timoacuten
habla en contra de sus iguales a los que odia Esta es una pista cuya importancia estaacute
reforzada por el hecho de que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la
Antologiacutea Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano quizaacutes tan
temprano como el antildeo 1500 (Thompson 1939 865 ndash 866) Ademaacutes Tomaacutes Moro y Erasmo
de Rotterdam hicieron juntos varias traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A esto se antildeade la publicacioacuten de las traducciones de Luciano hechas por Erasmo de
Rotterdam y Tomaacutes Moro en Florencia en 1519 (pero realizadas mucho tiempo atraacutes) por la
imprenta de los Giunti (Connell 2017 181) donde tambieacuten se imprimioacute junto con esas
traducciones y en el mismo volumen la casi desconocida quinta edicioacuten de Utopiacutea (Connell
2017 181)
La influencia cristiana
Doyne Dawson (1992) ubica el final de lo que podriacuteamos llamar el protoutopismo griego en
el tiempo de la conquista romana de Grecia (p 236) marcada por la batalla de Corinto en el
antildeo 146 antes de la era comuacuten un evento poliacutetico de gran importancia que cambioacute
paradigmas filosoacuteficos Dentro de este cambio se impuso la idea de la superioridad de las
instituciones militares y poliacuteticas de los romanos ante la cual el pensamiento de corte utoacutepico
fue menguando De manera muy ilustrativa Dawson refiere la opinioacuten de Dionisio de
Halicarnaso contemporaacuteneo del emperador romano Augusto a quien ldquono le impresionaban
los esfuerzos de los legisladores griegos por regular el hogar y las lsquorelaciones con las
mujeresrsquo algunos griegos habiacutean estado tan locos como para proponer el lsquotrato carnal comuacutenrsquo
como los animales y los baacuterbarosrdquo (p 239) Sobre la suerte del ideario protoutoacutepico dice el
autor
61
El ideal utoacutepico fue una viacutectima del profundo y gradual cambio en la sociedad cuya principal
causa fue la dominacioacuten de las ciudades griegas por Roma El comunismo comenzoacute a parecer una
idea inaceptable debido a un complejo de miedos que no pueden ser desenmarantildeados el terror de
una revolucioacuten social en Grecia que quizaacutes tuvo su cliacutemax en el segundo siglo antes de Cristo la
necesidad de la clase gobernante romana de justificar y estabilizar su dominacioacuten y la necesidad
de sus clientes griegos de abastecer a sus intereses un nuevo puritanismo sexual que parece
guardar alguacuten viacutenculo oculto con la preservacioacuten de la distribucioacuten existente de la propiedad y del
privilegio Todas estas cosas contribuyeron a una actitud defensiva del orden social y a una
renuencia a contemplar alternativas serias a eacuteste La gran reaccioacuten de la edad heleniacutestica tardiacutea dio
una orientacioacuten conservadora a la filosofiacutea poliacutetica y eacutetica que nunca seriacutea revertida por lo que
esta civilizacioacuten duroacute (Dawson 1992 250)
Esta disolucioacuten de las ideas utoacutepicas continuoacute durante el primer siglo antes de la era comuacuten
en el cual sentildeala Dawson ldquoel ala dominante y romanizada del estoicismo decidioacute dejar de
lado la tradicioacuten utopistardquo (p 241) No obstante a pesar del eclipse poliacutetico de Grecia la
transmisioacuten de muchas de las ideas heleacutenicas a los romanos inicioacute por medio del filoacutesofo
estoico Panecio de Rodas el ldquoprimer filoacutesofo en aceptar el patronazgo romano quien creoacute
un viacutenculo especial entre Roma y el estoicismo que duroacute por siglos (hellip) Panecio fue el primer
filoacutesofo griego en mostrar a los romanos que la filosofiacutea griega podriacutea ser uacutetilrdquo (Dawson
1992 237) Despueacutes de eacutel otros filoacutesofos continuaron el traslado de los contenidos
filosoacuteficos griegos a Roma principalmente durante el periodo de las Guerras Mitridaacuteticas
completando ldquola siacutentesis filosoacutefica conservadora grecorromana comenzada por Paneciordquo (p
240) y permitiendo la supervivencia de cierto ideal protoutoacutepico en el tiempo de la
supremaciacutea romana sobre el Mediterraacuteneo
Pero hubo otra forma mucho maacutes efectiva de transmisioacuten del protoutopismo griego despueacutes
de la conquista romana Dawson (1992) dice que la curiosa vida despueacutes de la muerte del
utopismo del mundo antiguo en la Iglesia cristiana ldquomerece atencioacuten porque eacuteste fue el canal
por medio del cual los ideales de corte comunista de la Antiguumledad fueron transmitidos a la
Europa medievalrdquo (p 258) y de igual forma al humanismo cristiano
Dawson inicia con el movimiento del cristianismo primitivo propiamente dicho pero a traveacutes
de esta misma tradicioacuten tambieacuten fueron transferidos a Europa los nombres de los profetas
hebreos que menciona Joyce Oramel Hertzler (1923) en su Historia del pensamiento utoacutepico
62
Estos profetas son anteriores a Platoacuten y por eso Hertzler hace eacutenfasis en la erroacutenea impresioacuten
de que el filoacutesofo griego ldquofue el primero de quien tenemos registro en la literatura en dibujar
una sociedad perfecta y que su Repuacuteblica fue la primera utopiacutea o comunidad ideal Este es el
resultado de atenerse a un campo literario muy estrechamente concebidordquo (p 7) Por otra
parte Harry Laidler (1968) ubica a estos profetas dentro de la tradicioacuten que eacutel llama las
ldquoutopiacuteas eacutetico-religiosasrdquo (p 3) diferenciaacutendolas de las ldquoutopiacuteas poliacuteticasrdquo (p 9) el tipo al
que pertenece la Caliacutepolis platoacutenica
Hertzler (1923) coloca a los profetas Amoacutes Oseas Isaiacuteas Jeremiacuteas Ezequiel y el Deutero-
Isaiacuteas (p 8) como un antecedente maacutes antiguo que La Repuacuteblica de la criacutetica social e incluso
como un antecedente de la utopiacutea Hertzler tambieacuten ahonda de forma muy importante y
abundante en el contexto sociohistoacuterico de estos profetas hebreos para explicar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica que desarrollan
Esta liacutenea de pensamiento entre los hebreos la inaugura el profeta Amoacutes sobre la mitad del
siglo octavo antes de la era comuacuten Amoacutes vivioacute y profesoacute durante el reinado de Jeroboam II
de Israel Este reinado sentildeala Hertzler habiacutea estado marcado por el esplendor Sin embargo
en tal prosperidad el profeta veiacutea los males sociales generados por esa suntuosidad
Era el lujo de los pocos a expensas del trabajo de los maacutes consecuentemente la injusticia social
era rampante Por un lado la explotacioacuten al por mayor de los pobres era notable pues eran
estafados al serles vendido mal grano al darles mal peso y al cargarles precios exorbitantes Las
cortes eran corruptas y venales la justicia estaba envenenada en su fuente por el amor al dinero
(p 11)
Todo este desorden social estaba coronado por el despilfarro de las clases altas Por eso el
mensaje de Amoacutes dice Hertzler es el de la fatalidad inminente de esa sociedad desigual e
injusta (p 12) De forma muy interesante para el tema que nos ocupa el ideal de justicia de
Amoacutes que aparece en negativo en sus criacuteticas resulta similar a la justicia como la concebiriacutean
siglos maacutes tarde Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino es decir como una justicia de caraacutecter
predominantemente social por estar definida en las relaciones de un individuo con otro
En teacuterminos generales Hertzler (1923) dice que los profetas hebreos ldquocompartieron la suerte
de todos quienes se adelantan a su tiempordquo habiendo disentildeado un propoacutesito social
ldquoadoptando el progreso como lema en vez del conservadurismordquo (p 47) Cada uno de estos
63
profetas sentildeala Hertzler estaba relacionado iacutentimamente con su tiempo y sus ensentildeanzas
derivan de las condiciones sociopoliacuteticas en las que vivieron (p 47)
Dawson (1992) tambieacuten rastrea en el Antiguo Testamento diversos pasajes que interpreta
como sugerencias de la propiedad comunitaria de los bienes mundanos sobre todo en los
textos de los apoacutestoles cristianos El autor refiere otros pasajes contenidos en los Evangelios
que contienen dichos tradicionales de los judiacuteos referentes al ldquodesapego de la riquezardquo Asiacute
tambieacuten menciona la tradicioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos ldquoabandonaron toda su propiedad
y sus familiasrdquo (p 258) lo cual respondiacutea quizaacutes de acuerdo al autor a una funcioacuten
escatoloacutegica Uno de estos pasajes de los Hechos de los Apoacutestoles mencionados revela seguacuten
Dawson una mirada comunista sobre los bienes
El cuerpo entero de los creyentes estaba unido en corazoacuten y alma Ninguno de ellos reclamaba
ninguna de sus posesiones como suya propia sino que todo era tenido en comuacuten mientras que los
apoacutestoles atestiguaban con gran poder la resurreccioacuten del sentildeor Jesuacutes Todos ellos eran tenidos en
alta estima porque no habiacutea ninguna persona necesitada entre ellas ya que todo aquel que teniacutea
propiedad en tierras o casas lo vendioacute y trajo las ganancias de la venta y puso el dinero a los pies
de los apoacutestoles entonces era distribuido a cualquiera que estaba en necesidad (p 262)
Estos y otros pasajes revelan en el Antiguo Testamento una tradicioacuten influida por las ideas
relacionadas a la propiedad comunal Dice Dawson que la comunidad cristiana fue presentada
como el cumplimiento de la promesa hallada en el Deuteronomio de que ldquono habraacute pobre
entre ustedesrdquo (p 262) El autor vincula de forma muy interesante esta tradicioacuten reflejada en
el cristianismo primitivo con la filosofiacutea griega especialmente en el caso del Evangelio de
Lucas
Dice [Lucas] que los creyentes teniacutean todo en comuacuten y que ninguno deciacutea que alguna cosa fuera
suya En la filosofiacutea griega tales teacuterminos sugeriacutean la abolicioacuten de los hogares privados y de la
propiedad privada Probablemente Lucas no fue el primer cristiano en utilizar estos teacuterminos Hay
un catecismo temprano llamado el documento de las ldquoDos Viacuteasrdquo por los eruditos modernos del
cual aparecen diferentes versiones en los escritos cristianos alrededor del 100 despueacutes de Cristo
Ya que estaacute basado en el Decaacutelogo y es de un tono generalmente judiacuteo se cree que emana de un
anterior manual heleniacutestico-judiacuteo de instrucciones morales para los proseacutelitos (Dawson 1992
263)
64
Apunta Philip Carrington (2014) sobre este documento de las Dos Viacuteas que se trataba de ldquoun
catecismo de la sinagoga griega basado en fuentes hebreas e incorporado en dos documentos
cristianos llamados Las ensentildeanzas de los Doce Apoacutestolesrdquo que Carrington menciona como
Didacheacute y la Epiacutestola de Bernabeacute (p 5)
Dice Dawson (1992) que el catequismo antildeade la frase ldquolo compartiraacutes todo con tu hermano
[o vecino] y no diraacutes que es tuyordquo (p 263) una frase que el autor vincula a las biografiacuteas
paganas de Pitaacutegoras por lo que seriacutea un punto de contacto entre el ideario social cristiano y
las praacutecticas comunitarias de los pitagoacutericos Estas y otras similitudes entre la filosofiacutea griega
y la tradicioacuten judiacutea sugieren para Dawson ldquoun aacutembito en el que un vocabulario con origen en
la filosofiacutea griega habiacutea penetrado las ensentildeanzas morales judiacuteas a un nivel muy baacutesicordquo (p
263)
La influencia del cristianismo sobre Utopiacutea la resume Majeske (2006) remitieacutendose a Budeacute
quien ldquoimpliacutecitamente identifica el elemento central del libro segundo de Utopiacutea (y quizaacutes a
Utopiacutea en su totalidad) como el ideal ldquocristianordquo del comunismo de los Actos de los
Apoacutestolesrdquo (p 67) Cabe mencionar que los Actos estaacuten fechados en la segunda mitad del
primer siglo de la era comuacuten
La idea de la propiedad comunitaria continuacutea en la tradicioacuten patriacutestica pero bajo otras formas
y con otros matices que se antildeaden despueacutes Max Beer (1922) menciona que Bernabeacute Justino
Maacutertir Clemente de Alejandriacutea Oriacutegenes Tertuliano Cipriano Lactancio Basilio de
Cesaacuterea Juan Crisoacutestomo Ambrosio y Agustiacuten de Hipona estuvieron ldquoparcialmente
inclinados hacia el comunismo o al menos en teoriacutea sosteniacutean a la vida comunitaria como
virtuosa y como el ideal de un cristianordquo (p 200) En el caso de Tertuliano dice Dawson
(1992) que ldquosu Apologiacutea contrasta el uso pagano y cristiano de la riqueza a la manera de los
apologistas maacutes tempranosrdquo (p 278) sentildealando que los cristianos comparten sus bienes y
tienen todo en comuacuten con la excepcioacuten de las esposas
Sin embargo siguiendo a Dawson los apologistas ya no usan la idea de la propiedad
comunitaria de la misma forma que en el Evangelio de Lucas ldquoEllos no creen que la
comunidad de los bienes implique algo maacutes que la limosna generosa o que hubiera alguna
vez implicado maacutes que eso incluso en la iglesia primitivardquo (p 278) Por su parte Eusebio
aceptoacute la idea de un comunismo cristiano primitivo y lo ligoacute a los apoacutestoles (p 283) No
65
obstante el comunismo ldquoera una idea tan sospechosa entre los cristianos en la era de
Constantino que fue en su mayor parte rechazada como una malinterpretacioacuten pagana de las
Escriturasrdquo (p 283) Dawson antildeade que es con la Ciudad de Dios de Agustiacuten de Hipona que
la ciudad ldquopierde al fin toda conexioacuten con las utopiacuteas secularesrdquo (p 287)
A traveacutes de la Iglesia cristiana es como sobrevivioacute una porcioacuten de las ideas protoutoacutepicas y
de propiedad comunal Retomando el hecho de que el humanismo de Tomaacutes Moro es
eminentemente cristiano una buena parte de las criacuteticas sociopoliacuteticas y parcialmente el
concepto de justicia implicado en esas criacuteticas podriacutean ser rastreados en la tradicioacuten cristiana
En este sentido Dawson menciona que
La nocioacuten de que la naturaleza ha decretado en alguna forma que toda la propiedad es comuacuten
nunca moririacutea pero de ahora en adelante los textos primarios a los cuales acudiriacutean los eruditos
para elucidar esa doctrina seriacutean los libros del Geacutenesis y los Actos de los Apoacutestoles y no las
Repuacuteblicas de Platoacuten y Zenoacuten [de Citio] (p 287)
Por supuesto el humanismo cristiano de Tomaacutes Moro tiene como uno de sus elementos
centrales las ensentildeanzas de Jesuacutes vistas a traveacutes de las escrituras biacuteblicas Apunta Joyce
Oramel Hertzler (1923) que Jesuacutes al igual que sus antecesores ldquofue un producto de lsquomalos
tiemposrsquo ndashtiempos durante los cuales su pueblo estaba bajo el yugo de Roma y bajo el
descarado gobierno de sus propias oacuterdenes religiosas forzadas y decadentesrdquo (p 67) Pero
esta situacioacuten no estaba circunscrita a la regioacuten en la cual vivioacute Jesuacutes Hertzler cita a Lyman
Abbott ldquoEra un tiempo en el que los derechos igualitarios eran desconocidos cuando la
mitad de la poblacioacuten de Roma [del Imperio Romano] eran esclavosrdquo (p 67) En este sentido
dice Hertzler que Jesuacutes fue una figura socioloacutegica y revolucionaria en sus ensentildeanzas que
componen una ldquodoctrina de optimismo y esperanza (hellip) Como utopismo se mantiene sin
paralelordquo (p 84)
Tomaacutes de Aquino
Una influencia importante aunque poco reconocida sobre el pensamiento de Tomaacutes Moro es
la del filoacutesofo italiano Tomaacutes de Aquino Timothy Kenyon (1989) destaca la influencia del
66
pensamiento de Agustiacuten de Hipona pero tambieacuten de Tomaacutes de Aquino (p 47) en el marco
filosoacutefico de Utopiacutea Samuel Gregg (2015) antildeade que ldquocomo muchos de los hombres doctos
de su tiempo Moro estaba bien versado en los escritos de Tomaacutes de Aquinordquo (p 99) Por
otra parte dice Andrew Majeske (2006) que Tomaacutes Moro habriacutea leiacutedo durante su estancia en
Oxford entre los antildeos de 1492 y 1494 ldquoel tratamiento de Tomaacutes de Aquino de la aequitas
que debiacutea en gran medida a Aristoacuteteles asiacute como el abordaje que le dieron los pensadores
medievales cristianos ya que las reformas educativas humanistas todaviacutea no habiacutean sido
instituidasrdquo (p 65)
A diferencia de otros humanistas como John Colet quien sentiacutea aversioacuten hacia la Suma
Teoloacutegica (Ackroyd 1999 146) Moro sentiacutea admiracioacuten por la filosofiacutea y la vida de Tomaacutes
de Aquino Esta admiracioacuten se hace patente en su traduccioacuten de la biografiacutea de Pico della
Mirandola escrita por Gianfrancesco della Mirandola donde Moro enlista los intereses del
filoacutesofo renacentista italiano mencionando a los hebreos los caldeos los pitagoacutericos asiacute
como la filosofiacutea hermeacutetica y la de Tomaacutes de Aquino a quien llama ldquoun seguro pilar de
verdadrdquo y ldquola misma flor de la teologiacuteardquo (Curtright 2012 28 ndash 29) El aprecio por la obra del
filoacutesofo aquinatense parece haber sido tambieacuten un punto en comuacuten con Erasmo (Curtright
2012 29) Asiacute tambieacuten Gregg (2015) cita al tomista Jacques Maritain quien describioacute a
Tomaacutes Moro como un ldquobuen disciacutepulo de santo Tomaacutes de Aquinordquo (p 95)
Si bien los humanistas habiacutean propiciado una ruptura con el escolasticismo ndashGregg (2015)
cita a Erasmo ldquoel escrupuloso y exacto conocimiento de temas acadeacutemicos [refirieacutendose aquiacute
evidentemente al escolasticismo] parece ir en detrimento de toda atencioacuten al sentido comuacuten
encontrada en quienes pasan la mayor parte de su tiempo en el mundordquo (p 98)- Moro entre
otros pensaba que ldquohabiacutea una distincioacuten importante que teniacutea que hacerse entre Tomaacutes de
Aquino y muchos de sus sucesores escolaacutesticosrdquo (Gregg 2015 97)
A traveacutes de la filosofiacutea tomista pasariacutea tambieacuten la influencia aristoteacutelica sobre todo en lo que
concierne tema muy importante para este texto que es el sentido de lo justo De manera
impliacutecita en Utopiacutea Moro resalta el caraacutecter eminentemente social de esta virtud como lo
habiacutea hecho Tomaacutes de Aquino maacutes de dos siglos atraacutes La influencia tomista en torno al
concepto de justicia se trataraacute maacutes adelante
67
La Tierra de la Cucantildea
Una ficcioacuten medieval que discutiblemente podriacutea considerarse como una protoutopiacutea es la de
la Tierra de la Cucantildea (Land of Cockaigne) o ldquoTierra de los Pastelillosrdquo (Pohl 2010 56)
Esta ficcioacuten podriacutea contarse aunque no sin dificultad entre las influencias que contextualizan
a la obra maacutes conocida de Tomaacutes Moro debido a la cercaniacutea temporal y a ciertos parecidos
superficiales Sin embargo en Utopiacutea hay una profundizacioacuten categoacuterica y una mayor
especificidad de la criacutetica social en relacioacuten al ideario de la eacutepoca incluyendo a la Tierra de
la Cucantildea
Christopher Kendrick (2004) establece de forma clara las distinciones entre esta ficcioacuten
medieval y la isla de Utopiacutea en la Cucantildea reina el antiascetismo y los objetos ldquopueden ser
masiva y orgiaacutesticamente consumidos derrochados gastadosrdquo (p 80) lo que apunta hacia
elementos hedonistas y consumistas que en todo caso son una reaccioacuten imprecisa a un
contexto general de escasez pero no a aristas especiacuteficas de la estructura poliacutetica y social
imperante mientras que Utopiacutea se distingue por su caraacutecter moral en cuanto a la moderacioacuten
y los objetos que ldquoson vistos y regulados a la luz de su usordquo (Kendrick 2004 80) Podriacuteamos
antildeadir que la Tierra de la Cucantildea es en el ideario de la eacutepoca la protoutopiacutea del consumo
El descubrimiento de Ameacuterica
ldquoNo se nos ocurrioacute preguntar ni a eacutel decirnos en queacute parte de aquel Nuevo Mundo estaacute
situada Utopiacuteardquo escribioacute Tomaacutes Moro en la carta al humanista flamenco Pedro Egidio que
precede al primer libro de Utopiacutea y que funge como introduccioacuten a la obra (Moro 2003 5)
El filoacutesofo ingleacutes coloca a la isla imaginaria entre los descubrimientos de los navegantes
europeos a finales del siglo XV descubrimientos que obligaron a reconstruir la geografiacutea del
mundo estancada en gran medida praacutecticamente desde la Geografiacutea de Claudio Ptolomeo
cuyo dibujo del orbe permanecioacute casi sin cambios sustanciales hasta el mapa de 1500 de Juan
de la Cosa como puede verse en el mapa de 1489 de Henricus Martellus y en el Erdapfel de
Martin Behaim de 1492
68
En la eacutepoca en la que Moro escribioacute Utopiacutea era todaviacutea reciente el descubrimiento europeo
del nuevo continente que seriacutea bautizado como Ameacuterica por Matthias Ringmann y Martin
Waldseemuumlller en su mapa de 1507 la Universalis Cosmographia luego de que conocieran
la correspondencia de Ameacuterico Vespucio en la que el navegante describe su viaje al Nuevo
Mundo Curiosamente el apellido del navegante ficticio de Utopiacutea Hitlodeo (Hythlodaeus)
tiene una cierta similitud con Hilacomilo (Hylacomylus) el nombre latinizado que utilizaba
Waldseemuumlller
Dice Goacutemez Galisteo (2014) que aunque ldquoinspirado por Ameacuterica Moro estaba poco
interesado en ellardquo El autor de Utopiacutea no buscaba promover la exploracioacuten del Nuevo
Mundo Para eacutel las tierras recieacuten descubiertas impulsaban ldquoel deseo de crear de nuevo la
sociedad un iacutempetu de innovacioacuten formal y culturalrdquo (p 63)
El asombro de los exploradores que descubrieron las nuevas tierras al oeste del Atlaacutentico se
hace patente en la carta de Cristoacutebal Coloacuten a Luis de Santaacutengel fechada el 15 de febrero de
1493 En la carta Coloacuten (2004) hace hincapieacute en la ausencia de armas en las tierras recieacuten
descubiertas ldquoNon tienen fierro ni acero ni armas ni son para ello non porque non sea gente
bien dispuesta y de hermosa estatura salvo que son muy temerosos a maravillardquo (p 16)
Aparte de esta timidez otra de las principales causas del asombro de los exploradores fue el
comportamiento de los nativos marcado por la generosidad y la gratitud
Verdad es que despueacutes que se aseguran y pierden este miedo ellos son tanto sin engantildeo y tan
liberales de lo que tienen que no lo creeriacutea sino el que lo viese Ellos de cosa que tengan
pidieacutendosela jamaacutes dicen que no antes convidan a la persona con ello y muestran tanto amor que
dariacutean los corazones y quier cosa de valor quier sea de poco precio luego por cualquiera cosa
de cualquier manera que se les deacute por ello son contentos (p 17)
El comportamiento de los nativos en la misiva de Coloacuten caracterizado por la timidez la
ingenuidad la generosidad y la bondad distaba mucho de los intereses que motivaron a los
posteriores conquistadores de los pueblos nativos de Ameacuterica Ese comportamiento de los
pueblos recieacuten descubiertos se ve reflejado como un elemento constante en las utopiacuteas de los
siglos XVI y XVII Coloacuten comenta a Santaacutengel ldquoYo defendiacute que non se les diesen cosas tan
viles como pedazos de escudillas rotas e pedazos de vidrio roto y cabos de agujetas aunque
cuando ellos esto podiacutean llegar les paresciacutea haber la mejor joya del mundordquo (p 17)
69
Coloacuten tambieacuten menciona la apertura de los nativos al catolicismo lo cual es un aspecto
presente en las utopiacuteas el cristianismo o la buena disposicioacuten a esta religioacuten en las repuacuteblicas
utoacutepicas Esta supuesta caracteriacutestica de los nativos seguacuten la carta podriacutea ser sin embargo
una estrategia de Coloacuten para convencer a las autoridades europeas de ampliar el proyecto de
la exploracioacuten del Nuevo Mundo
En todas estas islas non vide mucha diversidad de la hechura de la gente ni en las costumbres ni
en la lengua salvo que todos entienden que es cosa muy singular para lo que espero que
determinaraacuten sus Altezas para la conversioacuten dellas a nuestra Santa Fe a la cual son muy dispuestos
(p 20)
Auacuten maacutes interesante aunque breve y superficial es el comentario de Coloacuten respecto de la
propiedad entre los nativos ldquoNi he podido entender si tienen bienes propios que me parescioacute
ver que aquello que uno teniacutea todos haciacutean parte en especial de las cosas comederasrdquo (p 22)
Aquiacute es posible que se halle uno de los geacutermenes de la idea de que en las tierras recieacuten
descubiertas y las que permanecen ocultas no se conoce la propiedad privada y por tanto
que los pueblos que en ellas habitan no padecen los males de los que se le culpa a este reacutegimen
econoacutemico y poliacutetico
Asiacute pues tenemos en la carta de Coloacuten varios elementos presentes en la sociedad utoacutepica de
Tomaacutes Moro y en las utopiacuteas posteriores A esto se antildeade que Rafael Hitlodeo el personaje
que narra su estancia en la isla de Utopiacutea es un navegante portugueacutes que forma parte de la
uacuteltima expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio al Nuevo Mundo de la cual se separa quedaacutendose
en un castillo sobre las tierras recientemente descubiertas desde donde viaja al sur del
ecuador encontraacutendose con la isla de Utopiacutea
Este elemento se repite en La ciudad del sol de Tommaso Campanella en la que el navegante
genoveacutes que visita la isla en el oceacuteano Iacutendico es uno de los compantildeeros de viaje de Coloacuten
(Campanella 2006 139) La localizacioacuten de la ciudad de Campanella en la isla de Taprobana
la actual Sri Lanka al sur de la India (Campanella 2006 139) y la de la ciudad de Bacon en
el oceacuteano Paciacutefico (Bacon 1975 187) tambieacuten hablan del impacto que tuvieron los hitos de
la exploracioacuten mariacutetima en el ideario europeo dado que La ciudad del sol y la Nueva
Atlaacutentida fueron escritas ya en el siglo XVII
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Dice Carmen Goacutemez Galisteo (2014) que ldquoMientras los descubrimientos previos de
territorios lejanos como Asia o Aacutefrica no habiacutean resultado en un efecto utoacutepico (teacutermino de
Zumthor [Paul Zumthor]) el descubrimiento de Ameacuterica y las utopiacuteas fueron de la manordquo
(p 63) Luego cita la autora al explorador franceacutes Jean de Leacutery ldquoAsia y Aacutefrica tambieacuten
podiacutean ser nombrados nuevos mundos en relacioacuten a nosotrosrdquo sin embargo dice la autora
ldquonunca produjeron la fascinacioacuten o el mismo nuacutemero de escritos que Ameacutericardquo (p 63)
Ciertos rasgos caracteriacutesticos de Utopiacutea estaacuten presentes tambieacuten en las descripciones
tempranas de las tierras recieacuten descubiertas
Si en Utopiacutea las perlas eran usadas como canicas para que los nintildeos jugaran mientras los collares
para los esclavos y los bacines estaban hechos de oro los primeros reportes de Ameacuterica
mencionaban recurrentemente el menosprecio de los nativos americanos por el oro y otras cosas
que los europeos consideraban preciosas (lo cual ofreciacutea la posibilidad de intercambiarlas por
chucheriacuteas para la desventaja de los nativos americanos) Tan penetrante fue la influencia de
Utopiacutea que Vasco de Quiroga un juez espantildeol en las Indias sugirioacute que el gobierno de las colonias
espantildeolas fuera llevado a cabo de acuerdo a sus ensentildeanzas (Goacutemez Galisteo 2014 63)
La influencia de los grandes descubrimientos mariacutetimos sobre Utopiacutea es clara y resulta
innecesario extenderse maacutes sobre este tema Basta con sentildealar la liacutenea directa de esta
influencia en el propio ciacuterculo cercano de Tomaacutes Moro Su cuntildeado el ya mencionado John
Rastell dedicado a la imprenta y a la poliacutetica intentoacute en 1517 (poco despueacutes de que Moro
terminara Utopiacutea) una expedicioacuten a las tierras de Ameacuterica del Norte descubiertas por el
navegante veneciano John Cabot (nacido Giovanni Caboto) veinte antildeos antes en 1497 Es
evidente que mientras Tomaacutes Moro escribiacutea Utopiacutea Rastell haciacutea los preparativos o cuando
menos pensaba en la manera de concretar la misioacuten naval Su expedicioacuten fracasoacute antes de
dejar Irlanda en Waterford a causa de un motiacuten liderado por un tal John Ravyn que tratoacute de
transformar la misioacuten de exploracioacuten en una flota pirata (Devereux 1991 9 ndash 10) En suma
todos los elementos mencionados en torno a Ameacuterica apuntan a que el descubrimiento del
nuevo continente no solamente tuvo influencia en el disentildeo de la narrativa de Utopiacutea sino
que tambieacuten avivoacute la criacutetica social por medio del contraste con los pueblos recieacuten
descubiertos
71
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra
Siguiendo el anaacutelisis de estas influencias resulta evidente que cada uno de los antecedentes
de Utopiacutea sean modelos poliacuteticos o criacuteticas sociales es un producto de las condiciones
sociohistoacutericas en las que se desarrolla desde los profetas hebreos los pensadores y
reformadores sociales griegos hasta la nostalgia bucoacutelica romana y el lado social del
cristianismo primitivo Dice Lewis Mumford (1922) que ldquola discusioacuten sobre las comunidades
ideales toma su forma y su color del tiempo en que es escritardquo (p 11) Tomando en cuenta
esto la maacutes importante y decisiva influencia sobre Utopiacutea es el contexto de la Inglaterra de
finales del siglo XV y de inicios del siglo XVI
La criacutetica social y poliacutetica estaba muy presente en el periodo tardiacuteo de la Edad Media y en
los inicios del Renacimiento y del humanismo Como muestra de ello Fabrizio Ricciardelli
(2012) sentildeala que
En la imaginacioacuten colectiva de los autores medievales tardiacuteos la avaricia y el orgullo eran
considerados como las principales causas de los conflictos civiles (hellip) [Estos elementos] podiacutean
ser expuestos de varias maneras de acuerdo a la situacioacuten y a la erudicioacuten del escritor pero eran
universalmente percibidos como la principal amenaza para el correcto manejo del bonum
commune (id est buen gobierno) (p 61)
El autor tambieacuten hace referencia al pensamiento social de Albertino Mussato (1261 ndash 1329)
y de Giovanni Dominici (c 1355 ndash 1419) cuyas vidas transcurren entre los siglos XIV y XV
Mussato influido por Salustio identificaba a ldquola avaritia como la principal fuerza corrosiva
en la sociedad de Paduardquo (p 61) Por su parte Giovanni Dominici observaba el desorden
social buscando sus oriacutegenes ldquoen la deshonestidad la codicia y la ambicioacuten de los
ciudadanos individualesrdquo (p 62) El comentario de Dominici citado por Ricciardelli sobre el
panorama social es una gran muestra de la criacutetica de los males que aquejaban a las sociedades
de la eacutepoca ldquoNo hay justicia sino engantildeo fuerza dinero y lazos de facciones y de familias
todos los libros de leyes pueden ser quemados de una vezrdquo (p 62)
El contexto histoacuterico general del Renacimiento es descrito de forma muy detallada por el
historiador alemaacuten Max Beer (1929) A traveacutes de este retrato de las injusticias de las deacutecadas
que precedieron inmediatamente a la publicacioacuten de Utopiacutea es posible sentildealar de manera maacutes
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adecuada contra queacute escribioacute Moro y cuaacuteles son los contornos de la injusticia que denuncia
y a la cual opone su concepto de lo justo
Beer (1929) dice en teacuterminos generales que en esa eacutepoca la Edad Media se diluiacutea en Europa
a causa de la descomposicioacuten de un sistema econoacutemico y la estructuracioacuten de uno nuevo Los
ldquopoderes universales el papado y el Imperiordquo perdiacutean fuerza a medida que surgiacutea el Estado
nacioacuten (p 9) Precisamente el surgimiento de los Estados es otra de las criacuteticas sociopoliacuteticas
presentes en Utopiacutea porque Moro caracteriza a estos entes poliacuteticos como proyectos de los
ricos cuya funcioacuten no es representar a sus pueblos sino servir a los intereses de las eacutelites
econoacutemicas (Moro 2003 105)
El surgimiento de la nueva economiacutea presionaba a la nobleza que pronto afectoacute el uso comuacuten
de las tierras (p 35) transformando los procesos productivos y causando la migracioacuten de los
campesinos a las ciudades en donde pasaban a las filas del desempleo convirtieacutendose en
potenciales delincuentes De esta situacioacuten Moro escribe ampliamente en Utopiacutea (Moro
2003 20) La consecuencia de este proceso de transformacioacuten econoacutemica y de crecimiento
de la economiacutea privada dice Beer ldquofue una agitacioacuten a gran escala que atacoacute Europa
occidental y central desde el siglo XIV asumiendo un caraacutecter revolucionario y buscando la
restauracioacuten de la comunidad del pueblo y la democraciardquo (p 16)
De acuerdo a Max Beer (1929) las ldquorevueltas campesinasrdquo del siglo XIV fueron en realidad
el levantamiento de las clases trabajadoras pero la poblacioacuten rural conformaba la mayor parte
de las fuerzas que se rebelaron Beer menciona como ejemplos el conflicto de Flandes entre
1323 y 1328 (p 22) en el que la lucha entre las clases reinantes se vio agravada por el
antagonismo entre los propietarios y los trabajadores en medio de la prosperidad de la
industria de la lana (p 20) y la jacquerie en Francia entre 1356 y 1358 ldquoun levantamiento
desorganizado y elemental del explotado y maltratado Jacques (la gente del campo) contra
sus opresoresrdquo (p 29)
Respecto al liderazgo de estos movimientos Beer sentildeala a John Wycliffe en Inglaterra y a
Jan Hus en Bohemia pero antildeade el autor que el uacutenico erudito verdadero entre estos liacutederes
era Wycliffe (pp 32 ndash 33) quien habiacutea estudiado teologiacutea en Oxford ldquohabiacutea sido fuertemente
influido por los escritos de Ockhamrdquo y teniacutea un pensamiento de tendencias comunistas (p
39) Hus por su parte estaba influido por Wycliffe y era un reformista religioso con tintes
73
nacionalistas (p 33) Wycliffe fue el intelectual en la revuelta campesina de 1381 pero el
liacuteder poliacutetico del movimiento era el extremista John Ball (p 44)
Las condiciones que provocaron el estallido de la revuelta campesina de 1381 en Inglaterra
se caracterizaron por el crecimiento del comercio y el aumento de la demanda de lana inglesa
por parte de la industria de lino en Flandes A esto se antildeadioacute una creciente privatizacioacuten de
las tierras antes comunes Iroacutenicamente la peste negra llegada a Inglaterra en el antildeo de 1349
fue a lo mucho igual de dantildeina que las leyes aprobadas por el Parlamento El contagio y
muerte de grandes sectores trabajadores llevoacute a un encarecimiento del trabajo pero las clases
altas a traveacutes del gobierno instituyeron en 1350 un estatuto por medio del cual los precios
del trabajo se mantuvieron en los niveles normales de los antildeos anteriores a la peste negra (p
36) Los bajos salarios pronto se tradujeron en una gran agitacioacuten social agudizada ldquocon la
llegada a Inglaterra de los miembros de la izquierda franciscana que habiacutean emigrado desde
Flandes al ser perseguidosrdquo (p 36) A ellos se sumaron los lolardos los sacerdotes y los
predicadores ldquoque esparcieron entre los campesinos las doctrinas cristianas primitivas y
patriacutesticas de la ley naturalrdquo (p 36) un punto de contacto muy importante entre la tradicioacuten
cristiana y el utopismo Este tiempo de agitacioacuten coincidioacute prosigue Max Beer (1929) ldquocon
las primeras traducciones de la Biblia al ingleacutes los escritores dejaron de utilizar el franco-
normando o el latiacuten y compusieron libros en el lenguaje popularrdquo (p 37)
Entre los escritores maacutes importantes de esta etapa histoacuterica de Inglaterra estuvieron Geoffrey
Chaucer y William Langland a quien se le ha atribuido Pedro el Labrador (Visio Willelmi
de Petro Ploughman mejor conocido como Piers Plowman) mencionados por Max Beer
como autores de ideas anti-comunistas pero que escribiacutean en el lenguaje popular (p 37) Sin
embargo dice el mismo autor ldquoel centro de esta agitacioacuten era el centro de estudios de Oxford
desde donde los sacerdotes y los teoacutelogos propagaban sus ideasrdquo (pp 36 ndash 37)
Estos agitadores aglutinados en Oxford habiacutean tomado sus ideas ldquode la eacutetica social del
cristianismo primitivo y de la patriacutesticardquo (p 38) Beer refiere un pasaje del Pedro el Labrador
de William Langland en el que eacutel se queja de que estos agitadores ldquopredican sobre Platoacuten y
prueban por medio de Seacuteneca que todas las cosas bajo el firmamento deben ser comunesrdquo (p
38) Langland de hecho defiende con las propias escrituras que la propiedad privada es una
institucioacuten divina (p 38)
74
Por otro lado John Wycliffe defendiacutea la economiacutea comunitaria ante el crecimiento del
reacutegimen de propiedad privada que poco a poco absorbiacutea lo que hallaba a su paso en Inglaterra
lo cual recuerda la manera en que Tomaacutes Moro habla de las ovejas (Moro 2003 18) Dice
Beer (1929) que ldquolo que Ockham habiacutea logrado en el escenario europeo Wycliffe intentoacute
llevarlo a cabo para Inglaterrardquo (p 39)
Wycliffe estuvo en contra de dos influencias importantes en su tiempo lo que le metioacute en
graves problemas la influencia del papado en Inglaterra y los intereses de la nobleza y el
clero El enfrentamiento del ideario de Wycliffe con el clero era abierto ya que eacutel teniacutea en
mente una iglesia sin propiedades apegada a los principios maacutes puros del cristianismo
primitivo (pp 39 ndash 40) Pronto fue considerado como un hereje opuesto a los dogmas del
catolicismo por lo que fue condenado por el papa franceacutes Gregorio XI (el uacuteltimo de los papas
de Avintildeoacuten) y por el siacutenodo de Londres (p 41) Dice Marius (1999) que ldquola memoria de
Wycliffe caloacute hondo en el pueblo ingleacutes y ni Enrique IV ni las autoridades catoacutelicas pudieron
erradicarlardquo (p 19)
Otro de los propagadores de las ideas criacuteticas sobre la sociedad fue John Ball a quien Beer
menciona como disciacutepulo de Wycliffe y como uno de los liacutederes efectivos de la revuelta de
1381 Una de sus frases maacutes conocidas es su cuestionamiento de la jerarquiacutea social ldquoCuando
Adaacuten araba y Eva hilaba iquestquieacuten era entonces el sentildeorrdquo (p 44) Ademaacutes de eacutel estuvieron
Wat Tyler John Littlewood Jack Straw y Richard Wallingford entre los liacutederes del
movimiento de 1381 (p 49) La revuelta bastante desorganizada fracasoacute cuando los
campesinos se desbandaron sellando la suerte de los liacutederes revolucionarios entre ellos Ball
Dice Laidler (1968) que los frailes de Oxford que tomaron parte en la revuelta debiacutean conocer
la definicioacuten de la ley natural de Isidoro de Sevilla que estableciacutea la comunidad de los bienes
terrenos (p 19) Beer tambieacuten cita de las croacutenicas de Jean Froissart ldquoun cortesano y enemigo
de los campesinos que tambieacuten describioacute y calumnioacute la jacquerierdquo (p 45) un fragmento de
las exhortaciones de Ball al pueblo que dan cuenta de las ideas del revolucionario ingleacutes y
que podriacutean encajar sin problema entre las opiniones del Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
Mi buen pueblo ndash las cosas no pueden ir bien en Inglaterra y nunca iraacuten bien hasta que todos los
bienes sean tenidos en comuacuten y hasta que no haya ni siervos ni sentildeores y todos seamos iguales
iquestPor queacute razoacuten esos a quienes llamamos amos obtienen lo mejor de nosotros iquestCoacutemo llegaron a
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merecerlo iquestPor queacute nos mantienen en esclavitud Si todos descendemos de un padre y de una
madre Adaacuten y Eva iquestcoacutemo pueden afirmar o probar que son maacutes amos que nosotros iexclA menos
que quizaacute nos hagan trabajar y producir para que ellos gasten Ellos estaacuten vestidos en terciopelos
en abrigos adornados con piel mientras nosotros usamos lino aacutespero Ellos tienen vino especias y
buen pan mientras nosotros obtenemos pan de centeno menudencias y agua Ellos tienen
residencias hermosas mansiones y nosotros el ajetreo y el trabajo y debemos hacer frente a la
lluvia y al viento en los campos Y es de nosotros y de nuestro trabajo de donde ellos sacan los
medios para sostener su ostentacioacuten y todaviacutea asiacute nos llaman siervos y nos golpean si fallamos en
hacer lo que nos solicitan (Beer 1929 45 ndash 46)
Con el fracaso de la revuelta de 1381 el proceso de apropiacioacuten privada continuoacute y las leyes
se endurecieron para mantener a raya los aacutenimos revolucionarios Otras revueltas estallaron
como consecuencia de las condiciones sociales y la opresioacuten legal de las clases pobres como
la de 1450 en Kent liderada por Jack Cade (Leitch 2015 36) o la primera rebelioacuten de
Cornwall en 1497 motivada por el cobro de impuestos de guerra y dirigida por Thomas
Flamank y por el herrero Michael Joseph An Gof (Fletcher y MacCulloch 2016 20) Beer
(2002) tambieacuten menciona que
En 1549 catorce antildeos despueacutes de la ejecucioacuten de Moro la mitad del campesinado ingleacutes estaba
en insurreccioacuten Los trabajadores del campo se levantaron en armas para vindicar su derecho a la
tierra y a los frutos que rendiacutea por su labor Esta protesta fue la uacuteltima la lucha final a escala
nacional contra la destruccioacuten de las comunidadesrdquo (p 44)
Todos estos levantamientos dan cuenta de las condiciones en las que viviacutean las clases bajas
de la sociedad inglesa en la eacutepoca anterior correspondiente y posterior a la publicacioacuten de la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro en diciembre de 1516
Otro personaje histoacuterico que ejemplifica el descontento social y la agitacioacuten del siglo en el
que nacioacute Moro fue Jan Hus A diferencia de John Ball Hus no perseguiacutea objetivos
comunistas mas su afaacuten reformista y su enfrentamiento abierto contra la Iglesia le llevaron
a la hoguera en 1415 (Beer 1929 69) Su ejecucioacuten seriacutea uno de los detonantes de las Guerras
Husitas (1419 ndash 1436)
Dice Beer que el resultado de este conflicto fue ldquola trasplantacioacuten de las doctrinas de Wycliffe
a Alemaniardquo (p 81) En cuanto a los efectos poliacuteticos de la Reforma dice Max Beer que en
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teacuterminos generales los humanistas que permanecieron del lado de la Iglesia catoacutelica
ldquosimpatizaban con el comunismo (entendido como la idea de que la propiedad privada debiacutea
ser abolida o que debiacutea considerarse como la causa de muchos problemas sociales) o al
menos con una reforma fundamental de la sociedad sobre liacuteneas eacuteticasrdquo (p 103) A esta liacutenea
perteneciacutea precisamente el autor de Utopiacutea Por otra parte los humanistas reformadores
tendieron hacia el conservadurismo social y permanecieron contrarios al comunismo (pp 103
ndash 104) encabezados por el propio Martiacuten Lutero Por ejemplo Gabriel Biel muerto en 1496
y activo en Tuumlbingen Alemania ldquoensentildeoacute que la propiedad privada era una consecuencia de
la caiacuteda de la graciardquo y defendiacutea la idea iusnaturalista de la igualdad primitiva de la
humanidad (Beer 1929 105) Resulta improbable que Tomaacutes Moro no hubiese estado en
contacto con este ideario presente en Alemania y difundido en varias partes de Europa
El anaacutelisis de las distintas influencias sobre Utopiacutea confirma que en los muchos siglos que
transcurrieron entre la eacutepoca de Platoacuten y la de Tomaacutes Moro como dice Laidler (1968) ldquola
igualdad y la propiedad comunitaria fueron impulsadas por filoacutesofos poetas teoacutelogos y
agitadores en la creencia de que una sociedad comunitaria habiacutea sido el estado naturalrdquo (p
21) En este sentido la ley civil generadora de la propiedad privada y de la desigualdad era
una degradacioacuten de ese antildeorado estado natural de los seres humanos
Ya en lo que respecta al contexto social y poliacutetico especiacutefico de finales del siglo XV es muy
importante sentildealar que en los antildeos de infancia y juventud del autor de Utopiacutea Inglaterra
estaba sumida en una depresioacuten econoacutemica de larga duracioacuten que habiacutea iniciado en la deacutecada
de 1440 y que no se superoacute hasta la deacutecada de 1480 o quizaacute hasta finales del siglo Estas
condiciones econoacutemicas estaban agravadas por las Guerras de las Dos Rosas iniciadas en
1455 entre dos ramas de la casa de Plantagenet las casas de York y de Lancaster un conflicto
que terminoacute hasta el antildeo de 1485 con la caiacuteda de Ricardo III y la instalacioacuten de los Tudor en
el poder aunque ciertas rebeliones estallaron despueacutes Con respecto a las condiciones
econoacutemicas de la eacutepoca dice Christopher Dyer (2014) que
Muchos escritos apoyan la perspectiva de que la Inglaterra del siglo XV estaba sumida en una
depresioacuten econoacutemica A la mitad del siglo vino una ldquogran depresioacutenrdquo que tocoacute muchas partes de
la economiacutea La causa principal fue el bajo nivel de poblacioacuten que tuvo un efecto generalmente
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debilitador con alta proporcioacuten de mortalidad y muchas epidemias que continuoacute despueacutes de 1480
e impidioacute alguacuten recuperacioacuten sostenida en los antildeos tardiacuteos del siglo (p 202)
Richard Goddard (2016) propone tambieacuten el escenario de una crisis crediticia que inicia en
los antildeos tempranos del siglo XV ldquoLa historiografiacutea de esta recesioacuten descrita por John
Hatcher como la lsquogran depresioacuten de la mitad del siglo XVrsquo es bien conocida y pocos
historiadores disputan su severidadrdquo (p 118) A esta crisis le sigue un periodo de vacilante
recuperacioacuten econoacutemica que sin embargo coincidioacute por si faltara maacutes con el inicio de una
epidemia de una enfermedad muy contagiosa parecida a la influenza que los ingleses
llamaron ldquoel Sudorrdquo (the Sweate) o ldquola enfermedad del sudorrdquo (Kohn 2008 106) Estos antildeos
corresponden a la formacioacuten intelectual de Tomaacutes Moro por lo que no es descabellado ligar
las criacuteticas sociopoliacuteticas de la obra con el fenoacutemeno especiacutefico de la depresioacuten de mediados
del siglo XV una eacutepoca durante la cual tambieacuten se expande a pasos agigantados la industria
de la lana en detrimento de la poblacioacuten rural Sobre este desarrollo Peter Herman (2011)
sentildeala que ldquoel movimiento de los propietarios para convertir la tierra cultivada en pastura
para ovejas inicioacute alrededor de 1440 durando hacia los inicios del siglo XVI y causariacutea
muchas quejas y agitacioacuten socialrdquo (p 51) Herman subraya el hecho de que esta criacutetica a las
consecuencias sociales de la expansioacuten de la industria de la lana es una de las maacutes
emblemaacuteticas de Utopiacutea (p 52) Entre los principales objetivos de la criacutetica en Utopiacutea Max
Beer (1929) resalta ldquola transformacioacuten de tierra arable en pastura y la expulsioacuten de los
campesinos de sus tierras a fin de permitir a los terratenientes y a los abades criar ovejas y
enriquecerse mediante el comercio de lana con Flandesrdquo (p 148) En suma los contenidos
criacuteticos de la obra concuerdan con los aspectos que caracterizaron al ambiente econoacutemico
poliacutetico y social de ese entonces Con base en estas referencias es posible afirmar que al
menos en parte Utopiacutea es una reaccioacuten a la gran crisis inglesa del siglo XV y que sus
contenidos son una criacutetica a las desproporciones sociales que se exacerbaron durante esa
etapa y cuyas secuelas permanecieron en deacutecadas posteriores
Por otra parte sobre el contexto general de Europa en los antildeos a inicios del siglo en que se
escribioacute Utopiacutea dice Marius (1999) que existiacutea ldquola penetrante conviccioacuten en hombres como
Tomaacutes Moro de que algo habiacutea ido terriblemente mal en Europa Los loacutebregos europeos
queriacutean creer que en alguacuten lado debiacutea haber lugares donde el individuo y la sociedad vivieran
juntos armoniosamenterdquo (p 160) Peter Brand y Lino Pertile (1997) citan los escritos del
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poliacutetico florentino Francesco Vettori (1474 ndash 1539) amigo de Maquiavelo y contemporaacuteneo
del autor de Utopiacutea en los que dice que ldquolos Estados imaginados por Platoacuten y Tomaacutes Moro
pueden no ser tiraacutenicos (hellip) pero todos los Estados reales sobre los que ha leiacutedo o los que ha
visto lsquopareciacutean oler a tiraniacuteardquo (p 196)
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II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Aunque es evidente que Utopiacutea tiene un fuerte componente criacutetico la interpretacioacuten maacutes
comuacuten deja este componente a la sombra de la propuesta o incluso coloca al modelo poliacutetico
utoacutepico como una derivacioacuten de las criacuteticas sociales del autor Conviene iniciar aquiacute la lectura
alternativa de la obra con el tema de la dicotomiacutea conformada por la criacutetica y el modelo
En la narrativa del libro se pueden distinguir dos regiones definidas y a veces intercaladas
por lo cual no se les deberiacutea confundir con los dos libros en los que se divide la obra
Siguiendo esta distincioacuten la primera regioacuten es la de la criacutetica abierta y expliacutecita sobre el
funcionamiento de la sociedad y la poliacutetica en la praxis En esta regioacuten el sentido de la criacutetica
es claro y aunque hay ironiacutea y saacutetira no son componentes que subviertan tal sentido
La segunda regioacuten corresponde a la descripcioacuten de la isla de Utopiacutea de la ciudad principal
de Amaurota de las instituciones poliacuteticas de la sociedad ficticia y las costumbres de sus
habitantes Es en esta segunda regioacuten en donde la ironiacutea generada por los juegos de palabras
abre espacio a las principales dudas sobre el sentido de esta parte de la obra la cual ha
constituido un motivo de debate Como ya se mencionoacute los liacutemites de esta regioacuten no estaacuten
definidos claramente La saacutetira y la ironiacutea marcadas por los juegos de palabras dominan esta
zona cuyos contornos se desdibujan amenazando a la otra regioacuten en la cual el autor escribe
ldquoen seriordquo La confusioacuten entre ambas regiones es alimentada desde el inicio del libro en la
carta de Moro a Pedro Egidio en la cual se entrelazan la propia vida del autor y la narrativa
de Utopiacutea (Moro 2003 3 ndash 7)
Acorde a esta estructuracioacuten de la obra la criacutetica sociopoliacutetica se expresa en dos formas en
la primera regioacuten la criacutetica aparece bajo la forma de una censura a situaciones concretas
observadas por el autor En la segunda regioacuten la criacutetica toma la forma de una imagen en
negativo Aquiacute la criacutetica aparece bajo la forma narrativa de una repuacuteblica bien organizada
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con instituciones justas con leyes tendientes al bien comuacuten y en suma de una sociedad que
funciona y que protege los intereses de todos sus habitantes sin distinciones al contrario de
las sociedades de la eacutepoca en que se escribe la obra Para ilustrar esta imagen resulta muy
uacutetil retomar una frase de Andreacute Preacutevost (1971) quien afirma que en la obra Europa estaacute
presentada ldquocomo una antiacutetesis a la situacioacuten de Utopiacuteardquo (p 31) Estas criacuteticas impliacutecitas son
posibles a traveacutes de la oposicioacuten entre las situaciones reales y el funcionamiento de la
sociedad ficticia de Utopiacutea
La segunda regioacuten es la maacutes oscura en cuanto a su sentido debido a los juegos de palabras
que le confieren un tono profundamente iroacutenico Sin embargo esto no significa que el resto
de la obra sea claro ya que la primera regioacuten tambieacuten representa un problema interpretativo
Como sentildeala Ackroyd (1984) ldquoes muy difiacutecil en Utopiacutea calibrar o determinar la propia
opinioacuten de Moro sobre cualquier asunto en particularrdquo debido a la carga iroacutenica de la obra en
general (p 174) La contradiccioacuten impliacutecita en el hecho de que la propia isla de Utopiacutea es un
no-lugar extiende ese mismo tinte iroacutenico a todo lo relacionado con la sociedad ficticia de
Tomaacutes Moro desde los comportamientos de sus ciudadanos hasta su sistema poliacutetico
Para apreciar de manera maacutes adecuada esta situacioacuten tambieacuten es uacutetil retomar la tensioacuten entre
el no-lugar (utopia) y el buen-lugar (eutopia) Aunque es evidente que el neologismo que
Moro eligioacute como el nombre de su libro tiene una relacioacuten con la eutopiacutea la contradiccioacuten
que implica la descripcioacuten de un no-lugar inunda toda la trama narrativa de ironiacutea
contradiccioacuten y confusioacuten No obstante como ya se observoacute esto alcanza un grado de
solucioacuten en las liacuteneas atribuidas al poeta Anemolio Utopiacutea deberiacutea ser llamada eutopiacutea pero
permanece como un no-lugar A esto se antildeade la ldquoUdepotiacuteardquo de la interpretacioacuten de
Guillaume Budeacute (Majeske 2006 68) De acuerdo a la interpretacioacuten del humanista franceacutes
la utopiacutea no soacutelo es un no-lugar sino que tambieacuten es un lugar negado en el tiempo e implica
una sociedad que no ha existido en el pasado y que quizaacutes no existiraacute en el futuro lo cual
dejariacutea fuera de escena la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo poliacutetico puesto que tales
modelos tienden necesariamente a su realizacioacuten o a su puesta en praacutectica Tomando en
cuenta estos elementos asiacute como las constantes contradicciones en los nombres es posible
proponer el caraacutecter satiacuterico de la regioacuten del libro en la que se ha leiacutedo un programa poliacutetico
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El modelo interpretado en esta regioacuten en la que se describe la sociedad ideal parece maacutes una
construccioacuten que da continuidad a la criacutetica sociopoliacutetica
Una buena porcioacuten de los fundamentos de la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico se derivan
a su vez de la lectura de Utopiacutea como una derivacioacuten del diaacutelogo platoacutenico de la Repuacuteblica
que deja de lado las demaacutes influencias presentes en el libro mismas que ya han sido
mencionadas Sobre las viacuteas de esta interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo la
contradiccioacuten maacutes profunda estariacutea en la puesta en praacutectica de medidas utoacutepicas Esta
contradiccioacuten engendra otro componente de la interpretacioacuten maacutes extendida del libro el
modelo poliacutetico de Utopiacutea es inalcanzable ya desde su nombre descalificaacutendose a siacute mismo
como modelo desde el inicio Luego se descalifica nuevamente al provenir de la boca de
Rafael Hitlodeo cuyo apellido casi seguramente es una broma Sucesivamente aparecen los
otros nombres derivados del griego que indican contradiccioacuten e ironiacutea y que no permiten
sostener la ldquoseriedadrdquo del modelo que se ha interpretado en esta regioacuten del libro
Apegaacutendonos a las influencias ya mencionadas sobre Utopiacutea los diaacutelogos de Hitlodeo
podriacutean tener el caraacutecter ficticio que Luciano le atribuye a la narracioacuten del Yambulo de la
Biblioteca Histoacuterica de Diodoro
Retomando la interpretacioacuten alternativa la lectura de la segunda regioacuten de Utopiacutea como un
modelo ideal pensado para ponerse en praacutectica queda descartada Desde este aacutengulo la
segunda regioacuten no implica un modelo poliacutetico sino la continuacioacuten de la criacutetica sociopoliacutetica
de las sociedades concretas de la eacutepoca La construccioacuten narrativa en la que se ha visto este
modelo poliacutetico irrealizable (lo cual ya encerraba una contradiccioacuten fundamental) sigue
siendo parte de la trama criacutetica y satiacuterica de la obra Bajo esta interpretacioacuten la uacutenica
diferenciacioacuten entre la zona de la criacutetica y la zona de la descripcioacuten de Utopiacutea se da en la
medida en que cambia la expresioacuten de esa misma criacutetica pero toda la obra de inicio a fin es
una criacutetica sociopoliacutetica sobre las viacuteas de la saacutetira y la ironiacutea Esta criacutetica ademaacutes estaacute
fundada sobre un concepto de lo justo
Al resolverse la contradiccioacuten que implica la interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo
irrealizable lo que resta es el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica con fundamento en la
valoracioacuten sobre la cual se sustenta por lo que conviene aglomerar esas criacuteticas de acuerdo
al modo de su expresioacuten Tanto las criacuteticas expliacutecitas como las que se hallan impliacutecitas en la
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descripcioacuten de Utopiacutea estaacuten orientadas hacia dos fenoacutemenos sociales determinados la
desigualdad y la injusticia Los diversos temas sociales tratados en la obra como la miseria
la acumulacioacuten de la riqueza en pocos individuos la militarizacioacuten de las sociedades y la
corrupcioacuten del gobierno pueden agruparse en torno a estas dos categoriacuteas de lo desigual y lo
injusto
Utopiacutea el modelo como criacutetica
La descripcioacuten de la sociedad ideal de Utopiacutea de sus instituciones poliacuteticas sus leyes y las
costumbres de sus ciudadanos constituye como ya se ha mencionado una criacutetica por
contraste con el funcionamiento de las sociedades en la praacutectica La interpretacioacuten de estas
criacuteticas impliacutecitas en la descripcioacuten de Utopiacutea como un modelo o programa poliacutetico es
quizaacutes alimentada tambieacuten desde la propia obra cuando Hitlodeo insinuacutea que las leyes e
instituciones de las tierras recieacuten descubiertas podriacutean ser puestas en praacutectica en las
sociedades europeas No obstante esta exposicioacuten de Utopiacutea como un modelo a seguir cae
dentro del mismo entramado de juegos de palabras e ironiacutea que se mantiene a lo largo de todo
el diaacutelogo ldquoMientras que Rafael Hitlodeo nos contoacute sobre muchas usanzas nada
recomendables en esas naciones recieacuten descubiertas tambieacuten describioacute algunas otras
costumbres de las que podriacutean tomar lecciones nuestras ciudades naciones y reinos para
corregir sus erroresrdquo (Moro 2003 12)
Asiacute tambieacuten el personaje que representa a Tomaacutes Moro despueacutes de escuchar la descripcioacuten
de las instituciones y las costumbres de los utoacutepicos pronuncia una ambigua frase al cierre
de la obra ldquoConfieso que en la repuacuteblica de Utopiacutea hay muchas cosas que deseo maacutes que
espero ver en nuestras sociedadesrdquo (Moro 2003 107) Si fuera eacutesta la opinioacuten del autor se
entenderiacutea que las leyes de los utoacutepicos son de su agrado pero tiene grandes dudas respecto
a la posibilidad de ponerlas en praacutectica por lo que de nuevo la interpretacioacuten de la isla de
Utopiacutea como programa poliacutetico queda en entredicho Como ocurre con las demaacutes opiniones
de los personajes de Utopiacutea no es posible calibrar la ldquoseriedadrdquo de esta uacuteltima liacutenea
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Cada uno de los pasajes de la obra que han sido tomados como partes de una propuesta sobre
lo que deberiacutea ser un gobierno parecen interpretados maacutes adecuadamente si se les lee como
criacuteticas por contraste Uno de los ejemplos maacutes claros estaacute en la constitucioacuten y las
instituciones poliacuteticas de Utopiacutea La forma de gobierno de Amaurota y por lo tanto de toda
la isla de Utopiacutea al ser esta ciudad la sede de su asamblea general es una aristocracia en la
que son elegidos los mejores ciudadanos de acuerdo a sus meacuteritos
Una vez al antildeo cada grupo de treinta familias elige a un oficial llamado sifogrante [σοφός ldquosabiordquo
y γέρων ldquoancianordquo] en el lenguaje antiguo pero ahora conocido como filarca Sobre cada grupo
de diez sifograntes y sus familias hay otro oficial antes llamado traniboro [τρανός ldquoclarordquo o
ldquomanifiestordquo y βορός ldquoglotoacutenrdquo] pero ahora como protofilarca Todos los sifograntes doscientos
en nuacutemero eligen al gobernador [el ya mencionado Ademo] Ellos rinden un juramento de elegir
al hombre que consideran mejor calificado y entonces mediante voto secreto eligen al gobernador
de entre cuatro hombres recomendados al Senado por la gente de las cuatro secciones de la ciudad
El gobernador es vitalicio a menos que se sospeche que intenta instalar una tiraniacutea Aunque los
traniboros son elegidos anualmente no son reemplazados por causas menores Todos sus otros
oficiales se mantienen en el cargo uacutenicamente por un antildeo (Moro 2003 48)
De hecho el reacutegimen aristocraacutetico es uno de los principales paralelos entre la sociedad de
Utopiacutea y la de la Caliacutepolis platoacutenica En su Historia del Socialismo Harry Laidler (1968)
resume la repuacuteblica de Platoacuten como un ldquocomunismo aristocraacutetico una dictadura de
comunistas filoacutesofosrdquo (p 14) Sin embargo aunque el gobierno de Utopiacutea es aristocraacutetico
tiene raiacuteces en las familias y en el pueblo en general porque al tratarse de una sociedad sin
estratificacioacuten econoacutemica tampoco existe una clase con poder sobre las demaacutes como sucede
en las plutocracias Asiacute el cuerpo poliacutetico que rige la repuacuteblica ficticia de Moro es una
aristocracia con tintes democraacuteticos puesto que el gobierno emana del pueblo en general y
no de una clase o eacutelite cerrada
El gobierno de Utopiacutea es evidentemente una criacutetica a la forma de gobierno de las sociedades
conocidas en la eacutepoca en las que las distinciones los privilegios y los tiacutetulos de nobleza son
el andamiaje de la jerarquiacutea poliacutetica mientras que los meacuteritos no son tomados en cuenta
Quizaacute tambieacuten constituye este gobierno ficticio una criacutetica de la enorme brecha entre la clase
gobernante y el pueblo En contraste con esta situacioacuten los gobernantes de Utopiacutea no surgen
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de una clase popular porque no hay estratificacioacuten social sino del pueblo como un cuerpo
unitario y cohesionado mediante los lazos familiares
En la estructuracioacuten poliacutetica de Amaurota es notorio el conocimiento de Moro de los manejos
poliacuteticos y del Estado Asiacute tambieacuten destaca la finalidad de cada una de las disposiciones
legales en torno al cuerpo poliacutetico las leyes en este sentido estaacuten especialmente disentildeadas
para prevenir la tiraniacutea la corrupcioacuten la colusioacuten y la subordinacioacuten de quienes ostentan el
poder puacuteblico a intereses privados males muy extendidos en la praxis poliacutetica No soacutelo hay
una poliacutetica acorde al gobierno de los mejores sino que tambieacuten estaacuten previstas todas las
disposiciones para evitar que el sistema poliacutetico se corrompa por la accioacuten y la complicidad
de quienes tienen la responsabilidad de los negocios puacuteblicos Asiacute en Utopiacutea todos los
asuntos considerados importantes ldquoson presentados ante la asamblea de los sifograntes que
deliberan sobre el asunto consultando a las familias a las que representan y reportando su
recomendacioacuten al Senado (Moro 2003 48)
Tambieacuten es digno de notar el eacutenfasis que el autor hace en lo puacuteblico no soacutelo en cuestioacuten de
los asuntos estatales sino en la vida cotidiana de los ciudadanos que viven en una esfera casi
permanentemente puacuteblica en donde no hay mucho espacio para los manejos privados la
complicidad o la corrupcioacuten El espacio privado que da lugar al secreto y a la conspiracioacuten
parece ser una de las principales preocupaciones de Moro a tal grado que podriacutea criticarse
con buen fundamento al reacutegimen de Utopiacutea de ser no soacutelo autoritario y moralmente riacutegido
sino tambieacuten abiertamente anti-individualista
Asiacute no hay oportunidad de holgazanear ni pretexto para evadir el trabajo no hay bares ni burdeles
ni cantinas no hay ocasiones para la corrupcioacuten no hay lugares ocultos ni lugar para encuentros
secretos Porque ellos viven a la vista de todos y estaacuten obligados a trabajar en sus oficios usuales
o a distraerse de forma respetable (Moro 2003 59)
El autor imaginoacute igual orden en la ciudad de Amaurota cuyas plazas estaacuten trazadas a modo
de un disentildeo como el de Hipodamo mencionado por Aristoacuteteles en la Poliacutetica para facilitar
el traacutensito El disentildeo urbano e institucional de Utopo el oiquista de Utopiacutea representa no
soacutelo una forma ideal de gobierno sino una obra de la personificacioacuten del gobernante ideal
Al mismo tiempo este oiquista y legislador ficticio que habiacutea gobernado como una especie
de autoacutecrata benevolente es una criacutetica de los gobernantes en las sociedades del mundo real
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En cuestiones religiosas Hitlodeo describe a Utopiacutea como una tierra con una cierta libertad
de creencias aunque su religioacuten principal gira en torno al dios Mitra [al igual que el lenguaje
de Utopiacutea el dios es persa] El navegante narra coacutemo a Utopo el fundador de Amaurota le
pareciacutea absurdo forzar a la gente a adoptar una forma de pensar mediante la amenaza o la
violencia ldquoAsiacute eacutel dejoacute el asunto abierto permitiendo que cada persona eligiera lo que queriacutea
creerrdquo (Moro 2003 95) A pesar de esto los utoacutepicos prohibieron el ateiacutesmo por temores de
caraacutecter poliacutetico pues quien toma esta forma de pensamiento dice el autor ldquoharaacute cualquier
cosa para evadir las leyes por medio de la astucia o para romperlas mediante la violencia a
fin de satisfacer su ambicioacuten personalrdquo (p 95)
Los principios eacuteticos de las costumbres en Utopiacutea han invitado a diversos autores a rastrear
una influencia del epicureiacutesmo en la obra de Moro como es el caso de Stuart Brown (1993
76) Al parecer de Hitlodeo los utoacutepicos ldquoestaacuten demasiado inclinados a esta forma de pensar
que favorece el placer en el que ven todo o la parte maacutes importante de la felicidad humanardquo
(Moro 2003 65) Sin embargo el placer al que se inclinan los utoacutepicos no es cualquier
placer Dice Hitlodeo que los habitantes de la isla ldquopiensan que la felicidad no se halla en
cualquier tipo de placer sino soacutelo en el placer bueno y honestordquo (Moro 2003 67) Tambieacuten
tienen una definicioacuten de la virtud que para ellos es ldquovivir de acuerdo a la naturalezardquo puesto
que ldquoDios nos ha creado para ese fin Cuando un individuo obedece los dictados de la razoacuten
eligiendo una cosa y evitando otra sigue a la naturalezardquo (Moro 2003 67)
Los placeres que los utoacutepicos consideran buenos y honestos no soacutelo son corporales sino
sobre todo conciernen a la razoacuten y no estaacuten confrontados con la justicia ni con el goce de la
felicidad Estos placeres que son la base de la felicidad de los utoacutepicos contrastan con lo que
los ciudadanos del resto de los paiacuteses consideran como ldquoplaceresrdquo como el gusto por las
vestimentas caras la buacutesqueda de tiacutetulos de nobleza la admiracioacuten por las piedras y los
metales preciosos y sobre todo el gusto por acumular bienes y riquezas
Asiacute no hay maacutes placeres honestos que los del alma como la inteligencia y el placer de
contemplar la verdad asiacute como ldquola gratificacioacuten de mirar hacia atraacutes para ver una vida bien
vivida y la esperanza segura de la felicidad veniderardquo (Moro 2003 71) Por otro lado entre
los placeres del cuerpo colocan el descanso de un oacutergano agotado el comer el beber y el
engendrar hijos Sin embargo el placer corporal que los utoacutepicos consideran supremo es el
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de disfrutar de la salud que para ellos es la condicioacuten necesaria para cualquier otro placer
Los utoacutepicos contrastan estos placeres con los que llaman placeres deshonestos o adulterados
que tienen como caracteriacutestica comuacuten el causar malestar despueacutes de que se les obtiene Otra
caracteriacutestica singular de la sociedad de Utopiacutea es su desprecio por la caza ya que consideran
cruel e innecesario matar animales por diversioacuten Hasta aquiacute lo que respecta a la forma de
gobierno de Utopiacutea y a las costumbres de sus habitantes
Hay otra serie de criacuteticas de caraacutecter econoacutemico que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un
modelo ha retomado junto con la forma de gobierno Una de las principales y maacutes llamativas
caracteriacutesticas de la economiacutea de Amaurota corresponde a la jornada laboral En la isla
ficticia la jornada laboral es de seis horas pero bien trabajadas La descripcioacuten del reacutegimen
laboral de Utopiacutea incluye por cierto una criacutetica expliacutecita de las condiciones de los
trabajadores en el resto del mundo
La principal y casi uacutenica obligacioacuten de los sifograntes es ver que ninguno esteacute ocioso y asegurarse
que todos trabajen duro en su oficio Pero nadie tiene que fatigarse con una carga de trabajo desde
muy temprano en la mantildeana hasta muy tarde en la noche como bestia de carga Esto seriacutea peor
que la esclavitud y sin embargo asiacute es como viven los trabajadores en casi todas partes excepto
en Utopiacutea De las veinticuatro horas en que dividen el diacutea y la noche los utoacutepicos solamente
dedican seis horas al trabajo Trabajan tres horas antes del mediodiacutea cuando van a comer Despueacutes
de la comida descansan dos horas y luego van a trabajar otras tres horas Entonces cenan y
alrededor de las ocho de la noche se van a dormir descansando ocho horas (Moro 2003 50)
Como todos trabajan y no se permite la holgazaneriacutea ni la ocupacioacuten en vanidades la
produccioacuten es vasta Eso ocasiona que a veces el tiempo de labor sea todaviacutea menor
Ademaacutes de las jornadas laborales excesivas Hitlodeo critica el gasto inuacutetil del trabajo de las
sociedades del orbe entero en oficios innecesarios y vanos ldquoPorque ahiacute donde el dinero es la
medida de todas las cosas se necesitan muchos oficios vanos y completamente superfluos
solamente para satisfacer el lujo y el libertinajerdquo (Moro 2003 51) Antildeade que si quienes
pierden su tiempo en esa clase de profesiones y oficios lo invirtieran en trabajos necesarios
para producir lo que la sociedad requiere para su subsistencia habriacutea abundancia de las
materias de primera necesidad y por ende los precios de tales productos estariacutea muy por
debajo de los precios de la eacutepoca
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Pero el sistema econoacutemico de Utopiacutea no soacutelo estaacute basado en la orientacioacuten del trabajo a la
produccioacuten de lo necesario sino tambieacuten en una distribucioacuten justa de lo que se produce
ldquoEstas costumbres resultan necesariamente en la abundancia de las cosas buenas de la vida y
como todo lo comparten con igualdad no hay quien se vea reducido a la pobreza o forzado
a mendigarrdquo (Moro 2003 59)
Sobre el comercio dice el navegante que los de Amaurota exportan uacutenicamente los
excedentes pues vender al exterior los productos que hacen falta para la subsistencia de los
ciudadanos es una insensatez Esta subordinacioacuten del comercio a la autarquiacutea de la repuacuteblica
ficticia es una criacutetica de la poliacutetica comercial en Europa en los inicios del siglo XVI
determinada por los intereses de los grandes comerciantes y ajena o incluso contraria al
intereacutes puacuteblico como ocurre con el comercio de lana entre Inglaterra y Flandes
Otra de las caracteriacutesticas de la sociedad utoacutepica radica en su desprecio del lujo tanto en la
vestimenta como en la vivienda Sin caer en lo rudimentario los ciudadanos de Utopiacutea viven
con lo que necesitan por lo que no requieren hacer gastos para comprar bienes suntuarios ni
los trabajadores deben esforzarse en producirlos Los productos uacutetiles para la subsistencia
son guardados en cantidades abundantes en los almacenes a donde la gente va a buscarlos y
toma lo que hace falta para los suyos pero nadie toma maacutes productos de los que necesita En
el apartado de las relaciones entre los ciudadanos Tomaacutes Moro (2003) sentildeala
Sin duda es el miedo a la necesidad es lo que hace codicioso y rapaz a cualquier ser viviente y el
hombre ademaacutes desarrolla estas cualidades por puro orgullo que se vanagloria de superar a otros
exhibiendo superfluas posesiones Pero este vicio no tiene lugar en Utopiacuteardquo (p 55)
Una de las criacuteticas en Utopiacutea que ha alcanzado maacutes celebridad es la de la suntuosidad En lo
que respecta al lujo al gusto por el dinero y a los metales y piedras preciosas Moro les
confiere una connotacioacuten negativa En Utopiacutea no hay una indiferencia hacia el oro y la plata
como en el caso de las narrativas tempranas sobre los habitantes del recieacuten descubierto
continente americano sino maacutes bien una aversioacuten de acuerdo a la cual desprecian estos
metales utilizaacutendolos como sentildea de indignidad lo cual revela una dimensioacuten criacutetica en este
rasgo de la sociedad de Utopiacutea Los utoacutepicos dan a los metales un valor de acuerdo a su
utilidad el oro y la plata no valen porque no tienen ninguna utilidad praacutectica en su sociedad
Sobre esto dice Moro que ldquola locura humana ha hecho preciosos al oro y a la plata por su
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rarezardquo (p 60) La plata y el oro son utilizados para fabricar las cadenas y los grilletes de los
esclavos y ademaacutes para marcar a los criminales con aretes anillos y collares Los diamantes
y las piedras preciosas les sirven para adornar a sus nintildeas y nintildeos quienes dejan de usarlos
al llegar a la edad madura asiacute como se dejan los juguetes al crecer por lo que los utoacutepicos
seguacuten narra Hitlodeo se burlaron grandemente de unos embajadores extranjeros que llegaron
a Amaurota adornados con joyas y oro (pp 60 ndash 62) como si llegasen vestidos con ropas de
preso y utilizando juguetes
A los utoacutepicos les maravilla que haya mortales a quienes atraiga el dudoso resplandor de una
pequentildea joya o gema cuando puede mirar las estrellas y el sol Asiacute tambieacuten estaacuten sorprendidos
de la locura de quienes se consideran a siacute mismos como maacutes nobles que los demaacutes porque usan
ropa de una lana especialmente fina No importa queacute tan fina sea la ropa dicen porque antes la
llevoacute una oveja (Moro 2003 63)
Sobre la legislacioacuten para imponer un liacutemite de propiedad que indicara una maacutexima extensioacuten
de terrenos o cantidad de dinero Moro dice que eacutesta seriacutea uacutenicamente un paliativo que no
resolveriacutea el problema de fondo que consiste en la propiedad privada de los bienes
materiales Una legislacioacuten tal uacutenicamente quitariacutea a unos para darles a otros lo cual a su vez
siempre provocaraacute descontentos Hasta aquiacute la regioacuten de las criacuteticas impliacutecitas en la
descripcioacuten de la sociedad utoacutepica
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea
Con el anaacutelisis de la descripcioacuten de la sociedad ficticia se pone en evidencia que eacutesta es una
imagen en negativo de las sociedades de la eacutepoca Cada una de las criacuteticas impliacutecitas en tal
descripcioacuten constituye una imagen en negativo del funcionamiento en la praxis de las
costumbres y de las instituciones poliacuteticas Asiacute lo que no funciona en las sociedades
concretas siacute funciona en Utopiacutea
Esta regioacuten de criacutetica impliacutecita estaacute envuelta en una regioacuten de criacuteticas expliacutecitas contra la
organizacioacuten poliacutetica de las sociedades faacutecticas que inicia desde las primeras paacuteginas del
libro La carga iroacutenica en este uacuteltimo tipo de criacuteticas estaacute presente pero en menor grado y no
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da indicios de que esteacute orientada a subvertir el propio sentido criacutetico aquiacute la ironiacutea forma
parte integral de la criacutetica y se funde con ella
Sobre la poliacutetica en la praxis Moro reprueba el mal manejo de los negocios puacuteblicos
sentildealando la corrupcioacuten y las maniobras injustas de los gobiernos Como ejemplo de estas
maniobras sentildeala la accioacuten del gobierno para aumentar el presupuesto mediante la aplicacioacuten
de una legislacioacuten excesiva De igual forma critica la puesta en vigencia de leyes ldquocomidas
por la polilla anticuadas por haber estado en desuso mucho tiempo que nadie recuerda y que
todos transgredenrdquo para cobrar las multas correspondientes ldquoNo hay fuente maacutes rica de
recursos ni una que luzca maacutes loable ya que utiliza la maacutescara de la justiciardquo (Moro 2003
31) Asiacute tambieacuten Hitlodeo critica la ineficiencia de las leyes que al mismo tiempo son
decretadas en exceso en contraste con la brevedad y eficiencia de las leyes de Utopiacutea ldquoLas
muchas otras naciones que constantemente aprueban nuevas leyes no pueden ordenar sus
asuntos de manera satisfactoriardquo (Moro 2003 37) Esta criacutetica evidentemente refleja la
influencia de la famosa frase de los Anales de Taacutecito (1931) corruptisima re publica
plurimae leges ldquoentre maacutes corrupta la repuacuteblica maacutes numerosas las leyesrdquo (p 567) o bien
de la sucinta legislacioacuten de los lacedemonios en las Vidas de Plutarco (1914 267) En otros
pasajes el autor no soacutelo criacutetica el creciente nuacutemero de leyes sino tambieacuten su caraacutecter pues
muchas de ellas no tienen rastro de justicia y son parte de una legalidad hueca
Uno de los pasajes maacutes poleacutemicos en Utopiacutea es el que se refiere a la disociacioacuten de la poliacutetica
y la filosofiacutea un tema que Plutarco ya habiacutea tocado en sus biografiacuteas de Licurgo y Soloacuten
Moro critica la falta de filosofiacutea y de sabiduriacutea en las cortes pero tambieacuten pone en tela de
juicio la posibilidad de que los filoacutesofos ocupen los cargos de los consejeros y de los
ministros dejando poco espacio para el optimismo lo cual refleja quizaacutes una influencia de
la experiencia de Platoacuten en Siracusa Los pasajes en los que Hitlodeo y Moro discuten sobre
la posibilidad de que la filosofiacutea actuacutee dentro de un gobierno podriacutean reflejar una pugna
interna entre las dos facetas del autor el filoacutesofo y el funcionario o bien su propio
escepticismo en torno al gobierno de los sabios postulado por Platoacuten Dice Hitlodeo con
respecto a este asunto que ldquono hay lugar para la filosofiacutea en los consejos de los reyesrdquo (Moro
2003 34) especificando por queacute
90
Debes aprobar abiertamente las peores propuestas o echar la mirada hacia otro lado Un hombre
que alabara estos consejos malvados con poco entusiasmo seriacutea sospechoso de ser un espiacutea quizaacutes
un traidor Y no hay forma de hacer ninguacuten bien cuando estaacutes entre colegas que estariacutean dispuestos
primero a corromper al mejor de los hombres que a reformarse ellos mismos O bien te seduciraacuten
con malas maneras o si permaneces honesto e inocente seraacutes utilizado como cortina para encubrir
la maldad y la locura ajena (Moro 2003 36 ndash 37)
Siguiendo la interpretacioacuten de Peter Ackroyd (1999) el personaje de Rafael Hitlodeo podriacutea
representar las dudas de Tomaacutes Moro para entrar en funciones en el Consejo de la Caacutemara
de la Estrella al servicio del rey al cual se unioacute en la segunda mitad de 1516 (p 180) De
acuerdo a Ackroyd Hitlodeo que opina que en los consejos reales solamente se puede
triunfar adulando es presentado ldquocomo un fanfarroacuten mezclando especiosos argumentos con
fantasiacuteas impraacutecticas y el hecho de que el viajero se opone al servicio real podriacutea ser la maacutes
importante razoacuten para entrar en tal serviciordquo (p 176) Cabe mencionar que la poliacutetica y el
humanismo no estaban divorciados en Inglaterra pues como sentildeala el mismo Ackroyd en la
corte y el consejo del rey estaban Cuthbert Tunstall el italiano Andrea Ammonio Thomas
Linacre y John Colet (p 180) todos distinguidos humanistas
En materia de gobierno una de las criacuteticas de Utopiacutea va dirigida contra el militarismo en la
poliacutetica exterior y tambieacuten contra la militarizacioacuten de la sociedad en la poliacutetica interna En el
primer libro de la obra Hitlodeo reprueba que ldquolos priacutencipes se inclinan maacutes por los asuntos
militares (hellip) que por las artes bienhechoras de la paz y se preocupan maacutes por conquistar
por buenas o malas artes nuevos reinos que por regir adecuadamente los que ya poseenrdquo
(Moro 2003 14) En la criacutetica menciona a Inglaterra y sobre todo a Francia pero incluye
tambieacuten a la mayor parte del orbe y de hecho pareciera que estaacute hablando de Meacutexico en la
actualidad
Pero este problema aunque frecuente aquiacute [en Inglaterra] no es uacutenicamente propio de ustedes es
comuacuten a casi todas las naciones Francia sufre una plaga todaviacutea peor Incluso en tiempos de paz
si es que se le puede llamar paz a eso el paiacutes entero estaacute lleno de mercenarios y sitiado por ellos
(hellip) Estos locos [en el original morosophi ldquotontos sabiosrdquo] piensan que la seguridad puacuteblica
depende de tener listo un potente ejeacutercitordquo (Moro 2003 17)
El caraacutecter negativo de la militarizacioacuten de la sociedad es representado por el autor como una
creciente amenaza tomando en cuenta los ejemplos a lo largo de la historia
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Pero Francia ha aprendido a un alto costo lo peligroso que es alimentar a estas bestias Los
ejemplos de los romanos los cartagineses los sirios y muchos otros pueblos demuestran la misma
cosa pues no soacutelo los gobiernos sino tambieacuten los campos y hasta las ciudades fueron arruinados
maacutes de una vez por sus propios ejeacutercitos (Moro 2003 17)
Moro agrega que la presencia de fuerzas armadas destruye la paz con el pretexto de la
posibilidad de una guerra que no soacutelo es evitable sino que es deliberada y planificada Por
otra parte hace un viacutenculo entre el delito de robo y el militarismo creciente en las sociedades
de la eacutepoca ldquoAsiacute como los ladrones no son malos soldados los soldados resultan ser buenos
ladrones pues estas dos ocupaciones estaacuten relacionadasrdquo (Moro 2003 17)
Entre las medidas del gobierno tambieacuten censura la pena de muerte tanto por su crueldad como
por su escasa efectividad para evitar que se cometan atracos y asesinatos ldquoNo hay necesidad
de sorprenderse esta forma de castigar a los ladrones va maacutes allaacute de lo que exige la justicia
y no aporta al bien puacuteblico (hellip) y ninguacuten castigo sin importar lo severo que sea evitaraacute que
roben los que no tienen otro medio de vivirrdquo (Moro 2003 15)
Rafael Hitlodeo menciona la condena a trabajos forzados en minas y canteras que empleaban
los romanos como un mejor castigo que la pena de muerte Al ir maacutes al fondo en esta cuestioacuten
Moro sentildeala a la miseria y a la educacioacuten deficiente como los geacutermenes del robo y de los
asesinatos que se derivan de este delito situaacutendolo como un fenoacutemeno producido dentro del
mismo seno de la sociedad y negando que los ladrones posean una inclinacioacuten innata al mal
Ademaacutes Moro sentildeala una tercera causa del robo las ovejas Aquiacute es donde el autor comienza
a trazar el viacutenculo entre las problemaacuteticas sociales y la configuracioacuten econoacutemica de las
sociedades A traveacutes de la palabra del personaje de Rafael Hitlodeo Tomaacutes Moro menciona
coacutemo es que la transicioacuten de la agricultura a la criacutea de ovejas destruye los campos feacutertiles
ensanchando las fortunas de quienes criacutean ovejas en los lugares donde se produce la lana de
la maacutes alta calidad De esta nueva clase de empresarios productores de lana dice Moro que
ldquono dejan ninguna parcela para el cultivo cerrando todo para la pastura destruyendo casas y
pueblos manteniendo las iglesias pero solamente como establos de ovejasrdquo (Moro 2003
18) En la expansioacuten de este negocio las familias de campesinos pierden sus tierras dedicadas
a la agricultura que son transformadas en campos para pastar Ante la falta de lo necesario
92
para la subsistencia las familias rurales emigran a las ciudades y caen en la miseria debido a
que son familias numerosas transformaacutendose en potenciales asaltantes en las calles
Tambieacuten se menciona de paso que el negocio de la lana estaacute oligopolizado representando un
beneficio para unos cuantos en detrimento de los otros sectores productivos La merma en la
produccioacuten de ganado y agricultura ha causado el aumento en los precios Este aumento de
los costos ocasiona que los hacendados tambieacuten corran a sus siervos aumentando el nuacutemero
de desempleados y engrosando las filas de quienes nada tienen Todo este cuadro de las
ovejas es resumido por el navegante portugueacutes en la frase ldquoAsiacute su isla [Inglaterra] que
pareciacutea especialmente afortunada en este negocio seraacute arruinada por la estuacutepida avaricia de
unos cuantosrdquo (Moro 2003 20)
Ante todos estos problemas la oligopolizacioacuten del negocio de las ovejas la destruccioacuten
paulatina de la agricultura la afectacioacuten de la ganaderiacutea el aumento del desempleo y la
delincuencia Hitlodeo ofrece una solucioacuten que parece estar fuera de las redes de la ironiacutea
que envuelven a la descripcioacuten de la sociedad de Utopiacutea
Restrinjan el derecho de los ricos a comprarlo todo No dejen que tanta gente entre en la
inactividad Permitan que la agricultura sea restaurada y que la fabricacioacuten de lana sea revivida
como un comercio honesto para que haya trabajo uacutetil para la multitud ociosa ya sean aquellos que
la pobreza ya ha convertido en ladrones o aquellos que soacutelo son vagabundos o sirvientes ociosos
por ahora pero que estaacuten obligados a convertirse en ladrones en un futuro (Moro 2003 20)
Con respecto a la pobreza generalizada el autor de Utopiacutea critica tambieacuten la opinioacuten de que
un pueblo pobre es maacutes faacutecil de ser gobernado
Estaacuten absolutamente equivocados al pensar que la pobreza del pueblo garantiza la paz puacuteblica la
experiencia muestra lo contrario (hellip) iquestQuieacuten estaacute maacutes ansioso de cambiar las cosas que el hombre
que estaacute maacutes descontento con su actual situacioacuten iquestQuieacuten es maacutes temerario a la hora de crear
desorden que el que sabe que nada tiene que perder y que algo podriacutea ganar (Moro 2003 33)
Este fragmento uno de los pasajes de Utopiacutea que caracterizan a la desigualdad como el
germen de la constante agitacioacuten social parece mostrar una notoria influencia de Aristoacuteteles
quien de igual manera describe a la desigualdad como la causa de las sediciones y de las
rebeliones (Aristoacuteteles 1959 105) A causa de su opinioacuten sobre la desigualdad como madre
de un sinnuacutemero de males el autor de Utopiacutea critica duramente la acumulacioacuten de la riqueza
93
en una minoriacutea y el empobrecimiento generalizado de la mayoriacutea Sobre el gobierno que
permite esta polarizacioacuten y que forma parte de ella por ser aliado o incluso instrumento de
los oligarcas dice el autor ldquoQuien lleva una vida de placer y autoindulgencia mientras a su
alrededor todos se afligen y se quejan estaacute actuando como un carcelero no como un reyrdquo
(Moro 2003 33)
Asiacute en la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tenemos por un lado a la minoriacutea a los ricos que no
se conforman con la vida que llevan ldquobeneficiaacutendose del trabajo de los demaacutes a quienes
empobrecen al aumentar constantemente sus rentasrdquo (Moro 2003 15) y por el otro lado a la
mayoriacutea los pobres que no pueden ahorrar porque no les alcanza ni para lo baacutesico
Por otra parte de acuerdo a Moro la subordinacioacuten en la que se encuentran los estratos maacutes
bajos y maacutes numerosos de la sociedad se sustenta sobre la moneda Es mediante el dinero
que los ricos mantienen al resto de la poblacioacuten en un estado de esclavitud ldquoHasta el punto
de que un tonto con tanto cerebro como un poste y que es tan malvado como tonto mandaraacute
a un montoacuten de hombres sabios y buenos simplemente porque tiene una gran pila de monedas
de orordquo (Moro 2003 63) En las sociedades del mundo real la reparticioacuten del dinero y de la
riqueza parece estar dada seguacuten las criacuteticas de Utopiacutea no sobre un reacutegimen de justicia sino
maacutes bien de forma azarosa de acuerdo a algunas condiciones aleatorias como el nacimiento
Asiacute tambieacuten el autor censura los honores que los pobres rinden a los ricos a quienes nada
deben y de quienes saben que a pesar de esos honores no recibiraacuten ldquoni un solo centavordquo
(Moro 2003 63) Esta costumbre dice Moro es sorprendente y es despreciada como locura
por los habitantes de Utopiacutea
Una buena parte de las criacuteticas del autor van dirigidas a quienes acumulan bienes en exceso
en detrimento de los que menos tienen A esta acumulacioacuten que trasciende los liacutemites de lo
razonable el autor la equipara a un placer imaginario pues quienes amasan tales fortunas se
deleitan uacutenicamente contemplando su riqueza (Moro 2003 70) Asiacute tambieacuten el autor
censura la inutilizacioacuten de la riqueza que permanece acumulada
iquestQueacute tal esos otros que caen en el vicio contrario escondiendo un oro que nunca usaraacuten y que
quizaacute nunca vuelvan a ver En su ansiedad por no perderlo terminan por perderlo Porque iquestqueacute
pasa cuando prohiacutebes a ti mismo y a los demaacutes la oportunidad de usar tu oro enterraacutendolo en el
suelo Y asiacute estaacutes contento de tenerlo escondido como si tu mente estuviera tranquila
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Supongamos que alguien te lo roba y tuacute mueres diez antildeos despueacutes sin saber del robo Durante
esos diez antildeos iquestqueacute importaba para ti si el dinero fue robado o no En cualquier caso para nada
te sirvioacute el tesoro (Moro 2003 70)
En varios pasajes el autor critica con ironiacutea la situacioacuten en la que se encuentran los
trabajadores quienes con su labor mantienen funcionando la economiacutea del paiacutes
comparaacutendola con la vida que llevan los nobles Siguiendo a la criacutetica sociopoliacutetica de
Utopiacutea todos estos males sociales tienen su origen en la propiedad privada Este reacutegimen
hace posible una organizacioacuten social en la cual ldquolas cosas buenas de la vida estaacuten repartidas
entre unos pocos donde incluso esos pocos estaacuten desasosegados y donde el resto son
absolutamente miserablesrdquo (Moro 2003 37) Para ilustrar esta desigualdad Moro reduce el
ejemplo a la escasez de alimentos durante un antildeo de mala cosecha
Considera si quieres este ejemplo Toma un antildeo esteacuteril de cosechas perdidas en el que la
hambruna se llevoacute a miles de personas Si al final de la escasez se hubieran abierto los graneros
de los ricos me atrevo a asegurar que se habriacutea encontrado tanto grano en ellos como para que
todos los que se murieron de hambre y enfermedad ni siquiera se hubieran dado cuenta de que
habiacutea escasez (Moro 2003 105)
Pero la criacutetica no soacutelo va en contra de la gran desigualdad entre ricos y pobres tambieacuten va
en funcioacuten de una desigualdad creciente en la cual los ricos recortan ldquocada diacutea un poco maacutes
el salario de los pobres no soacutelo mediante fraude sino tambieacuten mediante las leyes puacuteblicasrdquo
(Moro 2003 105) Dice Moro que donde quiera que exista este reacutegimen que funciona
mediante el dinero no se podraacute instituir la justicia
Por otra parte el autor concede que la situacioacuten de los paiacuteses es en cierto grado la que obliga
a los individuos a velar por sus propios intereses sin preocuparse por los demaacutes No son los
impulsos individuales por enriquecerse los que mantienen a la sociedad en constante
malestar sino la configuracioacuten poliacutetica y econoacutemica que se ha establecido
En los otros paiacuteses aunque sean repuacuteblicas florecientes hay muy pocos que no saben que a menos
que hagan una provisioacuten para siacute mismos podriacutean perfectamente bien morirse de hambre La
amarga necesidad entonces los obliga a pensar que deben ver por siacute mismos en vez de ver por
los demaacutes (Moro 2003 103)
95
En el cierre del libro Moro expone varias opiniones que podriacutean resumir gran parte de la
criacutetica social y poliacutetica a lo largo de todo el libro Por eso vale la pena citarlas iacutentegramente
En este punto me gustariacutea ver que alguien se atreviera a comparar esta equidad de los utoacutepicos
con la justicia de las otras naciones en las que no podriacutea encontrar el maacutes miacutenimo rastro de justicia
y de equidad iquestQueacute clase de justicia es la permite que un noble un banquero un prestamista o
alguno de esos que nada hace o que no es necesario para la comunidad lleve una vida de lujo y
grandeza mientras que un obrero un carretero un carpintero o un granjero trabajan tanto como
bestias de carga Aunque el trabajo de ellos es tan necesario que ninguna sociedad sobreviviriacutea
sin ellos ni un antildeo llevan una vida miacutesera que hasta la de las bestias parece mejor Las bestias no
tienen que trabajar cada minuto y su comida no estaacute tan mal de hecho la encuentran a su gusto y
ademaacutes no tienen que preocuparse sobre su futuro Pero los trabajadores no soacutelo deben sudar sin
recompensa ni ganancia en su presente sino tambieacuten agonizar ante el prospecto de una vejez en
la que no tendraacuten ni un centavo (p 104)
Cuando considero y medito en mi cabeza los varios Estados que florecen hoy Dios me ayude no
veo en ellos sino la conspiracioacuten de los ricos que promueven sus propios intereses a nombre y a
tiacutetulo de la comunidad Inventan formas y medios para mantener sin miedo a perderlo todo lo
que han apilado mediante praacutecticas deshonestas y despueacutes planean oprimir a los pobres
comprando su trabajo lo maacutes barato posible Luego estas estratagemas se convierten en leyes tan
pronto como los ricos hablando a nombre de la comunidad ndashque por supuesto incluye tambieacuten a
los pobres- dicen que deben ser obedecidas (Moro 2003 105)
96
III El concepto de justicia en Utopiacutea
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia
Despueacutes de esta revisioacuten de la amplia gama de las influencias que convergen en Utopiacutea asiacute
como de la generalidad y de las particularidades de la criacutetica sociopoliacutetica en la obra es
posible advertir que los elementos que conforman el andamiaje de la criacutetica en el libro
comparten ciertos rasgos comunes que permiten su coherencia
Las dos zonas de la criacutetica de Utopiacutea tanto la expliacutecita como la impliacutecita se sustentan sobre
la misma base conceptual Como ya se habiacutea mencionado el modelo de sociedad perfecta
que ha sido interpretado en Utopiacutea es una zona de criacutetica social impliacutecita y como tal se
sustenta sobre el mismo fundamento que el resto de las criacuteticas del libro Tanto la forma de
gobierno de Utopiacutea como la legislacioacuten y las costumbres de su comunidad implican una
criacutetica a la configuracioacuten y el funcionamiento de las sociedades faacutecticas Las criacuteticas contra
la corrupcioacuten de los funcionarios la ineficiencia de las leyes la oligopolizacioacuten del comercio
la inestabilidad que ocasiona la desigualdad extrema y los peligros de la militarizacioacuten tienen
en comuacuten la revelacioacuten del dantildeo social que causan estos fenoacutemenos
Un segundo elemento en comuacuten de estas criacuteticas es que cada una de las situaciones sentildealadas
por el autor se opone a una construccioacuten conceptual de lo que es beneficioso para la sociedad
como ocurre por ejemplo con la desigualdad La acumulacioacuten de la riqueza y la pobreza son
ambas manifestaciones de la desproporcioacuten caracteriacutestica de la desigualdad pues es esta
acumulacioacuten la que permite que unos pocos concentren la mayor parte de la riqueza
socialmente producida y que el resto la mayor parte de la sociedad se tenga que conformar
con la menor parte de los recursos quedando muchos en la miseria
Cabe mencionar que la desigualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente filosoacutefico o
legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o no son iguales
97
por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la sociedad fomenta
o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios
En el libro los elementos de las sociedades faacutecticas que ocasionan su descomposicioacuten son
caracterizados como vicios o como defectos opuestos a situaciones deseables Asiacute pues la
mayor parte de la criacutetica de Utopiacutea estaacute volcada hacia tres elementos la injusticia la
desigualdad y la corrupcioacuten que ocasionan la descomposicioacuten de la sociedad Esta criacutetica se
muestra de forma expliacutecita cuando sentildeala a las sociedades faacutecticas directamente y de forma
impliacutecita cuando describe sus contrarios en la repuacuteblica ficticia de Utopiacutea
Por un lado la desigualdad favorece a unos cuantos en detrimento de otros A unos les
permite el beneficio personal y a los otros a la mayor parte les deja desprovistos ante las
necesidades La corrupcioacuten la inseguridad la pobreza econoacutemica y otros problemas son la
consecuencia necesaria de la desigualdad para la parte desfavorecida pero tambieacuten afectan a
la parte favorecida que en otras circunstancias podriacutea vivir en una mejor repuacuteblica con
menos delincuencia y menos miseria
Por otro lado la corrupcioacuten se manifiesta de manera maacutes evidente en la cuacutepula del poder y
en quienes son favorecidos por la desigualdad pero permea en todas las capas de la sociedad
Tanto la corrupcioacuten del gobierno como la corrupcioacuten de la sociedad en general tienen como
consecuencia un dantildeo que deberaacute ser pagado por los desfavorecidos
Simplificando todaviacutea maacutes los fundamentos de la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tanto la
corrupcioacuten como la desigualdad comparten otro rasgo en comuacuten aparte de causar un perjuicio
social son contrarios a lo que el autor pareciera entender como equitativo bueno y en uacuteltima
instancia como justo pues la criacutetica no seriacutea posible sin un patroacuten que sustente la valoracioacuten
Si nos atuvieacuteramos a la lectura maacutes comuacuten de Utopiacutea tendriacuteamos que interpretar este patroacuten
de valoracioacuten como la constitucioacuten ideal de su repuacuteblica ficticia quedaacutendonos entonces en
la superficialidad del modelo poliacutetico Sin embargo como ya hemos sustentado esta
repuacuteblica imaginaria es parte de la criacutetica y como tal tambieacuten es un reflejo de ese mismo
patroacuten valorativo que permite las criacuteticas Ese patroacuten no consiste en las leyes ideales de la
repuacuteblica de Utopiacutea sino en un fundamento maacutes profundo presente detraacutes de toda la criacutetica
en el libro
98
En Utopiacutea la criacutetica es social porque se refiere a las relaciones entre los individuos que viven
en sociedad y al mismo tiempo es poliacutetica porque concierne al funcionamiento general de
tal sociedad Por esto el fundamento o patroacuten que sustenta esta criacutetica debe referirse tanto a
las relaciones entre los individuos en sociedad como al funcionamiento de la sociedad debe
referirse a lo sociopoliacutetico
Los elementos sociales que el autor critica a lo largo de todo el libro son precisamente los
que aparecen como opuestos a lo que el autor considera como justo Por eso los elementos
criticados necesariamente representan un sentido de lo injusto que deberiacutea ser opuesto al
concepto de justicia del autor la criacutetica sociopoliacutetica de la obra estaacute necesariamente basada
en un concepto de la justicia que funge como un patroacuten valorativo para sentildealar lo que es
injusto Tal es la relacioacuten entre la criacutetica sociopoliacutetica de la obra y el concepto de lo justo
sostenido por el autor
A fin de emprender un intento de reconstruccioacuten de este concepto de justicia no basta con
buscarlo entre las criacuteticas impliacutecitas y expliacutecitas del libro Tambieacuten es necesario remitirse a
los textos sobre la justicia de los autores de mayor autoridad en esta materia que preceden a
Utopiacutea y de los cuales el autor probablemente tomoacute algunos elementos Platoacuten Aristoacuteteles
Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes de Aquino
Platoacuten sobre la justicia
Platoacuten es el primero de los filoacutesofos que aborda de manera frontal el problema de la justicia
hacieacutendolo a traveacutes de una configuracioacuten ideal del individuo y de la repuacuteblica En este sentido
dice Werner Jaeger (2012) que ldquola idea del Estado perfecto surge del problema de la justiciardquo
(p 592) Prosigue Jaeger sobre la doctrina poliacutetica de Platoacuten
Platoacuten no se limita a dar consejos al Estado partiendo de la premisa de una determinada forma de
gobierno o a polemizar como los sofistas en torno al valor de las diversas formas de Estado sino
que aborda el asunto de un modo radical tomando como punto de partida el problema de la justicia
con caraacutecter general (p 593)
99
No hay que perder de vista que el problema de la justicia va de la mano con los temas
filosoacuteficos de la formacioacuten y la configuracioacuten de las sociedades De acuerdo a Platoacuten (1969)
el origen de la sociedad estaacute en ldquola impotencia en que cada hombre se encuentra de bastarse
a siacute mismordquo (p 1078) Tal estado inicial obliga a los individuos a unirse por lo que ldquola
aglomeracioacuten de estas necesidades reunioacute en un mismo lugar a muchos hombres con la mira
de auxiliarse mutuamenterdquo (p 1078)
El Estado ideal de Platoacuten es aquiacute un referente no soacutelo por ser el maacutes significativo de las
protoutopiacuteas sino sobre todo por la interpretacioacuten maacutes recurrente de Utopiacutea que tiene su
base en las similitudes entre la Amaurota de Moro y la Caliacutepolis platoacutenica Ambos textos son
una reaccioacuten a las crisis de sus contextos histoacutericos y poliacuteticos Dice Franccedilois Chacirctelet (2008)
sobre la obra de Tuciacutedides quien era solamente unos treinta antildeos mayor que Platoacuten
La Historia de la Guerra del Peloponeso es la descripcioacuten de un fracaso El imperialismo es
incapaz de asegurar la pacificacioacuten del mundo griego Desde ese momento no soacutelo el destino
histoacuterico del hombre es reconocido como esencial sino que tambieacuten es planteado como un drama
sin solucioacuten efectiva (p 185)
Este mismo contexto histoacuterico es en el que surge la Caliacutepolis platoacutenica Antildeade Chacirctelet que
ldquoel platonismo es como la racionalizacioacuten y la asuncioacuten de esta suerte dolorosardquo (p 185)
narrada por Tuciacutedides
En Utopiacutea Moro emprende la construccioacuten de la ciudad ficticia de Amaurota desde una
criacutetica a las sociedades de la Europa en los inicios del siglo XVI haciendo eacutenfasis
precisamente en la injusticia y en la inequidad rampantes a lo largo y ancho del continente
Por esto retomando la afirmacioacuten de Werner Jaeger podemos decir que el autor de Utopiacutea
aborda el asunto desde la direccioacuten inversa a la de Platoacuten Moro aborda el problema de la
injusticia No obstante la justicia es tema central de ambas obras como lo es para la filosofiacutea
poliacutetica en general lo cual sentoacute de alguna manera las bases para el desarrollo de la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de Utopiacutea
Ya en el libro cuarto del diaacutelogo de la Repuacuteblica la justicia aparece como un concepto
dependiente de la metafiacutesica del ser humano formulada por el filoacutesofo griego (p 1160) la
cual es la versioacuten individual o micro de la conformacioacuten de la sociedad De esta
100
estructuracioacuten metafiacutesica se deriva la virtud de la templanza que a su vez sirve para iniciar
la conversacioacuten sobre la justicia
Para Platoacuten la templanza es un viacutenculo de jerarquiacutea entre las partes que conforman el alma
humana Pero la templanza aquiacute es un viacutenculo unidireccional porque soacutelo ocurre como virtud
cuando en esta jerarquiacutea la parte del alma que es considerada como la maacutes noble o superior
domina sobre la parte vil o inferior Cuando es a la inversa entonces este viacutenculo ocurre
como un vicio opuesto a la templanza (p 1160)
La templanza no es otra cosa que un cierto orden un freno que el hombre pone a sus placeres y a
sus pasiones De aquiacute viene probablemente esta expresioacuten que no entiendo bastante bien ser duentildeo
de siacute mismo y algunas otras semejantes que son por decirlo asiacute vestigios de esta virtud (p 1160)
Maacutes tarde en el diaacutelogo el filoacutesofo antildeade una tercera parte del alma por lo que el orden del
que depende la justicia es tripartita Asiacute el buen ordenamiento depende de la estratificacioacuten
y la jerarquizacioacuten tanto de las partes del alma en un individuo como de las clases en un
Estado ldquoDebe llamarse templado y duentildeo de siacute propio a todo hombre a todo Estado en el
que la parte maacutes estimable manda a la que lo es menosrdquo (p 1160)
Curiosamente esta naturaleza platoacutenica del alma y del Estado da lugar tanto a la definicioacuten
de la justicia como a la capacidad del modelo poliacutetico platoacutenico para justificar muy bien una
tiraniacutea ldquoEn nuestro Estado los deseos y las pasiones de la multitud que es la parte inferior
seraacuten arreglados y moderados por la prudencia y la voluntad de la minoriacutea que es la de los
sabiosrdquo (p 1161)
Volviendo al tema central de esta estructuracioacuten del individuo y del Estado se deriva la idea
platoacutenica de lo justo Dice el filoacutesofo ldquoLa justicia consiste en que cada uno haga lo que tiene
la obligacioacuten de hacerrdquo (p 1163) Asiacute Platoacuten define a la justicia como un orden y una armoniacutea
de la accioacuten de los elementos que componen el conjunto sea el individuo o la sociedad
antildeadiendo que la justicia es la virtud ldquomediante la que todos los ciudadanos mujeres nintildeos
hombres libres esclavos artesanos magistrados y suacutebditos se limitan cada uno a su oficio
sin mezclarse en los demaacutesrdquo (pp 1163 ndash 1164)
En esta cuestioacuten la justicia es una maacutes de las virtudes que permiten el desarrollo armoacutenico
del individuo y del Estado siendo la virtud especiacutefica ldquoque contiene a cada uno en los liacutemites
101
de su propia tarea no contribuye menos a la perfeccioacuten de la sociedad civil que la prudencia
la fortaleza y la templanzardquo (p 1164) Ademaacutes es una virtud que hace justo tanto al Estado
como al particular (pp 1166 1175)
Precisamente porque el problema de lo justo en Platoacuten estaacute derivado de la conformacioacuten y
configuracioacuten inicial de una sociedad la justicia adquiere un sentido de orden entre los
miembros de esa misma sociedad La justicia platoacutenica es un orden de elementos pero eacuteste
no es cualquier orden aleatorio sino uno natural Por eso tanto la justicia como la injusticia
se derivan del orden que el filoacutesofo considera natural tanto en las partes que componen al
individuo como en las que componen a un Estado ldquoProducir la justicia es establecer entre
las partes del alma la subordinacioacuten que la naturaleza ha querido que haya y producir la
injusticia es dar a una parte sobre las otras un imperio que es contra la naturalezardquo (p 1180)
La injusticia es antinatural para el filoacutesofo de la Repuacuteblica y es definida de la siguiente
manera
iquestPuede ser otra cosa que una sedicioacuten de las tres partes del alma que se extralimitan entrando en
lo que no es de su incumbencia usurpando atribuciones ajenas una sublevacioacuten de la parte contra
el todo para arrogarse una autoridad que no le pertenece porque por su naturaleza estaacute hecha para
obedecer a lo que estaacute hecho para mandar De aquiacute diremos nosotros de este desorden de esta
turbacioacuten es de donde nacen la intemperancia y la injusticia la ignorancia y la cobardiacutea en una
palabra todos los vicios (p 1179)
En conclusioacuten la justicia platoacutenica es el apego a un orden natural de las funciones de las
partes que conforman al individuo y extendido a lo colectivo de las clases que conforman a
la sociedad (p 1175) La justicia de la Repuacuteblica no es una relacioacuten con el otro sino entre
las partes que conforman un conjunto Ademaacutes eacutesta no es una relacioacuten entre iguales sino
una relacioacuten dentro de un orden acorde a una jerarquiacutea natural Asiacute la justicia platoacutenica
adquiere un caraacutecter maacutes vertical que se distingue bien de una cierta horizontalidad permitida
por la definicioacuten aristoteacutelica
102
Aristoacuteteles sobre la justicia
Una vez delineada la justicia platoacutenica el segundo filoacutesofo que nos da elementos para la
interpretacioacuten del concepto de justicia que funciona en Utopiacutea es Aristoacuteteles En la Poliacutetica
la justicia estaacute estrechamente vinculada a la igualdad como un valor poliacutetico ldquoDe ahiacute que la
igualdad reciacuteproca es lo que preserva a los Estados como ya se ha dicho en la Eacuteticardquo
(Aristoacuteteles 1959 73)
Como hace notar Andrew Majeske (2006) Moro pone en boca del personaje de Rafael
Hitlodeo una comparacioacuten de la equidad ideal imperante en Utopiacutea con la justicia y la equidad
del mundo real Esto de acuerdo a Majeske resalta ldquola problemaacutetica relacioacuten de la equidad
y la justicia que nos obliga a regresar a Aristoacutetelesrdquo (p 88) En la comparacioacuten de Hitlodeo
entre la equidad ideal y la de las naciones reales Majeske ve un elemento aristoteacutelico
Hay otro pasaje anterior en el libro primero de la Eacutetica Nicomaquea que revela el caraacutecter
social de la justicia aristoteacutelica Este pasaje se refiere a la necesidad de elementos externos
que faciliten la realizacioacuten de lo que es noble y bueno
La felicidad es la mejor la maacutes noble y la maacutes placentera de las cosas y eacutestos adjetivos no estaacuten
separados como aparece en la inscripcioacuten de Delos
Lo maacutes noble es lo que es maacutes justo pero mejor es estar sano
Y lo maacutes naturalmente placentero para alguien es que alcance lo que desea con pasioacuten
Porque todas eacutestas estaacuten presentes en las mejores actividades y afirmamos que la felicidad es estas
actividades ndasho la mejor entre ellas
Sin embargo la felicidad requiere de forma manifiesta ademaacutes de bienes externos como ya
dijimos Porque es imposible o cuando menos no es faacutecil para alguien sin equipamiento hacer lo
que es noble muchas cosas son hechas mediante instrumentos ndashmediante los amigos la riqueza o
el poder poliacutetico Aquellos que estaacuten privados de alguno de estos instrumentos (por ejemplo el
buen nacimiento los buenos hijos o la belleza) ven desfigurada su bienaventuranza Porque una
persona que es del todo fea en apariencia o de pobre nacimiento o solitaria y sin hijos no puede
realmente ser caracterizada como feliz Entonces justo como dijimos la felicidad parece requerir
tal prosperidad externa (Aristoacuteteles 2011 16 ndash 17)
103
Asiacute pues si la justicia tambieacuten es algo noble se necesitan elementos externos para que un
individuo encuentre faacutecil realizar lo que es justo resaltaacutendose el caraacutecter social de esta
justicia porque buena parte del ldquoequipamientordquo al cual se refiere Aristoacuteteles estaacute dado por la
sociedad
Ya en la Eacutetica Nicomaquea el filoacutesofo reconoce la polisemia de la justicia y de la injusticia
con lo que se inicia la discusioacuten de la definicioacuten de lo justo
Ahora bien parece que se habla de la justicia y de la injusticia en varias maneras pero a causa de
que sus significados son cercanos no se nota que comparten el mismo nombre y no es tan claro
como en los casos en los que los significados estaacuten lejanos (porque entonces la diferencia en la
apariencia externa es grande) ndashcomo es el caso por ejemplo de lo que es llamado por el mismo
nombre ldquokleisrdquo que o bien es la claviacutecula de los animales o es eso con lo que la gente cierra las
puertasrdquo (p 91) 30
Ahora entendamos en cuaacutentas maneras se habla de la persona que es injusta El que viola la ley
entonces es tenido por injusto asiacute como el que toma maacutes para siacute y es desigual Es claro como
resultado que la persona justa seraacute tanto apegada a la ley como equitativa Lo justo por lo tanto
lo legal y lo igual lo injusto lo ilegal y lo desigualrdquo (p 91)
La justicia aristoteacutelica revela un viacutenculo muy importante con lo equitativo y lo igual Por otro
lado la injusticia es una desproporcioacuten que tiende hacia lo desigual Es en esta proporcioacuten
donde entra tambieacuten la distribucioacuten de las cosas que ocurre necesariamente en las sociedades
Dice Aristoacuteteles que ldquola persona injusta no siempre toma la tajada maacutes grande sino que
tambieacuten toma para siacute la menor parte de las cosas que son incondicionalmente malasrdquo (pp 91
ndash 92) En este caso tomar menos de lo malo como es una carga de trabajo es tambieacuten tomar
maacutes de lo bueno y por lo tanto representa una desigualdad
La definicioacuten de justicia de Aristoacuteteles es la siguiente ldquoEsta justicia entonces es la virtud
perfecta aunque no de manera absoluta sino en relacioacuten a otra persona Y a causa de esto
la justicia se tiene a veces como la maacutes grande de las virtudesrdquo (p 92) A esto antildeade
Y hablando en proverbios afirmamos que ldquoen la justicia toda virtud estaacute sumadardquo Auacuten maacutes es
la maacutes completa virtud porque es el uso de la virtud completa y es completa porque quien la
posee puede usar la virtud en la relacioacuten con otro no soacutelo en lo que respecta a siacute mismo Porque
104
mucha gente es capaz de usar la virtud en el trato con los miembros de sus hogares pero en los
asuntos que tienen que ver con otros no puedenrdquo (p 92)
Por lo anterior dice Aristoacuteteles que de entre las virtudes la justicia parece ser el bien de otro
distinto a uno mismo pues es la virtud en relacioacuten a otros Porque la justicia ldquohace lo que es
de provecho para otrordquo (p 92) 5 Es decir la virtud que alguien puede practicar de manera
individual es justicia cuando se practica en relacioacuten con los semejantes Todos estos
elementos resaltan el caraacutecter eminentemente social de la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia
La justicia aristoteacutelica estaacute relacionada con las acciones en las que hay grados pues en donde
ldquohay grados lo maacutes y lo menos tambieacuten hay lo igualrdquo (p 95) Asiacute esta justicia podriacutea
definirse como una igualdad mientras que la injusticia que se le opone es la desigualdad La
igualdad por su parte es un ldquoteacutermino mediordquo (p 95)
De la misma forma que la igualdad es un teacutermino medio lo justo es un teacutermino medio ldquoe
involucra al menos dos cosas (hellip) en relacioacuten a algo y a ciertas personasrdquo Esto tambieacuten
refuerza el sentido social de la justicia aristoteacutelica porque ldquoen la medida en que es un teacutermino
medio estaacute entre ciertas cosas (esto es lo maacutes y lo menos) en la medida en que es igual
involucra dos cosas y en la medida en que es justo es entre ciertas personasrdquo (p 95) Por
eso lo justo aristoteacutelico involucra al menos cuatro teacuterminos en total ldquolas personas entre las
cuales algo es justo son dos y las cosas involucradas son dosrdquo (p 95)
Ya en materia de distribucioacuten dice Aristoacuteteles que lo justo ldquodebe serlo de acuerdo a cierto
meacuteritordquo Pero aquiacute hay un problema porque como sentildeala el filoacutesofo hay muchas formas de
ver el meacuterito ldquoLos demoacutecratas dicen que es la libertad los oligarcas la riqueza otros el
buen nacimiento los aristoacutecratas el valorrdquo Para resolver esta cuestioacuten Aristoacuteteles afirma
que lo justo ldquoes una cierta proporcioacuten pero pertenece al nuacutemero en general porque la
proporcioacuten es una igualdad de radios e involucra al menos cuatro teacuterminosrdquo (pp 95 ndash 96)
Por eso la justicia aristoteacutelica no soacutelo es una igualdad sino tambieacuten es una proporcioacuten Y lo
injusto es una desigualdad pero tambieacuten es algo opuesto a la proporcioacuten
Lo injusto entonces es por un lado lo que es maacutes [que la proporcioacuten] y por el otro lo que es
menos lo cual es lo que sucede en los hechos el que actuacutea injustamente tiene maacutes de lo bueno y
el que sufre injusticia tiene menos y a la inversa en el caso de lo que es malo Porque la menor
parte de lo que es malo comparada con la mayor parte cae en la definicioacuten de lo que es bueno el
105
mal menor es maacutes digno de eleccioacuten que el mayor lo que es digno de eleccioacuten es bueno y entre
maacutes digno de eleccioacuten maacutes grande seraacute el bien Esto entonces es una forma de lo justo (p 96)
Aristoacuteteles tambieacuten remarca lo justo correctivo en relacioacuten con la justicia legal Porque la
funcioacuten de un juez es ser un mediador que restaura la igualdad que se ha perdido originaacutendose
una querella entre las personas La pericia de un juez consiste aquiacute en atinarle a un punto
medio ldquocomo cuando en el caso de una liacutenea cortada en partes desiguales se substrae esa
porcioacuten por la cual la parte maacutes grande excede la mitad y la antildeade a la parte maacutes pequentildeardquo
(pp 97 ndash 98) Dice Aristoacuteteles que de esto ldquoderiva su nombre lo ldquojustordquo [dikaion] porque
estaacute dividido en dos [dicha] como si uno dijera ldquodivididordquo [dichaion] y del juez [dikastes]
ya que es un ldquodivisorrdquo [dichastes]rdquo (p 98)
La justicia aristoteacutelica aparece como un hecho humano tanto como un hecho social Dice el
filoacutesofo estagirita que ldquolo justo existe entre quienes comparten en las cosas absolutamente
buenas y quienes tienen exceso o deficiencia de ellas (hellip) Por eso la justicia es algo humanordquo
(p 111)
A pesar de la gran diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia aristoteacutelica la definicioacuten
de justicia de Aristoacuteteles tambieacuten tiene una relacioacuten con la virtud de la prudencia ldquoY la
prudencia no solamente corresponde a los universales sino que tambieacuten debe estar
involucrada con los particulares estaacute sujeta a la accioacuten y la accioacuten concierne a los
particularesrdquo (p 124)
Todo lo anterior se encuentra en la Eacutetica Nicomaquea Ahora en la Gran Eacutetica atribuida a
Aristoacuteteles se encuentra tambieacuten una definicioacuten de la justicia maacutes o menos en concordancia
con lo justo en el sentido en que se describe en los paacuterrafos anteriores En esta obra la justicia
es definida como una proporcioacuten en la relacioacuten entre quienes conforman una sociedad Esta
justicia como valor tiene al mismo tiempo un sentido social y poliacutetico puesto que esa misma
proporcioacuten es ldquoel lazo de unioacuten de la Repuacuteblicardquo (Aristoacuteteles 1984 93) Desde el aacutengulo de
la justicia aristoteacutelica esta virtud podriacutea ser vista como uno de los fundamentos de una
sociedad pues ldquotoda sociedad estaacute formada con miras a alguacuten bien (Aristoacuteteles 1959 3)
106
Ciceroacuten sobre la justicia
Otro de los pensadores cuyo tratamiento de la justicia es muy valioso es el romano Marco
Tulio Ciceroacuten Janet Coleman (2000) ubica este tratamiento en los siguientes teacuterminos
estableciendo una diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia de Ciceroacuten ldquoPlatoacuten estuvo
interesado en una teoriacutea de justicia individual universalmente aplicable mientras que para
Ciceroacuten una justicia del individuo no tiene significado si se le separa del lsquoEstadorsquo del cual es
un ciudadanordquo (p 276) Es decir el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia tiene como su
base al individuo visto en el entramado de relaciones sociales en las que estaacute inmerso a
diferencia de lo que ocurre en el sentido platoacutenico de lo justo No obstante como sentildeala
Coleman tambieacuten hay paralelos entre Ciceroacuten y Platoacuten ldquoCiceroacuten se apega a la idea griega
de la supremaciacutea de la mente sobre el cuerpo de ahiacute que la razoacuten debe gobernar al lsquoEstadorsquo
hacieacutendolo mediante las leyes que han sido entendidas (si no descubiertas) por las criaturas
racionalesrdquo (p 277) Asiacute tambieacuten al igual que en la justicia de la Repuacuteblica y en la justicia
aristoteacutelica la prudencia aparece como un elemento fundamental en la justicia de Ciceroacuten
Coleman (2000) sentildeala que la prudencia en Ciceroacuten estaacute marcada por tintes estoicos
Una constitucioacuten como la de la Repuacuteblica Romana estaacute fundada en principios maacutes altos maacutes
universales e inmutables que son revelados en la ley natural La ley positiva de cualquier lsquoEstadorsquo
debe ser juzgada en contraste con estos principios Ciceroacuten abunda sobre este tema en su De
legibus (i 19) en donde nuevamente dice que la ley es la maacutes alta razoacuten implantada en la
naturaleza que ordena lo que debe hacerse y prohiacutebe lo opuesto Pero hace eacutenfasis en el requisito
estoico de que la razoacuten es ley solamente cuando estaacute fijada firmemente y completamente
desarrollada en la mente humana El origen de la justicia se encuentra en la ley como la maacutes
elevada razoacuten y la ley como una fuerza natural es la mente y razoacuten del hombre prudente y racional
(mens ratioque prudentis) el estaacutendar por el cual la justicia y la injusticia son medidas (p 281)
Ademaacutes Coleman subraya la distincioacuten de Ciceroacuten de la justicia legal sujeta al contexto
poliacutetico y la justicia como un principio elevado por encima de las convenciones sociales
El pueblo aunque racional no parece tener acceso a la maacutes elevada razoacuten La ley para ellos [para
el pueblo] es la forma escrita que decreta lo que sea tanto por ordenamiento como por prohibicioacuten
Esto dice Ciceroacuten es la definicioacuten que la muchedumbre tiene de la ley Para saber lo que es la
justicia uno tiene que poseer acceso a la ley suprema a la maacutes elevada razoacuten y esto nuevamente
107
soacutelo emerge en mentes que estaacuten completamente desarrolladas Nos han dicho que los principios
de lo que es justo y honorable han sido descubiertos no soacutelo por los filoacutesofos sino tambieacuten por
quienes han disentildeado los coacutedigos legales y por los ciudadanos dirigentes Estos uacuteltimos debido a
que pueden obligar a los hombres a seguir las reglas por la autoridad de los magistrados y las
penas impuestas por la ley son superiores a los filoacutesofos (p 281)
Aunado a esto Coleman sentildeala que para Ciceroacuten la educacioacuten no mejoraraacute el dominio de
esta elevada razoacuten en persona alguna porque su postura es la de un ldquodeterminismo estoico
con matices platoacutenicosrdquo
Si pensaacuteramos que Ciceroacuten estaacute haciendo una mera observacioacuten socioloacutegica que la masa del
pueblo simplemente no ha tenido la educacioacuten y el entrenamiento para desarrollar su razoacuten al
grado de conocer los principios universales como una ley suprema estariacuteamos equivocados Eacutel no
estaacute ofreciendo una doctrina de perfectibilidad a traveacutes de la educacioacuten para que los hombres se
vuelvan sabios (p 281 ndash 282)
Asiacute mismo dice Robert Upshaw (2005) Ciceroacuten permanecioacute dentro del marco filosoacutefico
romano por lo cual se centroacute maacutes en la justicia que en la libertad El filoacutesofo se mantuvo
dentro de la discusioacuten de la justicia vista desde el legalismo el cual era ldquoun tema general de
los escritores en la era de la Repuacuteblica Romanardquo (p 198) A traveacutes de este anaacutelisis es evidente
que el concepto de lo justo que funciona como patroacuten de valoracioacuten en Utopiacutea tiene poco que
ver con el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia
En el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el concepto de justicia adquiere una dimensioacuten
teoloacutegica que lo exime parcialmente de un caraacutecter terrenal La virtud de la justicia estaacute
ausente de la poliacutetica mundana debido a la causa al origen y a la finalidad de la poliacutetica Sin
embargo esta ruptura entre la justicia y la poliacutetica de Hipona permite ahondar un poco en su
concepto de lo justo
De acuerdo a Janet Coleman (2000) para Agustiacuten de Hipona hay un viacutenculo muy estrecho
entre el pecado y la necesidad que tiene el geacutenero humano de la organizacioacuten poliacutetica ldquoEl
108
hombre es una criatura social y habriacutea sido social antes de la Caiacuteda pero la necesidad de
organizacioacuten poliacutetica es una consecuencia del pecadordquo (p 322) Al igual que en Aristoacuteteles
de acuerdo a Agustiacuten de Hipona lo poliacutetico surge de la asociacioacuten primitiva de los seres
humanos pero en este caso con matices religiosos ldquoDespueacutes de todo la propia idea de los
hombres de vivir en ciudades refleja su pecaminosidad porque la ciudad fue fundada por un
fratricida Caiacutenrdquo (p 322) Bajo esta misma luz aparece el fratricidio cometido por Roacutemulo
asesinando a Remo para fundar Roma porque en el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el
pecado la fundacioacuten de la ciudad y la organizacioacuten poliacutetica estaacuten ligados inseparablemente
Las instituciones poliacuteticas en las que viven los hombres no estaacuten hechas por Dios sino que estaacuten
establecidas por ellos mismos y mientras preservan el orden con la fuerza como el uacuteltimo de los
medios son generalmente sancionadas por Dios como un mal necesario debido a lo que ahora son
los hombres (hellip) Como vemos la poliacutetica mundana no es buena sino un mal necesario una serie
de autoridades establecidas convencionalmente y respaldadas por la coercioacuten (Coleman 2000
322)
De acuerdo a Coleman (2000) la poliacutetica de Agustiacuten de Hipona es una necesidad que
mantiene el orden de las cosas en el estado actual de la humanidad una necesidad originada
por la degradacioacuten del geacutenero humano Coleman tambieacuten compara las ideas sobre la poliacutetica
de Agustiacuten de Hipona con las doctrinas que Platoacuten pone en palabras de Trasiacutemaco en la
Repuacuteblica aunque con otros tintes ldquoLa poliacutetica es la traacutegica necesidad cuya fundacioacuten no es
la justicia sino la dominacioacuten por la fuerza o por la amenaza de su usordquo (p 322)
Para contextualizar mejor la justicia de Agustiacuten de Hipona es muy valiosa la cita que hace
Coleman (2000) del famoso pasaje del libro cuarto de la Ciudad de Dios (p 324) en donde
aparece la respuesta que dio el pirata Dionides al conquistador macedonio Alejandro Magno
Quitando de ellos la justicia iquestqueacute son entonces los reinos sino grandes bandas de ladrones iquestQueacute
son las bandas de ladrones sino pequentildeos reinos La banda estaacute conformada por hombres es
gobernada por la autoridad de un liacuteder estaacute unida por un pacto de asociacioacuten y el botiacuten es dividido
de acuerdo a una convencioacuten pactada (hellip) Por eso fue una pertinente y verdadera respuesta la que
dio a Alejandro Magno un pirata capturado Cuando el rey le preguntoacute queacute queriacutea al infestar el
mar el pirata le contestoacute desafiantemente ldquoLo mismo que tuacute cuando infestas el mundo entero
pero como yo lo hago con una pequentildea nave me llaman ladroacuten y como tuacute lo haces con una gran
flota eres un emperador (Agustiacuten de Hipona 1998 147 ndash 148)
109
Con base en estos elementos es posible afirmar que Agustiacuten de Hipona tiene a la justicia
como la virtud que hace llevadera la poliacutetica mundana que nunca seraacute apegada a la
inescrutable justicia divina a la cual la humanidad no tiene acceso La justicia mundana la
uacutenica posible en la Tierra no es sino un mal necesario para mantener la paz Asiacute tambieacuten
Agustiacuten de Hipona coloca a la fe junto a las cuatro virtudes de la prudencia la justicia la
fortaleza y la templanza pero no al mismo nivel de todas ellas sino como una forma superior
de virtud
Si un alma no sirve a Dios no puede ordenar su cuerpo con ninguna justicia ni puede la razoacuten del
hombre controlar los elementos viciosos del alma Y si no hay justicia en tal hombre no puede
haber duda de que no habraacute justicia en un conjunto que consista en tales hombres (p 327)
Ulpiano sobre la justicia
Despueacutes de Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten y Agustiacuten de Hipona encontramos la que es quizaacutes
la definicioacuten maacutes famosa de la justicia atribuida al jurista romano Ulpiano y presente en el
Digesto del emperador bizantino Justiniano ldquoLa justicia es una disposicioacuten constante e
indefectible de dar a cada uno lo que se le debe legalmente Los principios de la ley son estos
vive rectamente no dantildees a nadie dale a cada uno lo que es suyordquo (Honoreacute 2002 215) Aquiacute
no se profundizaraacute en esta definicioacuten debido a que no tiene relacioacuten con la justicia que
funciona en Utopiacutea y ademaacutes debido a que soacutelo es uacutetil cuando ya se tienen ciertos
presupuestos legales sobre bases pragmaacuteticas sin los cuales queda abierta la pregunta acerca
de queacute es lo que corresponde a cada uno Sin esos presupuestos la definicioacuten de Ulpiano soacutelo
posterga el problema de queacute es la justicia
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia
Finalmente encontramos la definicioacuten tomista de la justicia quizaacute la maacutes importante junto
con la de Aristoacuteteles para el anaacutelisis y la reconstruccioacuten del concepto de justicia presente en
Utopiacutea como veremos maacutes adelante En el Tratado de la justicia parte de la Suma Teoloacutegica
110
esta virtud adquiere matices teoloacutegicos que sin embargo hacen menguar muy poco sus
paralelos con la justicia aristoteacutelica En la obra tomista la justicia confiere cierto caraacutecter
divino al ser humano siendo esta virtud lo que sobre todo ldquosujeta al hombre a Diosrdquo (Tomaacutes
de Aquino 1918 105) A pesar de este matiz religioso la relacioacuten tomista entre la justicia y
lo divino es muy diferente de por ejemplo la caracterizacioacuten que le da Agustiacuten de Hipona a
esta virtud
Es importante aquiacute delimitar los conceptos tomistas en torno a la justicia En la parte ya citada
de la Suma Tomaacutes de Aquino distingue entre derecho ley y justicia ldquoLa palabra jus
(derecho) fue primero usada para significar lo justo en siacute mismo pero despueacutes se transformoacute
para designar al arte por el cual sabemos lo que es justo y finalmente el lugar donde se
administra la justiciardquo (p 106) Por eso dice el filoacutesofo es posible que quien ejercita el
derecho sentencie cosas injustas (p 106) Luego del derecho Tomaacutes de Aquino habla sobre
la ley a la que toma como un modelo escrito o guiacutea escrita para ejercitar la justicia Por esta
caracterizacioacuten que le da el filoacutesofo ldquola ley no es lo mismo que el derecho sino una expresioacuten
del derechordquo (p 116)
Ahora pasamos a la definicioacuten tomista de la virtud de la justicia Hablamos ya del parecido
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica el principal paralelo entre ambas radica en
su caraacutecter social A diferencia de los otros teoacutericos de la justicia ya mencionados con
anterioridad Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino proporcionan una definicioacuten de la justicia
inseparable de la vida social y sobre todo vinculada con la otredad
En este sentido la justicia tomista tiene como caracteriacutestica ldquoel dirigir al hombre en sus
relaciones con los otrosrdquo (p 105) Pero no soacutelo se trata de esa relacioacuten de otredad sino que
esta virtud supone una cierta igualdad entre los individuos en relacioacuten Esta igualdad estaacute
inscrita en el nombre mismo de la virtud de la justicia dice Tomaacutes de Aquino ya que
ldquosolemos decir que las cosas son ajustadas cuando las hacemos ser iguales porque la igualdad
se refiere al otrordquo (p 105)
En la distincioacuten entre la justicia y las demaacutes virtudes aparece otro de los principales paralelos
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica De acuerdo a Tomaacutes de Aquino las demaacutes
virtudes se refieren a lo que corresponde al individuo por siacute mismo pero ldquolo correcto en una
obra de justicia ademaacutes de su relacioacuten con el sujeto estaacute dado por su relacioacuten con los otrosrdquo
111
(p 105) Es decir las demaacutes virtudes son practicadas por un sujeto para siacute mismo a diferencia
de la justicia que requiere de la otredad
Tomaacutes de Aquino insiste en que la justicia ldquopor su nombre implica igualdadrdquo Por eso esta
virtud exige que la igualdad denote tambieacuten una relacioacuten con el otro pues ldquoya que es propio
de la justicia el rectificar los actos humanos esta otredad (o alteridad) que la justicia requiere
debe ser entre seres capaces de accioacutenrdquo (p 117) Las acciones de acuerdo al filoacutesofo italiano
corresponden a los enteros no a las partes por lo tanto las acciones de justicia son entre
enteros de un ser humano a otro (p 117)
De manera similar a Aristoacuteteles el filoacutesofo italiano se refiere a la justicia como ldquouna virtud
generalrdquo (p 122) que funge como un eje rector de las demaacutes virtudes porque ordena los actos
de cada una de eacutestas hacia el bien lo cual es la finalidad de cada una de ellas (p 122) Por
otro lado Tomaacutes de Aquino tambieacuten menciona el caraacutecter particular de la justicia
Como se ha dicho la justicia legal no es esencialmente igual a las otras virtudes y ademaacutes de la
justicia legal que dirige inmediatamente la hombre al bien comuacuten es necesario que las otras
virtudes lo dirijan inmediatamente en asuntos relacionados con los bienes particulares y estas
virtudes pueden estar relacionadas a siacute mismo o a otra persona individual Acorde a esto asiacute como
aparte de la justicia legal hay una necesidad de que las virtudes particulares dirijan al hombre en
relacioacuten a siacute mismo como la templanza o la fortaleza de la misma forma aparte de la justicia legal
es necesario que haya una justicia particular que dirija al hombre en sus relaciones con otros
individuosrdquo (p 126)
Ademaacutes del gran parecido entre la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia y la definicioacuten tomista
en la Suma Teoloacutegica se encuentra una referencia casi ideacutentica a la definicioacuten de Ulpiano
pero con matices aristoteacutelicos Dice Tomaacutes de Aquino que lo propio de esta virtud es ldquodar a
cada uno lo que es suyordquo pero en concordancia a una igualdad de proporcioacuten (p 133)
Otro aspecto muy importante del tratamiento que hace Tomaacutes de Aquino de la justicia es el
pensamiento sobre su contrario La injusticia tal como la define Tomaacutes de Aquino pareciera
estar presente en las criacuteticas de Utopiacutea a las sociedades de la eacutepoca ldquoLa injusticia es contraria
a la justicia Siendo la justicia una virtud especial se sigue que la injusticia es un vicio
especialrdquo (p 137) Para el filoacutesofo italiano la injusticia en sentido general opuesta a la
justicia general es la madre de todos los vicios puesto que ldquotodos los vicios en cuanto
112
repugnan al bien comuacuten tienen el caraacutecter de injusticia y surgen de la injusticiardquo (p 137)
Asiacute tambieacuten la injusticia se puede manifestar como un vicio particular cuando se opone a la
justicia particular consistiendo en ldquouna desigualdad entre una persona y otra como cuando
un hombre desea tener maacutes bienes por ejemplo honores y riquezas y menos males como
por ejemplo trabajos y peacuterdidasrdquo (p 137)
Tomaacutes de Aquino ahonda en el tema de la justicia distinguiendo dos tipos adicionales a la
justicia general y la justicia particular la justicia conmutativa y la justicia distributiva Con
justicia conmutativa Tomaacutes de Aquino se refiere al tipo de justicia que ordena las relaciones
entre las personas privadas Con justicia distributiva se refiere a la que ordena la relacioacuten
entre el todo y una de sus partes lo comunitario con el individuo (pp 158 ndash 159) Dice el
filoacutesofo que estos dos tipos de justicia ldquono soacutelo difieren con respecto a la unidad y a la
multitud sino tambieacuten en diferentes tipos de deber porque la propiedad comuacuten es debida de
una manera a un individuo y su propiedad personal se le debe de otra manera (p 159)
En la justicia distributiva ldquouna cosa es debida a un individuo particular en cuanto a lo que
pertenece al todo se debe a las partesrdquo (p 160) En este tipo de justicia la media es observada
no de acuerdo a la igualdad entre las cosas sino de acuerdo a la proporcioacuten entre las cosas y
las personas En concordancia con la justicia distributiva cada individuo recibe maacutes o menos
de los bienes comunes seguacuten su posicioacuten en la sociedad La posicioacuten social continuacutea el
filoacutesofo depende de las formas de la comunidad porque en una comunidad aristocraacutetica la
posicioacuten es seguacuten la virtud en una oligarquiacutea seguacuten la riqueza y en una democracia seguacuten la
libertad La igualdad o el medio en la justicia distributiva dice Tomaacutes de Aquino siguiendo
a Aristoacuteteles ldquosigue una proporcioacuten geomeacutetrica en la que la igualdad no depende de la
cantidad sino de la proporcioacutenrdquo (p 161)
Por otra parte en la justicia conmutativa la igualdad obedece a una proporcioacuten aritmeacutetica ldquola
cual se mide por el exceso de la cantidad respecto de la igualdadrdquo (p 161) Por eso la justicia
conmutativa exige que las diferencias con respecto a la igualdad vuelvan a un punto medio
Siguiendo la Eacutetica Nicomaquea Tomaacutes de Aquino reafirma que la conmutacioacuten y la
distribucioacuten obedecen a dos clases de justicia cuyas materias son diferentes (p 162) Esta
diferenciacioacuten la resume el filoacutesofo de la siguiente manera ldquoLa igualdad es la forma general
de la justicia en la cual coinciden la justicia distributiva y la justicia conmutativa pero en
113
una encontramos la igualdad de proporcioacuten geomeacutetrica [justicia distributiva] y en la otra
encontramos igualdad de proporcioacuten aritmeacutetica [justicia conmutativa]rdquo (pp 161 ndash 162)
Otro aspecto de la justicia tomista que resulta muy importante para el tema que nos incumbe
es la relacioacuten entre justicia y propiedad Entre los pecados opuestos a la justicia el filoacutesofo
coloca primero al hurto y a la rapintildea que se ejercen sobre los objetos que son propiedades
(p 221) En primer lugar dentro de la filosofiacutea tomista es natural al ser humano la propiedad
de bienes exteriores los que puede usar ldquoEl hombre tiene un dominio natural sobre las cosas
externas porque por su razoacuten y voluntad es capaz de utilizarlas para su propio provecho ya
que fueron hechas para su bien porque lo imperfecto es siempre para bien de lo perfectordquo (p
222) Aquiacute tambieacuten se basa en la Poliacutetica de Aristoacuteteles y en Agustiacuten de Hipona para crear
su teoriacutea de la propiedad que difiere mucho de la de Platoacuten pues para el filoacutesofo aquinatense
ldquoes liacutecito al hombre poseer propiedadrdquo (p 224)
En el apartado sobre si hurtar por necesidad es liacutecito o no Tomaacutes de Aquino expone su
relacioacuten entre la justicia y la propiedad Esta relacioacuten pareciera estar presente de manera
iacutentegra en Utopiacutea por eso conviene reproducirla aquiacute Dice el filoacutesofo que ldquoen caso de
necesidad todas las cosas son propiedad comuacuten y asiacute no parece ser pecado el tomar la
propiedad de otro porque la necesidad lo ha transformado en comuacutenrdquo (p 232) sin embargo
en Utopiacutea esta misma relacioacuten aparece exacerbada pues la propiedad siempre es comuacuten no
soacutelo en casos de necesidad
Esto lo fundamenta Tomaacutes de Aquino en un entramado filosoacutefico maacutes profundo que
involucra al derecho positivo y al derecho natural ldquoLas cosas que pertenecen al derecho
positivo no pueden derogar al derecho natural ni al derecho divinordquo (p 232) La distribucioacuten
la divisioacuten y la apropiacioacuten de las cosas son tema del derecho positivo humano por lo tanto
estaacuten supeditadas de acuerdo a Tomaacutes de Aquino al orden natural seguacuten el cual ldquotodos los
objetos inferiores estaacuten ordenados para el propoacutesito de socorrer por sus medios a las
necesidades humanasrdquo (p 232) Por eso continuacutea Tomaacutes de Aquino ldquotodo lo que ciertas
personas tienen en sobreabundancia por derecho natural estaacute destinado a socorrer al pobrerdquo
luego cita a Ambrosio ldquoEl pan que tuacute guardas es del hambriento el vestido que escondes es
del desnudo el dinero que entierras es el precio de la redencioacuten y la libertad del necesitadordquo
114
En la filosofiacutea tomista las propiedades son liacutecitas pero uacutenicamente en cuanto a su utilidad
para el sustento asiacute cuando alguien toma por encima de lo que requiere para sus necesidades
estaacute tomando de lo que por derecho natural es comuacuten y de lo que igualmente por derecho
natural estaacute destinado para el sustento de los necesitados De acuerdo a la justicia de Tomaacutes
de Aquino el que necesita con urgencia estaacute en su derecho de satisfacer esa necesidad con
las cosas que son ajenas seguacuten el derecho humano porque la necesidad apela a un derecho
superior De acuerdo al filoacutesofo aquinatense en estos casos en que la o el necesitado toma
cosas ajenas para satisfacer su necesidad ldquono es robo ni rapintildea propiamente hablandordquo (p
233) porque la necesidad convierte en comuacuten lo que es tomado para el sustento humano
dejando de aplicar en estos casos el derecho positivo
La idea de un gobierno apegado a la justicia que ocupa un lugar central en Utopiacutea tambieacuten
es un punto medular en la filosofiacutea poliacutetica de Tomaacutes de Aquino En el Opuacutesculo sobre el
gobierno de los priacutencipes (De regimine principum) el filoacutesofo dice
La tarea de todo el que ejerce el gobierno debe ser la de asegurar el bienestar de aquello que
gobierna Por ejemplo la tarea del timonero es preservar la nave de los peligros del mar y guiarla
a puerto seguro Pero el bien de una comunidad unida en sociedad reside en la preservacioacuten de su
unidad A esto se le llama paz y cuando desaparece y la comunidad estaacute dividida contra siacute misma
la vida social deja de tener utilidad convirtieacutendose en una carga (Tomaacutes de Aquino 2002 10)
Aquiacute el filoacutesofo se pronuncia a favor del gobierno de uno por ser eacuteste maacutes uacutetil que el
gobierno de muchos (Tomaacutes de Aquino 2002 10 ndash 11) Maacutes adelante en el mismo Opuacutesculo
sobre el gobierno de los priacutencipes se hace referencia a la idea de la comunidad de bienes
reiterando su caraacutecter antinatural aunque estos capiacutetulos de la obra ya no fueron escritos por
Tomaacutes de Aquino sino por su disciacutepulo Ptolomeo da Lucca Sin embargo es evidente que la
relacioacuten entre la justicia y la propiedad en el pensamiento de Tomaacutes de Aquino excluye la
idea de la propiedad comuacuten de los bienes y la reparticioacuten igualitaria de la propiedad
orientaacutendose maacutes a favor de una proporcioacuten y de una propiedad acorde a la satisfaccioacuten
razonable de las necesidades
Con todos estos elementos que entrelazan a la justicia con lo sociopoliacutetico y con la otredad
las definiciones de la justicia de Tomaacutes de Aquino y de Aristoacuteteles parecen por mucho las
maacutes uacutetiles para interpretar al sentido de lo justo que funciona en Utopiacutea A pesar de que la
115
comunidad de los bienes que caracteriza a la sociedad de Utopiacutea no es compatible con las
ideas de Tomaacutes de Aquino sobre la propiedad la justicia tomista es muy cercana al sentido
de lo justo que parece regir en la obra de Moro
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea
Como ya hemos mencionado la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea estaacute fundamentada en un
concepto de lo justo que funge como un patroacuten de valoracioacuten Los contornos de este concepto
se dibujan primero en lo que el autor censura de las sociedades de su eacutepoca y luego en las
costumbres e instituciones de su repuacuteblica ficticia La descripcioacuten de esta repuacuteblica ha sido
interpretada como el ideal del propio autor por su contraste con las condiciones de las
repuacuteblicas faacutecticas Pero maacutes que ser un ideal esa repuacuteblica es un reproche a las sociedades
de la eacutepoca en la que el autor escribe y como tal es una serie de criacuteticas concatenadas dentro
de su descripcioacuten En estas criacuteticas se aprecia de manera clara una valoracioacuten de las
situaciones sociales poliacuteticas y econoacutemicas observadas por el autor Tal valoracioacuten soacutelo es
posible sobre paraacutemetros que permiten la criacutetica en relacioacuten a una situacioacuten que podriacutea ser
mejor
En la obra la injusticia estaacute representada por la desigualdad y por la corrupcioacuten Sus
consecuencias directas la miseria la delincuencia y la desintegracioacuten de la sociedad entre
otras dan cuenta del enorme dantildeo social que ocasiona La criacutetica sociopoliacutetica de la obra va
en contra de lo que es desigual de lo desproporcionado en la sociedad y en uacuteltima instancia
de lo que es injusto Por eso decimos que la valoracioacuten en la obra se hace entonces desde lo
que el autor considera como justo
Siguiendo la guiacutea de las criacuteticas sociopoliacuteticas de Utopiacutea es evidente que el concepto de la
justicia en la obra es opuesto a la desigualdad luego entonces debe contener un componente
de igualdad Al mismo tiempo el concepto de lo justo es opuesto a la desproporcioacuten luego
entonces debe contener un componente de proporcioacuten Asiacute tambieacuten este concepto se
contrapone al despojo no obstante no defiende un respeto de la propiedad privada puesto
que el autor se opone a la idea misma de la apropiacioacuten Esta contraposicioacuten al despojo y al
116
robo estaacute articulada en funcioacuten del ideal de la comunidad de los bienes terrenos De acuerdo
a Moro el despojo y el robo no provienen de la falta de justicia conmutativa entre
propietarios sino de la apropiacioacuten y del reacutegimen de propiedad privada Por esto de acuerdo
a las ideas de Moro el respeto a la propiedad ajena o incluso un reacutegimen de propiedad
limitada son uacutenicamente paliativos que pueden controlar temporalmente el problema social
pero no solucionar el conflicto de fondo Desde el aacutengulo de la relacioacuten tomista entre la
justicia y la propiedad en Utopiacutea el derecho positivo humano y el derecho natural estaacuten
unidos y de esa armoniacutea surge el reacutegimen carente de propiedad privada que la distingue
La igualdad y la equidad son elementos muy importantes en el concepto de la justicia en
Utopiacutea En este sentido Andrew Majeske (2006) sentildeala que ldquoMoro basaacutendose en un
entendimiento amplio de la equidad la presentoacute quizaacutes como el elemento central de la justicia
ndashuna asociacioacuten comuacuten durante la Edad Media y el Renacimiento tempranordquo (p 1)
A juzgar por las criacuteticas sociopoliacuteticas que ya hemos citado el concepto de justicia en Utopiacutea
tiene por lo menos dos dimensiones que son plenamente identificables una es la igualdad
pero no en sentido absoluto sino en relacioacuten con la segunda dimensioacuten del concepto de
justicia que es la proporcioacuten Estas dos dimensiones son las que caracterizan a la definicioacuten
aristoteacutelica de la justicia desarrollada y aumentada despueacutes por Tomaacutes de Aquino El
concepto de lo justo en Utopiacutea muy parecido a la justicia aristoteacutelica y tomista revela la
insuficiencia de la interpretacioacuten de esta obra como un modelo poliacutetico ideal derivado
uacutenicamente del platonismo la justicia que sustenta las criacuteticas del filoacutesofo ingleacutes no estaacute
definida por un orden de elementos internos en el Estado o en el individuo como sucede en
la definicioacuten platoacutenica
En la descripcioacuten de Utopiacutea una justicia y una igualdad de tintes aristoteacutelico-tomistas son las
que rigen el entramado de la sociedad ficticia del autor ingleacutes a excepcioacuten de un reacutegimen de
propiedad comunal claramente platoacutenico Por otra parte en las descripciones y las criacuteticas de
las sociedades reales la justicia y la igualdad brillan por su ausencia A la igualdad en que
viven los habitantes de la isla de Utopiacutea se contrapone la desigualdad que divide en clases a
los habitantes de las sociedades faacutecticas A la justicia que rige las relaciones entre los
habitantes de Amaurota se opone la injusticia que impera en las ciudades conocidas A la
eleccioacuten por meacuterito que se emplea en la isla ficticia para elegir a los gobernantes se oponen
117
los privilegios que arruinan al continente europeo y a casi todo el orbe El funcionamiento
del reacutegimen de Amaurota que no permite que los ciudadanos legalmente sujetos a eacutel mueran
de hambre por causa de la desigualdad es el reproche del autor a las sociedades reales de la
eacutepoca
Es necesario subrayar que en Utopiacutea los valores de la igualdad y la justicia estaacuten ligados no
se puede entender la justicia utoacutepica sin el componente de la igualdad entre los ciudadanos
y en sentido inverso no es posible entender la igualdad de Utopiacutea sin una justicia filosoacutefica
en accioacuten muy diferente de la aplicacioacuten de un legalismo hueco como el que impera en las
sociedades faacutecticas La justicia de Utopiacutea estaacute ligada a lo social y a las relaciones concretas
entre los individuos en sociedad
Con estos elementos la reconstruccioacuten conceptual de la justicia de Utopiacutea arroja una
definicioacuten sobre dos dimensiones que la hacen muy parecida a la justicia aristoteacutelica y
tomista La justicia moreana es eminentemente social y siempre supeditada a la otredad
desde este concepto de la justicia lo justo es una proporcioacuten de igualdad entre los habitantes
de una sociedad
Si pudieacuteramos identificar diferencias entre el concepto de la justicia de Tomaacutes Moro y la
definicioacuten aristoteacutelica-tomista podriacuteamos sentildealar que tales diferencias estaacuten en los efectos
de la justicia en su aplicacioacuten En el concepto de justicia de Moro la igualdad parece
exacerbarse y la consecuencia de esto es la interpretacioacuten de un ideal de propiedad
comunitaria de los bienes al modo platoacutenico que es lo uacutenico que para el personaje de Rafael
Hitlodeo garantiza la igualdad efectiva entre los ciudadanos Por otro lado en la definicioacuten
aristoteacutelico-tomista la proporcioacuten es el elemento dominante de ahiacute que se permita cierta
desigualdad que tanto Aristoacuteteles como Tomaacutes de Aquino ven como natural
Con base en este concepto de lo justo el autor critica la deficiente distribucioacuten de la riqueza
que atenta contra la proporcioacuten los privilegios que atentan contra la igualdad y la desigualdad
en general que hace imposible la justicia en las sociedades de las que habla Podriacuteamos decir
quizaacutes con mayor acierto que el concepto de la injusticia de Tomaacutes Moro consiste en la
desigualdad ente los individuos y la desproporcioacuten que es consecuencia de esa desigualdad
118
Conclusiones
Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que le confieren un
caraacutecter sumamente ambiguo Al mismo tiempo la obra contiene opiniones encontradas sin
un desenlace definido y frases que subvierten su sentido general dejando abiertos varios
problemas A pesar de esto Utopiacutea ha sido leiacuteda como la propuesta de un modelo poliacutetico de
sociedad ideal basado en el lado poliacutetico del platonismo y pensado para su puesta en praacutectica
El personaje del navegante portugueacutes que describe la repuacuteblica ficticia Rafael Hitlodeo ha
sido interpretado como el profeta de un ideal a pesar de que su apellido de etimologiacutea griega
es casi seguramente una broma al igual que otros nombres que menciona durante su relato
Esta lectura ha tenido un impacto decisivo en el uso del concepto de la utopiacutea que ha tomado
incluso connotaciones negativas al ser relacionado a un modelo poliacutetico autoritario totalitario
o simplemente distante de la realidad a la manera del uso maacutes extendido del adjetivo
ldquoutoacutepicordquo
Como ya hemos mencionado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal de sociedad
perfecta pensado para ser puesto en praacutectica contiene desde el inicio una contradiccioacuten
fundamental sin solucioacuten ya que el modelo es irrealizable desde su definicioacuten Ademaacutes esta
lectura aumenta la confusioacuten entre los conceptos de la utopiacutea y la eutopiacutea una confusioacuten
fundada en un juego de palabras en donde el mismo autor aclara la diferencia Este juego de
palabras ya citado estaacute atribuido como vimos a Anemolio un poeta ficticio cuyo nombre
parece ser tambieacuten una broma Todos estos elementos presentan a la utopiacutea a lo mucho
como un ldquobuen lugarrdquo ubicado al mismo tiempo en un ldquono lugarrdquo lo cual dificulta el intento
de interpretarlo como un modelo pensado para ponerse en praacutectica A esto se antildeade la
ldquoUdepotiacuteardquo o ldquolugar del jamaacutesrdquo del ya mencionado humanista franceacutes Guillaume Budeacute que
implica no soacutelo la negacioacuten espacial del tiacutetulo utilizado por Moro sino tambieacuten una negacioacuten
temporal hacia el pasado y quizaacutes tambieacuten hacia el futuro
119
Por otra parte esta lectura de Utopiacutea deja un vaciacuteo interpretativo y de anaacutelisis al pasar por
alto el amplio contenido criacutetico asiacute como las bases conceptuales sobre las que se fundamenta
este contenido Tomaacutes Moro no hace expliacutecitos los conceptos filosoacuteficos sobre los que funda
sus criacuteticas lo cual ha canalizado la atencioacuten de la lectura hacia el modelo poliacutetico de la
sociedad ficticia quedando relegado el anaacutelisis de la criacutetica y de sus bases conceptuales A
pesar de que Utopiacutea es obra muy importante de la filosofiacutea poliacutetica la interpretacioacuten maacutes
extendida de la obra no ha puesto atencioacuten en el contenido criacutetico y en los conceptos
filosoacutefico-poliacuteticos que le sirven de fundamento Desde este aacutengulo no se habiacutea pensado en
la posibilidad de que un concepto de la justicia estuviese presente en una obra en la cual lo
que se denuncia es precisamente la injusticia De manera iroacutenica un concepto de lo que es
justo seriacutea central para un modelo de organizacioacuten poliacutetica ideal ya que permite establecer
un punto de referencia en cuanto a las relaciones entre los individuos asiacute como una solucioacuten
a la cuestioacuten de la propiedad y de la distribucioacuten de la riqueza sobre bases poliacuteticas y legales
Asiacute tambieacuten esta lectura reduce el estudio de las influencias y las fuentes de la narrativa de
Utopiacutea no soacutelo al lado poliacutetico del platonismo sino muy especiacuteficamente a la sociedad ideal
del diaacutelogo de la Repuacuteblica Si bien la influencia platoacutenica es evidente un anaacutelisis en el que
se presupone a esta influencia como la uacutenica reduce considerablemente el campo de
interpretacioacuten de la obra
Por otra parte los diaacutelogos sin conclusiones definitivas y las frases ambiguas no permiten
saber si Moro estaacute realmente a favor de la legislacioacuten de Utopiacutea o si cree que tales leyes e
instituciones son viables por lo que la interpretacioacuten de modelos ideales en la obra es
bastante apresurada
La lectura alternativa de Utopiacutea aquiacute propuesta abre el anaacutelisis y la interpretacioacuten a un rango
maacutes amplio de influencias y toma en cuenta las bases conceptuales de la obra Desde el
aacutengulo de esta lectura Utopiacutea aparece como una criacutetica dirigida a las condiciones
sociohistoacutericas del contexto en el que es escrita La criacutetica estaacute formulada sobre la base
conceptual de una justicia muy probablemente de tintes aristoteacutelico-tomistas a pesar de las
formas platoacutenicas de la sociedad ficticia de Moro Lejos de ser una obra centrada en un
modelo ideal de sociedad para ponerse en praacutectica o de una elucubracioacuten sobre una sociedad
perfecta Utopiacutea es una obra de saacutetira y criacutetica a situaciones concretas Cabe mencionar que
120
muchas de las situaciones poliacuteticas y sociales censuradas por el autor continuacutean presentes en
las sociedades actuales cinco siglos maacutes tarde entre ellas la creciente brecha entre ricos y
pobres la acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en unos cuantos individuos la
oligopolizacioacuten de los mercados la destruccioacuten de los campos el incremento del desempleo
el aumento de la delincuencia y la militarizacioacuten entre otras por lo cual no seriacutea descabellado
pensar que la base conceptual de las criacuteticas contenidas en Utopiacutea tambieacuten pueda tener cierta
actualidad
En esta lectura alternativa el contenido criacutetico de la obra es reconocido como el elemento
interpretativo maacutes fuerte Por eso desde esta perspectiva el libro entero es interpretado como
una criacutetica bajo formas expliacutecitas e impliacutecitas divididas en dos zonas de acuerdo a la forma
en que se manifiestan En la primera zona la criacutetica se revela abiertamente mientras que en
la segunda la criacutetica aparece de forma impliacutecita o velada en la descripcioacuten de una sociedad al
estilo de la Caliacutepolis platoacutenica pero tambieacuten con formas y narrativas similares a las de las
protoutopiacuteas que ya hemos mencionado
Mediante el anaacutelisis de los diversos elementos criacuteticos conceptuales y narrativos es posible
abrir el rango de las influencias sobre la obra En lo que se refiere a la evidente influencia
platoacutenica cabe mencionar que eacutesta no se reduce al diaacutelogo de la Repuacuteblica sino que tambieacuten
proviene del Parmeacutenides del Timeo y del Critias
Es evidente tambieacuten la influencia del humanismo un humanismo cristiano que permite la
convergencia de elementos grecolatinos y cristianos Precisamente a partir de este caraacutecter
de la obra es posible la influencia de Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino en el tratamiento que
hacen ambos filoacutesofos de la justicia asiacute como de los antiguos pensadores griegos
mencionados por Aristoacuteteles es decir Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto y Faleas de
Calcedonia los oiquistas los reformadores sociales como Licurgo y Soloacuten cuyas vidas relata
Plutarco y que parecen estar evocados en la figura de Utopo el fundador de la sociedad de
Utopiacutea Precisamente en Utopo se funden estas influencias la del oiquista la del legislador
y la del reformador Quizaacute la contradiccioacuten maacutes grande de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo ideal pensado para ser puesto en praacutectica estaacute en el hecho de que Rafael Hitlodeo
el portador de este ideal en Europa no cree que la poliacutetica pueda cambiar las cosas cuando
121
al mismo tiempo la sociedad ideal que alaba ha sido construida bajo la direccioacuten poliacutetica de
un oiquista o legislador al estilo de Licurgo o de Soloacuten
Por otra parte hay una influencia de las protoutopiacuteas griegas narradas por Diodoro de Sicilia
en las formas de la repuacuteblica ficticia de Moro y sobre todo en el personaje de Rafael
Hitlodeo que bien podriacutea ser equiparado al Yambulo que menciona Diodoro Al mismo
tiempo Utopiacutea pareciera evocar a las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten asiacute
como en ocasiones al pensamiento bucoacutelico de Virgilio Es claro tambieacuten el influjo de los
valores sociales de un cristianismo distinto a la praacutectica hueca de rituales
Otra influencia muy poderosa en el libro proviene del contexto sociohistoacuterico del tiempo en
el que fue escrito el descubrimiento de Ameacuterica las condiciones econoacutemicas de Europa
especiacuteficamente Inglaterra y el contraste entre ambos mundos Pero lo maacutes importante es la
influencia de la crisis inglesa iniciada en la mitad del siglo XV cuyas manifestaciones maacutes
crudas aparecen iacutentegras en Utopiacutea
La lectura alternativa de Utopiacutea rescata su contenido criacutetico pero tambieacuten analiza los
conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que sirven de fundamento a este contenido Precisamente es
el contenido criacutetico el que revela una parte fundamental del entramado conceptual ya que
deja entrever el patroacuten de valoracioacuten empleado por el autor para distinguir lo que censura de
lo que considera como bueno y en uacuteltima instancia como justo Este patroacuten de valoracioacuten
es el concepto de justicia En este mismo sentido es clara la influencia del tratamiento que
dan Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino a la justicia asiacute como al tema de la propiedad y la
organizacioacuten poliacutetica pues como ya se mencionoacute la sociedad ficticia de Utopiacutea parece ser
una sociedad de formas platoacutenicas que funciona sobre una justicia de tintes aristoteacutelico-
tomistas El concepto moreano de lo justo estaacute marcado por la igualdad y por la proporcioacuten
pero su elemento igualitario estaacute exacerbado mientras que en la justicia aristoteacutelica y tomista
la igualdad estaacute orientada hacia la proporcioacuten permitiendo una cierta desigualdad que ambos
filoacutesofos consideran natural y apegada a la justicia
Dado el caraacutecter predominantemente criacutetico de Utopiacutea es necesario subrayar que en la obra
no son las condiciones sociales censuradas las que se contraponen al concepto de justicia
sino a la inversa es el concepto de lo justo el que surge de la observacioacuten de la injusticia
oponieacutendose a ella como un patroacuten valorativo a traveacutes de la criacutetica social y poliacutetica a la
122
manera de la frase atribuida a Heraacuteclito por Clemente de Alejandriacutea en sus Stromata ldquoNo
conoceriacutean el nombre de la justicia si no existieran estas cosas [las cosas injustas]rdquo (Roberts
2007 411)
La justicia en Utopiacutea aparece no tanto como una virtud ideal sino como una necesidad
praacutectica para la existencia y la viabilidad de las sociedades como una condicioacuten sine qua non
de la convivencia social Por otra parte la igualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente
filosoacutefico o legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o
no son iguales por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la
sociedad fomenta o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios Esta
es una conclusioacuten importante para el presente texto pues aunque Utopiacutea es una obra muy
ceacutelebre de la filosofiacutea poliacutetica habiacutea sido leiacuteda a traveacutes de lo que se interpretoacute como una
propuesta o un modelo poliacutetico y no a traveacutes de los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos sobre los
cuales estaacute fundada
En suma la lectura alternativa muestra la insuficiencia de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo poliacutetico de sociedad ideal derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta lectura presenta
a Utopiacutea como un libro principalmente de saacutetira poliacutetica como una de las obras maacutes acabadas
del Renacimiento por las amplias influencias que convergen en ella por la profundidad de
su contenido criacutetico y por la admirable sagacidad de sus formas narrativas que
evidentemente han causado gran confusioacuten Quizaacutes lo maacutes importante de esta lectura
alternativa es que permite interpretar a Utopiacutea como una obra que invita a la observacioacuten la
valoracioacuten y la criacutetica de nuestra situacioacuten concreta y todaviacutea maacutes cuando las condiciones
sociales econoacutemicas y poliacuteticas criticadas por el autor hace ya maacutes de quinientos antildeos
recuerdan tanto a las de nuestro entorno inmediato Cabriacutea preguntarse despueacutes de esta
lectura si no es un modelo pensado para ponerse en praacutectica si soacutelo es una criacutetica entonces
iquestpara queacute sirve la utopiacutea A esta interrogante no podriacuteamos dar una mejor respuesta que la
de Fernando Birri citado por Eduardo Galeano (1993)
Ella estaacute en el horizonte ndashdice Fernando Birri- Me acerco dos pasos ella se aleja dos pasos
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos maacutes allaacute Por mucho que yo camine nunca
la alcanzareacute iquestPara queacute sirve la utopiacutea Para eso sirve para caminar (p 310)
123
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Iacutendice
Introduccioacuten 2
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea 9
Utopiacutea tiacutetulo y concepto 9
Utopiacutea modelo y criacutetica 17
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica 25
Influencias sobre Utopiacutea 29
Humanismo 30
Humanismo ingleacutes 32
Humanismo cristiano 35
Platoacuten 36
Aristoacuteteles 39
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos 41
Los oiquistas 43
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten 45
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas 46
Plutarco y los legisladores griegos 51
Luciano 59
La influencia cristiana 60
Tomaacutes de Aquino 65
La Tierra de la Cucantildea 67
El descubrimiento de Ameacuterica 67
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra 71
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Utopiacutea el modelo como criacutetica 82
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea 88
134
III El concepto de justicia en Utopiacutea 96
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia 96
Platoacuten sobre la justicia 98
Aristoacuteteles sobre la justicia 102
Ciceroacuten sobre la justicia 106
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia 107
Ulpiano sobre la justicia 109
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia 109
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea 115
Conclusiones 118
Referencias 123
3
Uno de los estudios maacutes amplios de Utopiacutea en la integridad de su contenido no soacutelo en el
modelo poliacutetico al que se le suele reducir es el del filoacutesofo alemaacuten Karl Kautsky A pesar de
su extensioacuten y profundidad en este anaacutelisis no figuran los conceptos que fundamentan la
obra mientras que la criacutetica aparece en segundo plano Se pensariacutea que la justicia al ser uno
de los conceptos centrales de la filosofiacutea poliacutetica tendriacutea igualmente un lugar privilegiado en
la interpretacioacuten de la sociedad ideal por su importancia para el disentildeo de un modelo poliacutetico
pero no es asiacute En el estudio de Kautsky la justicia soacutelo es mencionada de paso mientras que
en otras interpretaciones de Utopiacutea se le da todaviacutea menos importancia como veremos maacutes
adelante Las criacuteticas sociales y poliacuteticas tambieacuten son analizadas en segundo teacutermino a la
sombra de la propuesta poliacutetica que Kautsky entre otros autores que se mencionaraacuten maacutes
adelante interpreta en Utopiacutea
Independientemente del contenido criacutetico tan interesante en el contraste con la actualidad la
estructura narrativa de Utopiacutea interpretada o no como un modelo poliacutetico tuvo una
influencia importante en el desarrollo del pensamiento poliacutetico posterior Suele mencionarse
uacutenicamente a La ciudad del Sol de Tommaso Campanella y a la Nueva Atlaacutentida de Francis
Bacon como la continuacioacuten del utopismo despueacutes de Moro pero la influencia es mucho
mucho maacutes amplia como lo muestra la larguiacutesima lista de textos publicados entre 1516 y la
segunda mitad del siglo XVII que tienen similitud en mayor o menor grado con la estructura
narrativa o la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico en la obra de Tomaacutes Moro Los quince
confederados (Die fuumlnfzehn bundesgenossen 1521) de Johann Eberlin von Guumlnzburg en
donde el autor menciona la tierra de Wolfaria (nombre derivado del alemaacuten Wohlfahrt
ldquobienestarrdquo) el Diaacutelogo de la Repuacuteblica (Della repubblica 1526) de Antonio Brucioli Los
mundos (I mondi 1552) de Anton Francesco Doni La ciudad feliz (La cittagrave felice 1553) de
Francesco Patrizi el Breve comentario sobre la repuacuteblica de Eudaimonia (Commentariolus
de Eudaemonensium Republica 1553) de Kaspar Stiblin De la dignidad de la Repuacuteblica
(Dialogi de rei publicae dignitate 1556) de Marco Girolamo Vida el Diaacutelogo (1563) de
Giovanni Maria Memmo La comunidad y el gobierno de la gran provincia de Crangalor (A
pleasant dialogue betweene a lady called Listra and a pilgrim Concerning the Gouernment
and common weale of the great province of Crangalor 1579) de Thomas Nicholas (o
Nicholls) Sivquila demasiado buena para ser verdad (Sivquila too good to be true 1580)
de Thomas Lupton Forma de una repuacuteblica catoacutelica (Forma drsquouna republica catolica 1587)
4
de Francesco Pucci La repuacuteblica imaginaria (La repubblica immaginaria 1588) de
Ludovico Agostini Sobre las causas de la grandeza y la magnificencia de las ciudades
(Delle cause della grandezza e magnificienza delle cittagrave 1589) de Giovanni Botero Imagen
de la mancomunidad perfecta (The picture of a perfit common wealth 1600) de Thomas
Floyd La ciudad del sol (La cittagrave del Sole 1602) muy conocida obra de Tommaso
Campanella Un mundo distinto pero igual (Mundus alter et idem 1605) atribuido a Joseph
Hall y firmado bajo el nombre de Mercurius Britannicus Los hermafroditas (Les
Hermaphrodites 1605) atribuido a Thomas Artus Raguallos del Parnaso (De ragguagli di
Parnaso 1612) de Traiano Boccalini Historia del grande y admirable reino de Antangil
(Lrsquohistoire du grand et admirable royaume drsquoAntangil 1616) atribuido a Jean de Moncy
La repuacuteblica cristianopolitana (Reipublicae Christianopolitanae descriptio 1619) de
Johannes Valentinus Andreae la utopiacutea de Demoacutecrito el Joven en la Anatomiacutea de la
melancoliacutea (The Anatomy of Melancholy 1621) de Robert Burton la ceacutelebre Nueva Atlaacutentida
(New Atlantis 1624) de Francis Bacon los Diaacutelogos (Dialoghi 1625) de Ludovico Zuccolo
en los que el autor menciona a la repuacuteblica de Evandria Somnium (1634) de Johannes Kepler
El hombre en la luna (The Man in the Moone 1638) de Francis Godwin El descubrimiento
de un mundo en la luna (The Discovery of a World in the Moone 1638) de John Wilkins La
repuacuteblica de Lesbos (Republica di Lesbo 1640) de Vincenzo Sgualdi la Descripcioacuten del
famoso reino de Macaria (A Description of the Famous Kingdome of Macaria 1641)
atribuida antes a Samuel Hartlib y maacutes recientemente a Gabriel Plattes (de hecho los
macarianos son un pueblo mencionado en Utopiacutea) Idea de un priacutencipe poliacutetico cristiano
representada en cien empresas (1642) de Diego de Saavedra Fajardo Nova Solyma (1648)
atribuida anteriormente a John Milton y despueacutes a Samuel Gott Artamenes o el gran Ciro
(Artamegravene ou le Grand Cyrus 1649) de Madeleine de Scudeacutery La ley de la libertad en una
plataforma o la verdadera magistratura restaurada (The Law of Freedom in a Platform or
True Magistracy Restored 1652) de Gerrard Winstanley el liacuteder de los cavadores durante la
guerra civil de Inglaterra Relacioacuten del reino de Coquetterie (Histoire du temps ou Relation
du royaume de Coquetterie 1652) del abad Franccedilois Heacutedelin dAubignac La mancomunidad
de Oceana (The Commonwealth of Oceana 1656) de James Harrington Itinerario del
Eacutextasis (Itinerarium Exstaticum quo Mundi Opificium 1656) de Athanasius Kircher la
poacutestuma Historia coacutemica de los Estados e Imperios de la Luna (LHistoire comique des Eacutetats
5
et Empires de la Lune 1657) de Savinien de Cyrano de Bergerac la Mancomunidad cristiana
(The Christian Commonwealth or The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ
1659) de John Eliot Eacutepigone Historia del siglo futuro (Eacutepigone histoire du siegravecle futur
1659) de Michel de Pure La princesa de Paflagonia (Relation de lIsle Imaginaire et
lrsquoHistoire de la Princesse de Paphlagonie 1659) de Jean Regnault de Segrais y de Anne
Marie Louise Henriette drsquoOrleacuteans duquesa de Montpensier Una manera de hacer felices a
los pobres en estas y otras naciones (A Way Propounded to Make the Poor in These and
Other Nations Happy 1660) de Pieter Corneliszoon Plockhoy la continuacioacuten de la Nueva
Atlaacutentida (New Atlantis Begun by the Lord Verulam Viscount St Albans and Continued by
RH Esquire 1660) de R H Esquire probablemente Richard Haines Mundo subterraacuteneo
(Mundus Subterraneus 1665) de Athanasius Kircher La croacutenica maacutes antigua de los
hermanos huteritas (Die aumllteste Chronik der Hutterischen Bruumlder 1665) de Andreas
Johannes Friedrich Zieglschmid El mundo resplandeciente (The Description of a New
World Called the Blazing World 1668) de Margaret Cavendish la Isla de Pinos (The Isle of
Pines 1668) de Henry Neville Scydromedia (Scydromedia 1669) de Antoine Legrand
Gerania (Gerania a new Discovery of a Little Sort of People Anciently Discoursed of
Called Pygmies 1675) de Joshua Barnes la Historia de los sevarambos (Histoire des
Sevarambes 1675) de Denis Vairasse La tierra austral conocida (La terre australe connue
1676) de Gabriel de Foigny Las costumbres de los israelitas (Les Mœurs des Israelites
1681) de Claude Fleury Arlequiacuten emperador de la Luna (Arlequin empereur dans la lune
1684) de Anne Mauduit de Fatouville las Conversaciones acerca de la pluralidad de los
mundos (Entretiens sur la pluraliteacute des mondes 1686) y la Relacioacuten de la isla de Borneo
(Relation de licircle de Borneacuteo 1686) de Bernard le Bovier de Fontenelle El emperador de la
luna (The Emperor of the Moon 1687) de Aphra Behn el Viaje a Tartaria (Voyage agrave
linteacuterieur de la Tartarie 1689) de Heacuteliogegravene de lEpy y Una propuesta seria para las damas
(A Serious Proposal to the Ladies for the Advancement of Their True and Greatest Interest
1694) de Mary Astell Es sabido que la Historia de los sevarambos de Vairasse junto con la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro tuvo alguna influencia sobre Jean Jacques Rousseau (Jones 1977
26) En suma todos estos textos representan una influencia continua de casi dos siglos de
duracioacuten y la lista podriacutea continuar hacia el siglo XX
6
Maacutes tarde el utopismo engendrariacutea al geacutenero de las distopiacuteas entre las cuales se encuentra
la triacuteada maacutes ceacutelebre conformada por Un mundo feliz (Brave New World 1932) de Aldous
Huxley 1984 (1948) de George Orwell y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury Los
inicios de este geacutenero podriacutean situarse en el siglo XIX con Pariacutes en el siglo veinte (Paris au
XXe siegravecle escrita en 1863) de Julio Verne aunque esta obra no fue publicada hasta maacutes de
un siglo despueacutes o incluso en la profunda desigualdad que caracteriza a La ciudad feliz
(1553) del ya mencionado Francesco Patrizi que bien podriacutea ser contada entre las distopiacuteas
Yendo todaviacutea maacutes lejos algunos rasgos de la Caliacutepolis de Platoacuten y de la Amaurota de Tomaacutes
Moro podriacutean hacerlas caber aquiacute tambieacuten
Si nos atenemos a la interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea podriacuteamos caracterizar a las
distopiacuteas como su oposicioacuten como anti-utopiacuteas o anti-modelos pues la utopiacutea es entonces
un escenario deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa
como la que se propone en el presente texto ambos geacuteneros aparentemente contradictorios
surgen por igual de la observacioacuten y maacutes profundamente de la insatisfaccioacuten provocada por
la situacioacuten concreta en la cual son concebidos Desde esta lectura la diferencia radica en
que la utopiacutea estaacute orientada hacia condiciones presentes mientras que la distopiacutea responde a
la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido pero cada vez maacutes
cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos indeseables de la
organizacioacuten social En este sentido aunque hay una clara distincioacuten entre los geacuteneros
utoacutepico y distoacutepico sobre bases conceptuales y narrativas la fuente de la que emanan es la
misma
La problemaacutetica de la lectura de Utopiacutea en especiacutefico y de la utopiacutea en general como un
modelo podriacutea resumirse en tres puntos primero contiene una contradiccioacuten fundamental
sin solucioacuten ya que el modelo ideal es irrealizable desde su definicioacuten y confunde a la utopiacutea
con la eutopiacutea lo cual es una cuestioacuten que el mismo Tomaacutes Moro habiacutea aclarado ya como
se veraacute maacutes adelante Segundo deja un vaciacuteo interpretativo al relegar el contenido criacutetico de
la obra asiacute como los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que fundamentan a ese contenido y a la
obra entera no hay que perder de vista que Utopiacutea pertenece a la filosofiacutea poliacutetica y trata
elementos clave en este campo entre ellos la organizacioacuten de la sociedad humana y la
injusticia Tercero esta lectura tiende a reducir el estudio de las influencias sobre Utopiacutea al
7
lado poliacutetico del platonismo Es ante estos tres puntos que el presente texto plantea una
lectura alternativa en la cual la criacutetica adquiere una importancia que no se le habiacutea dado a
pesar de ser un elemento interpretativo muy fuerte La lectura de la obra desde el aacutengulo de
la criacutetica y de los conceptos que la fundamentan abre una interpretacioacuten alternativa sobre tres
viacuteas la contextualizacioacuten histoacuterica y filosoacutefica de la obra para entender mejor el contenido
criacutetico la preminencia de la criacutetica sobre la propuesta poliacutetica y la reconstruccioacuten conceptual
del patroacuten valorativo que sirve de fundamento a esa criacutetica
Las criacuteticas de caraacutecter sociopoliacutetico presentes en Utopiacutea son posibles debido a una
valoracioacuten Tal valoracioacuten a su vez estaacute fundamentada en un patroacuten valorativo vaacutelgase la
redundancia es evidente que si el autor censura ciertos fenoacutemenos sociopoliacuteticos por
constituir injusticia es porque los caracteriza como opuestos a lo que concibe como justo
Esto implica la presencia de un concepto de lo justo en la obra un concepto base sobre el
cual se fundamenta el contenido criacutetico Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona
Ulpiano y Tomaacutes de Aquino los pensadores de mayor autoridad sobre la justicia y sobre la
poliacutetica en general de los cuales Tomaacutes Moro pudo tomar inspiracioacuten en este sentido
proporcionaron en mayor o menor grado definiciones de esta virtud lo cual Moro no hace en
su obra En Utopiacutea el concepto de lo justo permanece impliacutecito en las criacuteticas sociopoliacuteticas
realizadas por el autor un concepto sin el cual no seriacutea posible una valoracioacuten
De esta forma la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea surge de la observacioacuten de ciertas
situaciones y condiciones sociales vistas a traveacutes de un concepto de lo bueno de lo adecuado
y en uacuteltima instancia de lo justo Por eso la interrogante maacutes importante que se plantea
responder en este texto se refiere al concepto de justicia que funciona en Utopiacutea en donde
no se habiacutea analizado la presencia de un concepto tal a pesar de ser una obra que precisamente
denuncia la injusticia
Para dar solucioacuten a esta interrogante es necesario el anaacutelisis de la criacutetica presente a lo largo
del libro la cual constituye el principal elemento de interpretacioacuten Asiacute tambieacuten mediante
esta lectura alternativa es posible contextualizar a la obra de manera maacutes amplia maacutes allaacute de
los liacutemites de la influencia platoacutenica a la cual ha estado centildeida comuacutenmente la lectura del
libro Por cuestiones de coherencia el texto inicia con una contextualizacioacuten histoacuterica y
filosoacutefica de la utopiacutea para despueacutes entrar de lleno al anaacutelisis de la criacutetica y finalmente
8
formular una respuesta a la interrogante principal de este texto En esta lectura el contexto
histoacuterico y filosoacutefico del tiacutetulo de Utopiacutea y del concepto mismo de la utopiacutea adquiere mayor
importancia debido al anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica pues cada una de las criacuteticas del
autor a las sociedades sobre las cuales escribe tiene un trasfondo histoacuterico poliacutetico y concreto
que coexiste con lo conceptual
Por uacuteltimo cabe resaltar que la interpretacioacuten maacutes extendida de este libro lo vincula
directamente al diaacutelogo de la Repuacuteblica debido a la presencia de elementos claramente
platoacutenicos La deuda de Tomaacutes Moro con Platoacuten es evidente y no es el caso aquiacute minimizarla
Sin embargo la lectura alternativa que se propone en este texto rompe con la idea de la utopiacutea
como un simple derivado del platonismo permitiendo entrever otras influencias muy
diversas sobre la obra que se estudiaraacuten maacutes adelante
9
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea
Utopiacutea tiacutetulo y concepto
Aunque la utopiacutea es un concepto vastamente utilizado el sentido general de la obra maacutes
conocida de Tomaacutes Moro no ha sido esclarecido del todo por lo cual conviene para el
presente anaacutelisis apartar un poco el concepto de utopiacutea del tiacutetulo de la obra pues el concepto
ha variado a partir de ese sentido original que permanece oscuro Sin embargo no se debe
perder de vista que la palabra fue un neologismo en su eacutepoca surgiendo con este libro de
1516 (impreso originalmente en latiacuten por el flamenco Dirk Martens en la ciudad de Lovaina)
que se conoce simplemente como Utopiacutea pero cuyo tiacutetulo es una frase completa Sobre la
mejor de las Repuacuteblicas y de la nueva isla de Utopiacutea libelo verdaderamente aacuteureo no menos
saludable que alegre [el tiacutetulo original en latiacuten es De optimo reipublicae statu deque nova
insula Utopia libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus] Despueacutes de su
primera publicacioacuten en Lovaina la obra tuvo otras tres ediciones en las que intervino Tomaacutes
Moro de alguna manera en Pariacutes en 1517 [impresa por Gilles de Gourmont] y en Basilea en
marzo y en octubre de 1518 [impresas por Johann Froben] como sentildealan George Logan y
Robert Adams (Moro 2003 xxx) en su edicioacuten de Utopiacutea basada precisamente en la de
marzo de 1518 de Froben y de la cual se cita en este texto
Como sentildeala la correspondencia de Tomaacutes Moro a su amigo Erasmo de Rotterdam la palabra
central del tiacutetulo de la obra no era originalmente Utopiacutea sino Nusquama un derivado de
nusquam el latiacuten para ldquoen ninguacuten lugarrdquo (Erasmo de Rotterdam 1977 116) Por otra parte
el neologismo que da nombre al libro casi significa lo mismo pero con otros matices Utopiacutea
es un ldquono lugarrdquo un significado que difiere sutil pero decisivamente de la rotunda negacioacuten
del latiacuten nusquam Como lo indica el tiacutetulo Utopiacutea no es una ciudad ni una sociedad sino
una isla que contiene varias ciudades cuya asamblea conjunta tiene sede en la ciudad
principal de Amaurota
10
La controversia sobre el sentido de Utopiacutea inicia desde el tiacutetulo mismo de la obra Sentildeala
Hanan Yoran (2005) que ldquoel desacuerdo sobre el sentido del largo tiacutetulo ha generado una
variedad de campos interpretativos iquestdebe considerarse serio iroacutenico o ambiguordquo (p 4) En
lo que respecta a la conformacioacuten etimoloacutegica de la palabra que da tiacutetulo a esta obra de 1516
Faacutetima Vieira (2010) hace un preciso y conciso anaacutelisis
Para crear su neologismo Moro recurrioacute a dos palabras griegas ndash ouk (que significa ldquonordquo y fue
reducida a u) y topos (ldquolugarrdquo) a las cuales agregoacute el sufijo ia indicando un lugar
Etimoloacutegicamente utopiacutea es por consiguiente un no-lugar simultaacuteneamente constituido por un
movimiento de afirmacioacuten y negacioacuten (p 4)
Podriacutea decirse que el tiacutetulo de Utopiacutea es un neologismo conformado por dos palabras griegas
pero esta afirmacioacuten es incompleta La palabra que da tiacutetulo a la obra de Moro es una mezcla
de griego y latiacuten porque como subrayan Logan y Adams (Moro 2003) los teacuterminos que
mezcla el autor en la palabra son griegos pero la terminacioacuten es latina e indica nuevamente
lugar (p xi) Atenieacutendonos a esta observacioacuten podriacuteamos conjeturar incluso que Utopiacutea es
el ldquolugar del no-lugarrdquo
Algunos autores como Lucy Sargisson (2012) dejan espacio para una interpretacioacuten de la
utopiacutea como una eutopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo ya que ldquola palabra lsquoutopiacutearsquo foneacuteticamente
mezcla un juego etimoloacutegico sobre tres teacuterminos griegos lsquoeursquo bueno lsquooursquo no y lsquotoposrsquo
lugarrdquo (p 7) La cercaniacutea entre el tiacutetulo y la eutopiacutea es tanta que quizaacutes el tiacutetulo surgioacute como
una derivacioacuten de este uacuteltimo teacutermino pero esto es uacutenicamente una suposicioacuten Esta
interpretacioacuten que refuerza la lectura de la obra como un modelo estaacute fundada en un juego
de palabras que aparece en el apeacutendice de las Seis liacuteneas sobre la isla de Utopiacutea posiblemente
escritas por el mismo Tomaacutes Moro y atribuidas al poeta ficticio Anemolio cuyo nombre
para antildeadir a la ironiacutea podriacutea significar ldquojactanciosordquo ldquoque habla muchordquo o incluso
ldquocharlataacutenrdquo al derivar de anemos (ἄνεμος) el griego para ldquovientordquo (Riley 2015)
lsquoNo-lugarrsquo fue una vez mi nombre yazco tan lejos
pero ahora con el Estado de Platoacuten me puedo comparar
quizaacute sobrepasarlo (porque lo que eacutel soacutelo dibujoacute
en palabras vaciacuteas yo he hecho vivir de nuevo
11
en hombres y riqueza asiacute como leyes espleacutendidas)
ldquoEl buen lugarrdquo (eutopia) deberiacutean llamarme
con conocimiento de causa (Moro 2003 117)
Asiacute pues eutopiacutea o el ldquobuen lugarrdquo es el nombre que se deberiacutea dar a la isla de Utopiacutea por
sus virtudes Hay quienes sentildealan como lo hace Faacutetima Vieira (2010) la tensioacuten entre estos
dos neologismos utopiacutea y eutopiacutea (p 5) pero la raiacutez del ldquono lugarrdquo sigue intacta al igual que
la ambiguumledad del sentido general de la obra por lo que la interpretacioacuten del concepto de
utopiacutea como el ldquobuen lugarrdquo queda simplemente fundada en este juego de palabras
Por otro lado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un ldquono-lugarrdquo estaacute reforzada por una carta
del filoacutesofo renacentista franceacutes Guillaume Budeacute al humanista ingleacutes Thomas Lupset que
aparece en la edicioacuten impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes de 1517 en LrsquoUtopie de
Thomas More de Andreacute Preacutevost (1971) y que tambieacuten cita Andrew Majeske (2006) En la
misiva Budeacute otorga el nombre alterno de ldquoUdepotiacuteardquo a la isla ficticia de Moro (p 68) un
nombre derivado del griego oudepote (οὐδέποτε) ldquojamaacutesrdquo (Moro 2003 114) Este nombre
que significa ldquoel lugar del jamaacutesrdquo sugiere no soacutelo la negacioacuten espacial que da tiacutetulo a la obra
sino tambieacuten una negacioacuten temporal implicando la inexistencia de una sociedad tal en el
pasado y quizaacutes su imposibilidad en el futuro
El nombre de la ciudad principal al igual que otros nombres empleados por el autor permiten
ver una intencioacuten iroacutenica en la obra Peter Ackroyd (1999) uno de los bioacutegrafos de Tomaacutes
Moro sentildeala que el nombre de la ciudad de Amaurota ldquoestaacute derivado del griego para oscuro
o vagamente vistordquo (p 171) Asiacute Amaurota es una ciudad nebulosa sobre una isla en ninguacuten
lugar Cabe mencionar que esta palabra griega amauros (ἀμαυρῶς) hace su aparicioacuten en la
Moralia de Plutarco (1959 460 ndash 461) y en Sobre el cielo de Aristoacuteteles (1939 92 ndash 93) La
presencia de las palabras griegas utilizadas por Moro para crear sus nombres ficticios en
diversas obras antiguas abre el rango de las fuentes en las que el autor pudo haberse inspirado
para escribir su obra maacutes conocida y ampliacutea el horizonte interpretativo de las criacuteticas
contenidas en el libro por lo cual es importante su mencioacuten
Lucy Sargisson (2012) se refiere a Utopiacutea como una obra de sentido ambiguo debido
precisamente a los juegos de palabras
12
Es bien conocido por ejemplo que dentro de la Utopiacutea de Tomaacutes Moro yacen muacuteltiples juegos
de palabras y bromas y que es una de las cosas que han mantenido desconcertados a los eruditos
sobre este texto El visitante en Utopiacutea es un hombre llamado Hitlodeo Moro nos dice
repetidamente queacute culto es este hombre queacute sabio es y el caraacutecter ficticio de Moro escucha
cuidadosamente las historias de Hitlodeo Pero el nombre de Hitlodeo es una broma
etimoloacutegicamente Hitlodeo es el hablador de sinsentidos Otros juegos en este texto incluyen el
paiacutes de Acora (que significa ldquono tierrardquo) la sabia gente de los polileritas (que significa ldquomucho
sinsentidordquo) y el riacuteo Anhidro (significando ldquosin aguardquo) (p 16)
Las raiacuteces exactas del nombre de Rafael Hitlodeo el navegante portugueacutes que narra su viaje
a Utopiacutea [cuyo nombre aparece como Raphael Hythloday o Raphaell Hythlodaye en ingleacutes y
como Raphael Hythlodaeus en latiacuten] ayudariacutean mucho a descifrar el sentido de las criacuteticas y
los pensamientos que Moro pone en boca del personaje asiacute como el sentido del tiacutetulo y del
concepto original de la utopiacutea pero desafortunadamente continuacutean siendo motivo de debate
Nigel Wilson (1992 110) dice sobre el nombre de Hitlodeo que ldquomientras no hay duda de
que el primer elemento deriva del griego hythlos (ὕθλος) que significa ldquosinsentidordquo el
segundo elemento es maacutes difiacutecil de interpretarrdquo Wilson ofrece dos explicaciones propuestas
para este elemento la primera y maacutes aceptada daios (δάιος) que significa ldquoastutordquo y una
segunda y menos plausible daiomai (δαίομαι) que significa ldquodividirrdquo (p 110) Sin embargo
de acuerdo al mismo autor es muy probable tambieacuten que Moro haya tomado daios en su
significado de ldquohostilrdquo o ldquodestructivordquo En este caso los resultados posibles para Wilson de
la interpretacioacuten del nombre de Hitlodeo seriacutean ldquohostil al sinsentidordquo lo cual ldquodariacutea una cierta
ironiacutea al nombrerdquo o bien ldquosinsentido destructivordquo Otras interpretaciones presentadas por
Wilson involucran las raiacuteces daiein (δαίειν) ldquodistribuirrdquo y hodaios (ὁδαῖος) ldquouna palabra
usada en la Odiseardquo en donde significa ldquomercanciacuteardquo con lo que Hitlodeo significariacutea
ldquodistribuidor de sinsentidosrdquo o ldquomercader de sinsentidosrdquo (p 110) De manera interesante la
palabra griega daios aparece en el volumen cuarto de la Moralia de Plutarco (1936 328) y
en Las ranas de Aristoacutefanes (2002 162 ndash 163)
Otra interpretacioacuten es la de Richard Halpern (1991) quien opina que la palabra hythlos
seguramente fue encontrada por Tomaacutes Moro entre las obras de Platoacuten concretamente en el
Teeteto [Platoacuten 1921 128] y el Lisis [Platoacuten 1925 64 ndash 65] diaacutelogos en los que la palabra
ldquoes usada peyorativamente para significar ldquohabladuriacuteasrdquo (p 142) Sin embargo prosigue el
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autor hythlos no es usada aquiacute para designar lo falso dentro del discurso filosoacutefico sino maacutes
bien designa un discurso no filosoacutefico orientado maacutes hacia lo agradable que hacia el
conocimiento ldquoPlatoacuten la usa consistentemente para denotar la evasioacuten de la dialeacutecticardquo Por
otra parte antildeade Halpern daios no significa ldquodoctordquo en un sentido filosoacutefico sino ldquoexpertordquo
y en este sentido una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquoexperto en el discurso agradablerdquo (p
142)
Susan McWilliams (2014) sentildeala tambieacuten que la aparicioacuten en el Teeteto de la palabra hythlos
ocurre en una discusioacuten sobre el significado de ser un verdadero filoacutesofo donde Soacutecrates
ldquoobserva que el falso filoacutesofo no sabe coacutemo llevar el manto como un hombre libre cubriendo
ambos hombros ndashun detalle interesante dado que una de las cosas que sabemos sobre Rafael
Hitlodeo es que su manto cuelga descuidadamente sobre eacutelrdquo (p 192) Por otra parte Chris
Emlyn Jones y William Preddy (Platoacuten 2013) mencionan en su introduccioacuten de la Repuacuteblica
de Platoacuten que algunas ideas expresadas en Utopiacutea no concuerdan ldquocon el catolicismo devoto
por no decir intolerante de Moro como la permisioacuten del divorcio sacerdotes casados y
sacerdotisas lo cual lleva a la posibilidad de que la obra estaacute pensada como una saacutetira de tipo
swiftianordquo (p xlix) y esto lo respaldan tambieacuten con el significado del griego hythlos la
primera parte del apellido del navegante ficticio (p xlix) Lo cierto es que la polisemia del
nombre de Hitlodeo mantiene un aura de ironiacutea e indefinicioacuten alrededor del personaje y de
sus opiniones
Otra aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del Timoacuten de Luciano de
Samosata (Luciano 1915 372) en el que habla el misaacutentropo de su misantropiacutea Esto no
resulta extrantildeo ya que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la Antologiacutea
Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano (Thompson 1939
865) Craig Thompson propone fechas tan tempranas como el antildeo 1500 para estas
traducciones realizadas por Tomaacutes Moro (p 866) Asiacute tambieacuten Moro y Erasmo trabajaron
juntos en traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A pesar de la virtual polisemia del nombre de Rafael Hitlodeo es evidente que eacuteste se
mantiene en el mismo entramado satiacuterico de las demaacutes palabras griegas que utiliza Moro
Dichas palabras se interpretan en griego no soacutelo por su evidente construccioacuten etimoloacutegica
sino tambieacuten debido a que el navegante afirma creer que los utoacutepicos proceden de los griegos
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ldquoy su lenguaje aunque casi enteramente persa conserva vestigios de griego en los nombres
de las ciudades y en los tiacutetulos de los magistradosrdquo (Moro 2003 75)
A todo esto se antildeade el nombre de uno de los compantildeeros de Rafael Hitlodeo al Nuevo
Mundo en la misma expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio un tal Tricio Apinato que tambieacuten es
un juego de palabras referente a tricae apinae ldquocosas y sinsentidosrdquo que a su vez surgioacute de
un evento histoacuterico narrado por Plinio (1942 77) cuando Trica y Apina dos pueblos
insignificantes ubicados en Apulia fueron invadidos por Diomedes De hecho esta
expresioacuten tricae apinae aparece entre los Adagios de Erasmo (Desiderio Erasmo 1982
184) a quien Moro conociacutea desde 1499 (Thompson 1939 866) estableciendo con eacutel una
amistad de toda la vida
El nombre del tiacutetulo de gobernador de Utopiacutea es Ademo (conformado por α y δῆμος) que
significa ldquosin genterdquo (Moro 2003 52) pero el autor menciona que anteriormente el tiacutetulo se
llamaba Barzanes (p 52) De acuerdo a las anotaciones de George Logan y Robert Adams
(Moro 2003) en su edicioacuten de Utopiacutea este nombre podriacutea provenir ldquoprobablemente del
hebreo bar lsquohijo dersquo mas Zanos forma poeacutetica doacuterica del genitivo de Zeusrdquo o tambieacuten
podriacutea referirse a ldquoun poderoso mago caldeo llamado Mitrobarzanesrdquo que aparece en el
Menipo de Luciano [Luciano 1925 85] obra traducida por Tomaacutes Moro (Moro 2003 52)
lo cual tiene maacutes sentido y concordancia con el origen persa del idioma de los utoacutepicos
Rafael Hitlodeo tambieacuten narra que Utopiacutea no siempre fue una sociedad admirable
llamaacutendose antes Abraxa Este nombre es maacutes confuso todaviacutea que el de Utopiacutea pero podriacutea
incluso significar ldquotierra de gente sin pantalonesrdquo o tierra seca sin agua o sin lluvia al
derivarse del griego abrochos (άβροχος) como sentildeala Susan Bruce (Moro Bacon y Neville
1999) en sus anotaciones sobre la obra de Tomaacutes Moro
La derivacioacuten de este nombre no es conocida Algunos sugieren que estaacute derivado de lsquoAbraxasrsquo
un teacutermino miacutestico (cuyo equivalente numeacuterico es 365) que quizaacutes pudo significar lsquoNombre
Sagradorsquo o lsquoLa Bendicioacutenrsquo y se referiacutea al maacutes alto cielo Turner [Paul Turner autor de una edicioacuten
de Utopiacutea en la que ldquotraducerdquo al ingleacutes los nombres en griego utilizados por Moro] sugiere que en
lugar de eso proviene del griego a (negacioacuten) y brakae (pantalones) eacutel ldquotraducerdquo el teacutermino como
ldquoSansculottiardquo [aquiacute debe referirse a braccae el latiacuten para ldquopantalonesrdquo] Tambieacuten es posible que
la palabra griega abrachos puede ser otra forma de la palabra abrochos (ldquosin aguardquo) si es asiacute y
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dado el contexto (la conexioacuten de Abraxa a tierra firme) parece probable que Moro pudo tener esto
en mente (p 221)
El mismo Tomaacutes Moro comenta sobre los nombres en griego notoriamente confusos que
aparecen en su obra en la carta a Pedro Egidio citada por George Logan y Robert Adams en
su edicioacuten de Utopiacutea
No niego que si yo hubiera decidido escribir acerca de una Repuacuteblica (hellip) ciertamente habriacutea
suavizado un poco la ficcioacuten (hellip) Asiacute si solo hubiera dado tales nombres al gobernador al riacuteo a
la ciudad y a la isla que indicaran al lector conocedor que la isla estaba en ninguacuten lugar que la
ciudad era un fantasma que el riacuteo no teniacutea agua y que el gobernador no teniacutea un pueblo no habriacutea
sido difiacutecil de hacer y habriacutea sido maacutes inteligente de lo que en realidad hice Si la veracidad de un
historiador no me hubiera exigido hacerlo no soy tan estuacutepido como para preferir esos nombres
baacuterbaros y sin sentido de Utopiacutea Anhidro Amaurota y Ademo (Moro 2003 109)
Aunque evidentemente el autor bromea en la carta con Pedro Egidio es claro que se refiere
a Utopiacutea como una isla en ninguacuten lugar a Amaurota como una ciudad fantasma al Anhidro
como un riacuteo sin agua y al Ademo como un gobernador sin pueblo
Otras palabras claramente iroacutenicas son los nombres de pueblos ficticios que habitan en las
regiones de Utopiacutea los acorianos cuyo nombre significa ldquosin tierrardquo (α ldquonordquo y χώρα ldquolugarrdquo
o ldquotierrardquo) los alaopolitanos o ldquohabitantes de la ciudad sin genterdquo (α ldquonordquo λαός ldquogenterdquo y
πόλις ldquociudadrdquo) los anemolianos (derivado del griego ἄνεμος ldquovientordquo al igual que el ya
mencionado poeta ficticio Anemolio) los macarianos (del griego μακάριος ldquofelizrdquo o
ldquoafortunadordquo) los nefelogetas un nombre derivado del griego para ldquonuberdquo (νέφος) al igual
que la Nefelococigia que aparece en Las Aves de Aristoacutefanes (Aristoacutefanes 2006 263) los
ya mencionados polileritas (πολύς ldquomuchordquo y λῆρος ldquosinsentidordquo) y los zapoletas (ζα
ldquomuyrdquo y πωλητής ldquovendedorrdquo) A estos nombres de pueblos se suma el nombre de los
religiosos de Utopiacutea llamados ldquobutrescosrdquo (derivado de θρῆσκος ldquoreligiosordquo)
Moro pudo haber ido maacutes allaacute todaviacutea involucrando su propio nombre como parte de esta
trama satiacuterica de palabras ya que la forma latinizada de su apellido (Morus) podriacutea
confundirse con el griego moros (μωρός) que significa ldquotontordquo y que tendriacutea concordancia
con las demaacutes palabras griegas que confieren un tono iroacutenico a la obra David Wootton (2003)
antildeade ldquoEs bien sabido (hellip) que Erasmo habiacutea escrito su Elogio de la Estulticia (de nuevo
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una broma esta vez sobre el nombre de Moro [ldquomorusrdquo en griego significa tonto]) mientras
se hospedaba en la casa de Moro en Inglaterrardquo (p 253) El tiacutetulo original en latiacuten de la obra
maacutes conocida de Erasmo es Moriae Encomium derivado del griego Morias Enkomion
(Μωρίας Εγκώμιον) En este mismo sentido Jeffrey Lehman (2015) sentildeala que el personaje
ldquoMorus se refiere al menos en alguacuten sentido al propio Moro Significativamente la obra
pide al lector que juzgue entre la voz del sinsentido y de un tonto cuando comienza a discutir
sobre poliacuteticardquo (p 67)
Eric Nelson (2004) profundiza en lo que eacutel llama la ldquored de juegos de palabrasrdquo en Utopiacutea
haciendo notar que el sinsentido es ldquouna fuerza estructuradorardquo en la obra que ha
permanecido en gran parte sin discutirse a pesar de que ldquomuchos eruditos han resaltado la
deuda de Moro con la tradicioacuten luciaacutenica del serio ludererdquo (p 20) En paralelo a Lehman
Nelson interpreta la conversacioacuten entre Hitlodeo que representa al sinsentido y Moro que
representa al tonto como una invitacioacuten al lector a decidir ldquoquieacuten es el verdadero estultordquo (p
21) Ante esta situacioacuten Nelson propone una comparacioacuten entre Hitlodeo y el Soacutecrates
platoacutenico hay que recordar dice el autor que Rafael Hitlodeo ldquono es el primer hablador de
ὕθλος [sinsentidos] en la tradicioacuten occidental Soacutecrates recibioacute este epiacuteteto en un famoso
pasaje de la Repuacuteblica (hellip) el consejo socraacutetico y platoacutenico siempre seraacute motivo de risa de
quienes todaviacutea estaacuten en la cavernardquo (p 21)
Asiacute pues Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que oscurecen
su sentido y permiten varias interpretaciones Este caraacutecter de la obra tiene su reflejo en las
circunstancias en las que fue escrita
Usualmente ha pasado sin notoriedad el hecho de que la embajada de Tomaacutes Moro en la cual
empezoacute a escribir Utopiacutea teniacutea como objetivo incrementar el comercio especialmente de lana y
que mientras escribiacutea estas liacuteneas inmortales estaba trabajando arduamente para antildeadir a la fortuna
de las clases de la sociedad inglesa que Rafael [Rafael Hitlodeo el navegante de Utopiacutea] castiga
por su cruel codicia Los comentadores de Utopiacutea han pasado en silencio a Antonio Bonvisi
querido amigo de Moro que acumuloacute una fortuna en el comercio de lana y aparentemente llevoacute
una vida de lujos aunque sin los vicios que aquiacute condena Rafael (Marius 1999 156)
Asiacute tambieacuten las contradicciones tan notorias de Utopiacutea tambieacuten tienen su contraparte en la
biografiacutea de su autor Sentildeala David Wootton (2003) que en el verano de 1515 cuando Tomaacutes
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Moro comenzoacute a escribir Utopiacutea el autor ldquoera un abogado exitoso empleado en
negociaciones comerciales con los Paiacuteses Bajos y pronto iba a entrar al Consejo del Reyrdquo
(p 254) El periodo posterior a la publicacioacuten de esta ceacutelebre obra es precisamente el periodo
de ascenso de la carrera poliacutetica de Moro que tiene un inesperado final Sobre esto dice
Wootton ldquoUn observador astuto habriacutea podido predecir su futura promocioacuten a lord canciller
pero su muerte como santo de la Contrarreforma era inimaginablerdquo (p 254) Asiacute tambieacuten el
mismo Wootton propone un paralelo entre uno de los temas medulares del libro y la biografiacutea
de su autor ldquoDada la forma en que se desarrolloacute la vida de Moro una de las preguntas
centrales de Utopiacutea si la virtud puede sobrevivir en el desordenado mundo de la poliacutetica y la
riqueza es especialmente inquietanterdquo (p 254)
Utopiacutea modelo y criacutetica
Los recurrentes nombres en griego y en latiacuten ocultan quizaacutes parte de la razoacuten que tuvo el
autor para escribir el libro a la cual no tenemos acceso Sin embargo una revisioacuten de la obra
revela que estos juegos de palabras siempre se encuentran en las partes del texto donde el
autor habla de la sociedad ficticia pero no hay tal intencioacuten de bromear de esa manera cuando
se refiere a los males de la sociedad faacutectica Vemos pues dos dimensiones o dos zonas en la
obra de Tomaacutes Moro una donde hallamos lo que el autor critica y otra en donde se ha
querido ver la propuesta o modelo poliacutetico del autor Aquiacute es precisamente el punto en el que
se vuelve maacutes importante la criacutetica que la propuesta en Utopiacutea invirtieacutendose el sentido en el
que se ha interpretado comuacutenmente la obra
La ldquopropuesta poliacuteticardquo de Moro su isla imaginaria y su repuacuteblica ideal estaacuten plagadas de
contradicciones indefiniciones y bromas que les confieren un caraacutecter iroacutenico o cuando
menos demasiado ambiguo como para admitirlas abiertamente como el ideal del autor Al
contrario tales bromas y contradicciones fortalecen la posibilidad de que Moro no pensaba
en la posibilidad de una sociedad tal y que no escribioacute esa utopiacutea como un modelo a seguir
sino como una saacutetira de los males sociales de su tiempo
No hay que olvidar aquiacute la ocupacioacuten de Moro Su cercaniacutea constante a los asuntos puacuteblicos
debioacute alimentar un pesimismo o cuando menos un escepticismo en lo que se refiere a la
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posibilidad de solucionar las innumerables y complicadas problemaacuteticas sociales desde el
gobierno sobre todo en las condiciones de la eacutepoca Por otro lado su aversioacuten a la injusticia
debioacute avivar un legiacutetimo anhelo de que la sociedad estuviese ordenada de mejor manera Esta
contradiccioacuten dentro del autor se hace patente en las conversaciones entre los personajes de
su obra que en varias ocasiones disputan sobre lo que se puede y no se puede hacer desde el
gobierno sobre la posibilidad de un gobierno justo y sobre la viabilidad de mejorar la
organizacioacuten social En detrimento de la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal
estas discusiones entre los personajes son ensombrecidas por un cierto aire pesimista y
acaban de forma indefinida por lo cual esa lectura es bastante apresurada
El personaje de Rafael Hitlodeo que ha sido interpretado como el portavoz del ideal de
Utopiacutea tambieacuten podriacutea ser tomado como un reflejo de las contradicciones internas del autor
o incluso como una evocacioacuten de Platoacuten luego de su fracaso en Siracusa narrado en las
Cartas traducidas por los italianos Leonardo Bruni y Uberto Decembrio durante el
Renacimiento por lo cual podriacutean haber ejercido tambieacuten una influencia sobre Moro Sobre
esta ceacutelebre incursioacuten del filoacutesofo de la Repuacuteblica en la praxis poliacutetica dice Giorgio Colli
(2009)
Todo acaba mal casi ridiacuteculamente Platoacuten hace de profesor incomprendido en la corte de Dioniso
y evita milagrosamente las iras de los mercenarios maacutes tarde Dion se muestra incapaz de
mantenerse en el poder y acaba asesinado como un tiranuelo El maligno Dioniso con la intuicioacuten
praacutectica del conocimiento de los hombres golpea en el punto maacutes deacutebil propagando una
falsificacioacuten de la doctrina maacutes iacutentima del filoacutesofo Esto acarrea el derrumbamiento final (hellip)
Intenta [Platoacuten] por lo menos salvar esa intimidad renegando de su actividad poliacutetica aunque
demasiado tarde y minimizaacutendola En la carta seacuteptima justifica al detalle su intervencioacuten poliacutetica
confiesa que ha sido arrastrado a ella y orgullosamente declara estar en posesioacuten de una sabiduriacutea
intangible no quiere cerrar su vida admitiendo la fractura fundamental de su personalidad Frente
a todo esto el silencio hubiera sido quizaacute maacutes digno que esta sorprendente mezcla de sagrado y
profano que casi nos impediriacutea creer si existiera un motivo serio para ponerla en duda en la
autenticidad de la famosa digresioacuten filosoacutefica de la carta seacuteptima (pp 309 ndash 310)
Nuevamente en detrimento de la lectura de Utopiacutea como un modelo Rafael Hitlodeo el
uacutenico de los personajes de la obra que ha conocido y vivido en la sociedad utoacutepica no cree
en la posibilidad de cambiar las cosas participando en la poliacutetica y de cierta forma da signos
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de que tampoco cree que las sociedades conocidas tengan remedio lo cual al igual que los
juegos de palabras hace eacutenfasis en la criacutetica maacutes que en el lado de Utopiacutea que ha sido
interpretado como una propuesta poliacutetica de una repuacuteblica ideal
Pero de aquiacute surge otra de las contradicciones que son muy claras y muy importantes en la
obra mientras Hitlodeo estaacute convencido de que nada se puede hacer para remediar las cosas
desde el gobierno las instituciones de la repuacuteblica de Utopiacutea a la que parece admirar fueron
disentildeadas precisamente desde el gobierno por su legendario fundador que incluso disentildeoacute la
geografiacutea de Utopiacutea
Utopo quien conquistoacute el paiacutes y le dio su nombre (porque antes se llamaba Abraxa) y quien llevoacute
a sus rudos y toscos habitantes a tal nivel de cultura y humanidad que ahora sobrepasan a casi
todos los pueblos tambieacuten cambioacute su geografiacutea Despueacutes de ganar la victoria al primer asalto hizo
cortar un canal de quince millas de ancho donde la tierra se uniacutea al continente causando que el
mar rodeara al paiacutes No soacutelo puso a los nativos a trabajar en esta tarea sino tambieacuten a sus propios
soldados a fin de que los vencidos no pensaran en esta labor como una desgracia Con el trabajo
dividido entre tantas manos el proyecto fue raacutepidamente terminado y los pueblos vecinos que al
principio se habiacutean reiacutedo de la locura de la empresa se maravillaron y aterrorizaron ante su eacutexito
(Moro 2003 42)
Por estas y otras caracteriacutesticas Ackroyd (1999) describe al libro de Tomaacutes Moro como una
obra ambigua que contiene absurdos presentados en forma aparentemente inocente ldquopero
tambieacuten alberga varias contradicciones que hacen muy sospechoso el relato de Hitlodeo El
contraargumento el caso contra Utopiacutea en efecto es interiorizado dentro de la propia
narrativardquo (p 170) Ampliando la interpretacioacuten del bioacutegrafo de Moro en la obra se
encuentran argumento y contraargumento en un enfrentamiento con un desenlace indefinido
Ackroyd llega incluso a ligar el significado de Utopiacutea y el caraacutecter ambiguo del personaje
Rafael Hitlodeo al lado fraudulento de Ameacuterico Vespucio recordando la forma en que Ralph
Waldo Emerson se refiere al navegante florentino como un ladroacuten que habiacutea logrado bautizar
a la mitad del mundo con su ldquonombre deshonestordquo por lo cual el viacutenculo entre Hitlodeo y
Vespucio que se menciona en Utopiacutea ldquono es en forma alguna un cumplidordquo (Ackroyd 1999
170) Esta observacioacuten de Ackroyd no hace sino aumentar la ironiacutea que rodea al personaje
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Debido al general caraacutecter ambiguo de la obra a los juegos de palabras a las contradicciones
y a los absurdos que aparecen entre sus pasajes el bioacutegrafo sentildeala que no es posible
ldquodeterminar la propia opinioacuten de Moro sobre alguacuten asunto en particularrdquo (Ackroyd 1999
177) comparando el tono en que escribe Moro al tono de Erasmo y de Rabelais Estas
referencias y los juegos de palabras refuerzan el caraacutecter iroacutenico de la ldquopropuesta poliacuteticardquo
de la obra y apuntan a que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Repuacuteblica o como propuesta poliacutetica en la mayor parte de los casos irrealizable
no es del todo adecuada pues pasa por alto elementos muy importantes que definen
decisivamente la semaacutentica de la obra aunque sin comprometer su polisemia
Esta lectura de la obra como un modelo es precisamente la que ha interpretado en ella
elementos filosoacuteficamente nocivos lo cual ha quedado irremediablemente impreso en el uso
del teacutermino Como afirma Ruth Levitas (2010) ldquoel uso coloquial [del teacutermino] tiende a
desechar la especulacioacuten sobre la buena sociedad como intriacutensecamente impraacutecticardquo (p 3)
Asiacute dice Levitas ldquoel adjetivo utoacutepico es de nuevo maacutes inequiacutevocamente despectivo que el
sustantivordquo A partir de estos elementos presentes en dicha interpretacioacuten el teacutermino incluso
ha sido vinculado al totalitarismo (p 3)
En su obra Del socialismo utoacutepico al socialismo cientiacutefico Friedrich Engels (1979) no hace
maacutes que una superficial referencia a los autores de las utopiacuteas maacutes tempranas a pesar de que
su libro se refiere a la transicioacuten del socialismo que llama utoacutepico al socialismo que eacutel y Karl
Marx formularon ldquoEn los siglos XVI y XVII aparecen las ideas utoacutepicas de un reacutegimen ideal
de la sociedadrdquo (p 33) Despueacutes de esa breve mencioacuten Engels pasa directamente a Mably
Morelly Saint Simon Fourier y Owen los asiacute llamados socialistas utoacutepicos Aparte de su
brevedad lo maacutes notable de esta referencia es que Engels considera a los utopistas entre
ellos a Moro como formuladores de un reacutegimen ideal lo cual apunta hacia un modelo
poliacutetico de sociedad
En su amplio estudio sobre Utopiacutea Karl Kautsky (1979) pone eacutenfasis en las opiniones en
materia de economiacutea de Tomaacutes Moro en las que incluso ve la propuesta de un ldquomodo de
produccioacuten alternativordquo (p 161) algunos de cuyos rasgos estaacuten presentes en el movimiento
socialista del siglo XIX Es evidente pues que la lectura de Kautsky es la misma que
interpreta el propoacutesito general de Utopiacutea como un programa poliacutetico destinado a ser puesto
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en praacutectica Si bien es cierto que el libro contiene muchas opiniones sobre economiacutea tambieacuten
es cierto que dichas opiniones estaacuten enteramente inmersas en un contexto de criacutetica a la
situacioacuten de Europa y de las sociedades conocidas por los europeos en la eacutepoca por lo cual
se entienden mejor en un marco criacutetico que en un marco propositivo
En Los caminos de la libertad Bertrand Russell (1961) se refiere a los utopistas como los
ldquocreadores de repuacuteblicas idealesrdquo (p 15) para pasar directamente a otros autores como Marx
o Bakunin antildeadiendo la pequentildea observacioacuten de que antes de Marx ya habiacutea teoriacuteas
socialistas en Inglaterra y Francia (p 31)
Como ya se mencionoacute esta lectura reduce a la utopiacutea a una elucubracioacuten sobre una ldquorepuacuteblica
idealrdquo despojaacutendola de su lado criacutetico y dejaacutendola uacutenicamente como un modelo inerte que
bien puede utilizarse como una justificacioacuten adecuada de regiacutemenes autoritarios A traveacutes de
esta misma interpretacioacuten Karl Popper (1971) vincula al utopismo con la dictadura
caracterizando a la utopiacutea como un modelo poliacutetico cuya razoacuten de ser es su puesta en praacutectica
ldquoel intento utoacutepico de realizar un Estado ideal usando un proyecto de sociedad como un todo
requiere del gobierno centralizado de unos cuantos y por lo tanto es probable que conduzca
a una dictadurardquo (p 159) Esta lectura representa precisamente una de las consecuencias maacutes
desafortunadas de la reduccioacuten de la utopiacutea a un modelo
Por su parte Immanuel Wallerstein (1998) afirma que el problema con las utopiacuteas que eacutel
conoce ldquono es soacutelo que no han existido en ninguna parte hasta el momento sino que (hellip)
parecen suentildeos celestiales que nunca podraacuten hacerse realidad en la Tierrardquo (p 3) Wallerstein
presenta a las utopiacuteas como ldquomecanismos de movilizacioacuten poliacuteticardquo que estaacuten condenados al
fracaso vinculaacutendolas al parecer de la misma forma que Popper al totalitarismo o a
experimentos de ingenieriacutea social a gran escala cuando dice que ldquolas utopiacuteas pueden usarse
ndashy se han usado- como justificaciones de terribles yerros Lo uacuteltimo que necesitamos son maacutes
visiones utoacutepicasrdquo (p 3)
Esta interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo surgioacute quizaacutes desde la publicacioacuten del libro
debido a su indefinicioacuten desarrollaacutendose maacutes tarde con las posteriores liacuteneas del pensamiento
poliacutetico Sin embargo hay un punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea a partir del cual se
fortalece esta liacutenea interpretativa en detrimento de otras posibilidades para esta obra
intriacutensecamente ambigua Chloeuml Houston (2014) refiere la primera traduccioacuten del latiacuten al
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ingleacutes de la obra de Tomaacutes Moro realizada por el humanista ingleacutes Ralph Robynson (1520
ndash 1577) en el antildeo de 1551
Esta primera traduccioacuten de Utopiacutea marca un importante cambio en la recepcioacuten del texto y del
significado de utopiacutea en el siglo XVII Robynson y los otros hombres involucrados en su
produccioacuten fueron protestantes activos viviendo y trabajando en el Londres de la Reforma y
Robyson estaba asociado con el programa protestante del duque de Somerset a traveacutes de su patroacuten
George Tadlowe y de William Cecil a quien dedicoacute su traduccioacuten de Utopiacutea El propio intereacutes de
Tadlowe en una reforma ciacutevica y en un cambio social ejemplificado por su participacioacuten en
proyectos de caridad como el desarrollo de los Hospitales Reales da un contexto importante para
la lectura de la Utopiacutea de Robynson como un texto con la intencioacuten de influir y contribuir a los
esfuerzos para promover el cambio social a traveacutes de la creacioacuten de nuevas instituciones o la
reforma de las existentes (hellip) Naturalmente Robynson produjo un texto muy diferente del
original creando un libro que era ldquosorprendentemente diferente de las ediciones en latiacutenrdquo y que
en consecuencia hizo mucho para promover la nocioacuten de la utopiacutea como un modelo para una
sociedad ideal (pp 42 ndash 43)
Houston (2014) cita a David Harris Sacks quien comenta que a traveacutes de esta traduccioacuten
Utopiacutea ldquoahora era maacutes una obra dirigida al mejoramiento social que a la investigacioacuten
filosoacutefica y a la saacutetira poliacuteticardquo (p 43) La autora tambieacuten cita diversas opiniones sobre
Utopiacutea como la de John Foxe quien ldquoequiparoacute Utopiacutea con la negacioacuten de la naturaleza y la
realidad humanasrdquo (Houston 2014 44) o la de Thomas Smith quien caracterizoacute a las utopiacuteas
como ldquomancomunidades fingidas (hellip) como nunca las ha habido y nunca las habraacuterdquo (p 44)
El contexto del protestantismo tambieacuten influyoacute en la lectura de la obra de Tomaacutes Moro pues
como menciona Houston ldquoel pesimismo de la piadosa reforma protestante no era un
fermentador natural del utopismo y por sus reformadores la utopiacutea pronto tomoacute
connotaciones de negatividad e inutilidadrdquo (p 44)
Otro posible punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea es sentildealado por Tessa Morrison
(2016) ldquoPara la mitad del siglo XVI Utopiacutea habiacutea sido traducida en seis idiomas alemaacuten
italiano franceacutes ingleacutes neerlandeacutes y espantildeol En varias de estas ediciones traducidas el libro
primero fue excluido y en un caso aparecioacute muy abreviadordquo (p 5) Esto explicariacutea tambieacuten
el fortalecimiento de la interpretacioacuten de un modelo ideal en Utopiacutea pues lo que ha sido
interpretado como tal se encuentra en su mayor parte en el libro segundo
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Como ya se ha mencionado uno de los principales problemas para la interpretacioacuten de Utopiacutea
como un modelo poliacutetico orientado a su aplicacioacuten es la ambiguumledad general de la obra
Wootton (2003) resume este problema ldquoCoacutemo deberiacutea uno leer la Utopiacutea de Moro ndashcomo
una saacutetira o como un trabajo serio o como una obra que alaba o condena el comunismo-
permanece como un debate entre los historiadoresrdquo (p 253) No obstante la interpretacioacuten
de Utopiacutea como un modelo deja fuera del anaacutelisis los elementos que subvierten el sentido de
la obra con la finalidad de mantener su coherencia Sobre esto Yoran (2010) sentildeala que
Algunos lectores simplemente han pasado por alto o han dejado de lado las tensiones en el texto
sin poner atencioacuten a las praacutecticas menos atractivas de los utoacutepicos Otros leen Utopiacutea o cuando
menos el libro segundo como un juego un jeu drsquoesprit desprovisto de alguacuten contenido filosoacutefico
o poliacutetico serio Otro enfoque ve a Utopiacutea como un trabajo serio pero explica las partes
problemaacuteticas etiquetaacutendolas como ldquosatiacutericasrdquo o ldquoidiosincraacuteticasrdquo (p 171)
Dominic Baker Smith (2011) resume de forma muy ilustrativa la manera maacutes comuacuten de leer
Utopiacutea ldquoLa mayoriacutea de lectores desde 1516 han adoptado una interpretacioacuten literal en la
que Utopiacutea es un ideal y Rafael es su profeta lo que constituye un triunfo para el arte ilusorio
de Morordquo (p 162) Por otro lado Yoran (2010) refiere la interpretacioacuten de George Logan
que ofrece ldquouna solucioacuten a las contradicciones de Utopiacutea Logan como los neo-catoacutelicos
toma el adjetivo optimus en el tiacutetulo de la obra no como ldquoidealrdquo o ldquoperfectardquo sino como ldquola
mejorrdquo (p 173) Esta opinioacuten de Logan resuelve el problema de la imposibilidad del modelo
pero deja abierto el problema de la ambiguumledad general del libro
Andrew Majeske (2006) rastrea un intento muy temprano de leer Utopiacutea de una manera
diferente en este caso sobre bases conceptuales distintas al modelo de sociedad ideal en el
humanista franceacutes Guillaume Budeacute una eminencia en el conocimiento del griego (p 66)
contemporaacuteneo de Tomaacutes Moro amigo de Erasmo de Rotterdam y cuya carta es el prefacio
a la edicioacuten de Utopiacutea de 1517 impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes
Mientras que ninguacuten estudioso moderno hasta donde tengo conocimiento ha examinado el tema
de la equidad en la Utopiacutea de Moro Budeacute (1468 ndash 1540) ciertamente se concentroacute en los pasajes
cruciales en los que ocurre el uso de la equidad y sugirioacute formas de relacionar a esos usos (hellip)
Budeacute teniacutea una capacidad excepcional para entender los temas y asuntos sobre los que trataba
Utopiacutea De hecho muchos en ese tiempo consideraban que el intelecto de Budeacute estaba a la par
24
que el de Erasmo de forma remarcable el conocimiento que teniacutea Budeacute del griego incluso
sobrepasaba al de Erasmo (p 66)
En suma la interpretacioacuten de Utopiacutea ha estado orientada en su mayor parte hacia la lectura
de un modelo de sociedad en ocasiones ideal perfecto o imposible En contraste con esta
lectura es posible una interpretacioacuten alternativa retomando un elemento bastante relegado
por la interpretacioacuten maacutes comuacuten la criacutetica El contenido criacutetico de la obra es un elemento
interpretativo por el cual se puede reconstruir el entramado conceptual que lo fundamenta y
que sirve de andamiaje para la obra entera
Al quitar la atencioacuten de la propuesta contenida en el texto es decir de la sociedad imaginaria
entendida como un modelo a seguir lo que queda es el marco de la criacutetica a las sociedades
faacutecticas y los cuantiosos problemas sociopoliacuteticos que sentildeala el autor Esa criacutetica como
veremos maacutes adelante apunta hacia la desigualdad la injusticia y la miseria de la sociedad
Dice Richard Marius (1999) bioacutegrafo de Tomaacutes Moro que ldquoUtopiacutea sigue siendo misteriosa
y hasta confusa Moro escribioacute en un modo pesadamente iroacutenico y es casi imposible decir
que en tal parte habla en serio y en tal parte estaacute bromeandordquo (p 156) En este sentido el
autor de la biografiacutea de Tomaacutes Moro sentildeala que la cualidad que caracteriza a Utopiacutea es la
conciencia de los males que aquejan a la sociedad de la eacutepoca pero maacutes allaacute de esto esta
conciencia permite la saacutetira Dice Marius en un tono bastante pesimista que ldquola saacutetira
siempre es el arma del indefenso (hellip) y de quienes soacutelo pueden reiacuter porque hay poca
oportunidad de hacer algo que cambie sustancialmente a la sociedad y porque es muy
doloroso llorarrdquo (p 156)
Dejando a un lado las suposiciones sobre la intencioacuten de la obra para la lectura alternativa
es muy importante resaltar la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea por encima de la
propuesta poliacutetica es decir por encima del modelo de sociedad ldquoidealrdquo que es el nuacutecleo de
la interpretacioacuten maacutes extendida de la obra Es uacutetil retomar aquiacute una observacioacuten de Sargisson
(2012) sobre los autores utopistas como Moro quienes escriben y ldquose burlan evocando la
saacutetira y usando la broma y la agudeza como armas estrateacutegicas para mostrar que esto no tiene
que ser asiacuterdquo (p 16) A su vez el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea
permite recuperar un segundo elemento que ha sido pasado por alto y que representa otro
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vaciacuteo en la interpretacioacuten de la obra el patroacuten valorativo que permite las criacuteticas a lo largo
de la obra
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica
Es importante para el propoacutesito de este texto establecer un viacutenculo entre el concepto de utopiacutea
y la criacutetica sociopoliacutetica a fin de ubicar y profundizar en el patroacuten de valoracioacuten sobre el cual
se fundamenta la criacutetica a lo largo de la obra Como se ha mencionado el concepto de utopiacutea
suele estar ligado a la aspiracioacuten a una sociedad perfecta ideal o imposible Sin embargo es
necesario hacer la distincioacuten sutil pero decisiva entre la aspiracioacuten a una sociedad perfecta y
la aspiracioacuten a una sociedad mejor ya que esta uacuteltima explica maacutes adecuadamente la fuerza
que impulsa al concepto mismo de la utopiacutea En este sentido dice Enrique Florescano (1997)
que el pensamiento utoacutepico ldquoresponde en liacuteneas generales a la insatisfaccioacuten que en un
momento determinado causa en el hombre su situacioacuten presenterdquo (p 54) Desde este aacutengulo
el motor de la utopiacutea no es el optimismo ingenuo ni la elucubracioacuten ociosa sobre una
organizacioacuten ideal de la sociedad sino la insatisfaccioacuten provocada por la observacioacuten de una
situacioacuten concreta La presencia de las ideas de corte utoacutepico en la filosofiacutea occidental e
incluso en la filosofiacutea aacuterabe es ilustrada muy bien en la siguiente cita de Eustaquio Galaacuten
Gutieacuterrez (1945)
Finalmente la conveniencia eacutetica de la utopiacutea necesaria es un principio irrenunciable para todo el
pensamiento filosoacutefico Lo fue para Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles en la Antiguumledad para San
Agustiacuten Juan de Salisbury Dante y Ramoacuten Llull en el Medioevo para Campanella Moro y
Saavedra Fajardo en la Modernidad y aun para Comte Max Stirner Proudhon y Marx en pleno
siglo XIX y asiacute hasta nuestros diacuteas No extrantildee pues que al-Farabi Avicena Sohravardi
Avempace Ibn Tufayl y Averroes presentasen tambieacuten un tajante semejante bien que como en
el caso de Platoacuten y Aristoacuteteles las dosis de realismo poliacutetico fuesen harto diferentes (pp 31 ndash 32)
La utopiacutea no obedece a una mera fantasiacutea de lo que seriacutea una sociedad perfecta sobre la
Tierra sino a la aspiracioacuten de una mejor situacioacuten que a su vez tiene su causa en la
observacioacuten de las condiciones concretas en las que se estaacute Es esta observacioacuten la que da
lugar entonces a un pensamiento criacutetico volcado hacia esa misma situacioacuten un pensamiento
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que tiene entre sus caracteriacutesticas principales el anaacutelisis y la valoracioacuten eacutesta es precisamente
la relacioacuten entre la utopiacutea y la criacutetica sociopoliacutetica Se trata de una relacioacuten en dos sentidos
porque el pensamiento criacutetico sobre la sociedad es el que engendra a la utopiacutea y a su vez la
utopiacutea es el vehiacuteculo de esta misma criacutetica Al menos en el concepto que aparece en la obra
de Tomaacutes Moro la utopiacutea funciona como la comunicacioacuten de una criacutetica centrada en
elementos recurrentes de la sociedad concreta
El pensamiento utoacutepico equivale a una rebelioacuten filosoacutefica ante las formas reales de la
sociedad una criacutetica que arremete contra las fallas de un contexto dado Desde la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea suele verse a las distopiacuteas como su oposicioacuten como
anti-utopiacuteas o anti-modelos porque desde este punto de vista la utopiacutea es un escenario
deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa ambos geacuteneros
aparentemente contradictorios surgen del desencanto del malestar o de la insatisfaccioacuten
provocada por la situacioacuten concreta en la cual se estaacute Desde este aacutengulo la diferencia radica
en que la utopiacutea es impulsada por una criacutetica hacia las condiciones presentes mientras que la
distopiacutea responde a la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido
pero cada vez maacutes cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos
indeseables de sociedades ya existentes A pesar de las diferencias narrativas la utopiacutea y la
distopiacutea comparten la misma fuente
Russell (1961) antildeade un componente altruista aunque lo hace desde la interpretacioacuten de un
modelo para entender el caraacutecter social de muchas de las utopiacuteas
Cualquiera que contemple el mundo iluminado por un ideal ya busque inteligencia arte amor o
sencilla felicidad ndasho todo junto- debe sentir una gran tristeza al ver las maldades que inuacutetilmente
los hombres permiten hacer y tambieacuten (si es un hombre de fuerza y de energiacutea vital) debe sentir
un apremiante deseo de conducir a los hombres hacia la realizacioacuten de lo bueno a que le inspira
su visioacuten creadora Este es el deseo que en el comienzo impulsoacute a los precursores del socialismo
y del anarquismo como asiacute fue en el pasado en los creadores de repuacuteblicas ideales (p 15)
Aquiacute Russell se refiere no soacutelo a los autores de corte utoacutepico o protoutoacutepico es decir a
Platoacuten Moro y sus sucesores sino tambieacuten a los socialistas tempranos y a los anarquistas
Estos pocos movidos por conmiseracioacuten por el sufrimiento ajeno buscaraacuten primero en el
pensamiento y luego en la accioacuten alguna solucioacuten para salvar a los demaacutes alguacuten nuevo sistema de
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sociedad con el cual la vida pueda hacerse maacutes rica maacutes feliz menos llena de males evitables que
en el presente En el pasado estos hombres en general no han podido interesar a las viacutectimas
mismas de las injusticias que ellos queriacutean remediar (pp 16 ndash 17)
El autor menciona tambieacuten el hecho de que las utopiacuteas de Platoacuten de Moro de Bacon y de
Campanella fueron infructuosas en mayor o menor grado dentro del terreno de lo social y de
lo poliacutetico pero esto es vaacutelido uacutenicamente si se les interpreta como programas poliacuteticos listos
para ponerse en praacutectica Vistas desde otro aacutengulo estas utopiacuteas siacute funcionan como vehiacuteculos
de una criacutetica social importante
Finalmente Faacutetima Vieira (2010) establece que el concepto de utopiacutea ha sido definido con
base en cuatro caracteriacutesticas entre ellas un descontento con el presente y pone en tela de
juicio la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo o como un modelo
(1) El contenido de la sociedad imaginada (id est la identificacioacuten de esa sociedad con la idea de
ldquobuen lugarrdquo una nocioacuten que deberiacutea ser descartada ya que estaacute basada en una concepcioacuten
subjetiva de lo que es o no es deseable y concibe la utopiacutea como esencialmente opuesta a la
ideologiacutea prevaleciente) (2) la forma literaria dentro de la cual la imaginacioacuten utoacutepica ha sido
cristalizada (lo cual es una forma muy limitante de definir a la utopiacutea ya que excluye un nuacutemero
considerable de textos que son claramente utoacutepicos en perspectiva pero que no cumplen
rigurosamente con el modelo narrativo establecido por Moro) (3) la funcioacuten de la utopiacutea (id est
el impacto que causa en el lector instaacutendolo a tomar accioacuten (una definicioacuten que deberiacutea ser
rechazada al tomar en cuenta solamente a la utopiacutea poliacutetica) (4) el deseo de una vida mejor
causada por un sentimiento de descontento hacia la sociedad en la que uno vive (la utopiacutea es vista
como cuestioacuten de actitud) Esta uacuteltima caracteriacutestica es sin duda la maacutes importante ya que permite
para la inclusioacuten dentro del marco de utopiacutea a un amplio rango de textos formados por lo que Ernst
Bloch consideroacute ser la principal energiacutea de la utopiacutea la esperanza La utopiacutea debe verse entonces
() como un tipo de reaccioacuten a un presente indeseable y una aspiracioacuten de superar todas las
dificultades mediante la imaginacioacuten de alternativas posibles (p 6)
El concepto de utopiacutea surge pues del descontento con un presente determinado es una
criacutetica y a la vez es una aspiracioacuten a una situacioacuten mejor pero no necesariamente perfecta
Ahora bien las liacuteneas sobre las que tal o cual situacioacuten concreta podriacutea ser mejor incluso sin
llegar a ser un modelo para ponerse en praacutectica quedan dentro de la subjetividad y las bases
conceptuales de cada autor lo cual se refleja en las variaciones de los textos que guardan
28
elementos en comuacuten con Utopiacutea a lo largo del tiempo desde la Repuacuteblica platoacutenica hasta los
que suceden a Utopiacutea
Dice Lucy Sargisson (2012) que definir el utopismo ldquocomo una forma de ciencia ficcioacuten es
aplanar su riquezardquo sin embargo ciertamente hay elementos que comparte con tal geacutenero
literario como el uso del ldquojuego y exceso la presencia de un visitante y la taacutectica de
extrantildeamientordquo (p 16) Sargisson refiere que estos elementos estaacuten presentes en las obras de
los utopistas porque permiten lograr el efecto para el que tales obras estaacuten pensadas
El exceso permite la creatividad radical Los utopistas imaginan y desean radicalmente mundos
diferentes pero a menudo trabajan con un tacto fino Ellos juegan con la realidad y tuercen la nariz
de la convencioacuten transgrediendo normas rompiendo reglas y cruzando fronteras Los utopistas
juegan con la realidad como un perro con un trapo torcieacutendola y sacudieacutendola hasta que se rompe
(Sargisson 2012 16)
Al ser una respuesta a la insatisfaccioacuten sobre una situacioacuten determinada la utopiacutea estaacute
fundamentada precisamente en la observacioacuten y la valoracioacuten de esa situacioacuten Esta
caracteriacutestica es de gran importancia para la presente investigacioacuten ya que marca la pauta a
seguir hacia la criacutetica sociopoliacutetica contenida en la obra y en uacuteltima instancia hacia los
conceptos filosoacuteficos que permiten esta criacutetica En el caso de la obra de Tomaacutes Moro la isla
imaginaria y la ciudad de Amaurota son claramente una respuesta a la situacioacuten sociopoliacutetica
de Inglaterra de Europa y de las sociedades entonces conocidas en el aacutembito del autor Pero
como se acaba de sentildealar esta respuesta se estructura sobre la base de la observacioacuten y
todaviacutea maacutes sobre la base de la valoracioacuten Quien haya tomado clases de dibujo recordaraacute
que los espejos son buenos criacuteticos de los trabajos propios todas las fallas y desproporciones
de los dibujos propios que pasan desapercibidas a simple vista se revelan niacutetidamente al mirar
los trazos reflejados en el espejo La utopiacutea funciona aquiacute a manera de un espejo haciendo
resaltar las formas de la sociedad que refleja mostrando la deformidad y la desproporcioacuten de
ciertos rasgos sociales que pasariacutean por normales a simple vista y desde el aacutengulo de lo
cotidiano
En su libro Moro realiza un anaacutelisis muy agudo sobre los rasgos caracteriacutesticos de las
sociedades de inicios del siglo XVI en general y de la Inglaterra de su tiempo en particular
Como producto de la observacioacuten y de la valoracioacuten surge la criacutetica sociopoliacutetica que sentildeala
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las fallas las desproporciones las desigualdades y las injusticias que aparecen niacutetidamente
mediante la saacutetira o bien mediante el efecto especular de una sociedad de fantasiacutea que revela
las desproporciones de la sociedad concreta
Influencias sobre Utopiacutea
Como ya se ha mencionado Utopiacutea ha sido abordada no soacutelo como un modelo poliacutetico de
sociedad perfecta sino tambieacuten como un derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta
interpretacioacuten se resume de forma muy ilustrativa en la Introduccioacuten a la historia de la
ciencia de la poliacutetica de Frederick Pollock (1895)
La Utopiacutea de Moro requiere mencioacuten por su fama literaria pero aunque contiene incidentalmente
no pocas criacuteticas astutas abiertas y encubiertas sobre el estado de la sociedad inglesa en el primer
cuarto del siglo XVI no podemos contarlo como una adicioacuten a la ciencia poliacutetica Es una fantasiacutea
platoacutenica o ultra platoacutenica engendrada por el platonismo del Renacimiento (p 54)
Si bien Pollock excluye correctamente a Utopiacutea de la ciencia poliacutetica y reconoce una
dimensioacuten criacutetica ldquoincidentalrdquo de la obra (y no soacutelo la criacutetica abierta sino tambieacuten la criacutetica
ldquoencubiertardquo) la caracteriza con maacutes eacutenfasis como una ldquofantasiacuteardquo reduciendo sus raiacuteces al
platonismo del Renacimiento Ante esta interpretacioacuten es necesario realizar un estudio de las
diversas influencias filosoacuteficas presentes en Utopiacutea con la finalidad de analizar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica de Tomaacutes Moro y al mismo tiempo resaltarla por
contraste A traveacutes de una lectura previa de la obra es posible discernir influencias claras en
ella provenientes tanto del contexto de las ideas como del contexto histoacuterico que rebasan
por mucho a la interpretacioacuten de Utopiacutea como un simple derivado de la Repuacuteblica de Platoacuten
Las maacutes notorias de esas influencias pueden dividirse de la siguiente forma primera el
movimiento humanista recieacuten llegado a Inglaterra segunda el impacto que tuvo la difusioacuten
de las cartas de Cristoacutebal Coloacuten y Ameacuterico Vespucio sobre el reciente descubrimiento de
Ameacuterica tercera el contexto sociopoliacutetico de Inglaterra en particular y de Europa en general
durante el siglo XV y los primeros antildeos del XVI A su vez la amplia influencia del
humanismo que se refleja en la obra puede subdividirse en la influencia de lo grecolatino y
en el influjo religioso del humanismo cristiano
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Ya que la criacutetica presente en Utopiacutea gira en torno a la justicia y a la igualdad pues lo que
sentildeala el autor es la injusticia la corrupcioacuten y la desigualdad es necesario buscar las
influencias sobre la obra con base en estos mismos conceptos Por ello es fundamental
rastrear estas influencias en los filoacutesofos de mayor autoridad en el terreno de lo poliacutetico que
trataron estos temas y que seguramente influyeron en el pensamiento de la eacutepoca en que se
escribe Utopiacutea es decir Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes
de Aquino lo cual se haraacute maacutes adelante en el anaacutelisis del concepto de justicia en Utopiacutea
Humanismo
Siguiendo este esquema de las influencias sobre la obra es forzoso remitirnos en primer lugar
al movimiento humanista que ejerce gran influencia en la eacutepoca en que escribe Tomaacutes Moro
El humanismo y el Renacimiento no se pueden entender sin el gran intereacutes de sus principales
exponentes en la cultura la literatura y la filosofiacutea del mundo grecolatino No es
sorprendente entonces que la utopiacutea tome la forma de una ciudad ideal al modo de la
Caliacutepolis platoacutenica Eacutesta es de hecho la principal causa de que la maacutes conocida obra de
Tomaacutes Moro sea interpretada como un modelo de sociedad perfecta derivado del diaacutelogo de
la Repuacuteblica Sin embargo atenieacutendonos al mismo marco histoacuterico de este retorno a lo
grecolatino que significoacute el Renacimiento tampoco es adecuado ignorar otras influencias
fuera del platonismo sobre la obra de Moro
Jeffrey Lehman (2015) sentildeala una gama de autores que pudieron ejercer influencias sobre el
entramado filosoacutefico de Utopiacutea en la que incluye a Platoacuten Heroacutedoto Aristoacuteteles Ciceroacuten
Seacuteneca Plutarco Taacutecito y Luciano (p 55) Stuart Brown (1993) encuentra en el concepto del
bien mayor de Utopiacutea una influencia de la filosofiacutea de Epicuro pues ldquosus utoacutepicos llevan una
vida de placer y la obra es epicuacuterea maacutes que estoica o platoacutenica en su visioacuten del bien mayorrdquo
(pp 75 ndash 76) Heinz Hofmann (1999) coloca a Moro entre los escritores neolatinos
caracterizando a su libro maacutes conocido como ldquouna combinacioacuten en forma de diaacutelogo de
tratado filosoacutefico y de narrativa de aventura ficcional que a su vez provocoacute similares ficciones
utoacutepicas neolatinasrdquo (p 9) Por su parte Peter Ackroyd (1999) sentildeala el parecido de otra de
las obras de Tomaacutes Moro la Historia de Ricardo III a la Guerra de Yugurta de Salustio y a
31
los Anales de Taacutecito (p 156) Tessa Morrison (2016) menciona tambieacuten que el tema de la
ciudad como construccioacuten consciente ya habiacutea sido tratado durante el Renacimiento en Italia
poniendo como evidencia el tratado De re aedificatoria de Leon Battista Alberti escrito en
1452 pero publicado hasta 1486 (p 4) y el Libro architettonico de Antonio Averlino tambieacuten
conocido como Filarete escrito alrededor de 1461 en el que expone un disentildeo de ciudad
ideal llamado Sforzinda en honor a su patroacuten el entonces duque de Milaacuten Francesco Sforza
(p 13) De hecho Morrison sentildeala que el libro de Alberti llegoacute a Inglaterra alrededor del antildeo
1487 y que Tomaacutes Moro tal vez lo conociacutea (p 4)
No hay que perder de vista el hecho que Utopiacutea tiene una narrativa en forma de diaacutelogo
Chloeuml Houston (2014) apunta que durante el Renacimiento los diaacutelogos fueron escritos con
diversos temas entre ellos la cuestioacuten de ldquocoacutemo vivir bien y los problemas de la reforma
socialrdquo (p 45) Aquiacute Houston cita a Janet Levarie Smarr quien afirma que el intereacutes del
diaacutelogo en la vida buena tiene oriacutegenes claacutesicos y medievales entre los cuales Levarie Smarr
menciona a Platoacuten Ciceroacuten Luciano Agustiacuten de Hipona y Petrarca (p 45)
Al igual que su amigo Erasmo con quien compartiacutea diversos intereses filosoacuteficos Moro es
uno de los personajes centrales del humanismo Esta profunda afinidad se refleja en una carta
de Erasmo a Moro fechada en marzo de 1517 en la cual el autor del Elogio de la Estulticia
acusa que uno de sus amigos el humanista italiano Luigi Marliano (meacutedico del emperador
Carlos I y creador del lema Plus Ultra) cree que Utopiacutea fue escrita por el propio Erasmo
(Moro 1998 90)
El gusto de Erasmo de Rotterdam por el resurgimiento de las obras griegas resume uno de
los nuacutecleos del humanismo como lo muestra la carta de Erasmo al alemaacuten Johannes
Caesarius citada por Eric Nelson (2004)
Me alegro por nuestra era mi querido Caesarius en la que vemos a la literatura griega volver a la
vida una vez maacutes en todas partes Porque asiacute como el olvido del griego trajo consigo la destruccioacuten
total de todas las buenas disciplinas y de todos los autores elegantes podemos esperar que con
los estudios de griego revividos esas disciplinas y autores floreceraacuten una vez maacutes (p 25)
32
Humanismo ingleacutes
Especiacuteficamente en Inglaterra el humanismo tuvo como antecedentes a Geoffrey Chaucer
(Childs 1985 77) el ceacutelebre autor de los Cuentos de Canterbury quien estuvo en contacto
con el trecento italiano y estuvo familiarizado con los claacutesicos latinos entre ellos Ovidio
Virgilio Estacio Juvenal Ciceroacuten Seacuteneca Lucano y Claudiano (Sandys 2010 219 ndash 220)
a John Lydgate alumno de Chaucer quien ldquoconociacutea los trabajos en latiacuten maacutes importantes de
Petrarca y de Boccacciordquo (Sandys 2010 220) y otros ingleses que estuvieron en Italia como
Richard de Bury obispo de Burham ldquoquien conocioacute a Petrarca en una de sus visitas en 1330
o 1333rdquo (Childs 1985 78) Ralph fitz Alan obispo de Armagh Thomas Brunton obispo de
Rochester Thomas Waleys y Nicholas Trevet (Childs 1985 79) Las visitas a Inglaterra de
Manuel Crisoloras (c 1355 ndash 1415) en 1408 y de Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380
ndash 1459) en 1418 tambieacuten pueden tomarse como episodios que auguran las fases maacutes
tempranas del humanismo ingleacutes (Sandys 2010 220) Adam Moleyns (o Molyneux) amigo
del humanista italiano Eneas Silvio Piccolomini el futuro papa Piacuteo II ldquofue probablemente el
primer ingleacutes que adquirioacute el arte de escribir una carta en latiacuten con un estilo pulido adornado
con citas claacutesicasrdquo (Sandys 2010 220)
Uno de los mayores impulsores de este movimiento fue Humphrey de Lancaster duque de
Gloucester quien ldquose distinguioacute como un patroacuten del aprendizaje (hellip) empleando maestros
italianos para el estudio de la poesiacutea y la retoacuterica latinardquo (Sandys 2010 220) El duque de
Gloucester parece haber tenido una influencia decisiva en los estudios grecolatinos en
Inglaterra pues sentildeala Sandys (2010) que ldquocon su muerte en 1447 la primera era del
humanismo en Inglaterra termina y el intereacutes en los claacutesicos griegos es suspendido por un
tiempordquo (p 221) De hecho el humanista italiano Lapo di Castiglionchio envioacute a Humphrey
de Gloucester su trabajo de traduccioacuten de las Vidas de Plutarco (Sandys 2010 221) en este
caso la Vida de Artajerjes (Maxson 2014 24) Asiacute tambieacuten la traduccioacuten al latiacuten de la
Repuacuteblica platoacutenica de Pier Candido Decembrio ldquola primera traduccioacuten que circuloacute en
Occidente (hellip) fue dedicada al hijo de Enrique IV de Inglaterra el duque Humphrey de
Gloucesterrdquo (Carlson 2004 84) Otro de los impulsores de las letras en este periodo fue
William Caxton el primero en imprimir libros en Inglaterra en 1475 o 1476 (Brown 2012
33
171) Entre las obras que imprimioacute Caxton estuvo ldquosu propia traduccioacuten de las Faacutebulas de
Esopo en 1484rdquo (Brown 2012 174)
Los maacutes tempranos adherentes del humanismo en Inglaterra estuvieron entre una serie de
estudiosos muy poco conocidos nacidos en la primera mitad del siglo XV William Grey
Robert Fleming John Gunthorp John Tiptoft (nacido hacia 1427) y John Free (nacido en
1430) Cada uno de ellos estuvo en distintos antildeos en la peniacutensula itaacutelica desde la deacutecada de
1440 hasta la deacutecada de 1460 La principal influencia sobre este grupo de estudiosos ingleses
la ejercioacute el humanista italiano Guarino da Verona nacido en 1370 y fallecido en 1460
(Sandys 2010 51) quien fuera a su vez disciacutepulo del ceacutelebre erudito bizantino Manuel
Crisoloras uno de los introductores de la literatura y la filosofiacutea griegas a Italia William
Grey por cierto antecedioacute en el cargo de obispo de Ely al mismo John Morton que menciona
Tomaacutes Moro en Utopiacutea por haber sido su mentor Toda esta generacioacuten inglesa tuvo como
principal intereacutes el latiacuten (Sandys 2010 223) mientras que el primero de los adherentes
ingleses del humanismo en estudiar griego fue el monje benedictino William Celling
(Sandys 2010 223) quien seriacutea maestro de Thomas Linacre uno de los compantildeeros y
maestros de griego de Moro Por otra parte Joseph Burney Trapp (1999) sentildeala a John Doget
como el autor del primer trabajo propiamente humanista en Inglaterra un comentario del
Fedoacuten de Platoacuten (p 299) Esta primera generacioacuten de eruditos sentoacute las bases para el posterior
desarrollo del humanismo ingleacutes
La siguiente generacioacuten de humanistas en Inglaterra es la maacutes conocida encabezada en orden
cronoloacutegico por William Grocyn (nacido hacia 1446) y Thomas Linacre (nacido en 1460)
quienes formaron parte del mismo ciacuterculo que John Colet William Latimer y William Lily
A esta generacioacuten pertenecioacute Tomaacutes Moro bastante maacutes joven que los anteriores quienes
eran maacutes coetaacuteneos de Erasmo
Grocyn fue el impulsor del humanismo cristiano en Inglaterra habiendo estado inmerso en
la influencia del Renacimiento durante su estancia en Roma y Florencia en 1488 donde
estudioacute griego con el erudito bizantino Demetrio Calcocondilas y con Angelo Poliziano
volviendo a su tierra en 1491 Fue profesor de griego de Tomaacutes Moro y de Erasmo de
Rotterdam y contoacute entre sus amigos al famoso Aldo Manucio (Nugent 1956 12) el fundador
de la prestigiosa Imprenta Aldina en 1494
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El segundo de los impulsores del humanismo en Inglaterra fue Thomas Linacre quien tuvo
gran intereacutes en lo grecolatino y orientoacute ldquoa la erudicioacuten inglesa hacia la meta del aprendizaje
universalrdquo (Nugent 1956 16) Linacre acompantildeoacute a su mentor William Celling a Italia en
donde al igual que Grocyn estudioacute con Poliziano y donde conocioacute a Aldo Manucio con quien
probablemente colaboroacute en la edicioacuten de las obras aristoteacutelicas Ya de vuelta en Inglaterra
Linacre ensentildeoacute griego en Oxford y comenzoacute a traducir las obras de Aristoacuteteles al latiacuten junto
con William Grocyn y William Latimer (Nugent 1956 16)
Por su parte John Colet fue despueacutes el fundador de la Saint Paulrsquos School en 1509 (Nugent
1956 109) que representoacute los intereses educativos humanistas maacutes completos en Inglaterra
incluyendo la ensentildeanza del griego Al igual que los maacutes tempranos humanistas ingleses
Colet viajoacute a Italia en donde tambieacuten conocioacute a Poliziano y a Francia donde conocioacute al ya
mencionado humanista Guillaume Budeacute (Nugent 1956 35) En la escuela fundada por Colet
ensentildeoacute otro de los humanistas ingleses William Lily quien habiacutea estudiado griego en la isla
de Rodas durante un peregrinaje a Jerusaleacuten (Sandys 2010 229) Por su parte William
Latimer habiacutea estudiado en Padua (Sandys 2010 228) Grocyn Linacre y Lily fueron los
instructores de griego del autor de Utopiacutea (McConica 2011 27 ndash 28)
Finalmente se unioacute a este grupo de humanistas John Rastell el cuntildeado de Tomaacutes Moro En
el pensamiento de Rastell estaacuten presentes ciertas ideas que guardan un parecido sorprendente
con los principios sociales de Utopiacutea e inclusive tienen una cierta relacioacuten con el concepto
de justicia que funciona en cada una de las criacuteticas de Moro Estas ideas las expresa Rastell
en el proacutelogo que escribioacute a su edicioacuten del Libro de Assizes mismo que publicoacute en 1513 o
1514 (Wakelin 2012 199) muy poco tiempo antes de que su cuntildeado iniciara la composicioacuten
de Nusquama En el Libro de Assizes Rastell ldquocomienza por observar que en todo reino la
cosa maacutes estimada es el bien puacuteblico y comuacutenrdquo pero apunta que no hay consenso entre los
filoacutesofos oradores y poetas sobre lo que es este bien comuacuten (Wakelin 2012 199) Prosigue
Rastell exponiendo sus ideas sobre la libertad y la virtud que caracteriza como cosas buenas
por siacute mismas y luego sobre la distribucioacuten de la riqueza
Pero la gran abundancia de riquezas no puede ser coacutemodamente amasada sin causar pobreza (hellip)
Como prueba de ello el gran pueblo poderoso los romanos no podriacutean haber ganado para ellos
las grandes riquezas de los paiacuteses de Persia y Cartago si no hubieran empobrecido grandemente a
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los persas y a los cartagineses (hellip) Entonces como un hombre no puede incrementar sus riquezas
ni aumentar su poder ni realzar su honor sin causar pobreza debilidad o verguumlenza que son cosas
malas en siacute mismas se sigue que las riquezas el poder y el honor no son cosas buenas ni perfectas
por siacute mismas porque como lo dije no pueden ser conseguidas sin causar mal a otras personas
(Nugent 1956 170)
Estos pensamientos sociales de Rastell y las aficiones filosoacuteficas de los demaacutes compantildeeros
humanistas de Tomaacutes Moro no ubican a Utopiacutea como un simple diaacutelogo renacentista
derivado de la Repuacuteblica sino como el producto de toda una tradicioacuten y como uno de los
frutos maacutes acabados del humanismo en el cual converge una amplia gama de elementos
cristianos y grecolatinos
Humanismo cristiano
Tambieacuten es necesario poner eacutenfasis en el hecho de que el humanismo de Moro es un
humanismo cristiano con lo cual se entiende de manera maacutes adecuada el aspecto moral de
las criacuteticas contenidas en la obra asiacute como las influencias que se ejercen sobre el concepto
de lo justo impliacutecito en Utopiacutea Sobre esto dice Stuart Brown (1993) que
El humanismo cristiano ldquono era tanto un sistema filosoacutefico sino un conjunto de actitudes que
podiacutean ser mantenidas por gente que simpatizaba con alguna o con ninguna de las filosofiacuteas del
mundo antiguo Los humanistas cristianos caracteriacutesticamente se oponiacutean al dogma metafiacutesico con
una mirada esceacuteptica prefiriendo apoyarse en la fe que defender a la religioacuten cristiana por medio
de pruebas escolaacutesticas y haciacutean maacutes hincapieacute en una cristiandad no dogmaacutetica simple que en
una correccioacuten doctrinaria El decano del humanismo cristiano fue indudablemente el gran erudito
holandeacutes Desiderio Erasmo (pp 75 ndash 76)
Richard Marius (1999) tambieacuten recalca el caraacutecter humanista cristiano de Utopiacutea a la que
describe como una ldquoobra devota y reformista (hellip) saturada con los valores de la fe cristiana
estoica expuestos por los antiguos padres de la Iglesiardquo (p 154) Entre estos valores dice
Marius estaacute la primaciacutea de la comunidad sobre los juicios individuales En este mismo
sentido Max Beer (2002) sentildeala que
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Utopiacutea es la aplicacioacuten de la eacutetica y la poliacutetica de los Padres de la Iglesia y la filosofiacutea del
humanismo al maacutes grande problema secular la organizacioacuten de la sociedad humana y en
particular de la sociedad de Inglaterra en la era de la transicioacuten del feudalismo al comercialismo
de la economiacutea rural a la economiacutea monetaria de las actividades asociadas y reguladas a la
empresa individual (p 34)
Platoacuten
Ahora bien es cierto que la influencia del humanismo que se ejerce sobre Utopiacutea tiene como
principal componente el pensamiento social de Platoacuten lo cual es evidente en la constitucioacuten
y la estructuracioacuten de la sociedad ideal de Tomaacutes Moro Una somera lectura de ambas obras
de la Repuacuteblica y de Utopiacutea revela inmediatamente los paralelos No obstante como ya se
ha remarcado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad ideal al estilo de
Platoacuten pasa por alto elementos muy importantes para la interpretacioacuten que ocupa a este texto
entre ellos la criacutetica sociopoliacutetica y el concepto de justicia El poco eacutenfasis en los paralelos
ampliamente establecidos entre Utopiacutea y la Repuacuteblica no significa que el presente texto tenga
como objeto minimizarlos El motivo es la necesidad de ampliar el rango de anaacutelisis de las
posibles influencias que convergen en Utopiacutea en contraste con la interpretacioacuten maacutes comuacuten
de esta obra
En lo que respecta al contexto histoacuterico de esta influencia sobre Utopiacutea es necesario tener
en cuenta que la renovacioacuten del intereacutes en Platoacuten fue una caracteriacutestica central del
humanismo Jill Kraye (1993) apunta que Francesco Petrarca fue uno de los que presentaron
a la filosofiacutea platoacutenica ldquocomo una alternativa teoloacutegicamente aceptable al aristotelismo una
filosofiacutea cuya cercaniacutea con el cristianismo habiacutea sido aprobada por nada menos que una
autoridad como Agustiacutenrdquo (p 26)
El bizantino Manuel Crisoloras tradujo la Repuacuteblica al latiacuten ldquoproduciendo en 1402 una
versioacuten literal del texto ndashlo mejor que pudo con su limitado conocimiento del latiacuten- que fue
revisada y pulida por uno de sus estudiantes milaneses Uberto Decembrio (c 1370 ndash 1427)rdquo
(Kraye 1993 27) No obstante sentildeala Kraye esta traduccioacuten no alcanzoacute la calidad esperada
Por su parte Leonardo Bruni estuvo entre quienes tradujeron otros de los Diaacutelogos al latiacuten
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contando con las traducciones del Fedro en 1424 y del Banquete en 1435 pero ldquose negoacute a
traducir la Repuacuteblica porque conteniacutea muchas nociones repulsivas entre ellas la comunidad
de esposas y de la propiedadrdquo (p 27) Fue Pier Candido Decembrio (1399 ndash 1477) hijo de
Uberto Decembrio el estudiante de Crisoloras quien se aseguroacute de ldquoque la Repuacuteblica un
prototipo de elocuencia entre los griegos no apareciera deslucida en latiacutenrdquo (Kraye 1993 27)
haciendo eacutenfasis tambieacuten en los puntos de contacto entre el platonismo y el cristianismo
Como ya se mencionoacute esta traduccioacuten latina de la Repuacuteblica de Pier Candido Decembrio
realizada entre 1437 y 1440 (Saygin 2002 219) fue la primera en circular en Occidente y
estuvo dedicada al impulsor de las letras en Inglaterra el duque Humphrey de Gloucester
La resurreccioacuten del platonismo prosigue Kraye (1993) ldquoque Petrarca habiacutea antildeorado en la
mitad del siglo XIV fue completada por Ficino al final del siglo XV Todos los diaacutelogos
estaban disponibles en las confiables traducciones al latiacutenrdquo (p 37) Asiacute tambieacuten ldquouna
estructura sistemaacutetica de interpretacioacuten iacutentimamente relacionada al cristianismo pero
claramente distinguible de eacutel habiacutea sido establecidardquo (p 37) Con todo este trabajo de
traduccioacuten e interpretacioacuten la doctrina de Platoacuten se ancloacute muy bien en el nuacutecleo filosoacutefico
del humanismo y por supuesto tambieacuten en el ciacuterculo humanista al que pertenecioacute Tomaacutes
Moro El propio Erasmo hariacutea notar la influencia del platonismo sobre Moro en una carta
fechada en 1519 a Ulrich von Hutten ldquoDe joven trabajoacute en un diaacutelogo en el que apoyaba la
doctrina comunalista de Platoacuten extendieacutendola incluso a las esposasrdquo (Wegemer y Smith
2004 11)
Otro influjo filosoacutefico sobre Utopiacutea que se antildeade junto al platonismo es la del ideal pitagoacuterico
de la vida en comunidad Doyne Dawson (1992) dice en este sentido que
Se creiacutea que los pitagoacutericos viviacutean en asociaciones compartiendo toda la propiedad y que esta
regla comunista estaba unida a una teoriacutea poliacutetica que haciacutea de su forma de vida comunista un
modelo para todo el conjunto de la sociedad y que todo esto influyoacute fuertemente a la ciudad
ideal de la Repuacuteblica de Platoacuten cuyo rasgo maacutes sorprendente era una eacutelite filosoacutefica comunista
ejerciendo el poder (p 14)
Ahora bien aunque la influencia platoacutenica es la maacutes notoria en Utopiacutea no procede
uacutenicamente del diaacutelogo de la Repuacuteblica como sugiere la interpretacioacuten corriente de la obra
Dice Peter Ackroyd (1999) sobre la composicioacuten general de la obra de Tomaacutes Moro
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Hay dos distintas y distintivas narrativas dentro del mismo libro una es praacutectica y
conversacional mientras que la otra es abstracta y teoacuterica Podemos invocar el conocimiento de
Moro de Platoacuten y sus comentadores para elucidar esta forma al estilo de Jano Hay poca duda de
que eacutel habiacutea leiacutedo el Parmeacutenides del filoacutesofo griego tanto como su Repuacuteblica aunque soacutelo sea
porque anticipa el meacutetodo de Utopiacutea Platoacuten compuso la primera seccioacuten de su ahora menos
conocido diaacutelogo en la forma de un debate entre Soacutecrates y Parmeacutenides de ahiacute sigue una segunda
seccioacuten en la que Parmeacutenides se lanza a un largo argumento teoacuterico que parece estar plagado de
incoherencias e inconsistencias (p 174)
Esta influencia del Parmeacutenides sobre Utopiacutea no seriacutea extrantildea pues como dice el mismo
Ackroyd los inteacuterpretes del Parmeacutenides habiacutean sido ldquoMarsilio Ficino a quien Colet
reverenciaba y Pico della Mirandola cuya biografiacutea tradujo Morordquo (p 175) De acuerdo a
Ackroyd uno de los paralelos entre el Parmeacutenides y Utopiacutea es que ambas obras contienen
errores deliberados y contradicciones En este sentido la influencia de la Repuacuteblica en la
constitucioacuten de la sociedad ficticia de Utopiacutea estariacutea contenida dentro de una forma narrativa
ldquomodelada sobre el Parmeacutenidesrdquo (Ackroyd 1999 175)
Tessa Morrison (2016) tambieacuten menciona al Timeo y al Critias como posibles influencias
sobre Utopiacutea ldquoal menos en su narrativardquo (p 5) que gira en torno a la descripcioacuten de la miacutetica
Atlaacutentida Otra influencia del platonismo sobre la obra de Tomaacutes Moro podriacutea venir de las
Leyes en donde el tema de la distribucioacuten de la propiedad es uno de los temas centrales
como lo sentildeala el propio Aristoacuteteles
Cuando Platoacuten escribioacute las Leyes pensoacute que la desigualdad debiacutea ser tolerada hasta cierto punto
pero al mismo tiempo que a ninguacuten ciudadano se le deberiacutea permitir adquirir tierras maacutes allaacute de
cinco veces el tamantildeo de las parcelas maacutes pequentildeas (Aristoacuteteles 1959 111)
A pesar de la gran influencia platoacutenica sobre Utopiacutea la idea de una sociedad perfecta o mejor
antecede a Platoacuten Aunado a esto otras ideas sociales creadas en la Antiguumledad estaban
presentes en el ambiente de la eacutepoca en que Tomaacutes Moro escribioacute el libro Para designar a
estas sociedades ficticias antiguas que comparten un cierto aire de familia con la utopiacutea de
Tomaacutes Moro convendriacutea utilizar el teacutermino de ldquoprotoutopiacuteardquo tal como lo utiliza Lucas
Emmanuel Misseri (2012) En este sentido la sociedad de la Repuacuteblica y la Atlaacutentida del
Timeo y el Critias son las principales protoutopiacuteas griegas Los paralelos entre Utopiacutea y estos
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diaacutelogos platoacutenicos son bien conocidos por lo cual no se trataraacute aquiacute a profundidad sobre
este tema
Un somero anaacutelisis de las demaacutes protoutopiacuteas emplazadas en un pasado distante o en zonas
lejanas y desconocidas del orbe resalta mediante contraste el sentido sociopoliacutetico de Utopiacutea
y al mismo tiempo permite ver a esta obra como el producto de una tradicioacuten maacutes amplia y
no solamente como una derivacioacuten del platonismo
En la obra de Tomaacutes Moro este sentido sociopoliacutetico se profundiza y adquiere matices no
vistos en las protoutopiacuteas por lo que el anaacutelisis de estas uacuteltimas permite pasar a la criacutetica
sociopoliacutetica maacutes estructurada y especiacuteficamente enfocada como categoriacutea de diferenciacioacuten
Asiacute pues el salto cualitativo que representa Utopiacutea con respecto a sus antecedentes radica en
la especificidad y la profundidad de la criacutetica social poliacutetica y econoacutemica Precisamente la
obra de Moro aparece como un punto de referencia en la Historia de las Utopiacuteas de Lewis
Mumford (1922) quien sentildeala a las obras de los utopistas posteriores a La ciudad del sol de
Tommaso Campanella y la Nueva Atlaacutentida de Francis Bacon como ldquopoco maacutes que ecosrdquo
(p 101)
Aristoacuteteles
Asiacute como Platoacuten ejercioacute una amplia influencia sobre el contexto del que surge la utopiacutea la
filosofiacutea aristoteacutelica en teacuterminos generales estaba de igual forma muy bien anclada en el
movimiento humanista de la eacutepoca Jill Kraye (1993) sentildeala que en una fase relativamente
temprana del Renacimiento el humanista italiano Leonardo Bruni secretario papal y luego
canciller de Florencia se convirtioacute ldquoen el maacutes importante traductor de Aristoacuteteles a inicios
del siglo XVrdquo (pp 19 ndash 20) No obstante Bruni no fue quien hizo disponibles en Europa los
textos de Aristoacuteteles ldquopues virtualmente todo lo de Aristoacuteteles habiacutea sido traducido al latiacuten
hacia el final del siglo XIIIrdquo (Kraye 1993 19 ndash 20) incluyendo las obras de las cuales se
rastrea en el presente texto la influencia aristoteacutelica sobre Utopiacutea la Eacutetica Nicomaquea habiacutea
sido traducida al latiacuten por el ingleacutes Roberto Grosseteste en 1247 y la Poliacutetica por el flamenco
Guillermo de Moerbeke hacia 1260 (Grendler 393) En cambio Leonardo Bruni desarrolloacute
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un nuevo meacutetodo de introduccioacuten cuyos primeros elementos los habiacutea tomado del erudito
bizantino Manuel Crisoloras
La Eacutetica Nicomaquea y la Poliacutetica ya formaban parte del programa instructivo del humanista
veneciano Ermolao Barbaro (1454 ndash 1493) en 1474 y de Poliziano en 1490 estando presentes
en el ldquoaacutembito humanista tiacutepico de la filosofiacutea moralrdquo (Kraye 1993 23 ndash 24) Barbaro
utilizaba las traducciones medievales en latiacuten pero realizaba sobre ellas un arduo trabajo
filoloacutegico mientras que Poliziano tuvo acceso a las traducciones de Bruni de Teodoro Gaza
y de otro filoacutesofo bizantino clave para la eacutepoca Jorge Trapezuncio Dice Kraye que ldquootros
humanistas en Venecia estaban dirigiendo sus esfuerzos hacia la edicioacuten de los textos griegos
de estos trabajos Su logro supremo fue el Aristoacuteteles en griego publicado entre 1495 y 1498
por Aldo Manuciordquo (p 25)
Este intereacutes en las traducciones del trabajo de Aristoacuteteles es una muestra de la ldquoampliacioacuten
de los intereses filosoacuteficos de los humanistas italianos del siglo XV tardiacuteordquo (Kraye 1993
23) que ejerceriacutea una influencia decisiva tambieacuten en el pensamiento de los humanistas fuera
de Italia como es el caso de Erasmo de Rotterdam y de Tomaacutes Moro
Por otro lado Andrew Majeske (2006) afirma que el autor de Utopiacutea ldquoal parecer apreciaba
las sutilezas del tratamiento de la επιείκεια [ldquoequidad]rdquo (p 61) Moro parece fundamentarse
en Aristoacuteteles y Platoacuten ldquopara su entendimiento de las varias significaciones de la equidad
significaciones que ahora son oscuras y que no son tratadas adecuadamente en los textos
relacionados a la historia de las ideas o la historia de las leyesrdquo (p 39)
Eric Nelson (2004) sentildeala que ldquoMoro no era indiscriminado en su afecto por la filosofiacutea
griega Eacutel evidenciaba la misma marcada preferencia por Platoacuten sobre Aristoacuteteles que
compartiacutean casi todos los humanistas de Oxford y Londresrdquo No obstante continuacutea Nelson
Moro no desdentildeoacute a Aristoacuteteles junto con el escolasticismo sino que ldquointentoacute rescatarlo de
los profesores para lograr una evaluacioacuten maacutes adecuada del filoacutesofordquo (p 27) La influencia
aristoteacutelica presente en el entramado narrativo y filosoacutefico de Utopiacutea se trataraacute a detalle maacutes
adelante
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Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos
En el libro segundo de la Poliacutetica el filoacutesofo estagirita establece una divisioacuten entre los
sistemas de propiedad (la propiedad recordemos es un tema central de Utopiacutea) Dice
Aristoacuteteles (1959)
Hay tres posibles sistemas de propiedad o bien los ciudadanos deben poseer todo en comuacuten o
bien no deben poseer nada en comuacuten o algunas cosas deben ser propiedad comuacuten y otras no
Poseer nada en comuacuten es claramente imposible ya que el Estado es esencialmente una forma de
comunidad y debe tener en alguacuten grado una localidad comuacuten una ciudad ocupa un solo lugar y
la ciudad pertenece en comuacuten a sus ciudadanos (p 69)
Esta divisioacuten aristoteacutelica de los sistemas sociales de propiedad antecede a un anaacutelisis criacutetico
de la Repuacuteblica de Platoacuten Tomando como ejemplo a los espartanos Aristoacuteteles (1959)
considera mejor que los bienes sean propiedad privada pero que en el uso sean propiedad
comuacuten ya que asiacute no se atenta contra el placer de los ciudadanos de sentirse propietarios de
sus cosas ni contra el amor propio que el filoacutesofo considera ldquoun instinto naturalrdquo dejando la
tarea de poner esto en praacutectica a los legisladores (p 89) Por otra parte dentro de este apartado
criacutetico de las ideas platoacutenicas sobre el manejo gubernamental Aristoacuteteles (1959) dice que ldquola
pobreza produce sedicioacuten y crimenrdquo (p 105) una idea que aparece iacutentegra en Utopiacutea cuando
el personaje de Rafael Hitlodeo habla sobre la miseria como la principal causa de los atracos
y los asesinatos (Moro 2003 15)
De forma muy importante Aristoacuteteles rastrea las raiacuteces del pensamiento social sobre la mejor
forma de gobierno El filoacutesofo menciona a los griegos antiguos que introdujeron ideas
alternativas en el terreno de la organizacioacuten social y poliacutetica de las ciudades El primero de
ellos es Fidoacuten de Corinto un legislador a la manera del espartano Licurgo que abogoacute por la
igualdad a ultranza Dice Aristoacuteteles (1959) ldquoFidoacuten de Corinto uno de los maacutes antiguos
legisladores pensaba que las casas y la poblacioacuten de ciudadanos debiacutean mantenerse en los
mismos nuacutemeros aunque en el comienzo las fincas de todos fueran desiguales en tamantildeordquo
(p 105) De igual forma esta idea pareciera estar presente en Utopiacutea
Asiacute tambieacuten el filoacutesofo menciona a las opiniones que consideran a la organizacioacuten social de
los espartanos como la mejor y la maacutes plausible por ser una mezcla de las demaacutes formas de
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constitucioacuten es decir oligarquiacutea monarquiacutea y democracia (Aristoacuteteles 1959 107) Incluso
si algunos consideran a esta constitucioacuten como una forma de tiraniacutea dice Aristoacuteteles que
todaviacutea se halla en ella una traza de democracia En esta forma de gobierno el rey representa
a la monarquiacutea los eacuteforos representan a la oligarquiacutea pero al provenir del pueblo representan
al mismo tiempo una democracia (p 107) El filoacutesofo tambieacuten expone que esta constitucioacuten
espartana estaacute derivada de la maacutes antigua constitucioacuten de Creta que es similar en muchos
aspectos pero al mismo tiempo es menos elaborada (Aristoacuteteles 1959 149)
Aristoacuteteles refiere la opinioacuten de algunos que pensaron que ldquola correcta regulacioacuten de la
propiedad es lo maacutes importante ya que la cuestioacuten de la propiedad dicen es universalmente
la causa del conflicto de faccionesrdquo Esta idea tambieacuten se encuentra en Utopiacutea entre los
diaacutelogos del personaje Rafael Hitlodeo (Moro 2003 37) cuando critica el reacutegimen vigente
de propiedad privada
Asiacute tambieacuten en la Poliacutetica aparece Faleas de Calcedonia el primero en introducir la idea de
la igualdad de propiedades entre los ciudadanos
El calcedonio Faleas fue el primero en introducir este expediente ya que dice que las propiedades
de los ciudadanos deben ser iguales y pensaba que esto no seriacutea difiacutecil de conseguir al inicio de
las ciudades en proceso de fundacioacuten mientras que en aquellas ya establecidas aunque seriacutea una
tarea maacutes molesta podriacutea hacerse maacutes faacutecilmente una nivelacioacuten al dar los ricos dotes sin recibir
maacutes y los pobres recibir los dotes sin dar maacutes (Aristoacuteteles 1959 111)
Doyne Dawson (1992) identifica a Faleas como un sofista poco conocido (p 30) Aunque
Aristoacuteteles no menciona su eacutepoca eacutesta debe situarse entre la vida de Hipodamo y la de Platoacuten
al final de la Guerra del Peloponeso Incluso dice Dawson Faleas pudo ser un pupilo de
Trasiacutemaco de Calcedonia cuyas opiniones poliacuteticas podriacutean haber sido ldquomaterial para alguacuten
tipo de programa real al circular una constitucioacuten paradigmaacuteticardquo (pp 29 ndash 30) una especie
de modelo poliacutetico para la organizacioacuten de la sociedad
Siguiendo a Dawson la caracteriacutestica central del plan de Faleas era la idea de la igualdad en
la propiedad de las tierras No obstante como sentildeala el autor esta praacutectica era comuacuten en las
ciudades recieacuten fundadas (Dawson 1992 30) Asiacute cuando Aristoacuteteles (1959 p 111) dice
que Faleas fue el primero en introducir la idea de la propiedad de tierras se refiere a la
propiedad de las tierras en las ciudades ya establecidas
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Ademaacutes de Fidoacuten y Faleas el filoacutesofo estagirita menciona tambieacuten al padre del urbanismo
Hipodamo de Mileto quien ldquoinvento la divisioacuten de las ciudades en manzanas y trazoacute el Pireordquo
(Aristoacuteteles 1959 121) El exceacutentrico Hipodamo ldquofue el primer hombre que no estaba
inmiscuido en la poliacutetica que intentoacute hablar sobre el tema de la mejor forma de constitucioacutenrdquo
(Aristoacuteteles 1959 121) Estos tres antiguos griegos Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto
y Faleas de Calcedonia expusieron sus ideas sobre la organizacioacuten poliacutetica de las ciudades
implicando tambieacuten una nocioacuten de lo justo En cierto grado son tres protoutopiacuteas que
responden a la necesidad de una mejor organizacioacuten en la Grecia de su eacutepoca y que sin duda
debieron tener resonancia a traveacutes del prestigio de la filosofiacutea poliacutetica de Aristoacuteteles
Los oiquistas
Otra de las influencias de origen griego en la obra de Moro es notoria en el personaje de
Utopo el legendario fundador de la sociedad ideal de Utopiacutea que parece evocar a la figura
del oiquista (οἰκιστής) el fundador de la ciudad en el contexto de la colonizacioacuten griega del
Mediterraacuteneo y del mar Negro
Alrededor del antildeo 750 antes de Cristo inicioacute una migracioacuten masiva desde la sobrepoblada tierra
de Grecia que en el curso de los siguientes dos siglos rodeoacute los mares Mediterraacuteneo y Negro con
nuevos asentamientos griegos Estamos acostumbrados a pensar a tal ldquocoloniardquo (apoikia [ἀποικία]
maacutes adecuadamente traducida como ldquoemigracioacutenrdquo) como una extensioacuten de una polis establecida
pero es dudoso que la polis existiera en el tiempo de las primeras colonias y las influencias fluiacutean
sin duda en dos direcciones la colonizacioacuten ayudoacute a definir a la polis y comunicoacute a la vida y al
pensamiento poliacutetico griego mucho de su caraacutecter distintivo La visioacuten consciente de siacute misma del
Estado como una invencioacuten humana y la actitud experimental hacia la poliacutetica tienen su raiacutez en la
experiencia de la colonizacioacuten El culto colonial del oikistes el fundador de la ciudad hizo faacutecil
pensar a la ciudad como el producto de un disentildeo consciente y del trabajo de un solo individuo
porque todo lo conectado con la fundacioacuten era usualmente atribuido al oiquista Un oiquista era
un hombre de autoridad uacutenica preferiblemente designado por el oraacuteculo deacutelfico que mantendriacutea
un poder autocraacutetico durante el periodo de asentamiento y despueacutes de su muerte recibiriacutea un culto
de heacuteroe en la nueva ciudad (Dawson 1992 22)
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La planificacioacuten urbana de la ciudad era entonces responsabilidad del oiquista pero tambieacuten
recaiacutea sobre eacutel mismo el deber de la planificacioacuten social y poliacutetica lo maacutes importante de la
figura del oiquista es que permite ver a la ciudad como un disentildeo consciente como sentildeala
Dawson El autor tambieacuten menciona la posterior figura del legislador que aparece a partir
del siglo seacuteptimo antes de la era comuacuten y cuyos ejemplos maacutes emblemaacuteticos son dos
reformadores sociales griegos Licurgo en Esparta y Soloacuten en Atenas Para Dawson la figura
del legislador estaacute relacionada iacutentimamente a la figura del oiquista (p 22)
Dawson realiza aquiacute un anaacutelisis muy interesante para el tema central de este texto refiriendo
la mencioacuten que hace Aristoacuteteles de Hipodamo de Mileto nacido maacutes de cincuenta antildeos antes
que Platoacuten como el primero que abordoacute el tema de la mejor constitucioacuten de acuerdo a
Dawson Hipodamo pudo haber sido el primer pensador que realizoacute un modelo praacutectico
asumiendo la figura de un oiquista imaginario a la manera del autor de una utopiacutea interpretada
como modelo ldquodisentildeando leyes imaginarias y un plan imaginario para una ciudad
imaginariardquo (p 23) De ahiacute se derivariacutea que el plan de Hipodamo la primera protoutopiacutea
griega es un reflejo imaginario de la labor del oiquista durante las emigraciones griegas
Utopo el fundador y constructor de las instituciones de Utopiacutea no es otra cosa que una
sombra de los antiguos oiquistas y reformadores sociales griegos en el relato de Hitlodeo
Utopo es el encargado de llevar a cabo la conquista del antiguo paiacutes de Abraxa y de refundar
el paiacutes separaacutendolo de tierra firme para transformarlo en una isla (la isla de Utopiacutea) y
disentildeando finalmente las leyes e instituciones de la repuacuteblica asentada en la ciudad de
Amaurota
Dentro de este contexto la justicia instaurada por los oiquistas y reformadores responderiacutea
tambieacuten a la necesidad real de una planificacioacuten maacutes allaacute de lo urbano una planificacioacuten o
regulacioacuten justa del marco en el que se desarrolla la convivencia social sin la cual no podriacutea
mantenerse un asentamiento por maacutes pequentildeo que sea Todo esto recuerda que la justicia
maacutes que una virtud ideal es una necesidad praacutectica una condicioacuten sine qua non para la
estabilidad de las sociedades lo cual estaacute confirmado por la inestabilidad croacutenica de las
ciudades las provincias y los Estados plagados por la injusticia lo largo de la historia entre
los cuales ahora destaca Meacutexico de manera muy sobresaliente
45
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten
Rhiannon Evans (2008) subraya la distincioacuten que hace Moses Finley entre la utopiacutea y lo que
eacutel llama la narrativa del tipo del lsquoJardiacuten del Edeacutenrsquo Dice Finley que la utopiacutea ldquono es realizable
pero (hellip) existe como una meta y es especiacutefica en sus propuestasrdquo poseyendo una agenda
sociopoliacutetica Por su parte las imaacutegenes primitivistas del Jardiacuten del Edeacuten ldquoparecen existir
fuera de o antes de la sociedad contemporaacuteneardquo A pesar de estas diferencias dice Finley
las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada ldquodependen de la anulacioacuten del conflictordquo surgido
de la lucha por las riquezas y las propiedades (p 1) Evans (2008) sugiere tambieacuten una
diferenciacioacuten entre el pensamiento de alguna forma utoacutepico presente en el mundo romano
estas narrativas acerca de la Edad Dorada y las utopiacuteas surgidas a partir del siglo XVI entre
ellas la de Moro citando a Ruth Levitas
Aunque las narrativas romanas del estado ideal de la existencia pueden no ser utopiacuteas en los
teacuterminos maacutes estrictos debido a que no establecen un modelo sistemaacutetico de sociedad es un error
mirarlas como meros remanentes transculturales de antildeoranza de lo primitivo casi ideacutenticas a todos
los otros cuentos de la Edad Dorada y del Jardiacuten del Edeacuten (p 2)
Si bien Levitas y Evans se refieren aquiacute especiacuteficamente a las narrativas romanas es claro
que eacutestas comparten muchos elementos en comuacuten con las narrativas griegas y ambas
convergen en el contexto filosoacutefico del humanismo El intereacutes en lo grecolatino que
distinguioacute al Renacimiento reavivoacute esta nostalgia de un pasado mejor de una sociedad
organizada de mejor manera en un tiempo remoto o en un lugar distante que estaacute presente
en el ideario griego y latino Por ejemplo Doyne Dawson (1992) menciona la Edad Dorada
de Cronos como una ldquoutopiacuteardquo griega ldquotodos los griegos sabiacutean que en el tiempo del viejo
dios Cronos la comida habiacutea sido abundante y los problemas desconocidosrdquo (p 13) Sobre
este mismo tema dice Rhiannon Evans (2008) que
La pregunta de por queacute la sociedad produce tanta criminalidad e inmoralidad yace en los cimientos
del relato maacutes antiguo que se tiene de la Era Dorada en Los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo que
comienza por especular sobre la naturaleza de Eris [la diosa griega de la discordia] (p 2)
Tambieacuten Carmen Goacutemez Galisteo (2014) sentildeala que ldquoComenzando con Empeacutedocles en el
siglo quinto antes de Cristo los escritores claacutesicos usaron y modificaron la era dorada para
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exponer sus ideas filosoacuteficasrdquo (p 60) Goacutemez Galisteo menciona al poeta didaacutectico griego
Arato de Solos que describioacute a la Edad Dorada como una protoutopiacutea de la frugalidad en la
cual los humanos siacute trabajaban la tierra pero disfrutaban de una vida simple con los alimentos
que cosechaban mediante su trabajo (p 60)
Annette Lucia Giesecke (1999) sentildeala a Virgilio como un autor en el que las ideas utoacutepicas
estaacuten presentes contrario a la opinioacuten de que el pensamiento utoacutepico (o protoutoacutepico) estaba
ausente entre los romanos por la supuesta idea de que ellos mismos concebiacutean a Roma como
una utopiacutea hecha realidad Dice Giesecke que
El uacuteltimo siglo de la Repuacuteblica Romana fue un periodo de aguda lucha social y poliacutetica y fue este
siglo el que produjo a Virgilio el poeta romano maacutes celebrado y uno de sus maacutes fervientes
utopistas (hellip) Cada etapa de la obra del poeta la maacutes temprana y la maacutes tardiacutea igual refleja la
agoniacutea y las esperanzas que caracterizan su milieu histoacuterico (p 2)
La idea de un paraiacuteso inicial en la historia de las sociedades aparece nuevamente en el libro
primero de las Geoacutergicas de Virgilio (1998) en esta ocasioacuten transportada a la mitologiacutea
latina en el que el poeta menciona al periodo antes del reinado de Juacutepiter cuando no habiacutea
divisiones de propiedad en los campos habiacutea comunidad de bienes y la tierra era maacutes
productiva (pp 7 87) Estas ideas claramente protoutoacutepicas responden como menciona
Giesecke al contexto histoacuterico del autor
Desde la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquomodelo sistemaacutetico de sociedadrdquo de Levitas
siacute hay una diferenciacioacuten entre las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del
Edeacuten Sin embargo desde otro punto de vista es entendible que estas dos liacuteneas de
pensamiento respondan a una observacioacuten o comparacioacuten de una situacioacuten concreta de
existencia y lo que podriacutea ser un mejor escenario ambas surgen pues de un descontento con
el presente
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas
Juumlrgen Oelkers (2015) sentildeala a Diodoro de Sicilia contemporaacuteneo de Virgilio como una
posible influencia directa sobre Utopiacutea ldquoMoro puede haber conocido la Biblioteca Histoacuterica
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de Diodoro de Sicilia pues este trabajo de historia universal escrito en el primer siglo antes
de la era comuacuten fue una fuente muy importante y citada a menudo en el siglo XVIrdquo (p 240)
Para reforzar esta liacutenea de influencia basta con mencionar que la editio princeps de la
traduccioacuten al latiacuten de la Biblioteca Histoacuterica hecha por Gian Francesco Poggio Bracciolini
fue publicada en Bolonia en el antildeo de 1472 siguieacutendole una edicioacuten en Venecia en 1476
(Erasmo de Rotterdam 1989 271) En esta obra Diodoro da cuenta de tres protoutopiacuteas
griegas la de Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero Sobre la
primera de las protoutopiacuteas griegas la de Hiperboacuterea dice Diodoro (1967)
Ahora por nuestra parte ya que vemos adecuado hacer mencioacuten de las regiones de Asia que
quedan al norte sentimos que no seraacute ajeno a nuestro propoacutesito discutir las legendarias
historias de los hiperboacutereos De quienes han escrito sobre los mitos antiguos Hecateo [Hecateo
de Abdera no confundir con Hecateo de Mileto] y ciertos otros dicen que en las regiones de
maacutes allaacute de la isla de los celtas hay en el oceacuteano una isla no maacutes pequentildea que Sicilia Esta isla
sigue la narracioacuten estaacute situada en el norte y estaacute habitada por los hiperboacutereos quienes son
llamados asiacute porque su morada estaacute maacutes allaacute del punto de donde sopla el viento del norte
(boreas) y la isla es tanto feacutertil como productiva de todo grano y ya que tiene un inusual clima
templado produce dos cosechas al antildeo (pp 37 ndash 39)
Ademaacutes el autor antildeade a la narracioacuten sobre Hiperboacuterea su forma de gobierno que se
mantiene en una liacutenea familiar en los descendientes de Boreas por lo que toman estos reyes
el nombre de boreacuteadas (p 41)
Luego de Hiperboacuterea Diodoro menciona la isla descrita en una obra perdida del griego
Yambulo cuya vida estaacute situada de forma imprecisa en el periodo comprendido entre las
conquistas de Alejandro Magno y el mandato de Augusto y cuya protoutopiacutea ha sido
relacionada a Taprobana (Sri Lanka) Este relato guarda un gran parecido con la trama
narrativa de Utopiacutea en la figura del navegante que visita tierras desconocidas y vuelve al
mundo conocido para contar los pormenores del viaje Dice Diodoro ldquoen lo que respecta a
la isla que habiacutea sido descubierta en el oceacuteano hacia el sur y las maravillosas historias
contadas sobre ella ahora daremos una breve resentildea luego de que demos las causas que
llevaron a su descubrimientordquo (p 65) Entonces el autor menciona a Yambulo un mercader
griego que durante un viaje comercial a la regioacuten de Arabia fue secuestrado por piratas o
maleantes junto a otros comerciantes Dos de los cautivos entre ellos Yambulo fueron
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capturados por segunda vez en esta ocasioacuten por los etiacuteopes siendo trasladados a las costas
del mar Rojo Los etiacuteopes que teniacutean la costumbre de la ldquopurificacioacuten de la tierrardquo debiacutean
enviar a dos hombres a una isla lejana con comida suficiente para seis meses Navegando
como les dijo el oraacuteculo a los etiacuteopes debiacutean llegar a la isla sentildealada Si llegaban viviriacutean
felices en la isla que era una especie de paraiacuteso Si no llegaban debiacutean volver para recibir
castigo (dado que no conociacutean aquel lado del mundo se infiere que en caso de no encontrar
la isla o de negarse a completar el viaje no tendriacutean otra opcioacuten) Asiacute Yambulo y otro
mercader cautivo fueron coronados con flores en las costas de Etiopiacutea y enviados al mar para
que efectuaran la ldquopurificacioacutenrdquo Navegaron hacia el sur durante cuatro meses (por lo que la
isla de esta protoutopiacutea estariacutea situada en alguacuten lugar del oceacuteano Iacutendico) llegando finalmente
a la isla que era de forma redonda y que formaba parte de un archipieacutelago cuyas tierras son
parecidas en medida y estaacuten casi a la misma distancia entre ellas Esta disposicioacuten geograacutefica
la comparte Utopiacutea que en la narracioacuten no es la uacutenica tierra descubierta por Rafael Hitlodeo
Los navegantes fueron recibidos por los nativos que estaban ldquosorprendidos con la llegada de
los foraacuteneos pero los trataron honorablemente y compartieron con ellos los bienes necesarios
que la tierra proveiacuteardquo (p 69) Esos nativos son descritos por Diodoro como diferentes de los
seres humanos de la geografiacutea entonces conocida sus cabellos soacutelo crecen en su cabeza en
las cejas las pestantildeas y la barbilla sus huesos los describe flexibles hasta cierto punto y sus
cuerpos como bellos y bien proporcionados Sus oiacutedos que son maacutes grandes de lo normal
tienen ldquovaacutelvulasrdquo para cerrarse Su lengua es doble por naturaleza y la dividen auacuten maacutes para
que la separacioacuten entre las dos lenguas sea maacutes larga y por eso tienen maacutes sonidos que pueden
pronunciar por lo que imitan los lenguajes de los demaacutes y los sonidos de animales Ademaacutes
debido a sus dos lenguas pueden conversar con dos personas al mismo tiempo (pp 69 ndash 71)
Diodoro prosigue con la narracioacuten de Yambulo describiendo su alfabeto de ochenta y cuatro
letras las cuales son derivaciones de soacutelo siete caracteres asiacute como su escritura perpendicular
(p 73) Esta descripcioacuten de la escritura de la isla de Yambulo parece tener eco en la lengua
de Utopiacutea inventada por Tomaacutes Moro En suma el autor describe muchos detalles de la
sociedad y del ambiente de aquella isla en el oceacuteano pero sobre todo menciona una
caracteriacutestica en comuacuten con Utopiacutea los habitantes de la isla visitada por Yambulo producen
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mucha cantidad de alimentos cantidad que supera sus necesidades y el agua tambieacuten es
abundante habiendo manantiales de agua friacutea y caliente (pp 72 ndash 73)
Luego Diodoro menciona otro de los elementos recurrentes en las protoutopiacuteas y utopiacuteas la
comunidad de los hijos y el gobierno de los ancianos En la isla de Yambulo los nintildeos son
comunes y es como si los hijos fueran de todos por lo que los aman igual No permiten que
las madres sepan quieacutenes son sus hijos exactamente ldquoConsecuentemente como no hay
rivalidad entre ellos nunca experimentan desoacuterdenes civilesrdquo (p 75)
En cada grupo es el anciano el que regularmente ejerce el liderazgo como si fuera una clase
de rey y es obedecido por todos y cuando el liacuteder llega al final de su vida de acuerdo a la ley
de los ciento cincuenta antildeos el que le sigue en edad le sucede en el mando (Diodoro de Sicilia
1967 77)
Un elemento muy importante que comparte la protoutopiacutea de Yambulo con Utopiacutea es el de
la distribucioacuten de la riqueza ldquoAunque todos los habitantes disfrutan de la abundante
provisioacuten de todo lo que crece en estas islas no son indulgentes en el disfrute de esa
abundanciardquo Les gusta la simplicidad y soacutelo toman lo que les es suficiente (pp 77 ndash 79)
En total Yambulo y su compantildeero vivieron durante siete antildeos en la isla y luego fueron
expulsados porque los nativos de las siete islas notaron las malas costumbres en las que
habiacutean sido educados Esta criacutetica de las costumbres de las sociedades conocidas por parte
de los habitantes de las tierras descubiertas aparece claramente en Utopiacutea entre las
narraciones de Rafael Hitlodeo como ocurre con el gusto por el oro (Moro 2003 62)
Luego de su expulsioacuten continuacutea Diodoro los foraacuteneos tomaron el bote en el que habiacutean
llegado llevando con ellos las provisiones suficientes y regresaron al mundo conocido pero
en el viaje de vuelta el compantildeero de Yambulo murioacute y las corrientes arrastraron el bote a
una regioacuten de la India Entonces los habitantes de la costa hallaron a Yambulo y lo llevaron
con el rey de Palibothra que conociacutea a los griegos y recibioacute bien al sobreviviente Despueacutes
de un tiempo Yambulo recibioacute un salvoconducto marchando a Persia y luego de vuelta a
Grecia Como el navegante sintioacute que esto debiacutea ser conocido escribioacute sobre Etiopiacutea sobre
las siete islas y la India (pp 81 ndash 83) Con todos estos elementos el Yambulo de Diodoro de
Sicilia es quizaacutes el mejor modelo para explicar al Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
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Finalmente en los libros quinto y sexto de su Biblioteca Histoacuterica Diodoro hace mencioacuten
de las ldquoislas miacuteticas de Pancayardquo que son escenario de otra de las protoutopiacuteas griegas la de
Eveacutemero sea natural de Messina en Sicilia o de Mesene en el Peloponeso A una la llama
Pancaya a otra Hiera o Sagrada y tambieacuten menciona una tercera isla las tres situadas en
oposicioacuten a los ldquoliacutemites maacutes lejanos de la Arabia Felixrdquo es decir en alguacuten punto del oceacuteano
Iacutendico entre las costas africanas y las costas de la India En esta protoutopiacutea vuelve a ocurrir
la narrativa del navegante
Ahora Eveacutemero que era un amigo del rey Casandro [rey de Macedonia despueacutes de la muerte
de Alejandro Magno] y que fue requerido por eacutel para llevar a cabo ciertos asuntos de Estado y
hacer grandes viajes al exterior dice que viajoacute hacia el sur tan lejos como el oceacuteano zarpando
desde Arabia Felix [aunque aquiacute puede referirse a la regioacuten o al antiguo puerto de Eudaimoacuten
la actual ciudad de Adeacuten en Yemen] viajoacute a traveacutes del oceacuteano por un nuacutemero considerable de
diacuteas y fue llevado a las playas de unas islas en el mar una de las cuales teniacutea el nombre de
Pancaya [o Panquea] En esta isla eacutel vio a los panqueos que habitaban ahiacute que destacan por su
piedad y honran a los dioses con los maacutes magniacuteficos sacrificios y con ofrendas remarcables de
plata y oro (Diodoro de Sicilia 1939 332 ndash 333)
Sobre Pancaya dice que ldquola isla posee muchas cosas que merecen ser registradas por la
historia Estaacute habitada por hombres que nacieron del suelo mismo llamados panqueos y los
extranjeros oceanitas indios y escitas y cretensesrdquo
Diodoro tambieacuten menciona que en la isla de Pancaya hay una ciudad notable llamada Panara
(asiacute como en la ciudad de Amaurota en la isla de Utopiacutea) que disfruta de prosperidad inusual
sus ciudadanos son llamados los ldquosuplicantes de Zeus Trifiliordquo y ellos son los uacutenicos
habitantes de la tierra de Pancaya que viven bajo las leyes que ellos mismos han hecho y no
tienen rey alguno sobre ellos como forma de gobierno cada antildeo ellos eligen a tres jefes
magistrados (pp 332 ndash 333)
Es evidente el paralelo entre la narrativa de las protoutopiacuteas mencionadas por Diodoro la de
Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero y la narrativa de Utopiacutea
en la descripcioacuten sobre las sociedades ficticias pero sobre todo en la recurrente figura del
navegante o viajero que vuelve al mundo conocido despueacutes del periplo a narrar su aventura
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Plutarco y los legisladores griegos
Otra fuerte influencia grecolatina sobre el humanismo en la eacutepoca en que se escribiacutea Utopiacutea
fue Plutarco de Queronea seguidor de las doctrinas de Platoacuten Craig Thompson (1939) sentildeala
que despueacutes de Platoacuten Plutarco fue el autor griego maacutes influyente a inicios del siglo XVI (p
855) Sobre el desarrollo del intereacutes en las obras de este autor Jan Stronk (2010) apunta lo
siguiente
Con la creciente amenaza a Constantinopla entre 1204 y la mitad del siglo XV muchos eruditos
buscaron y encontraron su camino al Occidente a Italia y llevaron consigo los textos y la aficioacuten
por Plutarco Entre estos eruditos encontramos a Teodoro Metoquites (c 1270 ndash 1332) Georgios
Gemistos Pletoacuten (c 1355 ndash 1452) y el cardenal Besarioacuten (c 1395 ndash 1472) quien donoacute sus
manuscritos de Plutarco a la Biblioteca Marciana en Venecia La editio princeps de las Vidas de
Plutarco aparecioacute en Florencia en la casa de edicioacuten de Filippo Giunta en 1517 editada por
Eufrosino Bonini (p 106)
De hecho en esa misma casa de edicioacuten de los Giunti donde vio la luz la editio princeps de
las Vidas de Plutarco en 1517 tambieacuten se imprimioacute la poco conocida quinta edicioacuten de Utopiacutea
en 1519 junto con traducciones de la obra de Luciano como sentildeala William Connell (2017
182) con base en las investigaciones de Silvana Seidel Menchi y Carlo Dionisotti A pesar
de que la editio princeps de las Vidas data de 1517 es decir es posterior a la primera
publicacioacuten de Utopiacutea Alain Billault (2002) sentildeala que Erasmo de Rotterdam estaba
trabajando en una traduccioacuten al latiacuten de los textos de Plutarco tan temprano como 1514 (p
220) Poco despueacutes aparecieron las ediciones de Aldo Manucio en 1519 y de Francisco
Asulano A esto se antildeade que las Vidas ya eran conocidas en los ciacuterculos cultos de Inglaterra
desde los tiempos de Humphrey de Gloucester pues el ya mencionado Lapo di
Castiglionchio tradujo la Vida de Artajerjes para eacutel (Maxson 2014 24) en el antildeo de 1437
(Pade 2007 292) Las biografiacuteas maacutes importantes para la presente investigacioacuten son las de
Licurgo y Soloacuten las vidas de Licurgo y Numa Pompilio fueron traducidas por el humanista
italiano Francesco Filelfo alrededor de 1430 (Pade 2007 260) mientras que la de Soloacuten fue
traducida por el mismo Lapo di Castiglionchio en 1435 (Pade 2007 275) Por todo esto es
posible la influencia de Plutarco sobre Utopiacutea en relacioacuten al pensamiento social y poliacutetico
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A traveacutes de Plutarco se transmitieron con claridad los hechos relacionados a las ceacutelebres
reformas sociales de Licurgo Soloacuten Agis IV y Cleoacutemenes III Vale la pena retomar las
biografiacuteas del autor sobre estos reyes griegos a causa de los evidentes paralelos entre las
medidas poliacuteticas que establecieron en sus ciudades y las instituciones de Utopiacutea fundadas
por el oiquista y legislador Utopo
Sobre Licurgo dice Plutarco (1914) que ninguna informacioacuten cierta y segura hay sobre eacutel ni
su fecha de nacimiento (p 205) Tras citar a Aristoacuteteles Eratoacutestenes Apolodoro Timeo
Jenofonte y Simoacutenides [de Ceos] sobre los datos correspondientes a la vida y antiguumledad de
Licurgo Plutarco reconstruye su versioacuten sobre la vida del famoso legislador lacedemonio
Perteneciente a la liacutenea de los euripoacutentidas descendientes de Heacutercules el rey espartano
Eunomo tuvo dos hijos Con su primera esposa tuvo al futuro rey Polidectes Con su segunda
esposa llamada Dianassa tuvo a Licurgo Los reyes euripoacutentidas incluido el propio Euripoacuten
al parecer habiacutean gobernado de mala manera por lo cual se desatoacute la anarquiacutea en Esparta
Estando la ciudad en estas condiciones el rey Eunomo fue herido de muerte en una pelea
tras lo cual el trono fue ocupado por Polidectes su primogeacutenito pero eacuteste tambieacuten murioacute
poco tiempo despueacutes asumiendo el trono Licurgo No obstante estando embarazada la viuda
de Polidectes Licurgo dejoacute el tiacutetulo de rey y gobernoacute con el de prodicos (πρόδικος) ldquoque los
lacedemonios dieron a los guardianes de reyes infantesrdquo (p 211)
La viuda intentoacute convencer a Licurgo de casarse con ella bajo promesa de abortar para
quedarse con el tiacutetulo Para salvar al nintildeo que seriacutea el futuro rey Carilo de Esparta Licurgo
aceptoacute falsamente la propuesta de la viuda hasta el parto cuando nombroacute al nintildeo como rey
de Esparta Traicionados en su ambiciosa intencioacuten la viuda y su familia entonces acusaron
a Licurgo de planear el asesinato del nintildeo rey por lo cual el futuro reformador abandonoacute la
ciudad hasta que Carilo fuera adulto y tuviese un sucesor
Despueacutes de salir de su ciudad Licurgo llegoacute a Creta en donde observoacute la forma de gobierno
admirando sus leyes y decidiendo instituirlas tambieacuten en Esparta Plutarco menciona en el
pasaje sobre la estancia de Licurgo en Creta un elemento que tambieacuten estaacute presente en
Utopiacutea al menos en sentido negativo la relacioacuten entre la intelectualidad y la poliacutetica Dice
Plutarco que en la isla conocioacute al poeta Tales [Tales de Creta no confundir con el filoacutesofo
de Mileto que vivioacute un siglo despueacutes] cuyas odas persuadiacutean y uniacutean a la gente hacia la
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ldquoexcelencia y la virtudrdquo Este poeta preparoacute a Licurgo ldquopara la instruccioacuten de los espartanosrdquo
(pp 213 215)
Despueacutes visitoacute Jonia donde pudo comparar la opulencia de esas regiones con la frugalidad
de los cretenses y donde tambieacuten leyoacute los poemas de Homero (preservados por el poeta
Creoacutefilo de Samos) siendo despueacutes el primero en darlos a conocer Luego pasoacute a Egipto de
donde tomoacute la distincioacuten de la clase militar del resto de la poblacioacuten Despueacutes de estos viajes
los ciudadanos espartanos enviaron embajadas para buscarle y solicitarle su regreso a la
ciudad Inclusive los reyes vieron con buenos ojos su retorno (pp 217)
Entonces habieacutendose presentado en Delfos y estando de vuelta en Esparta Licurgo instituyoacute
mediante la fuerza las reformas que le dariacutean fama durante milenios Dice Plutarco que al
principio el rey Carilo tomoacute el asalto de Licurgo como un atentado contra su persona pero
luego se unioacute a su proyecto (p 217 219)
Entre las nuevas leyes de Licurgo llamadas tambieacuten en su conjunto la Gran Retra Plutarco
menciona como la maacutes importante la institucioacuten de un senado para compartir el poder de los
reyes (pp 219 221) Esta forma de gobierno proboacute ser maacutes eficiente que el poder irrestricto
de los reyes de las ciudades vecinas de Mesene y de Argos (p 227)
Asiacute tambieacuten Plutarco menciona la nueva divisioacuten de tierras instituida por Licurgo Esta
institucioacuten podriacutea argumentarse antecede por bastante tiempo a Faleas de Calcedonia
mencionado por Aristoacuteteles como el primero en proponerla Dice el autor de las Vidas
Una segunda y maacutes atrevida empresa poliacutetica de Licurgo fue una nueva divisioacuten de las tierras
porque habiacutea encontrado una prodigiosa desigualdad la ciudad sobrecargada de indigentes sin
tierra y la riqueza concentrada en las manos de unos pocos Determinado por lo tanto a erradicar
los males de la insolencia la envidia la avaricia el lujo (hellip) la pobreza y la riqueza los persuadioacute
[a los espartanos] a cancelar todas las anteriores divisiones de tierra y a hacer unas nuevas de tal
manera que fueran perfectamente iguales en sus posesiones y forma de vivir De ahiacute que si tuvieran
ambicioacuten de ser distinguidos lo pudieran buscar en la virtud y en la distincioacuten que otorga la
deshonra de las acciones viles y la alabanza de las buenas Su propuesta fue llevada a la praacutectica
(pp 227 229)
Despueacutes de esta medida Licurgo intentoacute hacer lo mismo con los bienes muebles para arrancar
de raiacutez la desigualdad pero se dio cuenta de que no podriacutea hacerlo quitando los bienes a los
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ciudadanos Por eso canceloacute la moneda en oro y plata y ordenoacute que se usaran monedas de
hierro a las cuales les dio un valor muy escaso tan escaso que no era praacutectico utilizarlas
porque se necesitaba llevar muchas para pagar por alguna cosa Dice Plutarco que con esta
legislacioacuten de Licurgo ldquocesaron muchos tipos de injusticia en Lacedemoniardquo porque nadie
podiacutea esconder lo robado ni podiacutea defraudar (pp 229 231)
Durante la fabricacioacuten de estas monedas de hierro el metal habiacutea sido enfriado en vinagre
para hacer el hierro quebradizo e inuacutetil para alguacuten otro uso Por tanto las monedas no serviacutean
ni al ser fundidas Ademaacutes los espartanos no podiacutean comerciar ni comprar bienes suntuarios
en otras ciudades porque los mercaderes extranjeros se burlaban de sus monedas de hierro
Asiacute dice la biografiacutea de Licurgo ldquoel lujo murioacute por siacute mismordquo (p 231) El tratamiento de la
moneda tambieacuten es un tema central en Utopiacutea (Moro 2003 51)
A causa de la desaparicioacuten del lujo y de la opulencia en Esparta el trabajo de los ciudadanos
se volcoacute hacia la produccioacuten de las cosas verdaderamente necesarias como ldquocamas sillas y
mesasrdquo y el trabajo de cada uno de ellos se volvioacute excelente en sus respectivas labores (p
231) La orientacioacuten del trabajo hacia las labores necesarias para la subsistencia de la
sociedad y la erradicacioacuten del lujo son elementos que tienen paralelo en la descripcioacuten que
hace Rafael Hitlodeo de la ciudad de Amaurota (Moro 2003 52)
Ademaacutes de estas poliacuteticas Licurgo instituyoacute las mesas puacuteblicas donde todos comiacutean la
misma comida A ninguno de los ciudadanos le era permitido comer a solas Asiacute Plutarco
menciona el proverbio griego de que uacutenicamente en Esparta el dios Pluto era ciego y
desprovisto de vida Con esta legislacioacuten Licurgo eliminoacute de Lacedemonia la desigualdad
el lujo la pobreza y la corrupcioacuten
Obviamente estas medidas no fueron bien recibidas por los ricos quienes protestaron contra
las reformas de Licurgo llegando a perseguirlo y a apedrearlo Durante el asalto un joven
llamado Alcandro lo alcanzoacute y le sacoacute un ojo El reformador se presentoacute entonces ante la
multitud mostrando su rostro herido tras lo cual todos estuvieron avergonzados Alcandro le
fue entregado a Licurgo por la multitud pero lejos de castigarlo el legislador lo perdonoacute y
lo tomoacute como amigo (p 235)
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Plutarco sentildeala tambieacuten la educacioacuten de los joacutevenes ordenada por Licurgo asiacute como la
regulacioacuten de los matrimonios para asegurar que los recieacuten nacidos fueran saludables rasgos
que constituyen otro paralelo con Utopiacutea aunque los espartanos podriacutean aparecer mucho
menos cultos en comparacioacuten con los ciudadanos utoacutepicos ya que la educacioacuten lacedemonia
estaba orientada hacia la obediencia y la resistencia fiacutesica al maacutes crudo estilo militar (p 257
259) cultivando uacutenicamente la poesiacutea y la muacutesica (p 271)
La brevedad del coacutedigo legal de Esparta acorde al estilo lacoacutenico llevoacute a que le preguntaran
al rey Carilo el sobrino de Licurgo por queacute el legislador habiacutea instituido tan pocas leyes a
lo cual contestoacute ldquoPara hombres de pocas palabras pocas leyes son suficientesrdquo (p 267) Esto
constituye otro paralelo con Utopiacutea (Moro 2003 37) Con estas poliacuteticas no se conocieron
en Lacedemonia ni la riqueza ni la pobreza en mucho tiempo Por todas estas leyes y por el
propio comportamiento de los espartanos Plutarco los compara a las abejas que son ldquopartes
integrales de una comunidadrdquo (p 283) Por otra parte se menciona que los espartanos teniacutean
prohibido bajo esta legislacioacuten salir de la ciudad para visitar otros paiacuteses con la finalidad de
que no adquirieran las costumbres foraacuteneas (p 289) lo cual una vez maacutes tambieacuten estaacute
presente entre las leyes de Utopiacutea (Moro 2003 58)
Tras instituir las leyes de esta manera y habieacutendose acostumbrado los espartanos a la reforma
Licurgo reunioacute a los reyes y senadores y a todo el pueblo lacedemonio anunciaacutendoles que
iriacutea a Delfos y hacieacutendoles jurar que se mantendriacutean en la obediencia de las leyes hasta su
retorno (p 293) Despueacutes de consultar al oraacuteculo la respuesta favorable de Apolo fue enviada
por Licurgo a los espartanos En un segundo sacrificio Licurgo se suicidoacute dejando de comer
tras lo cual sus amigos esparcieron sus cenizas en el mar para evitar que su cuerpo fuera
devuelto a Esparta y se liberaran los ciudadanos del juramento que habiacutean hecho Dice
Plutarco que ldquoEsparta se mantuvo superior al resto de Grecia tanto en su gobierno interno
como en su reputacioacuten en el exterior mientras mantuvo la institucioacuten de Licurgo lo cual hizo
durante quinientos antildeos y durante el reinado de catorce reyes sucesivosrdquo (p 297) De igual
forma en el relato de Hitlodeo la sociedad de Utopiacutea sobresalioacute entre los pueblos vecinos
luego de que el legislador Utopo instituyera sus leyes (Moro 2003 42)
Plutarco (1914) tambieacuten presenta su biografiacutea de otro de los grandes legisladores griegos
esta vez el ateniense Soloacuten uno de los siete sabios de Grecia (cuyo listado ha variado seguacuten
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los autores que los enlistan) quien ldquoen filosofiacutea cultivoacute principalmente el dominio de la eacutetica
poliacutetica al igual que la mayoriacutea de los sabios de aquel tiempordquo (p 411) Tales dice Plutarco
ldquofue el uacutenico sabio que llevoacute sus especulaciones maacutes allaacute de las cosas de uso comuacuten los
demaacutes sabios obtuvieron el tiacutetulo de su excelencia como estadistasrdquo (p 413) Las figuras de
Licurgo y de Soloacuten en conjunto con los oiquistas parecen ser evocadas en el Utopo de Tomaacutes
Moro si bien el alcance de las poliacuteticas de Soloacuten fue bastante menor al de las instituciones
de su homoacutelogo lacedemonio
Narra Plutarco que estando Soloacuten ocupado con el disentildeo de sus leyes le visitoacute el sabio escita
Anacarsis quien se burloacute de su proyecto por considerar absurdo el intento de frenar ldquola
injusticia y la rapacidad de los ciudadanos por medio de leyes escritas las cuales soacutelo son
como telarantildeas que contienen a los pobres y deacutebiles mientras que los ricos y poderosos las
rompenrdquo (p 415) Soloacuten le contestoacute que los hombres mantienen su acuerdos cuando a
ninguna de las partes conviene romperlos y que estaba adaptando sus leyes a los ciudadanos
para hacerles ver que era maacutes provechoso seguir las leyes que transgredirlas
Desafortunadamente dice Plutarco ldquolos resultados dieron maacutes la razoacuten a la conjetura de
Anacarsis que a la esperanza de Soloacutenrdquo (p 417) El sabio escita estuvo sorprendido tambieacuten
de que en Grecia ldquolos sabios discutiacutean las causas pero los tontos las decidiacuteanrdquo (p 203) Aquiacute
es evidente que las opiniones y los comentarios mordaces del Rafael Hitlodeo de Moro se
asemejan a las del Anacarsis de Plutarco (Moro 2003 34 ndash 37)
Soloacuten ganoacute gran popularidad entre los atenienses tras dirigir la campantildea para tomar la isla de
Salamis que en ese tiempo Atenas se disputaba con Meacutegara (p 429) Asiacute como en el caso de
Licurgo en Soloacuten se refleja tambieacuten la influencia de los cretenses a traveacutes de la amistad que
tuvo el legislador ateniense con el sabio Epimeacutenides natural de Creta quien le ayudoacute a
preparar el camino para sus leyes de la misma forma en que el poeta Tales de Creta habiacutea
asesorado a Licurgo (p 433)
En el tiempo de Soloacuten Atenas estaba sumida en una grave crisis poliacutetica a causa de las
disputas entre las facciones Unos queriacutean instaurar la democracia otros la oligarquiacutea y otros
maacutes un gobierno mixto (p 435) Esta crisis estaba empeorada por la gran desigualdad entre
los ricos y los pobres que estaban gravemente endeudados y que poco a poco iban siendo
tomados ellos mismos como posesiones de los ricos debido a que no podiacutean pagar (p 435)
57
Asiacute iban creciendo las filas de los esclavos y los padres se veiacutean obligados a vender a sus
propios hijos debido a que ninguna ley lo prohibiacutea y a abandonar la ciudad para evitar el
severo tratamiento de los usureros (p 437) Fue entonces que los agraviados por esta
situacioacuten decidieron echar abajo las imposiciones de la plutocracia eligiendo como liacuteder a
Soloacuten que no habiacutea estado involucrado en estas injusticias buscando liberarse de las deudas
y dividir nuevamente las tierras Dadas las condiciones Soloacuten se vio obligado a negociar con
ambas facciones con los ricos y con los pobres ldquoprometiendo a los ricos una divisioacuten de las
tierras y a los ricos la seguridad de sus valoresrdquo (p 437) Acto seguido fue nombrado arconte
entrando a la vida puacuteblica de forma un tanto reluctante (p 437) Ambas facciones tanto la
de los ricos como la de los pobres le exhortaron a investirse como monarca de Atenas a lo
cual eacutel se negoacute (p 439)
Ya siendo legislador Soloacuten instituyoacute la liberacioacuten de las deudas y la prohibicioacuten de tomar a
otro individuo como garantiacutea de pago (p 443) Sin embargo antes de instituir esta medida
el legislador anuncioacute en privado a algunos de sus amigos que pronto anulariacutea las deudas y
que no tocariacutea el asunto de la divisioacuten de tierras por lo cual ellos se apresuraron a pedir
enormes preacutestamos cuyas deudas despueacutes seriacutean invalidadas para comprar grandes
propiedades Por este acto de corrupcioacuten de los amigos Soloacuten fue denunciado como coacutemplice
de este fraude liberaacutendose despueacutes de las acusaciones al poner el ejemplo eacutel mismo
cancelando las sumas que le debiacutean otros Pero esto no lo liberoacute de las criacuteticas de ambas
facciones Dice Plutarco que los ricos estuvieron molestos por haber perdido las sumas a las
que eran acreedores y los pobres por no conseguir la nueva divisioacuten de tierras (pp 445 447)
Aquiacute Plutarco compara el caso de Soloacuten con el de Licurgo El legislador de Esparta que
habiacutea vivido muchos antildeos antes de que Soloacuten naciera habiacutea sido uno en la liacutenea de los reyes
heraacuteclidas de Lacedemonia gozaba de gran autoridad e incluso asiacute tuvo que recurrir a la
fuerza y al instituir sus leyes perdioacute un ojo a causa de las protestas Soloacuten no contaba con
esos mismos medios continuacutea Plutarco por lo que no intentoacute establecer en Atenas un
reacutegimen como el de Licurgo lo cual consideroacute como ldquofuera de sus posibilidadesrdquo Incluso
con las criacuteticas sobre sus poliacuteticas los atenienses aprobaron a Soloacuten como legislador (pp
447 449)
58
Asiacute Soloacuten revocoacute las leyes excesivamente duras de Dracoacuten las cuales dice Plutarco citando
al orador Deacutemades habiacutean sido escritas ldquono con tinta sino con sangrerdquo (pp 449 451)
Despueacutes distribuyoacute los cargos poliacuteticos entre los ricos pero tambieacuten dio cargos a los
representantes del pueblo dando voz y voto a los estratos maacutes bajos sentando un precedente
de la futura democracia ateniense (p 451) Esta conformacioacuten del reacutegimen establecido por
Soloacuten recuerda a la configuracioacuten del gobierno de Utopiacutea el cual a pesar de ser una
aristocracia tiene elementos democraacuteticos al estar todos los ciudadanos representados en la
toma de decisiones (Moro 2003 47 ndash 48)
A diferencia de las condiciones econoacutemicas laborales y geograacuteficas de Lacedemonia Atenas
no podiacutea ser completamente autosuficiente ni era tampoco una sociedad cerrada sino maacutes
bien compuesta por una mezcla de atenienses y extranjeros por lo cual Soloacuten orientoacute la
actividad de la ciudad hacia las artesaniacuteas y el comercio (p 465)
Las nuevas leyes instituidas por Soloacuten en Atenas representaron un cambio menos draacutestico y
profundo que las reformas llevadas a cabo por Licurgo en Esparta durando uacutenicamente cien
antildeos en vigor (p 473)
En otro volumen de sus Vidas Plutarco (1921) compara a los reyes espartanos Agis IV y
Cleoacutemenes III con los Gracchi que murieron en su intento de ampliar los derechos del pueblo
romano (p 7) Ambos reyes espartanos fueron ecos de Licurgo intentando reinstalar su
legislacioacuten o parte de ella despueacutes de que eacutesta fue derogada por la corrupcioacuten de los
gobernantes lacedemonios
Plutarco situacutea el inicio de la decadencia del reacutegimen de Licurgo en la victoria de Esparta
sobre Atenas al final de la Guerra del Peloponeso Esta victoria militar causoacute tambieacuten gran
dantildeo a Esparta significando al final una derrota tanto para los atenienses vencidos como para
los espartanos vencedores Los primeros siacutentomas de corrupcioacuten en su comunidad
aparecieron en el tiempo en que los espartanos habiacutean destruido completamente a la
supremaciacutea ateniense y habiacutean comenzado a llevar oro y plata a Lacedemonia (p 13) Esta
vinculacioacuten de los metales preciosos con los problemas sociales y especiacuteficamente con la
desigualdad estaacute presente en la descripcioacuten de Utopiacutea en la que Hitlodeo narra coacutemo los
habitantes de la isla utilizan el oro para hacer las cadenas y los grilletes de los esclavos asiacute
como las arracadas y los collares que colocan a los criminales (Moro 2003 60 ndash 62)
59
Luciano
La influencia de Luciano de Samosata en la trama narrativa de Utopiacutea es otra de las
posibilidades que surgen del anaacutelisis de la obra asiacute como de los intereses filosoacuteficos del autor
y de su ciacuterculo cercano Como sentildealan George Logan y Robert Adams (Moro 2003 52) el
nombre del ficticio gobernador de Utopiacutea es Ademo pero antes se llamaba Barzanes que
podriacutea ser una derivacioacuten del Mitrobarzanes que aparece en el Menipo de Luciano (Luciano
1925 85) Los mismos autores antildeaden que Moro hizo una traduccioacuten de esta obra de Luciano
(Moro 2003 52)
Por otra parte Erasmo el gran amigo de Tomaacutes Moro tambieacuten era un ferviente admirador
de Luciano Alison Sharrock y Rhiannon Ash (2002) citan la opinioacuten de Erasmo en el
prefacio de su traduccioacuten del Alejandro de Luciano ldquoTodo el humor negro que los hombres
atribuyen a Momo y toda la luz que le atribuyen a Mercurio se encuentran unidas en Lucianordquo
(p 379) Sharrock y Ash extienden la influencia luciaacutenica maacutes allaacute de Erasmo ldquoTomaacutes Moro
Rabelais Voltaire Henry Fielding y Julio Verne estuvieron todos influidos por Luciano en
varias formasrdquo (p 379)
En su Historia verdadera Luciano (1961) menciona al mismo Yambulo cuya isla aparece en
la Biblioteca de Diodoro de Sicilia diciendo sobre eacutel ldquoYambulo tambieacuten escribioacute mucho
sobre lo extrantildeo de los paiacuteses en el gran mar y elaboroacute una falsedad patente para todos pero
escribioacute una historia interesante a pesar de todo esordquo (p 252) un comentario que igualmente
podriacutea aplicarse a Rafael Hitlodeo y sus narraciones sobre las tierras recieacuten descubiertas
Tambieacuten es claro el gran parecido entre el relato de Hitlodeo sobre su viaje con Ameacuterico
Vespucio y el relato ldquoverdaderordquo de Luciano cuando dice ldquoUna vez viajeacute zarpando de las
Columnas de Heacutercules en direccioacuten al oceacuteano occidental con viento a favorrdquo (p 253) Asiacute
mismo es evidente el paralelo en el descubrimiento de una isla en medio del mar (p 255) al
igual que en la descripcioacuten de los habitantes fantaacutesticos y en la descripcioacuten de sus idiomas
el griego el lidio y el indio (p 257) Pero el parecido maacutes importante es el tono iroacutenico en el
que escribe Luciano imitando a modo de broma a Ctesias a Yambulo y a Homero Este
paralelo entre Utopiacutea y la obra de Luciano es tan importante para la interpretacioacuten como los
60
puntos de contacto con las protoutopiacuteas Luciano juega con el sentido de su obra bromeando
y a la vez escribiendo en serio asiacute como parece suceder en los diaacutelogos entre los personajes
de Utopiacutea
Como ya se mencionoacute una aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del
Timoacuten de Luciano de Samosata (Luciano 1915 372 ndash 373) en el que el misaacutentropo Timoacuten
habla en contra de sus iguales a los que odia Esta es una pista cuya importancia estaacute
reforzada por el hecho de que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la
Antologiacutea Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano quizaacutes tan
temprano como el antildeo 1500 (Thompson 1939 865 ndash 866) Ademaacutes Tomaacutes Moro y Erasmo
de Rotterdam hicieron juntos varias traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A esto se antildeade la publicacioacuten de las traducciones de Luciano hechas por Erasmo de
Rotterdam y Tomaacutes Moro en Florencia en 1519 (pero realizadas mucho tiempo atraacutes) por la
imprenta de los Giunti (Connell 2017 181) donde tambieacuten se imprimioacute junto con esas
traducciones y en el mismo volumen la casi desconocida quinta edicioacuten de Utopiacutea (Connell
2017 181)
La influencia cristiana
Doyne Dawson (1992) ubica el final de lo que podriacuteamos llamar el protoutopismo griego en
el tiempo de la conquista romana de Grecia (p 236) marcada por la batalla de Corinto en el
antildeo 146 antes de la era comuacuten un evento poliacutetico de gran importancia que cambioacute
paradigmas filosoacuteficos Dentro de este cambio se impuso la idea de la superioridad de las
instituciones militares y poliacuteticas de los romanos ante la cual el pensamiento de corte utoacutepico
fue menguando De manera muy ilustrativa Dawson refiere la opinioacuten de Dionisio de
Halicarnaso contemporaacuteneo del emperador romano Augusto a quien ldquono le impresionaban
los esfuerzos de los legisladores griegos por regular el hogar y las lsquorelaciones con las
mujeresrsquo algunos griegos habiacutean estado tan locos como para proponer el lsquotrato carnal comuacutenrsquo
como los animales y los baacuterbarosrdquo (p 239) Sobre la suerte del ideario protoutoacutepico dice el
autor
61
El ideal utoacutepico fue una viacutectima del profundo y gradual cambio en la sociedad cuya principal
causa fue la dominacioacuten de las ciudades griegas por Roma El comunismo comenzoacute a parecer una
idea inaceptable debido a un complejo de miedos que no pueden ser desenmarantildeados el terror de
una revolucioacuten social en Grecia que quizaacutes tuvo su cliacutemax en el segundo siglo antes de Cristo la
necesidad de la clase gobernante romana de justificar y estabilizar su dominacioacuten y la necesidad
de sus clientes griegos de abastecer a sus intereses un nuevo puritanismo sexual que parece
guardar alguacuten viacutenculo oculto con la preservacioacuten de la distribucioacuten existente de la propiedad y del
privilegio Todas estas cosas contribuyeron a una actitud defensiva del orden social y a una
renuencia a contemplar alternativas serias a eacuteste La gran reaccioacuten de la edad heleniacutestica tardiacutea dio
una orientacioacuten conservadora a la filosofiacutea poliacutetica y eacutetica que nunca seriacutea revertida por lo que
esta civilizacioacuten duroacute (Dawson 1992 250)
Esta disolucioacuten de las ideas utoacutepicas continuoacute durante el primer siglo antes de la era comuacuten
en el cual sentildeala Dawson ldquoel ala dominante y romanizada del estoicismo decidioacute dejar de
lado la tradicioacuten utopistardquo (p 241) No obstante a pesar del eclipse poliacutetico de Grecia la
transmisioacuten de muchas de las ideas heleacutenicas a los romanos inicioacute por medio del filoacutesofo
estoico Panecio de Rodas el ldquoprimer filoacutesofo en aceptar el patronazgo romano quien creoacute
un viacutenculo especial entre Roma y el estoicismo que duroacute por siglos (hellip) Panecio fue el primer
filoacutesofo griego en mostrar a los romanos que la filosofiacutea griega podriacutea ser uacutetilrdquo (Dawson
1992 237) Despueacutes de eacutel otros filoacutesofos continuaron el traslado de los contenidos
filosoacuteficos griegos a Roma principalmente durante el periodo de las Guerras Mitridaacuteticas
completando ldquola siacutentesis filosoacutefica conservadora grecorromana comenzada por Paneciordquo (p
240) y permitiendo la supervivencia de cierto ideal protoutoacutepico en el tiempo de la
supremaciacutea romana sobre el Mediterraacuteneo
Pero hubo otra forma mucho maacutes efectiva de transmisioacuten del protoutopismo griego despueacutes
de la conquista romana Dawson (1992) dice que la curiosa vida despueacutes de la muerte del
utopismo del mundo antiguo en la Iglesia cristiana ldquomerece atencioacuten porque eacuteste fue el canal
por medio del cual los ideales de corte comunista de la Antiguumledad fueron transmitidos a la
Europa medievalrdquo (p 258) y de igual forma al humanismo cristiano
Dawson inicia con el movimiento del cristianismo primitivo propiamente dicho pero a traveacutes
de esta misma tradicioacuten tambieacuten fueron transferidos a Europa los nombres de los profetas
hebreos que menciona Joyce Oramel Hertzler (1923) en su Historia del pensamiento utoacutepico
62
Estos profetas son anteriores a Platoacuten y por eso Hertzler hace eacutenfasis en la erroacutenea impresioacuten
de que el filoacutesofo griego ldquofue el primero de quien tenemos registro en la literatura en dibujar
una sociedad perfecta y que su Repuacuteblica fue la primera utopiacutea o comunidad ideal Este es el
resultado de atenerse a un campo literario muy estrechamente concebidordquo (p 7) Por otra
parte Harry Laidler (1968) ubica a estos profetas dentro de la tradicioacuten que eacutel llama las
ldquoutopiacuteas eacutetico-religiosasrdquo (p 3) diferenciaacutendolas de las ldquoutopiacuteas poliacuteticasrdquo (p 9) el tipo al
que pertenece la Caliacutepolis platoacutenica
Hertzler (1923) coloca a los profetas Amoacutes Oseas Isaiacuteas Jeremiacuteas Ezequiel y el Deutero-
Isaiacuteas (p 8) como un antecedente maacutes antiguo que La Repuacuteblica de la criacutetica social e incluso
como un antecedente de la utopiacutea Hertzler tambieacuten ahonda de forma muy importante y
abundante en el contexto sociohistoacuterico de estos profetas hebreos para explicar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica que desarrollan
Esta liacutenea de pensamiento entre los hebreos la inaugura el profeta Amoacutes sobre la mitad del
siglo octavo antes de la era comuacuten Amoacutes vivioacute y profesoacute durante el reinado de Jeroboam II
de Israel Este reinado sentildeala Hertzler habiacutea estado marcado por el esplendor Sin embargo
en tal prosperidad el profeta veiacutea los males sociales generados por esa suntuosidad
Era el lujo de los pocos a expensas del trabajo de los maacutes consecuentemente la injusticia social
era rampante Por un lado la explotacioacuten al por mayor de los pobres era notable pues eran
estafados al serles vendido mal grano al darles mal peso y al cargarles precios exorbitantes Las
cortes eran corruptas y venales la justicia estaba envenenada en su fuente por el amor al dinero
(p 11)
Todo este desorden social estaba coronado por el despilfarro de las clases altas Por eso el
mensaje de Amoacutes dice Hertzler es el de la fatalidad inminente de esa sociedad desigual e
injusta (p 12) De forma muy interesante para el tema que nos ocupa el ideal de justicia de
Amoacutes que aparece en negativo en sus criacuteticas resulta similar a la justicia como la concebiriacutean
siglos maacutes tarde Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino es decir como una justicia de caraacutecter
predominantemente social por estar definida en las relaciones de un individuo con otro
En teacuterminos generales Hertzler (1923) dice que los profetas hebreos ldquocompartieron la suerte
de todos quienes se adelantan a su tiempordquo habiendo disentildeado un propoacutesito social
ldquoadoptando el progreso como lema en vez del conservadurismordquo (p 47) Cada uno de estos
63
profetas sentildeala Hertzler estaba relacionado iacutentimamente con su tiempo y sus ensentildeanzas
derivan de las condiciones sociopoliacuteticas en las que vivieron (p 47)
Dawson (1992) tambieacuten rastrea en el Antiguo Testamento diversos pasajes que interpreta
como sugerencias de la propiedad comunitaria de los bienes mundanos sobre todo en los
textos de los apoacutestoles cristianos El autor refiere otros pasajes contenidos en los Evangelios
que contienen dichos tradicionales de los judiacuteos referentes al ldquodesapego de la riquezardquo Asiacute
tambieacuten menciona la tradicioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos ldquoabandonaron toda su propiedad
y sus familiasrdquo (p 258) lo cual respondiacutea quizaacutes de acuerdo al autor a una funcioacuten
escatoloacutegica Uno de estos pasajes de los Hechos de los Apoacutestoles mencionados revela seguacuten
Dawson una mirada comunista sobre los bienes
El cuerpo entero de los creyentes estaba unido en corazoacuten y alma Ninguno de ellos reclamaba
ninguna de sus posesiones como suya propia sino que todo era tenido en comuacuten mientras que los
apoacutestoles atestiguaban con gran poder la resurreccioacuten del sentildeor Jesuacutes Todos ellos eran tenidos en
alta estima porque no habiacutea ninguna persona necesitada entre ellas ya que todo aquel que teniacutea
propiedad en tierras o casas lo vendioacute y trajo las ganancias de la venta y puso el dinero a los pies
de los apoacutestoles entonces era distribuido a cualquiera que estaba en necesidad (p 262)
Estos y otros pasajes revelan en el Antiguo Testamento una tradicioacuten influida por las ideas
relacionadas a la propiedad comunal Dice Dawson que la comunidad cristiana fue presentada
como el cumplimiento de la promesa hallada en el Deuteronomio de que ldquono habraacute pobre
entre ustedesrdquo (p 262) El autor vincula de forma muy interesante esta tradicioacuten reflejada en
el cristianismo primitivo con la filosofiacutea griega especialmente en el caso del Evangelio de
Lucas
Dice [Lucas] que los creyentes teniacutean todo en comuacuten y que ninguno deciacutea que alguna cosa fuera
suya En la filosofiacutea griega tales teacuterminos sugeriacutean la abolicioacuten de los hogares privados y de la
propiedad privada Probablemente Lucas no fue el primer cristiano en utilizar estos teacuterminos Hay
un catecismo temprano llamado el documento de las ldquoDos Viacuteasrdquo por los eruditos modernos del
cual aparecen diferentes versiones en los escritos cristianos alrededor del 100 despueacutes de Cristo
Ya que estaacute basado en el Decaacutelogo y es de un tono generalmente judiacuteo se cree que emana de un
anterior manual heleniacutestico-judiacuteo de instrucciones morales para los proseacutelitos (Dawson 1992
263)
64
Apunta Philip Carrington (2014) sobre este documento de las Dos Viacuteas que se trataba de ldquoun
catecismo de la sinagoga griega basado en fuentes hebreas e incorporado en dos documentos
cristianos llamados Las ensentildeanzas de los Doce Apoacutestolesrdquo que Carrington menciona como
Didacheacute y la Epiacutestola de Bernabeacute (p 5)
Dice Dawson (1992) que el catequismo antildeade la frase ldquolo compartiraacutes todo con tu hermano
[o vecino] y no diraacutes que es tuyordquo (p 263) una frase que el autor vincula a las biografiacuteas
paganas de Pitaacutegoras por lo que seriacutea un punto de contacto entre el ideario social cristiano y
las praacutecticas comunitarias de los pitagoacutericos Estas y otras similitudes entre la filosofiacutea griega
y la tradicioacuten judiacutea sugieren para Dawson ldquoun aacutembito en el que un vocabulario con origen en
la filosofiacutea griega habiacutea penetrado las ensentildeanzas morales judiacuteas a un nivel muy baacutesicordquo (p
263)
La influencia del cristianismo sobre Utopiacutea la resume Majeske (2006) remitieacutendose a Budeacute
quien ldquoimpliacutecitamente identifica el elemento central del libro segundo de Utopiacutea (y quizaacutes a
Utopiacutea en su totalidad) como el ideal ldquocristianordquo del comunismo de los Actos de los
Apoacutestolesrdquo (p 67) Cabe mencionar que los Actos estaacuten fechados en la segunda mitad del
primer siglo de la era comuacuten
La idea de la propiedad comunitaria continuacutea en la tradicioacuten patriacutestica pero bajo otras formas
y con otros matices que se antildeaden despueacutes Max Beer (1922) menciona que Bernabeacute Justino
Maacutertir Clemente de Alejandriacutea Oriacutegenes Tertuliano Cipriano Lactancio Basilio de
Cesaacuterea Juan Crisoacutestomo Ambrosio y Agustiacuten de Hipona estuvieron ldquoparcialmente
inclinados hacia el comunismo o al menos en teoriacutea sosteniacutean a la vida comunitaria como
virtuosa y como el ideal de un cristianordquo (p 200) En el caso de Tertuliano dice Dawson
(1992) que ldquosu Apologiacutea contrasta el uso pagano y cristiano de la riqueza a la manera de los
apologistas maacutes tempranosrdquo (p 278) sentildealando que los cristianos comparten sus bienes y
tienen todo en comuacuten con la excepcioacuten de las esposas
Sin embargo siguiendo a Dawson los apologistas ya no usan la idea de la propiedad
comunitaria de la misma forma que en el Evangelio de Lucas ldquoEllos no creen que la
comunidad de los bienes implique algo maacutes que la limosna generosa o que hubiera alguna
vez implicado maacutes que eso incluso en la iglesia primitivardquo (p 278) Por su parte Eusebio
aceptoacute la idea de un comunismo cristiano primitivo y lo ligoacute a los apoacutestoles (p 283) No
65
obstante el comunismo ldquoera una idea tan sospechosa entre los cristianos en la era de
Constantino que fue en su mayor parte rechazada como una malinterpretacioacuten pagana de las
Escriturasrdquo (p 283) Dawson antildeade que es con la Ciudad de Dios de Agustiacuten de Hipona que
la ciudad ldquopierde al fin toda conexioacuten con las utopiacuteas secularesrdquo (p 287)
A traveacutes de la Iglesia cristiana es como sobrevivioacute una porcioacuten de las ideas protoutoacutepicas y
de propiedad comunal Retomando el hecho de que el humanismo de Tomaacutes Moro es
eminentemente cristiano una buena parte de las criacuteticas sociopoliacuteticas y parcialmente el
concepto de justicia implicado en esas criacuteticas podriacutean ser rastreados en la tradicioacuten cristiana
En este sentido Dawson menciona que
La nocioacuten de que la naturaleza ha decretado en alguna forma que toda la propiedad es comuacuten
nunca moririacutea pero de ahora en adelante los textos primarios a los cuales acudiriacutean los eruditos
para elucidar esa doctrina seriacutean los libros del Geacutenesis y los Actos de los Apoacutestoles y no las
Repuacuteblicas de Platoacuten y Zenoacuten [de Citio] (p 287)
Por supuesto el humanismo cristiano de Tomaacutes Moro tiene como uno de sus elementos
centrales las ensentildeanzas de Jesuacutes vistas a traveacutes de las escrituras biacuteblicas Apunta Joyce
Oramel Hertzler (1923) que Jesuacutes al igual que sus antecesores ldquofue un producto de lsquomalos
tiemposrsquo ndashtiempos durante los cuales su pueblo estaba bajo el yugo de Roma y bajo el
descarado gobierno de sus propias oacuterdenes religiosas forzadas y decadentesrdquo (p 67) Pero
esta situacioacuten no estaba circunscrita a la regioacuten en la cual vivioacute Jesuacutes Hertzler cita a Lyman
Abbott ldquoEra un tiempo en el que los derechos igualitarios eran desconocidos cuando la
mitad de la poblacioacuten de Roma [del Imperio Romano] eran esclavosrdquo (p 67) En este sentido
dice Hertzler que Jesuacutes fue una figura socioloacutegica y revolucionaria en sus ensentildeanzas que
componen una ldquodoctrina de optimismo y esperanza (hellip) Como utopismo se mantiene sin
paralelordquo (p 84)
Tomaacutes de Aquino
Una influencia importante aunque poco reconocida sobre el pensamiento de Tomaacutes Moro es
la del filoacutesofo italiano Tomaacutes de Aquino Timothy Kenyon (1989) destaca la influencia del
66
pensamiento de Agustiacuten de Hipona pero tambieacuten de Tomaacutes de Aquino (p 47) en el marco
filosoacutefico de Utopiacutea Samuel Gregg (2015) antildeade que ldquocomo muchos de los hombres doctos
de su tiempo Moro estaba bien versado en los escritos de Tomaacutes de Aquinordquo (p 99) Por
otra parte dice Andrew Majeske (2006) que Tomaacutes Moro habriacutea leiacutedo durante su estancia en
Oxford entre los antildeos de 1492 y 1494 ldquoel tratamiento de Tomaacutes de Aquino de la aequitas
que debiacutea en gran medida a Aristoacuteteles asiacute como el abordaje que le dieron los pensadores
medievales cristianos ya que las reformas educativas humanistas todaviacutea no habiacutean sido
instituidasrdquo (p 65)
A diferencia de otros humanistas como John Colet quien sentiacutea aversioacuten hacia la Suma
Teoloacutegica (Ackroyd 1999 146) Moro sentiacutea admiracioacuten por la filosofiacutea y la vida de Tomaacutes
de Aquino Esta admiracioacuten se hace patente en su traduccioacuten de la biografiacutea de Pico della
Mirandola escrita por Gianfrancesco della Mirandola donde Moro enlista los intereses del
filoacutesofo renacentista italiano mencionando a los hebreos los caldeos los pitagoacutericos asiacute
como la filosofiacutea hermeacutetica y la de Tomaacutes de Aquino a quien llama ldquoun seguro pilar de
verdadrdquo y ldquola misma flor de la teologiacuteardquo (Curtright 2012 28 ndash 29) El aprecio por la obra del
filoacutesofo aquinatense parece haber sido tambieacuten un punto en comuacuten con Erasmo (Curtright
2012 29) Asiacute tambieacuten Gregg (2015) cita al tomista Jacques Maritain quien describioacute a
Tomaacutes Moro como un ldquobuen disciacutepulo de santo Tomaacutes de Aquinordquo (p 95)
Si bien los humanistas habiacutean propiciado una ruptura con el escolasticismo ndashGregg (2015)
cita a Erasmo ldquoel escrupuloso y exacto conocimiento de temas acadeacutemicos [refirieacutendose aquiacute
evidentemente al escolasticismo] parece ir en detrimento de toda atencioacuten al sentido comuacuten
encontrada en quienes pasan la mayor parte de su tiempo en el mundordquo (p 98)- Moro entre
otros pensaba que ldquohabiacutea una distincioacuten importante que teniacutea que hacerse entre Tomaacutes de
Aquino y muchos de sus sucesores escolaacutesticosrdquo (Gregg 2015 97)
A traveacutes de la filosofiacutea tomista pasariacutea tambieacuten la influencia aristoteacutelica sobre todo en lo que
concierne tema muy importante para este texto que es el sentido de lo justo De manera
impliacutecita en Utopiacutea Moro resalta el caraacutecter eminentemente social de esta virtud como lo
habiacutea hecho Tomaacutes de Aquino maacutes de dos siglos atraacutes La influencia tomista en torno al
concepto de justicia se trataraacute maacutes adelante
67
La Tierra de la Cucantildea
Una ficcioacuten medieval que discutiblemente podriacutea considerarse como una protoutopiacutea es la de
la Tierra de la Cucantildea (Land of Cockaigne) o ldquoTierra de los Pastelillosrdquo (Pohl 2010 56)
Esta ficcioacuten podriacutea contarse aunque no sin dificultad entre las influencias que contextualizan
a la obra maacutes conocida de Tomaacutes Moro debido a la cercaniacutea temporal y a ciertos parecidos
superficiales Sin embargo en Utopiacutea hay una profundizacioacuten categoacuterica y una mayor
especificidad de la criacutetica social en relacioacuten al ideario de la eacutepoca incluyendo a la Tierra de
la Cucantildea
Christopher Kendrick (2004) establece de forma clara las distinciones entre esta ficcioacuten
medieval y la isla de Utopiacutea en la Cucantildea reina el antiascetismo y los objetos ldquopueden ser
masiva y orgiaacutesticamente consumidos derrochados gastadosrdquo (p 80) lo que apunta hacia
elementos hedonistas y consumistas que en todo caso son una reaccioacuten imprecisa a un
contexto general de escasez pero no a aristas especiacuteficas de la estructura poliacutetica y social
imperante mientras que Utopiacutea se distingue por su caraacutecter moral en cuanto a la moderacioacuten
y los objetos que ldquoson vistos y regulados a la luz de su usordquo (Kendrick 2004 80) Podriacuteamos
antildeadir que la Tierra de la Cucantildea es en el ideario de la eacutepoca la protoutopiacutea del consumo
El descubrimiento de Ameacuterica
ldquoNo se nos ocurrioacute preguntar ni a eacutel decirnos en queacute parte de aquel Nuevo Mundo estaacute
situada Utopiacuteardquo escribioacute Tomaacutes Moro en la carta al humanista flamenco Pedro Egidio que
precede al primer libro de Utopiacutea y que funge como introduccioacuten a la obra (Moro 2003 5)
El filoacutesofo ingleacutes coloca a la isla imaginaria entre los descubrimientos de los navegantes
europeos a finales del siglo XV descubrimientos que obligaron a reconstruir la geografiacutea del
mundo estancada en gran medida praacutecticamente desde la Geografiacutea de Claudio Ptolomeo
cuyo dibujo del orbe permanecioacute casi sin cambios sustanciales hasta el mapa de 1500 de Juan
de la Cosa como puede verse en el mapa de 1489 de Henricus Martellus y en el Erdapfel de
Martin Behaim de 1492
68
En la eacutepoca en la que Moro escribioacute Utopiacutea era todaviacutea reciente el descubrimiento europeo
del nuevo continente que seriacutea bautizado como Ameacuterica por Matthias Ringmann y Martin
Waldseemuumlller en su mapa de 1507 la Universalis Cosmographia luego de que conocieran
la correspondencia de Ameacuterico Vespucio en la que el navegante describe su viaje al Nuevo
Mundo Curiosamente el apellido del navegante ficticio de Utopiacutea Hitlodeo (Hythlodaeus)
tiene una cierta similitud con Hilacomilo (Hylacomylus) el nombre latinizado que utilizaba
Waldseemuumlller
Dice Goacutemez Galisteo (2014) que aunque ldquoinspirado por Ameacuterica Moro estaba poco
interesado en ellardquo El autor de Utopiacutea no buscaba promover la exploracioacuten del Nuevo
Mundo Para eacutel las tierras recieacuten descubiertas impulsaban ldquoel deseo de crear de nuevo la
sociedad un iacutempetu de innovacioacuten formal y culturalrdquo (p 63)
El asombro de los exploradores que descubrieron las nuevas tierras al oeste del Atlaacutentico se
hace patente en la carta de Cristoacutebal Coloacuten a Luis de Santaacutengel fechada el 15 de febrero de
1493 En la carta Coloacuten (2004) hace hincapieacute en la ausencia de armas en las tierras recieacuten
descubiertas ldquoNon tienen fierro ni acero ni armas ni son para ello non porque non sea gente
bien dispuesta y de hermosa estatura salvo que son muy temerosos a maravillardquo (p 16)
Aparte de esta timidez otra de las principales causas del asombro de los exploradores fue el
comportamiento de los nativos marcado por la generosidad y la gratitud
Verdad es que despueacutes que se aseguran y pierden este miedo ellos son tanto sin engantildeo y tan
liberales de lo que tienen que no lo creeriacutea sino el que lo viese Ellos de cosa que tengan
pidieacutendosela jamaacutes dicen que no antes convidan a la persona con ello y muestran tanto amor que
dariacutean los corazones y quier cosa de valor quier sea de poco precio luego por cualquiera cosa
de cualquier manera que se les deacute por ello son contentos (p 17)
El comportamiento de los nativos en la misiva de Coloacuten caracterizado por la timidez la
ingenuidad la generosidad y la bondad distaba mucho de los intereses que motivaron a los
posteriores conquistadores de los pueblos nativos de Ameacuterica Ese comportamiento de los
pueblos recieacuten descubiertos se ve reflejado como un elemento constante en las utopiacuteas de los
siglos XVI y XVII Coloacuten comenta a Santaacutengel ldquoYo defendiacute que non se les diesen cosas tan
viles como pedazos de escudillas rotas e pedazos de vidrio roto y cabos de agujetas aunque
cuando ellos esto podiacutean llegar les paresciacutea haber la mejor joya del mundordquo (p 17)
69
Coloacuten tambieacuten menciona la apertura de los nativos al catolicismo lo cual es un aspecto
presente en las utopiacuteas el cristianismo o la buena disposicioacuten a esta religioacuten en las repuacuteblicas
utoacutepicas Esta supuesta caracteriacutestica de los nativos seguacuten la carta podriacutea ser sin embargo
una estrategia de Coloacuten para convencer a las autoridades europeas de ampliar el proyecto de
la exploracioacuten del Nuevo Mundo
En todas estas islas non vide mucha diversidad de la hechura de la gente ni en las costumbres ni
en la lengua salvo que todos entienden que es cosa muy singular para lo que espero que
determinaraacuten sus Altezas para la conversioacuten dellas a nuestra Santa Fe a la cual son muy dispuestos
(p 20)
Auacuten maacutes interesante aunque breve y superficial es el comentario de Coloacuten respecto de la
propiedad entre los nativos ldquoNi he podido entender si tienen bienes propios que me parescioacute
ver que aquello que uno teniacutea todos haciacutean parte en especial de las cosas comederasrdquo (p 22)
Aquiacute es posible que se halle uno de los geacutermenes de la idea de que en las tierras recieacuten
descubiertas y las que permanecen ocultas no se conoce la propiedad privada y por tanto
que los pueblos que en ellas habitan no padecen los males de los que se le culpa a este reacutegimen
econoacutemico y poliacutetico
Asiacute pues tenemos en la carta de Coloacuten varios elementos presentes en la sociedad utoacutepica de
Tomaacutes Moro y en las utopiacuteas posteriores A esto se antildeade que Rafael Hitlodeo el personaje
que narra su estancia en la isla de Utopiacutea es un navegante portugueacutes que forma parte de la
uacuteltima expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio al Nuevo Mundo de la cual se separa quedaacutendose
en un castillo sobre las tierras recientemente descubiertas desde donde viaja al sur del
ecuador encontraacutendose con la isla de Utopiacutea
Este elemento se repite en La ciudad del sol de Tommaso Campanella en la que el navegante
genoveacutes que visita la isla en el oceacuteano Iacutendico es uno de los compantildeeros de viaje de Coloacuten
(Campanella 2006 139) La localizacioacuten de la ciudad de Campanella en la isla de Taprobana
la actual Sri Lanka al sur de la India (Campanella 2006 139) y la de la ciudad de Bacon en
el oceacuteano Paciacutefico (Bacon 1975 187) tambieacuten hablan del impacto que tuvieron los hitos de
la exploracioacuten mariacutetima en el ideario europeo dado que La ciudad del sol y la Nueva
Atlaacutentida fueron escritas ya en el siglo XVII
70
Dice Carmen Goacutemez Galisteo (2014) que ldquoMientras los descubrimientos previos de
territorios lejanos como Asia o Aacutefrica no habiacutean resultado en un efecto utoacutepico (teacutermino de
Zumthor [Paul Zumthor]) el descubrimiento de Ameacuterica y las utopiacuteas fueron de la manordquo
(p 63) Luego cita la autora al explorador franceacutes Jean de Leacutery ldquoAsia y Aacutefrica tambieacuten
podiacutean ser nombrados nuevos mundos en relacioacuten a nosotrosrdquo sin embargo dice la autora
ldquonunca produjeron la fascinacioacuten o el mismo nuacutemero de escritos que Ameacutericardquo (p 63)
Ciertos rasgos caracteriacutesticos de Utopiacutea estaacuten presentes tambieacuten en las descripciones
tempranas de las tierras recieacuten descubiertas
Si en Utopiacutea las perlas eran usadas como canicas para que los nintildeos jugaran mientras los collares
para los esclavos y los bacines estaban hechos de oro los primeros reportes de Ameacuterica
mencionaban recurrentemente el menosprecio de los nativos americanos por el oro y otras cosas
que los europeos consideraban preciosas (lo cual ofreciacutea la posibilidad de intercambiarlas por
chucheriacuteas para la desventaja de los nativos americanos) Tan penetrante fue la influencia de
Utopiacutea que Vasco de Quiroga un juez espantildeol en las Indias sugirioacute que el gobierno de las colonias
espantildeolas fuera llevado a cabo de acuerdo a sus ensentildeanzas (Goacutemez Galisteo 2014 63)
La influencia de los grandes descubrimientos mariacutetimos sobre Utopiacutea es clara y resulta
innecesario extenderse maacutes sobre este tema Basta con sentildealar la liacutenea directa de esta
influencia en el propio ciacuterculo cercano de Tomaacutes Moro Su cuntildeado el ya mencionado John
Rastell dedicado a la imprenta y a la poliacutetica intentoacute en 1517 (poco despueacutes de que Moro
terminara Utopiacutea) una expedicioacuten a las tierras de Ameacuterica del Norte descubiertas por el
navegante veneciano John Cabot (nacido Giovanni Caboto) veinte antildeos antes en 1497 Es
evidente que mientras Tomaacutes Moro escribiacutea Utopiacutea Rastell haciacutea los preparativos o cuando
menos pensaba en la manera de concretar la misioacuten naval Su expedicioacuten fracasoacute antes de
dejar Irlanda en Waterford a causa de un motiacuten liderado por un tal John Ravyn que tratoacute de
transformar la misioacuten de exploracioacuten en una flota pirata (Devereux 1991 9 ndash 10) En suma
todos los elementos mencionados en torno a Ameacuterica apuntan a que el descubrimiento del
nuevo continente no solamente tuvo influencia en el disentildeo de la narrativa de Utopiacutea sino
que tambieacuten avivoacute la criacutetica social por medio del contraste con los pueblos recieacuten
descubiertos
71
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra
Siguiendo el anaacutelisis de estas influencias resulta evidente que cada uno de los antecedentes
de Utopiacutea sean modelos poliacuteticos o criacuteticas sociales es un producto de las condiciones
sociohistoacutericas en las que se desarrolla desde los profetas hebreos los pensadores y
reformadores sociales griegos hasta la nostalgia bucoacutelica romana y el lado social del
cristianismo primitivo Dice Lewis Mumford (1922) que ldquola discusioacuten sobre las comunidades
ideales toma su forma y su color del tiempo en que es escritardquo (p 11) Tomando en cuenta
esto la maacutes importante y decisiva influencia sobre Utopiacutea es el contexto de la Inglaterra de
finales del siglo XV y de inicios del siglo XVI
La criacutetica social y poliacutetica estaba muy presente en el periodo tardiacuteo de la Edad Media y en
los inicios del Renacimiento y del humanismo Como muestra de ello Fabrizio Ricciardelli
(2012) sentildeala que
En la imaginacioacuten colectiva de los autores medievales tardiacuteos la avaricia y el orgullo eran
considerados como las principales causas de los conflictos civiles (hellip) [Estos elementos] podiacutean
ser expuestos de varias maneras de acuerdo a la situacioacuten y a la erudicioacuten del escritor pero eran
universalmente percibidos como la principal amenaza para el correcto manejo del bonum
commune (id est buen gobierno) (p 61)
El autor tambieacuten hace referencia al pensamiento social de Albertino Mussato (1261 ndash 1329)
y de Giovanni Dominici (c 1355 ndash 1419) cuyas vidas transcurren entre los siglos XIV y XV
Mussato influido por Salustio identificaba a ldquola avaritia como la principal fuerza corrosiva
en la sociedad de Paduardquo (p 61) Por su parte Giovanni Dominici observaba el desorden
social buscando sus oriacutegenes ldquoen la deshonestidad la codicia y la ambicioacuten de los
ciudadanos individualesrdquo (p 62) El comentario de Dominici citado por Ricciardelli sobre el
panorama social es una gran muestra de la criacutetica de los males que aquejaban a las sociedades
de la eacutepoca ldquoNo hay justicia sino engantildeo fuerza dinero y lazos de facciones y de familias
todos los libros de leyes pueden ser quemados de una vezrdquo (p 62)
El contexto histoacuterico general del Renacimiento es descrito de forma muy detallada por el
historiador alemaacuten Max Beer (1929) A traveacutes de este retrato de las injusticias de las deacutecadas
que precedieron inmediatamente a la publicacioacuten de Utopiacutea es posible sentildealar de manera maacutes
72
adecuada contra queacute escribioacute Moro y cuaacuteles son los contornos de la injusticia que denuncia
y a la cual opone su concepto de lo justo
Beer (1929) dice en teacuterminos generales que en esa eacutepoca la Edad Media se diluiacutea en Europa
a causa de la descomposicioacuten de un sistema econoacutemico y la estructuracioacuten de uno nuevo Los
ldquopoderes universales el papado y el Imperiordquo perdiacutean fuerza a medida que surgiacutea el Estado
nacioacuten (p 9) Precisamente el surgimiento de los Estados es otra de las criacuteticas sociopoliacuteticas
presentes en Utopiacutea porque Moro caracteriza a estos entes poliacuteticos como proyectos de los
ricos cuya funcioacuten no es representar a sus pueblos sino servir a los intereses de las eacutelites
econoacutemicas (Moro 2003 105)
El surgimiento de la nueva economiacutea presionaba a la nobleza que pronto afectoacute el uso comuacuten
de las tierras (p 35) transformando los procesos productivos y causando la migracioacuten de los
campesinos a las ciudades en donde pasaban a las filas del desempleo convirtieacutendose en
potenciales delincuentes De esta situacioacuten Moro escribe ampliamente en Utopiacutea (Moro
2003 20) La consecuencia de este proceso de transformacioacuten econoacutemica y de crecimiento
de la economiacutea privada dice Beer ldquofue una agitacioacuten a gran escala que atacoacute Europa
occidental y central desde el siglo XIV asumiendo un caraacutecter revolucionario y buscando la
restauracioacuten de la comunidad del pueblo y la democraciardquo (p 16)
De acuerdo a Max Beer (1929) las ldquorevueltas campesinasrdquo del siglo XIV fueron en realidad
el levantamiento de las clases trabajadoras pero la poblacioacuten rural conformaba la mayor parte
de las fuerzas que se rebelaron Beer menciona como ejemplos el conflicto de Flandes entre
1323 y 1328 (p 22) en el que la lucha entre las clases reinantes se vio agravada por el
antagonismo entre los propietarios y los trabajadores en medio de la prosperidad de la
industria de la lana (p 20) y la jacquerie en Francia entre 1356 y 1358 ldquoun levantamiento
desorganizado y elemental del explotado y maltratado Jacques (la gente del campo) contra
sus opresoresrdquo (p 29)
Respecto al liderazgo de estos movimientos Beer sentildeala a John Wycliffe en Inglaterra y a
Jan Hus en Bohemia pero antildeade el autor que el uacutenico erudito verdadero entre estos liacutederes
era Wycliffe (pp 32 ndash 33) quien habiacutea estudiado teologiacutea en Oxford ldquohabiacutea sido fuertemente
influido por los escritos de Ockhamrdquo y teniacutea un pensamiento de tendencias comunistas (p
39) Hus por su parte estaba influido por Wycliffe y era un reformista religioso con tintes
73
nacionalistas (p 33) Wycliffe fue el intelectual en la revuelta campesina de 1381 pero el
liacuteder poliacutetico del movimiento era el extremista John Ball (p 44)
Las condiciones que provocaron el estallido de la revuelta campesina de 1381 en Inglaterra
se caracterizaron por el crecimiento del comercio y el aumento de la demanda de lana inglesa
por parte de la industria de lino en Flandes A esto se antildeadioacute una creciente privatizacioacuten de
las tierras antes comunes Iroacutenicamente la peste negra llegada a Inglaterra en el antildeo de 1349
fue a lo mucho igual de dantildeina que las leyes aprobadas por el Parlamento El contagio y
muerte de grandes sectores trabajadores llevoacute a un encarecimiento del trabajo pero las clases
altas a traveacutes del gobierno instituyeron en 1350 un estatuto por medio del cual los precios
del trabajo se mantuvieron en los niveles normales de los antildeos anteriores a la peste negra (p
36) Los bajos salarios pronto se tradujeron en una gran agitacioacuten social agudizada ldquocon la
llegada a Inglaterra de los miembros de la izquierda franciscana que habiacutean emigrado desde
Flandes al ser perseguidosrdquo (p 36) A ellos se sumaron los lolardos los sacerdotes y los
predicadores ldquoque esparcieron entre los campesinos las doctrinas cristianas primitivas y
patriacutesticas de la ley naturalrdquo (p 36) un punto de contacto muy importante entre la tradicioacuten
cristiana y el utopismo Este tiempo de agitacioacuten coincidioacute prosigue Max Beer (1929) ldquocon
las primeras traducciones de la Biblia al ingleacutes los escritores dejaron de utilizar el franco-
normando o el latiacuten y compusieron libros en el lenguaje popularrdquo (p 37)
Entre los escritores maacutes importantes de esta etapa histoacuterica de Inglaterra estuvieron Geoffrey
Chaucer y William Langland a quien se le ha atribuido Pedro el Labrador (Visio Willelmi
de Petro Ploughman mejor conocido como Piers Plowman) mencionados por Max Beer
como autores de ideas anti-comunistas pero que escribiacutean en el lenguaje popular (p 37) Sin
embargo dice el mismo autor ldquoel centro de esta agitacioacuten era el centro de estudios de Oxford
desde donde los sacerdotes y los teoacutelogos propagaban sus ideasrdquo (pp 36 ndash 37)
Estos agitadores aglutinados en Oxford habiacutean tomado sus ideas ldquode la eacutetica social del
cristianismo primitivo y de la patriacutesticardquo (p 38) Beer refiere un pasaje del Pedro el Labrador
de William Langland en el que eacutel se queja de que estos agitadores ldquopredican sobre Platoacuten y
prueban por medio de Seacuteneca que todas las cosas bajo el firmamento deben ser comunesrdquo (p
38) Langland de hecho defiende con las propias escrituras que la propiedad privada es una
institucioacuten divina (p 38)
74
Por otro lado John Wycliffe defendiacutea la economiacutea comunitaria ante el crecimiento del
reacutegimen de propiedad privada que poco a poco absorbiacutea lo que hallaba a su paso en Inglaterra
lo cual recuerda la manera en que Tomaacutes Moro habla de las ovejas (Moro 2003 18) Dice
Beer (1929) que ldquolo que Ockham habiacutea logrado en el escenario europeo Wycliffe intentoacute
llevarlo a cabo para Inglaterrardquo (p 39)
Wycliffe estuvo en contra de dos influencias importantes en su tiempo lo que le metioacute en
graves problemas la influencia del papado en Inglaterra y los intereses de la nobleza y el
clero El enfrentamiento del ideario de Wycliffe con el clero era abierto ya que eacutel teniacutea en
mente una iglesia sin propiedades apegada a los principios maacutes puros del cristianismo
primitivo (pp 39 ndash 40) Pronto fue considerado como un hereje opuesto a los dogmas del
catolicismo por lo que fue condenado por el papa franceacutes Gregorio XI (el uacuteltimo de los papas
de Avintildeoacuten) y por el siacutenodo de Londres (p 41) Dice Marius (1999) que ldquola memoria de
Wycliffe caloacute hondo en el pueblo ingleacutes y ni Enrique IV ni las autoridades catoacutelicas pudieron
erradicarlardquo (p 19)
Otro de los propagadores de las ideas criacuteticas sobre la sociedad fue John Ball a quien Beer
menciona como disciacutepulo de Wycliffe y como uno de los liacutederes efectivos de la revuelta de
1381 Una de sus frases maacutes conocidas es su cuestionamiento de la jerarquiacutea social ldquoCuando
Adaacuten araba y Eva hilaba iquestquieacuten era entonces el sentildeorrdquo (p 44) Ademaacutes de eacutel estuvieron
Wat Tyler John Littlewood Jack Straw y Richard Wallingford entre los liacutederes del
movimiento de 1381 (p 49) La revuelta bastante desorganizada fracasoacute cuando los
campesinos se desbandaron sellando la suerte de los liacutederes revolucionarios entre ellos Ball
Dice Laidler (1968) que los frailes de Oxford que tomaron parte en la revuelta debiacutean conocer
la definicioacuten de la ley natural de Isidoro de Sevilla que estableciacutea la comunidad de los bienes
terrenos (p 19) Beer tambieacuten cita de las croacutenicas de Jean Froissart ldquoun cortesano y enemigo
de los campesinos que tambieacuten describioacute y calumnioacute la jacquerierdquo (p 45) un fragmento de
las exhortaciones de Ball al pueblo que dan cuenta de las ideas del revolucionario ingleacutes y
que podriacutean encajar sin problema entre las opiniones del Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
Mi buen pueblo ndash las cosas no pueden ir bien en Inglaterra y nunca iraacuten bien hasta que todos los
bienes sean tenidos en comuacuten y hasta que no haya ni siervos ni sentildeores y todos seamos iguales
iquestPor queacute razoacuten esos a quienes llamamos amos obtienen lo mejor de nosotros iquestCoacutemo llegaron a
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merecerlo iquestPor queacute nos mantienen en esclavitud Si todos descendemos de un padre y de una
madre Adaacuten y Eva iquestcoacutemo pueden afirmar o probar que son maacutes amos que nosotros iexclA menos
que quizaacute nos hagan trabajar y producir para que ellos gasten Ellos estaacuten vestidos en terciopelos
en abrigos adornados con piel mientras nosotros usamos lino aacutespero Ellos tienen vino especias y
buen pan mientras nosotros obtenemos pan de centeno menudencias y agua Ellos tienen
residencias hermosas mansiones y nosotros el ajetreo y el trabajo y debemos hacer frente a la
lluvia y al viento en los campos Y es de nosotros y de nuestro trabajo de donde ellos sacan los
medios para sostener su ostentacioacuten y todaviacutea asiacute nos llaman siervos y nos golpean si fallamos en
hacer lo que nos solicitan (Beer 1929 45 ndash 46)
Con el fracaso de la revuelta de 1381 el proceso de apropiacioacuten privada continuoacute y las leyes
se endurecieron para mantener a raya los aacutenimos revolucionarios Otras revueltas estallaron
como consecuencia de las condiciones sociales y la opresioacuten legal de las clases pobres como
la de 1450 en Kent liderada por Jack Cade (Leitch 2015 36) o la primera rebelioacuten de
Cornwall en 1497 motivada por el cobro de impuestos de guerra y dirigida por Thomas
Flamank y por el herrero Michael Joseph An Gof (Fletcher y MacCulloch 2016 20) Beer
(2002) tambieacuten menciona que
En 1549 catorce antildeos despueacutes de la ejecucioacuten de Moro la mitad del campesinado ingleacutes estaba
en insurreccioacuten Los trabajadores del campo se levantaron en armas para vindicar su derecho a la
tierra y a los frutos que rendiacutea por su labor Esta protesta fue la uacuteltima la lucha final a escala
nacional contra la destruccioacuten de las comunidadesrdquo (p 44)
Todos estos levantamientos dan cuenta de las condiciones en las que viviacutean las clases bajas
de la sociedad inglesa en la eacutepoca anterior correspondiente y posterior a la publicacioacuten de la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro en diciembre de 1516
Otro personaje histoacuterico que ejemplifica el descontento social y la agitacioacuten del siglo en el
que nacioacute Moro fue Jan Hus A diferencia de John Ball Hus no perseguiacutea objetivos
comunistas mas su afaacuten reformista y su enfrentamiento abierto contra la Iglesia le llevaron
a la hoguera en 1415 (Beer 1929 69) Su ejecucioacuten seriacutea uno de los detonantes de las Guerras
Husitas (1419 ndash 1436)
Dice Beer que el resultado de este conflicto fue ldquola trasplantacioacuten de las doctrinas de Wycliffe
a Alemaniardquo (p 81) En cuanto a los efectos poliacuteticos de la Reforma dice Max Beer que en
76
teacuterminos generales los humanistas que permanecieron del lado de la Iglesia catoacutelica
ldquosimpatizaban con el comunismo (entendido como la idea de que la propiedad privada debiacutea
ser abolida o que debiacutea considerarse como la causa de muchos problemas sociales) o al
menos con una reforma fundamental de la sociedad sobre liacuteneas eacuteticasrdquo (p 103) A esta liacutenea
perteneciacutea precisamente el autor de Utopiacutea Por otra parte los humanistas reformadores
tendieron hacia el conservadurismo social y permanecieron contrarios al comunismo (pp 103
ndash 104) encabezados por el propio Martiacuten Lutero Por ejemplo Gabriel Biel muerto en 1496
y activo en Tuumlbingen Alemania ldquoensentildeoacute que la propiedad privada era una consecuencia de
la caiacuteda de la graciardquo y defendiacutea la idea iusnaturalista de la igualdad primitiva de la
humanidad (Beer 1929 105) Resulta improbable que Tomaacutes Moro no hubiese estado en
contacto con este ideario presente en Alemania y difundido en varias partes de Europa
El anaacutelisis de las distintas influencias sobre Utopiacutea confirma que en los muchos siglos que
transcurrieron entre la eacutepoca de Platoacuten y la de Tomaacutes Moro como dice Laidler (1968) ldquola
igualdad y la propiedad comunitaria fueron impulsadas por filoacutesofos poetas teoacutelogos y
agitadores en la creencia de que una sociedad comunitaria habiacutea sido el estado naturalrdquo (p
21) En este sentido la ley civil generadora de la propiedad privada y de la desigualdad era
una degradacioacuten de ese antildeorado estado natural de los seres humanos
Ya en lo que respecta al contexto social y poliacutetico especiacutefico de finales del siglo XV es muy
importante sentildealar que en los antildeos de infancia y juventud del autor de Utopiacutea Inglaterra
estaba sumida en una depresioacuten econoacutemica de larga duracioacuten que habiacutea iniciado en la deacutecada
de 1440 y que no se superoacute hasta la deacutecada de 1480 o quizaacute hasta finales del siglo Estas
condiciones econoacutemicas estaban agravadas por las Guerras de las Dos Rosas iniciadas en
1455 entre dos ramas de la casa de Plantagenet las casas de York y de Lancaster un conflicto
que terminoacute hasta el antildeo de 1485 con la caiacuteda de Ricardo III y la instalacioacuten de los Tudor en
el poder aunque ciertas rebeliones estallaron despueacutes Con respecto a las condiciones
econoacutemicas de la eacutepoca dice Christopher Dyer (2014) que
Muchos escritos apoyan la perspectiva de que la Inglaterra del siglo XV estaba sumida en una
depresioacuten econoacutemica A la mitad del siglo vino una ldquogran depresioacutenrdquo que tocoacute muchas partes de
la economiacutea La causa principal fue el bajo nivel de poblacioacuten que tuvo un efecto generalmente
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debilitador con alta proporcioacuten de mortalidad y muchas epidemias que continuoacute despueacutes de 1480
e impidioacute alguacuten recuperacioacuten sostenida en los antildeos tardiacuteos del siglo (p 202)
Richard Goddard (2016) propone tambieacuten el escenario de una crisis crediticia que inicia en
los antildeos tempranos del siglo XV ldquoLa historiografiacutea de esta recesioacuten descrita por John
Hatcher como la lsquogran depresioacuten de la mitad del siglo XVrsquo es bien conocida y pocos
historiadores disputan su severidadrdquo (p 118) A esta crisis le sigue un periodo de vacilante
recuperacioacuten econoacutemica que sin embargo coincidioacute por si faltara maacutes con el inicio de una
epidemia de una enfermedad muy contagiosa parecida a la influenza que los ingleses
llamaron ldquoel Sudorrdquo (the Sweate) o ldquola enfermedad del sudorrdquo (Kohn 2008 106) Estos antildeos
corresponden a la formacioacuten intelectual de Tomaacutes Moro por lo que no es descabellado ligar
las criacuteticas sociopoliacuteticas de la obra con el fenoacutemeno especiacutefico de la depresioacuten de mediados
del siglo XV una eacutepoca durante la cual tambieacuten se expande a pasos agigantados la industria
de la lana en detrimento de la poblacioacuten rural Sobre este desarrollo Peter Herman (2011)
sentildeala que ldquoel movimiento de los propietarios para convertir la tierra cultivada en pastura
para ovejas inicioacute alrededor de 1440 durando hacia los inicios del siglo XVI y causariacutea
muchas quejas y agitacioacuten socialrdquo (p 51) Herman subraya el hecho de que esta criacutetica a las
consecuencias sociales de la expansioacuten de la industria de la lana es una de las maacutes
emblemaacuteticas de Utopiacutea (p 52) Entre los principales objetivos de la criacutetica en Utopiacutea Max
Beer (1929) resalta ldquola transformacioacuten de tierra arable en pastura y la expulsioacuten de los
campesinos de sus tierras a fin de permitir a los terratenientes y a los abades criar ovejas y
enriquecerse mediante el comercio de lana con Flandesrdquo (p 148) En suma los contenidos
criacuteticos de la obra concuerdan con los aspectos que caracterizaron al ambiente econoacutemico
poliacutetico y social de ese entonces Con base en estas referencias es posible afirmar que al
menos en parte Utopiacutea es una reaccioacuten a la gran crisis inglesa del siglo XV y que sus
contenidos son una criacutetica a las desproporciones sociales que se exacerbaron durante esa
etapa y cuyas secuelas permanecieron en deacutecadas posteriores
Por otra parte sobre el contexto general de Europa en los antildeos a inicios del siglo en que se
escribioacute Utopiacutea dice Marius (1999) que existiacutea ldquola penetrante conviccioacuten en hombres como
Tomaacutes Moro de que algo habiacutea ido terriblemente mal en Europa Los loacutebregos europeos
queriacutean creer que en alguacuten lado debiacutea haber lugares donde el individuo y la sociedad vivieran
juntos armoniosamenterdquo (p 160) Peter Brand y Lino Pertile (1997) citan los escritos del
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poliacutetico florentino Francesco Vettori (1474 ndash 1539) amigo de Maquiavelo y contemporaacuteneo
del autor de Utopiacutea en los que dice que ldquolos Estados imaginados por Platoacuten y Tomaacutes Moro
pueden no ser tiraacutenicos (hellip) pero todos los Estados reales sobre los que ha leiacutedo o los que ha
visto lsquopareciacutean oler a tiraniacuteardquo (p 196)
79
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Aunque es evidente que Utopiacutea tiene un fuerte componente criacutetico la interpretacioacuten maacutes
comuacuten deja este componente a la sombra de la propuesta o incluso coloca al modelo poliacutetico
utoacutepico como una derivacioacuten de las criacuteticas sociales del autor Conviene iniciar aquiacute la lectura
alternativa de la obra con el tema de la dicotomiacutea conformada por la criacutetica y el modelo
En la narrativa del libro se pueden distinguir dos regiones definidas y a veces intercaladas
por lo cual no se les deberiacutea confundir con los dos libros en los que se divide la obra
Siguiendo esta distincioacuten la primera regioacuten es la de la criacutetica abierta y expliacutecita sobre el
funcionamiento de la sociedad y la poliacutetica en la praxis En esta regioacuten el sentido de la criacutetica
es claro y aunque hay ironiacutea y saacutetira no son componentes que subviertan tal sentido
La segunda regioacuten corresponde a la descripcioacuten de la isla de Utopiacutea de la ciudad principal
de Amaurota de las instituciones poliacuteticas de la sociedad ficticia y las costumbres de sus
habitantes Es en esta segunda regioacuten en donde la ironiacutea generada por los juegos de palabras
abre espacio a las principales dudas sobre el sentido de esta parte de la obra la cual ha
constituido un motivo de debate Como ya se mencionoacute los liacutemites de esta regioacuten no estaacuten
definidos claramente La saacutetira y la ironiacutea marcadas por los juegos de palabras dominan esta
zona cuyos contornos se desdibujan amenazando a la otra regioacuten en la cual el autor escribe
ldquoen seriordquo La confusioacuten entre ambas regiones es alimentada desde el inicio del libro en la
carta de Moro a Pedro Egidio en la cual se entrelazan la propia vida del autor y la narrativa
de Utopiacutea (Moro 2003 3 ndash 7)
Acorde a esta estructuracioacuten de la obra la criacutetica sociopoliacutetica se expresa en dos formas en
la primera regioacuten la criacutetica aparece bajo la forma de una censura a situaciones concretas
observadas por el autor En la segunda regioacuten la criacutetica toma la forma de una imagen en
negativo Aquiacute la criacutetica aparece bajo la forma narrativa de una repuacuteblica bien organizada
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con instituciones justas con leyes tendientes al bien comuacuten y en suma de una sociedad que
funciona y que protege los intereses de todos sus habitantes sin distinciones al contrario de
las sociedades de la eacutepoca en que se escribe la obra Para ilustrar esta imagen resulta muy
uacutetil retomar una frase de Andreacute Preacutevost (1971) quien afirma que en la obra Europa estaacute
presentada ldquocomo una antiacutetesis a la situacioacuten de Utopiacuteardquo (p 31) Estas criacuteticas impliacutecitas son
posibles a traveacutes de la oposicioacuten entre las situaciones reales y el funcionamiento de la
sociedad ficticia de Utopiacutea
La segunda regioacuten es la maacutes oscura en cuanto a su sentido debido a los juegos de palabras
que le confieren un tono profundamente iroacutenico Sin embargo esto no significa que el resto
de la obra sea claro ya que la primera regioacuten tambieacuten representa un problema interpretativo
Como sentildeala Ackroyd (1984) ldquoes muy difiacutecil en Utopiacutea calibrar o determinar la propia
opinioacuten de Moro sobre cualquier asunto en particularrdquo debido a la carga iroacutenica de la obra en
general (p 174) La contradiccioacuten impliacutecita en el hecho de que la propia isla de Utopiacutea es un
no-lugar extiende ese mismo tinte iroacutenico a todo lo relacionado con la sociedad ficticia de
Tomaacutes Moro desde los comportamientos de sus ciudadanos hasta su sistema poliacutetico
Para apreciar de manera maacutes adecuada esta situacioacuten tambieacuten es uacutetil retomar la tensioacuten entre
el no-lugar (utopia) y el buen-lugar (eutopia) Aunque es evidente que el neologismo que
Moro eligioacute como el nombre de su libro tiene una relacioacuten con la eutopiacutea la contradiccioacuten
que implica la descripcioacuten de un no-lugar inunda toda la trama narrativa de ironiacutea
contradiccioacuten y confusioacuten No obstante como ya se observoacute esto alcanza un grado de
solucioacuten en las liacuteneas atribuidas al poeta Anemolio Utopiacutea deberiacutea ser llamada eutopiacutea pero
permanece como un no-lugar A esto se antildeade la ldquoUdepotiacuteardquo de la interpretacioacuten de
Guillaume Budeacute (Majeske 2006 68) De acuerdo a la interpretacioacuten del humanista franceacutes
la utopiacutea no soacutelo es un no-lugar sino que tambieacuten es un lugar negado en el tiempo e implica
una sociedad que no ha existido en el pasado y que quizaacutes no existiraacute en el futuro lo cual
dejariacutea fuera de escena la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo poliacutetico puesto que tales
modelos tienden necesariamente a su realizacioacuten o a su puesta en praacutectica Tomando en
cuenta estos elementos asiacute como las constantes contradicciones en los nombres es posible
proponer el caraacutecter satiacuterico de la regioacuten del libro en la que se ha leiacutedo un programa poliacutetico
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El modelo interpretado en esta regioacuten en la que se describe la sociedad ideal parece maacutes una
construccioacuten que da continuidad a la criacutetica sociopoliacutetica
Una buena porcioacuten de los fundamentos de la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico se derivan
a su vez de la lectura de Utopiacutea como una derivacioacuten del diaacutelogo platoacutenico de la Repuacuteblica
que deja de lado las demaacutes influencias presentes en el libro mismas que ya han sido
mencionadas Sobre las viacuteas de esta interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo la
contradiccioacuten maacutes profunda estariacutea en la puesta en praacutectica de medidas utoacutepicas Esta
contradiccioacuten engendra otro componente de la interpretacioacuten maacutes extendida del libro el
modelo poliacutetico de Utopiacutea es inalcanzable ya desde su nombre descalificaacutendose a siacute mismo
como modelo desde el inicio Luego se descalifica nuevamente al provenir de la boca de
Rafael Hitlodeo cuyo apellido casi seguramente es una broma Sucesivamente aparecen los
otros nombres derivados del griego que indican contradiccioacuten e ironiacutea y que no permiten
sostener la ldquoseriedadrdquo del modelo que se ha interpretado en esta regioacuten del libro
Apegaacutendonos a las influencias ya mencionadas sobre Utopiacutea los diaacutelogos de Hitlodeo
podriacutean tener el caraacutecter ficticio que Luciano le atribuye a la narracioacuten del Yambulo de la
Biblioteca Histoacuterica de Diodoro
Retomando la interpretacioacuten alternativa la lectura de la segunda regioacuten de Utopiacutea como un
modelo ideal pensado para ponerse en praacutectica queda descartada Desde este aacutengulo la
segunda regioacuten no implica un modelo poliacutetico sino la continuacioacuten de la criacutetica sociopoliacutetica
de las sociedades concretas de la eacutepoca La construccioacuten narrativa en la que se ha visto este
modelo poliacutetico irrealizable (lo cual ya encerraba una contradiccioacuten fundamental) sigue
siendo parte de la trama criacutetica y satiacuterica de la obra Bajo esta interpretacioacuten la uacutenica
diferenciacioacuten entre la zona de la criacutetica y la zona de la descripcioacuten de Utopiacutea se da en la
medida en que cambia la expresioacuten de esa misma criacutetica pero toda la obra de inicio a fin es
una criacutetica sociopoliacutetica sobre las viacuteas de la saacutetira y la ironiacutea Esta criacutetica ademaacutes estaacute
fundada sobre un concepto de lo justo
Al resolverse la contradiccioacuten que implica la interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo
irrealizable lo que resta es el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica con fundamento en la
valoracioacuten sobre la cual se sustenta por lo que conviene aglomerar esas criacuteticas de acuerdo
al modo de su expresioacuten Tanto las criacuteticas expliacutecitas como las que se hallan impliacutecitas en la
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descripcioacuten de Utopiacutea estaacuten orientadas hacia dos fenoacutemenos sociales determinados la
desigualdad y la injusticia Los diversos temas sociales tratados en la obra como la miseria
la acumulacioacuten de la riqueza en pocos individuos la militarizacioacuten de las sociedades y la
corrupcioacuten del gobierno pueden agruparse en torno a estas dos categoriacuteas de lo desigual y lo
injusto
Utopiacutea el modelo como criacutetica
La descripcioacuten de la sociedad ideal de Utopiacutea de sus instituciones poliacuteticas sus leyes y las
costumbres de sus ciudadanos constituye como ya se ha mencionado una criacutetica por
contraste con el funcionamiento de las sociedades en la praacutectica La interpretacioacuten de estas
criacuteticas impliacutecitas en la descripcioacuten de Utopiacutea como un modelo o programa poliacutetico es
quizaacutes alimentada tambieacuten desde la propia obra cuando Hitlodeo insinuacutea que las leyes e
instituciones de las tierras recieacuten descubiertas podriacutean ser puestas en praacutectica en las
sociedades europeas No obstante esta exposicioacuten de Utopiacutea como un modelo a seguir cae
dentro del mismo entramado de juegos de palabras e ironiacutea que se mantiene a lo largo de todo
el diaacutelogo ldquoMientras que Rafael Hitlodeo nos contoacute sobre muchas usanzas nada
recomendables en esas naciones recieacuten descubiertas tambieacuten describioacute algunas otras
costumbres de las que podriacutean tomar lecciones nuestras ciudades naciones y reinos para
corregir sus erroresrdquo (Moro 2003 12)
Asiacute tambieacuten el personaje que representa a Tomaacutes Moro despueacutes de escuchar la descripcioacuten
de las instituciones y las costumbres de los utoacutepicos pronuncia una ambigua frase al cierre
de la obra ldquoConfieso que en la repuacuteblica de Utopiacutea hay muchas cosas que deseo maacutes que
espero ver en nuestras sociedadesrdquo (Moro 2003 107) Si fuera eacutesta la opinioacuten del autor se
entenderiacutea que las leyes de los utoacutepicos son de su agrado pero tiene grandes dudas respecto
a la posibilidad de ponerlas en praacutectica por lo que de nuevo la interpretacioacuten de la isla de
Utopiacutea como programa poliacutetico queda en entredicho Como ocurre con las demaacutes opiniones
de los personajes de Utopiacutea no es posible calibrar la ldquoseriedadrdquo de esta uacuteltima liacutenea
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Cada uno de los pasajes de la obra que han sido tomados como partes de una propuesta sobre
lo que deberiacutea ser un gobierno parecen interpretados maacutes adecuadamente si se les lee como
criacuteticas por contraste Uno de los ejemplos maacutes claros estaacute en la constitucioacuten y las
instituciones poliacuteticas de Utopiacutea La forma de gobierno de Amaurota y por lo tanto de toda
la isla de Utopiacutea al ser esta ciudad la sede de su asamblea general es una aristocracia en la
que son elegidos los mejores ciudadanos de acuerdo a sus meacuteritos
Una vez al antildeo cada grupo de treinta familias elige a un oficial llamado sifogrante [σοφός ldquosabiordquo
y γέρων ldquoancianordquo] en el lenguaje antiguo pero ahora conocido como filarca Sobre cada grupo
de diez sifograntes y sus familias hay otro oficial antes llamado traniboro [τρανός ldquoclarordquo o
ldquomanifiestordquo y βορός ldquoglotoacutenrdquo] pero ahora como protofilarca Todos los sifograntes doscientos
en nuacutemero eligen al gobernador [el ya mencionado Ademo] Ellos rinden un juramento de elegir
al hombre que consideran mejor calificado y entonces mediante voto secreto eligen al gobernador
de entre cuatro hombres recomendados al Senado por la gente de las cuatro secciones de la ciudad
El gobernador es vitalicio a menos que se sospeche que intenta instalar una tiraniacutea Aunque los
traniboros son elegidos anualmente no son reemplazados por causas menores Todos sus otros
oficiales se mantienen en el cargo uacutenicamente por un antildeo (Moro 2003 48)
De hecho el reacutegimen aristocraacutetico es uno de los principales paralelos entre la sociedad de
Utopiacutea y la de la Caliacutepolis platoacutenica En su Historia del Socialismo Harry Laidler (1968)
resume la repuacuteblica de Platoacuten como un ldquocomunismo aristocraacutetico una dictadura de
comunistas filoacutesofosrdquo (p 14) Sin embargo aunque el gobierno de Utopiacutea es aristocraacutetico
tiene raiacuteces en las familias y en el pueblo en general porque al tratarse de una sociedad sin
estratificacioacuten econoacutemica tampoco existe una clase con poder sobre las demaacutes como sucede
en las plutocracias Asiacute el cuerpo poliacutetico que rige la repuacuteblica ficticia de Moro es una
aristocracia con tintes democraacuteticos puesto que el gobierno emana del pueblo en general y
no de una clase o eacutelite cerrada
El gobierno de Utopiacutea es evidentemente una criacutetica a la forma de gobierno de las sociedades
conocidas en la eacutepoca en las que las distinciones los privilegios y los tiacutetulos de nobleza son
el andamiaje de la jerarquiacutea poliacutetica mientras que los meacuteritos no son tomados en cuenta
Quizaacute tambieacuten constituye este gobierno ficticio una criacutetica de la enorme brecha entre la clase
gobernante y el pueblo En contraste con esta situacioacuten los gobernantes de Utopiacutea no surgen
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de una clase popular porque no hay estratificacioacuten social sino del pueblo como un cuerpo
unitario y cohesionado mediante los lazos familiares
En la estructuracioacuten poliacutetica de Amaurota es notorio el conocimiento de Moro de los manejos
poliacuteticos y del Estado Asiacute tambieacuten destaca la finalidad de cada una de las disposiciones
legales en torno al cuerpo poliacutetico las leyes en este sentido estaacuten especialmente disentildeadas
para prevenir la tiraniacutea la corrupcioacuten la colusioacuten y la subordinacioacuten de quienes ostentan el
poder puacuteblico a intereses privados males muy extendidos en la praxis poliacutetica No soacutelo hay
una poliacutetica acorde al gobierno de los mejores sino que tambieacuten estaacuten previstas todas las
disposiciones para evitar que el sistema poliacutetico se corrompa por la accioacuten y la complicidad
de quienes tienen la responsabilidad de los negocios puacuteblicos Asiacute en Utopiacutea todos los
asuntos considerados importantes ldquoson presentados ante la asamblea de los sifograntes que
deliberan sobre el asunto consultando a las familias a las que representan y reportando su
recomendacioacuten al Senado (Moro 2003 48)
Tambieacuten es digno de notar el eacutenfasis que el autor hace en lo puacuteblico no soacutelo en cuestioacuten de
los asuntos estatales sino en la vida cotidiana de los ciudadanos que viven en una esfera casi
permanentemente puacuteblica en donde no hay mucho espacio para los manejos privados la
complicidad o la corrupcioacuten El espacio privado que da lugar al secreto y a la conspiracioacuten
parece ser una de las principales preocupaciones de Moro a tal grado que podriacutea criticarse
con buen fundamento al reacutegimen de Utopiacutea de ser no soacutelo autoritario y moralmente riacutegido
sino tambieacuten abiertamente anti-individualista
Asiacute no hay oportunidad de holgazanear ni pretexto para evadir el trabajo no hay bares ni burdeles
ni cantinas no hay ocasiones para la corrupcioacuten no hay lugares ocultos ni lugar para encuentros
secretos Porque ellos viven a la vista de todos y estaacuten obligados a trabajar en sus oficios usuales
o a distraerse de forma respetable (Moro 2003 59)
El autor imaginoacute igual orden en la ciudad de Amaurota cuyas plazas estaacuten trazadas a modo
de un disentildeo como el de Hipodamo mencionado por Aristoacuteteles en la Poliacutetica para facilitar
el traacutensito El disentildeo urbano e institucional de Utopo el oiquista de Utopiacutea representa no
soacutelo una forma ideal de gobierno sino una obra de la personificacioacuten del gobernante ideal
Al mismo tiempo este oiquista y legislador ficticio que habiacutea gobernado como una especie
de autoacutecrata benevolente es una criacutetica de los gobernantes en las sociedades del mundo real
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En cuestiones religiosas Hitlodeo describe a Utopiacutea como una tierra con una cierta libertad
de creencias aunque su religioacuten principal gira en torno al dios Mitra [al igual que el lenguaje
de Utopiacutea el dios es persa] El navegante narra coacutemo a Utopo el fundador de Amaurota le
pareciacutea absurdo forzar a la gente a adoptar una forma de pensar mediante la amenaza o la
violencia ldquoAsiacute eacutel dejoacute el asunto abierto permitiendo que cada persona eligiera lo que queriacutea
creerrdquo (Moro 2003 95) A pesar de esto los utoacutepicos prohibieron el ateiacutesmo por temores de
caraacutecter poliacutetico pues quien toma esta forma de pensamiento dice el autor ldquoharaacute cualquier
cosa para evadir las leyes por medio de la astucia o para romperlas mediante la violencia a
fin de satisfacer su ambicioacuten personalrdquo (p 95)
Los principios eacuteticos de las costumbres en Utopiacutea han invitado a diversos autores a rastrear
una influencia del epicureiacutesmo en la obra de Moro como es el caso de Stuart Brown (1993
76) Al parecer de Hitlodeo los utoacutepicos ldquoestaacuten demasiado inclinados a esta forma de pensar
que favorece el placer en el que ven todo o la parte maacutes importante de la felicidad humanardquo
(Moro 2003 65) Sin embargo el placer al que se inclinan los utoacutepicos no es cualquier
placer Dice Hitlodeo que los habitantes de la isla ldquopiensan que la felicidad no se halla en
cualquier tipo de placer sino soacutelo en el placer bueno y honestordquo (Moro 2003 67) Tambieacuten
tienen una definicioacuten de la virtud que para ellos es ldquovivir de acuerdo a la naturalezardquo puesto
que ldquoDios nos ha creado para ese fin Cuando un individuo obedece los dictados de la razoacuten
eligiendo una cosa y evitando otra sigue a la naturalezardquo (Moro 2003 67)
Los placeres que los utoacutepicos consideran buenos y honestos no soacutelo son corporales sino
sobre todo conciernen a la razoacuten y no estaacuten confrontados con la justicia ni con el goce de la
felicidad Estos placeres que son la base de la felicidad de los utoacutepicos contrastan con lo que
los ciudadanos del resto de los paiacuteses consideran como ldquoplaceresrdquo como el gusto por las
vestimentas caras la buacutesqueda de tiacutetulos de nobleza la admiracioacuten por las piedras y los
metales preciosos y sobre todo el gusto por acumular bienes y riquezas
Asiacute no hay maacutes placeres honestos que los del alma como la inteligencia y el placer de
contemplar la verdad asiacute como ldquola gratificacioacuten de mirar hacia atraacutes para ver una vida bien
vivida y la esperanza segura de la felicidad veniderardquo (Moro 2003 71) Por otro lado entre
los placeres del cuerpo colocan el descanso de un oacutergano agotado el comer el beber y el
engendrar hijos Sin embargo el placer corporal que los utoacutepicos consideran supremo es el
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de disfrutar de la salud que para ellos es la condicioacuten necesaria para cualquier otro placer
Los utoacutepicos contrastan estos placeres con los que llaman placeres deshonestos o adulterados
que tienen como caracteriacutestica comuacuten el causar malestar despueacutes de que se les obtiene Otra
caracteriacutestica singular de la sociedad de Utopiacutea es su desprecio por la caza ya que consideran
cruel e innecesario matar animales por diversioacuten Hasta aquiacute lo que respecta a la forma de
gobierno de Utopiacutea y a las costumbres de sus habitantes
Hay otra serie de criacuteticas de caraacutecter econoacutemico que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un
modelo ha retomado junto con la forma de gobierno Una de las principales y maacutes llamativas
caracteriacutesticas de la economiacutea de Amaurota corresponde a la jornada laboral En la isla
ficticia la jornada laboral es de seis horas pero bien trabajadas La descripcioacuten del reacutegimen
laboral de Utopiacutea incluye por cierto una criacutetica expliacutecita de las condiciones de los
trabajadores en el resto del mundo
La principal y casi uacutenica obligacioacuten de los sifograntes es ver que ninguno esteacute ocioso y asegurarse
que todos trabajen duro en su oficio Pero nadie tiene que fatigarse con una carga de trabajo desde
muy temprano en la mantildeana hasta muy tarde en la noche como bestia de carga Esto seriacutea peor
que la esclavitud y sin embargo asiacute es como viven los trabajadores en casi todas partes excepto
en Utopiacutea De las veinticuatro horas en que dividen el diacutea y la noche los utoacutepicos solamente
dedican seis horas al trabajo Trabajan tres horas antes del mediodiacutea cuando van a comer Despueacutes
de la comida descansan dos horas y luego van a trabajar otras tres horas Entonces cenan y
alrededor de las ocho de la noche se van a dormir descansando ocho horas (Moro 2003 50)
Como todos trabajan y no se permite la holgazaneriacutea ni la ocupacioacuten en vanidades la
produccioacuten es vasta Eso ocasiona que a veces el tiempo de labor sea todaviacutea menor
Ademaacutes de las jornadas laborales excesivas Hitlodeo critica el gasto inuacutetil del trabajo de las
sociedades del orbe entero en oficios innecesarios y vanos ldquoPorque ahiacute donde el dinero es la
medida de todas las cosas se necesitan muchos oficios vanos y completamente superfluos
solamente para satisfacer el lujo y el libertinajerdquo (Moro 2003 51) Antildeade que si quienes
pierden su tiempo en esa clase de profesiones y oficios lo invirtieran en trabajos necesarios
para producir lo que la sociedad requiere para su subsistencia habriacutea abundancia de las
materias de primera necesidad y por ende los precios de tales productos estariacutea muy por
debajo de los precios de la eacutepoca
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Pero el sistema econoacutemico de Utopiacutea no soacutelo estaacute basado en la orientacioacuten del trabajo a la
produccioacuten de lo necesario sino tambieacuten en una distribucioacuten justa de lo que se produce
ldquoEstas costumbres resultan necesariamente en la abundancia de las cosas buenas de la vida y
como todo lo comparten con igualdad no hay quien se vea reducido a la pobreza o forzado
a mendigarrdquo (Moro 2003 59)
Sobre el comercio dice el navegante que los de Amaurota exportan uacutenicamente los
excedentes pues vender al exterior los productos que hacen falta para la subsistencia de los
ciudadanos es una insensatez Esta subordinacioacuten del comercio a la autarquiacutea de la repuacuteblica
ficticia es una criacutetica de la poliacutetica comercial en Europa en los inicios del siglo XVI
determinada por los intereses de los grandes comerciantes y ajena o incluso contraria al
intereacutes puacuteblico como ocurre con el comercio de lana entre Inglaterra y Flandes
Otra de las caracteriacutesticas de la sociedad utoacutepica radica en su desprecio del lujo tanto en la
vestimenta como en la vivienda Sin caer en lo rudimentario los ciudadanos de Utopiacutea viven
con lo que necesitan por lo que no requieren hacer gastos para comprar bienes suntuarios ni
los trabajadores deben esforzarse en producirlos Los productos uacutetiles para la subsistencia
son guardados en cantidades abundantes en los almacenes a donde la gente va a buscarlos y
toma lo que hace falta para los suyos pero nadie toma maacutes productos de los que necesita En
el apartado de las relaciones entre los ciudadanos Tomaacutes Moro (2003) sentildeala
Sin duda es el miedo a la necesidad es lo que hace codicioso y rapaz a cualquier ser viviente y el
hombre ademaacutes desarrolla estas cualidades por puro orgullo que se vanagloria de superar a otros
exhibiendo superfluas posesiones Pero este vicio no tiene lugar en Utopiacuteardquo (p 55)
Una de las criacuteticas en Utopiacutea que ha alcanzado maacutes celebridad es la de la suntuosidad En lo
que respecta al lujo al gusto por el dinero y a los metales y piedras preciosas Moro les
confiere una connotacioacuten negativa En Utopiacutea no hay una indiferencia hacia el oro y la plata
como en el caso de las narrativas tempranas sobre los habitantes del recieacuten descubierto
continente americano sino maacutes bien una aversioacuten de acuerdo a la cual desprecian estos
metales utilizaacutendolos como sentildea de indignidad lo cual revela una dimensioacuten criacutetica en este
rasgo de la sociedad de Utopiacutea Los utoacutepicos dan a los metales un valor de acuerdo a su
utilidad el oro y la plata no valen porque no tienen ninguna utilidad praacutectica en su sociedad
Sobre esto dice Moro que ldquola locura humana ha hecho preciosos al oro y a la plata por su
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rarezardquo (p 60) La plata y el oro son utilizados para fabricar las cadenas y los grilletes de los
esclavos y ademaacutes para marcar a los criminales con aretes anillos y collares Los diamantes
y las piedras preciosas les sirven para adornar a sus nintildeas y nintildeos quienes dejan de usarlos
al llegar a la edad madura asiacute como se dejan los juguetes al crecer por lo que los utoacutepicos
seguacuten narra Hitlodeo se burlaron grandemente de unos embajadores extranjeros que llegaron
a Amaurota adornados con joyas y oro (pp 60 ndash 62) como si llegasen vestidos con ropas de
preso y utilizando juguetes
A los utoacutepicos les maravilla que haya mortales a quienes atraiga el dudoso resplandor de una
pequentildea joya o gema cuando puede mirar las estrellas y el sol Asiacute tambieacuten estaacuten sorprendidos
de la locura de quienes se consideran a siacute mismos como maacutes nobles que los demaacutes porque usan
ropa de una lana especialmente fina No importa queacute tan fina sea la ropa dicen porque antes la
llevoacute una oveja (Moro 2003 63)
Sobre la legislacioacuten para imponer un liacutemite de propiedad que indicara una maacutexima extensioacuten
de terrenos o cantidad de dinero Moro dice que eacutesta seriacutea uacutenicamente un paliativo que no
resolveriacutea el problema de fondo que consiste en la propiedad privada de los bienes
materiales Una legislacioacuten tal uacutenicamente quitariacutea a unos para darles a otros lo cual a su vez
siempre provocaraacute descontentos Hasta aquiacute la regioacuten de las criacuteticas impliacutecitas en la
descripcioacuten de la sociedad utoacutepica
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea
Con el anaacutelisis de la descripcioacuten de la sociedad ficticia se pone en evidencia que eacutesta es una
imagen en negativo de las sociedades de la eacutepoca Cada una de las criacuteticas impliacutecitas en tal
descripcioacuten constituye una imagen en negativo del funcionamiento en la praxis de las
costumbres y de las instituciones poliacuteticas Asiacute lo que no funciona en las sociedades
concretas siacute funciona en Utopiacutea
Esta regioacuten de criacutetica impliacutecita estaacute envuelta en una regioacuten de criacuteticas expliacutecitas contra la
organizacioacuten poliacutetica de las sociedades faacutecticas que inicia desde las primeras paacuteginas del
libro La carga iroacutenica en este uacuteltimo tipo de criacuteticas estaacute presente pero en menor grado y no
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da indicios de que esteacute orientada a subvertir el propio sentido criacutetico aquiacute la ironiacutea forma
parte integral de la criacutetica y se funde con ella
Sobre la poliacutetica en la praxis Moro reprueba el mal manejo de los negocios puacuteblicos
sentildealando la corrupcioacuten y las maniobras injustas de los gobiernos Como ejemplo de estas
maniobras sentildeala la accioacuten del gobierno para aumentar el presupuesto mediante la aplicacioacuten
de una legislacioacuten excesiva De igual forma critica la puesta en vigencia de leyes ldquocomidas
por la polilla anticuadas por haber estado en desuso mucho tiempo que nadie recuerda y que
todos transgredenrdquo para cobrar las multas correspondientes ldquoNo hay fuente maacutes rica de
recursos ni una que luzca maacutes loable ya que utiliza la maacutescara de la justiciardquo (Moro 2003
31) Asiacute tambieacuten Hitlodeo critica la ineficiencia de las leyes que al mismo tiempo son
decretadas en exceso en contraste con la brevedad y eficiencia de las leyes de Utopiacutea ldquoLas
muchas otras naciones que constantemente aprueban nuevas leyes no pueden ordenar sus
asuntos de manera satisfactoriardquo (Moro 2003 37) Esta criacutetica evidentemente refleja la
influencia de la famosa frase de los Anales de Taacutecito (1931) corruptisima re publica
plurimae leges ldquoentre maacutes corrupta la repuacuteblica maacutes numerosas las leyesrdquo (p 567) o bien
de la sucinta legislacioacuten de los lacedemonios en las Vidas de Plutarco (1914 267) En otros
pasajes el autor no soacutelo criacutetica el creciente nuacutemero de leyes sino tambieacuten su caraacutecter pues
muchas de ellas no tienen rastro de justicia y son parte de una legalidad hueca
Uno de los pasajes maacutes poleacutemicos en Utopiacutea es el que se refiere a la disociacioacuten de la poliacutetica
y la filosofiacutea un tema que Plutarco ya habiacutea tocado en sus biografiacuteas de Licurgo y Soloacuten
Moro critica la falta de filosofiacutea y de sabiduriacutea en las cortes pero tambieacuten pone en tela de
juicio la posibilidad de que los filoacutesofos ocupen los cargos de los consejeros y de los
ministros dejando poco espacio para el optimismo lo cual refleja quizaacutes una influencia de
la experiencia de Platoacuten en Siracusa Los pasajes en los que Hitlodeo y Moro discuten sobre
la posibilidad de que la filosofiacutea actuacutee dentro de un gobierno podriacutean reflejar una pugna
interna entre las dos facetas del autor el filoacutesofo y el funcionario o bien su propio
escepticismo en torno al gobierno de los sabios postulado por Platoacuten Dice Hitlodeo con
respecto a este asunto que ldquono hay lugar para la filosofiacutea en los consejos de los reyesrdquo (Moro
2003 34) especificando por queacute
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Debes aprobar abiertamente las peores propuestas o echar la mirada hacia otro lado Un hombre
que alabara estos consejos malvados con poco entusiasmo seriacutea sospechoso de ser un espiacutea quizaacutes
un traidor Y no hay forma de hacer ninguacuten bien cuando estaacutes entre colegas que estariacutean dispuestos
primero a corromper al mejor de los hombres que a reformarse ellos mismos O bien te seduciraacuten
con malas maneras o si permaneces honesto e inocente seraacutes utilizado como cortina para encubrir
la maldad y la locura ajena (Moro 2003 36 ndash 37)
Siguiendo la interpretacioacuten de Peter Ackroyd (1999) el personaje de Rafael Hitlodeo podriacutea
representar las dudas de Tomaacutes Moro para entrar en funciones en el Consejo de la Caacutemara
de la Estrella al servicio del rey al cual se unioacute en la segunda mitad de 1516 (p 180) De
acuerdo a Ackroyd Hitlodeo que opina que en los consejos reales solamente se puede
triunfar adulando es presentado ldquocomo un fanfarroacuten mezclando especiosos argumentos con
fantasiacuteas impraacutecticas y el hecho de que el viajero se opone al servicio real podriacutea ser la maacutes
importante razoacuten para entrar en tal serviciordquo (p 176) Cabe mencionar que la poliacutetica y el
humanismo no estaban divorciados en Inglaterra pues como sentildeala el mismo Ackroyd en la
corte y el consejo del rey estaban Cuthbert Tunstall el italiano Andrea Ammonio Thomas
Linacre y John Colet (p 180) todos distinguidos humanistas
En materia de gobierno una de las criacuteticas de Utopiacutea va dirigida contra el militarismo en la
poliacutetica exterior y tambieacuten contra la militarizacioacuten de la sociedad en la poliacutetica interna En el
primer libro de la obra Hitlodeo reprueba que ldquolos priacutencipes se inclinan maacutes por los asuntos
militares (hellip) que por las artes bienhechoras de la paz y se preocupan maacutes por conquistar
por buenas o malas artes nuevos reinos que por regir adecuadamente los que ya poseenrdquo
(Moro 2003 14) En la criacutetica menciona a Inglaterra y sobre todo a Francia pero incluye
tambieacuten a la mayor parte del orbe y de hecho pareciera que estaacute hablando de Meacutexico en la
actualidad
Pero este problema aunque frecuente aquiacute [en Inglaterra] no es uacutenicamente propio de ustedes es
comuacuten a casi todas las naciones Francia sufre una plaga todaviacutea peor Incluso en tiempos de paz
si es que se le puede llamar paz a eso el paiacutes entero estaacute lleno de mercenarios y sitiado por ellos
(hellip) Estos locos [en el original morosophi ldquotontos sabiosrdquo] piensan que la seguridad puacuteblica
depende de tener listo un potente ejeacutercitordquo (Moro 2003 17)
El caraacutecter negativo de la militarizacioacuten de la sociedad es representado por el autor como una
creciente amenaza tomando en cuenta los ejemplos a lo largo de la historia
91
Pero Francia ha aprendido a un alto costo lo peligroso que es alimentar a estas bestias Los
ejemplos de los romanos los cartagineses los sirios y muchos otros pueblos demuestran la misma
cosa pues no soacutelo los gobiernos sino tambieacuten los campos y hasta las ciudades fueron arruinados
maacutes de una vez por sus propios ejeacutercitos (Moro 2003 17)
Moro agrega que la presencia de fuerzas armadas destruye la paz con el pretexto de la
posibilidad de una guerra que no soacutelo es evitable sino que es deliberada y planificada Por
otra parte hace un viacutenculo entre el delito de robo y el militarismo creciente en las sociedades
de la eacutepoca ldquoAsiacute como los ladrones no son malos soldados los soldados resultan ser buenos
ladrones pues estas dos ocupaciones estaacuten relacionadasrdquo (Moro 2003 17)
Entre las medidas del gobierno tambieacuten censura la pena de muerte tanto por su crueldad como
por su escasa efectividad para evitar que se cometan atracos y asesinatos ldquoNo hay necesidad
de sorprenderse esta forma de castigar a los ladrones va maacutes allaacute de lo que exige la justicia
y no aporta al bien puacuteblico (hellip) y ninguacuten castigo sin importar lo severo que sea evitaraacute que
roben los que no tienen otro medio de vivirrdquo (Moro 2003 15)
Rafael Hitlodeo menciona la condena a trabajos forzados en minas y canteras que empleaban
los romanos como un mejor castigo que la pena de muerte Al ir maacutes al fondo en esta cuestioacuten
Moro sentildeala a la miseria y a la educacioacuten deficiente como los geacutermenes del robo y de los
asesinatos que se derivan de este delito situaacutendolo como un fenoacutemeno producido dentro del
mismo seno de la sociedad y negando que los ladrones posean una inclinacioacuten innata al mal
Ademaacutes Moro sentildeala una tercera causa del robo las ovejas Aquiacute es donde el autor comienza
a trazar el viacutenculo entre las problemaacuteticas sociales y la configuracioacuten econoacutemica de las
sociedades A traveacutes de la palabra del personaje de Rafael Hitlodeo Tomaacutes Moro menciona
coacutemo es que la transicioacuten de la agricultura a la criacutea de ovejas destruye los campos feacutertiles
ensanchando las fortunas de quienes criacutean ovejas en los lugares donde se produce la lana de
la maacutes alta calidad De esta nueva clase de empresarios productores de lana dice Moro que
ldquono dejan ninguna parcela para el cultivo cerrando todo para la pastura destruyendo casas y
pueblos manteniendo las iglesias pero solamente como establos de ovejasrdquo (Moro 2003
18) En la expansioacuten de este negocio las familias de campesinos pierden sus tierras dedicadas
a la agricultura que son transformadas en campos para pastar Ante la falta de lo necesario
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para la subsistencia las familias rurales emigran a las ciudades y caen en la miseria debido a
que son familias numerosas transformaacutendose en potenciales asaltantes en las calles
Tambieacuten se menciona de paso que el negocio de la lana estaacute oligopolizado representando un
beneficio para unos cuantos en detrimento de los otros sectores productivos La merma en la
produccioacuten de ganado y agricultura ha causado el aumento en los precios Este aumento de
los costos ocasiona que los hacendados tambieacuten corran a sus siervos aumentando el nuacutemero
de desempleados y engrosando las filas de quienes nada tienen Todo este cuadro de las
ovejas es resumido por el navegante portugueacutes en la frase ldquoAsiacute su isla [Inglaterra] que
pareciacutea especialmente afortunada en este negocio seraacute arruinada por la estuacutepida avaricia de
unos cuantosrdquo (Moro 2003 20)
Ante todos estos problemas la oligopolizacioacuten del negocio de las ovejas la destruccioacuten
paulatina de la agricultura la afectacioacuten de la ganaderiacutea el aumento del desempleo y la
delincuencia Hitlodeo ofrece una solucioacuten que parece estar fuera de las redes de la ironiacutea
que envuelven a la descripcioacuten de la sociedad de Utopiacutea
Restrinjan el derecho de los ricos a comprarlo todo No dejen que tanta gente entre en la
inactividad Permitan que la agricultura sea restaurada y que la fabricacioacuten de lana sea revivida
como un comercio honesto para que haya trabajo uacutetil para la multitud ociosa ya sean aquellos que
la pobreza ya ha convertido en ladrones o aquellos que soacutelo son vagabundos o sirvientes ociosos
por ahora pero que estaacuten obligados a convertirse en ladrones en un futuro (Moro 2003 20)
Con respecto a la pobreza generalizada el autor de Utopiacutea critica tambieacuten la opinioacuten de que
un pueblo pobre es maacutes faacutecil de ser gobernado
Estaacuten absolutamente equivocados al pensar que la pobreza del pueblo garantiza la paz puacuteblica la
experiencia muestra lo contrario (hellip) iquestQuieacuten estaacute maacutes ansioso de cambiar las cosas que el hombre
que estaacute maacutes descontento con su actual situacioacuten iquestQuieacuten es maacutes temerario a la hora de crear
desorden que el que sabe que nada tiene que perder y que algo podriacutea ganar (Moro 2003 33)
Este fragmento uno de los pasajes de Utopiacutea que caracterizan a la desigualdad como el
germen de la constante agitacioacuten social parece mostrar una notoria influencia de Aristoacuteteles
quien de igual manera describe a la desigualdad como la causa de las sediciones y de las
rebeliones (Aristoacuteteles 1959 105) A causa de su opinioacuten sobre la desigualdad como madre
de un sinnuacutemero de males el autor de Utopiacutea critica duramente la acumulacioacuten de la riqueza
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en una minoriacutea y el empobrecimiento generalizado de la mayoriacutea Sobre el gobierno que
permite esta polarizacioacuten y que forma parte de ella por ser aliado o incluso instrumento de
los oligarcas dice el autor ldquoQuien lleva una vida de placer y autoindulgencia mientras a su
alrededor todos se afligen y se quejan estaacute actuando como un carcelero no como un reyrdquo
(Moro 2003 33)
Asiacute en la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tenemos por un lado a la minoriacutea a los ricos que no
se conforman con la vida que llevan ldquobeneficiaacutendose del trabajo de los demaacutes a quienes
empobrecen al aumentar constantemente sus rentasrdquo (Moro 2003 15) y por el otro lado a la
mayoriacutea los pobres que no pueden ahorrar porque no les alcanza ni para lo baacutesico
Por otra parte de acuerdo a Moro la subordinacioacuten en la que se encuentran los estratos maacutes
bajos y maacutes numerosos de la sociedad se sustenta sobre la moneda Es mediante el dinero
que los ricos mantienen al resto de la poblacioacuten en un estado de esclavitud ldquoHasta el punto
de que un tonto con tanto cerebro como un poste y que es tan malvado como tonto mandaraacute
a un montoacuten de hombres sabios y buenos simplemente porque tiene una gran pila de monedas
de orordquo (Moro 2003 63) En las sociedades del mundo real la reparticioacuten del dinero y de la
riqueza parece estar dada seguacuten las criacuteticas de Utopiacutea no sobre un reacutegimen de justicia sino
maacutes bien de forma azarosa de acuerdo a algunas condiciones aleatorias como el nacimiento
Asiacute tambieacuten el autor censura los honores que los pobres rinden a los ricos a quienes nada
deben y de quienes saben que a pesar de esos honores no recibiraacuten ldquoni un solo centavordquo
(Moro 2003 63) Esta costumbre dice Moro es sorprendente y es despreciada como locura
por los habitantes de Utopiacutea
Una buena parte de las criacuteticas del autor van dirigidas a quienes acumulan bienes en exceso
en detrimento de los que menos tienen A esta acumulacioacuten que trasciende los liacutemites de lo
razonable el autor la equipara a un placer imaginario pues quienes amasan tales fortunas se
deleitan uacutenicamente contemplando su riqueza (Moro 2003 70) Asiacute tambieacuten el autor
censura la inutilizacioacuten de la riqueza que permanece acumulada
iquestQueacute tal esos otros que caen en el vicio contrario escondiendo un oro que nunca usaraacuten y que
quizaacute nunca vuelvan a ver En su ansiedad por no perderlo terminan por perderlo Porque iquestqueacute
pasa cuando prohiacutebes a ti mismo y a los demaacutes la oportunidad de usar tu oro enterraacutendolo en el
suelo Y asiacute estaacutes contento de tenerlo escondido como si tu mente estuviera tranquila
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Supongamos que alguien te lo roba y tuacute mueres diez antildeos despueacutes sin saber del robo Durante
esos diez antildeos iquestqueacute importaba para ti si el dinero fue robado o no En cualquier caso para nada
te sirvioacute el tesoro (Moro 2003 70)
En varios pasajes el autor critica con ironiacutea la situacioacuten en la que se encuentran los
trabajadores quienes con su labor mantienen funcionando la economiacutea del paiacutes
comparaacutendola con la vida que llevan los nobles Siguiendo a la criacutetica sociopoliacutetica de
Utopiacutea todos estos males sociales tienen su origen en la propiedad privada Este reacutegimen
hace posible una organizacioacuten social en la cual ldquolas cosas buenas de la vida estaacuten repartidas
entre unos pocos donde incluso esos pocos estaacuten desasosegados y donde el resto son
absolutamente miserablesrdquo (Moro 2003 37) Para ilustrar esta desigualdad Moro reduce el
ejemplo a la escasez de alimentos durante un antildeo de mala cosecha
Considera si quieres este ejemplo Toma un antildeo esteacuteril de cosechas perdidas en el que la
hambruna se llevoacute a miles de personas Si al final de la escasez se hubieran abierto los graneros
de los ricos me atrevo a asegurar que se habriacutea encontrado tanto grano en ellos como para que
todos los que se murieron de hambre y enfermedad ni siquiera se hubieran dado cuenta de que
habiacutea escasez (Moro 2003 105)
Pero la criacutetica no soacutelo va en contra de la gran desigualdad entre ricos y pobres tambieacuten va
en funcioacuten de una desigualdad creciente en la cual los ricos recortan ldquocada diacutea un poco maacutes
el salario de los pobres no soacutelo mediante fraude sino tambieacuten mediante las leyes puacuteblicasrdquo
(Moro 2003 105) Dice Moro que donde quiera que exista este reacutegimen que funciona
mediante el dinero no se podraacute instituir la justicia
Por otra parte el autor concede que la situacioacuten de los paiacuteses es en cierto grado la que obliga
a los individuos a velar por sus propios intereses sin preocuparse por los demaacutes No son los
impulsos individuales por enriquecerse los que mantienen a la sociedad en constante
malestar sino la configuracioacuten poliacutetica y econoacutemica que se ha establecido
En los otros paiacuteses aunque sean repuacuteblicas florecientes hay muy pocos que no saben que a menos
que hagan una provisioacuten para siacute mismos podriacutean perfectamente bien morirse de hambre La
amarga necesidad entonces los obliga a pensar que deben ver por siacute mismos en vez de ver por
los demaacutes (Moro 2003 103)
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En el cierre del libro Moro expone varias opiniones que podriacutean resumir gran parte de la
criacutetica social y poliacutetica a lo largo de todo el libro Por eso vale la pena citarlas iacutentegramente
En este punto me gustariacutea ver que alguien se atreviera a comparar esta equidad de los utoacutepicos
con la justicia de las otras naciones en las que no podriacutea encontrar el maacutes miacutenimo rastro de justicia
y de equidad iquestQueacute clase de justicia es la permite que un noble un banquero un prestamista o
alguno de esos que nada hace o que no es necesario para la comunidad lleve una vida de lujo y
grandeza mientras que un obrero un carretero un carpintero o un granjero trabajan tanto como
bestias de carga Aunque el trabajo de ellos es tan necesario que ninguna sociedad sobreviviriacutea
sin ellos ni un antildeo llevan una vida miacutesera que hasta la de las bestias parece mejor Las bestias no
tienen que trabajar cada minuto y su comida no estaacute tan mal de hecho la encuentran a su gusto y
ademaacutes no tienen que preocuparse sobre su futuro Pero los trabajadores no soacutelo deben sudar sin
recompensa ni ganancia en su presente sino tambieacuten agonizar ante el prospecto de una vejez en
la que no tendraacuten ni un centavo (p 104)
Cuando considero y medito en mi cabeza los varios Estados que florecen hoy Dios me ayude no
veo en ellos sino la conspiracioacuten de los ricos que promueven sus propios intereses a nombre y a
tiacutetulo de la comunidad Inventan formas y medios para mantener sin miedo a perderlo todo lo
que han apilado mediante praacutecticas deshonestas y despueacutes planean oprimir a los pobres
comprando su trabajo lo maacutes barato posible Luego estas estratagemas se convierten en leyes tan
pronto como los ricos hablando a nombre de la comunidad ndashque por supuesto incluye tambieacuten a
los pobres- dicen que deben ser obedecidas (Moro 2003 105)
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III El concepto de justicia en Utopiacutea
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia
Despueacutes de esta revisioacuten de la amplia gama de las influencias que convergen en Utopiacutea asiacute
como de la generalidad y de las particularidades de la criacutetica sociopoliacutetica en la obra es
posible advertir que los elementos que conforman el andamiaje de la criacutetica en el libro
comparten ciertos rasgos comunes que permiten su coherencia
Las dos zonas de la criacutetica de Utopiacutea tanto la expliacutecita como la impliacutecita se sustentan sobre
la misma base conceptual Como ya se habiacutea mencionado el modelo de sociedad perfecta
que ha sido interpretado en Utopiacutea es una zona de criacutetica social impliacutecita y como tal se
sustenta sobre el mismo fundamento que el resto de las criacuteticas del libro Tanto la forma de
gobierno de Utopiacutea como la legislacioacuten y las costumbres de su comunidad implican una
criacutetica a la configuracioacuten y el funcionamiento de las sociedades faacutecticas Las criacuteticas contra
la corrupcioacuten de los funcionarios la ineficiencia de las leyes la oligopolizacioacuten del comercio
la inestabilidad que ocasiona la desigualdad extrema y los peligros de la militarizacioacuten tienen
en comuacuten la revelacioacuten del dantildeo social que causan estos fenoacutemenos
Un segundo elemento en comuacuten de estas criacuteticas es que cada una de las situaciones sentildealadas
por el autor se opone a una construccioacuten conceptual de lo que es beneficioso para la sociedad
como ocurre por ejemplo con la desigualdad La acumulacioacuten de la riqueza y la pobreza son
ambas manifestaciones de la desproporcioacuten caracteriacutestica de la desigualdad pues es esta
acumulacioacuten la que permite que unos pocos concentren la mayor parte de la riqueza
socialmente producida y que el resto la mayor parte de la sociedad se tenga que conformar
con la menor parte de los recursos quedando muchos en la miseria
Cabe mencionar que la desigualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente filosoacutefico o
legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o no son iguales
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por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la sociedad fomenta
o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios
En el libro los elementos de las sociedades faacutecticas que ocasionan su descomposicioacuten son
caracterizados como vicios o como defectos opuestos a situaciones deseables Asiacute pues la
mayor parte de la criacutetica de Utopiacutea estaacute volcada hacia tres elementos la injusticia la
desigualdad y la corrupcioacuten que ocasionan la descomposicioacuten de la sociedad Esta criacutetica se
muestra de forma expliacutecita cuando sentildeala a las sociedades faacutecticas directamente y de forma
impliacutecita cuando describe sus contrarios en la repuacuteblica ficticia de Utopiacutea
Por un lado la desigualdad favorece a unos cuantos en detrimento de otros A unos les
permite el beneficio personal y a los otros a la mayor parte les deja desprovistos ante las
necesidades La corrupcioacuten la inseguridad la pobreza econoacutemica y otros problemas son la
consecuencia necesaria de la desigualdad para la parte desfavorecida pero tambieacuten afectan a
la parte favorecida que en otras circunstancias podriacutea vivir en una mejor repuacuteblica con
menos delincuencia y menos miseria
Por otro lado la corrupcioacuten se manifiesta de manera maacutes evidente en la cuacutepula del poder y
en quienes son favorecidos por la desigualdad pero permea en todas las capas de la sociedad
Tanto la corrupcioacuten del gobierno como la corrupcioacuten de la sociedad en general tienen como
consecuencia un dantildeo que deberaacute ser pagado por los desfavorecidos
Simplificando todaviacutea maacutes los fundamentos de la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tanto la
corrupcioacuten como la desigualdad comparten otro rasgo en comuacuten aparte de causar un perjuicio
social son contrarios a lo que el autor pareciera entender como equitativo bueno y en uacuteltima
instancia como justo pues la criacutetica no seriacutea posible sin un patroacuten que sustente la valoracioacuten
Si nos atuvieacuteramos a la lectura maacutes comuacuten de Utopiacutea tendriacuteamos que interpretar este patroacuten
de valoracioacuten como la constitucioacuten ideal de su repuacuteblica ficticia quedaacutendonos entonces en
la superficialidad del modelo poliacutetico Sin embargo como ya hemos sustentado esta
repuacuteblica imaginaria es parte de la criacutetica y como tal tambieacuten es un reflejo de ese mismo
patroacuten valorativo que permite las criacuteticas Ese patroacuten no consiste en las leyes ideales de la
repuacuteblica de Utopiacutea sino en un fundamento maacutes profundo presente detraacutes de toda la criacutetica
en el libro
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En Utopiacutea la criacutetica es social porque se refiere a las relaciones entre los individuos que viven
en sociedad y al mismo tiempo es poliacutetica porque concierne al funcionamiento general de
tal sociedad Por esto el fundamento o patroacuten que sustenta esta criacutetica debe referirse tanto a
las relaciones entre los individuos en sociedad como al funcionamiento de la sociedad debe
referirse a lo sociopoliacutetico
Los elementos sociales que el autor critica a lo largo de todo el libro son precisamente los
que aparecen como opuestos a lo que el autor considera como justo Por eso los elementos
criticados necesariamente representan un sentido de lo injusto que deberiacutea ser opuesto al
concepto de justicia del autor la criacutetica sociopoliacutetica de la obra estaacute necesariamente basada
en un concepto de la justicia que funge como un patroacuten valorativo para sentildealar lo que es
injusto Tal es la relacioacuten entre la criacutetica sociopoliacutetica de la obra y el concepto de lo justo
sostenido por el autor
A fin de emprender un intento de reconstruccioacuten de este concepto de justicia no basta con
buscarlo entre las criacuteticas impliacutecitas y expliacutecitas del libro Tambieacuten es necesario remitirse a
los textos sobre la justicia de los autores de mayor autoridad en esta materia que preceden a
Utopiacutea y de los cuales el autor probablemente tomoacute algunos elementos Platoacuten Aristoacuteteles
Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes de Aquino
Platoacuten sobre la justicia
Platoacuten es el primero de los filoacutesofos que aborda de manera frontal el problema de la justicia
hacieacutendolo a traveacutes de una configuracioacuten ideal del individuo y de la repuacuteblica En este sentido
dice Werner Jaeger (2012) que ldquola idea del Estado perfecto surge del problema de la justiciardquo
(p 592) Prosigue Jaeger sobre la doctrina poliacutetica de Platoacuten
Platoacuten no se limita a dar consejos al Estado partiendo de la premisa de una determinada forma de
gobierno o a polemizar como los sofistas en torno al valor de las diversas formas de Estado sino
que aborda el asunto de un modo radical tomando como punto de partida el problema de la justicia
con caraacutecter general (p 593)
99
No hay que perder de vista que el problema de la justicia va de la mano con los temas
filosoacuteficos de la formacioacuten y la configuracioacuten de las sociedades De acuerdo a Platoacuten (1969)
el origen de la sociedad estaacute en ldquola impotencia en que cada hombre se encuentra de bastarse
a siacute mismordquo (p 1078) Tal estado inicial obliga a los individuos a unirse por lo que ldquola
aglomeracioacuten de estas necesidades reunioacute en un mismo lugar a muchos hombres con la mira
de auxiliarse mutuamenterdquo (p 1078)
El Estado ideal de Platoacuten es aquiacute un referente no soacutelo por ser el maacutes significativo de las
protoutopiacuteas sino sobre todo por la interpretacioacuten maacutes recurrente de Utopiacutea que tiene su
base en las similitudes entre la Amaurota de Moro y la Caliacutepolis platoacutenica Ambos textos son
una reaccioacuten a las crisis de sus contextos histoacutericos y poliacuteticos Dice Franccedilois Chacirctelet (2008)
sobre la obra de Tuciacutedides quien era solamente unos treinta antildeos mayor que Platoacuten
La Historia de la Guerra del Peloponeso es la descripcioacuten de un fracaso El imperialismo es
incapaz de asegurar la pacificacioacuten del mundo griego Desde ese momento no soacutelo el destino
histoacuterico del hombre es reconocido como esencial sino que tambieacuten es planteado como un drama
sin solucioacuten efectiva (p 185)
Este mismo contexto histoacuterico es en el que surge la Caliacutepolis platoacutenica Antildeade Chacirctelet que
ldquoel platonismo es como la racionalizacioacuten y la asuncioacuten de esta suerte dolorosardquo (p 185)
narrada por Tuciacutedides
En Utopiacutea Moro emprende la construccioacuten de la ciudad ficticia de Amaurota desde una
criacutetica a las sociedades de la Europa en los inicios del siglo XVI haciendo eacutenfasis
precisamente en la injusticia y en la inequidad rampantes a lo largo y ancho del continente
Por esto retomando la afirmacioacuten de Werner Jaeger podemos decir que el autor de Utopiacutea
aborda el asunto desde la direccioacuten inversa a la de Platoacuten Moro aborda el problema de la
injusticia No obstante la justicia es tema central de ambas obras como lo es para la filosofiacutea
poliacutetica en general lo cual sentoacute de alguna manera las bases para el desarrollo de la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de Utopiacutea
Ya en el libro cuarto del diaacutelogo de la Repuacuteblica la justicia aparece como un concepto
dependiente de la metafiacutesica del ser humano formulada por el filoacutesofo griego (p 1160) la
cual es la versioacuten individual o micro de la conformacioacuten de la sociedad De esta
100
estructuracioacuten metafiacutesica se deriva la virtud de la templanza que a su vez sirve para iniciar
la conversacioacuten sobre la justicia
Para Platoacuten la templanza es un viacutenculo de jerarquiacutea entre las partes que conforman el alma
humana Pero la templanza aquiacute es un viacutenculo unidireccional porque soacutelo ocurre como virtud
cuando en esta jerarquiacutea la parte del alma que es considerada como la maacutes noble o superior
domina sobre la parte vil o inferior Cuando es a la inversa entonces este viacutenculo ocurre
como un vicio opuesto a la templanza (p 1160)
La templanza no es otra cosa que un cierto orden un freno que el hombre pone a sus placeres y a
sus pasiones De aquiacute viene probablemente esta expresioacuten que no entiendo bastante bien ser duentildeo
de siacute mismo y algunas otras semejantes que son por decirlo asiacute vestigios de esta virtud (p 1160)
Maacutes tarde en el diaacutelogo el filoacutesofo antildeade una tercera parte del alma por lo que el orden del
que depende la justicia es tripartita Asiacute el buen ordenamiento depende de la estratificacioacuten
y la jerarquizacioacuten tanto de las partes del alma en un individuo como de las clases en un
Estado ldquoDebe llamarse templado y duentildeo de siacute propio a todo hombre a todo Estado en el
que la parte maacutes estimable manda a la que lo es menosrdquo (p 1160)
Curiosamente esta naturaleza platoacutenica del alma y del Estado da lugar tanto a la definicioacuten
de la justicia como a la capacidad del modelo poliacutetico platoacutenico para justificar muy bien una
tiraniacutea ldquoEn nuestro Estado los deseos y las pasiones de la multitud que es la parte inferior
seraacuten arreglados y moderados por la prudencia y la voluntad de la minoriacutea que es la de los
sabiosrdquo (p 1161)
Volviendo al tema central de esta estructuracioacuten del individuo y del Estado se deriva la idea
platoacutenica de lo justo Dice el filoacutesofo ldquoLa justicia consiste en que cada uno haga lo que tiene
la obligacioacuten de hacerrdquo (p 1163) Asiacute Platoacuten define a la justicia como un orden y una armoniacutea
de la accioacuten de los elementos que componen el conjunto sea el individuo o la sociedad
antildeadiendo que la justicia es la virtud ldquomediante la que todos los ciudadanos mujeres nintildeos
hombres libres esclavos artesanos magistrados y suacutebditos se limitan cada uno a su oficio
sin mezclarse en los demaacutesrdquo (pp 1163 ndash 1164)
En esta cuestioacuten la justicia es una maacutes de las virtudes que permiten el desarrollo armoacutenico
del individuo y del Estado siendo la virtud especiacutefica ldquoque contiene a cada uno en los liacutemites
101
de su propia tarea no contribuye menos a la perfeccioacuten de la sociedad civil que la prudencia
la fortaleza y la templanzardquo (p 1164) Ademaacutes es una virtud que hace justo tanto al Estado
como al particular (pp 1166 1175)
Precisamente porque el problema de lo justo en Platoacuten estaacute derivado de la conformacioacuten y
configuracioacuten inicial de una sociedad la justicia adquiere un sentido de orden entre los
miembros de esa misma sociedad La justicia platoacutenica es un orden de elementos pero eacuteste
no es cualquier orden aleatorio sino uno natural Por eso tanto la justicia como la injusticia
se derivan del orden que el filoacutesofo considera natural tanto en las partes que componen al
individuo como en las que componen a un Estado ldquoProducir la justicia es establecer entre
las partes del alma la subordinacioacuten que la naturaleza ha querido que haya y producir la
injusticia es dar a una parte sobre las otras un imperio que es contra la naturalezardquo (p 1180)
La injusticia es antinatural para el filoacutesofo de la Repuacuteblica y es definida de la siguiente
manera
iquestPuede ser otra cosa que una sedicioacuten de las tres partes del alma que se extralimitan entrando en
lo que no es de su incumbencia usurpando atribuciones ajenas una sublevacioacuten de la parte contra
el todo para arrogarse una autoridad que no le pertenece porque por su naturaleza estaacute hecha para
obedecer a lo que estaacute hecho para mandar De aquiacute diremos nosotros de este desorden de esta
turbacioacuten es de donde nacen la intemperancia y la injusticia la ignorancia y la cobardiacutea en una
palabra todos los vicios (p 1179)
En conclusioacuten la justicia platoacutenica es el apego a un orden natural de las funciones de las
partes que conforman al individuo y extendido a lo colectivo de las clases que conforman a
la sociedad (p 1175) La justicia de la Repuacuteblica no es una relacioacuten con el otro sino entre
las partes que conforman un conjunto Ademaacutes eacutesta no es una relacioacuten entre iguales sino
una relacioacuten dentro de un orden acorde a una jerarquiacutea natural Asiacute la justicia platoacutenica
adquiere un caraacutecter maacutes vertical que se distingue bien de una cierta horizontalidad permitida
por la definicioacuten aristoteacutelica
102
Aristoacuteteles sobre la justicia
Una vez delineada la justicia platoacutenica el segundo filoacutesofo que nos da elementos para la
interpretacioacuten del concepto de justicia que funciona en Utopiacutea es Aristoacuteteles En la Poliacutetica
la justicia estaacute estrechamente vinculada a la igualdad como un valor poliacutetico ldquoDe ahiacute que la
igualdad reciacuteproca es lo que preserva a los Estados como ya se ha dicho en la Eacuteticardquo
(Aristoacuteteles 1959 73)
Como hace notar Andrew Majeske (2006) Moro pone en boca del personaje de Rafael
Hitlodeo una comparacioacuten de la equidad ideal imperante en Utopiacutea con la justicia y la equidad
del mundo real Esto de acuerdo a Majeske resalta ldquola problemaacutetica relacioacuten de la equidad
y la justicia que nos obliga a regresar a Aristoacutetelesrdquo (p 88) En la comparacioacuten de Hitlodeo
entre la equidad ideal y la de las naciones reales Majeske ve un elemento aristoteacutelico
Hay otro pasaje anterior en el libro primero de la Eacutetica Nicomaquea que revela el caraacutecter
social de la justicia aristoteacutelica Este pasaje se refiere a la necesidad de elementos externos
que faciliten la realizacioacuten de lo que es noble y bueno
La felicidad es la mejor la maacutes noble y la maacutes placentera de las cosas y eacutestos adjetivos no estaacuten
separados como aparece en la inscripcioacuten de Delos
Lo maacutes noble es lo que es maacutes justo pero mejor es estar sano
Y lo maacutes naturalmente placentero para alguien es que alcance lo que desea con pasioacuten
Porque todas eacutestas estaacuten presentes en las mejores actividades y afirmamos que la felicidad es estas
actividades ndasho la mejor entre ellas
Sin embargo la felicidad requiere de forma manifiesta ademaacutes de bienes externos como ya
dijimos Porque es imposible o cuando menos no es faacutecil para alguien sin equipamiento hacer lo
que es noble muchas cosas son hechas mediante instrumentos ndashmediante los amigos la riqueza o
el poder poliacutetico Aquellos que estaacuten privados de alguno de estos instrumentos (por ejemplo el
buen nacimiento los buenos hijos o la belleza) ven desfigurada su bienaventuranza Porque una
persona que es del todo fea en apariencia o de pobre nacimiento o solitaria y sin hijos no puede
realmente ser caracterizada como feliz Entonces justo como dijimos la felicidad parece requerir
tal prosperidad externa (Aristoacuteteles 2011 16 ndash 17)
103
Asiacute pues si la justicia tambieacuten es algo noble se necesitan elementos externos para que un
individuo encuentre faacutecil realizar lo que es justo resaltaacutendose el caraacutecter social de esta
justicia porque buena parte del ldquoequipamientordquo al cual se refiere Aristoacuteteles estaacute dado por la
sociedad
Ya en la Eacutetica Nicomaquea el filoacutesofo reconoce la polisemia de la justicia y de la injusticia
con lo que se inicia la discusioacuten de la definicioacuten de lo justo
Ahora bien parece que se habla de la justicia y de la injusticia en varias maneras pero a causa de
que sus significados son cercanos no se nota que comparten el mismo nombre y no es tan claro
como en los casos en los que los significados estaacuten lejanos (porque entonces la diferencia en la
apariencia externa es grande) ndashcomo es el caso por ejemplo de lo que es llamado por el mismo
nombre ldquokleisrdquo que o bien es la claviacutecula de los animales o es eso con lo que la gente cierra las
puertasrdquo (p 91) 30
Ahora entendamos en cuaacutentas maneras se habla de la persona que es injusta El que viola la ley
entonces es tenido por injusto asiacute como el que toma maacutes para siacute y es desigual Es claro como
resultado que la persona justa seraacute tanto apegada a la ley como equitativa Lo justo por lo tanto
lo legal y lo igual lo injusto lo ilegal y lo desigualrdquo (p 91)
La justicia aristoteacutelica revela un viacutenculo muy importante con lo equitativo y lo igual Por otro
lado la injusticia es una desproporcioacuten que tiende hacia lo desigual Es en esta proporcioacuten
donde entra tambieacuten la distribucioacuten de las cosas que ocurre necesariamente en las sociedades
Dice Aristoacuteteles que ldquola persona injusta no siempre toma la tajada maacutes grande sino que
tambieacuten toma para siacute la menor parte de las cosas que son incondicionalmente malasrdquo (pp 91
ndash 92) En este caso tomar menos de lo malo como es una carga de trabajo es tambieacuten tomar
maacutes de lo bueno y por lo tanto representa una desigualdad
La definicioacuten de justicia de Aristoacuteteles es la siguiente ldquoEsta justicia entonces es la virtud
perfecta aunque no de manera absoluta sino en relacioacuten a otra persona Y a causa de esto
la justicia se tiene a veces como la maacutes grande de las virtudesrdquo (p 92) A esto antildeade
Y hablando en proverbios afirmamos que ldquoen la justicia toda virtud estaacute sumadardquo Auacuten maacutes es
la maacutes completa virtud porque es el uso de la virtud completa y es completa porque quien la
posee puede usar la virtud en la relacioacuten con otro no soacutelo en lo que respecta a siacute mismo Porque
104
mucha gente es capaz de usar la virtud en el trato con los miembros de sus hogares pero en los
asuntos que tienen que ver con otros no puedenrdquo (p 92)
Por lo anterior dice Aristoacuteteles que de entre las virtudes la justicia parece ser el bien de otro
distinto a uno mismo pues es la virtud en relacioacuten a otros Porque la justicia ldquohace lo que es
de provecho para otrordquo (p 92) 5 Es decir la virtud que alguien puede practicar de manera
individual es justicia cuando se practica en relacioacuten con los semejantes Todos estos
elementos resaltan el caraacutecter eminentemente social de la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia
La justicia aristoteacutelica estaacute relacionada con las acciones en las que hay grados pues en donde
ldquohay grados lo maacutes y lo menos tambieacuten hay lo igualrdquo (p 95) Asiacute esta justicia podriacutea
definirse como una igualdad mientras que la injusticia que se le opone es la desigualdad La
igualdad por su parte es un ldquoteacutermino mediordquo (p 95)
De la misma forma que la igualdad es un teacutermino medio lo justo es un teacutermino medio ldquoe
involucra al menos dos cosas (hellip) en relacioacuten a algo y a ciertas personasrdquo Esto tambieacuten
refuerza el sentido social de la justicia aristoteacutelica porque ldquoen la medida en que es un teacutermino
medio estaacute entre ciertas cosas (esto es lo maacutes y lo menos) en la medida en que es igual
involucra dos cosas y en la medida en que es justo es entre ciertas personasrdquo (p 95) Por
eso lo justo aristoteacutelico involucra al menos cuatro teacuterminos en total ldquolas personas entre las
cuales algo es justo son dos y las cosas involucradas son dosrdquo (p 95)
Ya en materia de distribucioacuten dice Aristoacuteteles que lo justo ldquodebe serlo de acuerdo a cierto
meacuteritordquo Pero aquiacute hay un problema porque como sentildeala el filoacutesofo hay muchas formas de
ver el meacuterito ldquoLos demoacutecratas dicen que es la libertad los oligarcas la riqueza otros el
buen nacimiento los aristoacutecratas el valorrdquo Para resolver esta cuestioacuten Aristoacuteteles afirma
que lo justo ldquoes una cierta proporcioacuten pero pertenece al nuacutemero en general porque la
proporcioacuten es una igualdad de radios e involucra al menos cuatro teacuterminosrdquo (pp 95 ndash 96)
Por eso la justicia aristoteacutelica no soacutelo es una igualdad sino tambieacuten es una proporcioacuten Y lo
injusto es una desigualdad pero tambieacuten es algo opuesto a la proporcioacuten
Lo injusto entonces es por un lado lo que es maacutes [que la proporcioacuten] y por el otro lo que es
menos lo cual es lo que sucede en los hechos el que actuacutea injustamente tiene maacutes de lo bueno y
el que sufre injusticia tiene menos y a la inversa en el caso de lo que es malo Porque la menor
parte de lo que es malo comparada con la mayor parte cae en la definicioacuten de lo que es bueno el
105
mal menor es maacutes digno de eleccioacuten que el mayor lo que es digno de eleccioacuten es bueno y entre
maacutes digno de eleccioacuten maacutes grande seraacute el bien Esto entonces es una forma de lo justo (p 96)
Aristoacuteteles tambieacuten remarca lo justo correctivo en relacioacuten con la justicia legal Porque la
funcioacuten de un juez es ser un mediador que restaura la igualdad que se ha perdido originaacutendose
una querella entre las personas La pericia de un juez consiste aquiacute en atinarle a un punto
medio ldquocomo cuando en el caso de una liacutenea cortada en partes desiguales se substrae esa
porcioacuten por la cual la parte maacutes grande excede la mitad y la antildeade a la parte maacutes pequentildeardquo
(pp 97 ndash 98) Dice Aristoacuteteles que de esto ldquoderiva su nombre lo ldquojustordquo [dikaion] porque
estaacute dividido en dos [dicha] como si uno dijera ldquodivididordquo [dichaion] y del juez [dikastes]
ya que es un ldquodivisorrdquo [dichastes]rdquo (p 98)
La justicia aristoteacutelica aparece como un hecho humano tanto como un hecho social Dice el
filoacutesofo estagirita que ldquolo justo existe entre quienes comparten en las cosas absolutamente
buenas y quienes tienen exceso o deficiencia de ellas (hellip) Por eso la justicia es algo humanordquo
(p 111)
A pesar de la gran diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia aristoteacutelica la definicioacuten
de justicia de Aristoacuteteles tambieacuten tiene una relacioacuten con la virtud de la prudencia ldquoY la
prudencia no solamente corresponde a los universales sino que tambieacuten debe estar
involucrada con los particulares estaacute sujeta a la accioacuten y la accioacuten concierne a los
particularesrdquo (p 124)
Todo lo anterior se encuentra en la Eacutetica Nicomaquea Ahora en la Gran Eacutetica atribuida a
Aristoacuteteles se encuentra tambieacuten una definicioacuten de la justicia maacutes o menos en concordancia
con lo justo en el sentido en que se describe en los paacuterrafos anteriores En esta obra la justicia
es definida como una proporcioacuten en la relacioacuten entre quienes conforman una sociedad Esta
justicia como valor tiene al mismo tiempo un sentido social y poliacutetico puesto que esa misma
proporcioacuten es ldquoel lazo de unioacuten de la Repuacuteblicardquo (Aristoacuteteles 1984 93) Desde el aacutengulo de
la justicia aristoteacutelica esta virtud podriacutea ser vista como uno de los fundamentos de una
sociedad pues ldquotoda sociedad estaacute formada con miras a alguacuten bien (Aristoacuteteles 1959 3)
106
Ciceroacuten sobre la justicia
Otro de los pensadores cuyo tratamiento de la justicia es muy valioso es el romano Marco
Tulio Ciceroacuten Janet Coleman (2000) ubica este tratamiento en los siguientes teacuterminos
estableciendo una diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia de Ciceroacuten ldquoPlatoacuten estuvo
interesado en una teoriacutea de justicia individual universalmente aplicable mientras que para
Ciceroacuten una justicia del individuo no tiene significado si se le separa del lsquoEstadorsquo del cual es
un ciudadanordquo (p 276) Es decir el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia tiene como su
base al individuo visto en el entramado de relaciones sociales en las que estaacute inmerso a
diferencia de lo que ocurre en el sentido platoacutenico de lo justo No obstante como sentildeala
Coleman tambieacuten hay paralelos entre Ciceroacuten y Platoacuten ldquoCiceroacuten se apega a la idea griega
de la supremaciacutea de la mente sobre el cuerpo de ahiacute que la razoacuten debe gobernar al lsquoEstadorsquo
hacieacutendolo mediante las leyes que han sido entendidas (si no descubiertas) por las criaturas
racionalesrdquo (p 277) Asiacute tambieacuten al igual que en la justicia de la Repuacuteblica y en la justicia
aristoteacutelica la prudencia aparece como un elemento fundamental en la justicia de Ciceroacuten
Coleman (2000) sentildeala que la prudencia en Ciceroacuten estaacute marcada por tintes estoicos
Una constitucioacuten como la de la Repuacuteblica Romana estaacute fundada en principios maacutes altos maacutes
universales e inmutables que son revelados en la ley natural La ley positiva de cualquier lsquoEstadorsquo
debe ser juzgada en contraste con estos principios Ciceroacuten abunda sobre este tema en su De
legibus (i 19) en donde nuevamente dice que la ley es la maacutes alta razoacuten implantada en la
naturaleza que ordena lo que debe hacerse y prohiacutebe lo opuesto Pero hace eacutenfasis en el requisito
estoico de que la razoacuten es ley solamente cuando estaacute fijada firmemente y completamente
desarrollada en la mente humana El origen de la justicia se encuentra en la ley como la maacutes
elevada razoacuten y la ley como una fuerza natural es la mente y razoacuten del hombre prudente y racional
(mens ratioque prudentis) el estaacutendar por el cual la justicia y la injusticia son medidas (p 281)
Ademaacutes Coleman subraya la distincioacuten de Ciceroacuten de la justicia legal sujeta al contexto
poliacutetico y la justicia como un principio elevado por encima de las convenciones sociales
El pueblo aunque racional no parece tener acceso a la maacutes elevada razoacuten La ley para ellos [para
el pueblo] es la forma escrita que decreta lo que sea tanto por ordenamiento como por prohibicioacuten
Esto dice Ciceroacuten es la definicioacuten que la muchedumbre tiene de la ley Para saber lo que es la
justicia uno tiene que poseer acceso a la ley suprema a la maacutes elevada razoacuten y esto nuevamente
107
soacutelo emerge en mentes que estaacuten completamente desarrolladas Nos han dicho que los principios
de lo que es justo y honorable han sido descubiertos no soacutelo por los filoacutesofos sino tambieacuten por
quienes han disentildeado los coacutedigos legales y por los ciudadanos dirigentes Estos uacuteltimos debido a
que pueden obligar a los hombres a seguir las reglas por la autoridad de los magistrados y las
penas impuestas por la ley son superiores a los filoacutesofos (p 281)
Aunado a esto Coleman sentildeala que para Ciceroacuten la educacioacuten no mejoraraacute el dominio de
esta elevada razoacuten en persona alguna porque su postura es la de un ldquodeterminismo estoico
con matices platoacutenicosrdquo
Si pensaacuteramos que Ciceroacuten estaacute haciendo una mera observacioacuten socioloacutegica que la masa del
pueblo simplemente no ha tenido la educacioacuten y el entrenamiento para desarrollar su razoacuten al
grado de conocer los principios universales como una ley suprema estariacuteamos equivocados Eacutel no
estaacute ofreciendo una doctrina de perfectibilidad a traveacutes de la educacioacuten para que los hombres se
vuelvan sabios (p 281 ndash 282)
Asiacute mismo dice Robert Upshaw (2005) Ciceroacuten permanecioacute dentro del marco filosoacutefico
romano por lo cual se centroacute maacutes en la justicia que en la libertad El filoacutesofo se mantuvo
dentro de la discusioacuten de la justicia vista desde el legalismo el cual era ldquoun tema general de
los escritores en la era de la Repuacuteblica Romanardquo (p 198) A traveacutes de este anaacutelisis es evidente
que el concepto de lo justo que funciona como patroacuten de valoracioacuten en Utopiacutea tiene poco que
ver con el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia
En el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el concepto de justicia adquiere una dimensioacuten
teoloacutegica que lo exime parcialmente de un caraacutecter terrenal La virtud de la justicia estaacute
ausente de la poliacutetica mundana debido a la causa al origen y a la finalidad de la poliacutetica Sin
embargo esta ruptura entre la justicia y la poliacutetica de Hipona permite ahondar un poco en su
concepto de lo justo
De acuerdo a Janet Coleman (2000) para Agustiacuten de Hipona hay un viacutenculo muy estrecho
entre el pecado y la necesidad que tiene el geacutenero humano de la organizacioacuten poliacutetica ldquoEl
108
hombre es una criatura social y habriacutea sido social antes de la Caiacuteda pero la necesidad de
organizacioacuten poliacutetica es una consecuencia del pecadordquo (p 322) Al igual que en Aristoacuteteles
de acuerdo a Agustiacuten de Hipona lo poliacutetico surge de la asociacioacuten primitiva de los seres
humanos pero en este caso con matices religiosos ldquoDespueacutes de todo la propia idea de los
hombres de vivir en ciudades refleja su pecaminosidad porque la ciudad fue fundada por un
fratricida Caiacutenrdquo (p 322) Bajo esta misma luz aparece el fratricidio cometido por Roacutemulo
asesinando a Remo para fundar Roma porque en el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el
pecado la fundacioacuten de la ciudad y la organizacioacuten poliacutetica estaacuten ligados inseparablemente
Las instituciones poliacuteticas en las que viven los hombres no estaacuten hechas por Dios sino que estaacuten
establecidas por ellos mismos y mientras preservan el orden con la fuerza como el uacuteltimo de los
medios son generalmente sancionadas por Dios como un mal necesario debido a lo que ahora son
los hombres (hellip) Como vemos la poliacutetica mundana no es buena sino un mal necesario una serie
de autoridades establecidas convencionalmente y respaldadas por la coercioacuten (Coleman 2000
322)
De acuerdo a Coleman (2000) la poliacutetica de Agustiacuten de Hipona es una necesidad que
mantiene el orden de las cosas en el estado actual de la humanidad una necesidad originada
por la degradacioacuten del geacutenero humano Coleman tambieacuten compara las ideas sobre la poliacutetica
de Agustiacuten de Hipona con las doctrinas que Platoacuten pone en palabras de Trasiacutemaco en la
Repuacuteblica aunque con otros tintes ldquoLa poliacutetica es la traacutegica necesidad cuya fundacioacuten no es
la justicia sino la dominacioacuten por la fuerza o por la amenaza de su usordquo (p 322)
Para contextualizar mejor la justicia de Agustiacuten de Hipona es muy valiosa la cita que hace
Coleman (2000) del famoso pasaje del libro cuarto de la Ciudad de Dios (p 324) en donde
aparece la respuesta que dio el pirata Dionides al conquistador macedonio Alejandro Magno
Quitando de ellos la justicia iquestqueacute son entonces los reinos sino grandes bandas de ladrones iquestQueacute
son las bandas de ladrones sino pequentildeos reinos La banda estaacute conformada por hombres es
gobernada por la autoridad de un liacuteder estaacute unida por un pacto de asociacioacuten y el botiacuten es dividido
de acuerdo a una convencioacuten pactada (hellip) Por eso fue una pertinente y verdadera respuesta la que
dio a Alejandro Magno un pirata capturado Cuando el rey le preguntoacute queacute queriacutea al infestar el
mar el pirata le contestoacute desafiantemente ldquoLo mismo que tuacute cuando infestas el mundo entero
pero como yo lo hago con una pequentildea nave me llaman ladroacuten y como tuacute lo haces con una gran
flota eres un emperador (Agustiacuten de Hipona 1998 147 ndash 148)
109
Con base en estos elementos es posible afirmar que Agustiacuten de Hipona tiene a la justicia
como la virtud que hace llevadera la poliacutetica mundana que nunca seraacute apegada a la
inescrutable justicia divina a la cual la humanidad no tiene acceso La justicia mundana la
uacutenica posible en la Tierra no es sino un mal necesario para mantener la paz Asiacute tambieacuten
Agustiacuten de Hipona coloca a la fe junto a las cuatro virtudes de la prudencia la justicia la
fortaleza y la templanza pero no al mismo nivel de todas ellas sino como una forma superior
de virtud
Si un alma no sirve a Dios no puede ordenar su cuerpo con ninguna justicia ni puede la razoacuten del
hombre controlar los elementos viciosos del alma Y si no hay justicia en tal hombre no puede
haber duda de que no habraacute justicia en un conjunto que consista en tales hombres (p 327)
Ulpiano sobre la justicia
Despueacutes de Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten y Agustiacuten de Hipona encontramos la que es quizaacutes
la definicioacuten maacutes famosa de la justicia atribuida al jurista romano Ulpiano y presente en el
Digesto del emperador bizantino Justiniano ldquoLa justicia es una disposicioacuten constante e
indefectible de dar a cada uno lo que se le debe legalmente Los principios de la ley son estos
vive rectamente no dantildees a nadie dale a cada uno lo que es suyordquo (Honoreacute 2002 215) Aquiacute
no se profundizaraacute en esta definicioacuten debido a que no tiene relacioacuten con la justicia que
funciona en Utopiacutea y ademaacutes debido a que soacutelo es uacutetil cuando ya se tienen ciertos
presupuestos legales sobre bases pragmaacuteticas sin los cuales queda abierta la pregunta acerca
de queacute es lo que corresponde a cada uno Sin esos presupuestos la definicioacuten de Ulpiano soacutelo
posterga el problema de queacute es la justicia
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia
Finalmente encontramos la definicioacuten tomista de la justicia quizaacute la maacutes importante junto
con la de Aristoacuteteles para el anaacutelisis y la reconstruccioacuten del concepto de justicia presente en
Utopiacutea como veremos maacutes adelante En el Tratado de la justicia parte de la Suma Teoloacutegica
110
esta virtud adquiere matices teoloacutegicos que sin embargo hacen menguar muy poco sus
paralelos con la justicia aristoteacutelica En la obra tomista la justicia confiere cierto caraacutecter
divino al ser humano siendo esta virtud lo que sobre todo ldquosujeta al hombre a Diosrdquo (Tomaacutes
de Aquino 1918 105) A pesar de este matiz religioso la relacioacuten tomista entre la justicia y
lo divino es muy diferente de por ejemplo la caracterizacioacuten que le da Agustiacuten de Hipona a
esta virtud
Es importante aquiacute delimitar los conceptos tomistas en torno a la justicia En la parte ya citada
de la Suma Tomaacutes de Aquino distingue entre derecho ley y justicia ldquoLa palabra jus
(derecho) fue primero usada para significar lo justo en siacute mismo pero despueacutes se transformoacute
para designar al arte por el cual sabemos lo que es justo y finalmente el lugar donde se
administra la justiciardquo (p 106) Por eso dice el filoacutesofo es posible que quien ejercita el
derecho sentencie cosas injustas (p 106) Luego del derecho Tomaacutes de Aquino habla sobre
la ley a la que toma como un modelo escrito o guiacutea escrita para ejercitar la justicia Por esta
caracterizacioacuten que le da el filoacutesofo ldquola ley no es lo mismo que el derecho sino una expresioacuten
del derechordquo (p 116)
Ahora pasamos a la definicioacuten tomista de la virtud de la justicia Hablamos ya del parecido
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica el principal paralelo entre ambas radica en
su caraacutecter social A diferencia de los otros teoacutericos de la justicia ya mencionados con
anterioridad Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino proporcionan una definicioacuten de la justicia
inseparable de la vida social y sobre todo vinculada con la otredad
En este sentido la justicia tomista tiene como caracteriacutestica ldquoel dirigir al hombre en sus
relaciones con los otrosrdquo (p 105) Pero no soacutelo se trata de esa relacioacuten de otredad sino que
esta virtud supone una cierta igualdad entre los individuos en relacioacuten Esta igualdad estaacute
inscrita en el nombre mismo de la virtud de la justicia dice Tomaacutes de Aquino ya que
ldquosolemos decir que las cosas son ajustadas cuando las hacemos ser iguales porque la igualdad
se refiere al otrordquo (p 105)
En la distincioacuten entre la justicia y las demaacutes virtudes aparece otro de los principales paralelos
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica De acuerdo a Tomaacutes de Aquino las demaacutes
virtudes se refieren a lo que corresponde al individuo por siacute mismo pero ldquolo correcto en una
obra de justicia ademaacutes de su relacioacuten con el sujeto estaacute dado por su relacioacuten con los otrosrdquo
111
(p 105) Es decir las demaacutes virtudes son practicadas por un sujeto para siacute mismo a diferencia
de la justicia que requiere de la otredad
Tomaacutes de Aquino insiste en que la justicia ldquopor su nombre implica igualdadrdquo Por eso esta
virtud exige que la igualdad denote tambieacuten una relacioacuten con el otro pues ldquoya que es propio
de la justicia el rectificar los actos humanos esta otredad (o alteridad) que la justicia requiere
debe ser entre seres capaces de accioacutenrdquo (p 117) Las acciones de acuerdo al filoacutesofo italiano
corresponden a los enteros no a las partes por lo tanto las acciones de justicia son entre
enteros de un ser humano a otro (p 117)
De manera similar a Aristoacuteteles el filoacutesofo italiano se refiere a la justicia como ldquouna virtud
generalrdquo (p 122) que funge como un eje rector de las demaacutes virtudes porque ordena los actos
de cada una de eacutestas hacia el bien lo cual es la finalidad de cada una de ellas (p 122) Por
otro lado Tomaacutes de Aquino tambieacuten menciona el caraacutecter particular de la justicia
Como se ha dicho la justicia legal no es esencialmente igual a las otras virtudes y ademaacutes de la
justicia legal que dirige inmediatamente la hombre al bien comuacuten es necesario que las otras
virtudes lo dirijan inmediatamente en asuntos relacionados con los bienes particulares y estas
virtudes pueden estar relacionadas a siacute mismo o a otra persona individual Acorde a esto asiacute como
aparte de la justicia legal hay una necesidad de que las virtudes particulares dirijan al hombre en
relacioacuten a siacute mismo como la templanza o la fortaleza de la misma forma aparte de la justicia legal
es necesario que haya una justicia particular que dirija al hombre en sus relaciones con otros
individuosrdquo (p 126)
Ademaacutes del gran parecido entre la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia y la definicioacuten tomista
en la Suma Teoloacutegica se encuentra una referencia casi ideacutentica a la definicioacuten de Ulpiano
pero con matices aristoteacutelicos Dice Tomaacutes de Aquino que lo propio de esta virtud es ldquodar a
cada uno lo que es suyordquo pero en concordancia a una igualdad de proporcioacuten (p 133)
Otro aspecto muy importante del tratamiento que hace Tomaacutes de Aquino de la justicia es el
pensamiento sobre su contrario La injusticia tal como la define Tomaacutes de Aquino pareciera
estar presente en las criacuteticas de Utopiacutea a las sociedades de la eacutepoca ldquoLa injusticia es contraria
a la justicia Siendo la justicia una virtud especial se sigue que la injusticia es un vicio
especialrdquo (p 137) Para el filoacutesofo italiano la injusticia en sentido general opuesta a la
justicia general es la madre de todos los vicios puesto que ldquotodos los vicios en cuanto
112
repugnan al bien comuacuten tienen el caraacutecter de injusticia y surgen de la injusticiardquo (p 137)
Asiacute tambieacuten la injusticia se puede manifestar como un vicio particular cuando se opone a la
justicia particular consistiendo en ldquouna desigualdad entre una persona y otra como cuando
un hombre desea tener maacutes bienes por ejemplo honores y riquezas y menos males como
por ejemplo trabajos y peacuterdidasrdquo (p 137)
Tomaacutes de Aquino ahonda en el tema de la justicia distinguiendo dos tipos adicionales a la
justicia general y la justicia particular la justicia conmutativa y la justicia distributiva Con
justicia conmutativa Tomaacutes de Aquino se refiere al tipo de justicia que ordena las relaciones
entre las personas privadas Con justicia distributiva se refiere a la que ordena la relacioacuten
entre el todo y una de sus partes lo comunitario con el individuo (pp 158 ndash 159) Dice el
filoacutesofo que estos dos tipos de justicia ldquono soacutelo difieren con respecto a la unidad y a la
multitud sino tambieacuten en diferentes tipos de deber porque la propiedad comuacuten es debida de
una manera a un individuo y su propiedad personal se le debe de otra manera (p 159)
En la justicia distributiva ldquouna cosa es debida a un individuo particular en cuanto a lo que
pertenece al todo se debe a las partesrdquo (p 160) En este tipo de justicia la media es observada
no de acuerdo a la igualdad entre las cosas sino de acuerdo a la proporcioacuten entre las cosas y
las personas En concordancia con la justicia distributiva cada individuo recibe maacutes o menos
de los bienes comunes seguacuten su posicioacuten en la sociedad La posicioacuten social continuacutea el
filoacutesofo depende de las formas de la comunidad porque en una comunidad aristocraacutetica la
posicioacuten es seguacuten la virtud en una oligarquiacutea seguacuten la riqueza y en una democracia seguacuten la
libertad La igualdad o el medio en la justicia distributiva dice Tomaacutes de Aquino siguiendo
a Aristoacuteteles ldquosigue una proporcioacuten geomeacutetrica en la que la igualdad no depende de la
cantidad sino de la proporcioacutenrdquo (p 161)
Por otra parte en la justicia conmutativa la igualdad obedece a una proporcioacuten aritmeacutetica ldquola
cual se mide por el exceso de la cantidad respecto de la igualdadrdquo (p 161) Por eso la justicia
conmutativa exige que las diferencias con respecto a la igualdad vuelvan a un punto medio
Siguiendo la Eacutetica Nicomaquea Tomaacutes de Aquino reafirma que la conmutacioacuten y la
distribucioacuten obedecen a dos clases de justicia cuyas materias son diferentes (p 162) Esta
diferenciacioacuten la resume el filoacutesofo de la siguiente manera ldquoLa igualdad es la forma general
de la justicia en la cual coinciden la justicia distributiva y la justicia conmutativa pero en
113
una encontramos la igualdad de proporcioacuten geomeacutetrica [justicia distributiva] y en la otra
encontramos igualdad de proporcioacuten aritmeacutetica [justicia conmutativa]rdquo (pp 161 ndash 162)
Otro aspecto de la justicia tomista que resulta muy importante para el tema que nos incumbe
es la relacioacuten entre justicia y propiedad Entre los pecados opuestos a la justicia el filoacutesofo
coloca primero al hurto y a la rapintildea que se ejercen sobre los objetos que son propiedades
(p 221) En primer lugar dentro de la filosofiacutea tomista es natural al ser humano la propiedad
de bienes exteriores los que puede usar ldquoEl hombre tiene un dominio natural sobre las cosas
externas porque por su razoacuten y voluntad es capaz de utilizarlas para su propio provecho ya
que fueron hechas para su bien porque lo imperfecto es siempre para bien de lo perfectordquo (p
222) Aquiacute tambieacuten se basa en la Poliacutetica de Aristoacuteteles y en Agustiacuten de Hipona para crear
su teoriacutea de la propiedad que difiere mucho de la de Platoacuten pues para el filoacutesofo aquinatense
ldquoes liacutecito al hombre poseer propiedadrdquo (p 224)
En el apartado sobre si hurtar por necesidad es liacutecito o no Tomaacutes de Aquino expone su
relacioacuten entre la justicia y la propiedad Esta relacioacuten pareciera estar presente de manera
iacutentegra en Utopiacutea por eso conviene reproducirla aquiacute Dice el filoacutesofo que ldquoen caso de
necesidad todas las cosas son propiedad comuacuten y asiacute no parece ser pecado el tomar la
propiedad de otro porque la necesidad lo ha transformado en comuacutenrdquo (p 232) sin embargo
en Utopiacutea esta misma relacioacuten aparece exacerbada pues la propiedad siempre es comuacuten no
soacutelo en casos de necesidad
Esto lo fundamenta Tomaacutes de Aquino en un entramado filosoacutefico maacutes profundo que
involucra al derecho positivo y al derecho natural ldquoLas cosas que pertenecen al derecho
positivo no pueden derogar al derecho natural ni al derecho divinordquo (p 232) La distribucioacuten
la divisioacuten y la apropiacioacuten de las cosas son tema del derecho positivo humano por lo tanto
estaacuten supeditadas de acuerdo a Tomaacutes de Aquino al orden natural seguacuten el cual ldquotodos los
objetos inferiores estaacuten ordenados para el propoacutesito de socorrer por sus medios a las
necesidades humanasrdquo (p 232) Por eso continuacutea Tomaacutes de Aquino ldquotodo lo que ciertas
personas tienen en sobreabundancia por derecho natural estaacute destinado a socorrer al pobrerdquo
luego cita a Ambrosio ldquoEl pan que tuacute guardas es del hambriento el vestido que escondes es
del desnudo el dinero que entierras es el precio de la redencioacuten y la libertad del necesitadordquo
114
En la filosofiacutea tomista las propiedades son liacutecitas pero uacutenicamente en cuanto a su utilidad
para el sustento asiacute cuando alguien toma por encima de lo que requiere para sus necesidades
estaacute tomando de lo que por derecho natural es comuacuten y de lo que igualmente por derecho
natural estaacute destinado para el sustento de los necesitados De acuerdo a la justicia de Tomaacutes
de Aquino el que necesita con urgencia estaacute en su derecho de satisfacer esa necesidad con
las cosas que son ajenas seguacuten el derecho humano porque la necesidad apela a un derecho
superior De acuerdo al filoacutesofo aquinatense en estos casos en que la o el necesitado toma
cosas ajenas para satisfacer su necesidad ldquono es robo ni rapintildea propiamente hablandordquo (p
233) porque la necesidad convierte en comuacuten lo que es tomado para el sustento humano
dejando de aplicar en estos casos el derecho positivo
La idea de un gobierno apegado a la justicia que ocupa un lugar central en Utopiacutea tambieacuten
es un punto medular en la filosofiacutea poliacutetica de Tomaacutes de Aquino En el Opuacutesculo sobre el
gobierno de los priacutencipes (De regimine principum) el filoacutesofo dice
La tarea de todo el que ejerce el gobierno debe ser la de asegurar el bienestar de aquello que
gobierna Por ejemplo la tarea del timonero es preservar la nave de los peligros del mar y guiarla
a puerto seguro Pero el bien de una comunidad unida en sociedad reside en la preservacioacuten de su
unidad A esto se le llama paz y cuando desaparece y la comunidad estaacute dividida contra siacute misma
la vida social deja de tener utilidad convirtieacutendose en una carga (Tomaacutes de Aquino 2002 10)
Aquiacute el filoacutesofo se pronuncia a favor del gobierno de uno por ser eacuteste maacutes uacutetil que el
gobierno de muchos (Tomaacutes de Aquino 2002 10 ndash 11) Maacutes adelante en el mismo Opuacutesculo
sobre el gobierno de los priacutencipes se hace referencia a la idea de la comunidad de bienes
reiterando su caraacutecter antinatural aunque estos capiacutetulos de la obra ya no fueron escritos por
Tomaacutes de Aquino sino por su disciacutepulo Ptolomeo da Lucca Sin embargo es evidente que la
relacioacuten entre la justicia y la propiedad en el pensamiento de Tomaacutes de Aquino excluye la
idea de la propiedad comuacuten de los bienes y la reparticioacuten igualitaria de la propiedad
orientaacutendose maacutes a favor de una proporcioacuten y de una propiedad acorde a la satisfaccioacuten
razonable de las necesidades
Con todos estos elementos que entrelazan a la justicia con lo sociopoliacutetico y con la otredad
las definiciones de la justicia de Tomaacutes de Aquino y de Aristoacuteteles parecen por mucho las
maacutes uacutetiles para interpretar al sentido de lo justo que funciona en Utopiacutea A pesar de que la
115
comunidad de los bienes que caracteriza a la sociedad de Utopiacutea no es compatible con las
ideas de Tomaacutes de Aquino sobre la propiedad la justicia tomista es muy cercana al sentido
de lo justo que parece regir en la obra de Moro
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea
Como ya hemos mencionado la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea estaacute fundamentada en un
concepto de lo justo que funge como un patroacuten de valoracioacuten Los contornos de este concepto
se dibujan primero en lo que el autor censura de las sociedades de su eacutepoca y luego en las
costumbres e instituciones de su repuacuteblica ficticia La descripcioacuten de esta repuacuteblica ha sido
interpretada como el ideal del propio autor por su contraste con las condiciones de las
repuacuteblicas faacutecticas Pero maacutes que ser un ideal esa repuacuteblica es un reproche a las sociedades
de la eacutepoca en la que el autor escribe y como tal es una serie de criacuteticas concatenadas dentro
de su descripcioacuten En estas criacuteticas se aprecia de manera clara una valoracioacuten de las
situaciones sociales poliacuteticas y econoacutemicas observadas por el autor Tal valoracioacuten soacutelo es
posible sobre paraacutemetros que permiten la criacutetica en relacioacuten a una situacioacuten que podriacutea ser
mejor
En la obra la injusticia estaacute representada por la desigualdad y por la corrupcioacuten Sus
consecuencias directas la miseria la delincuencia y la desintegracioacuten de la sociedad entre
otras dan cuenta del enorme dantildeo social que ocasiona La criacutetica sociopoliacutetica de la obra va
en contra de lo que es desigual de lo desproporcionado en la sociedad y en uacuteltima instancia
de lo que es injusto Por eso decimos que la valoracioacuten en la obra se hace entonces desde lo
que el autor considera como justo
Siguiendo la guiacutea de las criacuteticas sociopoliacuteticas de Utopiacutea es evidente que el concepto de la
justicia en la obra es opuesto a la desigualdad luego entonces debe contener un componente
de igualdad Al mismo tiempo el concepto de lo justo es opuesto a la desproporcioacuten luego
entonces debe contener un componente de proporcioacuten Asiacute tambieacuten este concepto se
contrapone al despojo no obstante no defiende un respeto de la propiedad privada puesto
que el autor se opone a la idea misma de la apropiacioacuten Esta contraposicioacuten al despojo y al
116
robo estaacute articulada en funcioacuten del ideal de la comunidad de los bienes terrenos De acuerdo
a Moro el despojo y el robo no provienen de la falta de justicia conmutativa entre
propietarios sino de la apropiacioacuten y del reacutegimen de propiedad privada Por esto de acuerdo
a las ideas de Moro el respeto a la propiedad ajena o incluso un reacutegimen de propiedad
limitada son uacutenicamente paliativos que pueden controlar temporalmente el problema social
pero no solucionar el conflicto de fondo Desde el aacutengulo de la relacioacuten tomista entre la
justicia y la propiedad en Utopiacutea el derecho positivo humano y el derecho natural estaacuten
unidos y de esa armoniacutea surge el reacutegimen carente de propiedad privada que la distingue
La igualdad y la equidad son elementos muy importantes en el concepto de la justicia en
Utopiacutea En este sentido Andrew Majeske (2006) sentildeala que ldquoMoro basaacutendose en un
entendimiento amplio de la equidad la presentoacute quizaacutes como el elemento central de la justicia
ndashuna asociacioacuten comuacuten durante la Edad Media y el Renacimiento tempranordquo (p 1)
A juzgar por las criacuteticas sociopoliacuteticas que ya hemos citado el concepto de justicia en Utopiacutea
tiene por lo menos dos dimensiones que son plenamente identificables una es la igualdad
pero no en sentido absoluto sino en relacioacuten con la segunda dimensioacuten del concepto de
justicia que es la proporcioacuten Estas dos dimensiones son las que caracterizan a la definicioacuten
aristoteacutelica de la justicia desarrollada y aumentada despueacutes por Tomaacutes de Aquino El
concepto de lo justo en Utopiacutea muy parecido a la justicia aristoteacutelica y tomista revela la
insuficiencia de la interpretacioacuten de esta obra como un modelo poliacutetico ideal derivado
uacutenicamente del platonismo la justicia que sustenta las criacuteticas del filoacutesofo ingleacutes no estaacute
definida por un orden de elementos internos en el Estado o en el individuo como sucede en
la definicioacuten platoacutenica
En la descripcioacuten de Utopiacutea una justicia y una igualdad de tintes aristoteacutelico-tomistas son las
que rigen el entramado de la sociedad ficticia del autor ingleacutes a excepcioacuten de un reacutegimen de
propiedad comunal claramente platoacutenico Por otra parte en las descripciones y las criacuteticas de
las sociedades reales la justicia y la igualdad brillan por su ausencia A la igualdad en que
viven los habitantes de la isla de Utopiacutea se contrapone la desigualdad que divide en clases a
los habitantes de las sociedades faacutecticas A la justicia que rige las relaciones entre los
habitantes de Amaurota se opone la injusticia que impera en las ciudades conocidas A la
eleccioacuten por meacuterito que se emplea en la isla ficticia para elegir a los gobernantes se oponen
117
los privilegios que arruinan al continente europeo y a casi todo el orbe El funcionamiento
del reacutegimen de Amaurota que no permite que los ciudadanos legalmente sujetos a eacutel mueran
de hambre por causa de la desigualdad es el reproche del autor a las sociedades reales de la
eacutepoca
Es necesario subrayar que en Utopiacutea los valores de la igualdad y la justicia estaacuten ligados no
se puede entender la justicia utoacutepica sin el componente de la igualdad entre los ciudadanos
y en sentido inverso no es posible entender la igualdad de Utopiacutea sin una justicia filosoacutefica
en accioacuten muy diferente de la aplicacioacuten de un legalismo hueco como el que impera en las
sociedades faacutecticas La justicia de Utopiacutea estaacute ligada a lo social y a las relaciones concretas
entre los individuos en sociedad
Con estos elementos la reconstruccioacuten conceptual de la justicia de Utopiacutea arroja una
definicioacuten sobre dos dimensiones que la hacen muy parecida a la justicia aristoteacutelica y
tomista La justicia moreana es eminentemente social y siempre supeditada a la otredad
desde este concepto de la justicia lo justo es una proporcioacuten de igualdad entre los habitantes
de una sociedad
Si pudieacuteramos identificar diferencias entre el concepto de la justicia de Tomaacutes Moro y la
definicioacuten aristoteacutelica-tomista podriacuteamos sentildealar que tales diferencias estaacuten en los efectos
de la justicia en su aplicacioacuten En el concepto de justicia de Moro la igualdad parece
exacerbarse y la consecuencia de esto es la interpretacioacuten de un ideal de propiedad
comunitaria de los bienes al modo platoacutenico que es lo uacutenico que para el personaje de Rafael
Hitlodeo garantiza la igualdad efectiva entre los ciudadanos Por otro lado en la definicioacuten
aristoteacutelico-tomista la proporcioacuten es el elemento dominante de ahiacute que se permita cierta
desigualdad que tanto Aristoacuteteles como Tomaacutes de Aquino ven como natural
Con base en este concepto de lo justo el autor critica la deficiente distribucioacuten de la riqueza
que atenta contra la proporcioacuten los privilegios que atentan contra la igualdad y la desigualdad
en general que hace imposible la justicia en las sociedades de las que habla Podriacuteamos decir
quizaacutes con mayor acierto que el concepto de la injusticia de Tomaacutes Moro consiste en la
desigualdad ente los individuos y la desproporcioacuten que es consecuencia de esa desigualdad
118
Conclusiones
Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que le confieren un
caraacutecter sumamente ambiguo Al mismo tiempo la obra contiene opiniones encontradas sin
un desenlace definido y frases que subvierten su sentido general dejando abiertos varios
problemas A pesar de esto Utopiacutea ha sido leiacuteda como la propuesta de un modelo poliacutetico de
sociedad ideal basado en el lado poliacutetico del platonismo y pensado para su puesta en praacutectica
El personaje del navegante portugueacutes que describe la repuacuteblica ficticia Rafael Hitlodeo ha
sido interpretado como el profeta de un ideal a pesar de que su apellido de etimologiacutea griega
es casi seguramente una broma al igual que otros nombres que menciona durante su relato
Esta lectura ha tenido un impacto decisivo en el uso del concepto de la utopiacutea que ha tomado
incluso connotaciones negativas al ser relacionado a un modelo poliacutetico autoritario totalitario
o simplemente distante de la realidad a la manera del uso maacutes extendido del adjetivo
ldquoutoacutepicordquo
Como ya hemos mencionado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal de sociedad
perfecta pensado para ser puesto en praacutectica contiene desde el inicio una contradiccioacuten
fundamental sin solucioacuten ya que el modelo es irrealizable desde su definicioacuten Ademaacutes esta
lectura aumenta la confusioacuten entre los conceptos de la utopiacutea y la eutopiacutea una confusioacuten
fundada en un juego de palabras en donde el mismo autor aclara la diferencia Este juego de
palabras ya citado estaacute atribuido como vimos a Anemolio un poeta ficticio cuyo nombre
parece ser tambieacuten una broma Todos estos elementos presentan a la utopiacutea a lo mucho
como un ldquobuen lugarrdquo ubicado al mismo tiempo en un ldquono lugarrdquo lo cual dificulta el intento
de interpretarlo como un modelo pensado para ponerse en praacutectica A esto se antildeade la
ldquoUdepotiacuteardquo o ldquolugar del jamaacutesrdquo del ya mencionado humanista franceacutes Guillaume Budeacute que
implica no soacutelo la negacioacuten espacial del tiacutetulo utilizado por Moro sino tambieacuten una negacioacuten
temporal hacia el pasado y quizaacutes tambieacuten hacia el futuro
119
Por otra parte esta lectura de Utopiacutea deja un vaciacuteo interpretativo y de anaacutelisis al pasar por
alto el amplio contenido criacutetico asiacute como las bases conceptuales sobre las que se fundamenta
este contenido Tomaacutes Moro no hace expliacutecitos los conceptos filosoacuteficos sobre los que funda
sus criacuteticas lo cual ha canalizado la atencioacuten de la lectura hacia el modelo poliacutetico de la
sociedad ficticia quedando relegado el anaacutelisis de la criacutetica y de sus bases conceptuales A
pesar de que Utopiacutea es obra muy importante de la filosofiacutea poliacutetica la interpretacioacuten maacutes
extendida de la obra no ha puesto atencioacuten en el contenido criacutetico y en los conceptos
filosoacutefico-poliacuteticos que le sirven de fundamento Desde este aacutengulo no se habiacutea pensado en
la posibilidad de que un concepto de la justicia estuviese presente en una obra en la cual lo
que se denuncia es precisamente la injusticia De manera iroacutenica un concepto de lo que es
justo seriacutea central para un modelo de organizacioacuten poliacutetica ideal ya que permite establecer
un punto de referencia en cuanto a las relaciones entre los individuos asiacute como una solucioacuten
a la cuestioacuten de la propiedad y de la distribucioacuten de la riqueza sobre bases poliacuteticas y legales
Asiacute tambieacuten esta lectura reduce el estudio de las influencias y las fuentes de la narrativa de
Utopiacutea no soacutelo al lado poliacutetico del platonismo sino muy especiacuteficamente a la sociedad ideal
del diaacutelogo de la Repuacuteblica Si bien la influencia platoacutenica es evidente un anaacutelisis en el que
se presupone a esta influencia como la uacutenica reduce considerablemente el campo de
interpretacioacuten de la obra
Por otra parte los diaacutelogos sin conclusiones definitivas y las frases ambiguas no permiten
saber si Moro estaacute realmente a favor de la legislacioacuten de Utopiacutea o si cree que tales leyes e
instituciones son viables por lo que la interpretacioacuten de modelos ideales en la obra es
bastante apresurada
La lectura alternativa de Utopiacutea aquiacute propuesta abre el anaacutelisis y la interpretacioacuten a un rango
maacutes amplio de influencias y toma en cuenta las bases conceptuales de la obra Desde el
aacutengulo de esta lectura Utopiacutea aparece como una criacutetica dirigida a las condiciones
sociohistoacutericas del contexto en el que es escrita La criacutetica estaacute formulada sobre la base
conceptual de una justicia muy probablemente de tintes aristoteacutelico-tomistas a pesar de las
formas platoacutenicas de la sociedad ficticia de Moro Lejos de ser una obra centrada en un
modelo ideal de sociedad para ponerse en praacutectica o de una elucubracioacuten sobre una sociedad
perfecta Utopiacutea es una obra de saacutetira y criacutetica a situaciones concretas Cabe mencionar que
120
muchas de las situaciones poliacuteticas y sociales censuradas por el autor continuacutean presentes en
las sociedades actuales cinco siglos maacutes tarde entre ellas la creciente brecha entre ricos y
pobres la acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en unos cuantos individuos la
oligopolizacioacuten de los mercados la destruccioacuten de los campos el incremento del desempleo
el aumento de la delincuencia y la militarizacioacuten entre otras por lo cual no seriacutea descabellado
pensar que la base conceptual de las criacuteticas contenidas en Utopiacutea tambieacuten pueda tener cierta
actualidad
En esta lectura alternativa el contenido criacutetico de la obra es reconocido como el elemento
interpretativo maacutes fuerte Por eso desde esta perspectiva el libro entero es interpretado como
una criacutetica bajo formas expliacutecitas e impliacutecitas divididas en dos zonas de acuerdo a la forma
en que se manifiestan En la primera zona la criacutetica se revela abiertamente mientras que en
la segunda la criacutetica aparece de forma impliacutecita o velada en la descripcioacuten de una sociedad al
estilo de la Caliacutepolis platoacutenica pero tambieacuten con formas y narrativas similares a las de las
protoutopiacuteas que ya hemos mencionado
Mediante el anaacutelisis de los diversos elementos criacuteticos conceptuales y narrativos es posible
abrir el rango de las influencias sobre la obra En lo que se refiere a la evidente influencia
platoacutenica cabe mencionar que eacutesta no se reduce al diaacutelogo de la Repuacuteblica sino que tambieacuten
proviene del Parmeacutenides del Timeo y del Critias
Es evidente tambieacuten la influencia del humanismo un humanismo cristiano que permite la
convergencia de elementos grecolatinos y cristianos Precisamente a partir de este caraacutecter
de la obra es posible la influencia de Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino en el tratamiento que
hacen ambos filoacutesofos de la justicia asiacute como de los antiguos pensadores griegos
mencionados por Aristoacuteteles es decir Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto y Faleas de
Calcedonia los oiquistas los reformadores sociales como Licurgo y Soloacuten cuyas vidas relata
Plutarco y que parecen estar evocados en la figura de Utopo el fundador de la sociedad de
Utopiacutea Precisamente en Utopo se funden estas influencias la del oiquista la del legislador
y la del reformador Quizaacute la contradiccioacuten maacutes grande de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo ideal pensado para ser puesto en praacutectica estaacute en el hecho de que Rafael Hitlodeo
el portador de este ideal en Europa no cree que la poliacutetica pueda cambiar las cosas cuando
121
al mismo tiempo la sociedad ideal que alaba ha sido construida bajo la direccioacuten poliacutetica de
un oiquista o legislador al estilo de Licurgo o de Soloacuten
Por otra parte hay una influencia de las protoutopiacuteas griegas narradas por Diodoro de Sicilia
en las formas de la repuacuteblica ficticia de Moro y sobre todo en el personaje de Rafael
Hitlodeo que bien podriacutea ser equiparado al Yambulo que menciona Diodoro Al mismo
tiempo Utopiacutea pareciera evocar a las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten asiacute
como en ocasiones al pensamiento bucoacutelico de Virgilio Es claro tambieacuten el influjo de los
valores sociales de un cristianismo distinto a la praacutectica hueca de rituales
Otra influencia muy poderosa en el libro proviene del contexto sociohistoacuterico del tiempo en
el que fue escrito el descubrimiento de Ameacuterica las condiciones econoacutemicas de Europa
especiacuteficamente Inglaterra y el contraste entre ambos mundos Pero lo maacutes importante es la
influencia de la crisis inglesa iniciada en la mitad del siglo XV cuyas manifestaciones maacutes
crudas aparecen iacutentegras en Utopiacutea
La lectura alternativa de Utopiacutea rescata su contenido criacutetico pero tambieacuten analiza los
conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que sirven de fundamento a este contenido Precisamente es
el contenido criacutetico el que revela una parte fundamental del entramado conceptual ya que
deja entrever el patroacuten de valoracioacuten empleado por el autor para distinguir lo que censura de
lo que considera como bueno y en uacuteltima instancia como justo Este patroacuten de valoracioacuten
es el concepto de justicia En este mismo sentido es clara la influencia del tratamiento que
dan Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino a la justicia asiacute como al tema de la propiedad y la
organizacioacuten poliacutetica pues como ya se mencionoacute la sociedad ficticia de Utopiacutea parece ser
una sociedad de formas platoacutenicas que funciona sobre una justicia de tintes aristoteacutelico-
tomistas El concepto moreano de lo justo estaacute marcado por la igualdad y por la proporcioacuten
pero su elemento igualitario estaacute exacerbado mientras que en la justicia aristoteacutelica y tomista
la igualdad estaacute orientada hacia la proporcioacuten permitiendo una cierta desigualdad que ambos
filoacutesofos consideran natural y apegada a la justicia
Dado el caraacutecter predominantemente criacutetico de Utopiacutea es necesario subrayar que en la obra
no son las condiciones sociales censuradas las que se contraponen al concepto de justicia
sino a la inversa es el concepto de lo justo el que surge de la observacioacuten de la injusticia
oponieacutendose a ella como un patroacuten valorativo a traveacutes de la criacutetica social y poliacutetica a la
122
manera de la frase atribuida a Heraacuteclito por Clemente de Alejandriacutea en sus Stromata ldquoNo
conoceriacutean el nombre de la justicia si no existieran estas cosas [las cosas injustas]rdquo (Roberts
2007 411)
La justicia en Utopiacutea aparece no tanto como una virtud ideal sino como una necesidad
praacutectica para la existencia y la viabilidad de las sociedades como una condicioacuten sine qua non
de la convivencia social Por otra parte la igualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente
filosoacutefico o legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o
no son iguales por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la
sociedad fomenta o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios Esta
es una conclusioacuten importante para el presente texto pues aunque Utopiacutea es una obra muy
ceacutelebre de la filosofiacutea poliacutetica habiacutea sido leiacuteda a traveacutes de lo que se interpretoacute como una
propuesta o un modelo poliacutetico y no a traveacutes de los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos sobre los
cuales estaacute fundada
En suma la lectura alternativa muestra la insuficiencia de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo poliacutetico de sociedad ideal derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta lectura presenta
a Utopiacutea como un libro principalmente de saacutetira poliacutetica como una de las obras maacutes acabadas
del Renacimiento por las amplias influencias que convergen en ella por la profundidad de
su contenido criacutetico y por la admirable sagacidad de sus formas narrativas que
evidentemente han causado gran confusioacuten Quizaacutes lo maacutes importante de esta lectura
alternativa es que permite interpretar a Utopiacutea como una obra que invita a la observacioacuten la
valoracioacuten y la criacutetica de nuestra situacioacuten concreta y todaviacutea maacutes cuando las condiciones
sociales econoacutemicas y poliacuteticas criticadas por el autor hace ya maacutes de quinientos antildeos
recuerdan tanto a las de nuestro entorno inmediato Cabriacutea preguntarse despueacutes de esta
lectura si no es un modelo pensado para ponerse en praacutectica si soacutelo es una criacutetica entonces
iquestpara queacute sirve la utopiacutea A esta interrogante no podriacuteamos dar una mejor respuesta que la
de Fernando Birri citado por Eduardo Galeano (1993)
Ella estaacute en el horizonte ndashdice Fernando Birri- Me acerco dos pasos ella se aleja dos pasos
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos maacutes allaacute Por mucho que yo camine nunca
la alcanzareacute iquestPara queacute sirve la utopiacutea Para eso sirve para caminar (p 310)
123
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Iacutendice
Introduccioacuten 2
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea 9
Utopiacutea tiacutetulo y concepto 9
Utopiacutea modelo y criacutetica 17
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica 25
Influencias sobre Utopiacutea 29
Humanismo 30
Humanismo ingleacutes 32
Humanismo cristiano 35
Platoacuten 36
Aristoacuteteles 39
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos 41
Los oiquistas 43
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten 45
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas 46
Plutarco y los legisladores griegos 51
Luciano 59
La influencia cristiana 60
Tomaacutes de Aquino 65
La Tierra de la Cucantildea 67
El descubrimiento de Ameacuterica 67
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra 71
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Utopiacutea el modelo como criacutetica 82
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea 88
134
III El concepto de justicia en Utopiacutea 96
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia 96
Platoacuten sobre la justicia 98
Aristoacuteteles sobre la justicia 102
Ciceroacuten sobre la justicia 106
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia 107
Ulpiano sobre la justicia 109
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia 109
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea 115
Conclusiones 118
Referencias 123
4
de Francesco Pucci La repuacuteblica imaginaria (La repubblica immaginaria 1588) de
Ludovico Agostini Sobre las causas de la grandeza y la magnificencia de las ciudades
(Delle cause della grandezza e magnificienza delle cittagrave 1589) de Giovanni Botero Imagen
de la mancomunidad perfecta (The picture of a perfit common wealth 1600) de Thomas
Floyd La ciudad del sol (La cittagrave del Sole 1602) muy conocida obra de Tommaso
Campanella Un mundo distinto pero igual (Mundus alter et idem 1605) atribuido a Joseph
Hall y firmado bajo el nombre de Mercurius Britannicus Los hermafroditas (Les
Hermaphrodites 1605) atribuido a Thomas Artus Raguallos del Parnaso (De ragguagli di
Parnaso 1612) de Traiano Boccalini Historia del grande y admirable reino de Antangil
(Lrsquohistoire du grand et admirable royaume drsquoAntangil 1616) atribuido a Jean de Moncy
La repuacuteblica cristianopolitana (Reipublicae Christianopolitanae descriptio 1619) de
Johannes Valentinus Andreae la utopiacutea de Demoacutecrito el Joven en la Anatomiacutea de la
melancoliacutea (The Anatomy of Melancholy 1621) de Robert Burton la ceacutelebre Nueva Atlaacutentida
(New Atlantis 1624) de Francis Bacon los Diaacutelogos (Dialoghi 1625) de Ludovico Zuccolo
en los que el autor menciona a la repuacuteblica de Evandria Somnium (1634) de Johannes Kepler
El hombre en la luna (The Man in the Moone 1638) de Francis Godwin El descubrimiento
de un mundo en la luna (The Discovery of a World in the Moone 1638) de John Wilkins La
repuacuteblica de Lesbos (Republica di Lesbo 1640) de Vincenzo Sgualdi la Descripcioacuten del
famoso reino de Macaria (A Description of the Famous Kingdome of Macaria 1641)
atribuida antes a Samuel Hartlib y maacutes recientemente a Gabriel Plattes (de hecho los
macarianos son un pueblo mencionado en Utopiacutea) Idea de un priacutencipe poliacutetico cristiano
representada en cien empresas (1642) de Diego de Saavedra Fajardo Nova Solyma (1648)
atribuida anteriormente a John Milton y despueacutes a Samuel Gott Artamenes o el gran Ciro
(Artamegravene ou le Grand Cyrus 1649) de Madeleine de Scudeacutery La ley de la libertad en una
plataforma o la verdadera magistratura restaurada (The Law of Freedom in a Platform or
True Magistracy Restored 1652) de Gerrard Winstanley el liacuteder de los cavadores durante la
guerra civil de Inglaterra Relacioacuten del reino de Coquetterie (Histoire du temps ou Relation
du royaume de Coquetterie 1652) del abad Franccedilois Heacutedelin dAubignac La mancomunidad
de Oceana (The Commonwealth of Oceana 1656) de James Harrington Itinerario del
Eacutextasis (Itinerarium Exstaticum quo Mundi Opificium 1656) de Athanasius Kircher la
poacutestuma Historia coacutemica de los Estados e Imperios de la Luna (LHistoire comique des Eacutetats
5
et Empires de la Lune 1657) de Savinien de Cyrano de Bergerac la Mancomunidad cristiana
(The Christian Commonwealth or The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ
1659) de John Eliot Eacutepigone Historia del siglo futuro (Eacutepigone histoire du siegravecle futur
1659) de Michel de Pure La princesa de Paflagonia (Relation de lIsle Imaginaire et
lrsquoHistoire de la Princesse de Paphlagonie 1659) de Jean Regnault de Segrais y de Anne
Marie Louise Henriette drsquoOrleacuteans duquesa de Montpensier Una manera de hacer felices a
los pobres en estas y otras naciones (A Way Propounded to Make the Poor in These and
Other Nations Happy 1660) de Pieter Corneliszoon Plockhoy la continuacioacuten de la Nueva
Atlaacutentida (New Atlantis Begun by the Lord Verulam Viscount St Albans and Continued by
RH Esquire 1660) de R H Esquire probablemente Richard Haines Mundo subterraacuteneo
(Mundus Subterraneus 1665) de Athanasius Kircher La croacutenica maacutes antigua de los
hermanos huteritas (Die aumllteste Chronik der Hutterischen Bruumlder 1665) de Andreas
Johannes Friedrich Zieglschmid El mundo resplandeciente (The Description of a New
World Called the Blazing World 1668) de Margaret Cavendish la Isla de Pinos (The Isle of
Pines 1668) de Henry Neville Scydromedia (Scydromedia 1669) de Antoine Legrand
Gerania (Gerania a new Discovery of a Little Sort of People Anciently Discoursed of
Called Pygmies 1675) de Joshua Barnes la Historia de los sevarambos (Histoire des
Sevarambes 1675) de Denis Vairasse La tierra austral conocida (La terre australe connue
1676) de Gabriel de Foigny Las costumbres de los israelitas (Les Mœurs des Israelites
1681) de Claude Fleury Arlequiacuten emperador de la Luna (Arlequin empereur dans la lune
1684) de Anne Mauduit de Fatouville las Conversaciones acerca de la pluralidad de los
mundos (Entretiens sur la pluraliteacute des mondes 1686) y la Relacioacuten de la isla de Borneo
(Relation de licircle de Borneacuteo 1686) de Bernard le Bovier de Fontenelle El emperador de la
luna (The Emperor of the Moon 1687) de Aphra Behn el Viaje a Tartaria (Voyage agrave
linteacuterieur de la Tartarie 1689) de Heacuteliogegravene de lEpy y Una propuesta seria para las damas
(A Serious Proposal to the Ladies for the Advancement of Their True and Greatest Interest
1694) de Mary Astell Es sabido que la Historia de los sevarambos de Vairasse junto con la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro tuvo alguna influencia sobre Jean Jacques Rousseau (Jones 1977
26) En suma todos estos textos representan una influencia continua de casi dos siglos de
duracioacuten y la lista podriacutea continuar hacia el siglo XX
6
Maacutes tarde el utopismo engendrariacutea al geacutenero de las distopiacuteas entre las cuales se encuentra
la triacuteada maacutes ceacutelebre conformada por Un mundo feliz (Brave New World 1932) de Aldous
Huxley 1984 (1948) de George Orwell y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury Los
inicios de este geacutenero podriacutean situarse en el siglo XIX con Pariacutes en el siglo veinte (Paris au
XXe siegravecle escrita en 1863) de Julio Verne aunque esta obra no fue publicada hasta maacutes de
un siglo despueacutes o incluso en la profunda desigualdad que caracteriza a La ciudad feliz
(1553) del ya mencionado Francesco Patrizi que bien podriacutea ser contada entre las distopiacuteas
Yendo todaviacutea maacutes lejos algunos rasgos de la Caliacutepolis de Platoacuten y de la Amaurota de Tomaacutes
Moro podriacutean hacerlas caber aquiacute tambieacuten
Si nos atenemos a la interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea podriacuteamos caracterizar a las
distopiacuteas como su oposicioacuten como anti-utopiacuteas o anti-modelos pues la utopiacutea es entonces
un escenario deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa
como la que se propone en el presente texto ambos geacuteneros aparentemente contradictorios
surgen por igual de la observacioacuten y maacutes profundamente de la insatisfaccioacuten provocada por
la situacioacuten concreta en la cual son concebidos Desde esta lectura la diferencia radica en
que la utopiacutea estaacute orientada hacia condiciones presentes mientras que la distopiacutea responde a
la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido pero cada vez maacutes
cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos indeseables de la
organizacioacuten social En este sentido aunque hay una clara distincioacuten entre los geacuteneros
utoacutepico y distoacutepico sobre bases conceptuales y narrativas la fuente de la que emanan es la
misma
La problemaacutetica de la lectura de Utopiacutea en especiacutefico y de la utopiacutea en general como un
modelo podriacutea resumirse en tres puntos primero contiene una contradiccioacuten fundamental
sin solucioacuten ya que el modelo ideal es irrealizable desde su definicioacuten y confunde a la utopiacutea
con la eutopiacutea lo cual es una cuestioacuten que el mismo Tomaacutes Moro habiacutea aclarado ya como
se veraacute maacutes adelante Segundo deja un vaciacuteo interpretativo al relegar el contenido criacutetico de
la obra asiacute como los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que fundamentan a ese contenido y a la
obra entera no hay que perder de vista que Utopiacutea pertenece a la filosofiacutea poliacutetica y trata
elementos clave en este campo entre ellos la organizacioacuten de la sociedad humana y la
injusticia Tercero esta lectura tiende a reducir el estudio de las influencias sobre Utopiacutea al
7
lado poliacutetico del platonismo Es ante estos tres puntos que el presente texto plantea una
lectura alternativa en la cual la criacutetica adquiere una importancia que no se le habiacutea dado a
pesar de ser un elemento interpretativo muy fuerte La lectura de la obra desde el aacutengulo de
la criacutetica y de los conceptos que la fundamentan abre una interpretacioacuten alternativa sobre tres
viacuteas la contextualizacioacuten histoacuterica y filosoacutefica de la obra para entender mejor el contenido
criacutetico la preminencia de la criacutetica sobre la propuesta poliacutetica y la reconstruccioacuten conceptual
del patroacuten valorativo que sirve de fundamento a esa criacutetica
Las criacuteticas de caraacutecter sociopoliacutetico presentes en Utopiacutea son posibles debido a una
valoracioacuten Tal valoracioacuten a su vez estaacute fundamentada en un patroacuten valorativo vaacutelgase la
redundancia es evidente que si el autor censura ciertos fenoacutemenos sociopoliacuteticos por
constituir injusticia es porque los caracteriza como opuestos a lo que concibe como justo
Esto implica la presencia de un concepto de lo justo en la obra un concepto base sobre el
cual se fundamenta el contenido criacutetico Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona
Ulpiano y Tomaacutes de Aquino los pensadores de mayor autoridad sobre la justicia y sobre la
poliacutetica en general de los cuales Tomaacutes Moro pudo tomar inspiracioacuten en este sentido
proporcionaron en mayor o menor grado definiciones de esta virtud lo cual Moro no hace en
su obra En Utopiacutea el concepto de lo justo permanece impliacutecito en las criacuteticas sociopoliacuteticas
realizadas por el autor un concepto sin el cual no seriacutea posible una valoracioacuten
De esta forma la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea surge de la observacioacuten de ciertas
situaciones y condiciones sociales vistas a traveacutes de un concepto de lo bueno de lo adecuado
y en uacuteltima instancia de lo justo Por eso la interrogante maacutes importante que se plantea
responder en este texto se refiere al concepto de justicia que funciona en Utopiacutea en donde
no se habiacutea analizado la presencia de un concepto tal a pesar de ser una obra que precisamente
denuncia la injusticia
Para dar solucioacuten a esta interrogante es necesario el anaacutelisis de la criacutetica presente a lo largo
del libro la cual constituye el principal elemento de interpretacioacuten Asiacute tambieacuten mediante
esta lectura alternativa es posible contextualizar a la obra de manera maacutes amplia maacutes allaacute de
los liacutemites de la influencia platoacutenica a la cual ha estado centildeida comuacutenmente la lectura del
libro Por cuestiones de coherencia el texto inicia con una contextualizacioacuten histoacuterica y
filosoacutefica de la utopiacutea para despueacutes entrar de lleno al anaacutelisis de la criacutetica y finalmente
8
formular una respuesta a la interrogante principal de este texto En esta lectura el contexto
histoacuterico y filosoacutefico del tiacutetulo de Utopiacutea y del concepto mismo de la utopiacutea adquiere mayor
importancia debido al anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica pues cada una de las criacuteticas del
autor a las sociedades sobre las cuales escribe tiene un trasfondo histoacuterico poliacutetico y concreto
que coexiste con lo conceptual
Por uacuteltimo cabe resaltar que la interpretacioacuten maacutes extendida de este libro lo vincula
directamente al diaacutelogo de la Repuacuteblica debido a la presencia de elementos claramente
platoacutenicos La deuda de Tomaacutes Moro con Platoacuten es evidente y no es el caso aquiacute minimizarla
Sin embargo la lectura alternativa que se propone en este texto rompe con la idea de la utopiacutea
como un simple derivado del platonismo permitiendo entrever otras influencias muy
diversas sobre la obra que se estudiaraacuten maacutes adelante
9
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea
Utopiacutea tiacutetulo y concepto
Aunque la utopiacutea es un concepto vastamente utilizado el sentido general de la obra maacutes
conocida de Tomaacutes Moro no ha sido esclarecido del todo por lo cual conviene para el
presente anaacutelisis apartar un poco el concepto de utopiacutea del tiacutetulo de la obra pues el concepto
ha variado a partir de ese sentido original que permanece oscuro Sin embargo no se debe
perder de vista que la palabra fue un neologismo en su eacutepoca surgiendo con este libro de
1516 (impreso originalmente en latiacuten por el flamenco Dirk Martens en la ciudad de Lovaina)
que se conoce simplemente como Utopiacutea pero cuyo tiacutetulo es una frase completa Sobre la
mejor de las Repuacuteblicas y de la nueva isla de Utopiacutea libelo verdaderamente aacuteureo no menos
saludable que alegre [el tiacutetulo original en latiacuten es De optimo reipublicae statu deque nova
insula Utopia libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus] Despueacutes de su
primera publicacioacuten en Lovaina la obra tuvo otras tres ediciones en las que intervino Tomaacutes
Moro de alguna manera en Pariacutes en 1517 [impresa por Gilles de Gourmont] y en Basilea en
marzo y en octubre de 1518 [impresas por Johann Froben] como sentildealan George Logan y
Robert Adams (Moro 2003 xxx) en su edicioacuten de Utopiacutea basada precisamente en la de
marzo de 1518 de Froben y de la cual se cita en este texto
Como sentildeala la correspondencia de Tomaacutes Moro a su amigo Erasmo de Rotterdam la palabra
central del tiacutetulo de la obra no era originalmente Utopiacutea sino Nusquama un derivado de
nusquam el latiacuten para ldquoen ninguacuten lugarrdquo (Erasmo de Rotterdam 1977 116) Por otra parte
el neologismo que da nombre al libro casi significa lo mismo pero con otros matices Utopiacutea
es un ldquono lugarrdquo un significado que difiere sutil pero decisivamente de la rotunda negacioacuten
del latiacuten nusquam Como lo indica el tiacutetulo Utopiacutea no es una ciudad ni una sociedad sino
una isla que contiene varias ciudades cuya asamblea conjunta tiene sede en la ciudad
principal de Amaurota
10
La controversia sobre el sentido de Utopiacutea inicia desde el tiacutetulo mismo de la obra Sentildeala
Hanan Yoran (2005) que ldquoel desacuerdo sobre el sentido del largo tiacutetulo ha generado una
variedad de campos interpretativos iquestdebe considerarse serio iroacutenico o ambiguordquo (p 4) En
lo que respecta a la conformacioacuten etimoloacutegica de la palabra que da tiacutetulo a esta obra de 1516
Faacutetima Vieira (2010) hace un preciso y conciso anaacutelisis
Para crear su neologismo Moro recurrioacute a dos palabras griegas ndash ouk (que significa ldquonordquo y fue
reducida a u) y topos (ldquolugarrdquo) a las cuales agregoacute el sufijo ia indicando un lugar
Etimoloacutegicamente utopiacutea es por consiguiente un no-lugar simultaacuteneamente constituido por un
movimiento de afirmacioacuten y negacioacuten (p 4)
Podriacutea decirse que el tiacutetulo de Utopiacutea es un neologismo conformado por dos palabras griegas
pero esta afirmacioacuten es incompleta La palabra que da tiacutetulo a la obra de Moro es una mezcla
de griego y latiacuten porque como subrayan Logan y Adams (Moro 2003) los teacuterminos que
mezcla el autor en la palabra son griegos pero la terminacioacuten es latina e indica nuevamente
lugar (p xi) Atenieacutendonos a esta observacioacuten podriacuteamos conjeturar incluso que Utopiacutea es
el ldquolugar del no-lugarrdquo
Algunos autores como Lucy Sargisson (2012) dejan espacio para una interpretacioacuten de la
utopiacutea como una eutopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo ya que ldquola palabra lsquoutopiacutearsquo foneacuteticamente
mezcla un juego etimoloacutegico sobre tres teacuterminos griegos lsquoeursquo bueno lsquooursquo no y lsquotoposrsquo
lugarrdquo (p 7) La cercaniacutea entre el tiacutetulo y la eutopiacutea es tanta que quizaacutes el tiacutetulo surgioacute como
una derivacioacuten de este uacuteltimo teacutermino pero esto es uacutenicamente una suposicioacuten Esta
interpretacioacuten que refuerza la lectura de la obra como un modelo estaacute fundada en un juego
de palabras que aparece en el apeacutendice de las Seis liacuteneas sobre la isla de Utopiacutea posiblemente
escritas por el mismo Tomaacutes Moro y atribuidas al poeta ficticio Anemolio cuyo nombre
para antildeadir a la ironiacutea podriacutea significar ldquojactanciosordquo ldquoque habla muchordquo o incluso
ldquocharlataacutenrdquo al derivar de anemos (ἄνεμος) el griego para ldquovientordquo (Riley 2015)
lsquoNo-lugarrsquo fue una vez mi nombre yazco tan lejos
pero ahora con el Estado de Platoacuten me puedo comparar
quizaacute sobrepasarlo (porque lo que eacutel soacutelo dibujoacute
en palabras vaciacuteas yo he hecho vivir de nuevo
11
en hombres y riqueza asiacute como leyes espleacutendidas)
ldquoEl buen lugarrdquo (eutopia) deberiacutean llamarme
con conocimiento de causa (Moro 2003 117)
Asiacute pues eutopiacutea o el ldquobuen lugarrdquo es el nombre que se deberiacutea dar a la isla de Utopiacutea por
sus virtudes Hay quienes sentildealan como lo hace Faacutetima Vieira (2010) la tensioacuten entre estos
dos neologismos utopiacutea y eutopiacutea (p 5) pero la raiacutez del ldquono lugarrdquo sigue intacta al igual que
la ambiguumledad del sentido general de la obra por lo que la interpretacioacuten del concepto de
utopiacutea como el ldquobuen lugarrdquo queda simplemente fundada en este juego de palabras
Por otro lado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un ldquono-lugarrdquo estaacute reforzada por una carta
del filoacutesofo renacentista franceacutes Guillaume Budeacute al humanista ingleacutes Thomas Lupset que
aparece en la edicioacuten impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes de 1517 en LrsquoUtopie de
Thomas More de Andreacute Preacutevost (1971) y que tambieacuten cita Andrew Majeske (2006) En la
misiva Budeacute otorga el nombre alterno de ldquoUdepotiacuteardquo a la isla ficticia de Moro (p 68) un
nombre derivado del griego oudepote (οὐδέποτε) ldquojamaacutesrdquo (Moro 2003 114) Este nombre
que significa ldquoel lugar del jamaacutesrdquo sugiere no soacutelo la negacioacuten espacial que da tiacutetulo a la obra
sino tambieacuten una negacioacuten temporal implicando la inexistencia de una sociedad tal en el
pasado y quizaacutes su imposibilidad en el futuro
El nombre de la ciudad principal al igual que otros nombres empleados por el autor permiten
ver una intencioacuten iroacutenica en la obra Peter Ackroyd (1999) uno de los bioacutegrafos de Tomaacutes
Moro sentildeala que el nombre de la ciudad de Amaurota ldquoestaacute derivado del griego para oscuro
o vagamente vistordquo (p 171) Asiacute Amaurota es una ciudad nebulosa sobre una isla en ninguacuten
lugar Cabe mencionar que esta palabra griega amauros (ἀμαυρῶς) hace su aparicioacuten en la
Moralia de Plutarco (1959 460 ndash 461) y en Sobre el cielo de Aristoacuteteles (1939 92 ndash 93) La
presencia de las palabras griegas utilizadas por Moro para crear sus nombres ficticios en
diversas obras antiguas abre el rango de las fuentes en las que el autor pudo haberse inspirado
para escribir su obra maacutes conocida y ampliacutea el horizonte interpretativo de las criacuteticas
contenidas en el libro por lo cual es importante su mencioacuten
Lucy Sargisson (2012) se refiere a Utopiacutea como una obra de sentido ambiguo debido
precisamente a los juegos de palabras
12
Es bien conocido por ejemplo que dentro de la Utopiacutea de Tomaacutes Moro yacen muacuteltiples juegos
de palabras y bromas y que es una de las cosas que han mantenido desconcertados a los eruditos
sobre este texto El visitante en Utopiacutea es un hombre llamado Hitlodeo Moro nos dice
repetidamente queacute culto es este hombre queacute sabio es y el caraacutecter ficticio de Moro escucha
cuidadosamente las historias de Hitlodeo Pero el nombre de Hitlodeo es una broma
etimoloacutegicamente Hitlodeo es el hablador de sinsentidos Otros juegos en este texto incluyen el
paiacutes de Acora (que significa ldquono tierrardquo) la sabia gente de los polileritas (que significa ldquomucho
sinsentidordquo) y el riacuteo Anhidro (significando ldquosin aguardquo) (p 16)
Las raiacuteces exactas del nombre de Rafael Hitlodeo el navegante portugueacutes que narra su viaje
a Utopiacutea [cuyo nombre aparece como Raphael Hythloday o Raphaell Hythlodaye en ingleacutes y
como Raphael Hythlodaeus en latiacuten] ayudariacutean mucho a descifrar el sentido de las criacuteticas y
los pensamientos que Moro pone en boca del personaje asiacute como el sentido del tiacutetulo y del
concepto original de la utopiacutea pero desafortunadamente continuacutean siendo motivo de debate
Nigel Wilson (1992 110) dice sobre el nombre de Hitlodeo que ldquomientras no hay duda de
que el primer elemento deriva del griego hythlos (ὕθλος) que significa ldquosinsentidordquo el
segundo elemento es maacutes difiacutecil de interpretarrdquo Wilson ofrece dos explicaciones propuestas
para este elemento la primera y maacutes aceptada daios (δάιος) que significa ldquoastutordquo y una
segunda y menos plausible daiomai (δαίομαι) que significa ldquodividirrdquo (p 110) Sin embargo
de acuerdo al mismo autor es muy probable tambieacuten que Moro haya tomado daios en su
significado de ldquohostilrdquo o ldquodestructivordquo En este caso los resultados posibles para Wilson de
la interpretacioacuten del nombre de Hitlodeo seriacutean ldquohostil al sinsentidordquo lo cual ldquodariacutea una cierta
ironiacutea al nombrerdquo o bien ldquosinsentido destructivordquo Otras interpretaciones presentadas por
Wilson involucran las raiacuteces daiein (δαίειν) ldquodistribuirrdquo y hodaios (ὁδαῖος) ldquouna palabra
usada en la Odiseardquo en donde significa ldquomercanciacuteardquo con lo que Hitlodeo significariacutea
ldquodistribuidor de sinsentidosrdquo o ldquomercader de sinsentidosrdquo (p 110) De manera interesante la
palabra griega daios aparece en el volumen cuarto de la Moralia de Plutarco (1936 328) y
en Las ranas de Aristoacutefanes (2002 162 ndash 163)
Otra interpretacioacuten es la de Richard Halpern (1991) quien opina que la palabra hythlos
seguramente fue encontrada por Tomaacutes Moro entre las obras de Platoacuten concretamente en el
Teeteto [Platoacuten 1921 128] y el Lisis [Platoacuten 1925 64 ndash 65] diaacutelogos en los que la palabra
ldquoes usada peyorativamente para significar ldquohabladuriacuteasrdquo (p 142) Sin embargo prosigue el
13
autor hythlos no es usada aquiacute para designar lo falso dentro del discurso filosoacutefico sino maacutes
bien designa un discurso no filosoacutefico orientado maacutes hacia lo agradable que hacia el
conocimiento ldquoPlatoacuten la usa consistentemente para denotar la evasioacuten de la dialeacutecticardquo Por
otra parte antildeade Halpern daios no significa ldquodoctordquo en un sentido filosoacutefico sino ldquoexpertordquo
y en este sentido una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquoexperto en el discurso agradablerdquo (p
142)
Susan McWilliams (2014) sentildeala tambieacuten que la aparicioacuten en el Teeteto de la palabra hythlos
ocurre en una discusioacuten sobre el significado de ser un verdadero filoacutesofo donde Soacutecrates
ldquoobserva que el falso filoacutesofo no sabe coacutemo llevar el manto como un hombre libre cubriendo
ambos hombros ndashun detalle interesante dado que una de las cosas que sabemos sobre Rafael
Hitlodeo es que su manto cuelga descuidadamente sobre eacutelrdquo (p 192) Por otra parte Chris
Emlyn Jones y William Preddy (Platoacuten 2013) mencionan en su introduccioacuten de la Repuacuteblica
de Platoacuten que algunas ideas expresadas en Utopiacutea no concuerdan ldquocon el catolicismo devoto
por no decir intolerante de Moro como la permisioacuten del divorcio sacerdotes casados y
sacerdotisas lo cual lleva a la posibilidad de que la obra estaacute pensada como una saacutetira de tipo
swiftianordquo (p xlix) y esto lo respaldan tambieacuten con el significado del griego hythlos la
primera parte del apellido del navegante ficticio (p xlix) Lo cierto es que la polisemia del
nombre de Hitlodeo mantiene un aura de ironiacutea e indefinicioacuten alrededor del personaje y de
sus opiniones
Otra aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del Timoacuten de Luciano de
Samosata (Luciano 1915 372) en el que habla el misaacutentropo de su misantropiacutea Esto no
resulta extrantildeo ya que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la Antologiacutea
Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano (Thompson 1939
865) Craig Thompson propone fechas tan tempranas como el antildeo 1500 para estas
traducciones realizadas por Tomaacutes Moro (p 866) Asiacute tambieacuten Moro y Erasmo trabajaron
juntos en traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A pesar de la virtual polisemia del nombre de Rafael Hitlodeo es evidente que eacuteste se
mantiene en el mismo entramado satiacuterico de las demaacutes palabras griegas que utiliza Moro
Dichas palabras se interpretan en griego no soacutelo por su evidente construccioacuten etimoloacutegica
sino tambieacuten debido a que el navegante afirma creer que los utoacutepicos proceden de los griegos
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ldquoy su lenguaje aunque casi enteramente persa conserva vestigios de griego en los nombres
de las ciudades y en los tiacutetulos de los magistradosrdquo (Moro 2003 75)
A todo esto se antildeade el nombre de uno de los compantildeeros de Rafael Hitlodeo al Nuevo
Mundo en la misma expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio un tal Tricio Apinato que tambieacuten es
un juego de palabras referente a tricae apinae ldquocosas y sinsentidosrdquo que a su vez surgioacute de
un evento histoacuterico narrado por Plinio (1942 77) cuando Trica y Apina dos pueblos
insignificantes ubicados en Apulia fueron invadidos por Diomedes De hecho esta
expresioacuten tricae apinae aparece entre los Adagios de Erasmo (Desiderio Erasmo 1982
184) a quien Moro conociacutea desde 1499 (Thompson 1939 866) estableciendo con eacutel una
amistad de toda la vida
El nombre del tiacutetulo de gobernador de Utopiacutea es Ademo (conformado por α y δῆμος) que
significa ldquosin genterdquo (Moro 2003 52) pero el autor menciona que anteriormente el tiacutetulo se
llamaba Barzanes (p 52) De acuerdo a las anotaciones de George Logan y Robert Adams
(Moro 2003) en su edicioacuten de Utopiacutea este nombre podriacutea provenir ldquoprobablemente del
hebreo bar lsquohijo dersquo mas Zanos forma poeacutetica doacuterica del genitivo de Zeusrdquo o tambieacuten
podriacutea referirse a ldquoun poderoso mago caldeo llamado Mitrobarzanesrdquo que aparece en el
Menipo de Luciano [Luciano 1925 85] obra traducida por Tomaacutes Moro (Moro 2003 52)
lo cual tiene maacutes sentido y concordancia con el origen persa del idioma de los utoacutepicos
Rafael Hitlodeo tambieacuten narra que Utopiacutea no siempre fue una sociedad admirable
llamaacutendose antes Abraxa Este nombre es maacutes confuso todaviacutea que el de Utopiacutea pero podriacutea
incluso significar ldquotierra de gente sin pantalonesrdquo o tierra seca sin agua o sin lluvia al
derivarse del griego abrochos (άβροχος) como sentildeala Susan Bruce (Moro Bacon y Neville
1999) en sus anotaciones sobre la obra de Tomaacutes Moro
La derivacioacuten de este nombre no es conocida Algunos sugieren que estaacute derivado de lsquoAbraxasrsquo
un teacutermino miacutestico (cuyo equivalente numeacuterico es 365) que quizaacutes pudo significar lsquoNombre
Sagradorsquo o lsquoLa Bendicioacutenrsquo y se referiacutea al maacutes alto cielo Turner [Paul Turner autor de una edicioacuten
de Utopiacutea en la que ldquotraducerdquo al ingleacutes los nombres en griego utilizados por Moro] sugiere que en
lugar de eso proviene del griego a (negacioacuten) y brakae (pantalones) eacutel ldquotraducerdquo el teacutermino como
ldquoSansculottiardquo [aquiacute debe referirse a braccae el latiacuten para ldquopantalonesrdquo] Tambieacuten es posible que
la palabra griega abrachos puede ser otra forma de la palabra abrochos (ldquosin aguardquo) si es asiacute y
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dado el contexto (la conexioacuten de Abraxa a tierra firme) parece probable que Moro pudo tener esto
en mente (p 221)
El mismo Tomaacutes Moro comenta sobre los nombres en griego notoriamente confusos que
aparecen en su obra en la carta a Pedro Egidio citada por George Logan y Robert Adams en
su edicioacuten de Utopiacutea
No niego que si yo hubiera decidido escribir acerca de una Repuacuteblica (hellip) ciertamente habriacutea
suavizado un poco la ficcioacuten (hellip) Asiacute si solo hubiera dado tales nombres al gobernador al riacuteo a
la ciudad y a la isla que indicaran al lector conocedor que la isla estaba en ninguacuten lugar que la
ciudad era un fantasma que el riacuteo no teniacutea agua y que el gobernador no teniacutea un pueblo no habriacutea
sido difiacutecil de hacer y habriacutea sido maacutes inteligente de lo que en realidad hice Si la veracidad de un
historiador no me hubiera exigido hacerlo no soy tan estuacutepido como para preferir esos nombres
baacuterbaros y sin sentido de Utopiacutea Anhidro Amaurota y Ademo (Moro 2003 109)
Aunque evidentemente el autor bromea en la carta con Pedro Egidio es claro que se refiere
a Utopiacutea como una isla en ninguacuten lugar a Amaurota como una ciudad fantasma al Anhidro
como un riacuteo sin agua y al Ademo como un gobernador sin pueblo
Otras palabras claramente iroacutenicas son los nombres de pueblos ficticios que habitan en las
regiones de Utopiacutea los acorianos cuyo nombre significa ldquosin tierrardquo (α ldquonordquo y χώρα ldquolugarrdquo
o ldquotierrardquo) los alaopolitanos o ldquohabitantes de la ciudad sin genterdquo (α ldquonordquo λαός ldquogenterdquo y
πόλις ldquociudadrdquo) los anemolianos (derivado del griego ἄνεμος ldquovientordquo al igual que el ya
mencionado poeta ficticio Anemolio) los macarianos (del griego μακάριος ldquofelizrdquo o
ldquoafortunadordquo) los nefelogetas un nombre derivado del griego para ldquonuberdquo (νέφος) al igual
que la Nefelococigia que aparece en Las Aves de Aristoacutefanes (Aristoacutefanes 2006 263) los
ya mencionados polileritas (πολύς ldquomuchordquo y λῆρος ldquosinsentidordquo) y los zapoletas (ζα
ldquomuyrdquo y πωλητής ldquovendedorrdquo) A estos nombres de pueblos se suma el nombre de los
religiosos de Utopiacutea llamados ldquobutrescosrdquo (derivado de θρῆσκος ldquoreligiosordquo)
Moro pudo haber ido maacutes allaacute todaviacutea involucrando su propio nombre como parte de esta
trama satiacuterica de palabras ya que la forma latinizada de su apellido (Morus) podriacutea
confundirse con el griego moros (μωρός) que significa ldquotontordquo y que tendriacutea concordancia
con las demaacutes palabras griegas que confieren un tono iroacutenico a la obra David Wootton (2003)
antildeade ldquoEs bien sabido (hellip) que Erasmo habiacutea escrito su Elogio de la Estulticia (de nuevo
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una broma esta vez sobre el nombre de Moro [ldquomorusrdquo en griego significa tonto]) mientras
se hospedaba en la casa de Moro en Inglaterrardquo (p 253) El tiacutetulo original en latiacuten de la obra
maacutes conocida de Erasmo es Moriae Encomium derivado del griego Morias Enkomion
(Μωρίας Εγκώμιον) En este mismo sentido Jeffrey Lehman (2015) sentildeala que el personaje
ldquoMorus se refiere al menos en alguacuten sentido al propio Moro Significativamente la obra
pide al lector que juzgue entre la voz del sinsentido y de un tonto cuando comienza a discutir
sobre poliacuteticardquo (p 67)
Eric Nelson (2004) profundiza en lo que eacutel llama la ldquored de juegos de palabrasrdquo en Utopiacutea
haciendo notar que el sinsentido es ldquouna fuerza estructuradorardquo en la obra que ha
permanecido en gran parte sin discutirse a pesar de que ldquomuchos eruditos han resaltado la
deuda de Moro con la tradicioacuten luciaacutenica del serio ludererdquo (p 20) En paralelo a Lehman
Nelson interpreta la conversacioacuten entre Hitlodeo que representa al sinsentido y Moro que
representa al tonto como una invitacioacuten al lector a decidir ldquoquieacuten es el verdadero estultordquo (p
21) Ante esta situacioacuten Nelson propone una comparacioacuten entre Hitlodeo y el Soacutecrates
platoacutenico hay que recordar dice el autor que Rafael Hitlodeo ldquono es el primer hablador de
ὕθλος [sinsentidos] en la tradicioacuten occidental Soacutecrates recibioacute este epiacuteteto en un famoso
pasaje de la Repuacuteblica (hellip) el consejo socraacutetico y platoacutenico siempre seraacute motivo de risa de
quienes todaviacutea estaacuten en la cavernardquo (p 21)
Asiacute pues Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que oscurecen
su sentido y permiten varias interpretaciones Este caraacutecter de la obra tiene su reflejo en las
circunstancias en las que fue escrita
Usualmente ha pasado sin notoriedad el hecho de que la embajada de Tomaacutes Moro en la cual
empezoacute a escribir Utopiacutea teniacutea como objetivo incrementar el comercio especialmente de lana y
que mientras escribiacutea estas liacuteneas inmortales estaba trabajando arduamente para antildeadir a la fortuna
de las clases de la sociedad inglesa que Rafael [Rafael Hitlodeo el navegante de Utopiacutea] castiga
por su cruel codicia Los comentadores de Utopiacutea han pasado en silencio a Antonio Bonvisi
querido amigo de Moro que acumuloacute una fortuna en el comercio de lana y aparentemente llevoacute
una vida de lujos aunque sin los vicios que aquiacute condena Rafael (Marius 1999 156)
Asiacute tambieacuten las contradicciones tan notorias de Utopiacutea tambieacuten tienen su contraparte en la
biografiacutea de su autor Sentildeala David Wootton (2003) que en el verano de 1515 cuando Tomaacutes
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Moro comenzoacute a escribir Utopiacutea el autor ldquoera un abogado exitoso empleado en
negociaciones comerciales con los Paiacuteses Bajos y pronto iba a entrar al Consejo del Reyrdquo
(p 254) El periodo posterior a la publicacioacuten de esta ceacutelebre obra es precisamente el periodo
de ascenso de la carrera poliacutetica de Moro que tiene un inesperado final Sobre esto dice
Wootton ldquoUn observador astuto habriacutea podido predecir su futura promocioacuten a lord canciller
pero su muerte como santo de la Contrarreforma era inimaginablerdquo (p 254) Asiacute tambieacuten el
mismo Wootton propone un paralelo entre uno de los temas medulares del libro y la biografiacutea
de su autor ldquoDada la forma en que se desarrolloacute la vida de Moro una de las preguntas
centrales de Utopiacutea si la virtud puede sobrevivir en el desordenado mundo de la poliacutetica y la
riqueza es especialmente inquietanterdquo (p 254)
Utopiacutea modelo y criacutetica
Los recurrentes nombres en griego y en latiacuten ocultan quizaacutes parte de la razoacuten que tuvo el
autor para escribir el libro a la cual no tenemos acceso Sin embargo una revisioacuten de la obra
revela que estos juegos de palabras siempre se encuentran en las partes del texto donde el
autor habla de la sociedad ficticia pero no hay tal intencioacuten de bromear de esa manera cuando
se refiere a los males de la sociedad faacutectica Vemos pues dos dimensiones o dos zonas en la
obra de Tomaacutes Moro una donde hallamos lo que el autor critica y otra en donde se ha
querido ver la propuesta o modelo poliacutetico del autor Aquiacute es precisamente el punto en el que
se vuelve maacutes importante la criacutetica que la propuesta en Utopiacutea invirtieacutendose el sentido en el
que se ha interpretado comuacutenmente la obra
La ldquopropuesta poliacuteticardquo de Moro su isla imaginaria y su repuacuteblica ideal estaacuten plagadas de
contradicciones indefiniciones y bromas que les confieren un caraacutecter iroacutenico o cuando
menos demasiado ambiguo como para admitirlas abiertamente como el ideal del autor Al
contrario tales bromas y contradicciones fortalecen la posibilidad de que Moro no pensaba
en la posibilidad de una sociedad tal y que no escribioacute esa utopiacutea como un modelo a seguir
sino como una saacutetira de los males sociales de su tiempo
No hay que olvidar aquiacute la ocupacioacuten de Moro Su cercaniacutea constante a los asuntos puacuteblicos
debioacute alimentar un pesimismo o cuando menos un escepticismo en lo que se refiere a la
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posibilidad de solucionar las innumerables y complicadas problemaacuteticas sociales desde el
gobierno sobre todo en las condiciones de la eacutepoca Por otro lado su aversioacuten a la injusticia
debioacute avivar un legiacutetimo anhelo de que la sociedad estuviese ordenada de mejor manera Esta
contradiccioacuten dentro del autor se hace patente en las conversaciones entre los personajes de
su obra que en varias ocasiones disputan sobre lo que se puede y no se puede hacer desde el
gobierno sobre la posibilidad de un gobierno justo y sobre la viabilidad de mejorar la
organizacioacuten social En detrimento de la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal
estas discusiones entre los personajes son ensombrecidas por un cierto aire pesimista y
acaban de forma indefinida por lo cual esa lectura es bastante apresurada
El personaje de Rafael Hitlodeo que ha sido interpretado como el portavoz del ideal de
Utopiacutea tambieacuten podriacutea ser tomado como un reflejo de las contradicciones internas del autor
o incluso como una evocacioacuten de Platoacuten luego de su fracaso en Siracusa narrado en las
Cartas traducidas por los italianos Leonardo Bruni y Uberto Decembrio durante el
Renacimiento por lo cual podriacutean haber ejercido tambieacuten una influencia sobre Moro Sobre
esta ceacutelebre incursioacuten del filoacutesofo de la Repuacuteblica en la praxis poliacutetica dice Giorgio Colli
(2009)
Todo acaba mal casi ridiacuteculamente Platoacuten hace de profesor incomprendido en la corte de Dioniso
y evita milagrosamente las iras de los mercenarios maacutes tarde Dion se muestra incapaz de
mantenerse en el poder y acaba asesinado como un tiranuelo El maligno Dioniso con la intuicioacuten
praacutectica del conocimiento de los hombres golpea en el punto maacutes deacutebil propagando una
falsificacioacuten de la doctrina maacutes iacutentima del filoacutesofo Esto acarrea el derrumbamiento final (hellip)
Intenta [Platoacuten] por lo menos salvar esa intimidad renegando de su actividad poliacutetica aunque
demasiado tarde y minimizaacutendola En la carta seacuteptima justifica al detalle su intervencioacuten poliacutetica
confiesa que ha sido arrastrado a ella y orgullosamente declara estar en posesioacuten de una sabiduriacutea
intangible no quiere cerrar su vida admitiendo la fractura fundamental de su personalidad Frente
a todo esto el silencio hubiera sido quizaacute maacutes digno que esta sorprendente mezcla de sagrado y
profano que casi nos impediriacutea creer si existiera un motivo serio para ponerla en duda en la
autenticidad de la famosa digresioacuten filosoacutefica de la carta seacuteptima (pp 309 ndash 310)
Nuevamente en detrimento de la lectura de Utopiacutea como un modelo Rafael Hitlodeo el
uacutenico de los personajes de la obra que ha conocido y vivido en la sociedad utoacutepica no cree
en la posibilidad de cambiar las cosas participando en la poliacutetica y de cierta forma da signos
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de que tampoco cree que las sociedades conocidas tengan remedio lo cual al igual que los
juegos de palabras hace eacutenfasis en la criacutetica maacutes que en el lado de Utopiacutea que ha sido
interpretado como una propuesta poliacutetica de una repuacuteblica ideal
Pero de aquiacute surge otra de las contradicciones que son muy claras y muy importantes en la
obra mientras Hitlodeo estaacute convencido de que nada se puede hacer para remediar las cosas
desde el gobierno las instituciones de la repuacuteblica de Utopiacutea a la que parece admirar fueron
disentildeadas precisamente desde el gobierno por su legendario fundador que incluso disentildeoacute la
geografiacutea de Utopiacutea
Utopo quien conquistoacute el paiacutes y le dio su nombre (porque antes se llamaba Abraxa) y quien llevoacute
a sus rudos y toscos habitantes a tal nivel de cultura y humanidad que ahora sobrepasan a casi
todos los pueblos tambieacuten cambioacute su geografiacutea Despueacutes de ganar la victoria al primer asalto hizo
cortar un canal de quince millas de ancho donde la tierra se uniacutea al continente causando que el
mar rodeara al paiacutes No soacutelo puso a los nativos a trabajar en esta tarea sino tambieacuten a sus propios
soldados a fin de que los vencidos no pensaran en esta labor como una desgracia Con el trabajo
dividido entre tantas manos el proyecto fue raacutepidamente terminado y los pueblos vecinos que al
principio se habiacutean reiacutedo de la locura de la empresa se maravillaron y aterrorizaron ante su eacutexito
(Moro 2003 42)
Por estas y otras caracteriacutesticas Ackroyd (1999) describe al libro de Tomaacutes Moro como una
obra ambigua que contiene absurdos presentados en forma aparentemente inocente ldquopero
tambieacuten alberga varias contradicciones que hacen muy sospechoso el relato de Hitlodeo El
contraargumento el caso contra Utopiacutea en efecto es interiorizado dentro de la propia
narrativardquo (p 170) Ampliando la interpretacioacuten del bioacutegrafo de Moro en la obra se
encuentran argumento y contraargumento en un enfrentamiento con un desenlace indefinido
Ackroyd llega incluso a ligar el significado de Utopiacutea y el caraacutecter ambiguo del personaje
Rafael Hitlodeo al lado fraudulento de Ameacuterico Vespucio recordando la forma en que Ralph
Waldo Emerson se refiere al navegante florentino como un ladroacuten que habiacutea logrado bautizar
a la mitad del mundo con su ldquonombre deshonestordquo por lo cual el viacutenculo entre Hitlodeo y
Vespucio que se menciona en Utopiacutea ldquono es en forma alguna un cumplidordquo (Ackroyd 1999
170) Esta observacioacuten de Ackroyd no hace sino aumentar la ironiacutea que rodea al personaje
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Debido al general caraacutecter ambiguo de la obra a los juegos de palabras a las contradicciones
y a los absurdos que aparecen entre sus pasajes el bioacutegrafo sentildeala que no es posible
ldquodeterminar la propia opinioacuten de Moro sobre alguacuten asunto en particularrdquo (Ackroyd 1999
177) comparando el tono en que escribe Moro al tono de Erasmo y de Rabelais Estas
referencias y los juegos de palabras refuerzan el caraacutecter iroacutenico de la ldquopropuesta poliacuteticardquo
de la obra y apuntan a que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Repuacuteblica o como propuesta poliacutetica en la mayor parte de los casos irrealizable
no es del todo adecuada pues pasa por alto elementos muy importantes que definen
decisivamente la semaacutentica de la obra aunque sin comprometer su polisemia
Esta lectura de la obra como un modelo es precisamente la que ha interpretado en ella
elementos filosoacuteficamente nocivos lo cual ha quedado irremediablemente impreso en el uso
del teacutermino Como afirma Ruth Levitas (2010) ldquoel uso coloquial [del teacutermino] tiende a
desechar la especulacioacuten sobre la buena sociedad como intriacutensecamente impraacutecticardquo (p 3)
Asiacute dice Levitas ldquoel adjetivo utoacutepico es de nuevo maacutes inequiacutevocamente despectivo que el
sustantivordquo A partir de estos elementos presentes en dicha interpretacioacuten el teacutermino incluso
ha sido vinculado al totalitarismo (p 3)
En su obra Del socialismo utoacutepico al socialismo cientiacutefico Friedrich Engels (1979) no hace
maacutes que una superficial referencia a los autores de las utopiacuteas maacutes tempranas a pesar de que
su libro se refiere a la transicioacuten del socialismo que llama utoacutepico al socialismo que eacutel y Karl
Marx formularon ldquoEn los siglos XVI y XVII aparecen las ideas utoacutepicas de un reacutegimen ideal
de la sociedadrdquo (p 33) Despueacutes de esa breve mencioacuten Engels pasa directamente a Mably
Morelly Saint Simon Fourier y Owen los asiacute llamados socialistas utoacutepicos Aparte de su
brevedad lo maacutes notable de esta referencia es que Engels considera a los utopistas entre
ellos a Moro como formuladores de un reacutegimen ideal lo cual apunta hacia un modelo
poliacutetico de sociedad
En su amplio estudio sobre Utopiacutea Karl Kautsky (1979) pone eacutenfasis en las opiniones en
materia de economiacutea de Tomaacutes Moro en las que incluso ve la propuesta de un ldquomodo de
produccioacuten alternativordquo (p 161) algunos de cuyos rasgos estaacuten presentes en el movimiento
socialista del siglo XIX Es evidente pues que la lectura de Kautsky es la misma que
interpreta el propoacutesito general de Utopiacutea como un programa poliacutetico destinado a ser puesto
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en praacutectica Si bien es cierto que el libro contiene muchas opiniones sobre economiacutea tambieacuten
es cierto que dichas opiniones estaacuten enteramente inmersas en un contexto de criacutetica a la
situacioacuten de Europa y de las sociedades conocidas por los europeos en la eacutepoca por lo cual
se entienden mejor en un marco criacutetico que en un marco propositivo
En Los caminos de la libertad Bertrand Russell (1961) se refiere a los utopistas como los
ldquocreadores de repuacuteblicas idealesrdquo (p 15) para pasar directamente a otros autores como Marx
o Bakunin antildeadiendo la pequentildea observacioacuten de que antes de Marx ya habiacutea teoriacuteas
socialistas en Inglaterra y Francia (p 31)
Como ya se mencionoacute esta lectura reduce a la utopiacutea a una elucubracioacuten sobre una ldquorepuacuteblica
idealrdquo despojaacutendola de su lado criacutetico y dejaacutendola uacutenicamente como un modelo inerte que
bien puede utilizarse como una justificacioacuten adecuada de regiacutemenes autoritarios A traveacutes de
esta misma interpretacioacuten Karl Popper (1971) vincula al utopismo con la dictadura
caracterizando a la utopiacutea como un modelo poliacutetico cuya razoacuten de ser es su puesta en praacutectica
ldquoel intento utoacutepico de realizar un Estado ideal usando un proyecto de sociedad como un todo
requiere del gobierno centralizado de unos cuantos y por lo tanto es probable que conduzca
a una dictadurardquo (p 159) Esta lectura representa precisamente una de las consecuencias maacutes
desafortunadas de la reduccioacuten de la utopiacutea a un modelo
Por su parte Immanuel Wallerstein (1998) afirma que el problema con las utopiacuteas que eacutel
conoce ldquono es soacutelo que no han existido en ninguna parte hasta el momento sino que (hellip)
parecen suentildeos celestiales que nunca podraacuten hacerse realidad en la Tierrardquo (p 3) Wallerstein
presenta a las utopiacuteas como ldquomecanismos de movilizacioacuten poliacuteticardquo que estaacuten condenados al
fracaso vinculaacutendolas al parecer de la misma forma que Popper al totalitarismo o a
experimentos de ingenieriacutea social a gran escala cuando dice que ldquolas utopiacuteas pueden usarse
ndashy se han usado- como justificaciones de terribles yerros Lo uacuteltimo que necesitamos son maacutes
visiones utoacutepicasrdquo (p 3)
Esta interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo surgioacute quizaacutes desde la publicacioacuten del libro
debido a su indefinicioacuten desarrollaacutendose maacutes tarde con las posteriores liacuteneas del pensamiento
poliacutetico Sin embargo hay un punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea a partir del cual se
fortalece esta liacutenea interpretativa en detrimento de otras posibilidades para esta obra
intriacutensecamente ambigua Chloeuml Houston (2014) refiere la primera traduccioacuten del latiacuten al
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ingleacutes de la obra de Tomaacutes Moro realizada por el humanista ingleacutes Ralph Robynson (1520
ndash 1577) en el antildeo de 1551
Esta primera traduccioacuten de Utopiacutea marca un importante cambio en la recepcioacuten del texto y del
significado de utopiacutea en el siglo XVII Robynson y los otros hombres involucrados en su
produccioacuten fueron protestantes activos viviendo y trabajando en el Londres de la Reforma y
Robyson estaba asociado con el programa protestante del duque de Somerset a traveacutes de su patroacuten
George Tadlowe y de William Cecil a quien dedicoacute su traduccioacuten de Utopiacutea El propio intereacutes de
Tadlowe en una reforma ciacutevica y en un cambio social ejemplificado por su participacioacuten en
proyectos de caridad como el desarrollo de los Hospitales Reales da un contexto importante para
la lectura de la Utopiacutea de Robynson como un texto con la intencioacuten de influir y contribuir a los
esfuerzos para promover el cambio social a traveacutes de la creacioacuten de nuevas instituciones o la
reforma de las existentes (hellip) Naturalmente Robynson produjo un texto muy diferente del
original creando un libro que era ldquosorprendentemente diferente de las ediciones en latiacutenrdquo y que
en consecuencia hizo mucho para promover la nocioacuten de la utopiacutea como un modelo para una
sociedad ideal (pp 42 ndash 43)
Houston (2014) cita a David Harris Sacks quien comenta que a traveacutes de esta traduccioacuten
Utopiacutea ldquoahora era maacutes una obra dirigida al mejoramiento social que a la investigacioacuten
filosoacutefica y a la saacutetira poliacuteticardquo (p 43) La autora tambieacuten cita diversas opiniones sobre
Utopiacutea como la de John Foxe quien ldquoequiparoacute Utopiacutea con la negacioacuten de la naturaleza y la
realidad humanasrdquo (Houston 2014 44) o la de Thomas Smith quien caracterizoacute a las utopiacuteas
como ldquomancomunidades fingidas (hellip) como nunca las ha habido y nunca las habraacuterdquo (p 44)
El contexto del protestantismo tambieacuten influyoacute en la lectura de la obra de Tomaacutes Moro pues
como menciona Houston ldquoel pesimismo de la piadosa reforma protestante no era un
fermentador natural del utopismo y por sus reformadores la utopiacutea pronto tomoacute
connotaciones de negatividad e inutilidadrdquo (p 44)
Otro posible punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea es sentildealado por Tessa Morrison
(2016) ldquoPara la mitad del siglo XVI Utopiacutea habiacutea sido traducida en seis idiomas alemaacuten
italiano franceacutes ingleacutes neerlandeacutes y espantildeol En varias de estas ediciones traducidas el libro
primero fue excluido y en un caso aparecioacute muy abreviadordquo (p 5) Esto explicariacutea tambieacuten
el fortalecimiento de la interpretacioacuten de un modelo ideal en Utopiacutea pues lo que ha sido
interpretado como tal se encuentra en su mayor parte en el libro segundo
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Como ya se ha mencionado uno de los principales problemas para la interpretacioacuten de Utopiacutea
como un modelo poliacutetico orientado a su aplicacioacuten es la ambiguumledad general de la obra
Wootton (2003) resume este problema ldquoCoacutemo deberiacutea uno leer la Utopiacutea de Moro ndashcomo
una saacutetira o como un trabajo serio o como una obra que alaba o condena el comunismo-
permanece como un debate entre los historiadoresrdquo (p 253) No obstante la interpretacioacuten
de Utopiacutea como un modelo deja fuera del anaacutelisis los elementos que subvierten el sentido de
la obra con la finalidad de mantener su coherencia Sobre esto Yoran (2010) sentildeala que
Algunos lectores simplemente han pasado por alto o han dejado de lado las tensiones en el texto
sin poner atencioacuten a las praacutecticas menos atractivas de los utoacutepicos Otros leen Utopiacutea o cuando
menos el libro segundo como un juego un jeu drsquoesprit desprovisto de alguacuten contenido filosoacutefico
o poliacutetico serio Otro enfoque ve a Utopiacutea como un trabajo serio pero explica las partes
problemaacuteticas etiquetaacutendolas como ldquosatiacutericasrdquo o ldquoidiosincraacuteticasrdquo (p 171)
Dominic Baker Smith (2011) resume de forma muy ilustrativa la manera maacutes comuacuten de leer
Utopiacutea ldquoLa mayoriacutea de lectores desde 1516 han adoptado una interpretacioacuten literal en la
que Utopiacutea es un ideal y Rafael es su profeta lo que constituye un triunfo para el arte ilusorio
de Morordquo (p 162) Por otro lado Yoran (2010) refiere la interpretacioacuten de George Logan
que ofrece ldquouna solucioacuten a las contradicciones de Utopiacutea Logan como los neo-catoacutelicos
toma el adjetivo optimus en el tiacutetulo de la obra no como ldquoidealrdquo o ldquoperfectardquo sino como ldquola
mejorrdquo (p 173) Esta opinioacuten de Logan resuelve el problema de la imposibilidad del modelo
pero deja abierto el problema de la ambiguumledad general del libro
Andrew Majeske (2006) rastrea un intento muy temprano de leer Utopiacutea de una manera
diferente en este caso sobre bases conceptuales distintas al modelo de sociedad ideal en el
humanista franceacutes Guillaume Budeacute una eminencia en el conocimiento del griego (p 66)
contemporaacuteneo de Tomaacutes Moro amigo de Erasmo de Rotterdam y cuya carta es el prefacio
a la edicioacuten de Utopiacutea de 1517 impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes
Mientras que ninguacuten estudioso moderno hasta donde tengo conocimiento ha examinado el tema
de la equidad en la Utopiacutea de Moro Budeacute (1468 ndash 1540) ciertamente se concentroacute en los pasajes
cruciales en los que ocurre el uso de la equidad y sugirioacute formas de relacionar a esos usos (hellip)
Budeacute teniacutea una capacidad excepcional para entender los temas y asuntos sobre los que trataba
Utopiacutea De hecho muchos en ese tiempo consideraban que el intelecto de Budeacute estaba a la par
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que el de Erasmo de forma remarcable el conocimiento que teniacutea Budeacute del griego incluso
sobrepasaba al de Erasmo (p 66)
En suma la interpretacioacuten de Utopiacutea ha estado orientada en su mayor parte hacia la lectura
de un modelo de sociedad en ocasiones ideal perfecto o imposible En contraste con esta
lectura es posible una interpretacioacuten alternativa retomando un elemento bastante relegado
por la interpretacioacuten maacutes comuacuten la criacutetica El contenido criacutetico de la obra es un elemento
interpretativo por el cual se puede reconstruir el entramado conceptual que lo fundamenta y
que sirve de andamiaje para la obra entera
Al quitar la atencioacuten de la propuesta contenida en el texto es decir de la sociedad imaginaria
entendida como un modelo a seguir lo que queda es el marco de la criacutetica a las sociedades
faacutecticas y los cuantiosos problemas sociopoliacuteticos que sentildeala el autor Esa criacutetica como
veremos maacutes adelante apunta hacia la desigualdad la injusticia y la miseria de la sociedad
Dice Richard Marius (1999) bioacutegrafo de Tomaacutes Moro que ldquoUtopiacutea sigue siendo misteriosa
y hasta confusa Moro escribioacute en un modo pesadamente iroacutenico y es casi imposible decir
que en tal parte habla en serio y en tal parte estaacute bromeandordquo (p 156) En este sentido el
autor de la biografiacutea de Tomaacutes Moro sentildeala que la cualidad que caracteriza a Utopiacutea es la
conciencia de los males que aquejan a la sociedad de la eacutepoca pero maacutes allaacute de esto esta
conciencia permite la saacutetira Dice Marius en un tono bastante pesimista que ldquola saacutetira
siempre es el arma del indefenso (hellip) y de quienes soacutelo pueden reiacuter porque hay poca
oportunidad de hacer algo que cambie sustancialmente a la sociedad y porque es muy
doloroso llorarrdquo (p 156)
Dejando a un lado las suposiciones sobre la intencioacuten de la obra para la lectura alternativa
es muy importante resaltar la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea por encima de la
propuesta poliacutetica es decir por encima del modelo de sociedad ldquoidealrdquo que es el nuacutecleo de
la interpretacioacuten maacutes extendida de la obra Es uacutetil retomar aquiacute una observacioacuten de Sargisson
(2012) sobre los autores utopistas como Moro quienes escriben y ldquose burlan evocando la
saacutetira y usando la broma y la agudeza como armas estrateacutegicas para mostrar que esto no tiene
que ser asiacuterdquo (p 16) A su vez el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea
permite recuperar un segundo elemento que ha sido pasado por alto y que representa otro
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vaciacuteo en la interpretacioacuten de la obra el patroacuten valorativo que permite las criacuteticas a lo largo
de la obra
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica
Es importante para el propoacutesito de este texto establecer un viacutenculo entre el concepto de utopiacutea
y la criacutetica sociopoliacutetica a fin de ubicar y profundizar en el patroacuten de valoracioacuten sobre el cual
se fundamenta la criacutetica a lo largo de la obra Como se ha mencionado el concepto de utopiacutea
suele estar ligado a la aspiracioacuten a una sociedad perfecta ideal o imposible Sin embargo es
necesario hacer la distincioacuten sutil pero decisiva entre la aspiracioacuten a una sociedad perfecta y
la aspiracioacuten a una sociedad mejor ya que esta uacuteltima explica maacutes adecuadamente la fuerza
que impulsa al concepto mismo de la utopiacutea En este sentido dice Enrique Florescano (1997)
que el pensamiento utoacutepico ldquoresponde en liacuteneas generales a la insatisfaccioacuten que en un
momento determinado causa en el hombre su situacioacuten presenterdquo (p 54) Desde este aacutengulo
el motor de la utopiacutea no es el optimismo ingenuo ni la elucubracioacuten ociosa sobre una
organizacioacuten ideal de la sociedad sino la insatisfaccioacuten provocada por la observacioacuten de una
situacioacuten concreta La presencia de las ideas de corte utoacutepico en la filosofiacutea occidental e
incluso en la filosofiacutea aacuterabe es ilustrada muy bien en la siguiente cita de Eustaquio Galaacuten
Gutieacuterrez (1945)
Finalmente la conveniencia eacutetica de la utopiacutea necesaria es un principio irrenunciable para todo el
pensamiento filosoacutefico Lo fue para Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles en la Antiguumledad para San
Agustiacuten Juan de Salisbury Dante y Ramoacuten Llull en el Medioevo para Campanella Moro y
Saavedra Fajardo en la Modernidad y aun para Comte Max Stirner Proudhon y Marx en pleno
siglo XIX y asiacute hasta nuestros diacuteas No extrantildee pues que al-Farabi Avicena Sohravardi
Avempace Ibn Tufayl y Averroes presentasen tambieacuten un tajante semejante bien que como en
el caso de Platoacuten y Aristoacuteteles las dosis de realismo poliacutetico fuesen harto diferentes (pp 31 ndash 32)
La utopiacutea no obedece a una mera fantasiacutea de lo que seriacutea una sociedad perfecta sobre la
Tierra sino a la aspiracioacuten de una mejor situacioacuten que a su vez tiene su causa en la
observacioacuten de las condiciones concretas en las que se estaacute Es esta observacioacuten la que da
lugar entonces a un pensamiento criacutetico volcado hacia esa misma situacioacuten un pensamiento
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que tiene entre sus caracteriacutesticas principales el anaacutelisis y la valoracioacuten eacutesta es precisamente
la relacioacuten entre la utopiacutea y la criacutetica sociopoliacutetica Se trata de una relacioacuten en dos sentidos
porque el pensamiento criacutetico sobre la sociedad es el que engendra a la utopiacutea y a su vez la
utopiacutea es el vehiacuteculo de esta misma criacutetica Al menos en el concepto que aparece en la obra
de Tomaacutes Moro la utopiacutea funciona como la comunicacioacuten de una criacutetica centrada en
elementos recurrentes de la sociedad concreta
El pensamiento utoacutepico equivale a una rebelioacuten filosoacutefica ante las formas reales de la
sociedad una criacutetica que arremete contra las fallas de un contexto dado Desde la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea suele verse a las distopiacuteas como su oposicioacuten como
anti-utopiacuteas o anti-modelos porque desde este punto de vista la utopiacutea es un escenario
deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa ambos geacuteneros
aparentemente contradictorios surgen del desencanto del malestar o de la insatisfaccioacuten
provocada por la situacioacuten concreta en la cual se estaacute Desde este aacutengulo la diferencia radica
en que la utopiacutea es impulsada por una criacutetica hacia las condiciones presentes mientras que la
distopiacutea responde a la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido
pero cada vez maacutes cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos
indeseables de sociedades ya existentes A pesar de las diferencias narrativas la utopiacutea y la
distopiacutea comparten la misma fuente
Russell (1961) antildeade un componente altruista aunque lo hace desde la interpretacioacuten de un
modelo para entender el caraacutecter social de muchas de las utopiacuteas
Cualquiera que contemple el mundo iluminado por un ideal ya busque inteligencia arte amor o
sencilla felicidad ndasho todo junto- debe sentir una gran tristeza al ver las maldades que inuacutetilmente
los hombres permiten hacer y tambieacuten (si es un hombre de fuerza y de energiacutea vital) debe sentir
un apremiante deseo de conducir a los hombres hacia la realizacioacuten de lo bueno a que le inspira
su visioacuten creadora Este es el deseo que en el comienzo impulsoacute a los precursores del socialismo
y del anarquismo como asiacute fue en el pasado en los creadores de repuacuteblicas ideales (p 15)
Aquiacute Russell se refiere no soacutelo a los autores de corte utoacutepico o protoutoacutepico es decir a
Platoacuten Moro y sus sucesores sino tambieacuten a los socialistas tempranos y a los anarquistas
Estos pocos movidos por conmiseracioacuten por el sufrimiento ajeno buscaraacuten primero en el
pensamiento y luego en la accioacuten alguna solucioacuten para salvar a los demaacutes alguacuten nuevo sistema de
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sociedad con el cual la vida pueda hacerse maacutes rica maacutes feliz menos llena de males evitables que
en el presente En el pasado estos hombres en general no han podido interesar a las viacutectimas
mismas de las injusticias que ellos queriacutean remediar (pp 16 ndash 17)
El autor menciona tambieacuten el hecho de que las utopiacuteas de Platoacuten de Moro de Bacon y de
Campanella fueron infructuosas en mayor o menor grado dentro del terreno de lo social y de
lo poliacutetico pero esto es vaacutelido uacutenicamente si se les interpreta como programas poliacuteticos listos
para ponerse en praacutectica Vistas desde otro aacutengulo estas utopiacuteas siacute funcionan como vehiacuteculos
de una criacutetica social importante
Finalmente Faacutetima Vieira (2010) establece que el concepto de utopiacutea ha sido definido con
base en cuatro caracteriacutesticas entre ellas un descontento con el presente y pone en tela de
juicio la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo o como un modelo
(1) El contenido de la sociedad imaginada (id est la identificacioacuten de esa sociedad con la idea de
ldquobuen lugarrdquo una nocioacuten que deberiacutea ser descartada ya que estaacute basada en una concepcioacuten
subjetiva de lo que es o no es deseable y concibe la utopiacutea como esencialmente opuesta a la
ideologiacutea prevaleciente) (2) la forma literaria dentro de la cual la imaginacioacuten utoacutepica ha sido
cristalizada (lo cual es una forma muy limitante de definir a la utopiacutea ya que excluye un nuacutemero
considerable de textos que son claramente utoacutepicos en perspectiva pero que no cumplen
rigurosamente con el modelo narrativo establecido por Moro) (3) la funcioacuten de la utopiacutea (id est
el impacto que causa en el lector instaacutendolo a tomar accioacuten (una definicioacuten que deberiacutea ser
rechazada al tomar en cuenta solamente a la utopiacutea poliacutetica) (4) el deseo de una vida mejor
causada por un sentimiento de descontento hacia la sociedad en la que uno vive (la utopiacutea es vista
como cuestioacuten de actitud) Esta uacuteltima caracteriacutestica es sin duda la maacutes importante ya que permite
para la inclusioacuten dentro del marco de utopiacutea a un amplio rango de textos formados por lo que Ernst
Bloch consideroacute ser la principal energiacutea de la utopiacutea la esperanza La utopiacutea debe verse entonces
() como un tipo de reaccioacuten a un presente indeseable y una aspiracioacuten de superar todas las
dificultades mediante la imaginacioacuten de alternativas posibles (p 6)
El concepto de utopiacutea surge pues del descontento con un presente determinado es una
criacutetica y a la vez es una aspiracioacuten a una situacioacuten mejor pero no necesariamente perfecta
Ahora bien las liacuteneas sobre las que tal o cual situacioacuten concreta podriacutea ser mejor incluso sin
llegar a ser un modelo para ponerse en praacutectica quedan dentro de la subjetividad y las bases
conceptuales de cada autor lo cual se refleja en las variaciones de los textos que guardan
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elementos en comuacuten con Utopiacutea a lo largo del tiempo desde la Repuacuteblica platoacutenica hasta los
que suceden a Utopiacutea
Dice Lucy Sargisson (2012) que definir el utopismo ldquocomo una forma de ciencia ficcioacuten es
aplanar su riquezardquo sin embargo ciertamente hay elementos que comparte con tal geacutenero
literario como el uso del ldquojuego y exceso la presencia de un visitante y la taacutectica de
extrantildeamientordquo (p 16) Sargisson refiere que estos elementos estaacuten presentes en las obras de
los utopistas porque permiten lograr el efecto para el que tales obras estaacuten pensadas
El exceso permite la creatividad radical Los utopistas imaginan y desean radicalmente mundos
diferentes pero a menudo trabajan con un tacto fino Ellos juegan con la realidad y tuercen la nariz
de la convencioacuten transgrediendo normas rompiendo reglas y cruzando fronteras Los utopistas
juegan con la realidad como un perro con un trapo torcieacutendola y sacudieacutendola hasta que se rompe
(Sargisson 2012 16)
Al ser una respuesta a la insatisfaccioacuten sobre una situacioacuten determinada la utopiacutea estaacute
fundamentada precisamente en la observacioacuten y la valoracioacuten de esa situacioacuten Esta
caracteriacutestica es de gran importancia para la presente investigacioacuten ya que marca la pauta a
seguir hacia la criacutetica sociopoliacutetica contenida en la obra y en uacuteltima instancia hacia los
conceptos filosoacuteficos que permiten esta criacutetica En el caso de la obra de Tomaacutes Moro la isla
imaginaria y la ciudad de Amaurota son claramente una respuesta a la situacioacuten sociopoliacutetica
de Inglaterra de Europa y de las sociedades entonces conocidas en el aacutembito del autor Pero
como se acaba de sentildealar esta respuesta se estructura sobre la base de la observacioacuten y
todaviacutea maacutes sobre la base de la valoracioacuten Quien haya tomado clases de dibujo recordaraacute
que los espejos son buenos criacuteticos de los trabajos propios todas las fallas y desproporciones
de los dibujos propios que pasan desapercibidas a simple vista se revelan niacutetidamente al mirar
los trazos reflejados en el espejo La utopiacutea funciona aquiacute a manera de un espejo haciendo
resaltar las formas de la sociedad que refleja mostrando la deformidad y la desproporcioacuten de
ciertos rasgos sociales que pasariacutean por normales a simple vista y desde el aacutengulo de lo
cotidiano
En su libro Moro realiza un anaacutelisis muy agudo sobre los rasgos caracteriacutesticos de las
sociedades de inicios del siglo XVI en general y de la Inglaterra de su tiempo en particular
Como producto de la observacioacuten y de la valoracioacuten surge la criacutetica sociopoliacutetica que sentildeala
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las fallas las desproporciones las desigualdades y las injusticias que aparecen niacutetidamente
mediante la saacutetira o bien mediante el efecto especular de una sociedad de fantasiacutea que revela
las desproporciones de la sociedad concreta
Influencias sobre Utopiacutea
Como ya se ha mencionado Utopiacutea ha sido abordada no soacutelo como un modelo poliacutetico de
sociedad perfecta sino tambieacuten como un derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta
interpretacioacuten se resume de forma muy ilustrativa en la Introduccioacuten a la historia de la
ciencia de la poliacutetica de Frederick Pollock (1895)
La Utopiacutea de Moro requiere mencioacuten por su fama literaria pero aunque contiene incidentalmente
no pocas criacuteticas astutas abiertas y encubiertas sobre el estado de la sociedad inglesa en el primer
cuarto del siglo XVI no podemos contarlo como una adicioacuten a la ciencia poliacutetica Es una fantasiacutea
platoacutenica o ultra platoacutenica engendrada por el platonismo del Renacimiento (p 54)
Si bien Pollock excluye correctamente a Utopiacutea de la ciencia poliacutetica y reconoce una
dimensioacuten criacutetica ldquoincidentalrdquo de la obra (y no soacutelo la criacutetica abierta sino tambieacuten la criacutetica
ldquoencubiertardquo) la caracteriza con maacutes eacutenfasis como una ldquofantasiacuteardquo reduciendo sus raiacuteces al
platonismo del Renacimiento Ante esta interpretacioacuten es necesario realizar un estudio de las
diversas influencias filosoacuteficas presentes en Utopiacutea con la finalidad de analizar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica de Tomaacutes Moro y al mismo tiempo resaltarla por
contraste A traveacutes de una lectura previa de la obra es posible discernir influencias claras en
ella provenientes tanto del contexto de las ideas como del contexto histoacuterico que rebasan
por mucho a la interpretacioacuten de Utopiacutea como un simple derivado de la Repuacuteblica de Platoacuten
Las maacutes notorias de esas influencias pueden dividirse de la siguiente forma primera el
movimiento humanista recieacuten llegado a Inglaterra segunda el impacto que tuvo la difusioacuten
de las cartas de Cristoacutebal Coloacuten y Ameacuterico Vespucio sobre el reciente descubrimiento de
Ameacuterica tercera el contexto sociopoliacutetico de Inglaterra en particular y de Europa en general
durante el siglo XV y los primeros antildeos del XVI A su vez la amplia influencia del
humanismo que se refleja en la obra puede subdividirse en la influencia de lo grecolatino y
en el influjo religioso del humanismo cristiano
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Ya que la criacutetica presente en Utopiacutea gira en torno a la justicia y a la igualdad pues lo que
sentildeala el autor es la injusticia la corrupcioacuten y la desigualdad es necesario buscar las
influencias sobre la obra con base en estos mismos conceptos Por ello es fundamental
rastrear estas influencias en los filoacutesofos de mayor autoridad en el terreno de lo poliacutetico que
trataron estos temas y que seguramente influyeron en el pensamiento de la eacutepoca en que se
escribe Utopiacutea es decir Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes
de Aquino lo cual se haraacute maacutes adelante en el anaacutelisis del concepto de justicia en Utopiacutea
Humanismo
Siguiendo este esquema de las influencias sobre la obra es forzoso remitirnos en primer lugar
al movimiento humanista que ejerce gran influencia en la eacutepoca en que escribe Tomaacutes Moro
El humanismo y el Renacimiento no se pueden entender sin el gran intereacutes de sus principales
exponentes en la cultura la literatura y la filosofiacutea del mundo grecolatino No es
sorprendente entonces que la utopiacutea tome la forma de una ciudad ideal al modo de la
Caliacutepolis platoacutenica Eacutesta es de hecho la principal causa de que la maacutes conocida obra de
Tomaacutes Moro sea interpretada como un modelo de sociedad perfecta derivado del diaacutelogo de
la Repuacuteblica Sin embargo atenieacutendonos al mismo marco histoacuterico de este retorno a lo
grecolatino que significoacute el Renacimiento tampoco es adecuado ignorar otras influencias
fuera del platonismo sobre la obra de Moro
Jeffrey Lehman (2015) sentildeala una gama de autores que pudieron ejercer influencias sobre el
entramado filosoacutefico de Utopiacutea en la que incluye a Platoacuten Heroacutedoto Aristoacuteteles Ciceroacuten
Seacuteneca Plutarco Taacutecito y Luciano (p 55) Stuart Brown (1993) encuentra en el concepto del
bien mayor de Utopiacutea una influencia de la filosofiacutea de Epicuro pues ldquosus utoacutepicos llevan una
vida de placer y la obra es epicuacuterea maacutes que estoica o platoacutenica en su visioacuten del bien mayorrdquo
(pp 75 ndash 76) Heinz Hofmann (1999) coloca a Moro entre los escritores neolatinos
caracterizando a su libro maacutes conocido como ldquouna combinacioacuten en forma de diaacutelogo de
tratado filosoacutefico y de narrativa de aventura ficcional que a su vez provocoacute similares ficciones
utoacutepicas neolatinasrdquo (p 9) Por su parte Peter Ackroyd (1999) sentildeala el parecido de otra de
las obras de Tomaacutes Moro la Historia de Ricardo III a la Guerra de Yugurta de Salustio y a
31
los Anales de Taacutecito (p 156) Tessa Morrison (2016) menciona tambieacuten que el tema de la
ciudad como construccioacuten consciente ya habiacutea sido tratado durante el Renacimiento en Italia
poniendo como evidencia el tratado De re aedificatoria de Leon Battista Alberti escrito en
1452 pero publicado hasta 1486 (p 4) y el Libro architettonico de Antonio Averlino tambieacuten
conocido como Filarete escrito alrededor de 1461 en el que expone un disentildeo de ciudad
ideal llamado Sforzinda en honor a su patroacuten el entonces duque de Milaacuten Francesco Sforza
(p 13) De hecho Morrison sentildeala que el libro de Alberti llegoacute a Inglaterra alrededor del antildeo
1487 y que Tomaacutes Moro tal vez lo conociacutea (p 4)
No hay que perder de vista el hecho que Utopiacutea tiene una narrativa en forma de diaacutelogo
Chloeuml Houston (2014) apunta que durante el Renacimiento los diaacutelogos fueron escritos con
diversos temas entre ellos la cuestioacuten de ldquocoacutemo vivir bien y los problemas de la reforma
socialrdquo (p 45) Aquiacute Houston cita a Janet Levarie Smarr quien afirma que el intereacutes del
diaacutelogo en la vida buena tiene oriacutegenes claacutesicos y medievales entre los cuales Levarie Smarr
menciona a Platoacuten Ciceroacuten Luciano Agustiacuten de Hipona y Petrarca (p 45)
Al igual que su amigo Erasmo con quien compartiacutea diversos intereses filosoacuteficos Moro es
uno de los personajes centrales del humanismo Esta profunda afinidad se refleja en una carta
de Erasmo a Moro fechada en marzo de 1517 en la cual el autor del Elogio de la Estulticia
acusa que uno de sus amigos el humanista italiano Luigi Marliano (meacutedico del emperador
Carlos I y creador del lema Plus Ultra) cree que Utopiacutea fue escrita por el propio Erasmo
(Moro 1998 90)
El gusto de Erasmo de Rotterdam por el resurgimiento de las obras griegas resume uno de
los nuacutecleos del humanismo como lo muestra la carta de Erasmo al alemaacuten Johannes
Caesarius citada por Eric Nelson (2004)
Me alegro por nuestra era mi querido Caesarius en la que vemos a la literatura griega volver a la
vida una vez maacutes en todas partes Porque asiacute como el olvido del griego trajo consigo la destruccioacuten
total de todas las buenas disciplinas y de todos los autores elegantes podemos esperar que con
los estudios de griego revividos esas disciplinas y autores floreceraacuten una vez maacutes (p 25)
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Humanismo ingleacutes
Especiacuteficamente en Inglaterra el humanismo tuvo como antecedentes a Geoffrey Chaucer
(Childs 1985 77) el ceacutelebre autor de los Cuentos de Canterbury quien estuvo en contacto
con el trecento italiano y estuvo familiarizado con los claacutesicos latinos entre ellos Ovidio
Virgilio Estacio Juvenal Ciceroacuten Seacuteneca Lucano y Claudiano (Sandys 2010 219 ndash 220)
a John Lydgate alumno de Chaucer quien ldquoconociacutea los trabajos en latiacuten maacutes importantes de
Petrarca y de Boccacciordquo (Sandys 2010 220) y otros ingleses que estuvieron en Italia como
Richard de Bury obispo de Burham ldquoquien conocioacute a Petrarca en una de sus visitas en 1330
o 1333rdquo (Childs 1985 78) Ralph fitz Alan obispo de Armagh Thomas Brunton obispo de
Rochester Thomas Waleys y Nicholas Trevet (Childs 1985 79) Las visitas a Inglaterra de
Manuel Crisoloras (c 1355 ndash 1415) en 1408 y de Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380
ndash 1459) en 1418 tambieacuten pueden tomarse como episodios que auguran las fases maacutes
tempranas del humanismo ingleacutes (Sandys 2010 220) Adam Moleyns (o Molyneux) amigo
del humanista italiano Eneas Silvio Piccolomini el futuro papa Piacuteo II ldquofue probablemente el
primer ingleacutes que adquirioacute el arte de escribir una carta en latiacuten con un estilo pulido adornado
con citas claacutesicasrdquo (Sandys 2010 220)
Uno de los mayores impulsores de este movimiento fue Humphrey de Lancaster duque de
Gloucester quien ldquose distinguioacute como un patroacuten del aprendizaje (hellip) empleando maestros
italianos para el estudio de la poesiacutea y la retoacuterica latinardquo (Sandys 2010 220) El duque de
Gloucester parece haber tenido una influencia decisiva en los estudios grecolatinos en
Inglaterra pues sentildeala Sandys (2010) que ldquocon su muerte en 1447 la primera era del
humanismo en Inglaterra termina y el intereacutes en los claacutesicos griegos es suspendido por un
tiempordquo (p 221) De hecho el humanista italiano Lapo di Castiglionchio envioacute a Humphrey
de Gloucester su trabajo de traduccioacuten de las Vidas de Plutarco (Sandys 2010 221) en este
caso la Vida de Artajerjes (Maxson 2014 24) Asiacute tambieacuten la traduccioacuten al latiacuten de la
Repuacuteblica platoacutenica de Pier Candido Decembrio ldquola primera traduccioacuten que circuloacute en
Occidente (hellip) fue dedicada al hijo de Enrique IV de Inglaterra el duque Humphrey de
Gloucesterrdquo (Carlson 2004 84) Otro de los impulsores de las letras en este periodo fue
William Caxton el primero en imprimir libros en Inglaterra en 1475 o 1476 (Brown 2012
33
171) Entre las obras que imprimioacute Caxton estuvo ldquosu propia traduccioacuten de las Faacutebulas de
Esopo en 1484rdquo (Brown 2012 174)
Los maacutes tempranos adherentes del humanismo en Inglaterra estuvieron entre una serie de
estudiosos muy poco conocidos nacidos en la primera mitad del siglo XV William Grey
Robert Fleming John Gunthorp John Tiptoft (nacido hacia 1427) y John Free (nacido en
1430) Cada uno de ellos estuvo en distintos antildeos en la peniacutensula itaacutelica desde la deacutecada de
1440 hasta la deacutecada de 1460 La principal influencia sobre este grupo de estudiosos ingleses
la ejercioacute el humanista italiano Guarino da Verona nacido en 1370 y fallecido en 1460
(Sandys 2010 51) quien fuera a su vez disciacutepulo del ceacutelebre erudito bizantino Manuel
Crisoloras uno de los introductores de la literatura y la filosofiacutea griegas a Italia William
Grey por cierto antecedioacute en el cargo de obispo de Ely al mismo John Morton que menciona
Tomaacutes Moro en Utopiacutea por haber sido su mentor Toda esta generacioacuten inglesa tuvo como
principal intereacutes el latiacuten (Sandys 2010 223) mientras que el primero de los adherentes
ingleses del humanismo en estudiar griego fue el monje benedictino William Celling
(Sandys 2010 223) quien seriacutea maestro de Thomas Linacre uno de los compantildeeros y
maestros de griego de Moro Por otra parte Joseph Burney Trapp (1999) sentildeala a John Doget
como el autor del primer trabajo propiamente humanista en Inglaterra un comentario del
Fedoacuten de Platoacuten (p 299) Esta primera generacioacuten de eruditos sentoacute las bases para el posterior
desarrollo del humanismo ingleacutes
La siguiente generacioacuten de humanistas en Inglaterra es la maacutes conocida encabezada en orden
cronoloacutegico por William Grocyn (nacido hacia 1446) y Thomas Linacre (nacido en 1460)
quienes formaron parte del mismo ciacuterculo que John Colet William Latimer y William Lily
A esta generacioacuten pertenecioacute Tomaacutes Moro bastante maacutes joven que los anteriores quienes
eran maacutes coetaacuteneos de Erasmo
Grocyn fue el impulsor del humanismo cristiano en Inglaterra habiendo estado inmerso en
la influencia del Renacimiento durante su estancia en Roma y Florencia en 1488 donde
estudioacute griego con el erudito bizantino Demetrio Calcocondilas y con Angelo Poliziano
volviendo a su tierra en 1491 Fue profesor de griego de Tomaacutes Moro y de Erasmo de
Rotterdam y contoacute entre sus amigos al famoso Aldo Manucio (Nugent 1956 12) el fundador
de la prestigiosa Imprenta Aldina en 1494
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El segundo de los impulsores del humanismo en Inglaterra fue Thomas Linacre quien tuvo
gran intereacutes en lo grecolatino y orientoacute ldquoa la erudicioacuten inglesa hacia la meta del aprendizaje
universalrdquo (Nugent 1956 16) Linacre acompantildeoacute a su mentor William Celling a Italia en
donde al igual que Grocyn estudioacute con Poliziano y donde conocioacute a Aldo Manucio con quien
probablemente colaboroacute en la edicioacuten de las obras aristoteacutelicas Ya de vuelta en Inglaterra
Linacre ensentildeoacute griego en Oxford y comenzoacute a traducir las obras de Aristoacuteteles al latiacuten junto
con William Grocyn y William Latimer (Nugent 1956 16)
Por su parte John Colet fue despueacutes el fundador de la Saint Paulrsquos School en 1509 (Nugent
1956 109) que representoacute los intereses educativos humanistas maacutes completos en Inglaterra
incluyendo la ensentildeanza del griego Al igual que los maacutes tempranos humanistas ingleses
Colet viajoacute a Italia en donde tambieacuten conocioacute a Poliziano y a Francia donde conocioacute al ya
mencionado humanista Guillaume Budeacute (Nugent 1956 35) En la escuela fundada por Colet
ensentildeoacute otro de los humanistas ingleses William Lily quien habiacutea estudiado griego en la isla
de Rodas durante un peregrinaje a Jerusaleacuten (Sandys 2010 229) Por su parte William
Latimer habiacutea estudiado en Padua (Sandys 2010 228) Grocyn Linacre y Lily fueron los
instructores de griego del autor de Utopiacutea (McConica 2011 27 ndash 28)
Finalmente se unioacute a este grupo de humanistas John Rastell el cuntildeado de Tomaacutes Moro En
el pensamiento de Rastell estaacuten presentes ciertas ideas que guardan un parecido sorprendente
con los principios sociales de Utopiacutea e inclusive tienen una cierta relacioacuten con el concepto
de justicia que funciona en cada una de las criacuteticas de Moro Estas ideas las expresa Rastell
en el proacutelogo que escribioacute a su edicioacuten del Libro de Assizes mismo que publicoacute en 1513 o
1514 (Wakelin 2012 199) muy poco tiempo antes de que su cuntildeado iniciara la composicioacuten
de Nusquama En el Libro de Assizes Rastell ldquocomienza por observar que en todo reino la
cosa maacutes estimada es el bien puacuteblico y comuacutenrdquo pero apunta que no hay consenso entre los
filoacutesofos oradores y poetas sobre lo que es este bien comuacuten (Wakelin 2012 199) Prosigue
Rastell exponiendo sus ideas sobre la libertad y la virtud que caracteriza como cosas buenas
por siacute mismas y luego sobre la distribucioacuten de la riqueza
Pero la gran abundancia de riquezas no puede ser coacutemodamente amasada sin causar pobreza (hellip)
Como prueba de ello el gran pueblo poderoso los romanos no podriacutean haber ganado para ellos
las grandes riquezas de los paiacuteses de Persia y Cartago si no hubieran empobrecido grandemente a
35
los persas y a los cartagineses (hellip) Entonces como un hombre no puede incrementar sus riquezas
ni aumentar su poder ni realzar su honor sin causar pobreza debilidad o verguumlenza que son cosas
malas en siacute mismas se sigue que las riquezas el poder y el honor no son cosas buenas ni perfectas
por siacute mismas porque como lo dije no pueden ser conseguidas sin causar mal a otras personas
(Nugent 1956 170)
Estos pensamientos sociales de Rastell y las aficiones filosoacuteficas de los demaacutes compantildeeros
humanistas de Tomaacutes Moro no ubican a Utopiacutea como un simple diaacutelogo renacentista
derivado de la Repuacuteblica sino como el producto de toda una tradicioacuten y como uno de los
frutos maacutes acabados del humanismo en el cual converge una amplia gama de elementos
cristianos y grecolatinos
Humanismo cristiano
Tambieacuten es necesario poner eacutenfasis en el hecho de que el humanismo de Moro es un
humanismo cristiano con lo cual se entiende de manera maacutes adecuada el aspecto moral de
las criacuteticas contenidas en la obra asiacute como las influencias que se ejercen sobre el concepto
de lo justo impliacutecito en Utopiacutea Sobre esto dice Stuart Brown (1993) que
El humanismo cristiano ldquono era tanto un sistema filosoacutefico sino un conjunto de actitudes que
podiacutean ser mantenidas por gente que simpatizaba con alguna o con ninguna de las filosofiacuteas del
mundo antiguo Los humanistas cristianos caracteriacutesticamente se oponiacutean al dogma metafiacutesico con
una mirada esceacuteptica prefiriendo apoyarse en la fe que defender a la religioacuten cristiana por medio
de pruebas escolaacutesticas y haciacutean maacutes hincapieacute en una cristiandad no dogmaacutetica simple que en
una correccioacuten doctrinaria El decano del humanismo cristiano fue indudablemente el gran erudito
holandeacutes Desiderio Erasmo (pp 75 ndash 76)
Richard Marius (1999) tambieacuten recalca el caraacutecter humanista cristiano de Utopiacutea a la que
describe como una ldquoobra devota y reformista (hellip) saturada con los valores de la fe cristiana
estoica expuestos por los antiguos padres de la Iglesiardquo (p 154) Entre estos valores dice
Marius estaacute la primaciacutea de la comunidad sobre los juicios individuales En este mismo
sentido Max Beer (2002) sentildeala que
36
Utopiacutea es la aplicacioacuten de la eacutetica y la poliacutetica de los Padres de la Iglesia y la filosofiacutea del
humanismo al maacutes grande problema secular la organizacioacuten de la sociedad humana y en
particular de la sociedad de Inglaterra en la era de la transicioacuten del feudalismo al comercialismo
de la economiacutea rural a la economiacutea monetaria de las actividades asociadas y reguladas a la
empresa individual (p 34)
Platoacuten
Ahora bien es cierto que la influencia del humanismo que se ejerce sobre Utopiacutea tiene como
principal componente el pensamiento social de Platoacuten lo cual es evidente en la constitucioacuten
y la estructuracioacuten de la sociedad ideal de Tomaacutes Moro Una somera lectura de ambas obras
de la Repuacuteblica y de Utopiacutea revela inmediatamente los paralelos No obstante como ya se
ha remarcado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad ideal al estilo de
Platoacuten pasa por alto elementos muy importantes para la interpretacioacuten que ocupa a este texto
entre ellos la criacutetica sociopoliacutetica y el concepto de justicia El poco eacutenfasis en los paralelos
ampliamente establecidos entre Utopiacutea y la Repuacuteblica no significa que el presente texto tenga
como objeto minimizarlos El motivo es la necesidad de ampliar el rango de anaacutelisis de las
posibles influencias que convergen en Utopiacutea en contraste con la interpretacioacuten maacutes comuacuten
de esta obra
En lo que respecta al contexto histoacuterico de esta influencia sobre Utopiacutea es necesario tener
en cuenta que la renovacioacuten del intereacutes en Platoacuten fue una caracteriacutestica central del
humanismo Jill Kraye (1993) apunta que Francesco Petrarca fue uno de los que presentaron
a la filosofiacutea platoacutenica ldquocomo una alternativa teoloacutegicamente aceptable al aristotelismo una
filosofiacutea cuya cercaniacutea con el cristianismo habiacutea sido aprobada por nada menos que una
autoridad como Agustiacutenrdquo (p 26)
El bizantino Manuel Crisoloras tradujo la Repuacuteblica al latiacuten ldquoproduciendo en 1402 una
versioacuten literal del texto ndashlo mejor que pudo con su limitado conocimiento del latiacuten- que fue
revisada y pulida por uno de sus estudiantes milaneses Uberto Decembrio (c 1370 ndash 1427)rdquo
(Kraye 1993 27) No obstante sentildeala Kraye esta traduccioacuten no alcanzoacute la calidad esperada
Por su parte Leonardo Bruni estuvo entre quienes tradujeron otros de los Diaacutelogos al latiacuten
37
contando con las traducciones del Fedro en 1424 y del Banquete en 1435 pero ldquose negoacute a
traducir la Repuacuteblica porque conteniacutea muchas nociones repulsivas entre ellas la comunidad
de esposas y de la propiedadrdquo (p 27) Fue Pier Candido Decembrio (1399 ndash 1477) hijo de
Uberto Decembrio el estudiante de Crisoloras quien se aseguroacute de ldquoque la Repuacuteblica un
prototipo de elocuencia entre los griegos no apareciera deslucida en latiacutenrdquo (Kraye 1993 27)
haciendo eacutenfasis tambieacuten en los puntos de contacto entre el platonismo y el cristianismo
Como ya se mencionoacute esta traduccioacuten latina de la Repuacuteblica de Pier Candido Decembrio
realizada entre 1437 y 1440 (Saygin 2002 219) fue la primera en circular en Occidente y
estuvo dedicada al impulsor de las letras en Inglaterra el duque Humphrey de Gloucester
La resurreccioacuten del platonismo prosigue Kraye (1993) ldquoque Petrarca habiacutea antildeorado en la
mitad del siglo XIV fue completada por Ficino al final del siglo XV Todos los diaacutelogos
estaban disponibles en las confiables traducciones al latiacutenrdquo (p 37) Asiacute tambieacuten ldquouna
estructura sistemaacutetica de interpretacioacuten iacutentimamente relacionada al cristianismo pero
claramente distinguible de eacutel habiacutea sido establecidardquo (p 37) Con todo este trabajo de
traduccioacuten e interpretacioacuten la doctrina de Platoacuten se ancloacute muy bien en el nuacutecleo filosoacutefico
del humanismo y por supuesto tambieacuten en el ciacuterculo humanista al que pertenecioacute Tomaacutes
Moro El propio Erasmo hariacutea notar la influencia del platonismo sobre Moro en una carta
fechada en 1519 a Ulrich von Hutten ldquoDe joven trabajoacute en un diaacutelogo en el que apoyaba la
doctrina comunalista de Platoacuten extendieacutendola incluso a las esposasrdquo (Wegemer y Smith
2004 11)
Otro influjo filosoacutefico sobre Utopiacutea que se antildeade junto al platonismo es la del ideal pitagoacuterico
de la vida en comunidad Doyne Dawson (1992) dice en este sentido que
Se creiacutea que los pitagoacutericos viviacutean en asociaciones compartiendo toda la propiedad y que esta
regla comunista estaba unida a una teoriacutea poliacutetica que haciacutea de su forma de vida comunista un
modelo para todo el conjunto de la sociedad y que todo esto influyoacute fuertemente a la ciudad
ideal de la Repuacuteblica de Platoacuten cuyo rasgo maacutes sorprendente era una eacutelite filosoacutefica comunista
ejerciendo el poder (p 14)
Ahora bien aunque la influencia platoacutenica es la maacutes notoria en Utopiacutea no procede
uacutenicamente del diaacutelogo de la Repuacuteblica como sugiere la interpretacioacuten corriente de la obra
Dice Peter Ackroyd (1999) sobre la composicioacuten general de la obra de Tomaacutes Moro
38
Hay dos distintas y distintivas narrativas dentro del mismo libro una es praacutectica y
conversacional mientras que la otra es abstracta y teoacuterica Podemos invocar el conocimiento de
Moro de Platoacuten y sus comentadores para elucidar esta forma al estilo de Jano Hay poca duda de
que eacutel habiacutea leiacutedo el Parmeacutenides del filoacutesofo griego tanto como su Repuacuteblica aunque soacutelo sea
porque anticipa el meacutetodo de Utopiacutea Platoacuten compuso la primera seccioacuten de su ahora menos
conocido diaacutelogo en la forma de un debate entre Soacutecrates y Parmeacutenides de ahiacute sigue una segunda
seccioacuten en la que Parmeacutenides se lanza a un largo argumento teoacuterico que parece estar plagado de
incoherencias e inconsistencias (p 174)
Esta influencia del Parmeacutenides sobre Utopiacutea no seriacutea extrantildea pues como dice el mismo
Ackroyd los inteacuterpretes del Parmeacutenides habiacutean sido ldquoMarsilio Ficino a quien Colet
reverenciaba y Pico della Mirandola cuya biografiacutea tradujo Morordquo (p 175) De acuerdo a
Ackroyd uno de los paralelos entre el Parmeacutenides y Utopiacutea es que ambas obras contienen
errores deliberados y contradicciones En este sentido la influencia de la Repuacuteblica en la
constitucioacuten de la sociedad ficticia de Utopiacutea estariacutea contenida dentro de una forma narrativa
ldquomodelada sobre el Parmeacutenidesrdquo (Ackroyd 1999 175)
Tessa Morrison (2016) tambieacuten menciona al Timeo y al Critias como posibles influencias
sobre Utopiacutea ldquoal menos en su narrativardquo (p 5) que gira en torno a la descripcioacuten de la miacutetica
Atlaacutentida Otra influencia del platonismo sobre la obra de Tomaacutes Moro podriacutea venir de las
Leyes en donde el tema de la distribucioacuten de la propiedad es uno de los temas centrales
como lo sentildeala el propio Aristoacuteteles
Cuando Platoacuten escribioacute las Leyes pensoacute que la desigualdad debiacutea ser tolerada hasta cierto punto
pero al mismo tiempo que a ninguacuten ciudadano se le deberiacutea permitir adquirir tierras maacutes allaacute de
cinco veces el tamantildeo de las parcelas maacutes pequentildeas (Aristoacuteteles 1959 111)
A pesar de la gran influencia platoacutenica sobre Utopiacutea la idea de una sociedad perfecta o mejor
antecede a Platoacuten Aunado a esto otras ideas sociales creadas en la Antiguumledad estaban
presentes en el ambiente de la eacutepoca en que Tomaacutes Moro escribioacute el libro Para designar a
estas sociedades ficticias antiguas que comparten un cierto aire de familia con la utopiacutea de
Tomaacutes Moro convendriacutea utilizar el teacutermino de ldquoprotoutopiacuteardquo tal como lo utiliza Lucas
Emmanuel Misseri (2012) En este sentido la sociedad de la Repuacuteblica y la Atlaacutentida del
Timeo y el Critias son las principales protoutopiacuteas griegas Los paralelos entre Utopiacutea y estos
39
diaacutelogos platoacutenicos son bien conocidos por lo cual no se trataraacute aquiacute a profundidad sobre
este tema
Un somero anaacutelisis de las demaacutes protoutopiacuteas emplazadas en un pasado distante o en zonas
lejanas y desconocidas del orbe resalta mediante contraste el sentido sociopoliacutetico de Utopiacutea
y al mismo tiempo permite ver a esta obra como el producto de una tradicioacuten maacutes amplia y
no solamente como una derivacioacuten del platonismo
En la obra de Tomaacutes Moro este sentido sociopoliacutetico se profundiza y adquiere matices no
vistos en las protoutopiacuteas por lo que el anaacutelisis de estas uacuteltimas permite pasar a la criacutetica
sociopoliacutetica maacutes estructurada y especiacuteficamente enfocada como categoriacutea de diferenciacioacuten
Asiacute pues el salto cualitativo que representa Utopiacutea con respecto a sus antecedentes radica en
la especificidad y la profundidad de la criacutetica social poliacutetica y econoacutemica Precisamente la
obra de Moro aparece como un punto de referencia en la Historia de las Utopiacuteas de Lewis
Mumford (1922) quien sentildeala a las obras de los utopistas posteriores a La ciudad del sol de
Tommaso Campanella y la Nueva Atlaacutentida de Francis Bacon como ldquopoco maacutes que ecosrdquo
(p 101)
Aristoacuteteles
Asiacute como Platoacuten ejercioacute una amplia influencia sobre el contexto del que surge la utopiacutea la
filosofiacutea aristoteacutelica en teacuterminos generales estaba de igual forma muy bien anclada en el
movimiento humanista de la eacutepoca Jill Kraye (1993) sentildeala que en una fase relativamente
temprana del Renacimiento el humanista italiano Leonardo Bruni secretario papal y luego
canciller de Florencia se convirtioacute ldquoen el maacutes importante traductor de Aristoacuteteles a inicios
del siglo XVrdquo (pp 19 ndash 20) No obstante Bruni no fue quien hizo disponibles en Europa los
textos de Aristoacuteteles ldquopues virtualmente todo lo de Aristoacuteteles habiacutea sido traducido al latiacuten
hacia el final del siglo XIIIrdquo (Kraye 1993 19 ndash 20) incluyendo las obras de las cuales se
rastrea en el presente texto la influencia aristoteacutelica sobre Utopiacutea la Eacutetica Nicomaquea habiacutea
sido traducida al latiacuten por el ingleacutes Roberto Grosseteste en 1247 y la Poliacutetica por el flamenco
Guillermo de Moerbeke hacia 1260 (Grendler 393) En cambio Leonardo Bruni desarrolloacute
40
un nuevo meacutetodo de introduccioacuten cuyos primeros elementos los habiacutea tomado del erudito
bizantino Manuel Crisoloras
La Eacutetica Nicomaquea y la Poliacutetica ya formaban parte del programa instructivo del humanista
veneciano Ermolao Barbaro (1454 ndash 1493) en 1474 y de Poliziano en 1490 estando presentes
en el ldquoaacutembito humanista tiacutepico de la filosofiacutea moralrdquo (Kraye 1993 23 ndash 24) Barbaro
utilizaba las traducciones medievales en latiacuten pero realizaba sobre ellas un arduo trabajo
filoloacutegico mientras que Poliziano tuvo acceso a las traducciones de Bruni de Teodoro Gaza
y de otro filoacutesofo bizantino clave para la eacutepoca Jorge Trapezuncio Dice Kraye que ldquootros
humanistas en Venecia estaban dirigiendo sus esfuerzos hacia la edicioacuten de los textos griegos
de estos trabajos Su logro supremo fue el Aristoacuteteles en griego publicado entre 1495 y 1498
por Aldo Manuciordquo (p 25)
Este intereacutes en las traducciones del trabajo de Aristoacuteteles es una muestra de la ldquoampliacioacuten
de los intereses filosoacuteficos de los humanistas italianos del siglo XV tardiacuteordquo (Kraye 1993
23) que ejerceriacutea una influencia decisiva tambieacuten en el pensamiento de los humanistas fuera
de Italia como es el caso de Erasmo de Rotterdam y de Tomaacutes Moro
Por otro lado Andrew Majeske (2006) afirma que el autor de Utopiacutea ldquoal parecer apreciaba
las sutilezas del tratamiento de la επιείκεια [ldquoequidad]rdquo (p 61) Moro parece fundamentarse
en Aristoacuteteles y Platoacuten ldquopara su entendimiento de las varias significaciones de la equidad
significaciones que ahora son oscuras y que no son tratadas adecuadamente en los textos
relacionados a la historia de las ideas o la historia de las leyesrdquo (p 39)
Eric Nelson (2004) sentildeala que ldquoMoro no era indiscriminado en su afecto por la filosofiacutea
griega Eacutel evidenciaba la misma marcada preferencia por Platoacuten sobre Aristoacuteteles que
compartiacutean casi todos los humanistas de Oxford y Londresrdquo No obstante continuacutea Nelson
Moro no desdentildeoacute a Aristoacuteteles junto con el escolasticismo sino que ldquointentoacute rescatarlo de
los profesores para lograr una evaluacioacuten maacutes adecuada del filoacutesofordquo (p 27) La influencia
aristoteacutelica presente en el entramado narrativo y filosoacutefico de Utopiacutea se trataraacute a detalle maacutes
adelante
41
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos
En el libro segundo de la Poliacutetica el filoacutesofo estagirita establece una divisioacuten entre los
sistemas de propiedad (la propiedad recordemos es un tema central de Utopiacutea) Dice
Aristoacuteteles (1959)
Hay tres posibles sistemas de propiedad o bien los ciudadanos deben poseer todo en comuacuten o
bien no deben poseer nada en comuacuten o algunas cosas deben ser propiedad comuacuten y otras no
Poseer nada en comuacuten es claramente imposible ya que el Estado es esencialmente una forma de
comunidad y debe tener en alguacuten grado una localidad comuacuten una ciudad ocupa un solo lugar y
la ciudad pertenece en comuacuten a sus ciudadanos (p 69)
Esta divisioacuten aristoteacutelica de los sistemas sociales de propiedad antecede a un anaacutelisis criacutetico
de la Repuacuteblica de Platoacuten Tomando como ejemplo a los espartanos Aristoacuteteles (1959)
considera mejor que los bienes sean propiedad privada pero que en el uso sean propiedad
comuacuten ya que asiacute no se atenta contra el placer de los ciudadanos de sentirse propietarios de
sus cosas ni contra el amor propio que el filoacutesofo considera ldquoun instinto naturalrdquo dejando la
tarea de poner esto en praacutectica a los legisladores (p 89) Por otra parte dentro de este apartado
criacutetico de las ideas platoacutenicas sobre el manejo gubernamental Aristoacuteteles (1959) dice que ldquola
pobreza produce sedicioacuten y crimenrdquo (p 105) una idea que aparece iacutentegra en Utopiacutea cuando
el personaje de Rafael Hitlodeo habla sobre la miseria como la principal causa de los atracos
y los asesinatos (Moro 2003 15)
De forma muy importante Aristoacuteteles rastrea las raiacuteces del pensamiento social sobre la mejor
forma de gobierno El filoacutesofo menciona a los griegos antiguos que introdujeron ideas
alternativas en el terreno de la organizacioacuten social y poliacutetica de las ciudades El primero de
ellos es Fidoacuten de Corinto un legislador a la manera del espartano Licurgo que abogoacute por la
igualdad a ultranza Dice Aristoacuteteles (1959) ldquoFidoacuten de Corinto uno de los maacutes antiguos
legisladores pensaba que las casas y la poblacioacuten de ciudadanos debiacutean mantenerse en los
mismos nuacutemeros aunque en el comienzo las fincas de todos fueran desiguales en tamantildeordquo
(p 105) De igual forma esta idea pareciera estar presente en Utopiacutea
Asiacute tambieacuten el filoacutesofo menciona a las opiniones que consideran a la organizacioacuten social de
los espartanos como la mejor y la maacutes plausible por ser una mezcla de las demaacutes formas de
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constitucioacuten es decir oligarquiacutea monarquiacutea y democracia (Aristoacuteteles 1959 107) Incluso
si algunos consideran a esta constitucioacuten como una forma de tiraniacutea dice Aristoacuteteles que
todaviacutea se halla en ella una traza de democracia En esta forma de gobierno el rey representa
a la monarquiacutea los eacuteforos representan a la oligarquiacutea pero al provenir del pueblo representan
al mismo tiempo una democracia (p 107) El filoacutesofo tambieacuten expone que esta constitucioacuten
espartana estaacute derivada de la maacutes antigua constitucioacuten de Creta que es similar en muchos
aspectos pero al mismo tiempo es menos elaborada (Aristoacuteteles 1959 149)
Aristoacuteteles refiere la opinioacuten de algunos que pensaron que ldquola correcta regulacioacuten de la
propiedad es lo maacutes importante ya que la cuestioacuten de la propiedad dicen es universalmente
la causa del conflicto de faccionesrdquo Esta idea tambieacuten se encuentra en Utopiacutea entre los
diaacutelogos del personaje Rafael Hitlodeo (Moro 2003 37) cuando critica el reacutegimen vigente
de propiedad privada
Asiacute tambieacuten en la Poliacutetica aparece Faleas de Calcedonia el primero en introducir la idea de
la igualdad de propiedades entre los ciudadanos
El calcedonio Faleas fue el primero en introducir este expediente ya que dice que las propiedades
de los ciudadanos deben ser iguales y pensaba que esto no seriacutea difiacutecil de conseguir al inicio de
las ciudades en proceso de fundacioacuten mientras que en aquellas ya establecidas aunque seriacutea una
tarea maacutes molesta podriacutea hacerse maacutes faacutecilmente una nivelacioacuten al dar los ricos dotes sin recibir
maacutes y los pobres recibir los dotes sin dar maacutes (Aristoacuteteles 1959 111)
Doyne Dawson (1992) identifica a Faleas como un sofista poco conocido (p 30) Aunque
Aristoacuteteles no menciona su eacutepoca eacutesta debe situarse entre la vida de Hipodamo y la de Platoacuten
al final de la Guerra del Peloponeso Incluso dice Dawson Faleas pudo ser un pupilo de
Trasiacutemaco de Calcedonia cuyas opiniones poliacuteticas podriacutean haber sido ldquomaterial para alguacuten
tipo de programa real al circular una constitucioacuten paradigmaacuteticardquo (pp 29 ndash 30) una especie
de modelo poliacutetico para la organizacioacuten de la sociedad
Siguiendo a Dawson la caracteriacutestica central del plan de Faleas era la idea de la igualdad en
la propiedad de las tierras No obstante como sentildeala el autor esta praacutectica era comuacuten en las
ciudades recieacuten fundadas (Dawson 1992 30) Asiacute cuando Aristoacuteteles (1959 p 111) dice
que Faleas fue el primero en introducir la idea de la propiedad de tierras se refiere a la
propiedad de las tierras en las ciudades ya establecidas
43
Ademaacutes de Fidoacuten y Faleas el filoacutesofo estagirita menciona tambieacuten al padre del urbanismo
Hipodamo de Mileto quien ldquoinvento la divisioacuten de las ciudades en manzanas y trazoacute el Pireordquo
(Aristoacuteteles 1959 121) El exceacutentrico Hipodamo ldquofue el primer hombre que no estaba
inmiscuido en la poliacutetica que intentoacute hablar sobre el tema de la mejor forma de constitucioacutenrdquo
(Aristoacuteteles 1959 121) Estos tres antiguos griegos Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto
y Faleas de Calcedonia expusieron sus ideas sobre la organizacioacuten poliacutetica de las ciudades
implicando tambieacuten una nocioacuten de lo justo En cierto grado son tres protoutopiacuteas que
responden a la necesidad de una mejor organizacioacuten en la Grecia de su eacutepoca y que sin duda
debieron tener resonancia a traveacutes del prestigio de la filosofiacutea poliacutetica de Aristoacuteteles
Los oiquistas
Otra de las influencias de origen griego en la obra de Moro es notoria en el personaje de
Utopo el legendario fundador de la sociedad ideal de Utopiacutea que parece evocar a la figura
del oiquista (οἰκιστής) el fundador de la ciudad en el contexto de la colonizacioacuten griega del
Mediterraacuteneo y del mar Negro
Alrededor del antildeo 750 antes de Cristo inicioacute una migracioacuten masiva desde la sobrepoblada tierra
de Grecia que en el curso de los siguientes dos siglos rodeoacute los mares Mediterraacuteneo y Negro con
nuevos asentamientos griegos Estamos acostumbrados a pensar a tal ldquocoloniardquo (apoikia [ἀποικία]
maacutes adecuadamente traducida como ldquoemigracioacutenrdquo) como una extensioacuten de una polis establecida
pero es dudoso que la polis existiera en el tiempo de las primeras colonias y las influencias fluiacutean
sin duda en dos direcciones la colonizacioacuten ayudoacute a definir a la polis y comunicoacute a la vida y al
pensamiento poliacutetico griego mucho de su caraacutecter distintivo La visioacuten consciente de siacute misma del
Estado como una invencioacuten humana y la actitud experimental hacia la poliacutetica tienen su raiacutez en la
experiencia de la colonizacioacuten El culto colonial del oikistes el fundador de la ciudad hizo faacutecil
pensar a la ciudad como el producto de un disentildeo consciente y del trabajo de un solo individuo
porque todo lo conectado con la fundacioacuten era usualmente atribuido al oiquista Un oiquista era
un hombre de autoridad uacutenica preferiblemente designado por el oraacuteculo deacutelfico que mantendriacutea
un poder autocraacutetico durante el periodo de asentamiento y despueacutes de su muerte recibiriacutea un culto
de heacuteroe en la nueva ciudad (Dawson 1992 22)
44
La planificacioacuten urbana de la ciudad era entonces responsabilidad del oiquista pero tambieacuten
recaiacutea sobre eacutel mismo el deber de la planificacioacuten social y poliacutetica lo maacutes importante de la
figura del oiquista es que permite ver a la ciudad como un disentildeo consciente como sentildeala
Dawson El autor tambieacuten menciona la posterior figura del legislador que aparece a partir
del siglo seacuteptimo antes de la era comuacuten y cuyos ejemplos maacutes emblemaacuteticos son dos
reformadores sociales griegos Licurgo en Esparta y Soloacuten en Atenas Para Dawson la figura
del legislador estaacute relacionada iacutentimamente a la figura del oiquista (p 22)
Dawson realiza aquiacute un anaacutelisis muy interesante para el tema central de este texto refiriendo
la mencioacuten que hace Aristoacuteteles de Hipodamo de Mileto nacido maacutes de cincuenta antildeos antes
que Platoacuten como el primero que abordoacute el tema de la mejor constitucioacuten de acuerdo a
Dawson Hipodamo pudo haber sido el primer pensador que realizoacute un modelo praacutectico
asumiendo la figura de un oiquista imaginario a la manera del autor de una utopiacutea interpretada
como modelo ldquodisentildeando leyes imaginarias y un plan imaginario para una ciudad
imaginariardquo (p 23) De ahiacute se derivariacutea que el plan de Hipodamo la primera protoutopiacutea
griega es un reflejo imaginario de la labor del oiquista durante las emigraciones griegas
Utopo el fundador y constructor de las instituciones de Utopiacutea no es otra cosa que una
sombra de los antiguos oiquistas y reformadores sociales griegos en el relato de Hitlodeo
Utopo es el encargado de llevar a cabo la conquista del antiguo paiacutes de Abraxa y de refundar
el paiacutes separaacutendolo de tierra firme para transformarlo en una isla (la isla de Utopiacutea) y
disentildeando finalmente las leyes e instituciones de la repuacuteblica asentada en la ciudad de
Amaurota
Dentro de este contexto la justicia instaurada por los oiquistas y reformadores responderiacutea
tambieacuten a la necesidad real de una planificacioacuten maacutes allaacute de lo urbano una planificacioacuten o
regulacioacuten justa del marco en el que se desarrolla la convivencia social sin la cual no podriacutea
mantenerse un asentamiento por maacutes pequentildeo que sea Todo esto recuerda que la justicia
maacutes que una virtud ideal es una necesidad praacutectica una condicioacuten sine qua non para la
estabilidad de las sociedades lo cual estaacute confirmado por la inestabilidad croacutenica de las
ciudades las provincias y los Estados plagados por la injusticia lo largo de la historia entre
los cuales ahora destaca Meacutexico de manera muy sobresaliente
45
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten
Rhiannon Evans (2008) subraya la distincioacuten que hace Moses Finley entre la utopiacutea y lo que
eacutel llama la narrativa del tipo del lsquoJardiacuten del Edeacutenrsquo Dice Finley que la utopiacutea ldquono es realizable
pero (hellip) existe como una meta y es especiacutefica en sus propuestasrdquo poseyendo una agenda
sociopoliacutetica Por su parte las imaacutegenes primitivistas del Jardiacuten del Edeacuten ldquoparecen existir
fuera de o antes de la sociedad contemporaacuteneardquo A pesar de estas diferencias dice Finley
las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada ldquodependen de la anulacioacuten del conflictordquo surgido
de la lucha por las riquezas y las propiedades (p 1) Evans (2008) sugiere tambieacuten una
diferenciacioacuten entre el pensamiento de alguna forma utoacutepico presente en el mundo romano
estas narrativas acerca de la Edad Dorada y las utopiacuteas surgidas a partir del siglo XVI entre
ellas la de Moro citando a Ruth Levitas
Aunque las narrativas romanas del estado ideal de la existencia pueden no ser utopiacuteas en los
teacuterminos maacutes estrictos debido a que no establecen un modelo sistemaacutetico de sociedad es un error
mirarlas como meros remanentes transculturales de antildeoranza de lo primitivo casi ideacutenticas a todos
los otros cuentos de la Edad Dorada y del Jardiacuten del Edeacuten (p 2)
Si bien Levitas y Evans se refieren aquiacute especiacuteficamente a las narrativas romanas es claro
que eacutestas comparten muchos elementos en comuacuten con las narrativas griegas y ambas
convergen en el contexto filosoacutefico del humanismo El intereacutes en lo grecolatino que
distinguioacute al Renacimiento reavivoacute esta nostalgia de un pasado mejor de una sociedad
organizada de mejor manera en un tiempo remoto o en un lugar distante que estaacute presente
en el ideario griego y latino Por ejemplo Doyne Dawson (1992) menciona la Edad Dorada
de Cronos como una ldquoutopiacuteardquo griega ldquotodos los griegos sabiacutean que en el tiempo del viejo
dios Cronos la comida habiacutea sido abundante y los problemas desconocidosrdquo (p 13) Sobre
este mismo tema dice Rhiannon Evans (2008) que
La pregunta de por queacute la sociedad produce tanta criminalidad e inmoralidad yace en los cimientos
del relato maacutes antiguo que se tiene de la Era Dorada en Los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo que
comienza por especular sobre la naturaleza de Eris [la diosa griega de la discordia] (p 2)
Tambieacuten Carmen Goacutemez Galisteo (2014) sentildeala que ldquoComenzando con Empeacutedocles en el
siglo quinto antes de Cristo los escritores claacutesicos usaron y modificaron la era dorada para
46
exponer sus ideas filosoacuteficasrdquo (p 60) Goacutemez Galisteo menciona al poeta didaacutectico griego
Arato de Solos que describioacute a la Edad Dorada como una protoutopiacutea de la frugalidad en la
cual los humanos siacute trabajaban la tierra pero disfrutaban de una vida simple con los alimentos
que cosechaban mediante su trabajo (p 60)
Annette Lucia Giesecke (1999) sentildeala a Virgilio como un autor en el que las ideas utoacutepicas
estaacuten presentes contrario a la opinioacuten de que el pensamiento utoacutepico (o protoutoacutepico) estaba
ausente entre los romanos por la supuesta idea de que ellos mismos concebiacutean a Roma como
una utopiacutea hecha realidad Dice Giesecke que
El uacuteltimo siglo de la Repuacuteblica Romana fue un periodo de aguda lucha social y poliacutetica y fue este
siglo el que produjo a Virgilio el poeta romano maacutes celebrado y uno de sus maacutes fervientes
utopistas (hellip) Cada etapa de la obra del poeta la maacutes temprana y la maacutes tardiacutea igual refleja la
agoniacutea y las esperanzas que caracterizan su milieu histoacuterico (p 2)
La idea de un paraiacuteso inicial en la historia de las sociedades aparece nuevamente en el libro
primero de las Geoacutergicas de Virgilio (1998) en esta ocasioacuten transportada a la mitologiacutea
latina en el que el poeta menciona al periodo antes del reinado de Juacutepiter cuando no habiacutea
divisiones de propiedad en los campos habiacutea comunidad de bienes y la tierra era maacutes
productiva (pp 7 87) Estas ideas claramente protoutoacutepicas responden como menciona
Giesecke al contexto histoacuterico del autor
Desde la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquomodelo sistemaacutetico de sociedadrdquo de Levitas
siacute hay una diferenciacioacuten entre las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del
Edeacuten Sin embargo desde otro punto de vista es entendible que estas dos liacuteneas de
pensamiento respondan a una observacioacuten o comparacioacuten de una situacioacuten concreta de
existencia y lo que podriacutea ser un mejor escenario ambas surgen pues de un descontento con
el presente
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas
Juumlrgen Oelkers (2015) sentildeala a Diodoro de Sicilia contemporaacuteneo de Virgilio como una
posible influencia directa sobre Utopiacutea ldquoMoro puede haber conocido la Biblioteca Histoacuterica
47
de Diodoro de Sicilia pues este trabajo de historia universal escrito en el primer siglo antes
de la era comuacuten fue una fuente muy importante y citada a menudo en el siglo XVIrdquo (p 240)
Para reforzar esta liacutenea de influencia basta con mencionar que la editio princeps de la
traduccioacuten al latiacuten de la Biblioteca Histoacuterica hecha por Gian Francesco Poggio Bracciolini
fue publicada en Bolonia en el antildeo de 1472 siguieacutendole una edicioacuten en Venecia en 1476
(Erasmo de Rotterdam 1989 271) En esta obra Diodoro da cuenta de tres protoutopiacuteas
griegas la de Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero Sobre la
primera de las protoutopiacuteas griegas la de Hiperboacuterea dice Diodoro (1967)
Ahora por nuestra parte ya que vemos adecuado hacer mencioacuten de las regiones de Asia que
quedan al norte sentimos que no seraacute ajeno a nuestro propoacutesito discutir las legendarias
historias de los hiperboacutereos De quienes han escrito sobre los mitos antiguos Hecateo [Hecateo
de Abdera no confundir con Hecateo de Mileto] y ciertos otros dicen que en las regiones de
maacutes allaacute de la isla de los celtas hay en el oceacuteano una isla no maacutes pequentildea que Sicilia Esta isla
sigue la narracioacuten estaacute situada en el norte y estaacute habitada por los hiperboacutereos quienes son
llamados asiacute porque su morada estaacute maacutes allaacute del punto de donde sopla el viento del norte
(boreas) y la isla es tanto feacutertil como productiva de todo grano y ya que tiene un inusual clima
templado produce dos cosechas al antildeo (pp 37 ndash 39)
Ademaacutes el autor antildeade a la narracioacuten sobre Hiperboacuterea su forma de gobierno que se
mantiene en una liacutenea familiar en los descendientes de Boreas por lo que toman estos reyes
el nombre de boreacuteadas (p 41)
Luego de Hiperboacuterea Diodoro menciona la isla descrita en una obra perdida del griego
Yambulo cuya vida estaacute situada de forma imprecisa en el periodo comprendido entre las
conquistas de Alejandro Magno y el mandato de Augusto y cuya protoutopiacutea ha sido
relacionada a Taprobana (Sri Lanka) Este relato guarda un gran parecido con la trama
narrativa de Utopiacutea en la figura del navegante que visita tierras desconocidas y vuelve al
mundo conocido para contar los pormenores del viaje Dice Diodoro ldquoen lo que respecta a
la isla que habiacutea sido descubierta en el oceacuteano hacia el sur y las maravillosas historias
contadas sobre ella ahora daremos una breve resentildea luego de que demos las causas que
llevaron a su descubrimientordquo (p 65) Entonces el autor menciona a Yambulo un mercader
griego que durante un viaje comercial a la regioacuten de Arabia fue secuestrado por piratas o
maleantes junto a otros comerciantes Dos de los cautivos entre ellos Yambulo fueron
48
capturados por segunda vez en esta ocasioacuten por los etiacuteopes siendo trasladados a las costas
del mar Rojo Los etiacuteopes que teniacutean la costumbre de la ldquopurificacioacuten de la tierrardquo debiacutean
enviar a dos hombres a una isla lejana con comida suficiente para seis meses Navegando
como les dijo el oraacuteculo a los etiacuteopes debiacutean llegar a la isla sentildealada Si llegaban viviriacutean
felices en la isla que era una especie de paraiacuteso Si no llegaban debiacutean volver para recibir
castigo (dado que no conociacutean aquel lado del mundo se infiere que en caso de no encontrar
la isla o de negarse a completar el viaje no tendriacutean otra opcioacuten) Asiacute Yambulo y otro
mercader cautivo fueron coronados con flores en las costas de Etiopiacutea y enviados al mar para
que efectuaran la ldquopurificacioacutenrdquo Navegaron hacia el sur durante cuatro meses (por lo que la
isla de esta protoutopiacutea estariacutea situada en alguacuten lugar del oceacuteano Iacutendico) llegando finalmente
a la isla que era de forma redonda y que formaba parte de un archipieacutelago cuyas tierras son
parecidas en medida y estaacuten casi a la misma distancia entre ellas Esta disposicioacuten geograacutefica
la comparte Utopiacutea que en la narracioacuten no es la uacutenica tierra descubierta por Rafael Hitlodeo
Los navegantes fueron recibidos por los nativos que estaban ldquosorprendidos con la llegada de
los foraacuteneos pero los trataron honorablemente y compartieron con ellos los bienes necesarios
que la tierra proveiacuteardquo (p 69) Esos nativos son descritos por Diodoro como diferentes de los
seres humanos de la geografiacutea entonces conocida sus cabellos soacutelo crecen en su cabeza en
las cejas las pestantildeas y la barbilla sus huesos los describe flexibles hasta cierto punto y sus
cuerpos como bellos y bien proporcionados Sus oiacutedos que son maacutes grandes de lo normal
tienen ldquovaacutelvulasrdquo para cerrarse Su lengua es doble por naturaleza y la dividen auacuten maacutes para
que la separacioacuten entre las dos lenguas sea maacutes larga y por eso tienen maacutes sonidos que pueden
pronunciar por lo que imitan los lenguajes de los demaacutes y los sonidos de animales Ademaacutes
debido a sus dos lenguas pueden conversar con dos personas al mismo tiempo (pp 69 ndash 71)
Diodoro prosigue con la narracioacuten de Yambulo describiendo su alfabeto de ochenta y cuatro
letras las cuales son derivaciones de soacutelo siete caracteres asiacute como su escritura perpendicular
(p 73) Esta descripcioacuten de la escritura de la isla de Yambulo parece tener eco en la lengua
de Utopiacutea inventada por Tomaacutes Moro En suma el autor describe muchos detalles de la
sociedad y del ambiente de aquella isla en el oceacuteano pero sobre todo menciona una
caracteriacutestica en comuacuten con Utopiacutea los habitantes de la isla visitada por Yambulo producen
49
mucha cantidad de alimentos cantidad que supera sus necesidades y el agua tambieacuten es
abundante habiendo manantiales de agua friacutea y caliente (pp 72 ndash 73)
Luego Diodoro menciona otro de los elementos recurrentes en las protoutopiacuteas y utopiacuteas la
comunidad de los hijos y el gobierno de los ancianos En la isla de Yambulo los nintildeos son
comunes y es como si los hijos fueran de todos por lo que los aman igual No permiten que
las madres sepan quieacutenes son sus hijos exactamente ldquoConsecuentemente como no hay
rivalidad entre ellos nunca experimentan desoacuterdenes civilesrdquo (p 75)
En cada grupo es el anciano el que regularmente ejerce el liderazgo como si fuera una clase
de rey y es obedecido por todos y cuando el liacuteder llega al final de su vida de acuerdo a la ley
de los ciento cincuenta antildeos el que le sigue en edad le sucede en el mando (Diodoro de Sicilia
1967 77)
Un elemento muy importante que comparte la protoutopiacutea de Yambulo con Utopiacutea es el de
la distribucioacuten de la riqueza ldquoAunque todos los habitantes disfrutan de la abundante
provisioacuten de todo lo que crece en estas islas no son indulgentes en el disfrute de esa
abundanciardquo Les gusta la simplicidad y soacutelo toman lo que les es suficiente (pp 77 ndash 79)
En total Yambulo y su compantildeero vivieron durante siete antildeos en la isla y luego fueron
expulsados porque los nativos de las siete islas notaron las malas costumbres en las que
habiacutean sido educados Esta criacutetica de las costumbres de las sociedades conocidas por parte
de los habitantes de las tierras descubiertas aparece claramente en Utopiacutea entre las
narraciones de Rafael Hitlodeo como ocurre con el gusto por el oro (Moro 2003 62)
Luego de su expulsioacuten continuacutea Diodoro los foraacuteneos tomaron el bote en el que habiacutean
llegado llevando con ellos las provisiones suficientes y regresaron al mundo conocido pero
en el viaje de vuelta el compantildeero de Yambulo murioacute y las corrientes arrastraron el bote a
una regioacuten de la India Entonces los habitantes de la costa hallaron a Yambulo y lo llevaron
con el rey de Palibothra que conociacutea a los griegos y recibioacute bien al sobreviviente Despueacutes
de un tiempo Yambulo recibioacute un salvoconducto marchando a Persia y luego de vuelta a
Grecia Como el navegante sintioacute que esto debiacutea ser conocido escribioacute sobre Etiopiacutea sobre
las siete islas y la India (pp 81 ndash 83) Con todos estos elementos el Yambulo de Diodoro de
Sicilia es quizaacutes el mejor modelo para explicar al Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
50
Finalmente en los libros quinto y sexto de su Biblioteca Histoacuterica Diodoro hace mencioacuten
de las ldquoislas miacuteticas de Pancayardquo que son escenario de otra de las protoutopiacuteas griegas la de
Eveacutemero sea natural de Messina en Sicilia o de Mesene en el Peloponeso A una la llama
Pancaya a otra Hiera o Sagrada y tambieacuten menciona una tercera isla las tres situadas en
oposicioacuten a los ldquoliacutemites maacutes lejanos de la Arabia Felixrdquo es decir en alguacuten punto del oceacuteano
Iacutendico entre las costas africanas y las costas de la India En esta protoutopiacutea vuelve a ocurrir
la narrativa del navegante
Ahora Eveacutemero que era un amigo del rey Casandro [rey de Macedonia despueacutes de la muerte
de Alejandro Magno] y que fue requerido por eacutel para llevar a cabo ciertos asuntos de Estado y
hacer grandes viajes al exterior dice que viajoacute hacia el sur tan lejos como el oceacuteano zarpando
desde Arabia Felix [aunque aquiacute puede referirse a la regioacuten o al antiguo puerto de Eudaimoacuten
la actual ciudad de Adeacuten en Yemen] viajoacute a traveacutes del oceacuteano por un nuacutemero considerable de
diacuteas y fue llevado a las playas de unas islas en el mar una de las cuales teniacutea el nombre de
Pancaya [o Panquea] En esta isla eacutel vio a los panqueos que habitaban ahiacute que destacan por su
piedad y honran a los dioses con los maacutes magniacuteficos sacrificios y con ofrendas remarcables de
plata y oro (Diodoro de Sicilia 1939 332 ndash 333)
Sobre Pancaya dice que ldquola isla posee muchas cosas que merecen ser registradas por la
historia Estaacute habitada por hombres que nacieron del suelo mismo llamados panqueos y los
extranjeros oceanitas indios y escitas y cretensesrdquo
Diodoro tambieacuten menciona que en la isla de Pancaya hay una ciudad notable llamada Panara
(asiacute como en la ciudad de Amaurota en la isla de Utopiacutea) que disfruta de prosperidad inusual
sus ciudadanos son llamados los ldquosuplicantes de Zeus Trifiliordquo y ellos son los uacutenicos
habitantes de la tierra de Pancaya que viven bajo las leyes que ellos mismos han hecho y no
tienen rey alguno sobre ellos como forma de gobierno cada antildeo ellos eligen a tres jefes
magistrados (pp 332 ndash 333)
Es evidente el paralelo entre la narrativa de las protoutopiacuteas mencionadas por Diodoro la de
Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero y la narrativa de Utopiacutea
en la descripcioacuten sobre las sociedades ficticias pero sobre todo en la recurrente figura del
navegante o viajero que vuelve al mundo conocido despueacutes del periplo a narrar su aventura
51
Plutarco y los legisladores griegos
Otra fuerte influencia grecolatina sobre el humanismo en la eacutepoca en que se escribiacutea Utopiacutea
fue Plutarco de Queronea seguidor de las doctrinas de Platoacuten Craig Thompson (1939) sentildeala
que despueacutes de Platoacuten Plutarco fue el autor griego maacutes influyente a inicios del siglo XVI (p
855) Sobre el desarrollo del intereacutes en las obras de este autor Jan Stronk (2010) apunta lo
siguiente
Con la creciente amenaza a Constantinopla entre 1204 y la mitad del siglo XV muchos eruditos
buscaron y encontraron su camino al Occidente a Italia y llevaron consigo los textos y la aficioacuten
por Plutarco Entre estos eruditos encontramos a Teodoro Metoquites (c 1270 ndash 1332) Georgios
Gemistos Pletoacuten (c 1355 ndash 1452) y el cardenal Besarioacuten (c 1395 ndash 1472) quien donoacute sus
manuscritos de Plutarco a la Biblioteca Marciana en Venecia La editio princeps de las Vidas de
Plutarco aparecioacute en Florencia en la casa de edicioacuten de Filippo Giunta en 1517 editada por
Eufrosino Bonini (p 106)
De hecho en esa misma casa de edicioacuten de los Giunti donde vio la luz la editio princeps de
las Vidas de Plutarco en 1517 tambieacuten se imprimioacute la poco conocida quinta edicioacuten de Utopiacutea
en 1519 junto con traducciones de la obra de Luciano como sentildeala William Connell (2017
182) con base en las investigaciones de Silvana Seidel Menchi y Carlo Dionisotti A pesar
de que la editio princeps de las Vidas data de 1517 es decir es posterior a la primera
publicacioacuten de Utopiacutea Alain Billault (2002) sentildeala que Erasmo de Rotterdam estaba
trabajando en una traduccioacuten al latiacuten de los textos de Plutarco tan temprano como 1514 (p
220) Poco despueacutes aparecieron las ediciones de Aldo Manucio en 1519 y de Francisco
Asulano A esto se antildeade que las Vidas ya eran conocidas en los ciacuterculos cultos de Inglaterra
desde los tiempos de Humphrey de Gloucester pues el ya mencionado Lapo di
Castiglionchio tradujo la Vida de Artajerjes para eacutel (Maxson 2014 24) en el antildeo de 1437
(Pade 2007 292) Las biografiacuteas maacutes importantes para la presente investigacioacuten son las de
Licurgo y Soloacuten las vidas de Licurgo y Numa Pompilio fueron traducidas por el humanista
italiano Francesco Filelfo alrededor de 1430 (Pade 2007 260) mientras que la de Soloacuten fue
traducida por el mismo Lapo di Castiglionchio en 1435 (Pade 2007 275) Por todo esto es
posible la influencia de Plutarco sobre Utopiacutea en relacioacuten al pensamiento social y poliacutetico
52
A traveacutes de Plutarco se transmitieron con claridad los hechos relacionados a las ceacutelebres
reformas sociales de Licurgo Soloacuten Agis IV y Cleoacutemenes III Vale la pena retomar las
biografiacuteas del autor sobre estos reyes griegos a causa de los evidentes paralelos entre las
medidas poliacuteticas que establecieron en sus ciudades y las instituciones de Utopiacutea fundadas
por el oiquista y legislador Utopo
Sobre Licurgo dice Plutarco (1914) que ninguna informacioacuten cierta y segura hay sobre eacutel ni
su fecha de nacimiento (p 205) Tras citar a Aristoacuteteles Eratoacutestenes Apolodoro Timeo
Jenofonte y Simoacutenides [de Ceos] sobre los datos correspondientes a la vida y antiguumledad de
Licurgo Plutarco reconstruye su versioacuten sobre la vida del famoso legislador lacedemonio
Perteneciente a la liacutenea de los euripoacutentidas descendientes de Heacutercules el rey espartano
Eunomo tuvo dos hijos Con su primera esposa tuvo al futuro rey Polidectes Con su segunda
esposa llamada Dianassa tuvo a Licurgo Los reyes euripoacutentidas incluido el propio Euripoacuten
al parecer habiacutean gobernado de mala manera por lo cual se desatoacute la anarquiacutea en Esparta
Estando la ciudad en estas condiciones el rey Eunomo fue herido de muerte en una pelea
tras lo cual el trono fue ocupado por Polidectes su primogeacutenito pero eacuteste tambieacuten murioacute
poco tiempo despueacutes asumiendo el trono Licurgo No obstante estando embarazada la viuda
de Polidectes Licurgo dejoacute el tiacutetulo de rey y gobernoacute con el de prodicos (πρόδικος) ldquoque los
lacedemonios dieron a los guardianes de reyes infantesrdquo (p 211)
La viuda intentoacute convencer a Licurgo de casarse con ella bajo promesa de abortar para
quedarse con el tiacutetulo Para salvar al nintildeo que seriacutea el futuro rey Carilo de Esparta Licurgo
aceptoacute falsamente la propuesta de la viuda hasta el parto cuando nombroacute al nintildeo como rey
de Esparta Traicionados en su ambiciosa intencioacuten la viuda y su familia entonces acusaron
a Licurgo de planear el asesinato del nintildeo rey por lo cual el futuro reformador abandonoacute la
ciudad hasta que Carilo fuera adulto y tuviese un sucesor
Despueacutes de salir de su ciudad Licurgo llegoacute a Creta en donde observoacute la forma de gobierno
admirando sus leyes y decidiendo instituirlas tambieacuten en Esparta Plutarco menciona en el
pasaje sobre la estancia de Licurgo en Creta un elemento que tambieacuten estaacute presente en
Utopiacutea al menos en sentido negativo la relacioacuten entre la intelectualidad y la poliacutetica Dice
Plutarco que en la isla conocioacute al poeta Tales [Tales de Creta no confundir con el filoacutesofo
de Mileto que vivioacute un siglo despueacutes] cuyas odas persuadiacutean y uniacutean a la gente hacia la
53
ldquoexcelencia y la virtudrdquo Este poeta preparoacute a Licurgo ldquopara la instruccioacuten de los espartanosrdquo
(pp 213 215)
Despueacutes visitoacute Jonia donde pudo comparar la opulencia de esas regiones con la frugalidad
de los cretenses y donde tambieacuten leyoacute los poemas de Homero (preservados por el poeta
Creoacutefilo de Samos) siendo despueacutes el primero en darlos a conocer Luego pasoacute a Egipto de
donde tomoacute la distincioacuten de la clase militar del resto de la poblacioacuten Despueacutes de estos viajes
los ciudadanos espartanos enviaron embajadas para buscarle y solicitarle su regreso a la
ciudad Inclusive los reyes vieron con buenos ojos su retorno (pp 217)
Entonces habieacutendose presentado en Delfos y estando de vuelta en Esparta Licurgo instituyoacute
mediante la fuerza las reformas que le dariacutean fama durante milenios Dice Plutarco que al
principio el rey Carilo tomoacute el asalto de Licurgo como un atentado contra su persona pero
luego se unioacute a su proyecto (p 217 219)
Entre las nuevas leyes de Licurgo llamadas tambieacuten en su conjunto la Gran Retra Plutarco
menciona como la maacutes importante la institucioacuten de un senado para compartir el poder de los
reyes (pp 219 221) Esta forma de gobierno proboacute ser maacutes eficiente que el poder irrestricto
de los reyes de las ciudades vecinas de Mesene y de Argos (p 227)
Asiacute tambieacuten Plutarco menciona la nueva divisioacuten de tierras instituida por Licurgo Esta
institucioacuten podriacutea argumentarse antecede por bastante tiempo a Faleas de Calcedonia
mencionado por Aristoacuteteles como el primero en proponerla Dice el autor de las Vidas
Una segunda y maacutes atrevida empresa poliacutetica de Licurgo fue una nueva divisioacuten de las tierras
porque habiacutea encontrado una prodigiosa desigualdad la ciudad sobrecargada de indigentes sin
tierra y la riqueza concentrada en las manos de unos pocos Determinado por lo tanto a erradicar
los males de la insolencia la envidia la avaricia el lujo (hellip) la pobreza y la riqueza los persuadioacute
[a los espartanos] a cancelar todas las anteriores divisiones de tierra y a hacer unas nuevas de tal
manera que fueran perfectamente iguales en sus posesiones y forma de vivir De ahiacute que si tuvieran
ambicioacuten de ser distinguidos lo pudieran buscar en la virtud y en la distincioacuten que otorga la
deshonra de las acciones viles y la alabanza de las buenas Su propuesta fue llevada a la praacutectica
(pp 227 229)
Despueacutes de esta medida Licurgo intentoacute hacer lo mismo con los bienes muebles para arrancar
de raiacutez la desigualdad pero se dio cuenta de que no podriacutea hacerlo quitando los bienes a los
54
ciudadanos Por eso canceloacute la moneda en oro y plata y ordenoacute que se usaran monedas de
hierro a las cuales les dio un valor muy escaso tan escaso que no era praacutectico utilizarlas
porque se necesitaba llevar muchas para pagar por alguna cosa Dice Plutarco que con esta
legislacioacuten de Licurgo ldquocesaron muchos tipos de injusticia en Lacedemoniardquo porque nadie
podiacutea esconder lo robado ni podiacutea defraudar (pp 229 231)
Durante la fabricacioacuten de estas monedas de hierro el metal habiacutea sido enfriado en vinagre
para hacer el hierro quebradizo e inuacutetil para alguacuten otro uso Por tanto las monedas no serviacutean
ni al ser fundidas Ademaacutes los espartanos no podiacutean comerciar ni comprar bienes suntuarios
en otras ciudades porque los mercaderes extranjeros se burlaban de sus monedas de hierro
Asiacute dice la biografiacutea de Licurgo ldquoel lujo murioacute por siacute mismordquo (p 231) El tratamiento de la
moneda tambieacuten es un tema central en Utopiacutea (Moro 2003 51)
A causa de la desaparicioacuten del lujo y de la opulencia en Esparta el trabajo de los ciudadanos
se volcoacute hacia la produccioacuten de las cosas verdaderamente necesarias como ldquocamas sillas y
mesasrdquo y el trabajo de cada uno de ellos se volvioacute excelente en sus respectivas labores (p
231) La orientacioacuten del trabajo hacia las labores necesarias para la subsistencia de la
sociedad y la erradicacioacuten del lujo son elementos que tienen paralelo en la descripcioacuten que
hace Rafael Hitlodeo de la ciudad de Amaurota (Moro 2003 52)
Ademaacutes de estas poliacuteticas Licurgo instituyoacute las mesas puacuteblicas donde todos comiacutean la
misma comida A ninguno de los ciudadanos le era permitido comer a solas Asiacute Plutarco
menciona el proverbio griego de que uacutenicamente en Esparta el dios Pluto era ciego y
desprovisto de vida Con esta legislacioacuten Licurgo eliminoacute de Lacedemonia la desigualdad
el lujo la pobreza y la corrupcioacuten
Obviamente estas medidas no fueron bien recibidas por los ricos quienes protestaron contra
las reformas de Licurgo llegando a perseguirlo y a apedrearlo Durante el asalto un joven
llamado Alcandro lo alcanzoacute y le sacoacute un ojo El reformador se presentoacute entonces ante la
multitud mostrando su rostro herido tras lo cual todos estuvieron avergonzados Alcandro le
fue entregado a Licurgo por la multitud pero lejos de castigarlo el legislador lo perdonoacute y
lo tomoacute como amigo (p 235)
55
Plutarco sentildeala tambieacuten la educacioacuten de los joacutevenes ordenada por Licurgo asiacute como la
regulacioacuten de los matrimonios para asegurar que los recieacuten nacidos fueran saludables rasgos
que constituyen otro paralelo con Utopiacutea aunque los espartanos podriacutean aparecer mucho
menos cultos en comparacioacuten con los ciudadanos utoacutepicos ya que la educacioacuten lacedemonia
estaba orientada hacia la obediencia y la resistencia fiacutesica al maacutes crudo estilo militar (p 257
259) cultivando uacutenicamente la poesiacutea y la muacutesica (p 271)
La brevedad del coacutedigo legal de Esparta acorde al estilo lacoacutenico llevoacute a que le preguntaran
al rey Carilo el sobrino de Licurgo por queacute el legislador habiacutea instituido tan pocas leyes a
lo cual contestoacute ldquoPara hombres de pocas palabras pocas leyes son suficientesrdquo (p 267) Esto
constituye otro paralelo con Utopiacutea (Moro 2003 37) Con estas poliacuteticas no se conocieron
en Lacedemonia ni la riqueza ni la pobreza en mucho tiempo Por todas estas leyes y por el
propio comportamiento de los espartanos Plutarco los compara a las abejas que son ldquopartes
integrales de una comunidadrdquo (p 283) Por otra parte se menciona que los espartanos teniacutean
prohibido bajo esta legislacioacuten salir de la ciudad para visitar otros paiacuteses con la finalidad de
que no adquirieran las costumbres foraacuteneas (p 289) lo cual una vez maacutes tambieacuten estaacute
presente entre las leyes de Utopiacutea (Moro 2003 58)
Tras instituir las leyes de esta manera y habieacutendose acostumbrado los espartanos a la reforma
Licurgo reunioacute a los reyes y senadores y a todo el pueblo lacedemonio anunciaacutendoles que
iriacutea a Delfos y hacieacutendoles jurar que se mantendriacutean en la obediencia de las leyes hasta su
retorno (p 293) Despueacutes de consultar al oraacuteculo la respuesta favorable de Apolo fue enviada
por Licurgo a los espartanos En un segundo sacrificio Licurgo se suicidoacute dejando de comer
tras lo cual sus amigos esparcieron sus cenizas en el mar para evitar que su cuerpo fuera
devuelto a Esparta y se liberaran los ciudadanos del juramento que habiacutean hecho Dice
Plutarco que ldquoEsparta se mantuvo superior al resto de Grecia tanto en su gobierno interno
como en su reputacioacuten en el exterior mientras mantuvo la institucioacuten de Licurgo lo cual hizo
durante quinientos antildeos y durante el reinado de catorce reyes sucesivosrdquo (p 297) De igual
forma en el relato de Hitlodeo la sociedad de Utopiacutea sobresalioacute entre los pueblos vecinos
luego de que el legislador Utopo instituyera sus leyes (Moro 2003 42)
Plutarco (1914) tambieacuten presenta su biografiacutea de otro de los grandes legisladores griegos
esta vez el ateniense Soloacuten uno de los siete sabios de Grecia (cuyo listado ha variado seguacuten
56
los autores que los enlistan) quien ldquoen filosofiacutea cultivoacute principalmente el dominio de la eacutetica
poliacutetica al igual que la mayoriacutea de los sabios de aquel tiempordquo (p 411) Tales dice Plutarco
ldquofue el uacutenico sabio que llevoacute sus especulaciones maacutes allaacute de las cosas de uso comuacuten los
demaacutes sabios obtuvieron el tiacutetulo de su excelencia como estadistasrdquo (p 413) Las figuras de
Licurgo y de Soloacuten en conjunto con los oiquistas parecen ser evocadas en el Utopo de Tomaacutes
Moro si bien el alcance de las poliacuteticas de Soloacuten fue bastante menor al de las instituciones
de su homoacutelogo lacedemonio
Narra Plutarco que estando Soloacuten ocupado con el disentildeo de sus leyes le visitoacute el sabio escita
Anacarsis quien se burloacute de su proyecto por considerar absurdo el intento de frenar ldquola
injusticia y la rapacidad de los ciudadanos por medio de leyes escritas las cuales soacutelo son
como telarantildeas que contienen a los pobres y deacutebiles mientras que los ricos y poderosos las
rompenrdquo (p 415) Soloacuten le contestoacute que los hombres mantienen su acuerdos cuando a
ninguna de las partes conviene romperlos y que estaba adaptando sus leyes a los ciudadanos
para hacerles ver que era maacutes provechoso seguir las leyes que transgredirlas
Desafortunadamente dice Plutarco ldquolos resultados dieron maacutes la razoacuten a la conjetura de
Anacarsis que a la esperanza de Soloacutenrdquo (p 417) El sabio escita estuvo sorprendido tambieacuten
de que en Grecia ldquolos sabios discutiacutean las causas pero los tontos las decidiacuteanrdquo (p 203) Aquiacute
es evidente que las opiniones y los comentarios mordaces del Rafael Hitlodeo de Moro se
asemejan a las del Anacarsis de Plutarco (Moro 2003 34 ndash 37)
Soloacuten ganoacute gran popularidad entre los atenienses tras dirigir la campantildea para tomar la isla de
Salamis que en ese tiempo Atenas se disputaba con Meacutegara (p 429) Asiacute como en el caso de
Licurgo en Soloacuten se refleja tambieacuten la influencia de los cretenses a traveacutes de la amistad que
tuvo el legislador ateniense con el sabio Epimeacutenides natural de Creta quien le ayudoacute a
preparar el camino para sus leyes de la misma forma en que el poeta Tales de Creta habiacutea
asesorado a Licurgo (p 433)
En el tiempo de Soloacuten Atenas estaba sumida en una grave crisis poliacutetica a causa de las
disputas entre las facciones Unos queriacutean instaurar la democracia otros la oligarquiacutea y otros
maacutes un gobierno mixto (p 435) Esta crisis estaba empeorada por la gran desigualdad entre
los ricos y los pobres que estaban gravemente endeudados y que poco a poco iban siendo
tomados ellos mismos como posesiones de los ricos debido a que no podiacutean pagar (p 435)
57
Asiacute iban creciendo las filas de los esclavos y los padres se veiacutean obligados a vender a sus
propios hijos debido a que ninguna ley lo prohibiacutea y a abandonar la ciudad para evitar el
severo tratamiento de los usureros (p 437) Fue entonces que los agraviados por esta
situacioacuten decidieron echar abajo las imposiciones de la plutocracia eligiendo como liacuteder a
Soloacuten que no habiacutea estado involucrado en estas injusticias buscando liberarse de las deudas
y dividir nuevamente las tierras Dadas las condiciones Soloacuten se vio obligado a negociar con
ambas facciones con los ricos y con los pobres ldquoprometiendo a los ricos una divisioacuten de las
tierras y a los ricos la seguridad de sus valoresrdquo (p 437) Acto seguido fue nombrado arconte
entrando a la vida puacuteblica de forma un tanto reluctante (p 437) Ambas facciones tanto la
de los ricos como la de los pobres le exhortaron a investirse como monarca de Atenas a lo
cual eacutel se negoacute (p 439)
Ya siendo legislador Soloacuten instituyoacute la liberacioacuten de las deudas y la prohibicioacuten de tomar a
otro individuo como garantiacutea de pago (p 443) Sin embargo antes de instituir esta medida
el legislador anuncioacute en privado a algunos de sus amigos que pronto anulariacutea las deudas y
que no tocariacutea el asunto de la divisioacuten de tierras por lo cual ellos se apresuraron a pedir
enormes preacutestamos cuyas deudas despueacutes seriacutean invalidadas para comprar grandes
propiedades Por este acto de corrupcioacuten de los amigos Soloacuten fue denunciado como coacutemplice
de este fraude liberaacutendose despueacutes de las acusaciones al poner el ejemplo eacutel mismo
cancelando las sumas que le debiacutean otros Pero esto no lo liberoacute de las criacuteticas de ambas
facciones Dice Plutarco que los ricos estuvieron molestos por haber perdido las sumas a las
que eran acreedores y los pobres por no conseguir la nueva divisioacuten de tierras (pp 445 447)
Aquiacute Plutarco compara el caso de Soloacuten con el de Licurgo El legislador de Esparta que
habiacutea vivido muchos antildeos antes de que Soloacuten naciera habiacutea sido uno en la liacutenea de los reyes
heraacuteclidas de Lacedemonia gozaba de gran autoridad e incluso asiacute tuvo que recurrir a la
fuerza y al instituir sus leyes perdioacute un ojo a causa de las protestas Soloacuten no contaba con
esos mismos medios continuacutea Plutarco por lo que no intentoacute establecer en Atenas un
reacutegimen como el de Licurgo lo cual consideroacute como ldquofuera de sus posibilidadesrdquo Incluso
con las criacuteticas sobre sus poliacuteticas los atenienses aprobaron a Soloacuten como legislador (pp
447 449)
58
Asiacute Soloacuten revocoacute las leyes excesivamente duras de Dracoacuten las cuales dice Plutarco citando
al orador Deacutemades habiacutean sido escritas ldquono con tinta sino con sangrerdquo (pp 449 451)
Despueacutes distribuyoacute los cargos poliacuteticos entre los ricos pero tambieacuten dio cargos a los
representantes del pueblo dando voz y voto a los estratos maacutes bajos sentando un precedente
de la futura democracia ateniense (p 451) Esta conformacioacuten del reacutegimen establecido por
Soloacuten recuerda a la configuracioacuten del gobierno de Utopiacutea el cual a pesar de ser una
aristocracia tiene elementos democraacuteticos al estar todos los ciudadanos representados en la
toma de decisiones (Moro 2003 47 ndash 48)
A diferencia de las condiciones econoacutemicas laborales y geograacuteficas de Lacedemonia Atenas
no podiacutea ser completamente autosuficiente ni era tampoco una sociedad cerrada sino maacutes
bien compuesta por una mezcla de atenienses y extranjeros por lo cual Soloacuten orientoacute la
actividad de la ciudad hacia las artesaniacuteas y el comercio (p 465)
Las nuevas leyes instituidas por Soloacuten en Atenas representaron un cambio menos draacutestico y
profundo que las reformas llevadas a cabo por Licurgo en Esparta durando uacutenicamente cien
antildeos en vigor (p 473)
En otro volumen de sus Vidas Plutarco (1921) compara a los reyes espartanos Agis IV y
Cleoacutemenes III con los Gracchi que murieron en su intento de ampliar los derechos del pueblo
romano (p 7) Ambos reyes espartanos fueron ecos de Licurgo intentando reinstalar su
legislacioacuten o parte de ella despueacutes de que eacutesta fue derogada por la corrupcioacuten de los
gobernantes lacedemonios
Plutarco situacutea el inicio de la decadencia del reacutegimen de Licurgo en la victoria de Esparta
sobre Atenas al final de la Guerra del Peloponeso Esta victoria militar causoacute tambieacuten gran
dantildeo a Esparta significando al final una derrota tanto para los atenienses vencidos como para
los espartanos vencedores Los primeros siacutentomas de corrupcioacuten en su comunidad
aparecieron en el tiempo en que los espartanos habiacutean destruido completamente a la
supremaciacutea ateniense y habiacutean comenzado a llevar oro y plata a Lacedemonia (p 13) Esta
vinculacioacuten de los metales preciosos con los problemas sociales y especiacuteficamente con la
desigualdad estaacute presente en la descripcioacuten de Utopiacutea en la que Hitlodeo narra coacutemo los
habitantes de la isla utilizan el oro para hacer las cadenas y los grilletes de los esclavos asiacute
como las arracadas y los collares que colocan a los criminales (Moro 2003 60 ndash 62)
59
Luciano
La influencia de Luciano de Samosata en la trama narrativa de Utopiacutea es otra de las
posibilidades que surgen del anaacutelisis de la obra asiacute como de los intereses filosoacuteficos del autor
y de su ciacuterculo cercano Como sentildealan George Logan y Robert Adams (Moro 2003 52) el
nombre del ficticio gobernador de Utopiacutea es Ademo pero antes se llamaba Barzanes que
podriacutea ser una derivacioacuten del Mitrobarzanes que aparece en el Menipo de Luciano (Luciano
1925 85) Los mismos autores antildeaden que Moro hizo una traduccioacuten de esta obra de Luciano
(Moro 2003 52)
Por otra parte Erasmo el gran amigo de Tomaacutes Moro tambieacuten era un ferviente admirador
de Luciano Alison Sharrock y Rhiannon Ash (2002) citan la opinioacuten de Erasmo en el
prefacio de su traduccioacuten del Alejandro de Luciano ldquoTodo el humor negro que los hombres
atribuyen a Momo y toda la luz que le atribuyen a Mercurio se encuentran unidas en Lucianordquo
(p 379) Sharrock y Ash extienden la influencia luciaacutenica maacutes allaacute de Erasmo ldquoTomaacutes Moro
Rabelais Voltaire Henry Fielding y Julio Verne estuvieron todos influidos por Luciano en
varias formasrdquo (p 379)
En su Historia verdadera Luciano (1961) menciona al mismo Yambulo cuya isla aparece en
la Biblioteca de Diodoro de Sicilia diciendo sobre eacutel ldquoYambulo tambieacuten escribioacute mucho
sobre lo extrantildeo de los paiacuteses en el gran mar y elaboroacute una falsedad patente para todos pero
escribioacute una historia interesante a pesar de todo esordquo (p 252) un comentario que igualmente
podriacutea aplicarse a Rafael Hitlodeo y sus narraciones sobre las tierras recieacuten descubiertas
Tambieacuten es claro el gran parecido entre el relato de Hitlodeo sobre su viaje con Ameacuterico
Vespucio y el relato ldquoverdaderordquo de Luciano cuando dice ldquoUna vez viajeacute zarpando de las
Columnas de Heacutercules en direccioacuten al oceacuteano occidental con viento a favorrdquo (p 253) Asiacute
mismo es evidente el paralelo en el descubrimiento de una isla en medio del mar (p 255) al
igual que en la descripcioacuten de los habitantes fantaacutesticos y en la descripcioacuten de sus idiomas
el griego el lidio y el indio (p 257) Pero el parecido maacutes importante es el tono iroacutenico en el
que escribe Luciano imitando a modo de broma a Ctesias a Yambulo y a Homero Este
paralelo entre Utopiacutea y la obra de Luciano es tan importante para la interpretacioacuten como los
60
puntos de contacto con las protoutopiacuteas Luciano juega con el sentido de su obra bromeando
y a la vez escribiendo en serio asiacute como parece suceder en los diaacutelogos entre los personajes
de Utopiacutea
Como ya se mencionoacute una aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del
Timoacuten de Luciano de Samosata (Luciano 1915 372 ndash 373) en el que el misaacutentropo Timoacuten
habla en contra de sus iguales a los que odia Esta es una pista cuya importancia estaacute
reforzada por el hecho de que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la
Antologiacutea Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano quizaacutes tan
temprano como el antildeo 1500 (Thompson 1939 865 ndash 866) Ademaacutes Tomaacutes Moro y Erasmo
de Rotterdam hicieron juntos varias traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A esto se antildeade la publicacioacuten de las traducciones de Luciano hechas por Erasmo de
Rotterdam y Tomaacutes Moro en Florencia en 1519 (pero realizadas mucho tiempo atraacutes) por la
imprenta de los Giunti (Connell 2017 181) donde tambieacuten se imprimioacute junto con esas
traducciones y en el mismo volumen la casi desconocida quinta edicioacuten de Utopiacutea (Connell
2017 181)
La influencia cristiana
Doyne Dawson (1992) ubica el final de lo que podriacuteamos llamar el protoutopismo griego en
el tiempo de la conquista romana de Grecia (p 236) marcada por la batalla de Corinto en el
antildeo 146 antes de la era comuacuten un evento poliacutetico de gran importancia que cambioacute
paradigmas filosoacuteficos Dentro de este cambio se impuso la idea de la superioridad de las
instituciones militares y poliacuteticas de los romanos ante la cual el pensamiento de corte utoacutepico
fue menguando De manera muy ilustrativa Dawson refiere la opinioacuten de Dionisio de
Halicarnaso contemporaacuteneo del emperador romano Augusto a quien ldquono le impresionaban
los esfuerzos de los legisladores griegos por regular el hogar y las lsquorelaciones con las
mujeresrsquo algunos griegos habiacutean estado tan locos como para proponer el lsquotrato carnal comuacutenrsquo
como los animales y los baacuterbarosrdquo (p 239) Sobre la suerte del ideario protoutoacutepico dice el
autor
61
El ideal utoacutepico fue una viacutectima del profundo y gradual cambio en la sociedad cuya principal
causa fue la dominacioacuten de las ciudades griegas por Roma El comunismo comenzoacute a parecer una
idea inaceptable debido a un complejo de miedos que no pueden ser desenmarantildeados el terror de
una revolucioacuten social en Grecia que quizaacutes tuvo su cliacutemax en el segundo siglo antes de Cristo la
necesidad de la clase gobernante romana de justificar y estabilizar su dominacioacuten y la necesidad
de sus clientes griegos de abastecer a sus intereses un nuevo puritanismo sexual que parece
guardar alguacuten viacutenculo oculto con la preservacioacuten de la distribucioacuten existente de la propiedad y del
privilegio Todas estas cosas contribuyeron a una actitud defensiva del orden social y a una
renuencia a contemplar alternativas serias a eacuteste La gran reaccioacuten de la edad heleniacutestica tardiacutea dio
una orientacioacuten conservadora a la filosofiacutea poliacutetica y eacutetica que nunca seriacutea revertida por lo que
esta civilizacioacuten duroacute (Dawson 1992 250)
Esta disolucioacuten de las ideas utoacutepicas continuoacute durante el primer siglo antes de la era comuacuten
en el cual sentildeala Dawson ldquoel ala dominante y romanizada del estoicismo decidioacute dejar de
lado la tradicioacuten utopistardquo (p 241) No obstante a pesar del eclipse poliacutetico de Grecia la
transmisioacuten de muchas de las ideas heleacutenicas a los romanos inicioacute por medio del filoacutesofo
estoico Panecio de Rodas el ldquoprimer filoacutesofo en aceptar el patronazgo romano quien creoacute
un viacutenculo especial entre Roma y el estoicismo que duroacute por siglos (hellip) Panecio fue el primer
filoacutesofo griego en mostrar a los romanos que la filosofiacutea griega podriacutea ser uacutetilrdquo (Dawson
1992 237) Despueacutes de eacutel otros filoacutesofos continuaron el traslado de los contenidos
filosoacuteficos griegos a Roma principalmente durante el periodo de las Guerras Mitridaacuteticas
completando ldquola siacutentesis filosoacutefica conservadora grecorromana comenzada por Paneciordquo (p
240) y permitiendo la supervivencia de cierto ideal protoutoacutepico en el tiempo de la
supremaciacutea romana sobre el Mediterraacuteneo
Pero hubo otra forma mucho maacutes efectiva de transmisioacuten del protoutopismo griego despueacutes
de la conquista romana Dawson (1992) dice que la curiosa vida despueacutes de la muerte del
utopismo del mundo antiguo en la Iglesia cristiana ldquomerece atencioacuten porque eacuteste fue el canal
por medio del cual los ideales de corte comunista de la Antiguumledad fueron transmitidos a la
Europa medievalrdquo (p 258) y de igual forma al humanismo cristiano
Dawson inicia con el movimiento del cristianismo primitivo propiamente dicho pero a traveacutes
de esta misma tradicioacuten tambieacuten fueron transferidos a Europa los nombres de los profetas
hebreos que menciona Joyce Oramel Hertzler (1923) en su Historia del pensamiento utoacutepico
62
Estos profetas son anteriores a Platoacuten y por eso Hertzler hace eacutenfasis en la erroacutenea impresioacuten
de que el filoacutesofo griego ldquofue el primero de quien tenemos registro en la literatura en dibujar
una sociedad perfecta y que su Repuacuteblica fue la primera utopiacutea o comunidad ideal Este es el
resultado de atenerse a un campo literario muy estrechamente concebidordquo (p 7) Por otra
parte Harry Laidler (1968) ubica a estos profetas dentro de la tradicioacuten que eacutel llama las
ldquoutopiacuteas eacutetico-religiosasrdquo (p 3) diferenciaacutendolas de las ldquoutopiacuteas poliacuteticasrdquo (p 9) el tipo al
que pertenece la Caliacutepolis platoacutenica
Hertzler (1923) coloca a los profetas Amoacutes Oseas Isaiacuteas Jeremiacuteas Ezequiel y el Deutero-
Isaiacuteas (p 8) como un antecedente maacutes antiguo que La Repuacuteblica de la criacutetica social e incluso
como un antecedente de la utopiacutea Hertzler tambieacuten ahonda de forma muy importante y
abundante en el contexto sociohistoacuterico de estos profetas hebreos para explicar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica que desarrollan
Esta liacutenea de pensamiento entre los hebreos la inaugura el profeta Amoacutes sobre la mitad del
siglo octavo antes de la era comuacuten Amoacutes vivioacute y profesoacute durante el reinado de Jeroboam II
de Israel Este reinado sentildeala Hertzler habiacutea estado marcado por el esplendor Sin embargo
en tal prosperidad el profeta veiacutea los males sociales generados por esa suntuosidad
Era el lujo de los pocos a expensas del trabajo de los maacutes consecuentemente la injusticia social
era rampante Por un lado la explotacioacuten al por mayor de los pobres era notable pues eran
estafados al serles vendido mal grano al darles mal peso y al cargarles precios exorbitantes Las
cortes eran corruptas y venales la justicia estaba envenenada en su fuente por el amor al dinero
(p 11)
Todo este desorden social estaba coronado por el despilfarro de las clases altas Por eso el
mensaje de Amoacutes dice Hertzler es el de la fatalidad inminente de esa sociedad desigual e
injusta (p 12) De forma muy interesante para el tema que nos ocupa el ideal de justicia de
Amoacutes que aparece en negativo en sus criacuteticas resulta similar a la justicia como la concebiriacutean
siglos maacutes tarde Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino es decir como una justicia de caraacutecter
predominantemente social por estar definida en las relaciones de un individuo con otro
En teacuterminos generales Hertzler (1923) dice que los profetas hebreos ldquocompartieron la suerte
de todos quienes se adelantan a su tiempordquo habiendo disentildeado un propoacutesito social
ldquoadoptando el progreso como lema en vez del conservadurismordquo (p 47) Cada uno de estos
63
profetas sentildeala Hertzler estaba relacionado iacutentimamente con su tiempo y sus ensentildeanzas
derivan de las condiciones sociopoliacuteticas en las que vivieron (p 47)
Dawson (1992) tambieacuten rastrea en el Antiguo Testamento diversos pasajes que interpreta
como sugerencias de la propiedad comunitaria de los bienes mundanos sobre todo en los
textos de los apoacutestoles cristianos El autor refiere otros pasajes contenidos en los Evangelios
que contienen dichos tradicionales de los judiacuteos referentes al ldquodesapego de la riquezardquo Asiacute
tambieacuten menciona la tradicioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos ldquoabandonaron toda su propiedad
y sus familiasrdquo (p 258) lo cual respondiacutea quizaacutes de acuerdo al autor a una funcioacuten
escatoloacutegica Uno de estos pasajes de los Hechos de los Apoacutestoles mencionados revela seguacuten
Dawson una mirada comunista sobre los bienes
El cuerpo entero de los creyentes estaba unido en corazoacuten y alma Ninguno de ellos reclamaba
ninguna de sus posesiones como suya propia sino que todo era tenido en comuacuten mientras que los
apoacutestoles atestiguaban con gran poder la resurreccioacuten del sentildeor Jesuacutes Todos ellos eran tenidos en
alta estima porque no habiacutea ninguna persona necesitada entre ellas ya que todo aquel que teniacutea
propiedad en tierras o casas lo vendioacute y trajo las ganancias de la venta y puso el dinero a los pies
de los apoacutestoles entonces era distribuido a cualquiera que estaba en necesidad (p 262)
Estos y otros pasajes revelan en el Antiguo Testamento una tradicioacuten influida por las ideas
relacionadas a la propiedad comunal Dice Dawson que la comunidad cristiana fue presentada
como el cumplimiento de la promesa hallada en el Deuteronomio de que ldquono habraacute pobre
entre ustedesrdquo (p 262) El autor vincula de forma muy interesante esta tradicioacuten reflejada en
el cristianismo primitivo con la filosofiacutea griega especialmente en el caso del Evangelio de
Lucas
Dice [Lucas] que los creyentes teniacutean todo en comuacuten y que ninguno deciacutea que alguna cosa fuera
suya En la filosofiacutea griega tales teacuterminos sugeriacutean la abolicioacuten de los hogares privados y de la
propiedad privada Probablemente Lucas no fue el primer cristiano en utilizar estos teacuterminos Hay
un catecismo temprano llamado el documento de las ldquoDos Viacuteasrdquo por los eruditos modernos del
cual aparecen diferentes versiones en los escritos cristianos alrededor del 100 despueacutes de Cristo
Ya que estaacute basado en el Decaacutelogo y es de un tono generalmente judiacuteo se cree que emana de un
anterior manual heleniacutestico-judiacuteo de instrucciones morales para los proseacutelitos (Dawson 1992
263)
64
Apunta Philip Carrington (2014) sobre este documento de las Dos Viacuteas que se trataba de ldquoun
catecismo de la sinagoga griega basado en fuentes hebreas e incorporado en dos documentos
cristianos llamados Las ensentildeanzas de los Doce Apoacutestolesrdquo que Carrington menciona como
Didacheacute y la Epiacutestola de Bernabeacute (p 5)
Dice Dawson (1992) que el catequismo antildeade la frase ldquolo compartiraacutes todo con tu hermano
[o vecino] y no diraacutes que es tuyordquo (p 263) una frase que el autor vincula a las biografiacuteas
paganas de Pitaacutegoras por lo que seriacutea un punto de contacto entre el ideario social cristiano y
las praacutecticas comunitarias de los pitagoacutericos Estas y otras similitudes entre la filosofiacutea griega
y la tradicioacuten judiacutea sugieren para Dawson ldquoun aacutembito en el que un vocabulario con origen en
la filosofiacutea griega habiacutea penetrado las ensentildeanzas morales judiacuteas a un nivel muy baacutesicordquo (p
263)
La influencia del cristianismo sobre Utopiacutea la resume Majeske (2006) remitieacutendose a Budeacute
quien ldquoimpliacutecitamente identifica el elemento central del libro segundo de Utopiacutea (y quizaacutes a
Utopiacutea en su totalidad) como el ideal ldquocristianordquo del comunismo de los Actos de los
Apoacutestolesrdquo (p 67) Cabe mencionar que los Actos estaacuten fechados en la segunda mitad del
primer siglo de la era comuacuten
La idea de la propiedad comunitaria continuacutea en la tradicioacuten patriacutestica pero bajo otras formas
y con otros matices que se antildeaden despueacutes Max Beer (1922) menciona que Bernabeacute Justino
Maacutertir Clemente de Alejandriacutea Oriacutegenes Tertuliano Cipriano Lactancio Basilio de
Cesaacuterea Juan Crisoacutestomo Ambrosio y Agustiacuten de Hipona estuvieron ldquoparcialmente
inclinados hacia el comunismo o al menos en teoriacutea sosteniacutean a la vida comunitaria como
virtuosa y como el ideal de un cristianordquo (p 200) En el caso de Tertuliano dice Dawson
(1992) que ldquosu Apologiacutea contrasta el uso pagano y cristiano de la riqueza a la manera de los
apologistas maacutes tempranosrdquo (p 278) sentildealando que los cristianos comparten sus bienes y
tienen todo en comuacuten con la excepcioacuten de las esposas
Sin embargo siguiendo a Dawson los apologistas ya no usan la idea de la propiedad
comunitaria de la misma forma que en el Evangelio de Lucas ldquoEllos no creen que la
comunidad de los bienes implique algo maacutes que la limosna generosa o que hubiera alguna
vez implicado maacutes que eso incluso en la iglesia primitivardquo (p 278) Por su parte Eusebio
aceptoacute la idea de un comunismo cristiano primitivo y lo ligoacute a los apoacutestoles (p 283) No
65
obstante el comunismo ldquoera una idea tan sospechosa entre los cristianos en la era de
Constantino que fue en su mayor parte rechazada como una malinterpretacioacuten pagana de las
Escriturasrdquo (p 283) Dawson antildeade que es con la Ciudad de Dios de Agustiacuten de Hipona que
la ciudad ldquopierde al fin toda conexioacuten con las utopiacuteas secularesrdquo (p 287)
A traveacutes de la Iglesia cristiana es como sobrevivioacute una porcioacuten de las ideas protoutoacutepicas y
de propiedad comunal Retomando el hecho de que el humanismo de Tomaacutes Moro es
eminentemente cristiano una buena parte de las criacuteticas sociopoliacuteticas y parcialmente el
concepto de justicia implicado en esas criacuteticas podriacutean ser rastreados en la tradicioacuten cristiana
En este sentido Dawson menciona que
La nocioacuten de que la naturaleza ha decretado en alguna forma que toda la propiedad es comuacuten
nunca moririacutea pero de ahora en adelante los textos primarios a los cuales acudiriacutean los eruditos
para elucidar esa doctrina seriacutean los libros del Geacutenesis y los Actos de los Apoacutestoles y no las
Repuacuteblicas de Platoacuten y Zenoacuten [de Citio] (p 287)
Por supuesto el humanismo cristiano de Tomaacutes Moro tiene como uno de sus elementos
centrales las ensentildeanzas de Jesuacutes vistas a traveacutes de las escrituras biacuteblicas Apunta Joyce
Oramel Hertzler (1923) que Jesuacutes al igual que sus antecesores ldquofue un producto de lsquomalos
tiemposrsquo ndashtiempos durante los cuales su pueblo estaba bajo el yugo de Roma y bajo el
descarado gobierno de sus propias oacuterdenes religiosas forzadas y decadentesrdquo (p 67) Pero
esta situacioacuten no estaba circunscrita a la regioacuten en la cual vivioacute Jesuacutes Hertzler cita a Lyman
Abbott ldquoEra un tiempo en el que los derechos igualitarios eran desconocidos cuando la
mitad de la poblacioacuten de Roma [del Imperio Romano] eran esclavosrdquo (p 67) En este sentido
dice Hertzler que Jesuacutes fue una figura socioloacutegica y revolucionaria en sus ensentildeanzas que
componen una ldquodoctrina de optimismo y esperanza (hellip) Como utopismo se mantiene sin
paralelordquo (p 84)
Tomaacutes de Aquino
Una influencia importante aunque poco reconocida sobre el pensamiento de Tomaacutes Moro es
la del filoacutesofo italiano Tomaacutes de Aquino Timothy Kenyon (1989) destaca la influencia del
66
pensamiento de Agustiacuten de Hipona pero tambieacuten de Tomaacutes de Aquino (p 47) en el marco
filosoacutefico de Utopiacutea Samuel Gregg (2015) antildeade que ldquocomo muchos de los hombres doctos
de su tiempo Moro estaba bien versado en los escritos de Tomaacutes de Aquinordquo (p 99) Por
otra parte dice Andrew Majeske (2006) que Tomaacutes Moro habriacutea leiacutedo durante su estancia en
Oxford entre los antildeos de 1492 y 1494 ldquoel tratamiento de Tomaacutes de Aquino de la aequitas
que debiacutea en gran medida a Aristoacuteteles asiacute como el abordaje que le dieron los pensadores
medievales cristianos ya que las reformas educativas humanistas todaviacutea no habiacutean sido
instituidasrdquo (p 65)
A diferencia de otros humanistas como John Colet quien sentiacutea aversioacuten hacia la Suma
Teoloacutegica (Ackroyd 1999 146) Moro sentiacutea admiracioacuten por la filosofiacutea y la vida de Tomaacutes
de Aquino Esta admiracioacuten se hace patente en su traduccioacuten de la biografiacutea de Pico della
Mirandola escrita por Gianfrancesco della Mirandola donde Moro enlista los intereses del
filoacutesofo renacentista italiano mencionando a los hebreos los caldeos los pitagoacutericos asiacute
como la filosofiacutea hermeacutetica y la de Tomaacutes de Aquino a quien llama ldquoun seguro pilar de
verdadrdquo y ldquola misma flor de la teologiacuteardquo (Curtright 2012 28 ndash 29) El aprecio por la obra del
filoacutesofo aquinatense parece haber sido tambieacuten un punto en comuacuten con Erasmo (Curtright
2012 29) Asiacute tambieacuten Gregg (2015) cita al tomista Jacques Maritain quien describioacute a
Tomaacutes Moro como un ldquobuen disciacutepulo de santo Tomaacutes de Aquinordquo (p 95)
Si bien los humanistas habiacutean propiciado una ruptura con el escolasticismo ndashGregg (2015)
cita a Erasmo ldquoel escrupuloso y exacto conocimiento de temas acadeacutemicos [refirieacutendose aquiacute
evidentemente al escolasticismo] parece ir en detrimento de toda atencioacuten al sentido comuacuten
encontrada en quienes pasan la mayor parte de su tiempo en el mundordquo (p 98)- Moro entre
otros pensaba que ldquohabiacutea una distincioacuten importante que teniacutea que hacerse entre Tomaacutes de
Aquino y muchos de sus sucesores escolaacutesticosrdquo (Gregg 2015 97)
A traveacutes de la filosofiacutea tomista pasariacutea tambieacuten la influencia aristoteacutelica sobre todo en lo que
concierne tema muy importante para este texto que es el sentido de lo justo De manera
impliacutecita en Utopiacutea Moro resalta el caraacutecter eminentemente social de esta virtud como lo
habiacutea hecho Tomaacutes de Aquino maacutes de dos siglos atraacutes La influencia tomista en torno al
concepto de justicia se trataraacute maacutes adelante
67
La Tierra de la Cucantildea
Una ficcioacuten medieval que discutiblemente podriacutea considerarse como una protoutopiacutea es la de
la Tierra de la Cucantildea (Land of Cockaigne) o ldquoTierra de los Pastelillosrdquo (Pohl 2010 56)
Esta ficcioacuten podriacutea contarse aunque no sin dificultad entre las influencias que contextualizan
a la obra maacutes conocida de Tomaacutes Moro debido a la cercaniacutea temporal y a ciertos parecidos
superficiales Sin embargo en Utopiacutea hay una profundizacioacuten categoacuterica y una mayor
especificidad de la criacutetica social en relacioacuten al ideario de la eacutepoca incluyendo a la Tierra de
la Cucantildea
Christopher Kendrick (2004) establece de forma clara las distinciones entre esta ficcioacuten
medieval y la isla de Utopiacutea en la Cucantildea reina el antiascetismo y los objetos ldquopueden ser
masiva y orgiaacutesticamente consumidos derrochados gastadosrdquo (p 80) lo que apunta hacia
elementos hedonistas y consumistas que en todo caso son una reaccioacuten imprecisa a un
contexto general de escasez pero no a aristas especiacuteficas de la estructura poliacutetica y social
imperante mientras que Utopiacutea se distingue por su caraacutecter moral en cuanto a la moderacioacuten
y los objetos que ldquoson vistos y regulados a la luz de su usordquo (Kendrick 2004 80) Podriacuteamos
antildeadir que la Tierra de la Cucantildea es en el ideario de la eacutepoca la protoutopiacutea del consumo
El descubrimiento de Ameacuterica
ldquoNo se nos ocurrioacute preguntar ni a eacutel decirnos en queacute parte de aquel Nuevo Mundo estaacute
situada Utopiacuteardquo escribioacute Tomaacutes Moro en la carta al humanista flamenco Pedro Egidio que
precede al primer libro de Utopiacutea y que funge como introduccioacuten a la obra (Moro 2003 5)
El filoacutesofo ingleacutes coloca a la isla imaginaria entre los descubrimientos de los navegantes
europeos a finales del siglo XV descubrimientos que obligaron a reconstruir la geografiacutea del
mundo estancada en gran medida praacutecticamente desde la Geografiacutea de Claudio Ptolomeo
cuyo dibujo del orbe permanecioacute casi sin cambios sustanciales hasta el mapa de 1500 de Juan
de la Cosa como puede verse en el mapa de 1489 de Henricus Martellus y en el Erdapfel de
Martin Behaim de 1492
68
En la eacutepoca en la que Moro escribioacute Utopiacutea era todaviacutea reciente el descubrimiento europeo
del nuevo continente que seriacutea bautizado como Ameacuterica por Matthias Ringmann y Martin
Waldseemuumlller en su mapa de 1507 la Universalis Cosmographia luego de que conocieran
la correspondencia de Ameacuterico Vespucio en la que el navegante describe su viaje al Nuevo
Mundo Curiosamente el apellido del navegante ficticio de Utopiacutea Hitlodeo (Hythlodaeus)
tiene una cierta similitud con Hilacomilo (Hylacomylus) el nombre latinizado que utilizaba
Waldseemuumlller
Dice Goacutemez Galisteo (2014) que aunque ldquoinspirado por Ameacuterica Moro estaba poco
interesado en ellardquo El autor de Utopiacutea no buscaba promover la exploracioacuten del Nuevo
Mundo Para eacutel las tierras recieacuten descubiertas impulsaban ldquoel deseo de crear de nuevo la
sociedad un iacutempetu de innovacioacuten formal y culturalrdquo (p 63)
El asombro de los exploradores que descubrieron las nuevas tierras al oeste del Atlaacutentico se
hace patente en la carta de Cristoacutebal Coloacuten a Luis de Santaacutengel fechada el 15 de febrero de
1493 En la carta Coloacuten (2004) hace hincapieacute en la ausencia de armas en las tierras recieacuten
descubiertas ldquoNon tienen fierro ni acero ni armas ni son para ello non porque non sea gente
bien dispuesta y de hermosa estatura salvo que son muy temerosos a maravillardquo (p 16)
Aparte de esta timidez otra de las principales causas del asombro de los exploradores fue el
comportamiento de los nativos marcado por la generosidad y la gratitud
Verdad es que despueacutes que se aseguran y pierden este miedo ellos son tanto sin engantildeo y tan
liberales de lo que tienen que no lo creeriacutea sino el que lo viese Ellos de cosa que tengan
pidieacutendosela jamaacutes dicen que no antes convidan a la persona con ello y muestran tanto amor que
dariacutean los corazones y quier cosa de valor quier sea de poco precio luego por cualquiera cosa
de cualquier manera que se les deacute por ello son contentos (p 17)
El comportamiento de los nativos en la misiva de Coloacuten caracterizado por la timidez la
ingenuidad la generosidad y la bondad distaba mucho de los intereses que motivaron a los
posteriores conquistadores de los pueblos nativos de Ameacuterica Ese comportamiento de los
pueblos recieacuten descubiertos se ve reflejado como un elemento constante en las utopiacuteas de los
siglos XVI y XVII Coloacuten comenta a Santaacutengel ldquoYo defendiacute que non se les diesen cosas tan
viles como pedazos de escudillas rotas e pedazos de vidrio roto y cabos de agujetas aunque
cuando ellos esto podiacutean llegar les paresciacutea haber la mejor joya del mundordquo (p 17)
69
Coloacuten tambieacuten menciona la apertura de los nativos al catolicismo lo cual es un aspecto
presente en las utopiacuteas el cristianismo o la buena disposicioacuten a esta religioacuten en las repuacuteblicas
utoacutepicas Esta supuesta caracteriacutestica de los nativos seguacuten la carta podriacutea ser sin embargo
una estrategia de Coloacuten para convencer a las autoridades europeas de ampliar el proyecto de
la exploracioacuten del Nuevo Mundo
En todas estas islas non vide mucha diversidad de la hechura de la gente ni en las costumbres ni
en la lengua salvo que todos entienden que es cosa muy singular para lo que espero que
determinaraacuten sus Altezas para la conversioacuten dellas a nuestra Santa Fe a la cual son muy dispuestos
(p 20)
Auacuten maacutes interesante aunque breve y superficial es el comentario de Coloacuten respecto de la
propiedad entre los nativos ldquoNi he podido entender si tienen bienes propios que me parescioacute
ver que aquello que uno teniacutea todos haciacutean parte en especial de las cosas comederasrdquo (p 22)
Aquiacute es posible que se halle uno de los geacutermenes de la idea de que en las tierras recieacuten
descubiertas y las que permanecen ocultas no se conoce la propiedad privada y por tanto
que los pueblos que en ellas habitan no padecen los males de los que se le culpa a este reacutegimen
econoacutemico y poliacutetico
Asiacute pues tenemos en la carta de Coloacuten varios elementos presentes en la sociedad utoacutepica de
Tomaacutes Moro y en las utopiacuteas posteriores A esto se antildeade que Rafael Hitlodeo el personaje
que narra su estancia en la isla de Utopiacutea es un navegante portugueacutes que forma parte de la
uacuteltima expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio al Nuevo Mundo de la cual se separa quedaacutendose
en un castillo sobre las tierras recientemente descubiertas desde donde viaja al sur del
ecuador encontraacutendose con la isla de Utopiacutea
Este elemento se repite en La ciudad del sol de Tommaso Campanella en la que el navegante
genoveacutes que visita la isla en el oceacuteano Iacutendico es uno de los compantildeeros de viaje de Coloacuten
(Campanella 2006 139) La localizacioacuten de la ciudad de Campanella en la isla de Taprobana
la actual Sri Lanka al sur de la India (Campanella 2006 139) y la de la ciudad de Bacon en
el oceacuteano Paciacutefico (Bacon 1975 187) tambieacuten hablan del impacto que tuvieron los hitos de
la exploracioacuten mariacutetima en el ideario europeo dado que La ciudad del sol y la Nueva
Atlaacutentida fueron escritas ya en el siglo XVII
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Dice Carmen Goacutemez Galisteo (2014) que ldquoMientras los descubrimientos previos de
territorios lejanos como Asia o Aacutefrica no habiacutean resultado en un efecto utoacutepico (teacutermino de
Zumthor [Paul Zumthor]) el descubrimiento de Ameacuterica y las utopiacuteas fueron de la manordquo
(p 63) Luego cita la autora al explorador franceacutes Jean de Leacutery ldquoAsia y Aacutefrica tambieacuten
podiacutean ser nombrados nuevos mundos en relacioacuten a nosotrosrdquo sin embargo dice la autora
ldquonunca produjeron la fascinacioacuten o el mismo nuacutemero de escritos que Ameacutericardquo (p 63)
Ciertos rasgos caracteriacutesticos de Utopiacutea estaacuten presentes tambieacuten en las descripciones
tempranas de las tierras recieacuten descubiertas
Si en Utopiacutea las perlas eran usadas como canicas para que los nintildeos jugaran mientras los collares
para los esclavos y los bacines estaban hechos de oro los primeros reportes de Ameacuterica
mencionaban recurrentemente el menosprecio de los nativos americanos por el oro y otras cosas
que los europeos consideraban preciosas (lo cual ofreciacutea la posibilidad de intercambiarlas por
chucheriacuteas para la desventaja de los nativos americanos) Tan penetrante fue la influencia de
Utopiacutea que Vasco de Quiroga un juez espantildeol en las Indias sugirioacute que el gobierno de las colonias
espantildeolas fuera llevado a cabo de acuerdo a sus ensentildeanzas (Goacutemez Galisteo 2014 63)
La influencia de los grandes descubrimientos mariacutetimos sobre Utopiacutea es clara y resulta
innecesario extenderse maacutes sobre este tema Basta con sentildealar la liacutenea directa de esta
influencia en el propio ciacuterculo cercano de Tomaacutes Moro Su cuntildeado el ya mencionado John
Rastell dedicado a la imprenta y a la poliacutetica intentoacute en 1517 (poco despueacutes de que Moro
terminara Utopiacutea) una expedicioacuten a las tierras de Ameacuterica del Norte descubiertas por el
navegante veneciano John Cabot (nacido Giovanni Caboto) veinte antildeos antes en 1497 Es
evidente que mientras Tomaacutes Moro escribiacutea Utopiacutea Rastell haciacutea los preparativos o cuando
menos pensaba en la manera de concretar la misioacuten naval Su expedicioacuten fracasoacute antes de
dejar Irlanda en Waterford a causa de un motiacuten liderado por un tal John Ravyn que tratoacute de
transformar la misioacuten de exploracioacuten en una flota pirata (Devereux 1991 9 ndash 10) En suma
todos los elementos mencionados en torno a Ameacuterica apuntan a que el descubrimiento del
nuevo continente no solamente tuvo influencia en el disentildeo de la narrativa de Utopiacutea sino
que tambieacuten avivoacute la criacutetica social por medio del contraste con los pueblos recieacuten
descubiertos
71
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra
Siguiendo el anaacutelisis de estas influencias resulta evidente que cada uno de los antecedentes
de Utopiacutea sean modelos poliacuteticos o criacuteticas sociales es un producto de las condiciones
sociohistoacutericas en las que se desarrolla desde los profetas hebreos los pensadores y
reformadores sociales griegos hasta la nostalgia bucoacutelica romana y el lado social del
cristianismo primitivo Dice Lewis Mumford (1922) que ldquola discusioacuten sobre las comunidades
ideales toma su forma y su color del tiempo en que es escritardquo (p 11) Tomando en cuenta
esto la maacutes importante y decisiva influencia sobre Utopiacutea es el contexto de la Inglaterra de
finales del siglo XV y de inicios del siglo XVI
La criacutetica social y poliacutetica estaba muy presente en el periodo tardiacuteo de la Edad Media y en
los inicios del Renacimiento y del humanismo Como muestra de ello Fabrizio Ricciardelli
(2012) sentildeala que
En la imaginacioacuten colectiva de los autores medievales tardiacuteos la avaricia y el orgullo eran
considerados como las principales causas de los conflictos civiles (hellip) [Estos elementos] podiacutean
ser expuestos de varias maneras de acuerdo a la situacioacuten y a la erudicioacuten del escritor pero eran
universalmente percibidos como la principal amenaza para el correcto manejo del bonum
commune (id est buen gobierno) (p 61)
El autor tambieacuten hace referencia al pensamiento social de Albertino Mussato (1261 ndash 1329)
y de Giovanni Dominici (c 1355 ndash 1419) cuyas vidas transcurren entre los siglos XIV y XV
Mussato influido por Salustio identificaba a ldquola avaritia como la principal fuerza corrosiva
en la sociedad de Paduardquo (p 61) Por su parte Giovanni Dominici observaba el desorden
social buscando sus oriacutegenes ldquoen la deshonestidad la codicia y la ambicioacuten de los
ciudadanos individualesrdquo (p 62) El comentario de Dominici citado por Ricciardelli sobre el
panorama social es una gran muestra de la criacutetica de los males que aquejaban a las sociedades
de la eacutepoca ldquoNo hay justicia sino engantildeo fuerza dinero y lazos de facciones y de familias
todos los libros de leyes pueden ser quemados de una vezrdquo (p 62)
El contexto histoacuterico general del Renacimiento es descrito de forma muy detallada por el
historiador alemaacuten Max Beer (1929) A traveacutes de este retrato de las injusticias de las deacutecadas
que precedieron inmediatamente a la publicacioacuten de Utopiacutea es posible sentildealar de manera maacutes
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adecuada contra queacute escribioacute Moro y cuaacuteles son los contornos de la injusticia que denuncia
y a la cual opone su concepto de lo justo
Beer (1929) dice en teacuterminos generales que en esa eacutepoca la Edad Media se diluiacutea en Europa
a causa de la descomposicioacuten de un sistema econoacutemico y la estructuracioacuten de uno nuevo Los
ldquopoderes universales el papado y el Imperiordquo perdiacutean fuerza a medida que surgiacutea el Estado
nacioacuten (p 9) Precisamente el surgimiento de los Estados es otra de las criacuteticas sociopoliacuteticas
presentes en Utopiacutea porque Moro caracteriza a estos entes poliacuteticos como proyectos de los
ricos cuya funcioacuten no es representar a sus pueblos sino servir a los intereses de las eacutelites
econoacutemicas (Moro 2003 105)
El surgimiento de la nueva economiacutea presionaba a la nobleza que pronto afectoacute el uso comuacuten
de las tierras (p 35) transformando los procesos productivos y causando la migracioacuten de los
campesinos a las ciudades en donde pasaban a las filas del desempleo convirtieacutendose en
potenciales delincuentes De esta situacioacuten Moro escribe ampliamente en Utopiacutea (Moro
2003 20) La consecuencia de este proceso de transformacioacuten econoacutemica y de crecimiento
de la economiacutea privada dice Beer ldquofue una agitacioacuten a gran escala que atacoacute Europa
occidental y central desde el siglo XIV asumiendo un caraacutecter revolucionario y buscando la
restauracioacuten de la comunidad del pueblo y la democraciardquo (p 16)
De acuerdo a Max Beer (1929) las ldquorevueltas campesinasrdquo del siglo XIV fueron en realidad
el levantamiento de las clases trabajadoras pero la poblacioacuten rural conformaba la mayor parte
de las fuerzas que se rebelaron Beer menciona como ejemplos el conflicto de Flandes entre
1323 y 1328 (p 22) en el que la lucha entre las clases reinantes se vio agravada por el
antagonismo entre los propietarios y los trabajadores en medio de la prosperidad de la
industria de la lana (p 20) y la jacquerie en Francia entre 1356 y 1358 ldquoun levantamiento
desorganizado y elemental del explotado y maltratado Jacques (la gente del campo) contra
sus opresoresrdquo (p 29)
Respecto al liderazgo de estos movimientos Beer sentildeala a John Wycliffe en Inglaterra y a
Jan Hus en Bohemia pero antildeade el autor que el uacutenico erudito verdadero entre estos liacutederes
era Wycliffe (pp 32 ndash 33) quien habiacutea estudiado teologiacutea en Oxford ldquohabiacutea sido fuertemente
influido por los escritos de Ockhamrdquo y teniacutea un pensamiento de tendencias comunistas (p
39) Hus por su parte estaba influido por Wycliffe y era un reformista religioso con tintes
73
nacionalistas (p 33) Wycliffe fue el intelectual en la revuelta campesina de 1381 pero el
liacuteder poliacutetico del movimiento era el extremista John Ball (p 44)
Las condiciones que provocaron el estallido de la revuelta campesina de 1381 en Inglaterra
se caracterizaron por el crecimiento del comercio y el aumento de la demanda de lana inglesa
por parte de la industria de lino en Flandes A esto se antildeadioacute una creciente privatizacioacuten de
las tierras antes comunes Iroacutenicamente la peste negra llegada a Inglaterra en el antildeo de 1349
fue a lo mucho igual de dantildeina que las leyes aprobadas por el Parlamento El contagio y
muerte de grandes sectores trabajadores llevoacute a un encarecimiento del trabajo pero las clases
altas a traveacutes del gobierno instituyeron en 1350 un estatuto por medio del cual los precios
del trabajo se mantuvieron en los niveles normales de los antildeos anteriores a la peste negra (p
36) Los bajos salarios pronto se tradujeron en una gran agitacioacuten social agudizada ldquocon la
llegada a Inglaterra de los miembros de la izquierda franciscana que habiacutean emigrado desde
Flandes al ser perseguidosrdquo (p 36) A ellos se sumaron los lolardos los sacerdotes y los
predicadores ldquoque esparcieron entre los campesinos las doctrinas cristianas primitivas y
patriacutesticas de la ley naturalrdquo (p 36) un punto de contacto muy importante entre la tradicioacuten
cristiana y el utopismo Este tiempo de agitacioacuten coincidioacute prosigue Max Beer (1929) ldquocon
las primeras traducciones de la Biblia al ingleacutes los escritores dejaron de utilizar el franco-
normando o el latiacuten y compusieron libros en el lenguaje popularrdquo (p 37)
Entre los escritores maacutes importantes de esta etapa histoacuterica de Inglaterra estuvieron Geoffrey
Chaucer y William Langland a quien se le ha atribuido Pedro el Labrador (Visio Willelmi
de Petro Ploughman mejor conocido como Piers Plowman) mencionados por Max Beer
como autores de ideas anti-comunistas pero que escribiacutean en el lenguaje popular (p 37) Sin
embargo dice el mismo autor ldquoel centro de esta agitacioacuten era el centro de estudios de Oxford
desde donde los sacerdotes y los teoacutelogos propagaban sus ideasrdquo (pp 36 ndash 37)
Estos agitadores aglutinados en Oxford habiacutean tomado sus ideas ldquode la eacutetica social del
cristianismo primitivo y de la patriacutesticardquo (p 38) Beer refiere un pasaje del Pedro el Labrador
de William Langland en el que eacutel se queja de que estos agitadores ldquopredican sobre Platoacuten y
prueban por medio de Seacuteneca que todas las cosas bajo el firmamento deben ser comunesrdquo (p
38) Langland de hecho defiende con las propias escrituras que la propiedad privada es una
institucioacuten divina (p 38)
74
Por otro lado John Wycliffe defendiacutea la economiacutea comunitaria ante el crecimiento del
reacutegimen de propiedad privada que poco a poco absorbiacutea lo que hallaba a su paso en Inglaterra
lo cual recuerda la manera en que Tomaacutes Moro habla de las ovejas (Moro 2003 18) Dice
Beer (1929) que ldquolo que Ockham habiacutea logrado en el escenario europeo Wycliffe intentoacute
llevarlo a cabo para Inglaterrardquo (p 39)
Wycliffe estuvo en contra de dos influencias importantes en su tiempo lo que le metioacute en
graves problemas la influencia del papado en Inglaterra y los intereses de la nobleza y el
clero El enfrentamiento del ideario de Wycliffe con el clero era abierto ya que eacutel teniacutea en
mente una iglesia sin propiedades apegada a los principios maacutes puros del cristianismo
primitivo (pp 39 ndash 40) Pronto fue considerado como un hereje opuesto a los dogmas del
catolicismo por lo que fue condenado por el papa franceacutes Gregorio XI (el uacuteltimo de los papas
de Avintildeoacuten) y por el siacutenodo de Londres (p 41) Dice Marius (1999) que ldquola memoria de
Wycliffe caloacute hondo en el pueblo ingleacutes y ni Enrique IV ni las autoridades catoacutelicas pudieron
erradicarlardquo (p 19)
Otro de los propagadores de las ideas criacuteticas sobre la sociedad fue John Ball a quien Beer
menciona como disciacutepulo de Wycliffe y como uno de los liacutederes efectivos de la revuelta de
1381 Una de sus frases maacutes conocidas es su cuestionamiento de la jerarquiacutea social ldquoCuando
Adaacuten araba y Eva hilaba iquestquieacuten era entonces el sentildeorrdquo (p 44) Ademaacutes de eacutel estuvieron
Wat Tyler John Littlewood Jack Straw y Richard Wallingford entre los liacutederes del
movimiento de 1381 (p 49) La revuelta bastante desorganizada fracasoacute cuando los
campesinos se desbandaron sellando la suerte de los liacutederes revolucionarios entre ellos Ball
Dice Laidler (1968) que los frailes de Oxford que tomaron parte en la revuelta debiacutean conocer
la definicioacuten de la ley natural de Isidoro de Sevilla que estableciacutea la comunidad de los bienes
terrenos (p 19) Beer tambieacuten cita de las croacutenicas de Jean Froissart ldquoun cortesano y enemigo
de los campesinos que tambieacuten describioacute y calumnioacute la jacquerierdquo (p 45) un fragmento de
las exhortaciones de Ball al pueblo que dan cuenta de las ideas del revolucionario ingleacutes y
que podriacutean encajar sin problema entre las opiniones del Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
Mi buen pueblo ndash las cosas no pueden ir bien en Inglaterra y nunca iraacuten bien hasta que todos los
bienes sean tenidos en comuacuten y hasta que no haya ni siervos ni sentildeores y todos seamos iguales
iquestPor queacute razoacuten esos a quienes llamamos amos obtienen lo mejor de nosotros iquestCoacutemo llegaron a
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merecerlo iquestPor queacute nos mantienen en esclavitud Si todos descendemos de un padre y de una
madre Adaacuten y Eva iquestcoacutemo pueden afirmar o probar que son maacutes amos que nosotros iexclA menos
que quizaacute nos hagan trabajar y producir para que ellos gasten Ellos estaacuten vestidos en terciopelos
en abrigos adornados con piel mientras nosotros usamos lino aacutespero Ellos tienen vino especias y
buen pan mientras nosotros obtenemos pan de centeno menudencias y agua Ellos tienen
residencias hermosas mansiones y nosotros el ajetreo y el trabajo y debemos hacer frente a la
lluvia y al viento en los campos Y es de nosotros y de nuestro trabajo de donde ellos sacan los
medios para sostener su ostentacioacuten y todaviacutea asiacute nos llaman siervos y nos golpean si fallamos en
hacer lo que nos solicitan (Beer 1929 45 ndash 46)
Con el fracaso de la revuelta de 1381 el proceso de apropiacioacuten privada continuoacute y las leyes
se endurecieron para mantener a raya los aacutenimos revolucionarios Otras revueltas estallaron
como consecuencia de las condiciones sociales y la opresioacuten legal de las clases pobres como
la de 1450 en Kent liderada por Jack Cade (Leitch 2015 36) o la primera rebelioacuten de
Cornwall en 1497 motivada por el cobro de impuestos de guerra y dirigida por Thomas
Flamank y por el herrero Michael Joseph An Gof (Fletcher y MacCulloch 2016 20) Beer
(2002) tambieacuten menciona que
En 1549 catorce antildeos despueacutes de la ejecucioacuten de Moro la mitad del campesinado ingleacutes estaba
en insurreccioacuten Los trabajadores del campo se levantaron en armas para vindicar su derecho a la
tierra y a los frutos que rendiacutea por su labor Esta protesta fue la uacuteltima la lucha final a escala
nacional contra la destruccioacuten de las comunidadesrdquo (p 44)
Todos estos levantamientos dan cuenta de las condiciones en las que viviacutean las clases bajas
de la sociedad inglesa en la eacutepoca anterior correspondiente y posterior a la publicacioacuten de la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro en diciembre de 1516
Otro personaje histoacuterico que ejemplifica el descontento social y la agitacioacuten del siglo en el
que nacioacute Moro fue Jan Hus A diferencia de John Ball Hus no perseguiacutea objetivos
comunistas mas su afaacuten reformista y su enfrentamiento abierto contra la Iglesia le llevaron
a la hoguera en 1415 (Beer 1929 69) Su ejecucioacuten seriacutea uno de los detonantes de las Guerras
Husitas (1419 ndash 1436)
Dice Beer que el resultado de este conflicto fue ldquola trasplantacioacuten de las doctrinas de Wycliffe
a Alemaniardquo (p 81) En cuanto a los efectos poliacuteticos de la Reforma dice Max Beer que en
76
teacuterminos generales los humanistas que permanecieron del lado de la Iglesia catoacutelica
ldquosimpatizaban con el comunismo (entendido como la idea de que la propiedad privada debiacutea
ser abolida o que debiacutea considerarse como la causa de muchos problemas sociales) o al
menos con una reforma fundamental de la sociedad sobre liacuteneas eacuteticasrdquo (p 103) A esta liacutenea
perteneciacutea precisamente el autor de Utopiacutea Por otra parte los humanistas reformadores
tendieron hacia el conservadurismo social y permanecieron contrarios al comunismo (pp 103
ndash 104) encabezados por el propio Martiacuten Lutero Por ejemplo Gabriel Biel muerto en 1496
y activo en Tuumlbingen Alemania ldquoensentildeoacute que la propiedad privada era una consecuencia de
la caiacuteda de la graciardquo y defendiacutea la idea iusnaturalista de la igualdad primitiva de la
humanidad (Beer 1929 105) Resulta improbable que Tomaacutes Moro no hubiese estado en
contacto con este ideario presente en Alemania y difundido en varias partes de Europa
El anaacutelisis de las distintas influencias sobre Utopiacutea confirma que en los muchos siglos que
transcurrieron entre la eacutepoca de Platoacuten y la de Tomaacutes Moro como dice Laidler (1968) ldquola
igualdad y la propiedad comunitaria fueron impulsadas por filoacutesofos poetas teoacutelogos y
agitadores en la creencia de que una sociedad comunitaria habiacutea sido el estado naturalrdquo (p
21) En este sentido la ley civil generadora de la propiedad privada y de la desigualdad era
una degradacioacuten de ese antildeorado estado natural de los seres humanos
Ya en lo que respecta al contexto social y poliacutetico especiacutefico de finales del siglo XV es muy
importante sentildealar que en los antildeos de infancia y juventud del autor de Utopiacutea Inglaterra
estaba sumida en una depresioacuten econoacutemica de larga duracioacuten que habiacutea iniciado en la deacutecada
de 1440 y que no se superoacute hasta la deacutecada de 1480 o quizaacute hasta finales del siglo Estas
condiciones econoacutemicas estaban agravadas por las Guerras de las Dos Rosas iniciadas en
1455 entre dos ramas de la casa de Plantagenet las casas de York y de Lancaster un conflicto
que terminoacute hasta el antildeo de 1485 con la caiacuteda de Ricardo III y la instalacioacuten de los Tudor en
el poder aunque ciertas rebeliones estallaron despueacutes Con respecto a las condiciones
econoacutemicas de la eacutepoca dice Christopher Dyer (2014) que
Muchos escritos apoyan la perspectiva de que la Inglaterra del siglo XV estaba sumida en una
depresioacuten econoacutemica A la mitad del siglo vino una ldquogran depresioacutenrdquo que tocoacute muchas partes de
la economiacutea La causa principal fue el bajo nivel de poblacioacuten que tuvo un efecto generalmente
77
debilitador con alta proporcioacuten de mortalidad y muchas epidemias que continuoacute despueacutes de 1480
e impidioacute alguacuten recuperacioacuten sostenida en los antildeos tardiacuteos del siglo (p 202)
Richard Goddard (2016) propone tambieacuten el escenario de una crisis crediticia que inicia en
los antildeos tempranos del siglo XV ldquoLa historiografiacutea de esta recesioacuten descrita por John
Hatcher como la lsquogran depresioacuten de la mitad del siglo XVrsquo es bien conocida y pocos
historiadores disputan su severidadrdquo (p 118) A esta crisis le sigue un periodo de vacilante
recuperacioacuten econoacutemica que sin embargo coincidioacute por si faltara maacutes con el inicio de una
epidemia de una enfermedad muy contagiosa parecida a la influenza que los ingleses
llamaron ldquoel Sudorrdquo (the Sweate) o ldquola enfermedad del sudorrdquo (Kohn 2008 106) Estos antildeos
corresponden a la formacioacuten intelectual de Tomaacutes Moro por lo que no es descabellado ligar
las criacuteticas sociopoliacuteticas de la obra con el fenoacutemeno especiacutefico de la depresioacuten de mediados
del siglo XV una eacutepoca durante la cual tambieacuten se expande a pasos agigantados la industria
de la lana en detrimento de la poblacioacuten rural Sobre este desarrollo Peter Herman (2011)
sentildeala que ldquoel movimiento de los propietarios para convertir la tierra cultivada en pastura
para ovejas inicioacute alrededor de 1440 durando hacia los inicios del siglo XVI y causariacutea
muchas quejas y agitacioacuten socialrdquo (p 51) Herman subraya el hecho de que esta criacutetica a las
consecuencias sociales de la expansioacuten de la industria de la lana es una de las maacutes
emblemaacuteticas de Utopiacutea (p 52) Entre los principales objetivos de la criacutetica en Utopiacutea Max
Beer (1929) resalta ldquola transformacioacuten de tierra arable en pastura y la expulsioacuten de los
campesinos de sus tierras a fin de permitir a los terratenientes y a los abades criar ovejas y
enriquecerse mediante el comercio de lana con Flandesrdquo (p 148) En suma los contenidos
criacuteticos de la obra concuerdan con los aspectos que caracterizaron al ambiente econoacutemico
poliacutetico y social de ese entonces Con base en estas referencias es posible afirmar que al
menos en parte Utopiacutea es una reaccioacuten a la gran crisis inglesa del siglo XV y que sus
contenidos son una criacutetica a las desproporciones sociales que se exacerbaron durante esa
etapa y cuyas secuelas permanecieron en deacutecadas posteriores
Por otra parte sobre el contexto general de Europa en los antildeos a inicios del siglo en que se
escribioacute Utopiacutea dice Marius (1999) que existiacutea ldquola penetrante conviccioacuten en hombres como
Tomaacutes Moro de que algo habiacutea ido terriblemente mal en Europa Los loacutebregos europeos
queriacutean creer que en alguacuten lado debiacutea haber lugares donde el individuo y la sociedad vivieran
juntos armoniosamenterdquo (p 160) Peter Brand y Lino Pertile (1997) citan los escritos del
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poliacutetico florentino Francesco Vettori (1474 ndash 1539) amigo de Maquiavelo y contemporaacuteneo
del autor de Utopiacutea en los que dice que ldquolos Estados imaginados por Platoacuten y Tomaacutes Moro
pueden no ser tiraacutenicos (hellip) pero todos los Estados reales sobre los que ha leiacutedo o los que ha
visto lsquopareciacutean oler a tiraniacuteardquo (p 196)
79
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Aunque es evidente que Utopiacutea tiene un fuerte componente criacutetico la interpretacioacuten maacutes
comuacuten deja este componente a la sombra de la propuesta o incluso coloca al modelo poliacutetico
utoacutepico como una derivacioacuten de las criacuteticas sociales del autor Conviene iniciar aquiacute la lectura
alternativa de la obra con el tema de la dicotomiacutea conformada por la criacutetica y el modelo
En la narrativa del libro se pueden distinguir dos regiones definidas y a veces intercaladas
por lo cual no se les deberiacutea confundir con los dos libros en los que se divide la obra
Siguiendo esta distincioacuten la primera regioacuten es la de la criacutetica abierta y expliacutecita sobre el
funcionamiento de la sociedad y la poliacutetica en la praxis En esta regioacuten el sentido de la criacutetica
es claro y aunque hay ironiacutea y saacutetira no son componentes que subviertan tal sentido
La segunda regioacuten corresponde a la descripcioacuten de la isla de Utopiacutea de la ciudad principal
de Amaurota de las instituciones poliacuteticas de la sociedad ficticia y las costumbres de sus
habitantes Es en esta segunda regioacuten en donde la ironiacutea generada por los juegos de palabras
abre espacio a las principales dudas sobre el sentido de esta parte de la obra la cual ha
constituido un motivo de debate Como ya se mencionoacute los liacutemites de esta regioacuten no estaacuten
definidos claramente La saacutetira y la ironiacutea marcadas por los juegos de palabras dominan esta
zona cuyos contornos se desdibujan amenazando a la otra regioacuten en la cual el autor escribe
ldquoen seriordquo La confusioacuten entre ambas regiones es alimentada desde el inicio del libro en la
carta de Moro a Pedro Egidio en la cual se entrelazan la propia vida del autor y la narrativa
de Utopiacutea (Moro 2003 3 ndash 7)
Acorde a esta estructuracioacuten de la obra la criacutetica sociopoliacutetica se expresa en dos formas en
la primera regioacuten la criacutetica aparece bajo la forma de una censura a situaciones concretas
observadas por el autor En la segunda regioacuten la criacutetica toma la forma de una imagen en
negativo Aquiacute la criacutetica aparece bajo la forma narrativa de una repuacuteblica bien organizada
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con instituciones justas con leyes tendientes al bien comuacuten y en suma de una sociedad que
funciona y que protege los intereses de todos sus habitantes sin distinciones al contrario de
las sociedades de la eacutepoca en que se escribe la obra Para ilustrar esta imagen resulta muy
uacutetil retomar una frase de Andreacute Preacutevost (1971) quien afirma que en la obra Europa estaacute
presentada ldquocomo una antiacutetesis a la situacioacuten de Utopiacuteardquo (p 31) Estas criacuteticas impliacutecitas son
posibles a traveacutes de la oposicioacuten entre las situaciones reales y el funcionamiento de la
sociedad ficticia de Utopiacutea
La segunda regioacuten es la maacutes oscura en cuanto a su sentido debido a los juegos de palabras
que le confieren un tono profundamente iroacutenico Sin embargo esto no significa que el resto
de la obra sea claro ya que la primera regioacuten tambieacuten representa un problema interpretativo
Como sentildeala Ackroyd (1984) ldquoes muy difiacutecil en Utopiacutea calibrar o determinar la propia
opinioacuten de Moro sobre cualquier asunto en particularrdquo debido a la carga iroacutenica de la obra en
general (p 174) La contradiccioacuten impliacutecita en el hecho de que la propia isla de Utopiacutea es un
no-lugar extiende ese mismo tinte iroacutenico a todo lo relacionado con la sociedad ficticia de
Tomaacutes Moro desde los comportamientos de sus ciudadanos hasta su sistema poliacutetico
Para apreciar de manera maacutes adecuada esta situacioacuten tambieacuten es uacutetil retomar la tensioacuten entre
el no-lugar (utopia) y el buen-lugar (eutopia) Aunque es evidente que el neologismo que
Moro eligioacute como el nombre de su libro tiene una relacioacuten con la eutopiacutea la contradiccioacuten
que implica la descripcioacuten de un no-lugar inunda toda la trama narrativa de ironiacutea
contradiccioacuten y confusioacuten No obstante como ya se observoacute esto alcanza un grado de
solucioacuten en las liacuteneas atribuidas al poeta Anemolio Utopiacutea deberiacutea ser llamada eutopiacutea pero
permanece como un no-lugar A esto se antildeade la ldquoUdepotiacuteardquo de la interpretacioacuten de
Guillaume Budeacute (Majeske 2006 68) De acuerdo a la interpretacioacuten del humanista franceacutes
la utopiacutea no soacutelo es un no-lugar sino que tambieacuten es un lugar negado en el tiempo e implica
una sociedad que no ha existido en el pasado y que quizaacutes no existiraacute en el futuro lo cual
dejariacutea fuera de escena la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo poliacutetico puesto que tales
modelos tienden necesariamente a su realizacioacuten o a su puesta en praacutectica Tomando en
cuenta estos elementos asiacute como las constantes contradicciones en los nombres es posible
proponer el caraacutecter satiacuterico de la regioacuten del libro en la que se ha leiacutedo un programa poliacutetico
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El modelo interpretado en esta regioacuten en la que se describe la sociedad ideal parece maacutes una
construccioacuten que da continuidad a la criacutetica sociopoliacutetica
Una buena porcioacuten de los fundamentos de la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico se derivan
a su vez de la lectura de Utopiacutea como una derivacioacuten del diaacutelogo platoacutenico de la Repuacuteblica
que deja de lado las demaacutes influencias presentes en el libro mismas que ya han sido
mencionadas Sobre las viacuteas de esta interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo la
contradiccioacuten maacutes profunda estariacutea en la puesta en praacutectica de medidas utoacutepicas Esta
contradiccioacuten engendra otro componente de la interpretacioacuten maacutes extendida del libro el
modelo poliacutetico de Utopiacutea es inalcanzable ya desde su nombre descalificaacutendose a siacute mismo
como modelo desde el inicio Luego se descalifica nuevamente al provenir de la boca de
Rafael Hitlodeo cuyo apellido casi seguramente es una broma Sucesivamente aparecen los
otros nombres derivados del griego que indican contradiccioacuten e ironiacutea y que no permiten
sostener la ldquoseriedadrdquo del modelo que se ha interpretado en esta regioacuten del libro
Apegaacutendonos a las influencias ya mencionadas sobre Utopiacutea los diaacutelogos de Hitlodeo
podriacutean tener el caraacutecter ficticio que Luciano le atribuye a la narracioacuten del Yambulo de la
Biblioteca Histoacuterica de Diodoro
Retomando la interpretacioacuten alternativa la lectura de la segunda regioacuten de Utopiacutea como un
modelo ideal pensado para ponerse en praacutectica queda descartada Desde este aacutengulo la
segunda regioacuten no implica un modelo poliacutetico sino la continuacioacuten de la criacutetica sociopoliacutetica
de las sociedades concretas de la eacutepoca La construccioacuten narrativa en la que se ha visto este
modelo poliacutetico irrealizable (lo cual ya encerraba una contradiccioacuten fundamental) sigue
siendo parte de la trama criacutetica y satiacuterica de la obra Bajo esta interpretacioacuten la uacutenica
diferenciacioacuten entre la zona de la criacutetica y la zona de la descripcioacuten de Utopiacutea se da en la
medida en que cambia la expresioacuten de esa misma criacutetica pero toda la obra de inicio a fin es
una criacutetica sociopoliacutetica sobre las viacuteas de la saacutetira y la ironiacutea Esta criacutetica ademaacutes estaacute
fundada sobre un concepto de lo justo
Al resolverse la contradiccioacuten que implica la interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo
irrealizable lo que resta es el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica con fundamento en la
valoracioacuten sobre la cual se sustenta por lo que conviene aglomerar esas criacuteticas de acuerdo
al modo de su expresioacuten Tanto las criacuteticas expliacutecitas como las que se hallan impliacutecitas en la
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descripcioacuten de Utopiacutea estaacuten orientadas hacia dos fenoacutemenos sociales determinados la
desigualdad y la injusticia Los diversos temas sociales tratados en la obra como la miseria
la acumulacioacuten de la riqueza en pocos individuos la militarizacioacuten de las sociedades y la
corrupcioacuten del gobierno pueden agruparse en torno a estas dos categoriacuteas de lo desigual y lo
injusto
Utopiacutea el modelo como criacutetica
La descripcioacuten de la sociedad ideal de Utopiacutea de sus instituciones poliacuteticas sus leyes y las
costumbres de sus ciudadanos constituye como ya se ha mencionado una criacutetica por
contraste con el funcionamiento de las sociedades en la praacutectica La interpretacioacuten de estas
criacuteticas impliacutecitas en la descripcioacuten de Utopiacutea como un modelo o programa poliacutetico es
quizaacutes alimentada tambieacuten desde la propia obra cuando Hitlodeo insinuacutea que las leyes e
instituciones de las tierras recieacuten descubiertas podriacutean ser puestas en praacutectica en las
sociedades europeas No obstante esta exposicioacuten de Utopiacutea como un modelo a seguir cae
dentro del mismo entramado de juegos de palabras e ironiacutea que se mantiene a lo largo de todo
el diaacutelogo ldquoMientras que Rafael Hitlodeo nos contoacute sobre muchas usanzas nada
recomendables en esas naciones recieacuten descubiertas tambieacuten describioacute algunas otras
costumbres de las que podriacutean tomar lecciones nuestras ciudades naciones y reinos para
corregir sus erroresrdquo (Moro 2003 12)
Asiacute tambieacuten el personaje que representa a Tomaacutes Moro despueacutes de escuchar la descripcioacuten
de las instituciones y las costumbres de los utoacutepicos pronuncia una ambigua frase al cierre
de la obra ldquoConfieso que en la repuacuteblica de Utopiacutea hay muchas cosas que deseo maacutes que
espero ver en nuestras sociedadesrdquo (Moro 2003 107) Si fuera eacutesta la opinioacuten del autor se
entenderiacutea que las leyes de los utoacutepicos son de su agrado pero tiene grandes dudas respecto
a la posibilidad de ponerlas en praacutectica por lo que de nuevo la interpretacioacuten de la isla de
Utopiacutea como programa poliacutetico queda en entredicho Como ocurre con las demaacutes opiniones
de los personajes de Utopiacutea no es posible calibrar la ldquoseriedadrdquo de esta uacuteltima liacutenea
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Cada uno de los pasajes de la obra que han sido tomados como partes de una propuesta sobre
lo que deberiacutea ser un gobierno parecen interpretados maacutes adecuadamente si se les lee como
criacuteticas por contraste Uno de los ejemplos maacutes claros estaacute en la constitucioacuten y las
instituciones poliacuteticas de Utopiacutea La forma de gobierno de Amaurota y por lo tanto de toda
la isla de Utopiacutea al ser esta ciudad la sede de su asamblea general es una aristocracia en la
que son elegidos los mejores ciudadanos de acuerdo a sus meacuteritos
Una vez al antildeo cada grupo de treinta familias elige a un oficial llamado sifogrante [σοφός ldquosabiordquo
y γέρων ldquoancianordquo] en el lenguaje antiguo pero ahora conocido como filarca Sobre cada grupo
de diez sifograntes y sus familias hay otro oficial antes llamado traniboro [τρανός ldquoclarordquo o
ldquomanifiestordquo y βορός ldquoglotoacutenrdquo] pero ahora como protofilarca Todos los sifograntes doscientos
en nuacutemero eligen al gobernador [el ya mencionado Ademo] Ellos rinden un juramento de elegir
al hombre que consideran mejor calificado y entonces mediante voto secreto eligen al gobernador
de entre cuatro hombres recomendados al Senado por la gente de las cuatro secciones de la ciudad
El gobernador es vitalicio a menos que se sospeche que intenta instalar una tiraniacutea Aunque los
traniboros son elegidos anualmente no son reemplazados por causas menores Todos sus otros
oficiales se mantienen en el cargo uacutenicamente por un antildeo (Moro 2003 48)
De hecho el reacutegimen aristocraacutetico es uno de los principales paralelos entre la sociedad de
Utopiacutea y la de la Caliacutepolis platoacutenica En su Historia del Socialismo Harry Laidler (1968)
resume la repuacuteblica de Platoacuten como un ldquocomunismo aristocraacutetico una dictadura de
comunistas filoacutesofosrdquo (p 14) Sin embargo aunque el gobierno de Utopiacutea es aristocraacutetico
tiene raiacuteces en las familias y en el pueblo en general porque al tratarse de una sociedad sin
estratificacioacuten econoacutemica tampoco existe una clase con poder sobre las demaacutes como sucede
en las plutocracias Asiacute el cuerpo poliacutetico que rige la repuacuteblica ficticia de Moro es una
aristocracia con tintes democraacuteticos puesto que el gobierno emana del pueblo en general y
no de una clase o eacutelite cerrada
El gobierno de Utopiacutea es evidentemente una criacutetica a la forma de gobierno de las sociedades
conocidas en la eacutepoca en las que las distinciones los privilegios y los tiacutetulos de nobleza son
el andamiaje de la jerarquiacutea poliacutetica mientras que los meacuteritos no son tomados en cuenta
Quizaacute tambieacuten constituye este gobierno ficticio una criacutetica de la enorme brecha entre la clase
gobernante y el pueblo En contraste con esta situacioacuten los gobernantes de Utopiacutea no surgen
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de una clase popular porque no hay estratificacioacuten social sino del pueblo como un cuerpo
unitario y cohesionado mediante los lazos familiares
En la estructuracioacuten poliacutetica de Amaurota es notorio el conocimiento de Moro de los manejos
poliacuteticos y del Estado Asiacute tambieacuten destaca la finalidad de cada una de las disposiciones
legales en torno al cuerpo poliacutetico las leyes en este sentido estaacuten especialmente disentildeadas
para prevenir la tiraniacutea la corrupcioacuten la colusioacuten y la subordinacioacuten de quienes ostentan el
poder puacuteblico a intereses privados males muy extendidos en la praxis poliacutetica No soacutelo hay
una poliacutetica acorde al gobierno de los mejores sino que tambieacuten estaacuten previstas todas las
disposiciones para evitar que el sistema poliacutetico se corrompa por la accioacuten y la complicidad
de quienes tienen la responsabilidad de los negocios puacuteblicos Asiacute en Utopiacutea todos los
asuntos considerados importantes ldquoson presentados ante la asamblea de los sifograntes que
deliberan sobre el asunto consultando a las familias a las que representan y reportando su
recomendacioacuten al Senado (Moro 2003 48)
Tambieacuten es digno de notar el eacutenfasis que el autor hace en lo puacuteblico no soacutelo en cuestioacuten de
los asuntos estatales sino en la vida cotidiana de los ciudadanos que viven en una esfera casi
permanentemente puacuteblica en donde no hay mucho espacio para los manejos privados la
complicidad o la corrupcioacuten El espacio privado que da lugar al secreto y a la conspiracioacuten
parece ser una de las principales preocupaciones de Moro a tal grado que podriacutea criticarse
con buen fundamento al reacutegimen de Utopiacutea de ser no soacutelo autoritario y moralmente riacutegido
sino tambieacuten abiertamente anti-individualista
Asiacute no hay oportunidad de holgazanear ni pretexto para evadir el trabajo no hay bares ni burdeles
ni cantinas no hay ocasiones para la corrupcioacuten no hay lugares ocultos ni lugar para encuentros
secretos Porque ellos viven a la vista de todos y estaacuten obligados a trabajar en sus oficios usuales
o a distraerse de forma respetable (Moro 2003 59)
El autor imaginoacute igual orden en la ciudad de Amaurota cuyas plazas estaacuten trazadas a modo
de un disentildeo como el de Hipodamo mencionado por Aristoacuteteles en la Poliacutetica para facilitar
el traacutensito El disentildeo urbano e institucional de Utopo el oiquista de Utopiacutea representa no
soacutelo una forma ideal de gobierno sino una obra de la personificacioacuten del gobernante ideal
Al mismo tiempo este oiquista y legislador ficticio que habiacutea gobernado como una especie
de autoacutecrata benevolente es una criacutetica de los gobernantes en las sociedades del mundo real
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En cuestiones religiosas Hitlodeo describe a Utopiacutea como una tierra con una cierta libertad
de creencias aunque su religioacuten principal gira en torno al dios Mitra [al igual que el lenguaje
de Utopiacutea el dios es persa] El navegante narra coacutemo a Utopo el fundador de Amaurota le
pareciacutea absurdo forzar a la gente a adoptar una forma de pensar mediante la amenaza o la
violencia ldquoAsiacute eacutel dejoacute el asunto abierto permitiendo que cada persona eligiera lo que queriacutea
creerrdquo (Moro 2003 95) A pesar de esto los utoacutepicos prohibieron el ateiacutesmo por temores de
caraacutecter poliacutetico pues quien toma esta forma de pensamiento dice el autor ldquoharaacute cualquier
cosa para evadir las leyes por medio de la astucia o para romperlas mediante la violencia a
fin de satisfacer su ambicioacuten personalrdquo (p 95)
Los principios eacuteticos de las costumbres en Utopiacutea han invitado a diversos autores a rastrear
una influencia del epicureiacutesmo en la obra de Moro como es el caso de Stuart Brown (1993
76) Al parecer de Hitlodeo los utoacutepicos ldquoestaacuten demasiado inclinados a esta forma de pensar
que favorece el placer en el que ven todo o la parte maacutes importante de la felicidad humanardquo
(Moro 2003 65) Sin embargo el placer al que se inclinan los utoacutepicos no es cualquier
placer Dice Hitlodeo que los habitantes de la isla ldquopiensan que la felicidad no se halla en
cualquier tipo de placer sino soacutelo en el placer bueno y honestordquo (Moro 2003 67) Tambieacuten
tienen una definicioacuten de la virtud que para ellos es ldquovivir de acuerdo a la naturalezardquo puesto
que ldquoDios nos ha creado para ese fin Cuando un individuo obedece los dictados de la razoacuten
eligiendo una cosa y evitando otra sigue a la naturalezardquo (Moro 2003 67)
Los placeres que los utoacutepicos consideran buenos y honestos no soacutelo son corporales sino
sobre todo conciernen a la razoacuten y no estaacuten confrontados con la justicia ni con el goce de la
felicidad Estos placeres que son la base de la felicidad de los utoacutepicos contrastan con lo que
los ciudadanos del resto de los paiacuteses consideran como ldquoplaceresrdquo como el gusto por las
vestimentas caras la buacutesqueda de tiacutetulos de nobleza la admiracioacuten por las piedras y los
metales preciosos y sobre todo el gusto por acumular bienes y riquezas
Asiacute no hay maacutes placeres honestos que los del alma como la inteligencia y el placer de
contemplar la verdad asiacute como ldquola gratificacioacuten de mirar hacia atraacutes para ver una vida bien
vivida y la esperanza segura de la felicidad veniderardquo (Moro 2003 71) Por otro lado entre
los placeres del cuerpo colocan el descanso de un oacutergano agotado el comer el beber y el
engendrar hijos Sin embargo el placer corporal que los utoacutepicos consideran supremo es el
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de disfrutar de la salud que para ellos es la condicioacuten necesaria para cualquier otro placer
Los utoacutepicos contrastan estos placeres con los que llaman placeres deshonestos o adulterados
que tienen como caracteriacutestica comuacuten el causar malestar despueacutes de que se les obtiene Otra
caracteriacutestica singular de la sociedad de Utopiacutea es su desprecio por la caza ya que consideran
cruel e innecesario matar animales por diversioacuten Hasta aquiacute lo que respecta a la forma de
gobierno de Utopiacutea y a las costumbres de sus habitantes
Hay otra serie de criacuteticas de caraacutecter econoacutemico que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un
modelo ha retomado junto con la forma de gobierno Una de las principales y maacutes llamativas
caracteriacutesticas de la economiacutea de Amaurota corresponde a la jornada laboral En la isla
ficticia la jornada laboral es de seis horas pero bien trabajadas La descripcioacuten del reacutegimen
laboral de Utopiacutea incluye por cierto una criacutetica expliacutecita de las condiciones de los
trabajadores en el resto del mundo
La principal y casi uacutenica obligacioacuten de los sifograntes es ver que ninguno esteacute ocioso y asegurarse
que todos trabajen duro en su oficio Pero nadie tiene que fatigarse con una carga de trabajo desde
muy temprano en la mantildeana hasta muy tarde en la noche como bestia de carga Esto seriacutea peor
que la esclavitud y sin embargo asiacute es como viven los trabajadores en casi todas partes excepto
en Utopiacutea De las veinticuatro horas en que dividen el diacutea y la noche los utoacutepicos solamente
dedican seis horas al trabajo Trabajan tres horas antes del mediodiacutea cuando van a comer Despueacutes
de la comida descansan dos horas y luego van a trabajar otras tres horas Entonces cenan y
alrededor de las ocho de la noche se van a dormir descansando ocho horas (Moro 2003 50)
Como todos trabajan y no se permite la holgazaneriacutea ni la ocupacioacuten en vanidades la
produccioacuten es vasta Eso ocasiona que a veces el tiempo de labor sea todaviacutea menor
Ademaacutes de las jornadas laborales excesivas Hitlodeo critica el gasto inuacutetil del trabajo de las
sociedades del orbe entero en oficios innecesarios y vanos ldquoPorque ahiacute donde el dinero es la
medida de todas las cosas se necesitan muchos oficios vanos y completamente superfluos
solamente para satisfacer el lujo y el libertinajerdquo (Moro 2003 51) Antildeade que si quienes
pierden su tiempo en esa clase de profesiones y oficios lo invirtieran en trabajos necesarios
para producir lo que la sociedad requiere para su subsistencia habriacutea abundancia de las
materias de primera necesidad y por ende los precios de tales productos estariacutea muy por
debajo de los precios de la eacutepoca
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Pero el sistema econoacutemico de Utopiacutea no soacutelo estaacute basado en la orientacioacuten del trabajo a la
produccioacuten de lo necesario sino tambieacuten en una distribucioacuten justa de lo que se produce
ldquoEstas costumbres resultan necesariamente en la abundancia de las cosas buenas de la vida y
como todo lo comparten con igualdad no hay quien se vea reducido a la pobreza o forzado
a mendigarrdquo (Moro 2003 59)
Sobre el comercio dice el navegante que los de Amaurota exportan uacutenicamente los
excedentes pues vender al exterior los productos que hacen falta para la subsistencia de los
ciudadanos es una insensatez Esta subordinacioacuten del comercio a la autarquiacutea de la repuacuteblica
ficticia es una criacutetica de la poliacutetica comercial en Europa en los inicios del siglo XVI
determinada por los intereses de los grandes comerciantes y ajena o incluso contraria al
intereacutes puacuteblico como ocurre con el comercio de lana entre Inglaterra y Flandes
Otra de las caracteriacutesticas de la sociedad utoacutepica radica en su desprecio del lujo tanto en la
vestimenta como en la vivienda Sin caer en lo rudimentario los ciudadanos de Utopiacutea viven
con lo que necesitan por lo que no requieren hacer gastos para comprar bienes suntuarios ni
los trabajadores deben esforzarse en producirlos Los productos uacutetiles para la subsistencia
son guardados en cantidades abundantes en los almacenes a donde la gente va a buscarlos y
toma lo que hace falta para los suyos pero nadie toma maacutes productos de los que necesita En
el apartado de las relaciones entre los ciudadanos Tomaacutes Moro (2003) sentildeala
Sin duda es el miedo a la necesidad es lo que hace codicioso y rapaz a cualquier ser viviente y el
hombre ademaacutes desarrolla estas cualidades por puro orgullo que se vanagloria de superar a otros
exhibiendo superfluas posesiones Pero este vicio no tiene lugar en Utopiacuteardquo (p 55)
Una de las criacuteticas en Utopiacutea que ha alcanzado maacutes celebridad es la de la suntuosidad En lo
que respecta al lujo al gusto por el dinero y a los metales y piedras preciosas Moro les
confiere una connotacioacuten negativa En Utopiacutea no hay una indiferencia hacia el oro y la plata
como en el caso de las narrativas tempranas sobre los habitantes del recieacuten descubierto
continente americano sino maacutes bien una aversioacuten de acuerdo a la cual desprecian estos
metales utilizaacutendolos como sentildea de indignidad lo cual revela una dimensioacuten criacutetica en este
rasgo de la sociedad de Utopiacutea Los utoacutepicos dan a los metales un valor de acuerdo a su
utilidad el oro y la plata no valen porque no tienen ninguna utilidad praacutectica en su sociedad
Sobre esto dice Moro que ldquola locura humana ha hecho preciosos al oro y a la plata por su
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rarezardquo (p 60) La plata y el oro son utilizados para fabricar las cadenas y los grilletes de los
esclavos y ademaacutes para marcar a los criminales con aretes anillos y collares Los diamantes
y las piedras preciosas les sirven para adornar a sus nintildeas y nintildeos quienes dejan de usarlos
al llegar a la edad madura asiacute como se dejan los juguetes al crecer por lo que los utoacutepicos
seguacuten narra Hitlodeo se burlaron grandemente de unos embajadores extranjeros que llegaron
a Amaurota adornados con joyas y oro (pp 60 ndash 62) como si llegasen vestidos con ropas de
preso y utilizando juguetes
A los utoacutepicos les maravilla que haya mortales a quienes atraiga el dudoso resplandor de una
pequentildea joya o gema cuando puede mirar las estrellas y el sol Asiacute tambieacuten estaacuten sorprendidos
de la locura de quienes se consideran a siacute mismos como maacutes nobles que los demaacutes porque usan
ropa de una lana especialmente fina No importa queacute tan fina sea la ropa dicen porque antes la
llevoacute una oveja (Moro 2003 63)
Sobre la legislacioacuten para imponer un liacutemite de propiedad que indicara una maacutexima extensioacuten
de terrenos o cantidad de dinero Moro dice que eacutesta seriacutea uacutenicamente un paliativo que no
resolveriacutea el problema de fondo que consiste en la propiedad privada de los bienes
materiales Una legislacioacuten tal uacutenicamente quitariacutea a unos para darles a otros lo cual a su vez
siempre provocaraacute descontentos Hasta aquiacute la regioacuten de las criacuteticas impliacutecitas en la
descripcioacuten de la sociedad utoacutepica
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea
Con el anaacutelisis de la descripcioacuten de la sociedad ficticia se pone en evidencia que eacutesta es una
imagen en negativo de las sociedades de la eacutepoca Cada una de las criacuteticas impliacutecitas en tal
descripcioacuten constituye una imagen en negativo del funcionamiento en la praxis de las
costumbres y de las instituciones poliacuteticas Asiacute lo que no funciona en las sociedades
concretas siacute funciona en Utopiacutea
Esta regioacuten de criacutetica impliacutecita estaacute envuelta en una regioacuten de criacuteticas expliacutecitas contra la
organizacioacuten poliacutetica de las sociedades faacutecticas que inicia desde las primeras paacuteginas del
libro La carga iroacutenica en este uacuteltimo tipo de criacuteticas estaacute presente pero en menor grado y no
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da indicios de que esteacute orientada a subvertir el propio sentido criacutetico aquiacute la ironiacutea forma
parte integral de la criacutetica y se funde con ella
Sobre la poliacutetica en la praxis Moro reprueba el mal manejo de los negocios puacuteblicos
sentildealando la corrupcioacuten y las maniobras injustas de los gobiernos Como ejemplo de estas
maniobras sentildeala la accioacuten del gobierno para aumentar el presupuesto mediante la aplicacioacuten
de una legislacioacuten excesiva De igual forma critica la puesta en vigencia de leyes ldquocomidas
por la polilla anticuadas por haber estado en desuso mucho tiempo que nadie recuerda y que
todos transgredenrdquo para cobrar las multas correspondientes ldquoNo hay fuente maacutes rica de
recursos ni una que luzca maacutes loable ya que utiliza la maacutescara de la justiciardquo (Moro 2003
31) Asiacute tambieacuten Hitlodeo critica la ineficiencia de las leyes que al mismo tiempo son
decretadas en exceso en contraste con la brevedad y eficiencia de las leyes de Utopiacutea ldquoLas
muchas otras naciones que constantemente aprueban nuevas leyes no pueden ordenar sus
asuntos de manera satisfactoriardquo (Moro 2003 37) Esta criacutetica evidentemente refleja la
influencia de la famosa frase de los Anales de Taacutecito (1931) corruptisima re publica
plurimae leges ldquoentre maacutes corrupta la repuacuteblica maacutes numerosas las leyesrdquo (p 567) o bien
de la sucinta legislacioacuten de los lacedemonios en las Vidas de Plutarco (1914 267) En otros
pasajes el autor no soacutelo criacutetica el creciente nuacutemero de leyes sino tambieacuten su caraacutecter pues
muchas de ellas no tienen rastro de justicia y son parte de una legalidad hueca
Uno de los pasajes maacutes poleacutemicos en Utopiacutea es el que se refiere a la disociacioacuten de la poliacutetica
y la filosofiacutea un tema que Plutarco ya habiacutea tocado en sus biografiacuteas de Licurgo y Soloacuten
Moro critica la falta de filosofiacutea y de sabiduriacutea en las cortes pero tambieacuten pone en tela de
juicio la posibilidad de que los filoacutesofos ocupen los cargos de los consejeros y de los
ministros dejando poco espacio para el optimismo lo cual refleja quizaacutes una influencia de
la experiencia de Platoacuten en Siracusa Los pasajes en los que Hitlodeo y Moro discuten sobre
la posibilidad de que la filosofiacutea actuacutee dentro de un gobierno podriacutean reflejar una pugna
interna entre las dos facetas del autor el filoacutesofo y el funcionario o bien su propio
escepticismo en torno al gobierno de los sabios postulado por Platoacuten Dice Hitlodeo con
respecto a este asunto que ldquono hay lugar para la filosofiacutea en los consejos de los reyesrdquo (Moro
2003 34) especificando por queacute
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Debes aprobar abiertamente las peores propuestas o echar la mirada hacia otro lado Un hombre
que alabara estos consejos malvados con poco entusiasmo seriacutea sospechoso de ser un espiacutea quizaacutes
un traidor Y no hay forma de hacer ninguacuten bien cuando estaacutes entre colegas que estariacutean dispuestos
primero a corromper al mejor de los hombres que a reformarse ellos mismos O bien te seduciraacuten
con malas maneras o si permaneces honesto e inocente seraacutes utilizado como cortina para encubrir
la maldad y la locura ajena (Moro 2003 36 ndash 37)
Siguiendo la interpretacioacuten de Peter Ackroyd (1999) el personaje de Rafael Hitlodeo podriacutea
representar las dudas de Tomaacutes Moro para entrar en funciones en el Consejo de la Caacutemara
de la Estrella al servicio del rey al cual se unioacute en la segunda mitad de 1516 (p 180) De
acuerdo a Ackroyd Hitlodeo que opina que en los consejos reales solamente se puede
triunfar adulando es presentado ldquocomo un fanfarroacuten mezclando especiosos argumentos con
fantasiacuteas impraacutecticas y el hecho de que el viajero se opone al servicio real podriacutea ser la maacutes
importante razoacuten para entrar en tal serviciordquo (p 176) Cabe mencionar que la poliacutetica y el
humanismo no estaban divorciados en Inglaterra pues como sentildeala el mismo Ackroyd en la
corte y el consejo del rey estaban Cuthbert Tunstall el italiano Andrea Ammonio Thomas
Linacre y John Colet (p 180) todos distinguidos humanistas
En materia de gobierno una de las criacuteticas de Utopiacutea va dirigida contra el militarismo en la
poliacutetica exterior y tambieacuten contra la militarizacioacuten de la sociedad en la poliacutetica interna En el
primer libro de la obra Hitlodeo reprueba que ldquolos priacutencipes se inclinan maacutes por los asuntos
militares (hellip) que por las artes bienhechoras de la paz y se preocupan maacutes por conquistar
por buenas o malas artes nuevos reinos que por regir adecuadamente los que ya poseenrdquo
(Moro 2003 14) En la criacutetica menciona a Inglaterra y sobre todo a Francia pero incluye
tambieacuten a la mayor parte del orbe y de hecho pareciera que estaacute hablando de Meacutexico en la
actualidad
Pero este problema aunque frecuente aquiacute [en Inglaterra] no es uacutenicamente propio de ustedes es
comuacuten a casi todas las naciones Francia sufre una plaga todaviacutea peor Incluso en tiempos de paz
si es que se le puede llamar paz a eso el paiacutes entero estaacute lleno de mercenarios y sitiado por ellos
(hellip) Estos locos [en el original morosophi ldquotontos sabiosrdquo] piensan que la seguridad puacuteblica
depende de tener listo un potente ejeacutercitordquo (Moro 2003 17)
El caraacutecter negativo de la militarizacioacuten de la sociedad es representado por el autor como una
creciente amenaza tomando en cuenta los ejemplos a lo largo de la historia
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Pero Francia ha aprendido a un alto costo lo peligroso que es alimentar a estas bestias Los
ejemplos de los romanos los cartagineses los sirios y muchos otros pueblos demuestran la misma
cosa pues no soacutelo los gobiernos sino tambieacuten los campos y hasta las ciudades fueron arruinados
maacutes de una vez por sus propios ejeacutercitos (Moro 2003 17)
Moro agrega que la presencia de fuerzas armadas destruye la paz con el pretexto de la
posibilidad de una guerra que no soacutelo es evitable sino que es deliberada y planificada Por
otra parte hace un viacutenculo entre el delito de robo y el militarismo creciente en las sociedades
de la eacutepoca ldquoAsiacute como los ladrones no son malos soldados los soldados resultan ser buenos
ladrones pues estas dos ocupaciones estaacuten relacionadasrdquo (Moro 2003 17)
Entre las medidas del gobierno tambieacuten censura la pena de muerte tanto por su crueldad como
por su escasa efectividad para evitar que se cometan atracos y asesinatos ldquoNo hay necesidad
de sorprenderse esta forma de castigar a los ladrones va maacutes allaacute de lo que exige la justicia
y no aporta al bien puacuteblico (hellip) y ninguacuten castigo sin importar lo severo que sea evitaraacute que
roben los que no tienen otro medio de vivirrdquo (Moro 2003 15)
Rafael Hitlodeo menciona la condena a trabajos forzados en minas y canteras que empleaban
los romanos como un mejor castigo que la pena de muerte Al ir maacutes al fondo en esta cuestioacuten
Moro sentildeala a la miseria y a la educacioacuten deficiente como los geacutermenes del robo y de los
asesinatos que se derivan de este delito situaacutendolo como un fenoacutemeno producido dentro del
mismo seno de la sociedad y negando que los ladrones posean una inclinacioacuten innata al mal
Ademaacutes Moro sentildeala una tercera causa del robo las ovejas Aquiacute es donde el autor comienza
a trazar el viacutenculo entre las problemaacuteticas sociales y la configuracioacuten econoacutemica de las
sociedades A traveacutes de la palabra del personaje de Rafael Hitlodeo Tomaacutes Moro menciona
coacutemo es que la transicioacuten de la agricultura a la criacutea de ovejas destruye los campos feacutertiles
ensanchando las fortunas de quienes criacutean ovejas en los lugares donde se produce la lana de
la maacutes alta calidad De esta nueva clase de empresarios productores de lana dice Moro que
ldquono dejan ninguna parcela para el cultivo cerrando todo para la pastura destruyendo casas y
pueblos manteniendo las iglesias pero solamente como establos de ovejasrdquo (Moro 2003
18) En la expansioacuten de este negocio las familias de campesinos pierden sus tierras dedicadas
a la agricultura que son transformadas en campos para pastar Ante la falta de lo necesario
92
para la subsistencia las familias rurales emigran a las ciudades y caen en la miseria debido a
que son familias numerosas transformaacutendose en potenciales asaltantes en las calles
Tambieacuten se menciona de paso que el negocio de la lana estaacute oligopolizado representando un
beneficio para unos cuantos en detrimento de los otros sectores productivos La merma en la
produccioacuten de ganado y agricultura ha causado el aumento en los precios Este aumento de
los costos ocasiona que los hacendados tambieacuten corran a sus siervos aumentando el nuacutemero
de desempleados y engrosando las filas de quienes nada tienen Todo este cuadro de las
ovejas es resumido por el navegante portugueacutes en la frase ldquoAsiacute su isla [Inglaterra] que
pareciacutea especialmente afortunada en este negocio seraacute arruinada por la estuacutepida avaricia de
unos cuantosrdquo (Moro 2003 20)
Ante todos estos problemas la oligopolizacioacuten del negocio de las ovejas la destruccioacuten
paulatina de la agricultura la afectacioacuten de la ganaderiacutea el aumento del desempleo y la
delincuencia Hitlodeo ofrece una solucioacuten que parece estar fuera de las redes de la ironiacutea
que envuelven a la descripcioacuten de la sociedad de Utopiacutea
Restrinjan el derecho de los ricos a comprarlo todo No dejen que tanta gente entre en la
inactividad Permitan que la agricultura sea restaurada y que la fabricacioacuten de lana sea revivida
como un comercio honesto para que haya trabajo uacutetil para la multitud ociosa ya sean aquellos que
la pobreza ya ha convertido en ladrones o aquellos que soacutelo son vagabundos o sirvientes ociosos
por ahora pero que estaacuten obligados a convertirse en ladrones en un futuro (Moro 2003 20)
Con respecto a la pobreza generalizada el autor de Utopiacutea critica tambieacuten la opinioacuten de que
un pueblo pobre es maacutes faacutecil de ser gobernado
Estaacuten absolutamente equivocados al pensar que la pobreza del pueblo garantiza la paz puacuteblica la
experiencia muestra lo contrario (hellip) iquestQuieacuten estaacute maacutes ansioso de cambiar las cosas que el hombre
que estaacute maacutes descontento con su actual situacioacuten iquestQuieacuten es maacutes temerario a la hora de crear
desorden que el que sabe que nada tiene que perder y que algo podriacutea ganar (Moro 2003 33)
Este fragmento uno de los pasajes de Utopiacutea que caracterizan a la desigualdad como el
germen de la constante agitacioacuten social parece mostrar una notoria influencia de Aristoacuteteles
quien de igual manera describe a la desigualdad como la causa de las sediciones y de las
rebeliones (Aristoacuteteles 1959 105) A causa de su opinioacuten sobre la desigualdad como madre
de un sinnuacutemero de males el autor de Utopiacutea critica duramente la acumulacioacuten de la riqueza
93
en una minoriacutea y el empobrecimiento generalizado de la mayoriacutea Sobre el gobierno que
permite esta polarizacioacuten y que forma parte de ella por ser aliado o incluso instrumento de
los oligarcas dice el autor ldquoQuien lleva una vida de placer y autoindulgencia mientras a su
alrededor todos se afligen y se quejan estaacute actuando como un carcelero no como un reyrdquo
(Moro 2003 33)
Asiacute en la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tenemos por un lado a la minoriacutea a los ricos que no
se conforman con la vida que llevan ldquobeneficiaacutendose del trabajo de los demaacutes a quienes
empobrecen al aumentar constantemente sus rentasrdquo (Moro 2003 15) y por el otro lado a la
mayoriacutea los pobres que no pueden ahorrar porque no les alcanza ni para lo baacutesico
Por otra parte de acuerdo a Moro la subordinacioacuten en la que se encuentran los estratos maacutes
bajos y maacutes numerosos de la sociedad se sustenta sobre la moneda Es mediante el dinero
que los ricos mantienen al resto de la poblacioacuten en un estado de esclavitud ldquoHasta el punto
de que un tonto con tanto cerebro como un poste y que es tan malvado como tonto mandaraacute
a un montoacuten de hombres sabios y buenos simplemente porque tiene una gran pila de monedas
de orordquo (Moro 2003 63) En las sociedades del mundo real la reparticioacuten del dinero y de la
riqueza parece estar dada seguacuten las criacuteticas de Utopiacutea no sobre un reacutegimen de justicia sino
maacutes bien de forma azarosa de acuerdo a algunas condiciones aleatorias como el nacimiento
Asiacute tambieacuten el autor censura los honores que los pobres rinden a los ricos a quienes nada
deben y de quienes saben que a pesar de esos honores no recibiraacuten ldquoni un solo centavordquo
(Moro 2003 63) Esta costumbre dice Moro es sorprendente y es despreciada como locura
por los habitantes de Utopiacutea
Una buena parte de las criacuteticas del autor van dirigidas a quienes acumulan bienes en exceso
en detrimento de los que menos tienen A esta acumulacioacuten que trasciende los liacutemites de lo
razonable el autor la equipara a un placer imaginario pues quienes amasan tales fortunas se
deleitan uacutenicamente contemplando su riqueza (Moro 2003 70) Asiacute tambieacuten el autor
censura la inutilizacioacuten de la riqueza que permanece acumulada
iquestQueacute tal esos otros que caen en el vicio contrario escondiendo un oro que nunca usaraacuten y que
quizaacute nunca vuelvan a ver En su ansiedad por no perderlo terminan por perderlo Porque iquestqueacute
pasa cuando prohiacutebes a ti mismo y a los demaacutes la oportunidad de usar tu oro enterraacutendolo en el
suelo Y asiacute estaacutes contento de tenerlo escondido como si tu mente estuviera tranquila
94
Supongamos que alguien te lo roba y tuacute mueres diez antildeos despueacutes sin saber del robo Durante
esos diez antildeos iquestqueacute importaba para ti si el dinero fue robado o no En cualquier caso para nada
te sirvioacute el tesoro (Moro 2003 70)
En varios pasajes el autor critica con ironiacutea la situacioacuten en la que se encuentran los
trabajadores quienes con su labor mantienen funcionando la economiacutea del paiacutes
comparaacutendola con la vida que llevan los nobles Siguiendo a la criacutetica sociopoliacutetica de
Utopiacutea todos estos males sociales tienen su origen en la propiedad privada Este reacutegimen
hace posible una organizacioacuten social en la cual ldquolas cosas buenas de la vida estaacuten repartidas
entre unos pocos donde incluso esos pocos estaacuten desasosegados y donde el resto son
absolutamente miserablesrdquo (Moro 2003 37) Para ilustrar esta desigualdad Moro reduce el
ejemplo a la escasez de alimentos durante un antildeo de mala cosecha
Considera si quieres este ejemplo Toma un antildeo esteacuteril de cosechas perdidas en el que la
hambruna se llevoacute a miles de personas Si al final de la escasez se hubieran abierto los graneros
de los ricos me atrevo a asegurar que se habriacutea encontrado tanto grano en ellos como para que
todos los que se murieron de hambre y enfermedad ni siquiera se hubieran dado cuenta de que
habiacutea escasez (Moro 2003 105)
Pero la criacutetica no soacutelo va en contra de la gran desigualdad entre ricos y pobres tambieacuten va
en funcioacuten de una desigualdad creciente en la cual los ricos recortan ldquocada diacutea un poco maacutes
el salario de los pobres no soacutelo mediante fraude sino tambieacuten mediante las leyes puacuteblicasrdquo
(Moro 2003 105) Dice Moro que donde quiera que exista este reacutegimen que funciona
mediante el dinero no se podraacute instituir la justicia
Por otra parte el autor concede que la situacioacuten de los paiacuteses es en cierto grado la que obliga
a los individuos a velar por sus propios intereses sin preocuparse por los demaacutes No son los
impulsos individuales por enriquecerse los que mantienen a la sociedad en constante
malestar sino la configuracioacuten poliacutetica y econoacutemica que se ha establecido
En los otros paiacuteses aunque sean repuacuteblicas florecientes hay muy pocos que no saben que a menos
que hagan una provisioacuten para siacute mismos podriacutean perfectamente bien morirse de hambre La
amarga necesidad entonces los obliga a pensar que deben ver por siacute mismos en vez de ver por
los demaacutes (Moro 2003 103)
95
En el cierre del libro Moro expone varias opiniones que podriacutean resumir gran parte de la
criacutetica social y poliacutetica a lo largo de todo el libro Por eso vale la pena citarlas iacutentegramente
En este punto me gustariacutea ver que alguien se atreviera a comparar esta equidad de los utoacutepicos
con la justicia de las otras naciones en las que no podriacutea encontrar el maacutes miacutenimo rastro de justicia
y de equidad iquestQueacute clase de justicia es la permite que un noble un banquero un prestamista o
alguno de esos que nada hace o que no es necesario para la comunidad lleve una vida de lujo y
grandeza mientras que un obrero un carretero un carpintero o un granjero trabajan tanto como
bestias de carga Aunque el trabajo de ellos es tan necesario que ninguna sociedad sobreviviriacutea
sin ellos ni un antildeo llevan una vida miacutesera que hasta la de las bestias parece mejor Las bestias no
tienen que trabajar cada minuto y su comida no estaacute tan mal de hecho la encuentran a su gusto y
ademaacutes no tienen que preocuparse sobre su futuro Pero los trabajadores no soacutelo deben sudar sin
recompensa ni ganancia en su presente sino tambieacuten agonizar ante el prospecto de una vejez en
la que no tendraacuten ni un centavo (p 104)
Cuando considero y medito en mi cabeza los varios Estados que florecen hoy Dios me ayude no
veo en ellos sino la conspiracioacuten de los ricos que promueven sus propios intereses a nombre y a
tiacutetulo de la comunidad Inventan formas y medios para mantener sin miedo a perderlo todo lo
que han apilado mediante praacutecticas deshonestas y despueacutes planean oprimir a los pobres
comprando su trabajo lo maacutes barato posible Luego estas estratagemas se convierten en leyes tan
pronto como los ricos hablando a nombre de la comunidad ndashque por supuesto incluye tambieacuten a
los pobres- dicen que deben ser obedecidas (Moro 2003 105)
96
III El concepto de justicia en Utopiacutea
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia
Despueacutes de esta revisioacuten de la amplia gama de las influencias que convergen en Utopiacutea asiacute
como de la generalidad y de las particularidades de la criacutetica sociopoliacutetica en la obra es
posible advertir que los elementos que conforman el andamiaje de la criacutetica en el libro
comparten ciertos rasgos comunes que permiten su coherencia
Las dos zonas de la criacutetica de Utopiacutea tanto la expliacutecita como la impliacutecita se sustentan sobre
la misma base conceptual Como ya se habiacutea mencionado el modelo de sociedad perfecta
que ha sido interpretado en Utopiacutea es una zona de criacutetica social impliacutecita y como tal se
sustenta sobre el mismo fundamento que el resto de las criacuteticas del libro Tanto la forma de
gobierno de Utopiacutea como la legislacioacuten y las costumbres de su comunidad implican una
criacutetica a la configuracioacuten y el funcionamiento de las sociedades faacutecticas Las criacuteticas contra
la corrupcioacuten de los funcionarios la ineficiencia de las leyes la oligopolizacioacuten del comercio
la inestabilidad que ocasiona la desigualdad extrema y los peligros de la militarizacioacuten tienen
en comuacuten la revelacioacuten del dantildeo social que causan estos fenoacutemenos
Un segundo elemento en comuacuten de estas criacuteticas es que cada una de las situaciones sentildealadas
por el autor se opone a una construccioacuten conceptual de lo que es beneficioso para la sociedad
como ocurre por ejemplo con la desigualdad La acumulacioacuten de la riqueza y la pobreza son
ambas manifestaciones de la desproporcioacuten caracteriacutestica de la desigualdad pues es esta
acumulacioacuten la que permite que unos pocos concentren la mayor parte de la riqueza
socialmente producida y que el resto la mayor parte de la sociedad se tenga que conformar
con la menor parte de los recursos quedando muchos en la miseria
Cabe mencionar que la desigualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente filosoacutefico o
legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o no son iguales
97
por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la sociedad fomenta
o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios
En el libro los elementos de las sociedades faacutecticas que ocasionan su descomposicioacuten son
caracterizados como vicios o como defectos opuestos a situaciones deseables Asiacute pues la
mayor parte de la criacutetica de Utopiacutea estaacute volcada hacia tres elementos la injusticia la
desigualdad y la corrupcioacuten que ocasionan la descomposicioacuten de la sociedad Esta criacutetica se
muestra de forma expliacutecita cuando sentildeala a las sociedades faacutecticas directamente y de forma
impliacutecita cuando describe sus contrarios en la repuacuteblica ficticia de Utopiacutea
Por un lado la desigualdad favorece a unos cuantos en detrimento de otros A unos les
permite el beneficio personal y a los otros a la mayor parte les deja desprovistos ante las
necesidades La corrupcioacuten la inseguridad la pobreza econoacutemica y otros problemas son la
consecuencia necesaria de la desigualdad para la parte desfavorecida pero tambieacuten afectan a
la parte favorecida que en otras circunstancias podriacutea vivir en una mejor repuacuteblica con
menos delincuencia y menos miseria
Por otro lado la corrupcioacuten se manifiesta de manera maacutes evidente en la cuacutepula del poder y
en quienes son favorecidos por la desigualdad pero permea en todas las capas de la sociedad
Tanto la corrupcioacuten del gobierno como la corrupcioacuten de la sociedad en general tienen como
consecuencia un dantildeo que deberaacute ser pagado por los desfavorecidos
Simplificando todaviacutea maacutes los fundamentos de la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tanto la
corrupcioacuten como la desigualdad comparten otro rasgo en comuacuten aparte de causar un perjuicio
social son contrarios a lo que el autor pareciera entender como equitativo bueno y en uacuteltima
instancia como justo pues la criacutetica no seriacutea posible sin un patroacuten que sustente la valoracioacuten
Si nos atuvieacuteramos a la lectura maacutes comuacuten de Utopiacutea tendriacuteamos que interpretar este patroacuten
de valoracioacuten como la constitucioacuten ideal de su repuacuteblica ficticia quedaacutendonos entonces en
la superficialidad del modelo poliacutetico Sin embargo como ya hemos sustentado esta
repuacuteblica imaginaria es parte de la criacutetica y como tal tambieacuten es un reflejo de ese mismo
patroacuten valorativo que permite las criacuteticas Ese patroacuten no consiste en las leyes ideales de la
repuacuteblica de Utopiacutea sino en un fundamento maacutes profundo presente detraacutes de toda la criacutetica
en el libro
98
En Utopiacutea la criacutetica es social porque se refiere a las relaciones entre los individuos que viven
en sociedad y al mismo tiempo es poliacutetica porque concierne al funcionamiento general de
tal sociedad Por esto el fundamento o patroacuten que sustenta esta criacutetica debe referirse tanto a
las relaciones entre los individuos en sociedad como al funcionamiento de la sociedad debe
referirse a lo sociopoliacutetico
Los elementos sociales que el autor critica a lo largo de todo el libro son precisamente los
que aparecen como opuestos a lo que el autor considera como justo Por eso los elementos
criticados necesariamente representan un sentido de lo injusto que deberiacutea ser opuesto al
concepto de justicia del autor la criacutetica sociopoliacutetica de la obra estaacute necesariamente basada
en un concepto de la justicia que funge como un patroacuten valorativo para sentildealar lo que es
injusto Tal es la relacioacuten entre la criacutetica sociopoliacutetica de la obra y el concepto de lo justo
sostenido por el autor
A fin de emprender un intento de reconstruccioacuten de este concepto de justicia no basta con
buscarlo entre las criacuteticas impliacutecitas y expliacutecitas del libro Tambieacuten es necesario remitirse a
los textos sobre la justicia de los autores de mayor autoridad en esta materia que preceden a
Utopiacutea y de los cuales el autor probablemente tomoacute algunos elementos Platoacuten Aristoacuteteles
Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes de Aquino
Platoacuten sobre la justicia
Platoacuten es el primero de los filoacutesofos que aborda de manera frontal el problema de la justicia
hacieacutendolo a traveacutes de una configuracioacuten ideal del individuo y de la repuacuteblica En este sentido
dice Werner Jaeger (2012) que ldquola idea del Estado perfecto surge del problema de la justiciardquo
(p 592) Prosigue Jaeger sobre la doctrina poliacutetica de Platoacuten
Platoacuten no se limita a dar consejos al Estado partiendo de la premisa de una determinada forma de
gobierno o a polemizar como los sofistas en torno al valor de las diversas formas de Estado sino
que aborda el asunto de un modo radical tomando como punto de partida el problema de la justicia
con caraacutecter general (p 593)
99
No hay que perder de vista que el problema de la justicia va de la mano con los temas
filosoacuteficos de la formacioacuten y la configuracioacuten de las sociedades De acuerdo a Platoacuten (1969)
el origen de la sociedad estaacute en ldquola impotencia en que cada hombre se encuentra de bastarse
a siacute mismordquo (p 1078) Tal estado inicial obliga a los individuos a unirse por lo que ldquola
aglomeracioacuten de estas necesidades reunioacute en un mismo lugar a muchos hombres con la mira
de auxiliarse mutuamenterdquo (p 1078)
El Estado ideal de Platoacuten es aquiacute un referente no soacutelo por ser el maacutes significativo de las
protoutopiacuteas sino sobre todo por la interpretacioacuten maacutes recurrente de Utopiacutea que tiene su
base en las similitudes entre la Amaurota de Moro y la Caliacutepolis platoacutenica Ambos textos son
una reaccioacuten a las crisis de sus contextos histoacutericos y poliacuteticos Dice Franccedilois Chacirctelet (2008)
sobre la obra de Tuciacutedides quien era solamente unos treinta antildeos mayor que Platoacuten
La Historia de la Guerra del Peloponeso es la descripcioacuten de un fracaso El imperialismo es
incapaz de asegurar la pacificacioacuten del mundo griego Desde ese momento no soacutelo el destino
histoacuterico del hombre es reconocido como esencial sino que tambieacuten es planteado como un drama
sin solucioacuten efectiva (p 185)
Este mismo contexto histoacuterico es en el que surge la Caliacutepolis platoacutenica Antildeade Chacirctelet que
ldquoel platonismo es como la racionalizacioacuten y la asuncioacuten de esta suerte dolorosardquo (p 185)
narrada por Tuciacutedides
En Utopiacutea Moro emprende la construccioacuten de la ciudad ficticia de Amaurota desde una
criacutetica a las sociedades de la Europa en los inicios del siglo XVI haciendo eacutenfasis
precisamente en la injusticia y en la inequidad rampantes a lo largo y ancho del continente
Por esto retomando la afirmacioacuten de Werner Jaeger podemos decir que el autor de Utopiacutea
aborda el asunto desde la direccioacuten inversa a la de Platoacuten Moro aborda el problema de la
injusticia No obstante la justicia es tema central de ambas obras como lo es para la filosofiacutea
poliacutetica en general lo cual sentoacute de alguna manera las bases para el desarrollo de la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de Utopiacutea
Ya en el libro cuarto del diaacutelogo de la Repuacuteblica la justicia aparece como un concepto
dependiente de la metafiacutesica del ser humano formulada por el filoacutesofo griego (p 1160) la
cual es la versioacuten individual o micro de la conformacioacuten de la sociedad De esta
100
estructuracioacuten metafiacutesica se deriva la virtud de la templanza que a su vez sirve para iniciar
la conversacioacuten sobre la justicia
Para Platoacuten la templanza es un viacutenculo de jerarquiacutea entre las partes que conforman el alma
humana Pero la templanza aquiacute es un viacutenculo unidireccional porque soacutelo ocurre como virtud
cuando en esta jerarquiacutea la parte del alma que es considerada como la maacutes noble o superior
domina sobre la parte vil o inferior Cuando es a la inversa entonces este viacutenculo ocurre
como un vicio opuesto a la templanza (p 1160)
La templanza no es otra cosa que un cierto orden un freno que el hombre pone a sus placeres y a
sus pasiones De aquiacute viene probablemente esta expresioacuten que no entiendo bastante bien ser duentildeo
de siacute mismo y algunas otras semejantes que son por decirlo asiacute vestigios de esta virtud (p 1160)
Maacutes tarde en el diaacutelogo el filoacutesofo antildeade una tercera parte del alma por lo que el orden del
que depende la justicia es tripartita Asiacute el buen ordenamiento depende de la estratificacioacuten
y la jerarquizacioacuten tanto de las partes del alma en un individuo como de las clases en un
Estado ldquoDebe llamarse templado y duentildeo de siacute propio a todo hombre a todo Estado en el
que la parte maacutes estimable manda a la que lo es menosrdquo (p 1160)
Curiosamente esta naturaleza platoacutenica del alma y del Estado da lugar tanto a la definicioacuten
de la justicia como a la capacidad del modelo poliacutetico platoacutenico para justificar muy bien una
tiraniacutea ldquoEn nuestro Estado los deseos y las pasiones de la multitud que es la parte inferior
seraacuten arreglados y moderados por la prudencia y la voluntad de la minoriacutea que es la de los
sabiosrdquo (p 1161)
Volviendo al tema central de esta estructuracioacuten del individuo y del Estado se deriva la idea
platoacutenica de lo justo Dice el filoacutesofo ldquoLa justicia consiste en que cada uno haga lo que tiene
la obligacioacuten de hacerrdquo (p 1163) Asiacute Platoacuten define a la justicia como un orden y una armoniacutea
de la accioacuten de los elementos que componen el conjunto sea el individuo o la sociedad
antildeadiendo que la justicia es la virtud ldquomediante la que todos los ciudadanos mujeres nintildeos
hombres libres esclavos artesanos magistrados y suacutebditos se limitan cada uno a su oficio
sin mezclarse en los demaacutesrdquo (pp 1163 ndash 1164)
En esta cuestioacuten la justicia es una maacutes de las virtudes que permiten el desarrollo armoacutenico
del individuo y del Estado siendo la virtud especiacutefica ldquoque contiene a cada uno en los liacutemites
101
de su propia tarea no contribuye menos a la perfeccioacuten de la sociedad civil que la prudencia
la fortaleza y la templanzardquo (p 1164) Ademaacutes es una virtud que hace justo tanto al Estado
como al particular (pp 1166 1175)
Precisamente porque el problema de lo justo en Platoacuten estaacute derivado de la conformacioacuten y
configuracioacuten inicial de una sociedad la justicia adquiere un sentido de orden entre los
miembros de esa misma sociedad La justicia platoacutenica es un orden de elementos pero eacuteste
no es cualquier orden aleatorio sino uno natural Por eso tanto la justicia como la injusticia
se derivan del orden que el filoacutesofo considera natural tanto en las partes que componen al
individuo como en las que componen a un Estado ldquoProducir la justicia es establecer entre
las partes del alma la subordinacioacuten que la naturaleza ha querido que haya y producir la
injusticia es dar a una parte sobre las otras un imperio que es contra la naturalezardquo (p 1180)
La injusticia es antinatural para el filoacutesofo de la Repuacuteblica y es definida de la siguiente
manera
iquestPuede ser otra cosa que una sedicioacuten de las tres partes del alma que se extralimitan entrando en
lo que no es de su incumbencia usurpando atribuciones ajenas una sublevacioacuten de la parte contra
el todo para arrogarse una autoridad que no le pertenece porque por su naturaleza estaacute hecha para
obedecer a lo que estaacute hecho para mandar De aquiacute diremos nosotros de este desorden de esta
turbacioacuten es de donde nacen la intemperancia y la injusticia la ignorancia y la cobardiacutea en una
palabra todos los vicios (p 1179)
En conclusioacuten la justicia platoacutenica es el apego a un orden natural de las funciones de las
partes que conforman al individuo y extendido a lo colectivo de las clases que conforman a
la sociedad (p 1175) La justicia de la Repuacuteblica no es una relacioacuten con el otro sino entre
las partes que conforman un conjunto Ademaacutes eacutesta no es una relacioacuten entre iguales sino
una relacioacuten dentro de un orden acorde a una jerarquiacutea natural Asiacute la justicia platoacutenica
adquiere un caraacutecter maacutes vertical que se distingue bien de una cierta horizontalidad permitida
por la definicioacuten aristoteacutelica
102
Aristoacuteteles sobre la justicia
Una vez delineada la justicia platoacutenica el segundo filoacutesofo que nos da elementos para la
interpretacioacuten del concepto de justicia que funciona en Utopiacutea es Aristoacuteteles En la Poliacutetica
la justicia estaacute estrechamente vinculada a la igualdad como un valor poliacutetico ldquoDe ahiacute que la
igualdad reciacuteproca es lo que preserva a los Estados como ya se ha dicho en la Eacuteticardquo
(Aristoacuteteles 1959 73)
Como hace notar Andrew Majeske (2006) Moro pone en boca del personaje de Rafael
Hitlodeo una comparacioacuten de la equidad ideal imperante en Utopiacutea con la justicia y la equidad
del mundo real Esto de acuerdo a Majeske resalta ldquola problemaacutetica relacioacuten de la equidad
y la justicia que nos obliga a regresar a Aristoacutetelesrdquo (p 88) En la comparacioacuten de Hitlodeo
entre la equidad ideal y la de las naciones reales Majeske ve un elemento aristoteacutelico
Hay otro pasaje anterior en el libro primero de la Eacutetica Nicomaquea que revela el caraacutecter
social de la justicia aristoteacutelica Este pasaje se refiere a la necesidad de elementos externos
que faciliten la realizacioacuten de lo que es noble y bueno
La felicidad es la mejor la maacutes noble y la maacutes placentera de las cosas y eacutestos adjetivos no estaacuten
separados como aparece en la inscripcioacuten de Delos
Lo maacutes noble es lo que es maacutes justo pero mejor es estar sano
Y lo maacutes naturalmente placentero para alguien es que alcance lo que desea con pasioacuten
Porque todas eacutestas estaacuten presentes en las mejores actividades y afirmamos que la felicidad es estas
actividades ndasho la mejor entre ellas
Sin embargo la felicidad requiere de forma manifiesta ademaacutes de bienes externos como ya
dijimos Porque es imposible o cuando menos no es faacutecil para alguien sin equipamiento hacer lo
que es noble muchas cosas son hechas mediante instrumentos ndashmediante los amigos la riqueza o
el poder poliacutetico Aquellos que estaacuten privados de alguno de estos instrumentos (por ejemplo el
buen nacimiento los buenos hijos o la belleza) ven desfigurada su bienaventuranza Porque una
persona que es del todo fea en apariencia o de pobre nacimiento o solitaria y sin hijos no puede
realmente ser caracterizada como feliz Entonces justo como dijimos la felicidad parece requerir
tal prosperidad externa (Aristoacuteteles 2011 16 ndash 17)
103
Asiacute pues si la justicia tambieacuten es algo noble se necesitan elementos externos para que un
individuo encuentre faacutecil realizar lo que es justo resaltaacutendose el caraacutecter social de esta
justicia porque buena parte del ldquoequipamientordquo al cual se refiere Aristoacuteteles estaacute dado por la
sociedad
Ya en la Eacutetica Nicomaquea el filoacutesofo reconoce la polisemia de la justicia y de la injusticia
con lo que se inicia la discusioacuten de la definicioacuten de lo justo
Ahora bien parece que se habla de la justicia y de la injusticia en varias maneras pero a causa de
que sus significados son cercanos no se nota que comparten el mismo nombre y no es tan claro
como en los casos en los que los significados estaacuten lejanos (porque entonces la diferencia en la
apariencia externa es grande) ndashcomo es el caso por ejemplo de lo que es llamado por el mismo
nombre ldquokleisrdquo que o bien es la claviacutecula de los animales o es eso con lo que la gente cierra las
puertasrdquo (p 91) 30
Ahora entendamos en cuaacutentas maneras se habla de la persona que es injusta El que viola la ley
entonces es tenido por injusto asiacute como el que toma maacutes para siacute y es desigual Es claro como
resultado que la persona justa seraacute tanto apegada a la ley como equitativa Lo justo por lo tanto
lo legal y lo igual lo injusto lo ilegal y lo desigualrdquo (p 91)
La justicia aristoteacutelica revela un viacutenculo muy importante con lo equitativo y lo igual Por otro
lado la injusticia es una desproporcioacuten que tiende hacia lo desigual Es en esta proporcioacuten
donde entra tambieacuten la distribucioacuten de las cosas que ocurre necesariamente en las sociedades
Dice Aristoacuteteles que ldquola persona injusta no siempre toma la tajada maacutes grande sino que
tambieacuten toma para siacute la menor parte de las cosas que son incondicionalmente malasrdquo (pp 91
ndash 92) En este caso tomar menos de lo malo como es una carga de trabajo es tambieacuten tomar
maacutes de lo bueno y por lo tanto representa una desigualdad
La definicioacuten de justicia de Aristoacuteteles es la siguiente ldquoEsta justicia entonces es la virtud
perfecta aunque no de manera absoluta sino en relacioacuten a otra persona Y a causa de esto
la justicia se tiene a veces como la maacutes grande de las virtudesrdquo (p 92) A esto antildeade
Y hablando en proverbios afirmamos que ldquoen la justicia toda virtud estaacute sumadardquo Auacuten maacutes es
la maacutes completa virtud porque es el uso de la virtud completa y es completa porque quien la
posee puede usar la virtud en la relacioacuten con otro no soacutelo en lo que respecta a siacute mismo Porque
104
mucha gente es capaz de usar la virtud en el trato con los miembros de sus hogares pero en los
asuntos que tienen que ver con otros no puedenrdquo (p 92)
Por lo anterior dice Aristoacuteteles que de entre las virtudes la justicia parece ser el bien de otro
distinto a uno mismo pues es la virtud en relacioacuten a otros Porque la justicia ldquohace lo que es
de provecho para otrordquo (p 92) 5 Es decir la virtud que alguien puede practicar de manera
individual es justicia cuando se practica en relacioacuten con los semejantes Todos estos
elementos resaltan el caraacutecter eminentemente social de la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia
La justicia aristoteacutelica estaacute relacionada con las acciones en las que hay grados pues en donde
ldquohay grados lo maacutes y lo menos tambieacuten hay lo igualrdquo (p 95) Asiacute esta justicia podriacutea
definirse como una igualdad mientras que la injusticia que se le opone es la desigualdad La
igualdad por su parte es un ldquoteacutermino mediordquo (p 95)
De la misma forma que la igualdad es un teacutermino medio lo justo es un teacutermino medio ldquoe
involucra al menos dos cosas (hellip) en relacioacuten a algo y a ciertas personasrdquo Esto tambieacuten
refuerza el sentido social de la justicia aristoteacutelica porque ldquoen la medida en que es un teacutermino
medio estaacute entre ciertas cosas (esto es lo maacutes y lo menos) en la medida en que es igual
involucra dos cosas y en la medida en que es justo es entre ciertas personasrdquo (p 95) Por
eso lo justo aristoteacutelico involucra al menos cuatro teacuterminos en total ldquolas personas entre las
cuales algo es justo son dos y las cosas involucradas son dosrdquo (p 95)
Ya en materia de distribucioacuten dice Aristoacuteteles que lo justo ldquodebe serlo de acuerdo a cierto
meacuteritordquo Pero aquiacute hay un problema porque como sentildeala el filoacutesofo hay muchas formas de
ver el meacuterito ldquoLos demoacutecratas dicen que es la libertad los oligarcas la riqueza otros el
buen nacimiento los aristoacutecratas el valorrdquo Para resolver esta cuestioacuten Aristoacuteteles afirma
que lo justo ldquoes una cierta proporcioacuten pero pertenece al nuacutemero en general porque la
proporcioacuten es una igualdad de radios e involucra al menos cuatro teacuterminosrdquo (pp 95 ndash 96)
Por eso la justicia aristoteacutelica no soacutelo es una igualdad sino tambieacuten es una proporcioacuten Y lo
injusto es una desigualdad pero tambieacuten es algo opuesto a la proporcioacuten
Lo injusto entonces es por un lado lo que es maacutes [que la proporcioacuten] y por el otro lo que es
menos lo cual es lo que sucede en los hechos el que actuacutea injustamente tiene maacutes de lo bueno y
el que sufre injusticia tiene menos y a la inversa en el caso de lo que es malo Porque la menor
parte de lo que es malo comparada con la mayor parte cae en la definicioacuten de lo que es bueno el
105
mal menor es maacutes digno de eleccioacuten que el mayor lo que es digno de eleccioacuten es bueno y entre
maacutes digno de eleccioacuten maacutes grande seraacute el bien Esto entonces es una forma de lo justo (p 96)
Aristoacuteteles tambieacuten remarca lo justo correctivo en relacioacuten con la justicia legal Porque la
funcioacuten de un juez es ser un mediador que restaura la igualdad que se ha perdido originaacutendose
una querella entre las personas La pericia de un juez consiste aquiacute en atinarle a un punto
medio ldquocomo cuando en el caso de una liacutenea cortada en partes desiguales se substrae esa
porcioacuten por la cual la parte maacutes grande excede la mitad y la antildeade a la parte maacutes pequentildeardquo
(pp 97 ndash 98) Dice Aristoacuteteles que de esto ldquoderiva su nombre lo ldquojustordquo [dikaion] porque
estaacute dividido en dos [dicha] como si uno dijera ldquodivididordquo [dichaion] y del juez [dikastes]
ya que es un ldquodivisorrdquo [dichastes]rdquo (p 98)
La justicia aristoteacutelica aparece como un hecho humano tanto como un hecho social Dice el
filoacutesofo estagirita que ldquolo justo existe entre quienes comparten en las cosas absolutamente
buenas y quienes tienen exceso o deficiencia de ellas (hellip) Por eso la justicia es algo humanordquo
(p 111)
A pesar de la gran diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia aristoteacutelica la definicioacuten
de justicia de Aristoacuteteles tambieacuten tiene una relacioacuten con la virtud de la prudencia ldquoY la
prudencia no solamente corresponde a los universales sino que tambieacuten debe estar
involucrada con los particulares estaacute sujeta a la accioacuten y la accioacuten concierne a los
particularesrdquo (p 124)
Todo lo anterior se encuentra en la Eacutetica Nicomaquea Ahora en la Gran Eacutetica atribuida a
Aristoacuteteles se encuentra tambieacuten una definicioacuten de la justicia maacutes o menos en concordancia
con lo justo en el sentido en que se describe en los paacuterrafos anteriores En esta obra la justicia
es definida como una proporcioacuten en la relacioacuten entre quienes conforman una sociedad Esta
justicia como valor tiene al mismo tiempo un sentido social y poliacutetico puesto que esa misma
proporcioacuten es ldquoel lazo de unioacuten de la Repuacuteblicardquo (Aristoacuteteles 1984 93) Desde el aacutengulo de
la justicia aristoteacutelica esta virtud podriacutea ser vista como uno de los fundamentos de una
sociedad pues ldquotoda sociedad estaacute formada con miras a alguacuten bien (Aristoacuteteles 1959 3)
106
Ciceroacuten sobre la justicia
Otro de los pensadores cuyo tratamiento de la justicia es muy valioso es el romano Marco
Tulio Ciceroacuten Janet Coleman (2000) ubica este tratamiento en los siguientes teacuterminos
estableciendo una diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia de Ciceroacuten ldquoPlatoacuten estuvo
interesado en una teoriacutea de justicia individual universalmente aplicable mientras que para
Ciceroacuten una justicia del individuo no tiene significado si se le separa del lsquoEstadorsquo del cual es
un ciudadanordquo (p 276) Es decir el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia tiene como su
base al individuo visto en el entramado de relaciones sociales en las que estaacute inmerso a
diferencia de lo que ocurre en el sentido platoacutenico de lo justo No obstante como sentildeala
Coleman tambieacuten hay paralelos entre Ciceroacuten y Platoacuten ldquoCiceroacuten se apega a la idea griega
de la supremaciacutea de la mente sobre el cuerpo de ahiacute que la razoacuten debe gobernar al lsquoEstadorsquo
hacieacutendolo mediante las leyes que han sido entendidas (si no descubiertas) por las criaturas
racionalesrdquo (p 277) Asiacute tambieacuten al igual que en la justicia de la Repuacuteblica y en la justicia
aristoteacutelica la prudencia aparece como un elemento fundamental en la justicia de Ciceroacuten
Coleman (2000) sentildeala que la prudencia en Ciceroacuten estaacute marcada por tintes estoicos
Una constitucioacuten como la de la Repuacuteblica Romana estaacute fundada en principios maacutes altos maacutes
universales e inmutables que son revelados en la ley natural La ley positiva de cualquier lsquoEstadorsquo
debe ser juzgada en contraste con estos principios Ciceroacuten abunda sobre este tema en su De
legibus (i 19) en donde nuevamente dice que la ley es la maacutes alta razoacuten implantada en la
naturaleza que ordena lo que debe hacerse y prohiacutebe lo opuesto Pero hace eacutenfasis en el requisito
estoico de que la razoacuten es ley solamente cuando estaacute fijada firmemente y completamente
desarrollada en la mente humana El origen de la justicia se encuentra en la ley como la maacutes
elevada razoacuten y la ley como una fuerza natural es la mente y razoacuten del hombre prudente y racional
(mens ratioque prudentis) el estaacutendar por el cual la justicia y la injusticia son medidas (p 281)
Ademaacutes Coleman subraya la distincioacuten de Ciceroacuten de la justicia legal sujeta al contexto
poliacutetico y la justicia como un principio elevado por encima de las convenciones sociales
El pueblo aunque racional no parece tener acceso a la maacutes elevada razoacuten La ley para ellos [para
el pueblo] es la forma escrita que decreta lo que sea tanto por ordenamiento como por prohibicioacuten
Esto dice Ciceroacuten es la definicioacuten que la muchedumbre tiene de la ley Para saber lo que es la
justicia uno tiene que poseer acceso a la ley suprema a la maacutes elevada razoacuten y esto nuevamente
107
soacutelo emerge en mentes que estaacuten completamente desarrolladas Nos han dicho que los principios
de lo que es justo y honorable han sido descubiertos no soacutelo por los filoacutesofos sino tambieacuten por
quienes han disentildeado los coacutedigos legales y por los ciudadanos dirigentes Estos uacuteltimos debido a
que pueden obligar a los hombres a seguir las reglas por la autoridad de los magistrados y las
penas impuestas por la ley son superiores a los filoacutesofos (p 281)
Aunado a esto Coleman sentildeala que para Ciceroacuten la educacioacuten no mejoraraacute el dominio de
esta elevada razoacuten en persona alguna porque su postura es la de un ldquodeterminismo estoico
con matices platoacutenicosrdquo
Si pensaacuteramos que Ciceroacuten estaacute haciendo una mera observacioacuten socioloacutegica que la masa del
pueblo simplemente no ha tenido la educacioacuten y el entrenamiento para desarrollar su razoacuten al
grado de conocer los principios universales como una ley suprema estariacuteamos equivocados Eacutel no
estaacute ofreciendo una doctrina de perfectibilidad a traveacutes de la educacioacuten para que los hombres se
vuelvan sabios (p 281 ndash 282)
Asiacute mismo dice Robert Upshaw (2005) Ciceroacuten permanecioacute dentro del marco filosoacutefico
romano por lo cual se centroacute maacutes en la justicia que en la libertad El filoacutesofo se mantuvo
dentro de la discusioacuten de la justicia vista desde el legalismo el cual era ldquoun tema general de
los escritores en la era de la Repuacuteblica Romanardquo (p 198) A traveacutes de este anaacutelisis es evidente
que el concepto de lo justo que funciona como patroacuten de valoracioacuten en Utopiacutea tiene poco que
ver con el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia
En el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el concepto de justicia adquiere una dimensioacuten
teoloacutegica que lo exime parcialmente de un caraacutecter terrenal La virtud de la justicia estaacute
ausente de la poliacutetica mundana debido a la causa al origen y a la finalidad de la poliacutetica Sin
embargo esta ruptura entre la justicia y la poliacutetica de Hipona permite ahondar un poco en su
concepto de lo justo
De acuerdo a Janet Coleman (2000) para Agustiacuten de Hipona hay un viacutenculo muy estrecho
entre el pecado y la necesidad que tiene el geacutenero humano de la organizacioacuten poliacutetica ldquoEl
108
hombre es una criatura social y habriacutea sido social antes de la Caiacuteda pero la necesidad de
organizacioacuten poliacutetica es una consecuencia del pecadordquo (p 322) Al igual que en Aristoacuteteles
de acuerdo a Agustiacuten de Hipona lo poliacutetico surge de la asociacioacuten primitiva de los seres
humanos pero en este caso con matices religiosos ldquoDespueacutes de todo la propia idea de los
hombres de vivir en ciudades refleja su pecaminosidad porque la ciudad fue fundada por un
fratricida Caiacutenrdquo (p 322) Bajo esta misma luz aparece el fratricidio cometido por Roacutemulo
asesinando a Remo para fundar Roma porque en el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el
pecado la fundacioacuten de la ciudad y la organizacioacuten poliacutetica estaacuten ligados inseparablemente
Las instituciones poliacuteticas en las que viven los hombres no estaacuten hechas por Dios sino que estaacuten
establecidas por ellos mismos y mientras preservan el orden con la fuerza como el uacuteltimo de los
medios son generalmente sancionadas por Dios como un mal necesario debido a lo que ahora son
los hombres (hellip) Como vemos la poliacutetica mundana no es buena sino un mal necesario una serie
de autoridades establecidas convencionalmente y respaldadas por la coercioacuten (Coleman 2000
322)
De acuerdo a Coleman (2000) la poliacutetica de Agustiacuten de Hipona es una necesidad que
mantiene el orden de las cosas en el estado actual de la humanidad una necesidad originada
por la degradacioacuten del geacutenero humano Coleman tambieacuten compara las ideas sobre la poliacutetica
de Agustiacuten de Hipona con las doctrinas que Platoacuten pone en palabras de Trasiacutemaco en la
Repuacuteblica aunque con otros tintes ldquoLa poliacutetica es la traacutegica necesidad cuya fundacioacuten no es
la justicia sino la dominacioacuten por la fuerza o por la amenaza de su usordquo (p 322)
Para contextualizar mejor la justicia de Agustiacuten de Hipona es muy valiosa la cita que hace
Coleman (2000) del famoso pasaje del libro cuarto de la Ciudad de Dios (p 324) en donde
aparece la respuesta que dio el pirata Dionides al conquistador macedonio Alejandro Magno
Quitando de ellos la justicia iquestqueacute son entonces los reinos sino grandes bandas de ladrones iquestQueacute
son las bandas de ladrones sino pequentildeos reinos La banda estaacute conformada por hombres es
gobernada por la autoridad de un liacuteder estaacute unida por un pacto de asociacioacuten y el botiacuten es dividido
de acuerdo a una convencioacuten pactada (hellip) Por eso fue una pertinente y verdadera respuesta la que
dio a Alejandro Magno un pirata capturado Cuando el rey le preguntoacute queacute queriacutea al infestar el
mar el pirata le contestoacute desafiantemente ldquoLo mismo que tuacute cuando infestas el mundo entero
pero como yo lo hago con una pequentildea nave me llaman ladroacuten y como tuacute lo haces con una gran
flota eres un emperador (Agustiacuten de Hipona 1998 147 ndash 148)
109
Con base en estos elementos es posible afirmar que Agustiacuten de Hipona tiene a la justicia
como la virtud que hace llevadera la poliacutetica mundana que nunca seraacute apegada a la
inescrutable justicia divina a la cual la humanidad no tiene acceso La justicia mundana la
uacutenica posible en la Tierra no es sino un mal necesario para mantener la paz Asiacute tambieacuten
Agustiacuten de Hipona coloca a la fe junto a las cuatro virtudes de la prudencia la justicia la
fortaleza y la templanza pero no al mismo nivel de todas ellas sino como una forma superior
de virtud
Si un alma no sirve a Dios no puede ordenar su cuerpo con ninguna justicia ni puede la razoacuten del
hombre controlar los elementos viciosos del alma Y si no hay justicia en tal hombre no puede
haber duda de que no habraacute justicia en un conjunto que consista en tales hombres (p 327)
Ulpiano sobre la justicia
Despueacutes de Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten y Agustiacuten de Hipona encontramos la que es quizaacutes
la definicioacuten maacutes famosa de la justicia atribuida al jurista romano Ulpiano y presente en el
Digesto del emperador bizantino Justiniano ldquoLa justicia es una disposicioacuten constante e
indefectible de dar a cada uno lo que se le debe legalmente Los principios de la ley son estos
vive rectamente no dantildees a nadie dale a cada uno lo que es suyordquo (Honoreacute 2002 215) Aquiacute
no se profundizaraacute en esta definicioacuten debido a que no tiene relacioacuten con la justicia que
funciona en Utopiacutea y ademaacutes debido a que soacutelo es uacutetil cuando ya se tienen ciertos
presupuestos legales sobre bases pragmaacuteticas sin los cuales queda abierta la pregunta acerca
de queacute es lo que corresponde a cada uno Sin esos presupuestos la definicioacuten de Ulpiano soacutelo
posterga el problema de queacute es la justicia
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia
Finalmente encontramos la definicioacuten tomista de la justicia quizaacute la maacutes importante junto
con la de Aristoacuteteles para el anaacutelisis y la reconstruccioacuten del concepto de justicia presente en
Utopiacutea como veremos maacutes adelante En el Tratado de la justicia parte de la Suma Teoloacutegica
110
esta virtud adquiere matices teoloacutegicos que sin embargo hacen menguar muy poco sus
paralelos con la justicia aristoteacutelica En la obra tomista la justicia confiere cierto caraacutecter
divino al ser humano siendo esta virtud lo que sobre todo ldquosujeta al hombre a Diosrdquo (Tomaacutes
de Aquino 1918 105) A pesar de este matiz religioso la relacioacuten tomista entre la justicia y
lo divino es muy diferente de por ejemplo la caracterizacioacuten que le da Agustiacuten de Hipona a
esta virtud
Es importante aquiacute delimitar los conceptos tomistas en torno a la justicia En la parte ya citada
de la Suma Tomaacutes de Aquino distingue entre derecho ley y justicia ldquoLa palabra jus
(derecho) fue primero usada para significar lo justo en siacute mismo pero despueacutes se transformoacute
para designar al arte por el cual sabemos lo que es justo y finalmente el lugar donde se
administra la justiciardquo (p 106) Por eso dice el filoacutesofo es posible que quien ejercita el
derecho sentencie cosas injustas (p 106) Luego del derecho Tomaacutes de Aquino habla sobre
la ley a la que toma como un modelo escrito o guiacutea escrita para ejercitar la justicia Por esta
caracterizacioacuten que le da el filoacutesofo ldquola ley no es lo mismo que el derecho sino una expresioacuten
del derechordquo (p 116)
Ahora pasamos a la definicioacuten tomista de la virtud de la justicia Hablamos ya del parecido
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica el principal paralelo entre ambas radica en
su caraacutecter social A diferencia de los otros teoacutericos de la justicia ya mencionados con
anterioridad Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino proporcionan una definicioacuten de la justicia
inseparable de la vida social y sobre todo vinculada con la otredad
En este sentido la justicia tomista tiene como caracteriacutestica ldquoel dirigir al hombre en sus
relaciones con los otrosrdquo (p 105) Pero no soacutelo se trata de esa relacioacuten de otredad sino que
esta virtud supone una cierta igualdad entre los individuos en relacioacuten Esta igualdad estaacute
inscrita en el nombre mismo de la virtud de la justicia dice Tomaacutes de Aquino ya que
ldquosolemos decir que las cosas son ajustadas cuando las hacemos ser iguales porque la igualdad
se refiere al otrordquo (p 105)
En la distincioacuten entre la justicia y las demaacutes virtudes aparece otro de los principales paralelos
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica De acuerdo a Tomaacutes de Aquino las demaacutes
virtudes se refieren a lo que corresponde al individuo por siacute mismo pero ldquolo correcto en una
obra de justicia ademaacutes de su relacioacuten con el sujeto estaacute dado por su relacioacuten con los otrosrdquo
111
(p 105) Es decir las demaacutes virtudes son practicadas por un sujeto para siacute mismo a diferencia
de la justicia que requiere de la otredad
Tomaacutes de Aquino insiste en que la justicia ldquopor su nombre implica igualdadrdquo Por eso esta
virtud exige que la igualdad denote tambieacuten una relacioacuten con el otro pues ldquoya que es propio
de la justicia el rectificar los actos humanos esta otredad (o alteridad) que la justicia requiere
debe ser entre seres capaces de accioacutenrdquo (p 117) Las acciones de acuerdo al filoacutesofo italiano
corresponden a los enteros no a las partes por lo tanto las acciones de justicia son entre
enteros de un ser humano a otro (p 117)
De manera similar a Aristoacuteteles el filoacutesofo italiano se refiere a la justicia como ldquouna virtud
generalrdquo (p 122) que funge como un eje rector de las demaacutes virtudes porque ordena los actos
de cada una de eacutestas hacia el bien lo cual es la finalidad de cada una de ellas (p 122) Por
otro lado Tomaacutes de Aquino tambieacuten menciona el caraacutecter particular de la justicia
Como se ha dicho la justicia legal no es esencialmente igual a las otras virtudes y ademaacutes de la
justicia legal que dirige inmediatamente la hombre al bien comuacuten es necesario que las otras
virtudes lo dirijan inmediatamente en asuntos relacionados con los bienes particulares y estas
virtudes pueden estar relacionadas a siacute mismo o a otra persona individual Acorde a esto asiacute como
aparte de la justicia legal hay una necesidad de que las virtudes particulares dirijan al hombre en
relacioacuten a siacute mismo como la templanza o la fortaleza de la misma forma aparte de la justicia legal
es necesario que haya una justicia particular que dirija al hombre en sus relaciones con otros
individuosrdquo (p 126)
Ademaacutes del gran parecido entre la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia y la definicioacuten tomista
en la Suma Teoloacutegica se encuentra una referencia casi ideacutentica a la definicioacuten de Ulpiano
pero con matices aristoteacutelicos Dice Tomaacutes de Aquino que lo propio de esta virtud es ldquodar a
cada uno lo que es suyordquo pero en concordancia a una igualdad de proporcioacuten (p 133)
Otro aspecto muy importante del tratamiento que hace Tomaacutes de Aquino de la justicia es el
pensamiento sobre su contrario La injusticia tal como la define Tomaacutes de Aquino pareciera
estar presente en las criacuteticas de Utopiacutea a las sociedades de la eacutepoca ldquoLa injusticia es contraria
a la justicia Siendo la justicia una virtud especial se sigue que la injusticia es un vicio
especialrdquo (p 137) Para el filoacutesofo italiano la injusticia en sentido general opuesta a la
justicia general es la madre de todos los vicios puesto que ldquotodos los vicios en cuanto
112
repugnan al bien comuacuten tienen el caraacutecter de injusticia y surgen de la injusticiardquo (p 137)
Asiacute tambieacuten la injusticia se puede manifestar como un vicio particular cuando se opone a la
justicia particular consistiendo en ldquouna desigualdad entre una persona y otra como cuando
un hombre desea tener maacutes bienes por ejemplo honores y riquezas y menos males como
por ejemplo trabajos y peacuterdidasrdquo (p 137)
Tomaacutes de Aquino ahonda en el tema de la justicia distinguiendo dos tipos adicionales a la
justicia general y la justicia particular la justicia conmutativa y la justicia distributiva Con
justicia conmutativa Tomaacutes de Aquino se refiere al tipo de justicia que ordena las relaciones
entre las personas privadas Con justicia distributiva se refiere a la que ordena la relacioacuten
entre el todo y una de sus partes lo comunitario con el individuo (pp 158 ndash 159) Dice el
filoacutesofo que estos dos tipos de justicia ldquono soacutelo difieren con respecto a la unidad y a la
multitud sino tambieacuten en diferentes tipos de deber porque la propiedad comuacuten es debida de
una manera a un individuo y su propiedad personal se le debe de otra manera (p 159)
En la justicia distributiva ldquouna cosa es debida a un individuo particular en cuanto a lo que
pertenece al todo se debe a las partesrdquo (p 160) En este tipo de justicia la media es observada
no de acuerdo a la igualdad entre las cosas sino de acuerdo a la proporcioacuten entre las cosas y
las personas En concordancia con la justicia distributiva cada individuo recibe maacutes o menos
de los bienes comunes seguacuten su posicioacuten en la sociedad La posicioacuten social continuacutea el
filoacutesofo depende de las formas de la comunidad porque en una comunidad aristocraacutetica la
posicioacuten es seguacuten la virtud en una oligarquiacutea seguacuten la riqueza y en una democracia seguacuten la
libertad La igualdad o el medio en la justicia distributiva dice Tomaacutes de Aquino siguiendo
a Aristoacuteteles ldquosigue una proporcioacuten geomeacutetrica en la que la igualdad no depende de la
cantidad sino de la proporcioacutenrdquo (p 161)
Por otra parte en la justicia conmutativa la igualdad obedece a una proporcioacuten aritmeacutetica ldquola
cual se mide por el exceso de la cantidad respecto de la igualdadrdquo (p 161) Por eso la justicia
conmutativa exige que las diferencias con respecto a la igualdad vuelvan a un punto medio
Siguiendo la Eacutetica Nicomaquea Tomaacutes de Aquino reafirma que la conmutacioacuten y la
distribucioacuten obedecen a dos clases de justicia cuyas materias son diferentes (p 162) Esta
diferenciacioacuten la resume el filoacutesofo de la siguiente manera ldquoLa igualdad es la forma general
de la justicia en la cual coinciden la justicia distributiva y la justicia conmutativa pero en
113
una encontramos la igualdad de proporcioacuten geomeacutetrica [justicia distributiva] y en la otra
encontramos igualdad de proporcioacuten aritmeacutetica [justicia conmutativa]rdquo (pp 161 ndash 162)
Otro aspecto de la justicia tomista que resulta muy importante para el tema que nos incumbe
es la relacioacuten entre justicia y propiedad Entre los pecados opuestos a la justicia el filoacutesofo
coloca primero al hurto y a la rapintildea que se ejercen sobre los objetos que son propiedades
(p 221) En primer lugar dentro de la filosofiacutea tomista es natural al ser humano la propiedad
de bienes exteriores los que puede usar ldquoEl hombre tiene un dominio natural sobre las cosas
externas porque por su razoacuten y voluntad es capaz de utilizarlas para su propio provecho ya
que fueron hechas para su bien porque lo imperfecto es siempre para bien de lo perfectordquo (p
222) Aquiacute tambieacuten se basa en la Poliacutetica de Aristoacuteteles y en Agustiacuten de Hipona para crear
su teoriacutea de la propiedad que difiere mucho de la de Platoacuten pues para el filoacutesofo aquinatense
ldquoes liacutecito al hombre poseer propiedadrdquo (p 224)
En el apartado sobre si hurtar por necesidad es liacutecito o no Tomaacutes de Aquino expone su
relacioacuten entre la justicia y la propiedad Esta relacioacuten pareciera estar presente de manera
iacutentegra en Utopiacutea por eso conviene reproducirla aquiacute Dice el filoacutesofo que ldquoen caso de
necesidad todas las cosas son propiedad comuacuten y asiacute no parece ser pecado el tomar la
propiedad de otro porque la necesidad lo ha transformado en comuacutenrdquo (p 232) sin embargo
en Utopiacutea esta misma relacioacuten aparece exacerbada pues la propiedad siempre es comuacuten no
soacutelo en casos de necesidad
Esto lo fundamenta Tomaacutes de Aquino en un entramado filosoacutefico maacutes profundo que
involucra al derecho positivo y al derecho natural ldquoLas cosas que pertenecen al derecho
positivo no pueden derogar al derecho natural ni al derecho divinordquo (p 232) La distribucioacuten
la divisioacuten y la apropiacioacuten de las cosas son tema del derecho positivo humano por lo tanto
estaacuten supeditadas de acuerdo a Tomaacutes de Aquino al orden natural seguacuten el cual ldquotodos los
objetos inferiores estaacuten ordenados para el propoacutesito de socorrer por sus medios a las
necesidades humanasrdquo (p 232) Por eso continuacutea Tomaacutes de Aquino ldquotodo lo que ciertas
personas tienen en sobreabundancia por derecho natural estaacute destinado a socorrer al pobrerdquo
luego cita a Ambrosio ldquoEl pan que tuacute guardas es del hambriento el vestido que escondes es
del desnudo el dinero que entierras es el precio de la redencioacuten y la libertad del necesitadordquo
114
En la filosofiacutea tomista las propiedades son liacutecitas pero uacutenicamente en cuanto a su utilidad
para el sustento asiacute cuando alguien toma por encima de lo que requiere para sus necesidades
estaacute tomando de lo que por derecho natural es comuacuten y de lo que igualmente por derecho
natural estaacute destinado para el sustento de los necesitados De acuerdo a la justicia de Tomaacutes
de Aquino el que necesita con urgencia estaacute en su derecho de satisfacer esa necesidad con
las cosas que son ajenas seguacuten el derecho humano porque la necesidad apela a un derecho
superior De acuerdo al filoacutesofo aquinatense en estos casos en que la o el necesitado toma
cosas ajenas para satisfacer su necesidad ldquono es robo ni rapintildea propiamente hablandordquo (p
233) porque la necesidad convierte en comuacuten lo que es tomado para el sustento humano
dejando de aplicar en estos casos el derecho positivo
La idea de un gobierno apegado a la justicia que ocupa un lugar central en Utopiacutea tambieacuten
es un punto medular en la filosofiacutea poliacutetica de Tomaacutes de Aquino En el Opuacutesculo sobre el
gobierno de los priacutencipes (De regimine principum) el filoacutesofo dice
La tarea de todo el que ejerce el gobierno debe ser la de asegurar el bienestar de aquello que
gobierna Por ejemplo la tarea del timonero es preservar la nave de los peligros del mar y guiarla
a puerto seguro Pero el bien de una comunidad unida en sociedad reside en la preservacioacuten de su
unidad A esto se le llama paz y cuando desaparece y la comunidad estaacute dividida contra siacute misma
la vida social deja de tener utilidad convirtieacutendose en una carga (Tomaacutes de Aquino 2002 10)
Aquiacute el filoacutesofo se pronuncia a favor del gobierno de uno por ser eacuteste maacutes uacutetil que el
gobierno de muchos (Tomaacutes de Aquino 2002 10 ndash 11) Maacutes adelante en el mismo Opuacutesculo
sobre el gobierno de los priacutencipes se hace referencia a la idea de la comunidad de bienes
reiterando su caraacutecter antinatural aunque estos capiacutetulos de la obra ya no fueron escritos por
Tomaacutes de Aquino sino por su disciacutepulo Ptolomeo da Lucca Sin embargo es evidente que la
relacioacuten entre la justicia y la propiedad en el pensamiento de Tomaacutes de Aquino excluye la
idea de la propiedad comuacuten de los bienes y la reparticioacuten igualitaria de la propiedad
orientaacutendose maacutes a favor de una proporcioacuten y de una propiedad acorde a la satisfaccioacuten
razonable de las necesidades
Con todos estos elementos que entrelazan a la justicia con lo sociopoliacutetico y con la otredad
las definiciones de la justicia de Tomaacutes de Aquino y de Aristoacuteteles parecen por mucho las
maacutes uacutetiles para interpretar al sentido de lo justo que funciona en Utopiacutea A pesar de que la
115
comunidad de los bienes que caracteriza a la sociedad de Utopiacutea no es compatible con las
ideas de Tomaacutes de Aquino sobre la propiedad la justicia tomista es muy cercana al sentido
de lo justo que parece regir en la obra de Moro
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea
Como ya hemos mencionado la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea estaacute fundamentada en un
concepto de lo justo que funge como un patroacuten de valoracioacuten Los contornos de este concepto
se dibujan primero en lo que el autor censura de las sociedades de su eacutepoca y luego en las
costumbres e instituciones de su repuacuteblica ficticia La descripcioacuten de esta repuacuteblica ha sido
interpretada como el ideal del propio autor por su contraste con las condiciones de las
repuacuteblicas faacutecticas Pero maacutes que ser un ideal esa repuacuteblica es un reproche a las sociedades
de la eacutepoca en la que el autor escribe y como tal es una serie de criacuteticas concatenadas dentro
de su descripcioacuten En estas criacuteticas se aprecia de manera clara una valoracioacuten de las
situaciones sociales poliacuteticas y econoacutemicas observadas por el autor Tal valoracioacuten soacutelo es
posible sobre paraacutemetros que permiten la criacutetica en relacioacuten a una situacioacuten que podriacutea ser
mejor
En la obra la injusticia estaacute representada por la desigualdad y por la corrupcioacuten Sus
consecuencias directas la miseria la delincuencia y la desintegracioacuten de la sociedad entre
otras dan cuenta del enorme dantildeo social que ocasiona La criacutetica sociopoliacutetica de la obra va
en contra de lo que es desigual de lo desproporcionado en la sociedad y en uacuteltima instancia
de lo que es injusto Por eso decimos que la valoracioacuten en la obra se hace entonces desde lo
que el autor considera como justo
Siguiendo la guiacutea de las criacuteticas sociopoliacuteticas de Utopiacutea es evidente que el concepto de la
justicia en la obra es opuesto a la desigualdad luego entonces debe contener un componente
de igualdad Al mismo tiempo el concepto de lo justo es opuesto a la desproporcioacuten luego
entonces debe contener un componente de proporcioacuten Asiacute tambieacuten este concepto se
contrapone al despojo no obstante no defiende un respeto de la propiedad privada puesto
que el autor se opone a la idea misma de la apropiacioacuten Esta contraposicioacuten al despojo y al
116
robo estaacute articulada en funcioacuten del ideal de la comunidad de los bienes terrenos De acuerdo
a Moro el despojo y el robo no provienen de la falta de justicia conmutativa entre
propietarios sino de la apropiacioacuten y del reacutegimen de propiedad privada Por esto de acuerdo
a las ideas de Moro el respeto a la propiedad ajena o incluso un reacutegimen de propiedad
limitada son uacutenicamente paliativos que pueden controlar temporalmente el problema social
pero no solucionar el conflicto de fondo Desde el aacutengulo de la relacioacuten tomista entre la
justicia y la propiedad en Utopiacutea el derecho positivo humano y el derecho natural estaacuten
unidos y de esa armoniacutea surge el reacutegimen carente de propiedad privada que la distingue
La igualdad y la equidad son elementos muy importantes en el concepto de la justicia en
Utopiacutea En este sentido Andrew Majeske (2006) sentildeala que ldquoMoro basaacutendose en un
entendimiento amplio de la equidad la presentoacute quizaacutes como el elemento central de la justicia
ndashuna asociacioacuten comuacuten durante la Edad Media y el Renacimiento tempranordquo (p 1)
A juzgar por las criacuteticas sociopoliacuteticas que ya hemos citado el concepto de justicia en Utopiacutea
tiene por lo menos dos dimensiones que son plenamente identificables una es la igualdad
pero no en sentido absoluto sino en relacioacuten con la segunda dimensioacuten del concepto de
justicia que es la proporcioacuten Estas dos dimensiones son las que caracterizan a la definicioacuten
aristoteacutelica de la justicia desarrollada y aumentada despueacutes por Tomaacutes de Aquino El
concepto de lo justo en Utopiacutea muy parecido a la justicia aristoteacutelica y tomista revela la
insuficiencia de la interpretacioacuten de esta obra como un modelo poliacutetico ideal derivado
uacutenicamente del platonismo la justicia que sustenta las criacuteticas del filoacutesofo ingleacutes no estaacute
definida por un orden de elementos internos en el Estado o en el individuo como sucede en
la definicioacuten platoacutenica
En la descripcioacuten de Utopiacutea una justicia y una igualdad de tintes aristoteacutelico-tomistas son las
que rigen el entramado de la sociedad ficticia del autor ingleacutes a excepcioacuten de un reacutegimen de
propiedad comunal claramente platoacutenico Por otra parte en las descripciones y las criacuteticas de
las sociedades reales la justicia y la igualdad brillan por su ausencia A la igualdad en que
viven los habitantes de la isla de Utopiacutea se contrapone la desigualdad que divide en clases a
los habitantes de las sociedades faacutecticas A la justicia que rige las relaciones entre los
habitantes de Amaurota se opone la injusticia que impera en las ciudades conocidas A la
eleccioacuten por meacuterito que se emplea en la isla ficticia para elegir a los gobernantes se oponen
117
los privilegios que arruinan al continente europeo y a casi todo el orbe El funcionamiento
del reacutegimen de Amaurota que no permite que los ciudadanos legalmente sujetos a eacutel mueran
de hambre por causa de la desigualdad es el reproche del autor a las sociedades reales de la
eacutepoca
Es necesario subrayar que en Utopiacutea los valores de la igualdad y la justicia estaacuten ligados no
se puede entender la justicia utoacutepica sin el componente de la igualdad entre los ciudadanos
y en sentido inverso no es posible entender la igualdad de Utopiacutea sin una justicia filosoacutefica
en accioacuten muy diferente de la aplicacioacuten de un legalismo hueco como el que impera en las
sociedades faacutecticas La justicia de Utopiacutea estaacute ligada a lo social y a las relaciones concretas
entre los individuos en sociedad
Con estos elementos la reconstruccioacuten conceptual de la justicia de Utopiacutea arroja una
definicioacuten sobre dos dimensiones que la hacen muy parecida a la justicia aristoteacutelica y
tomista La justicia moreana es eminentemente social y siempre supeditada a la otredad
desde este concepto de la justicia lo justo es una proporcioacuten de igualdad entre los habitantes
de una sociedad
Si pudieacuteramos identificar diferencias entre el concepto de la justicia de Tomaacutes Moro y la
definicioacuten aristoteacutelica-tomista podriacuteamos sentildealar que tales diferencias estaacuten en los efectos
de la justicia en su aplicacioacuten En el concepto de justicia de Moro la igualdad parece
exacerbarse y la consecuencia de esto es la interpretacioacuten de un ideal de propiedad
comunitaria de los bienes al modo platoacutenico que es lo uacutenico que para el personaje de Rafael
Hitlodeo garantiza la igualdad efectiva entre los ciudadanos Por otro lado en la definicioacuten
aristoteacutelico-tomista la proporcioacuten es el elemento dominante de ahiacute que se permita cierta
desigualdad que tanto Aristoacuteteles como Tomaacutes de Aquino ven como natural
Con base en este concepto de lo justo el autor critica la deficiente distribucioacuten de la riqueza
que atenta contra la proporcioacuten los privilegios que atentan contra la igualdad y la desigualdad
en general que hace imposible la justicia en las sociedades de las que habla Podriacuteamos decir
quizaacutes con mayor acierto que el concepto de la injusticia de Tomaacutes Moro consiste en la
desigualdad ente los individuos y la desproporcioacuten que es consecuencia de esa desigualdad
118
Conclusiones
Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que le confieren un
caraacutecter sumamente ambiguo Al mismo tiempo la obra contiene opiniones encontradas sin
un desenlace definido y frases que subvierten su sentido general dejando abiertos varios
problemas A pesar de esto Utopiacutea ha sido leiacuteda como la propuesta de un modelo poliacutetico de
sociedad ideal basado en el lado poliacutetico del platonismo y pensado para su puesta en praacutectica
El personaje del navegante portugueacutes que describe la repuacuteblica ficticia Rafael Hitlodeo ha
sido interpretado como el profeta de un ideal a pesar de que su apellido de etimologiacutea griega
es casi seguramente una broma al igual que otros nombres que menciona durante su relato
Esta lectura ha tenido un impacto decisivo en el uso del concepto de la utopiacutea que ha tomado
incluso connotaciones negativas al ser relacionado a un modelo poliacutetico autoritario totalitario
o simplemente distante de la realidad a la manera del uso maacutes extendido del adjetivo
ldquoutoacutepicordquo
Como ya hemos mencionado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal de sociedad
perfecta pensado para ser puesto en praacutectica contiene desde el inicio una contradiccioacuten
fundamental sin solucioacuten ya que el modelo es irrealizable desde su definicioacuten Ademaacutes esta
lectura aumenta la confusioacuten entre los conceptos de la utopiacutea y la eutopiacutea una confusioacuten
fundada en un juego de palabras en donde el mismo autor aclara la diferencia Este juego de
palabras ya citado estaacute atribuido como vimos a Anemolio un poeta ficticio cuyo nombre
parece ser tambieacuten una broma Todos estos elementos presentan a la utopiacutea a lo mucho
como un ldquobuen lugarrdquo ubicado al mismo tiempo en un ldquono lugarrdquo lo cual dificulta el intento
de interpretarlo como un modelo pensado para ponerse en praacutectica A esto se antildeade la
ldquoUdepotiacuteardquo o ldquolugar del jamaacutesrdquo del ya mencionado humanista franceacutes Guillaume Budeacute que
implica no soacutelo la negacioacuten espacial del tiacutetulo utilizado por Moro sino tambieacuten una negacioacuten
temporal hacia el pasado y quizaacutes tambieacuten hacia el futuro
119
Por otra parte esta lectura de Utopiacutea deja un vaciacuteo interpretativo y de anaacutelisis al pasar por
alto el amplio contenido criacutetico asiacute como las bases conceptuales sobre las que se fundamenta
este contenido Tomaacutes Moro no hace expliacutecitos los conceptos filosoacuteficos sobre los que funda
sus criacuteticas lo cual ha canalizado la atencioacuten de la lectura hacia el modelo poliacutetico de la
sociedad ficticia quedando relegado el anaacutelisis de la criacutetica y de sus bases conceptuales A
pesar de que Utopiacutea es obra muy importante de la filosofiacutea poliacutetica la interpretacioacuten maacutes
extendida de la obra no ha puesto atencioacuten en el contenido criacutetico y en los conceptos
filosoacutefico-poliacuteticos que le sirven de fundamento Desde este aacutengulo no se habiacutea pensado en
la posibilidad de que un concepto de la justicia estuviese presente en una obra en la cual lo
que se denuncia es precisamente la injusticia De manera iroacutenica un concepto de lo que es
justo seriacutea central para un modelo de organizacioacuten poliacutetica ideal ya que permite establecer
un punto de referencia en cuanto a las relaciones entre los individuos asiacute como una solucioacuten
a la cuestioacuten de la propiedad y de la distribucioacuten de la riqueza sobre bases poliacuteticas y legales
Asiacute tambieacuten esta lectura reduce el estudio de las influencias y las fuentes de la narrativa de
Utopiacutea no soacutelo al lado poliacutetico del platonismo sino muy especiacuteficamente a la sociedad ideal
del diaacutelogo de la Repuacuteblica Si bien la influencia platoacutenica es evidente un anaacutelisis en el que
se presupone a esta influencia como la uacutenica reduce considerablemente el campo de
interpretacioacuten de la obra
Por otra parte los diaacutelogos sin conclusiones definitivas y las frases ambiguas no permiten
saber si Moro estaacute realmente a favor de la legislacioacuten de Utopiacutea o si cree que tales leyes e
instituciones son viables por lo que la interpretacioacuten de modelos ideales en la obra es
bastante apresurada
La lectura alternativa de Utopiacutea aquiacute propuesta abre el anaacutelisis y la interpretacioacuten a un rango
maacutes amplio de influencias y toma en cuenta las bases conceptuales de la obra Desde el
aacutengulo de esta lectura Utopiacutea aparece como una criacutetica dirigida a las condiciones
sociohistoacutericas del contexto en el que es escrita La criacutetica estaacute formulada sobre la base
conceptual de una justicia muy probablemente de tintes aristoteacutelico-tomistas a pesar de las
formas platoacutenicas de la sociedad ficticia de Moro Lejos de ser una obra centrada en un
modelo ideal de sociedad para ponerse en praacutectica o de una elucubracioacuten sobre una sociedad
perfecta Utopiacutea es una obra de saacutetira y criacutetica a situaciones concretas Cabe mencionar que
120
muchas de las situaciones poliacuteticas y sociales censuradas por el autor continuacutean presentes en
las sociedades actuales cinco siglos maacutes tarde entre ellas la creciente brecha entre ricos y
pobres la acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en unos cuantos individuos la
oligopolizacioacuten de los mercados la destruccioacuten de los campos el incremento del desempleo
el aumento de la delincuencia y la militarizacioacuten entre otras por lo cual no seriacutea descabellado
pensar que la base conceptual de las criacuteticas contenidas en Utopiacutea tambieacuten pueda tener cierta
actualidad
En esta lectura alternativa el contenido criacutetico de la obra es reconocido como el elemento
interpretativo maacutes fuerte Por eso desde esta perspectiva el libro entero es interpretado como
una criacutetica bajo formas expliacutecitas e impliacutecitas divididas en dos zonas de acuerdo a la forma
en que se manifiestan En la primera zona la criacutetica se revela abiertamente mientras que en
la segunda la criacutetica aparece de forma impliacutecita o velada en la descripcioacuten de una sociedad al
estilo de la Caliacutepolis platoacutenica pero tambieacuten con formas y narrativas similares a las de las
protoutopiacuteas que ya hemos mencionado
Mediante el anaacutelisis de los diversos elementos criacuteticos conceptuales y narrativos es posible
abrir el rango de las influencias sobre la obra En lo que se refiere a la evidente influencia
platoacutenica cabe mencionar que eacutesta no se reduce al diaacutelogo de la Repuacuteblica sino que tambieacuten
proviene del Parmeacutenides del Timeo y del Critias
Es evidente tambieacuten la influencia del humanismo un humanismo cristiano que permite la
convergencia de elementos grecolatinos y cristianos Precisamente a partir de este caraacutecter
de la obra es posible la influencia de Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino en el tratamiento que
hacen ambos filoacutesofos de la justicia asiacute como de los antiguos pensadores griegos
mencionados por Aristoacuteteles es decir Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto y Faleas de
Calcedonia los oiquistas los reformadores sociales como Licurgo y Soloacuten cuyas vidas relata
Plutarco y que parecen estar evocados en la figura de Utopo el fundador de la sociedad de
Utopiacutea Precisamente en Utopo se funden estas influencias la del oiquista la del legislador
y la del reformador Quizaacute la contradiccioacuten maacutes grande de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo ideal pensado para ser puesto en praacutectica estaacute en el hecho de que Rafael Hitlodeo
el portador de este ideal en Europa no cree que la poliacutetica pueda cambiar las cosas cuando
121
al mismo tiempo la sociedad ideal que alaba ha sido construida bajo la direccioacuten poliacutetica de
un oiquista o legislador al estilo de Licurgo o de Soloacuten
Por otra parte hay una influencia de las protoutopiacuteas griegas narradas por Diodoro de Sicilia
en las formas de la repuacuteblica ficticia de Moro y sobre todo en el personaje de Rafael
Hitlodeo que bien podriacutea ser equiparado al Yambulo que menciona Diodoro Al mismo
tiempo Utopiacutea pareciera evocar a las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten asiacute
como en ocasiones al pensamiento bucoacutelico de Virgilio Es claro tambieacuten el influjo de los
valores sociales de un cristianismo distinto a la praacutectica hueca de rituales
Otra influencia muy poderosa en el libro proviene del contexto sociohistoacuterico del tiempo en
el que fue escrito el descubrimiento de Ameacuterica las condiciones econoacutemicas de Europa
especiacuteficamente Inglaterra y el contraste entre ambos mundos Pero lo maacutes importante es la
influencia de la crisis inglesa iniciada en la mitad del siglo XV cuyas manifestaciones maacutes
crudas aparecen iacutentegras en Utopiacutea
La lectura alternativa de Utopiacutea rescata su contenido criacutetico pero tambieacuten analiza los
conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que sirven de fundamento a este contenido Precisamente es
el contenido criacutetico el que revela una parte fundamental del entramado conceptual ya que
deja entrever el patroacuten de valoracioacuten empleado por el autor para distinguir lo que censura de
lo que considera como bueno y en uacuteltima instancia como justo Este patroacuten de valoracioacuten
es el concepto de justicia En este mismo sentido es clara la influencia del tratamiento que
dan Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino a la justicia asiacute como al tema de la propiedad y la
organizacioacuten poliacutetica pues como ya se mencionoacute la sociedad ficticia de Utopiacutea parece ser
una sociedad de formas platoacutenicas que funciona sobre una justicia de tintes aristoteacutelico-
tomistas El concepto moreano de lo justo estaacute marcado por la igualdad y por la proporcioacuten
pero su elemento igualitario estaacute exacerbado mientras que en la justicia aristoteacutelica y tomista
la igualdad estaacute orientada hacia la proporcioacuten permitiendo una cierta desigualdad que ambos
filoacutesofos consideran natural y apegada a la justicia
Dado el caraacutecter predominantemente criacutetico de Utopiacutea es necesario subrayar que en la obra
no son las condiciones sociales censuradas las que se contraponen al concepto de justicia
sino a la inversa es el concepto de lo justo el que surge de la observacioacuten de la injusticia
oponieacutendose a ella como un patroacuten valorativo a traveacutes de la criacutetica social y poliacutetica a la
122
manera de la frase atribuida a Heraacuteclito por Clemente de Alejandriacutea en sus Stromata ldquoNo
conoceriacutean el nombre de la justicia si no existieran estas cosas [las cosas injustas]rdquo (Roberts
2007 411)
La justicia en Utopiacutea aparece no tanto como una virtud ideal sino como una necesidad
praacutectica para la existencia y la viabilidad de las sociedades como una condicioacuten sine qua non
de la convivencia social Por otra parte la igualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente
filosoacutefico o legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o
no son iguales por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la
sociedad fomenta o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios Esta
es una conclusioacuten importante para el presente texto pues aunque Utopiacutea es una obra muy
ceacutelebre de la filosofiacutea poliacutetica habiacutea sido leiacuteda a traveacutes de lo que se interpretoacute como una
propuesta o un modelo poliacutetico y no a traveacutes de los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos sobre los
cuales estaacute fundada
En suma la lectura alternativa muestra la insuficiencia de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo poliacutetico de sociedad ideal derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta lectura presenta
a Utopiacutea como un libro principalmente de saacutetira poliacutetica como una de las obras maacutes acabadas
del Renacimiento por las amplias influencias que convergen en ella por la profundidad de
su contenido criacutetico y por la admirable sagacidad de sus formas narrativas que
evidentemente han causado gran confusioacuten Quizaacutes lo maacutes importante de esta lectura
alternativa es que permite interpretar a Utopiacutea como una obra que invita a la observacioacuten la
valoracioacuten y la criacutetica de nuestra situacioacuten concreta y todaviacutea maacutes cuando las condiciones
sociales econoacutemicas y poliacuteticas criticadas por el autor hace ya maacutes de quinientos antildeos
recuerdan tanto a las de nuestro entorno inmediato Cabriacutea preguntarse despueacutes de esta
lectura si no es un modelo pensado para ponerse en praacutectica si soacutelo es una criacutetica entonces
iquestpara queacute sirve la utopiacutea A esta interrogante no podriacuteamos dar una mejor respuesta que la
de Fernando Birri citado por Eduardo Galeano (1993)
Ella estaacute en el horizonte ndashdice Fernando Birri- Me acerco dos pasos ella se aleja dos pasos
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos maacutes allaacute Por mucho que yo camine nunca
la alcanzareacute iquestPara queacute sirve la utopiacutea Para eso sirve para caminar (p 310)
123
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Iacutendice
Introduccioacuten 2
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea 9
Utopiacutea tiacutetulo y concepto 9
Utopiacutea modelo y criacutetica 17
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica 25
Influencias sobre Utopiacutea 29
Humanismo 30
Humanismo ingleacutes 32
Humanismo cristiano 35
Platoacuten 36
Aristoacuteteles 39
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos 41
Los oiquistas 43
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten 45
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas 46
Plutarco y los legisladores griegos 51
Luciano 59
La influencia cristiana 60
Tomaacutes de Aquino 65
La Tierra de la Cucantildea 67
El descubrimiento de Ameacuterica 67
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra 71
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Utopiacutea el modelo como criacutetica 82
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea 88
134
III El concepto de justicia en Utopiacutea 96
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia 96
Platoacuten sobre la justicia 98
Aristoacuteteles sobre la justicia 102
Ciceroacuten sobre la justicia 106
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia 107
Ulpiano sobre la justicia 109
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia 109
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea 115
Conclusiones 118
Referencias 123
5
et Empires de la Lune 1657) de Savinien de Cyrano de Bergerac la Mancomunidad cristiana
(The Christian Commonwealth or The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ
1659) de John Eliot Eacutepigone Historia del siglo futuro (Eacutepigone histoire du siegravecle futur
1659) de Michel de Pure La princesa de Paflagonia (Relation de lIsle Imaginaire et
lrsquoHistoire de la Princesse de Paphlagonie 1659) de Jean Regnault de Segrais y de Anne
Marie Louise Henriette drsquoOrleacuteans duquesa de Montpensier Una manera de hacer felices a
los pobres en estas y otras naciones (A Way Propounded to Make the Poor in These and
Other Nations Happy 1660) de Pieter Corneliszoon Plockhoy la continuacioacuten de la Nueva
Atlaacutentida (New Atlantis Begun by the Lord Verulam Viscount St Albans and Continued by
RH Esquire 1660) de R H Esquire probablemente Richard Haines Mundo subterraacuteneo
(Mundus Subterraneus 1665) de Athanasius Kircher La croacutenica maacutes antigua de los
hermanos huteritas (Die aumllteste Chronik der Hutterischen Bruumlder 1665) de Andreas
Johannes Friedrich Zieglschmid El mundo resplandeciente (The Description of a New
World Called the Blazing World 1668) de Margaret Cavendish la Isla de Pinos (The Isle of
Pines 1668) de Henry Neville Scydromedia (Scydromedia 1669) de Antoine Legrand
Gerania (Gerania a new Discovery of a Little Sort of People Anciently Discoursed of
Called Pygmies 1675) de Joshua Barnes la Historia de los sevarambos (Histoire des
Sevarambes 1675) de Denis Vairasse La tierra austral conocida (La terre australe connue
1676) de Gabriel de Foigny Las costumbres de los israelitas (Les Mœurs des Israelites
1681) de Claude Fleury Arlequiacuten emperador de la Luna (Arlequin empereur dans la lune
1684) de Anne Mauduit de Fatouville las Conversaciones acerca de la pluralidad de los
mundos (Entretiens sur la pluraliteacute des mondes 1686) y la Relacioacuten de la isla de Borneo
(Relation de licircle de Borneacuteo 1686) de Bernard le Bovier de Fontenelle El emperador de la
luna (The Emperor of the Moon 1687) de Aphra Behn el Viaje a Tartaria (Voyage agrave
linteacuterieur de la Tartarie 1689) de Heacuteliogegravene de lEpy y Una propuesta seria para las damas
(A Serious Proposal to the Ladies for the Advancement of Their True and Greatest Interest
1694) de Mary Astell Es sabido que la Historia de los sevarambos de Vairasse junto con la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro tuvo alguna influencia sobre Jean Jacques Rousseau (Jones 1977
26) En suma todos estos textos representan una influencia continua de casi dos siglos de
duracioacuten y la lista podriacutea continuar hacia el siglo XX
6
Maacutes tarde el utopismo engendrariacutea al geacutenero de las distopiacuteas entre las cuales se encuentra
la triacuteada maacutes ceacutelebre conformada por Un mundo feliz (Brave New World 1932) de Aldous
Huxley 1984 (1948) de George Orwell y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury Los
inicios de este geacutenero podriacutean situarse en el siglo XIX con Pariacutes en el siglo veinte (Paris au
XXe siegravecle escrita en 1863) de Julio Verne aunque esta obra no fue publicada hasta maacutes de
un siglo despueacutes o incluso en la profunda desigualdad que caracteriza a La ciudad feliz
(1553) del ya mencionado Francesco Patrizi que bien podriacutea ser contada entre las distopiacuteas
Yendo todaviacutea maacutes lejos algunos rasgos de la Caliacutepolis de Platoacuten y de la Amaurota de Tomaacutes
Moro podriacutean hacerlas caber aquiacute tambieacuten
Si nos atenemos a la interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea podriacuteamos caracterizar a las
distopiacuteas como su oposicioacuten como anti-utopiacuteas o anti-modelos pues la utopiacutea es entonces
un escenario deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa
como la que se propone en el presente texto ambos geacuteneros aparentemente contradictorios
surgen por igual de la observacioacuten y maacutes profundamente de la insatisfaccioacuten provocada por
la situacioacuten concreta en la cual son concebidos Desde esta lectura la diferencia radica en
que la utopiacutea estaacute orientada hacia condiciones presentes mientras que la distopiacutea responde a
la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido pero cada vez maacutes
cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos indeseables de la
organizacioacuten social En este sentido aunque hay una clara distincioacuten entre los geacuteneros
utoacutepico y distoacutepico sobre bases conceptuales y narrativas la fuente de la que emanan es la
misma
La problemaacutetica de la lectura de Utopiacutea en especiacutefico y de la utopiacutea en general como un
modelo podriacutea resumirse en tres puntos primero contiene una contradiccioacuten fundamental
sin solucioacuten ya que el modelo ideal es irrealizable desde su definicioacuten y confunde a la utopiacutea
con la eutopiacutea lo cual es una cuestioacuten que el mismo Tomaacutes Moro habiacutea aclarado ya como
se veraacute maacutes adelante Segundo deja un vaciacuteo interpretativo al relegar el contenido criacutetico de
la obra asiacute como los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que fundamentan a ese contenido y a la
obra entera no hay que perder de vista que Utopiacutea pertenece a la filosofiacutea poliacutetica y trata
elementos clave en este campo entre ellos la organizacioacuten de la sociedad humana y la
injusticia Tercero esta lectura tiende a reducir el estudio de las influencias sobre Utopiacutea al
7
lado poliacutetico del platonismo Es ante estos tres puntos que el presente texto plantea una
lectura alternativa en la cual la criacutetica adquiere una importancia que no se le habiacutea dado a
pesar de ser un elemento interpretativo muy fuerte La lectura de la obra desde el aacutengulo de
la criacutetica y de los conceptos que la fundamentan abre una interpretacioacuten alternativa sobre tres
viacuteas la contextualizacioacuten histoacuterica y filosoacutefica de la obra para entender mejor el contenido
criacutetico la preminencia de la criacutetica sobre la propuesta poliacutetica y la reconstruccioacuten conceptual
del patroacuten valorativo que sirve de fundamento a esa criacutetica
Las criacuteticas de caraacutecter sociopoliacutetico presentes en Utopiacutea son posibles debido a una
valoracioacuten Tal valoracioacuten a su vez estaacute fundamentada en un patroacuten valorativo vaacutelgase la
redundancia es evidente que si el autor censura ciertos fenoacutemenos sociopoliacuteticos por
constituir injusticia es porque los caracteriza como opuestos a lo que concibe como justo
Esto implica la presencia de un concepto de lo justo en la obra un concepto base sobre el
cual se fundamenta el contenido criacutetico Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona
Ulpiano y Tomaacutes de Aquino los pensadores de mayor autoridad sobre la justicia y sobre la
poliacutetica en general de los cuales Tomaacutes Moro pudo tomar inspiracioacuten en este sentido
proporcionaron en mayor o menor grado definiciones de esta virtud lo cual Moro no hace en
su obra En Utopiacutea el concepto de lo justo permanece impliacutecito en las criacuteticas sociopoliacuteticas
realizadas por el autor un concepto sin el cual no seriacutea posible una valoracioacuten
De esta forma la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea surge de la observacioacuten de ciertas
situaciones y condiciones sociales vistas a traveacutes de un concepto de lo bueno de lo adecuado
y en uacuteltima instancia de lo justo Por eso la interrogante maacutes importante que se plantea
responder en este texto se refiere al concepto de justicia que funciona en Utopiacutea en donde
no se habiacutea analizado la presencia de un concepto tal a pesar de ser una obra que precisamente
denuncia la injusticia
Para dar solucioacuten a esta interrogante es necesario el anaacutelisis de la criacutetica presente a lo largo
del libro la cual constituye el principal elemento de interpretacioacuten Asiacute tambieacuten mediante
esta lectura alternativa es posible contextualizar a la obra de manera maacutes amplia maacutes allaacute de
los liacutemites de la influencia platoacutenica a la cual ha estado centildeida comuacutenmente la lectura del
libro Por cuestiones de coherencia el texto inicia con una contextualizacioacuten histoacuterica y
filosoacutefica de la utopiacutea para despueacutes entrar de lleno al anaacutelisis de la criacutetica y finalmente
8
formular una respuesta a la interrogante principal de este texto En esta lectura el contexto
histoacuterico y filosoacutefico del tiacutetulo de Utopiacutea y del concepto mismo de la utopiacutea adquiere mayor
importancia debido al anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica pues cada una de las criacuteticas del
autor a las sociedades sobre las cuales escribe tiene un trasfondo histoacuterico poliacutetico y concreto
que coexiste con lo conceptual
Por uacuteltimo cabe resaltar que la interpretacioacuten maacutes extendida de este libro lo vincula
directamente al diaacutelogo de la Repuacuteblica debido a la presencia de elementos claramente
platoacutenicos La deuda de Tomaacutes Moro con Platoacuten es evidente y no es el caso aquiacute minimizarla
Sin embargo la lectura alternativa que se propone en este texto rompe con la idea de la utopiacutea
como un simple derivado del platonismo permitiendo entrever otras influencias muy
diversas sobre la obra que se estudiaraacuten maacutes adelante
9
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea
Utopiacutea tiacutetulo y concepto
Aunque la utopiacutea es un concepto vastamente utilizado el sentido general de la obra maacutes
conocida de Tomaacutes Moro no ha sido esclarecido del todo por lo cual conviene para el
presente anaacutelisis apartar un poco el concepto de utopiacutea del tiacutetulo de la obra pues el concepto
ha variado a partir de ese sentido original que permanece oscuro Sin embargo no se debe
perder de vista que la palabra fue un neologismo en su eacutepoca surgiendo con este libro de
1516 (impreso originalmente en latiacuten por el flamenco Dirk Martens en la ciudad de Lovaina)
que se conoce simplemente como Utopiacutea pero cuyo tiacutetulo es una frase completa Sobre la
mejor de las Repuacuteblicas y de la nueva isla de Utopiacutea libelo verdaderamente aacuteureo no menos
saludable que alegre [el tiacutetulo original en latiacuten es De optimo reipublicae statu deque nova
insula Utopia libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus] Despueacutes de su
primera publicacioacuten en Lovaina la obra tuvo otras tres ediciones en las que intervino Tomaacutes
Moro de alguna manera en Pariacutes en 1517 [impresa por Gilles de Gourmont] y en Basilea en
marzo y en octubre de 1518 [impresas por Johann Froben] como sentildealan George Logan y
Robert Adams (Moro 2003 xxx) en su edicioacuten de Utopiacutea basada precisamente en la de
marzo de 1518 de Froben y de la cual se cita en este texto
Como sentildeala la correspondencia de Tomaacutes Moro a su amigo Erasmo de Rotterdam la palabra
central del tiacutetulo de la obra no era originalmente Utopiacutea sino Nusquama un derivado de
nusquam el latiacuten para ldquoen ninguacuten lugarrdquo (Erasmo de Rotterdam 1977 116) Por otra parte
el neologismo que da nombre al libro casi significa lo mismo pero con otros matices Utopiacutea
es un ldquono lugarrdquo un significado que difiere sutil pero decisivamente de la rotunda negacioacuten
del latiacuten nusquam Como lo indica el tiacutetulo Utopiacutea no es una ciudad ni una sociedad sino
una isla que contiene varias ciudades cuya asamblea conjunta tiene sede en la ciudad
principal de Amaurota
10
La controversia sobre el sentido de Utopiacutea inicia desde el tiacutetulo mismo de la obra Sentildeala
Hanan Yoran (2005) que ldquoel desacuerdo sobre el sentido del largo tiacutetulo ha generado una
variedad de campos interpretativos iquestdebe considerarse serio iroacutenico o ambiguordquo (p 4) En
lo que respecta a la conformacioacuten etimoloacutegica de la palabra que da tiacutetulo a esta obra de 1516
Faacutetima Vieira (2010) hace un preciso y conciso anaacutelisis
Para crear su neologismo Moro recurrioacute a dos palabras griegas ndash ouk (que significa ldquonordquo y fue
reducida a u) y topos (ldquolugarrdquo) a las cuales agregoacute el sufijo ia indicando un lugar
Etimoloacutegicamente utopiacutea es por consiguiente un no-lugar simultaacuteneamente constituido por un
movimiento de afirmacioacuten y negacioacuten (p 4)
Podriacutea decirse que el tiacutetulo de Utopiacutea es un neologismo conformado por dos palabras griegas
pero esta afirmacioacuten es incompleta La palabra que da tiacutetulo a la obra de Moro es una mezcla
de griego y latiacuten porque como subrayan Logan y Adams (Moro 2003) los teacuterminos que
mezcla el autor en la palabra son griegos pero la terminacioacuten es latina e indica nuevamente
lugar (p xi) Atenieacutendonos a esta observacioacuten podriacuteamos conjeturar incluso que Utopiacutea es
el ldquolugar del no-lugarrdquo
Algunos autores como Lucy Sargisson (2012) dejan espacio para una interpretacioacuten de la
utopiacutea como una eutopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo ya que ldquola palabra lsquoutopiacutearsquo foneacuteticamente
mezcla un juego etimoloacutegico sobre tres teacuterminos griegos lsquoeursquo bueno lsquooursquo no y lsquotoposrsquo
lugarrdquo (p 7) La cercaniacutea entre el tiacutetulo y la eutopiacutea es tanta que quizaacutes el tiacutetulo surgioacute como
una derivacioacuten de este uacuteltimo teacutermino pero esto es uacutenicamente una suposicioacuten Esta
interpretacioacuten que refuerza la lectura de la obra como un modelo estaacute fundada en un juego
de palabras que aparece en el apeacutendice de las Seis liacuteneas sobre la isla de Utopiacutea posiblemente
escritas por el mismo Tomaacutes Moro y atribuidas al poeta ficticio Anemolio cuyo nombre
para antildeadir a la ironiacutea podriacutea significar ldquojactanciosordquo ldquoque habla muchordquo o incluso
ldquocharlataacutenrdquo al derivar de anemos (ἄνεμος) el griego para ldquovientordquo (Riley 2015)
lsquoNo-lugarrsquo fue una vez mi nombre yazco tan lejos
pero ahora con el Estado de Platoacuten me puedo comparar
quizaacute sobrepasarlo (porque lo que eacutel soacutelo dibujoacute
en palabras vaciacuteas yo he hecho vivir de nuevo
11
en hombres y riqueza asiacute como leyes espleacutendidas)
ldquoEl buen lugarrdquo (eutopia) deberiacutean llamarme
con conocimiento de causa (Moro 2003 117)
Asiacute pues eutopiacutea o el ldquobuen lugarrdquo es el nombre que se deberiacutea dar a la isla de Utopiacutea por
sus virtudes Hay quienes sentildealan como lo hace Faacutetima Vieira (2010) la tensioacuten entre estos
dos neologismos utopiacutea y eutopiacutea (p 5) pero la raiacutez del ldquono lugarrdquo sigue intacta al igual que
la ambiguumledad del sentido general de la obra por lo que la interpretacioacuten del concepto de
utopiacutea como el ldquobuen lugarrdquo queda simplemente fundada en este juego de palabras
Por otro lado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un ldquono-lugarrdquo estaacute reforzada por una carta
del filoacutesofo renacentista franceacutes Guillaume Budeacute al humanista ingleacutes Thomas Lupset que
aparece en la edicioacuten impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes de 1517 en LrsquoUtopie de
Thomas More de Andreacute Preacutevost (1971) y que tambieacuten cita Andrew Majeske (2006) En la
misiva Budeacute otorga el nombre alterno de ldquoUdepotiacuteardquo a la isla ficticia de Moro (p 68) un
nombre derivado del griego oudepote (οὐδέποτε) ldquojamaacutesrdquo (Moro 2003 114) Este nombre
que significa ldquoel lugar del jamaacutesrdquo sugiere no soacutelo la negacioacuten espacial que da tiacutetulo a la obra
sino tambieacuten una negacioacuten temporal implicando la inexistencia de una sociedad tal en el
pasado y quizaacutes su imposibilidad en el futuro
El nombre de la ciudad principal al igual que otros nombres empleados por el autor permiten
ver una intencioacuten iroacutenica en la obra Peter Ackroyd (1999) uno de los bioacutegrafos de Tomaacutes
Moro sentildeala que el nombre de la ciudad de Amaurota ldquoestaacute derivado del griego para oscuro
o vagamente vistordquo (p 171) Asiacute Amaurota es una ciudad nebulosa sobre una isla en ninguacuten
lugar Cabe mencionar que esta palabra griega amauros (ἀμαυρῶς) hace su aparicioacuten en la
Moralia de Plutarco (1959 460 ndash 461) y en Sobre el cielo de Aristoacuteteles (1939 92 ndash 93) La
presencia de las palabras griegas utilizadas por Moro para crear sus nombres ficticios en
diversas obras antiguas abre el rango de las fuentes en las que el autor pudo haberse inspirado
para escribir su obra maacutes conocida y ampliacutea el horizonte interpretativo de las criacuteticas
contenidas en el libro por lo cual es importante su mencioacuten
Lucy Sargisson (2012) se refiere a Utopiacutea como una obra de sentido ambiguo debido
precisamente a los juegos de palabras
12
Es bien conocido por ejemplo que dentro de la Utopiacutea de Tomaacutes Moro yacen muacuteltiples juegos
de palabras y bromas y que es una de las cosas que han mantenido desconcertados a los eruditos
sobre este texto El visitante en Utopiacutea es un hombre llamado Hitlodeo Moro nos dice
repetidamente queacute culto es este hombre queacute sabio es y el caraacutecter ficticio de Moro escucha
cuidadosamente las historias de Hitlodeo Pero el nombre de Hitlodeo es una broma
etimoloacutegicamente Hitlodeo es el hablador de sinsentidos Otros juegos en este texto incluyen el
paiacutes de Acora (que significa ldquono tierrardquo) la sabia gente de los polileritas (que significa ldquomucho
sinsentidordquo) y el riacuteo Anhidro (significando ldquosin aguardquo) (p 16)
Las raiacuteces exactas del nombre de Rafael Hitlodeo el navegante portugueacutes que narra su viaje
a Utopiacutea [cuyo nombre aparece como Raphael Hythloday o Raphaell Hythlodaye en ingleacutes y
como Raphael Hythlodaeus en latiacuten] ayudariacutean mucho a descifrar el sentido de las criacuteticas y
los pensamientos que Moro pone en boca del personaje asiacute como el sentido del tiacutetulo y del
concepto original de la utopiacutea pero desafortunadamente continuacutean siendo motivo de debate
Nigel Wilson (1992 110) dice sobre el nombre de Hitlodeo que ldquomientras no hay duda de
que el primer elemento deriva del griego hythlos (ὕθλος) que significa ldquosinsentidordquo el
segundo elemento es maacutes difiacutecil de interpretarrdquo Wilson ofrece dos explicaciones propuestas
para este elemento la primera y maacutes aceptada daios (δάιος) que significa ldquoastutordquo y una
segunda y menos plausible daiomai (δαίομαι) que significa ldquodividirrdquo (p 110) Sin embargo
de acuerdo al mismo autor es muy probable tambieacuten que Moro haya tomado daios en su
significado de ldquohostilrdquo o ldquodestructivordquo En este caso los resultados posibles para Wilson de
la interpretacioacuten del nombre de Hitlodeo seriacutean ldquohostil al sinsentidordquo lo cual ldquodariacutea una cierta
ironiacutea al nombrerdquo o bien ldquosinsentido destructivordquo Otras interpretaciones presentadas por
Wilson involucran las raiacuteces daiein (δαίειν) ldquodistribuirrdquo y hodaios (ὁδαῖος) ldquouna palabra
usada en la Odiseardquo en donde significa ldquomercanciacuteardquo con lo que Hitlodeo significariacutea
ldquodistribuidor de sinsentidosrdquo o ldquomercader de sinsentidosrdquo (p 110) De manera interesante la
palabra griega daios aparece en el volumen cuarto de la Moralia de Plutarco (1936 328) y
en Las ranas de Aristoacutefanes (2002 162 ndash 163)
Otra interpretacioacuten es la de Richard Halpern (1991) quien opina que la palabra hythlos
seguramente fue encontrada por Tomaacutes Moro entre las obras de Platoacuten concretamente en el
Teeteto [Platoacuten 1921 128] y el Lisis [Platoacuten 1925 64 ndash 65] diaacutelogos en los que la palabra
ldquoes usada peyorativamente para significar ldquohabladuriacuteasrdquo (p 142) Sin embargo prosigue el
13
autor hythlos no es usada aquiacute para designar lo falso dentro del discurso filosoacutefico sino maacutes
bien designa un discurso no filosoacutefico orientado maacutes hacia lo agradable que hacia el
conocimiento ldquoPlatoacuten la usa consistentemente para denotar la evasioacuten de la dialeacutecticardquo Por
otra parte antildeade Halpern daios no significa ldquodoctordquo en un sentido filosoacutefico sino ldquoexpertordquo
y en este sentido una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquoexperto en el discurso agradablerdquo (p
142)
Susan McWilliams (2014) sentildeala tambieacuten que la aparicioacuten en el Teeteto de la palabra hythlos
ocurre en una discusioacuten sobre el significado de ser un verdadero filoacutesofo donde Soacutecrates
ldquoobserva que el falso filoacutesofo no sabe coacutemo llevar el manto como un hombre libre cubriendo
ambos hombros ndashun detalle interesante dado que una de las cosas que sabemos sobre Rafael
Hitlodeo es que su manto cuelga descuidadamente sobre eacutelrdquo (p 192) Por otra parte Chris
Emlyn Jones y William Preddy (Platoacuten 2013) mencionan en su introduccioacuten de la Repuacuteblica
de Platoacuten que algunas ideas expresadas en Utopiacutea no concuerdan ldquocon el catolicismo devoto
por no decir intolerante de Moro como la permisioacuten del divorcio sacerdotes casados y
sacerdotisas lo cual lleva a la posibilidad de que la obra estaacute pensada como una saacutetira de tipo
swiftianordquo (p xlix) y esto lo respaldan tambieacuten con el significado del griego hythlos la
primera parte del apellido del navegante ficticio (p xlix) Lo cierto es que la polisemia del
nombre de Hitlodeo mantiene un aura de ironiacutea e indefinicioacuten alrededor del personaje y de
sus opiniones
Otra aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del Timoacuten de Luciano de
Samosata (Luciano 1915 372) en el que habla el misaacutentropo de su misantropiacutea Esto no
resulta extrantildeo ya que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la Antologiacutea
Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano (Thompson 1939
865) Craig Thompson propone fechas tan tempranas como el antildeo 1500 para estas
traducciones realizadas por Tomaacutes Moro (p 866) Asiacute tambieacuten Moro y Erasmo trabajaron
juntos en traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A pesar de la virtual polisemia del nombre de Rafael Hitlodeo es evidente que eacuteste se
mantiene en el mismo entramado satiacuterico de las demaacutes palabras griegas que utiliza Moro
Dichas palabras se interpretan en griego no soacutelo por su evidente construccioacuten etimoloacutegica
sino tambieacuten debido a que el navegante afirma creer que los utoacutepicos proceden de los griegos
14
ldquoy su lenguaje aunque casi enteramente persa conserva vestigios de griego en los nombres
de las ciudades y en los tiacutetulos de los magistradosrdquo (Moro 2003 75)
A todo esto se antildeade el nombre de uno de los compantildeeros de Rafael Hitlodeo al Nuevo
Mundo en la misma expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio un tal Tricio Apinato que tambieacuten es
un juego de palabras referente a tricae apinae ldquocosas y sinsentidosrdquo que a su vez surgioacute de
un evento histoacuterico narrado por Plinio (1942 77) cuando Trica y Apina dos pueblos
insignificantes ubicados en Apulia fueron invadidos por Diomedes De hecho esta
expresioacuten tricae apinae aparece entre los Adagios de Erasmo (Desiderio Erasmo 1982
184) a quien Moro conociacutea desde 1499 (Thompson 1939 866) estableciendo con eacutel una
amistad de toda la vida
El nombre del tiacutetulo de gobernador de Utopiacutea es Ademo (conformado por α y δῆμος) que
significa ldquosin genterdquo (Moro 2003 52) pero el autor menciona que anteriormente el tiacutetulo se
llamaba Barzanes (p 52) De acuerdo a las anotaciones de George Logan y Robert Adams
(Moro 2003) en su edicioacuten de Utopiacutea este nombre podriacutea provenir ldquoprobablemente del
hebreo bar lsquohijo dersquo mas Zanos forma poeacutetica doacuterica del genitivo de Zeusrdquo o tambieacuten
podriacutea referirse a ldquoun poderoso mago caldeo llamado Mitrobarzanesrdquo que aparece en el
Menipo de Luciano [Luciano 1925 85] obra traducida por Tomaacutes Moro (Moro 2003 52)
lo cual tiene maacutes sentido y concordancia con el origen persa del idioma de los utoacutepicos
Rafael Hitlodeo tambieacuten narra que Utopiacutea no siempre fue una sociedad admirable
llamaacutendose antes Abraxa Este nombre es maacutes confuso todaviacutea que el de Utopiacutea pero podriacutea
incluso significar ldquotierra de gente sin pantalonesrdquo o tierra seca sin agua o sin lluvia al
derivarse del griego abrochos (άβροχος) como sentildeala Susan Bruce (Moro Bacon y Neville
1999) en sus anotaciones sobre la obra de Tomaacutes Moro
La derivacioacuten de este nombre no es conocida Algunos sugieren que estaacute derivado de lsquoAbraxasrsquo
un teacutermino miacutestico (cuyo equivalente numeacuterico es 365) que quizaacutes pudo significar lsquoNombre
Sagradorsquo o lsquoLa Bendicioacutenrsquo y se referiacutea al maacutes alto cielo Turner [Paul Turner autor de una edicioacuten
de Utopiacutea en la que ldquotraducerdquo al ingleacutes los nombres en griego utilizados por Moro] sugiere que en
lugar de eso proviene del griego a (negacioacuten) y brakae (pantalones) eacutel ldquotraducerdquo el teacutermino como
ldquoSansculottiardquo [aquiacute debe referirse a braccae el latiacuten para ldquopantalonesrdquo] Tambieacuten es posible que
la palabra griega abrachos puede ser otra forma de la palabra abrochos (ldquosin aguardquo) si es asiacute y
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dado el contexto (la conexioacuten de Abraxa a tierra firme) parece probable que Moro pudo tener esto
en mente (p 221)
El mismo Tomaacutes Moro comenta sobre los nombres en griego notoriamente confusos que
aparecen en su obra en la carta a Pedro Egidio citada por George Logan y Robert Adams en
su edicioacuten de Utopiacutea
No niego que si yo hubiera decidido escribir acerca de una Repuacuteblica (hellip) ciertamente habriacutea
suavizado un poco la ficcioacuten (hellip) Asiacute si solo hubiera dado tales nombres al gobernador al riacuteo a
la ciudad y a la isla que indicaran al lector conocedor que la isla estaba en ninguacuten lugar que la
ciudad era un fantasma que el riacuteo no teniacutea agua y que el gobernador no teniacutea un pueblo no habriacutea
sido difiacutecil de hacer y habriacutea sido maacutes inteligente de lo que en realidad hice Si la veracidad de un
historiador no me hubiera exigido hacerlo no soy tan estuacutepido como para preferir esos nombres
baacuterbaros y sin sentido de Utopiacutea Anhidro Amaurota y Ademo (Moro 2003 109)
Aunque evidentemente el autor bromea en la carta con Pedro Egidio es claro que se refiere
a Utopiacutea como una isla en ninguacuten lugar a Amaurota como una ciudad fantasma al Anhidro
como un riacuteo sin agua y al Ademo como un gobernador sin pueblo
Otras palabras claramente iroacutenicas son los nombres de pueblos ficticios que habitan en las
regiones de Utopiacutea los acorianos cuyo nombre significa ldquosin tierrardquo (α ldquonordquo y χώρα ldquolugarrdquo
o ldquotierrardquo) los alaopolitanos o ldquohabitantes de la ciudad sin genterdquo (α ldquonordquo λαός ldquogenterdquo y
πόλις ldquociudadrdquo) los anemolianos (derivado del griego ἄνεμος ldquovientordquo al igual que el ya
mencionado poeta ficticio Anemolio) los macarianos (del griego μακάριος ldquofelizrdquo o
ldquoafortunadordquo) los nefelogetas un nombre derivado del griego para ldquonuberdquo (νέφος) al igual
que la Nefelococigia que aparece en Las Aves de Aristoacutefanes (Aristoacutefanes 2006 263) los
ya mencionados polileritas (πολύς ldquomuchordquo y λῆρος ldquosinsentidordquo) y los zapoletas (ζα
ldquomuyrdquo y πωλητής ldquovendedorrdquo) A estos nombres de pueblos se suma el nombre de los
religiosos de Utopiacutea llamados ldquobutrescosrdquo (derivado de θρῆσκος ldquoreligiosordquo)
Moro pudo haber ido maacutes allaacute todaviacutea involucrando su propio nombre como parte de esta
trama satiacuterica de palabras ya que la forma latinizada de su apellido (Morus) podriacutea
confundirse con el griego moros (μωρός) que significa ldquotontordquo y que tendriacutea concordancia
con las demaacutes palabras griegas que confieren un tono iroacutenico a la obra David Wootton (2003)
antildeade ldquoEs bien sabido (hellip) que Erasmo habiacutea escrito su Elogio de la Estulticia (de nuevo
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una broma esta vez sobre el nombre de Moro [ldquomorusrdquo en griego significa tonto]) mientras
se hospedaba en la casa de Moro en Inglaterrardquo (p 253) El tiacutetulo original en latiacuten de la obra
maacutes conocida de Erasmo es Moriae Encomium derivado del griego Morias Enkomion
(Μωρίας Εγκώμιον) En este mismo sentido Jeffrey Lehman (2015) sentildeala que el personaje
ldquoMorus se refiere al menos en alguacuten sentido al propio Moro Significativamente la obra
pide al lector que juzgue entre la voz del sinsentido y de un tonto cuando comienza a discutir
sobre poliacuteticardquo (p 67)
Eric Nelson (2004) profundiza en lo que eacutel llama la ldquored de juegos de palabrasrdquo en Utopiacutea
haciendo notar que el sinsentido es ldquouna fuerza estructuradorardquo en la obra que ha
permanecido en gran parte sin discutirse a pesar de que ldquomuchos eruditos han resaltado la
deuda de Moro con la tradicioacuten luciaacutenica del serio ludererdquo (p 20) En paralelo a Lehman
Nelson interpreta la conversacioacuten entre Hitlodeo que representa al sinsentido y Moro que
representa al tonto como una invitacioacuten al lector a decidir ldquoquieacuten es el verdadero estultordquo (p
21) Ante esta situacioacuten Nelson propone una comparacioacuten entre Hitlodeo y el Soacutecrates
platoacutenico hay que recordar dice el autor que Rafael Hitlodeo ldquono es el primer hablador de
ὕθλος [sinsentidos] en la tradicioacuten occidental Soacutecrates recibioacute este epiacuteteto en un famoso
pasaje de la Repuacuteblica (hellip) el consejo socraacutetico y platoacutenico siempre seraacute motivo de risa de
quienes todaviacutea estaacuten en la cavernardquo (p 21)
Asiacute pues Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que oscurecen
su sentido y permiten varias interpretaciones Este caraacutecter de la obra tiene su reflejo en las
circunstancias en las que fue escrita
Usualmente ha pasado sin notoriedad el hecho de que la embajada de Tomaacutes Moro en la cual
empezoacute a escribir Utopiacutea teniacutea como objetivo incrementar el comercio especialmente de lana y
que mientras escribiacutea estas liacuteneas inmortales estaba trabajando arduamente para antildeadir a la fortuna
de las clases de la sociedad inglesa que Rafael [Rafael Hitlodeo el navegante de Utopiacutea] castiga
por su cruel codicia Los comentadores de Utopiacutea han pasado en silencio a Antonio Bonvisi
querido amigo de Moro que acumuloacute una fortuna en el comercio de lana y aparentemente llevoacute
una vida de lujos aunque sin los vicios que aquiacute condena Rafael (Marius 1999 156)
Asiacute tambieacuten las contradicciones tan notorias de Utopiacutea tambieacuten tienen su contraparte en la
biografiacutea de su autor Sentildeala David Wootton (2003) que en el verano de 1515 cuando Tomaacutes
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Moro comenzoacute a escribir Utopiacutea el autor ldquoera un abogado exitoso empleado en
negociaciones comerciales con los Paiacuteses Bajos y pronto iba a entrar al Consejo del Reyrdquo
(p 254) El periodo posterior a la publicacioacuten de esta ceacutelebre obra es precisamente el periodo
de ascenso de la carrera poliacutetica de Moro que tiene un inesperado final Sobre esto dice
Wootton ldquoUn observador astuto habriacutea podido predecir su futura promocioacuten a lord canciller
pero su muerte como santo de la Contrarreforma era inimaginablerdquo (p 254) Asiacute tambieacuten el
mismo Wootton propone un paralelo entre uno de los temas medulares del libro y la biografiacutea
de su autor ldquoDada la forma en que se desarrolloacute la vida de Moro una de las preguntas
centrales de Utopiacutea si la virtud puede sobrevivir en el desordenado mundo de la poliacutetica y la
riqueza es especialmente inquietanterdquo (p 254)
Utopiacutea modelo y criacutetica
Los recurrentes nombres en griego y en latiacuten ocultan quizaacutes parte de la razoacuten que tuvo el
autor para escribir el libro a la cual no tenemos acceso Sin embargo una revisioacuten de la obra
revela que estos juegos de palabras siempre se encuentran en las partes del texto donde el
autor habla de la sociedad ficticia pero no hay tal intencioacuten de bromear de esa manera cuando
se refiere a los males de la sociedad faacutectica Vemos pues dos dimensiones o dos zonas en la
obra de Tomaacutes Moro una donde hallamos lo que el autor critica y otra en donde se ha
querido ver la propuesta o modelo poliacutetico del autor Aquiacute es precisamente el punto en el que
se vuelve maacutes importante la criacutetica que la propuesta en Utopiacutea invirtieacutendose el sentido en el
que se ha interpretado comuacutenmente la obra
La ldquopropuesta poliacuteticardquo de Moro su isla imaginaria y su repuacuteblica ideal estaacuten plagadas de
contradicciones indefiniciones y bromas que les confieren un caraacutecter iroacutenico o cuando
menos demasiado ambiguo como para admitirlas abiertamente como el ideal del autor Al
contrario tales bromas y contradicciones fortalecen la posibilidad de que Moro no pensaba
en la posibilidad de una sociedad tal y que no escribioacute esa utopiacutea como un modelo a seguir
sino como una saacutetira de los males sociales de su tiempo
No hay que olvidar aquiacute la ocupacioacuten de Moro Su cercaniacutea constante a los asuntos puacuteblicos
debioacute alimentar un pesimismo o cuando menos un escepticismo en lo que se refiere a la
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posibilidad de solucionar las innumerables y complicadas problemaacuteticas sociales desde el
gobierno sobre todo en las condiciones de la eacutepoca Por otro lado su aversioacuten a la injusticia
debioacute avivar un legiacutetimo anhelo de que la sociedad estuviese ordenada de mejor manera Esta
contradiccioacuten dentro del autor se hace patente en las conversaciones entre los personajes de
su obra que en varias ocasiones disputan sobre lo que se puede y no se puede hacer desde el
gobierno sobre la posibilidad de un gobierno justo y sobre la viabilidad de mejorar la
organizacioacuten social En detrimento de la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal
estas discusiones entre los personajes son ensombrecidas por un cierto aire pesimista y
acaban de forma indefinida por lo cual esa lectura es bastante apresurada
El personaje de Rafael Hitlodeo que ha sido interpretado como el portavoz del ideal de
Utopiacutea tambieacuten podriacutea ser tomado como un reflejo de las contradicciones internas del autor
o incluso como una evocacioacuten de Platoacuten luego de su fracaso en Siracusa narrado en las
Cartas traducidas por los italianos Leonardo Bruni y Uberto Decembrio durante el
Renacimiento por lo cual podriacutean haber ejercido tambieacuten una influencia sobre Moro Sobre
esta ceacutelebre incursioacuten del filoacutesofo de la Repuacuteblica en la praxis poliacutetica dice Giorgio Colli
(2009)
Todo acaba mal casi ridiacuteculamente Platoacuten hace de profesor incomprendido en la corte de Dioniso
y evita milagrosamente las iras de los mercenarios maacutes tarde Dion se muestra incapaz de
mantenerse en el poder y acaba asesinado como un tiranuelo El maligno Dioniso con la intuicioacuten
praacutectica del conocimiento de los hombres golpea en el punto maacutes deacutebil propagando una
falsificacioacuten de la doctrina maacutes iacutentima del filoacutesofo Esto acarrea el derrumbamiento final (hellip)
Intenta [Platoacuten] por lo menos salvar esa intimidad renegando de su actividad poliacutetica aunque
demasiado tarde y minimizaacutendola En la carta seacuteptima justifica al detalle su intervencioacuten poliacutetica
confiesa que ha sido arrastrado a ella y orgullosamente declara estar en posesioacuten de una sabiduriacutea
intangible no quiere cerrar su vida admitiendo la fractura fundamental de su personalidad Frente
a todo esto el silencio hubiera sido quizaacute maacutes digno que esta sorprendente mezcla de sagrado y
profano que casi nos impediriacutea creer si existiera un motivo serio para ponerla en duda en la
autenticidad de la famosa digresioacuten filosoacutefica de la carta seacuteptima (pp 309 ndash 310)
Nuevamente en detrimento de la lectura de Utopiacutea como un modelo Rafael Hitlodeo el
uacutenico de los personajes de la obra que ha conocido y vivido en la sociedad utoacutepica no cree
en la posibilidad de cambiar las cosas participando en la poliacutetica y de cierta forma da signos
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de que tampoco cree que las sociedades conocidas tengan remedio lo cual al igual que los
juegos de palabras hace eacutenfasis en la criacutetica maacutes que en el lado de Utopiacutea que ha sido
interpretado como una propuesta poliacutetica de una repuacuteblica ideal
Pero de aquiacute surge otra de las contradicciones que son muy claras y muy importantes en la
obra mientras Hitlodeo estaacute convencido de que nada se puede hacer para remediar las cosas
desde el gobierno las instituciones de la repuacuteblica de Utopiacutea a la que parece admirar fueron
disentildeadas precisamente desde el gobierno por su legendario fundador que incluso disentildeoacute la
geografiacutea de Utopiacutea
Utopo quien conquistoacute el paiacutes y le dio su nombre (porque antes se llamaba Abraxa) y quien llevoacute
a sus rudos y toscos habitantes a tal nivel de cultura y humanidad que ahora sobrepasan a casi
todos los pueblos tambieacuten cambioacute su geografiacutea Despueacutes de ganar la victoria al primer asalto hizo
cortar un canal de quince millas de ancho donde la tierra se uniacutea al continente causando que el
mar rodeara al paiacutes No soacutelo puso a los nativos a trabajar en esta tarea sino tambieacuten a sus propios
soldados a fin de que los vencidos no pensaran en esta labor como una desgracia Con el trabajo
dividido entre tantas manos el proyecto fue raacutepidamente terminado y los pueblos vecinos que al
principio se habiacutean reiacutedo de la locura de la empresa se maravillaron y aterrorizaron ante su eacutexito
(Moro 2003 42)
Por estas y otras caracteriacutesticas Ackroyd (1999) describe al libro de Tomaacutes Moro como una
obra ambigua que contiene absurdos presentados en forma aparentemente inocente ldquopero
tambieacuten alberga varias contradicciones que hacen muy sospechoso el relato de Hitlodeo El
contraargumento el caso contra Utopiacutea en efecto es interiorizado dentro de la propia
narrativardquo (p 170) Ampliando la interpretacioacuten del bioacutegrafo de Moro en la obra se
encuentran argumento y contraargumento en un enfrentamiento con un desenlace indefinido
Ackroyd llega incluso a ligar el significado de Utopiacutea y el caraacutecter ambiguo del personaje
Rafael Hitlodeo al lado fraudulento de Ameacuterico Vespucio recordando la forma en que Ralph
Waldo Emerson se refiere al navegante florentino como un ladroacuten que habiacutea logrado bautizar
a la mitad del mundo con su ldquonombre deshonestordquo por lo cual el viacutenculo entre Hitlodeo y
Vespucio que se menciona en Utopiacutea ldquono es en forma alguna un cumplidordquo (Ackroyd 1999
170) Esta observacioacuten de Ackroyd no hace sino aumentar la ironiacutea que rodea al personaje
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Debido al general caraacutecter ambiguo de la obra a los juegos de palabras a las contradicciones
y a los absurdos que aparecen entre sus pasajes el bioacutegrafo sentildeala que no es posible
ldquodeterminar la propia opinioacuten de Moro sobre alguacuten asunto en particularrdquo (Ackroyd 1999
177) comparando el tono en que escribe Moro al tono de Erasmo y de Rabelais Estas
referencias y los juegos de palabras refuerzan el caraacutecter iroacutenico de la ldquopropuesta poliacuteticardquo
de la obra y apuntan a que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Repuacuteblica o como propuesta poliacutetica en la mayor parte de los casos irrealizable
no es del todo adecuada pues pasa por alto elementos muy importantes que definen
decisivamente la semaacutentica de la obra aunque sin comprometer su polisemia
Esta lectura de la obra como un modelo es precisamente la que ha interpretado en ella
elementos filosoacuteficamente nocivos lo cual ha quedado irremediablemente impreso en el uso
del teacutermino Como afirma Ruth Levitas (2010) ldquoel uso coloquial [del teacutermino] tiende a
desechar la especulacioacuten sobre la buena sociedad como intriacutensecamente impraacutecticardquo (p 3)
Asiacute dice Levitas ldquoel adjetivo utoacutepico es de nuevo maacutes inequiacutevocamente despectivo que el
sustantivordquo A partir de estos elementos presentes en dicha interpretacioacuten el teacutermino incluso
ha sido vinculado al totalitarismo (p 3)
En su obra Del socialismo utoacutepico al socialismo cientiacutefico Friedrich Engels (1979) no hace
maacutes que una superficial referencia a los autores de las utopiacuteas maacutes tempranas a pesar de que
su libro se refiere a la transicioacuten del socialismo que llama utoacutepico al socialismo que eacutel y Karl
Marx formularon ldquoEn los siglos XVI y XVII aparecen las ideas utoacutepicas de un reacutegimen ideal
de la sociedadrdquo (p 33) Despueacutes de esa breve mencioacuten Engels pasa directamente a Mably
Morelly Saint Simon Fourier y Owen los asiacute llamados socialistas utoacutepicos Aparte de su
brevedad lo maacutes notable de esta referencia es que Engels considera a los utopistas entre
ellos a Moro como formuladores de un reacutegimen ideal lo cual apunta hacia un modelo
poliacutetico de sociedad
En su amplio estudio sobre Utopiacutea Karl Kautsky (1979) pone eacutenfasis en las opiniones en
materia de economiacutea de Tomaacutes Moro en las que incluso ve la propuesta de un ldquomodo de
produccioacuten alternativordquo (p 161) algunos de cuyos rasgos estaacuten presentes en el movimiento
socialista del siglo XIX Es evidente pues que la lectura de Kautsky es la misma que
interpreta el propoacutesito general de Utopiacutea como un programa poliacutetico destinado a ser puesto
21
en praacutectica Si bien es cierto que el libro contiene muchas opiniones sobre economiacutea tambieacuten
es cierto que dichas opiniones estaacuten enteramente inmersas en un contexto de criacutetica a la
situacioacuten de Europa y de las sociedades conocidas por los europeos en la eacutepoca por lo cual
se entienden mejor en un marco criacutetico que en un marco propositivo
En Los caminos de la libertad Bertrand Russell (1961) se refiere a los utopistas como los
ldquocreadores de repuacuteblicas idealesrdquo (p 15) para pasar directamente a otros autores como Marx
o Bakunin antildeadiendo la pequentildea observacioacuten de que antes de Marx ya habiacutea teoriacuteas
socialistas en Inglaterra y Francia (p 31)
Como ya se mencionoacute esta lectura reduce a la utopiacutea a una elucubracioacuten sobre una ldquorepuacuteblica
idealrdquo despojaacutendola de su lado criacutetico y dejaacutendola uacutenicamente como un modelo inerte que
bien puede utilizarse como una justificacioacuten adecuada de regiacutemenes autoritarios A traveacutes de
esta misma interpretacioacuten Karl Popper (1971) vincula al utopismo con la dictadura
caracterizando a la utopiacutea como un modelo poliacutetico cuya razoacuten de ser es su puesta en praacutectica
ldquoel intento utoacutepico de realizar un Estado ideal usando un proyecto de sociedad como un todo
requiere del gobierno centralizado de unos cuantos y por lo tanto es probable que conduzca
a una dictadurardquo (p 159) Esta lectura representa precisamente una de las consecuencias maacutes
desafortunadas de la reduccioacuten de la utopiacutea a un modelo
Por su parte Immanuel Wallerstein (1998) afirma que el problema con las utopiacuteas que eacutel
conoce ldquono es soacutelo que no han existido en ninguna parte hasta el momento sino que (hellip)
parecen suentildeos celestiales que nunca podraacuten hacerse realidad en la Tierrardquo (p 3) Wallerstein
presenta a las utopiacuteas como ldquomecanismos de movilizacioacuten poliacuteticardquo que estaacuten condenados al
fracaso vinculaacutendolas al parecer de la misma forma que Popper al totalitarismo o a
experimentos de ingenieriacutea social a gran escala cuando dice que ldquolas utopiacuteas pueden usarse
ndashy se han usado- como justificaciones de terribles yerros Lo uacuteltimo que necesitamos son maacutes
visiones utoacutepicasrdquo (p 3)
Esta interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo surgioacute quizaacutes desde la publicacioacuten del libro
debido a su indefinicioacuten desarrollaacutendose maacutes tarde con las posteriores liacuteneas del pensamiento
poliacutetico Sin embargo hay un punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea a partir del cual se
fortalece esta liacutenea interpretativa en detrimento de otras posibilidades para esta obra
intriacutensecamente ambigua Chloeuml Houston (2014) refiere la primera traduccioacuten del latiacuten al
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ingleacutes de la obra de Tomaacutes Moro realizada por el humanista ingleacutes Ralph Robynson (1520
ndash 1577) en el antildeo de 1551
Esta primera traduccioacuten de Utopiacutea marca un importante cambio en la recepcioacuten del texto y del
significado de utopiacutea en el siglo XVII Robynson y los otros hombres involucrados en su
produccioacuten fueron protestantes activos viviendo y trabajando en el Londres de la Reforma y
Robyson estaba asociado con el programa protestante del duque de Somerset a traveacutes de su patroacuten
George Tadlowe y de William Cecil a quien dedicoacute su traduccioacuten de Utopiacutea El propio intereacutes de
Tadlowe en una reforma ciacutevica y en un cambio social ejemplificado por su participacioacuten en
proyectos de caridad como el desarrollo de los Hospitales Reales da un contexto importante para
la lectura de la Utopiacutea de Robynson como un texto con la intencioacuten de influir y contribuir a los
esfuerzos para promover el cambio social a traveacutes de la creacioacuten de nuevas instituciones o la
reforma de las existentes (hellip) Naturalmente Robynson produjo un texto muy diferente del
original creando un libro que era ldquosorprendentemente diferente de las ediciones en latiacutenrdquo y que
en consecuencia hizo mucho para promover la nocioacuten de la utopiacutea como un modelo para una
sociedad ideal (pp 42 ndash 43)
Houston (2014) cita a David Harris Sacks quien comenta que a traveacutes de esta traduccioacuten
Utopiacutea ldquoahora era maacutes una obra dirigida al mejoramiento social que a la investigacioacuten
filosoacutefica y a la saacutetira poliacuteticardquo (p 43) La autora tambieacuten cita diversas opiniones sobre
Utopiacutea como la de John Foxe quien ldquoequiparoacute Utopiacutea con la negacioacuten de la naturaleza y la
realidad humanasrdquo (Houston 2014 44) o la de Thomas Smith quien caracterizoacute a las utopiacuteas
como ldquomancomunidades fingidas (hellip) como nunca las ha habido y nunca las habraacuterdquo (p 44)
El contexto del protestantismo tambieacuten influyoacute en la lectura de la obra de Tomaacutes Moro pues
como menciona Houston ldquoel pesimismo de la piadosa reforma protestante no era un
fermentador natural del utopismo y por sus reformadores la utopiacutea pronto tomoacute
connotaciones de negatividad e inutilidadrdquo (p 44)
Otro posible punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea es sentildealado por Tessa Morrison
(2016) ldquoPara la mitad del siglo XVI Utopiacutea habiacutea sido traducida en seis idiomas alemaacuten
italiano franceacutes ingleacutes neerlandeacutes y espantildeol En varias de estas ediciones traducidas el libro
primero fue excluido y en un caso aparecioacute muy abreviadordquo (p 5) Esto explicariacutea tambieacuten
el fortalecimiento de la interpretacioacuten de un modelo ideal en Utopiacutea pues lo que ha sido
interpretado como tal se encuentra en su mayor parte en el libro segundo
23
Como ya se ha mencionado uno de los principales problemas para la interpretacioacuten de Utopiacutea
como un modelo poliacutetico orientado a su aplicacioacuten es la ambiguumledad general de la obra
Wootton (2003) resume este problema ldquoCoacutemo deberiacutea uno leer la Utopiacutea de Moro ndashcomo
una saacutetira o como un trabajo serio o como una obra que alaba o condena el comunismo-
permanece como un debate entre los historiadoresrdquo (p 253) No obstante la interpretacioacuten
de Utopiacutea como un modelo deja fuera del anaacutelisis los elementos que subvierten el sentido de
la obra con la finalidad de mantener su coherencia Sobre esto Yoran (2010) sentildeala que
Algunos lectores simplemente han pasado por alto o han dejado de lado las tensiones en el texto
sin poner atencioacuten a las praacutecticas menos atractivas de los utoacutepicos Otros leen Utopiacutea o cuando
menos el libro segundo como un juego un jeu drsquoesprit desprovisto de alguacuten contenido filosoacutefico
o poliacutetico serio Otro enfoque ve a Utopiacutea como un trabajo serio pero explica las partes
problemaacuteticas etiquetaacutendolas como ldquosatiacutericasrdquo o ldquoidiosincraacuteticasrdquo (p 171)
Dominic Baker Smith (2011) resume de forma muy ilustrativa la manera maacutes comuacuten de leer
Utopiacutea ldquoLa mayoriacutea de lectores desde 1516 han adoptado una interpretacioacuten literal en la
que Utopiacutea es un ideal y Rafael es su profeta lo que constituye un triunfo para el arte ilusorio
de Morordquo (p 162) Por otro lado Yoran (2010) refiere la interpretacioacuten de George Logan
que ofrece ldquouna solucioacuten a las contradicciones de Utopiacutea Logan como los neo-catoacutelicos
toma el adjetivo optimus en el tiacutetulo de la obra no como ldquoidealrdquo o ldquoperfectardquo sino como ldquola
mejorrdquo (p 173) Esta opinioacuten de Logan resuelve el problema de la imposibilidad del modelo
pero deja abierto el problema de la ambiguumledad general del libro
Andrew Majeske (2006) rastrea un intento muy temprano de leer Utopiacutea de una manera
diferente en este caso sobre bases conceptuales distintas al modelo de sociedad ideal en el
humanista franceacutes Guillaume Budeacute una eminencia en el conocimiento del griego (p 66)
contemporaacuteneo de Tomaacutes Moro amigo de Erasmo de Rotterdam y cuya carta es el prefacio
a la edicioacuten de Utopiacutea de 1517 impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes
Mientras que ninguacuten estudioso moderno hasta donde tengo conocimiento ha examinado el tema
de la equidad en la Utopiacutea de Moro Budeacute (1468 ndash 1540) ciertamente se concentroacute en los pasajes
cruciales en los que ocurre el uso de la equidad y sugirioacute formas de relacionar a esos usos (hellip)
Budeacute teniacutea una capacidad excepcional para entender los temas y asuntos sobre los que trataba
Utopiacutea De hecho muchos en ese tiempo consideraban que el intelecto de Budeacute estaba a la par
24
que el de Erasmo de forma remarcable el conocimiento que teniacutea Budeacute del griego incluso
sobrepasaba al de Erasmo (p 66)
En suma la interpretacioacuten de Utopiacutea ha estado orientada en su mayor parte hacia la lectura
de un modelo de sociedad en ocasiones ideal perfecto o imposible En contraste con esta
lectura es posible una interpretacioacuten alternativa retomando un elemento bastante relegado
por la interpretacioacuten maacutes comuacuten la criacutetica El contenido criacutetico de la obra es un elemento
interpretativo por el cual se puede reconstruir el entramado conceptual que lo fundamenta y
que sirve de andamiaje para la obra entera
Al quitar la atencioacuten de la propuesta contenida en el texto es decir de la sociedad imaginaria
entendida como un modelo a seguir lo que queda es el marco de la criacutetica a las sociedades
faacutecticas y los cuantiosos problemas sociopoliacuteticos que sentildeala el autor Esa criacutetica como
veremos maacutes adelante apunta hacia la desigualdad la injusticia y la miseria de la sociedad
Dice Richard Marius (1999) bioacutegrafo de Tomaacutes Moro que ldquoUtopiacutea sigue siendo misteriosa
y hasta confusa Moro escribioacute en un modo pesadamente iroacutenico y es casi imposible decir
que en tal parte habla en serio y en tal parte estaacute bromeandordquo (p 156) En este sentido el
autor de la biografiacutea de Tomaacutes Moro sentildeala que la cualidad que caracteriza a Utopiacutea es la
conciencia de los males que aquejan a la sociedad de la eacutepoca pero maacutes allaacute de esto esta
conciencia permite la saacutetira Dice Marius en un tono bastante pesimista que ldquola saacutetira
siempre es el arma del indefenso (hellip) y de quienes soacutelo pueden reiacuter porque hay poca
oportunidad de hacer algo que cambie sustancialmente a la sociedad y porque es muy
doloroso llorarrdquo (p 156)
Dejando a un lado las suposiciones sobre la intencioacuten de la obra para la lectura alternativa
es muy importante resaltar la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea por encima de la
propuesta poliacutetica es decir por encima del modelo de sociedad ldquoidealrdquo que es el nuacutecleo de
la interpretacioacuten maacutes extendida de la obra Es uacutetil retomar aquiacute una observacioacuten de Sargisson
(2012) sobre los autores utopistas como Moro quienes escriben y ldquose burlan evocando la
saacutetira y usando la broma y la agudeza como armas estrateacutegicas para mostrar que esto no tiene
que ser asiacuterdquo (p 16) A su vez el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea
permite recuperar un segundo elemento que ha sido pasado por alto y que representa otro
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vaciacuteo en la interpretacioacuten de la obra el patroacuten valorativo que permite las criacuteticas a lo largo
de la obra
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica
Es importante para el propoacutesito de este texto establecer un viacutenculo entre el concepto de utopiacutea
y la criacutetica sociopoliacutetica a fin de ubicar y profundizar en el patroacuten de valoracioacuten sobre el cual
se fundamenta la criacutetica a lo largo de la obra Como se ha mencionado el concepto de utopiacutea
suele estar ligado a la aspiracioacuten a una sociedad perfecta ideal o imposible Sin embargo es
necesario hacer la distincioacuten sutil pero decisiva entre la aspiracioacuten a una sociedad perfecta y
la aspiracioacuten a una sociedad mejor ya que esta uacuteltima explica maacutes adecuadamente la fuerza
que impulsa al concepto mismo de la utopiacutea En este sentido dice Enrique Florescano (1997)
que el pensamiento utoacutepico ldquoresponde en liacuteneas generales a la insatisfaccioacuten que en un
momento determinado causa en el hombre su situacioacuten presenterdquo (p 54) Desde este aacutengulo
el motor de la utopiacutea no es el optimismo ingenuo ni la elucubracioacuten ociosa sobre una
organizacioacuten ideal de la sociedad sino la insatisfaccioacuten provocada por la observacioacuten de una
situacioacuten concreta La presencia de las ideas de corte utoacutepico en la filosofiacutea occidental e
incluso en la filosofiacutea aacuterabe es ilustrada muy bien en la siguiente cita de Eustaquio Galaacuten
Gutieacuterrez (1945)
Finalmente la conveniencia eacutetica de la utopiacutea necesaria es un principio irrenunciable para todo el
pensamiento filosoacutefico Lo fue para Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles en la Antiguumledad para San
Agustiacuten Juan de Salisbury Dante y Ramoacuten Llull en el Medioevo para Campanella Moro y
Saavedra Fajardo en la Modernidad y aun para Comte Max Stirner Proudhon y Marx en pleno
siglo XIX y asiacute hasta nuestros diacuteas No extrantildee pues que al-Farabi Avicena Sohravardi
Avempace Ibn Tufayl y Averroes presentasen tambieacuten un tajante semejante bien que como en
el caso de Platoacuten y Aristoacuteteles las dosis de realismo poliacutetico fuesen harto diferentes (pp 31 ndash 32)
La utopiacutea no obedece a una mera fantasiacutea de lo que seriacutea una sociedad perfecta sobre la
Tierra sino a la aspiracioacuten de una mejor situacioacuten que a su vez tiene su causa en la
observacioacuten de las condiciones concretas en las que se estaacute Es esta observacioacuten la que da
lugar entonces a un pensamiento criacutetico volcado hacia esa misma situacioacuten un pensamiento
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que tiene entre sus caracteriacutesticas principales el anaacutelisis y la valoracioacuten eacutesta es precisamente
la relacioacuten entre la utopiacutea y la criacutetica sociopoliacutetica Se trata de una relacioacuten en dos sentidos
porque el pensamiento criacutetico sobre la sociedad es el que engendra a la utopiacutea y a su vez la
utopiacutea es el vehiacuteculo de esta misma criacutetica Al menos en el concepto que aparece en la obra
de Tomaacutes Moro la utopiacutea funciona como la comunicacioacuten de una criacutetica centrada en
elementos recurrentes de la sociedad concreta
El pensamiento utoacutepico equivale a una rebelioacuten filosoacutefica ante las formas reales de la
sociedad una criacutetica que arremete contra las fallas de un contexto dado Desde la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea suele verse a las distopiacuteas como su oposicioacuten como
anti-utopiacuteas o anti-modelos porque desde este punto de vista la utopiacutea es un escenario
deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa ambos geacuteneros
aparentemente contradictorios surgen del desencanto del malestar o de la insatisfaccioacuten
provocada por la situacioacuten concreta en la cual se estaacute Desde este aacutengulo la diferencia radica
en que la utopiacutea es impulsada por una criacutetica hacia las condiciones presentes mientras que la
distopiacutea responde a la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido
pero cada vez maacutes cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos
indeseables de sociedades ya existentes A pesar de las diferencias narrativas la utopiacutea y la
distopiacutea comparten la misma fuente
Russell (1961) antildeade un componente altruista aunque lo hace desde la interpretacioacuten de un
modelo para entender el caraacutecter social de muchas de las utopiacuteas
Cualquiera que contemple el mundo iluminado por un ideal ya busque inteligencia arte amor o
sencilla felicidad ndasho todo junto- debe sentir una gran tristeza al ver las maldades que inuacutetilmente
los hombres permiten hacer y tambieacuten (si es un hombre de fuerza y de energiacutea vital) debe sentir
un apremiante deseo de conducir a los hombres hacia la realizacioacuten de lo bueno a que le inspira
su visioacuten creadora Este es el deseo que en el comienzo impulsoacute a los precursores del socialismo
y del anarquismo como asiacute fue en el pasado en los creadores de repuacuteblicas ideales (p 15)
Aquiacute Russell se refiere no soacutelo a los autores de corte utoacutepico o protoutoacutepico es decir a
Platoacuten Moro y sus sucesores sino tambieacuten a los socialistas tempranos y a los anarquistas
Estos pocos movidos por conmiseracioacuten por el sufrimiento ajeno buscaraacuten primero en el
pensamiento y luego en la accioacuten alguna solucioacuten para salvar a los demaacutes alguacuten nuevo sistema de
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sociedad con el cual la vida pueda hacerse maacutes rica maacutes feliz menos llena de males evitables que
en el presente En el pasado estos hombres en general no han podido interesar a las viacutectimas
mismas de las injusticias que ellos queriacutean remediar (pp 16 ndash 17)
El autor menciona tambieacuten el hecho de que las utopiacuteas de Platoacuten de Moro de Bacon y de
Campanella fueron infructuosas en mayor o menor grado dentro del terreno de lo social y de
lo poliacutetico pero esto es vaacutelido uacutenicamente si se les interpreta como programas poliacuteticos listos
para ponerse en praacutectica Vistas desde otro aacutengulo estas utopiacuteas siacute funcionan como vehiacuteculos
de una criacutetica social importante
Finalmente Faacutetima Vieira (2010) establece que el concepto de utopiacutea ha sido definido con
base en cuatro caracteriacutesticas entre ellas un descontento con el presente y pone en tela de
juicio la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo o como un modelo
(1) El contenido de la sociedad imaginada (id est la identificacioacuten de esa sociedad con la idea de
ldquobuen lugarrdquo una nocioacuten que deberiacutea ser descartada ya que estaacute basada en una concepcioacuten
subjetiva de lo que es o no es deseable y concibe la utopiacutea como esencialmente opuesta a la
ideologiacutea prevaleciente) (2) la forma literaria dentro de la cual la imaginacioacuten utoacutepica ha sido
cristalizada (lo cual es una forma muy limitante de definir a la utopiacutea ya que excluye un nuacutemero
considerable de textos que son claramente utoacutepicos en perspectiva pero que no cumplen
rigurosamente con el modelo narrativo establecido por Moro) (3) la funcioacuten de la utopiacutea (id est
el impacto que causa en el lector instaacutendolo a tomar accioacuten (una definicioacuten que deberiacutea ser
rechazada al tomar en cuenta solamente a la utopiacutea poliacutetica) (4) el deseo de una vida mejor
causada por un sentimiento de descontento hacia la sociedad en la que uno vive (la utopiacutea es vista
como cuestioacuten de actitud) Esta uacuteltima caracteriacutestica es sin duda la maacutes importante ya que permite
para la inclusioacuten dentro del marco de utopiacutea a un amplio rango de textos formados por lo que Ernst
Bloch consideroacute ser la principal energiacutea de la utopiacutea la esperanza La utopiacutea debe verse entonces
() como un tipo de reaccioacuten a un presente indeseable y una aspiracioacuten de superar todas las
dificultades mediante la imaginacioacuten de alternativas posibles (p 6)
El concepto de utopiacutea surge pues del descontento con un presente determinado es una
criacutetica y a la vez es una aspiracioacuten a una situacioacuten mejor pero no necesariamente perfecta
Ahora bien las liacuteneas sobre las que tal o cual situacioacuten concreta podriacutea ser mejor incluso sin
llegar a ser un modelo para ponerse en praacutectica quedan dentro de la subjetividad y las bases
conceptuales de cada autor lo cual se refleja en las variaciones de los textos que guardan
28
elementos en comuacuten con Utopiacutea a lo largo del tiempo desde la Repuacuteblica platoacutenica hasta los
que suceden a Utopiacutea
Dice Lucy Sargisson (2012) que definir el utopismo ldquocomo una forma de ciencia ficcioacuten es
aplanar su riquezardquo sin embargo ciertamente hay elementos que comparte con tal geacutenero
literario como el uso del ldquojuego y exceso la presencia de un visitante y la taacutectica de
extrantildeamientordquo (p 16) Sargisson refiere que estos elementos estaacuten presentes en las obras de
los utopistas porque permiten lograr el efecto para el que tales obras estaacuten pensadas
El exceso permite la creatividad radical Los utopistas imaginan y desean radicalmente mundos
diferentes pero a menudo trabajan con un tacto fino Ellos juegan con la realidad y tuercen la nariz
de la convencioacuten transgrediendo normas rompiendo reglas y cruzando fronteras Los utopistas
juegan con la realidad como un perro con un trapo torcieacutendola y sacudieacutendola hasta que se rompe
(Sargisson 2012 16)
Al ser una respuesta a la insatisfaccioacuten sobre una situacioacuten determinada la utopiacutea estaacute
fundamentada precisamente en la observacioacuten y la valoracioacuten de esa situacioacuten Esta
caracteriacutestica es de gran importancia para la presente investigacioacuten ya que marca la pauta a
seguir hacia la criacutetica sociopoliacutetica contenida en la obra y en uacuteltima instancia hacia los
conceptos filosoacuteficos que permiten esta criacutetica En el caso de la obra de Tomaacutes Moro la isla
imaginaria y la ciudad de Amaurota son claramente una respuesta a la situacioacuten sociopoliacutetica
de Inglaterra de Europa y de las sociedades entonces conocidas en el aacutembito del autor Pero
como se acaba de sentildealar esta respuesta se estructura sobre la base de la observacioacuten y
todaviacutea maacutes sobre la base de la valoracioacuten Quien haya tomado clases de dibujo recordaraacute
que los espejos son buenos criacuteticos de los trabajos propios todas las fallas y desproporciones
de los dibujos propios que pasan desapercibidas a simple vista se revelan niacutetidamente al mirar
los trazos reflejados en el espejo La utopiacutea funciona aquiacute a manera de un espejo haciendo
resaltar las formas de la sociedad que refleja mostrando la deformidad y la desproporcioacuten de
ciertos rasgos sociales que pasariacutean por normales a simple vista y desde el aacutengulo de lo
cotidiano
En su libro Moro realiza un anaacutelisis muy agudo sobre los rasgos caracteriacutesticos de las
sociedades de inicios del siglo XVI en general y de la Inglaterra de su tiempo en particular
Como producto de la observacioacuten y de la valoracioacuten surge la criacutetica sociopoliacutetica que sentildeala
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las fallas las desproporciones las desigualdades y las injusticias que aparecen niacutetidamente
mediante la saacutetira o bien mediante el efecto especular de una sociedad de fantasiacutea que revela
las desproporciones de la sociedad concreta
Influencias sobre Utopiacutea
Como ya se ha mencionado Utopiacutea ha sido abordada no soacutelo como un modelo poliacutetico de
sociedad perfecta sino tambieacuten como un derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta
interpretacioacuten se resume de forma muy ilustrativa en la Introduccioacuten a la historia de la
ciencia de la poliacutetica de Frederick Pollock (1895)
La Utopiacutea de Moro requiere mencioacuten por su fama literaria pero aunque contiene incidentalmente
no pocas criacuteticas astutas abiertas y encubiertas sobre el estado de la sociedad inglesa en el primer
cuarto del siglo XVI no podemos contarlo como una adicioacuten a la ciencia poliacutetica Es una fantasiacutea
platoacutenica o ultra platoacutenica engendrada por el platonismo del Renacimiento (p 54)
Si bien Pollock excluye correctamente a Utopiacutea de la ciencia poliacutetica y reconoce una
dimensioacuten criacutetica ldquoincidentalrdquo de la obra (y no soacutelo la criacutetica abierta sino tambieacuten la criacutetica
ldquoencubiertardquo) la caracteriza con maacutes eacutenfasis como una ldquofantasiacuteardquo reduciendo sus raiacuteces al
platonismo del Renacimiento Ante esta interpretacioacuten es necesario realizar un estudio de las
diversas influencias filosoacuteficas presentes en Utopiacutea con la finalidad de analizar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica de Tomaacutes Moro y al mismo tiempo resaltarla por
contraste A traveacutes de una lectura previa de la obra es posible discernir influencias claras en
ella provenientes tanto del contexto de las ideas como del contexto histoacuterico que rebasan
por mucho a la interpretacioacuten de Utopiacutea como un simple derivado de la Repuacuteblica de Platoacuten
Las maacutes notorias de esas influencias pueden dividirse de la siguiente forma primera el
movimiento humanista recieacuten llegado a Inglaterra segunda el impacto que tuvo la difusioacuten
de las cartas de Cristoacutebal Coloacuten y Ameacuterico Vespucio sobre el reciente descubrimiento de
Ameacuterica tercera el contexto sociopoliacutetico de Inglaterra en particular y de Europa en general
durante el siglo XV y los primeros antildeos del XVI A su vez la amplia influencia del
humanismo que se refleja en la obra puede subdividirse en la influencia de lo grecolatino y
en el influjo religioso del humanismo cristiano
30
Ya que la criacutetica presente en Utopiacutea gira en torno a la justicia y a la igualdad pues lo que
sentildeala el autor es la injusticia la corrupcioacuten y la desigualdad es necesario buscar las
influencias sobre la obra con base en estos mismos conceptos Por ello es fundamental
rastrear estas influencias en los filoacutesofos de mayor autoridad en el terreno de lo poliacutetico que
trataron estos temas y que seguramente influyeron en el pensamiento de la eacutepoca en que se
escribe Utopiacutea es decir Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes
de Aquino lo cual se haraacute maacutes adelante en el anaacutelisis del concepto de justicia en Utopiacutea
Humanismo
Siguiendo este esquema de las influencias sobre la obra es forzoso remitirnos en primer lugar
al movimiento humanista que ejerce gran influencia en la eacutepoca en que escribe Tomaacutes Moro
El humanismo y el Renacimiento no se pueden entender sin el gran intereacutes de sus principales
exponentes en la cultura la literatura y la filosofiacutea del mundo grecolatino No es
sorprendente entonces que la utopiacutea tome la forma de una ciudad ideal al modo de la
Caliacutepolis platoacutenica Eacutesta es de hecho la principal causa de que la maacutes conocida obra de
Tomaacutes Moro sea interpretada como un modelo de sociedad perfecta derivado del diaacutelogo de
la Repuacuteblica Sin embargo atenieacutendonos al mismo marco histoacuterico de este retorno a lo
grecolatino que significoacute el Renacimiento tampoco es adecuado ignorar otras influencias
fuera del platonismo sobre la obra de Moro
Jeffrey Lehman (2015) sentildeala una gama de autores que pudieron ejercer influencias sobre el
entramado filosoacutefico de Utopiacutea en la que incluye a Platoacuten Heroacutedoto Aristoacuteteles Ciceroacuten
Seacuteneca Plutarco Taacutecito y Luciano (p 55) Stuart Brown (1993) encuentra en el concepto del
bien mayor de Utopiacutea una influencia de la filosofiacutea de Epicuro pues ldquosus utoacutepicos llevan una
vida de placer y la obra es epicuacuterea maacutes que estoica o platoacutenica en su visioacuten del bien mayorrdquo
(pp 75 ndash 76) Heinz Hofmann (1999) coloca a Moro entre los escritores neolatinos
caracterizando a su libro maacutes conocido como ldquouna combinacioacuten en forma de diaacutelogo de
tratado filosoacutefico y de narrativa de aventura ficcional que a su vez provocoacute similares ficciones
utoacutepicas neolatinasrdquo (p 9) Por su parte Peter Ackroyd (1999) sentildeala el parecido de otra de
las obras de Tomaacutes Moro la Historia de Ricardo III a la Guerra de Yugurta de Salustio y a
31
los Anales de Taacutecito (p 156) Tessa Morrison (2016) menciona tambieacuten que el tema de la
ciudad como construccioacuten consciente ya habiacutea sido tratado durante el Renacimiento en Italia
poniendo como evidencia el tratado De re aedificatoria de Leon Battista Alberti escrito en
1452 pero publicado hasta 1486 (p 4) y el Libro architettonico de Antonio Averlino tambieacuten
conocido como Filarete escrito alrededor de 1461 en el que expone un disentildeo de ciudad
ideal llamado Sforzinda en honor a su patroacuten el entonces duque de Milaacuten Francesco Sforza
(p 13) De hecho Morrison sentildeala que el libro de Alberti llegoacute a Inglaterra alrededor del antildeo
1487 y que Tomaacutes Moro tal vez lo conociacutea (p 4)
No hay que perder de vista el hecho que Utopiacutea tiene una narrativa en forma de diaacutelogo
Chloeuml Houston (2014) apunta que durante el Renacimiento los diaacutelogos fueron escritos con
diversos temas entre ellos la cuestioacuten de ldquocoacutemo vivir bien y los problemas de la reforma
socialrdquo (p 45) Aquiacute Houston cita a Janet Levarie Smarr quien afirma que el intereacutes del
diaacutelogo en la vida buena tiene oriacutegenes claacutesicos y medievales entre los cuales Levarie Smarr
menciona a Platoacuten Ciceroacuten Luciano Agustiacuten de Hipona y Petrarca (p 45)
Al igual que su amigo Erasmo con quien compartiacutea diversos intereses filosoacuteficos Moro es
uno de los personajes centrales del humanismo Esta profunda afinidad se refleja en una carta
de Erasmo a Moro fechada en marzo de 1517 en la cual el autor del Elogio de la Estulticia
acusa que uno de sus amigos el humanista italiano Luigi Marliano (meacutedico del emperador
Carlos I y creador del lema Plus Ultra) cree que Utopiacutea fue escrita por el propio Erasmo
(Moro 1998 90)
El gusto de Erasmo de Rotterdam por el resurgimiento de las obras griegas resume uno de
los nuacutecleos del humanismo como lo muestra la carta de Erasmo al alemaacuten Johannes
Caesarius citada por Eric Nelson (2004)
Me alegro por nuestra era mi querido Caesarius en la que vemos a la literatura griega volver a la
vida una vez maacutes en todas partes Porque asiacute como el olvido del griego trajo consigo la destruccioacuten
total de todas las buenas disciplinas y de todos los autores elegantes podemos esperar que con
los estudios de griego revividos esas disciplinas y autores floreceraacuten una vez maacutes (p 25)
32
Humanismo ingleacutes
Especiacuteficamente en Inglaterra el humanismo tuvo como antecedentes a Geoffrey Chaucer
(Childs 1985 77) el ceacutelebre autor de los Cuentos de Canterbury quien estuvo en contacto
con el trecento italiano y estuvo familiarizado con los claacutesicos latinos entre ellos Ovidio
Virgilio Estacio Juvenal Ciceroacuten Seacuteneca Lucano y Claudiano (Sandys 2010 219 ndash 220)
a John Lydgate alumno de Chaucer quien ldquoconociacutea los trabajos en latiacuten maacutes importantes de
Petrarca y de Boccacciordquo (Sandys 2010 220) y otros ingleses que estuvieron en Italia como
Richard de Bury obispo de Burham ldquoquien conocioacute a Petrarca en una de sus visitas en 1330
o 1333rdquo (Childs 1985 78) Ralph fitz Alan obispo de Armagh Thomas Brunton obispo de
Rochester Thomas Waleys y Nicholas Trevet (Childs 1985 79) Las visitas a Inglaterra de
Manuel Crisoloras (c 1355 ndash 1415) en 1408 y de Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380
ndash 1459) en 1418 tambieacuten pueden tomarse como episodios que auguran las fases maacutes
tempranas del humanismo ingleacutes (Sandys 2010 220) Adam Moleyns (o Molyneux) amigo
del humanista italiano Eneas Silvio Piccolomini el futuro papa Piacuteo II ldquofue probablemente el
primer ingleacutes que adquirioacute el arte de escribir una carta en latiacuten con un estilo pulido adornado
con citas claacutesicasrdquo (Sandys 2010 220)
Uno de los mayores impulsores de este movimiento fue Humphrey de Lancaster duque de
Gloucester quien ldquose distinguioacute como un patroacuten del aprendizaje (hellip) empleando maestros
italianos para el estudio de la poesiacutea y la retoacuterica latinardquo (Sandys 2010 220) El duque de
Gloucester parece haber tenido una influencia decisiva en los estudios grecolatinos en
Inglaterra pues sentildeala Sandys (2010) que ldquocon su muerte en 1447 la primera era del
humanismo en Inglaterra termina y el intereacutes en los claacutesicos griegos es suspendido por un
tiempordquo (p 221) De hecho el humanista italiano Lapo di Castiglionchio envioacute a Humphrey
de Gloucester su trabajo de traduccioacuten de las Vidas de Plutarco (Sandys 2010 221) en este
caso la Vida de Artajerjes (Maxson 2014 24) Asiacute tambieacuten la traduccioacuten al latiacuten de la
Repuacuteblica platoacutenica de Pier Candido Decembrio ldquola primera traduccioacuten que circuloacute en
Occidente (hellip) fue dedicada al hijo de Enrique IV de Inglaterra el duque Humphrey de
Gloucesterrdquo (Carlson 2004 84) Otro de los impulsores de las letras en este periodo fue
William Caxton el primero en imprimir libros en Inglaterra en 1475 o 1476 (Brown 2012
33
171) Entre las obras que imprimioacute Caxton estuvo ldquosu propia traduccioacuten de las Faacutebulas de
Esopo en 1484rdquo (Brown 2012 174)
Los maacutes tempranos adherentes del humanismo en Inglaterra estuvieron entre una serie de
estudiosos muy poco conocidos nacidos en la primera mitad del siglo XV William Grey
Robert Fleming John Gunthorp John Tiptoft (nacido hacia 1427) y John Free (nacido en
1430) Cada uno de ellos estuvo en distintos antildeos en la peniacutensula itaacutelica desde la deacutecada de
1440 hasta la deacutecada de 1460 La principal influencia sobre este grupo de estudiosos ingleses
la ejercioacute el humanista italiano Guarino da Verona nacido en 1370 y fallecido en 1460
(Sandys 2010 51) quien fuera a su vez disciacutepulo del ceacutelebre erudito bizantino Manuel
Crisoloras uno de los introductores de la literatura y la filosofiacutea griegas a Italia William
Grey por cierto antecedioacute en el cargo de obispo de Ely al mismo John Morton que menciona
Tomaacutes Moro en Utopiacutea por haber sido su mentor Toda esta generacioacuten inglesa tuvo como
principal intereacutes el latiacuten (Sandys 2010 223) mientras que el primero de los adherentes
ingleses del humanismo en estudiar griego fue el monje benedictino William Celling
(Sandys 2010 223) quien seriacutea maestro de Thomas Linacre uno de los compantildeeros y
maestros de griego de Moro Por otra parte Joseph Burney Trapp (1999) sentildeala a John Doget
como el autor del primer trabajo propiamente humanista en Inglaterra un comentario del
Fedoacuten de Platoacuten (p 299) Esta primera generacioacuten de eruditos sentoacute las bases para el posterior
desarrollo del humanismo ingleacutes
La siguiente generacioacuten de humanistas en Inglaterra es la maacutes conocida encabezada en orden
cronoloacutegico por William Grocyn (nacido hacia 1446) y Thomas Linacre (nacido en 1460)
quienes formaron parte del mismo ciacuterculo que John Colet William Latimer y William Lily
A esta generacioacuten pertenecioacute Tomaacutes Moro bastante maacutes joven que los anteriores quienes
eran maacutes coetaacuteneos de Erasmo
Grocyn fue el impulsor del humanismo cristiano en Inglaterra habiendo estado inmerso en
la influencia del Renacimiento durante su estancia en Roma y Florencia en 1488 donde
estudioacute griego con el erudito bizantino Demetrio Calcocondilas y con Angelo Poliziano
volviendo a su tierra en 1491 Fue profesor de griego de Tomaacutes Moro y de Erasmo de
Rotterdam y contoacute entre sus amigos al famoso Aldo Manucio (Nugent 1956 12) el fundador
de la prestigiosa Imprenta Aldina en 1494
34
El segundo de los impulsores del humanismo en Inglaterra fue Thomas Linacre quien tuvo
gran intereacutes en lo grecolatino y orientoacute ldquoa la erudicioacuten inglesa hacia la meta del aprendizaje
universalrdquo (Nugent 1956 16) Linacre acompantildeoacute a su mentor William Celling a Italia en
donde al igual que Grocyn estudioacute con Poliziano y donde conocioacute a Aldo Manucio con quien
probablemente colaboroacute en la edicioacuten de las obras aristoteacutelicas Ya de vuelta en Inglaterra
Linacre ensentildeoacute griego en Oxford y comenzoacute a traducir las obras de Aristoacuteteles al latiacuten junto
con William Grocyn y William Latimer (Nugent 1956 16)
Por su parte John Colet fue despueacutes el fundador de la Saint Paulrsquos School en 1509 (Nugent
1956 109) que representoacute los intereses educativos humanistas maacutes completos en Inglaterra
incluyendo la ensentildeanza del griego Al igual que los maacutes tempranos humanistas ingleses
Colet viajoacute a Italia en donde tambieacuten conocioacute a Poliziano y a Francia donde conocioacute al ya
mencionado humanista Guillaume Budeacute (Nugent 1956 35) En la escuela fundada por Colet
ensentildeoacute otro de los humanistas ingleses William Lily quien habiacutea estudiado griego en la isla
de Rodas durante un peregrinaje a Jerusaleacuten (Sandys 2010 229) Por su parte William
Latimer habiacutea estudiado en Padua (Sandys 2010 228) Grocyn Linacre y Lily fueron los
instructores de griego del autor de Utopiacutea (McConica 2011 27 ndash 28)
Finalmente se unioacute a este grupo de humanistas John Rastell el cuntildeado de Tomaacutes Moro En
el pensamiento de Rastell estaacuten presentes ciertas ideas que guardan un parecido sorprendente
con los principios sociales de Utopiacutea e inclusive tienen una cierta relacioacuten con el concepto
de justicia que funciona en cada una de las criacuteticas de Moro Estas ideas las expresa Rastell
en el proacutelogo que escribioacute a su edicioacuten del Libro de Assizes mismo que publicoacute en 1513 o
1514 (Wakelin 2012 199) muy poco tiempo antes de que su cuntildeado iniciara la composicioacuten
de Nusquama En el Libro de Assizes Rastell ldquocomienza por observar que en todo reino la
cosa maacutes estimada es el bien puacuteblico y comuacutenrdquo pero apunta que no hay consenso entre los
filoacutesofos oradores y poetas sobre lo que es este bien comuacuten (Wakelin 2012 199) Prosigue
Rastell exponiendo sus ideas sobre la libertad y la virtud que caracteriza como cosas buenas
por siacute mismas y luego sobre la distribucioacuten de la riqueza
Pero la gran abundancia de riquezas no puede ser coacutemodamente amasada sin causar pobreza (hellip)
Como prueba de ello el gran pueblo poderoso los romanos no podriacutean haber ganado para ellos
las grandes riquezas de los paiacuteses de Persia y Cartago si no hubieran empobrecido grandemente a
35
los persas y a los cartagineses (hellip) Entonces como un hombre no puede incrementar sus riquezas
ni aumentar su poder ni realzar su honor sin causar pobreza debilidad o verguumlenza que son cosas
malas en siacute mismas se sigue que las riquezas el poder y el honor no son cosas buenas ni perfectas
por siacute mismas porque como lo dije no pueden ser conseguidas sin causar mal a otras personas
(Nugent 1956 170)
Estos pensamientos sociales de Rastell y las aficiones filosoacuteficas de los demaacutes compantildeeros
humanistas de Tomaacutes Moro no ubican a Utopiacutea como un simple diaacutelogo renacentista
derivado de la Repuacuteblica sino como el producto de toda una tradicioacuten y como uno de los
frutos maacutes acabados del humanismo en el cual converge una amplia gama de elementos
cristianos y grecolatinos
Humanismo cristiano
Tambieacuten es necesario poner eacutenfasis en el hecho de que el humanismo de Moro es un
humanismo cristiano con lo cual se entiende de manera maacutes adecuada el aspecto moral de
las criacuteticas contenidas en la obra asiacute como las influencias que se ejercen sobre el concepto
de lo justo impliacutecito en Utopiacutea Sobre esto dice Stuart Brown (1993) que
El humanismo cristiano ldquono era tanto un sistema filosoacutefico sino un conjunto de actitudes que
podiacutean ser mantenidas por gente que simpatizaba con alguna o con ninguna de las filosofiacuteas del
mundo antiguo Los humanistas cristianos caracteriacutesticamente se oponiacutean al dogma metafiacutesico con
una mirada esceacuteptica prefiriendo apoyarse en la fe que defender a la religioacuten cristiana por medio
de pruebas escolaacutesticas y haciacutean maacutes hincapieacute en una cristiandad no dogmaacutetica simple que en
una correccioacuten doctrinaria El decano del humanismo cristiano fue indudablemente el gran erudito
holandeacutes Desiderio Erasmo (pp 75 ndash 76)
Richard Marius (1999) tambieacuten recalca el caraacutecter humanista cristiano de Utopiacutea a la que
describe como una ldquoobra devota y reformista (hellip) saturada con los valores de la fe cristiana
estoica expuestos por los antiguos padres de la Iglesiardquo (p 154) Entre estos valores dice
Marius estaacute la primaciacutea de la comunidad sobre los juicios individuales En este mismo
sentido Max Beer (2002) sentildeala que
36
Utopiacutea es la aplicacioacuten de la eacutetica y la poliacutetica de los Padres de la Iglesia y la filosofiacutea del
humanismo al maacutes grande problema secular la organizacioacuten de la sociedad humana y en
particular de la sociedad de Inglaterra en la era de la transicioacuten del feudalismo al comercialismo
de la economiacutea rural a la economiacutea monetaria de las actividades asociadas y reguladas a la
empresa individual (p 34)
Platoacuten
Ahora bien es cierto que la influencia del humanismo que se ejerce sobre Utopiacutea tiene como
principal componente el pensamiento social de Platoacuten lo cual es evidente en la constitucioacuten
y la estructuracioacuten de la sociedad ideal de Tomaacutes Moro Una somera lectura de ambas obras
de la Repuacuteblica y de Utopiacutea revela inmediatamente los paralelos No obstante como ya se
ha remarcado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad ideal al estilo de
Platoacuten pasa por alto elementos muy importantes para la interpretacioacuten que ocupa a este texto
entre ellos la criacutetica sociopoliacutetica y el concepto de justicia El poco eacutenfasis en los paralelos
ampliamente establecidos entre Utopiacutea y la Repuacuteblica no significa que el presente texto tenga
como objeto minimizarlos El motivo es la necesidad de ampliar el rango de anaacutelisis de las
posibles influencias que convergen en Utopiacutea en contraste con la interpretacioacuten maacutes comuacuten
de esta obra
En lo que respecta al contexto histoacuterico de esta influencia sobre Utopiacutea es necesario tener
en cuenta que la renovacioacuten del intereacutes en Platoacuten fue una caracteriacutestica central del
humanismo Jill Kraye (1993) apunta que Francesco Petrarca fue uno de los que presentaron
a la filosofiacutea platoacutenica ldquocomo una alternativa teoloacutegicamente aceptable al aristotelismo una
filosofiacutea cuya cercaniacutea con el cristianismo habiacutea sido aprobada por nada menos que una
autoridad como Agustiacutenrdquo (p 26)
El bizantino Manuel Crisoloras tradujo la Repuacuteblica al latiacuten ldquoproduciendo en 1402 una
versioacuten literal del texto ndashlo mejor que pudo con su limitado conocimiento del latiacuten- que fue
revisada y pulida por uno de sus estudiantes milaneses Uberto Decembrio (c 1370 ndash 1427)rdquo
(Kraye 1993 27) No obstante sentildeala Kraye esta traduccioacuten no alcanzoacute la calidad esperada
Por su parte Leonardo Bruni estuvo entre quienes tradujeron otros de los Diaacutelogos al latiacuten
37
contando con las traducciones del Fedro en 1424 y del Banquete en 1435 pero ldquose negoacute a
traducir la Repuacuteblica porque conteniacutea muchas nociones repulsivas entre ellas la comunidad
de esposas y de la propiedadrdquo (p 27) Fue Pier Candido Decembrio (1399 ndash 1477) hijo de
Uberto Decembrio el estudiante de Crisoloras quien se aseguroacute de ldquoque la Repuacuteblica un
prototipo de elocuencia entre los griegos no apareciera deslucida en latiacutenrdquo (Kraye 1993 27)
haciendo eacutenfasis tambieacuten en los puntos de contacto entre el platonismo y el cristianismo
Como ya se mencionoacute esta traduccioacuten latina de la Repuacuteblica de Pier Candido Decembrio
realizada entre 1437 y 1440 (Saygin 2002 219) fue la primera en circular en Occidente y
estuvo dedicada al impulsor de las letras en Inglaterra el duque Humphrey de Gloucester
La resurreccioacuten del platonismo prosigue Kraye (1993) ldquoque Petrarca habiacutea antildeorado en la
mitad del siglo XIV fue completada por Ficino al final del siglo XV Todos los diaacutelogos
estaban disponibles en las confiables traducciones al latiacutenrdquo (p 37) Asiacute tambieacuten ldquouna
estructura sistemaacutetica de interpretacioacuten iacutentimamente relacionada al cristianismo pero
claramente distinguible de eacutel habiacutea sido establecidardquo (p 37) Con todo este trabajo de
traduccioacuten e interpretacioacuten la doctrina de Platoacuten se ancloacute muy bien en el nuacutecleo filosoacutefico
del humanismo y por supuesto tambieacuten en el ciacuterculo humanista al que pertenecioacute Tomaacutes
Moro El propio Erasmo hariacutea notar la influencia del platonismo sobre Moro en una carta
fechada en 1519 a Ulrich von Hutten ldquoDe joven trabajoacute en un diaacutelogo en el que apoyaba la
doctrina comunalista de Platoacuten extendieacutendola incluso a las esposasrdquo (Wegemer y Smith
2004 11)
Otro influjo filosoacutefico sobre Utopiacutea que se antildeade junto al platonismo es la del ideal pitagoacuterico
de la vida en comunidad Doyne Dawson (1992) dice en este sentido que
Se creiacutea que los pitagoacutericos viviacutean en asociaciones compartiendo toda la propiedad y que esta
regla comunista estaba unida a una teoriacutea poliacutetica que haciacutea de su forma de vida comunista un
modelo para todo el conjunto de la sociedad y que todo esto influyoacute fuertemente a la ciudad
ideal de la Repuacuteblica de Platoacuten cuyo rasgo maacutes sorprendente era una eacutelite filosoacutefica comunista
ejerciendo el poder (p 14)
Ahora bien aunque la influencia platoacutenica es la maacutes notoria en Utopiacutea no procede
uacutenicamente del diaacutelogo de la Repuacuteblica como sugiere la interpretacioacuten corriente de la obra
Dice Peter Ackroyd (1999) sobre la composicioacuten general de la obra de Tomaacutes Moro
38
Hay dos distintas y distintivas narrativas dentro del mismo libro una es praacutectica y
conversacional mientras que la otra es abstracta y teoacuterica Podemos invocar el conocimiento de
Moro de Platoacuten y sus comentadores para elucidar esta forma al estilo de Jano Hay poca duda de
que eacutel habiacutea leiacutedo el Parmeacutenides del filoacutesofo griego tanto como su Repuacuteblica aunque soacutelo sea
porque anticipa el meacutetodo de Utopiacutea Platoacuten compuso la primera seccioacuten de su ahora menos
conocido diaacutelogo en la forma de un debate entre Soacutecrates y Parmeacutenides de ahiacute sigue una segunda
seccioacuten en la que Parmeacutenides se lanza a un largo argumento teoacuterico que parece estar plagado de
incoherencias e inconsistencias (p 174)
Esta influencia del Parmeacutenides sobre Utopiacutea no seriacutea extrantildea pues como dice el mismo
Ackroyd los inteacuterpretes del Parmeacutenides habiacutean sido ldquoMarsilio Ficino a quien Colet
reverenciaba y Pico della Mirandola cuya biografiacutea tradujo Morordquo (p 175) De acuerdo a
Ackroyd uno de los paralelos entre el Parmeacutenides y Utopiacutea es que ambas obras contienen
errores deliberados y contradicciones En este sentido la influencia de la Repuacuteblica en la
constitucioacuten de la sociedad ficticia de Utopiacutea estariacutea contenida dentro de una forma narrativa
ldquomodelada sobre el Parmeacutenidesrdquo (Ackroyd 1999 175)
Tessa Morrison (2016) tambieacuten menciona al Timeo y al Critias como posibles influencias
sobre Utopiacutea ldquoal menos en su narrativardquo (p 5) que gira en torno a la descripcioacuten de la miacutetica
Atlaacutentida Otra influencia del platonismo sobre la obra de Tomaacutes Moro podriacutea venir de las
Leyes en donde el tema de la distribucioacuten de la propiedad es uno de los temas centrales
como lo sentildeala el propio Aristoacuteteles
Cuando Platoacuten escribioacute las Leyes pensoacute que la desigualdad debiacutea ser tolerada hasta cierto punto
pero al mismo tiempo que a ninguacuten ciudadano se le deberiacutea permitir adquirir tierras maacutes allaacute de
cinco veces el tamantildeo de las parcelas maacutes pequentildeas (Aristoacuteteles 1959 111)
A pesar de la gran influencia platoacutenica sobre Utopiacutea la idea de una sociedad perfecta o mejor
antecede a Platoacuten Aunado a esto otras ideas sociales creadas en la Antiguumledad estaban
presentes en el ambiente de la eacutepoca en que Tomaacutes Moro escribioacute el libro Para designar a
estas sociedades ficticias antiguas que comparten un cierto aire de familia con la utopiacutea de
Tomaacutes Moro convendriacutea utilizar el teacutermino de ldquoprotoutopiacuteardquo tal como lo utiliza Lucas
Emmanuel Misseri (2012) En este sentido la sociedad de la Repuacuteblica y la Atlaacutentida del
Timeo y el Critias son las principales protoutopiacuteas griegas Los paralelos entre Utopiacutea y estos
39
diaacutelogos platoacutenicos son bien conocidos por lo cual no se trataraacute aquiacute a profundidad sobre
este tema
Un somero anaacutelisis de las demaacutes protoutopiacuteas emplazadas en un pasado distante o en zonas
lejanas y desconocidas del orbe resalta mediante contraste el sentido sociopoliacutetico de Utopiacutea
y al mismo tiempo permite ver a esta obra como el producto de una tradicioacuten maacutes amplia y
no solamente como una derivacioacuten del platonismo
En la obra de Tomaacutes Moro este sentido sociopoliacutetico se profundiza y adquiere matices no
vistos en las protoutopiacuteas por lo que el anaacutelisis de estas uacuteltimas permite pasar a la criacutetica
sociopoliacutetica maacutes estructurada y especiacuteficamente enfocada como categoriacutea de diferenciacioacuten
Asiacute pues el salto cualitativo que representa Utopiacutea con respecto a sus antecedentes radica en
la especificidad y la profundidad de la criacutetica social poliacutetica y econoacutemica Precisamente la
obra de Moro aparece como un punto de referencia en la Historia de las Utopiacuteas de Lewis
Mumford (1922) quien sentildeala a las obras de los utopistas posteriores a La ciudad del sol de
Tommaso Campanella y la Nueva Atlaacutentida de Francis Bacon como ldquopoco maacutes que ecosrdquo
(p 101)
Aristoacuteteles
Asiacute como Platoacuten ejercioacute una amplia influencia sobre el contexto del que surge la utopiacutea la
filosofiacutea aristoteacutelica en teacuterminos generales estaba de igual forma muy bien anclada en el
movimiento humanista de la eacutepoca Jill Kraye (1993) sentildeala que en una fase relativamente
temprana del Renacimiento el humanista italiano Leonardo Bruni secretario papal y luego
canciller de Florencia se convirtioacute ldquoen el maacutes importante traductor de Aristoacuteteles a inicios
del siglo XVrdquo (pp 19 ndash 20) No obstante Bruni no fue quien hizo disponibles en Europa los
textos de Aristoacuteteles ldquopues virtualmente todo lo de Aristoacuteteles habiacutea sido traducido al latiacuten
hacia el final del siglo XIIIrdquo (Kraye 1993 19 ndash 20) incluyendo las obras de las cuales se
rastrea en el presente texto la influencia aristoteacutelica sobre Utopiacutea la Eacutetica Nicomaquea habiacutea
sido traducida al latiacuten por el ingleacutes Roberto Grosseteste en 1247 y la Poliacutetica por el flamenco
Guillermo de Moerbeke hacia 1260 (Grendler 393) En cambio Leonardo Bruni desarrolloacute
40
un nuevo meacutetodo de introduccioacuten cuyos primeros elementos los habiacutea tomado del erudito
bizantino Manuel Crisoloras
La Eacutetica Nicomaquea y la Poliacutetica ya formaban parte del programa instructivo del humanista
veneciano Ermolao Barbaro (1454 ndash 1493) en 1474 y de Poliziano en 1490 estando presentes
en el ldquoaacutembito humanista tiacutepico de la filosofiacutea moralrdquo (Kraye 1993 23 ndash 24) Barbaro
utilizaba las traducciones medievales en latiacuten pero realizaba sobre ellas un arduo trabajo
filoloacutegico mientras que Poliziano tuvo acceso a las traducciones de Bruni de Teodoro Gaza
y de otro filoacutesofo bizantino clave para la eacutepoca Jorge Trapezuncio Dice Kraye que ldquootros
humanistas en Venecia estaban dirigiendo sus esfuerzos hacia la edicioacuten de los textos griegos
de estos trabajos Su logro supremo fue el Aristoacuteteles en griego publicado entre 1495 y 1498
por Aldo Manuciordquo (p 25)
Este intereacutes en las traducciones del trabajo de Aristoacuteteles es una muestra de la ldquoampliacioacuten
de los intereses filosoacuteficos de los humanistas italianos del siglo XV tardiacuteordquo (Kraye 1993
23) que ejerceriacutea una influencia decisiva tambieacuten en el pensamiento de los humanistas fuera
de Italia como es el caso de Erasmo de Rotterdam y de Tomaacutes Moro
Por otro lado Andrew Majeske (2006) afirma que el autor de Utopiacutea ldquoal parecer apreciaba
las sutilezas del tratamiento de la επιείκεια [ldquoequidad]rdquo (p 61) Moro parece fundamentarse
en Aristoacuteteles y Platoacuten ldquopara su entendimiento de las varias significaciones de la equidad
significaciones que ahora son oscuras y que no son tratadas adecuadamente en los textos
relacionados a la historia de las ideas o la historia de las leyesrdquo (p 39)
Eric Nelson (2004) sentildeala que ldquoMoro no era indiscriminado en su afecto por la filosofiacutea
griega Eacutel evidenciaba la misma marcada preferencia por Platoacuten sobre Aristoacuteteles que
compartiacutean casi todos los humanistas de Oxford y Londresrdquo No obstante continuacutea Nelson
Moro no desdentildeoacute a Aristoacuteteles junto con el escolasticismo sino que ldquointentoacute rescatarlo de
los profesores para lograr una evaluacioacuten maacutes adecuada del filoacutesofordquo (p 27) La influencia
aristoteacutelica presente en el entramado narrativo y filosoacutefico de Utopiacutea se trataraacute a detalle maacutes
adelante
41
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos
En el libro segundo de la Poliacutetica el filoacutesofo estagirita establece una divisioacuten entre los
sistemas de propiedad (la propiedad recordemos es un tema central de Utopiacutea) Dice
Aristoacuteteles (1959)
Hay tres posibles sistemas de propiedad o bien los ciudadanos deben poseer todo en comuacuten o
bien no deben poseer nada en comuacuten o algunas cosas deben ser propiedad comuacuten y otras no
Poseer nada en comuacuten es claramente imposible ya que el Estado es esencialmente una forma de
comunidad y debe tener en alguacuten grado una localidad comuacuten una ciudad ocupa un solo lugar y
la ciudad pertenece en comuacuten a sus ciudadanos (p 69)
Esta divisioacuten aristoteacutelica de los sistemas sociales de propiedad antecede a un anaacutelisis criacutetico
de la Repuacuteblica de Platoacuten Tomando como ejemplo a los espartanos Aristoacuteteles (1959)
considera mejor que los bienes sean propiedad privada pero que en el uso sean propiedad
comuacuten ya que asiacute no se atenta contra el placer de los ciudadanos de sentirse propietarios de
sus cosas ni contra el amor propio que el filoacutesofo considera ldquoun instinto naturalrdquo dejando la
tarea de poner esto en praacutectica a los legisladores (p 89) Por otra parte dentro de este apartado
criacutetico de las ideas platoacutenicas sobre el manejo gubernamental Aristoacuteteles (1959) dice que ldquola
pobreza produce sedicioacuten y crimenrdquo (p 105) una idea que aparece iacutentegra en Utopiacutea cuando
el personaje de Rafael Hitlodeo habla sobre la miseria como la principal causa de los atracos
y los asesinatos (Moro 2003 15)
De forma muy importante Aristoacuteteles rastrea las raiacuteces del pensamiento social sobre la mejor
forma de gobierno El filoacutesofo menciona a los griegos antiguos que introdujeron ideas
alternativas en el terreno de la organizacioacuten social y poliacutetica de las ciudades El primero de
ellos es Fidoacuten de Corinto un legislador a la manera del espartano Licurgo que abogoacute por la
igualdad a ultranza Dice Aristoacuteteles (1959) ldquoFidoacuten de Corinto uno de los maacutes antiguos
legisladores pensaba que las casas y la poblacioacuten de ciudadanos debiacutean mantenerse en los
mismos nuacutemeros aunque en el comienzo las fincas de todos fueran desiguales en tamantildeordquo
(p 105) De igual forma esta idea pareciera estar presente en Utopiacutea
Asiacute tambieacuten el filoacutesofo menciona a las opiniones que consideran a la organizacioacuten social de
los espartanos como la mejor y la maacutes plausible por ser una mezcla de las demaacutes formas de
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constitucioacuten es decir oligarquiacutea monarquiacutea y democracia (Aristoacuteteles 1959 107) Incluso
si algunos consideran a esta constitucioacuten como una forma de tiraniacutea dice Aristoacuteteles que
todaviacutea se halla en ella una traza de democracia En esta forma de gobierno el rey representa
a la monarquiacutea los eacuteforos representan a la oligarquiacutea pero al provenir del pueblo representan
al mismo tiempo una democracia (p 107) El filoacutesofo tambieacuten expone que esta constitucioacuten
espartana estaacute derivada de la maacutes antigua constitucioacuten de Creta que es similar en muchos
aspectos pero al mismo tiempo es menos elaborada (Aristoacuteteles 1959 149)
Aristoacuteteles refiere la opinioacuten de algunos que pensaron que ldquola correcta regulacioacuten de la
propiedad es lo maacutes importante ya que la cuestioacuten de la propiedad dicen es universalmente
la causa del conflicto de faccionesrdquo Esta idea tambieacuten se encuentra en Utopiacutea entre los
diaacutelogos del personaje Rafael Hitlodeo (Moro 2003 37) cuando critica el reacutegimen vigente
de propiedad privada
Asiacute tambieacuten en la Poliacutetica aparece Faleas de Calcedonia el primero en introducir la idea de
la igualdad de propiedades entre los ciudadanos
El calcedonio Faleas fue el primero en introducir este expediente ya que dice que las propiedades
de los ciudadanos deben ser iguales y pensaba que esto no seriacutea difiacutecil de conseguir al inicio de
las ciudades en proceso de fundacioacuten mientras que en aquellas ya establecidas aunque seriacutea una
tarea maacutes molesta podriacutea hacerse maacutes faacutecilmente una nivelacioacuten al dar los ricos dotes sin recibir
maacutes y los pobres recibir los dotes sin dar maacutes (Aristoacuteteles 1959 111)
Doyne Dawson (1992) identifica a Faleas como un sofista poco conocido (p 30) Aunque
Aristoacuteteles no menciona su eacutepoca eacutesta debe situarse entre la vida de Hipodamo y la de Platoacuten
al final de la Guerra del Peloponeso Incluso dice Dawson Faleas pudo ser un pupilo de
Trasiacutemaco de Calcedonia cuyas opiniones poliacuteticas podriacutean haber sido ldquomaterial para alguacuten
tipo de programa real al circular una constitucioacuten paradigmaacuteticardquo (pp 29 ndash 30) una especie
de modelo poliacutetico para la organizacioacuten de la sociedad
Siguiendo a Dawson la caracteriacutestica central del plan de Faleas era la idea de la igualdad en
la propiedad de las tierras No obstante como sentildeala el autor esta praacutectica era comuacuten en las
ciudades recieacuten fundadas (Dawson 1992 30) Asiacute cuando Aristoacuteteles (1959 p 111) dice
que Faleas fue el primero en introducir la idea de la propiedad de tierras se refiere a la
propiedad de las tierras en las ciudades ya establecidas
43
Ademaacutes de Fidoacuten y Faleas el filoacutesofo estagirita menciona tambieacuten al padre del urbanismo
Hipodamo de Mileto quien ldquoinvento la divisioacuten de las ciudades en manzanas y trazoacute el Pireordquo
(Aristoacuteteles 1959 121) El exceacutentrico Hipodamo ldquofue el primer hombre que no estaba
inmiscuido en la poliacutetica que intentoacute hablar sobre el tema de la mejor forma de constitucioacutenrdquo
(Aristoacuteteles 1959 121) Estos tres antiguos griegos Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto
y Faleas de Calcedonia expusieron sus ideas sobre la organizacioacuten poliacutetica de las ciudades
implicando tambieacuten una nocioacuten de lo justo En cierto grado son tres protoutopiacuteas que
responden a la necesidad de una mejor organizacioacuten en la Grecia de su eacutepoca y que sin duda
debieron tener resonancia a traveacutes del prestigio de la filosofiacutea poliacutetica de Aristoacuteteles
Los oiquistas
Otra de las influencias de origen griego en la obra de Moro es notoria en el personaje de
Utopo el legendario fundador de la sociedad ideal de Utopiacutea que parece evocar a la figura
del oiquista (οἰκιστής) el fundador de la ciudad en el contexto de la colonizacioacuten griega del
Mediterraacuteneo y del mar Negro
Alrededor del antildeo 750 antes de Cristo inicioacute una migracioacuten masiva desde la sobrepoblada tierra
de Grecia que en el curso de los siguientes dos siglos rodeoacute los mares Mediterraacuteneo y Negro con
nuevos asentamientos griegos Estamos acostumbrados a pensar a tal ldquocoloniardquo (apoikia [ἀποικία]
maacutes adecuadamente traducida como ldquoemigracioacutenrdquo) como una extensioacuten de una polis establecida
pero es dudoso que la polis existiera en el tiempo de las primeras colonias y las influencias fluiacutean
sin duda en dos direcciones la colonizacioacuten ayudoacute a definir a la polis y comunicoacute a la vida y al
pensamiento poliacutetico griego mucho de su caraacutecter distintivo La visioacuten consciente de siacute misma del
Estado como una invencioacuten humana y la actitud experimental hacia la poliacutetica tienen su raiacutez en la
experiencia de la colonizacioacuten El culto colonial del oikistes el fundador de la ciudad hizo faacutecil
pensar a la ciudad como el producto de un disentildeo consciente y del trabajo de un solo individuo
porque todo lo conectado con la fundacioacuten era usualmente atribuido al oiquista Un oiquista era
un hombre de autoridad uacutenica preferiblemente designado por el oraacuteculo deacutelfico que mantendriacutea
un poder autocraacutetico durante el periodo de asentamiento y despueacutes de su muerte recibiriacutea un culto
de heacuteroe en la nueva ciudad (Dawson 1992 22)
44
La planificacioacuten urbana de la ciudad era entonces responsabilidad del oiquista pero tambieacuten
recaiacutea sobre eacutel mismo el deber de la planificacioacuten social y poliacutetica lo maacutes importante de la
figura del oiquista es que permite ver a la ciudad como un disentildeo consciente como sentildeala
Dawson El autor tambieacuten menciona la posterior figura del legislador que aparece a partir
del siglo seacuteptimo antes de la era comuacuten y cuyos ejemplos maacutes emblemaacuteticos son dos
reformadores sociales griegos Licurgo en Esparta y Soloacuten en Atenas Para Dawson la figura
del legislador estaacute relacionada iacutentimamente a la figura del oiquista (p 22)
Dawson realiza aquiacute un anaacutelisis muy interesante para el tema central de este texto refiriendo
la mencioacuten que hace Aristoacuteteles de Hipodamo de Mileto nacido maacutes de cincuenta antildeos antes
que Platoacuten como el primero que abordoacute el tema de la mejor constitucioacuten de acuerdo a
Dawson Hipodamo pudo haber sido el primer pensador que realizoacute un modelo praacutectico
asumiendo la figura de un oiquista imaginario a la manera del autor de una utopiacutea interpretada
como modelo ldquodisentildeando leyes imaginarias y un plan imaginario para una ciudad
imaginariardquo (p 23) De ahiacute se derivariacutea que el plan de Hipodamo la primera protoutopiacutea
griega es un reflejo imaginario de la labor del oiquista durante las emigraciones griegas
Utopo el fundador y constructor de las instituciones de Utopiacutea no es otra cosa que una
sombra de los antiguos oiquistas y reformadores sociales griegos en el relato de Hitlodeo
Utopo es el encargado de llevar a cabo la conquista del antiguo paiacutes de Abraxa y de refundar
el paiacutes separaacutendolo de tierra firme para transformarlo en una isla (la isla de Utopiacutea) y
disentildeando finalmente las leyes e instituciones de la repuacuteblica asentada en la ciudad de
Amaurota
Dentro de este contexto la justicia instaurada por los oiquistas y reformadores responderiacutea
tambieacuten a la necesidad real de una planificacioacuten maacutes allaacute de lo urbano una planificacioacuten o
regulacioacuten justa del marco en el que se desarrolla la convivencia social sin la cual no podriacutea
mantenerse un asentamiento por maacutes pequentildeo que sea Todo esto recuerda que la justicia
maacutes que una virtud ideal es una necesidad praacutectica una condicioacuten sine qua non para la
estabilidad de las sociedades lo cual estaacute confirmado por la inestabilidad croacutenica de las
ciudades las provincias y los Estados plagados por la injusticia lo largo de la historia entre
los cuales ahora destaca Meacutexico de manera muy sobresaliente
45
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten
Rhiannon Evans (2008) subraya la distincioacuten que hace Moses Finley entre la utopiacutea y lo que
eacutel llama la narrativa del tipo del lsquoJardiacuten del Edeacutenrsquo Dice Finley que la utopiacutea ldquono es realizable
pero (hellip) existe como una meta y es especiacutefica en sus propuestasrdquo poseyendo una agenda
sociopoliacutetica Por su parte las imaacutegenes primitivistas del Jardiacuten del Edeacuten ldquoparecen existir
fuera de o antes de la sociedad contemporaacuteneardquo A pesar de estas diferencias dice Finley
las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada ldquodependen de la anulacioacuten del conflictordquo surgido
de la lucha por las riquezas y las propiedades (p 1) Evans (2008) sugiere tambieacuten una
diferenciacioacuten entre el pensamiento de alguna forma utoacutepico presente en el mundo romano
estas narrativas acerca de la Edad Dorada y las utopiacuteas surgidas a partir del siglo XVI entre
ellas la de Moro citando a Ruth Levitas
Aunque las narrativas romanas del estado ideal de la existencia pueden no ser utopiacuteas en los
teacuterminos maacutes estrictos debido a que no establecen un modelo sistemaacutetico de sociedad es un error
mirarlas como meros remanentes transculturales de antildeoranza de lo primitivo casi ideacutenticas a todos
los otros cuentos de la Edad Dorada y del Jardiacuten del Edeacuten (p 2)
Si bien Levitas y Evans se refieren aquiacute especiacuteficamente a las narrativas romanas es claro
que eacutestas comparten muchos elementos en comuacuten con las narrativas griegas y ambas
convergen en el contexto filosoacutefico del humanismo El intereacutes en lo grecolatino que
distinguioacute al Renacimiento reavivoacute esta nostalgia de un pasado mejor de una sociedad
organizada de mejor manera en un tiempo remoto o en un lugar distante que estaacute presente
en el ideario griego y latino Por ejemplo Doyne Dawson (1992) menciona la Edad Dorada
de Cronos como una ldquoutopiacuteardquo griega ldquotodos los griegos sabiacutean que en el tiempo del viejo
dios Cronos la comida habiacutea sido abundante y los problemas desconocidosrdquo (p 13) Sobre
este mismo tema dice Rhiannon Evans (2008) que
La pregunta de por queacute la sociedad produce tanta criminalidad e inmoralidad yace en los cimientos
del relato maacutes antiguo que se tiene de la Era Dorada en Los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo que
comienza por especular sobre la naturaleza de Eris [la diosa griega de la discordia] (p 2)
Tambieacuten Carmen Goacutemez Galisteo (2014) sentildeala que ldquoComenzando con Empeacutedocles en el
siglo quinto antes de Cristo los escritores claacutesicos usaron y modificaron la era dorada para
46
exponer sus ideas filosoacuteficasrdquo (p 60) Goacutemez Galisteo menciona al poeta didaacutectico griego
Arato de Solos que describioacute a la Edad Dorada como una protoutopiacutea de la frugalidad en la
cual los humanos siacute trabajaban la tierra pero disfrutaban de una vida simple con los alimentos
que cosechaban mediante su trabajo (p 60)
Annette Lucia Giesecke (1999) sentildeala a Virgilio como un autor en el que las ideas utoacutepicas
estaacuten presentes contrario a la opinioacuten de que el pensamiento utoacutepico (o protoutoacutepico) estaba
ausente entre los romanos por la supuesta idea de que ellos mismos concebiacutean a Roma como
una utopiacutea hecha realidad Dice Giesecke que
El uacuteltimo siglo de la Repuacuteblica Romana fue un periodo de aguda lucha social y poliacutetica y fue este
siglo el que produjo a Virgilio el poeta romano maacutes celebrado y uno de sus maacutes fervientes
utopistas (hellip) Cada etapa de la obra del poeta la maacutes temprana y la maacutes tardiacutea igual refleja la
agoniacutea y las esperanzas que caracterizan su milieu histoacuterico (p 2)
La idea de un paraiacuteso inicial en la historia de las sociedades aparece nuevamente en el libro
primero de las Geoacutergicas de Virgilio (1998) en esta ocasioacuten transportada a la mitologiacutea
latina en el que el poeta menciona al periodo antes del reinado de Juacutepiter cuando no habiacutea
divisiones de propiedad en los campos habiacutea comunidad de bienes y la tierra era maacutes
productiva (pp 7 87) Estas ideas claramente protoutoacutepicas responden como menciona
Giesecke al contexto histoacuterico del autor
Desde la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquomodelo sistemaacutetico de sociedadrdquo de Levitas
siacute hay una diferenciacioacuten entre las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del
Edeacuten Sin embargo desde otro punto de vista es entendible que estas dos liacuteneas de
pensamiento respondan a una observacioacuten o comparacioacuten de una situacioacuten concreta de
existencia y lo que podriacutea ser un mejor escenario ambas surgen pues de un descontento con
el presente
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas
Juumlrgen Oelkers (2015) sentildeala a Diodoro de Sicilia contemporaacuteneo de Virgilio como una
posible influencia directa sobre Utopiacutea ldquoMoro puede haber conocido la Biblioteca Histoacuterica
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de Diodoro de Sicilia pues este trabajo de historia universal escrito en el primer siglo antes
de la era comuacuten fue una fuente muy importante y citada a menudo en el siglo XVIrdquo (p 240)
Para reforzar esta liacutenea de influencia basta con mencionar que la editio princeps de la
traduccioacuten al latiacuten de la Biblioteca Histoacuterica hecha por Gian Francesco Poggio Bracciolini
fue publicada en Bolonia en el antildeo de 1472 siguieacutendole una edicioacuten en Venecia en 1476
(Erasmo de Rotterdam 1989 271) En esta obra Diodoro da cuenta de tres protoutopiacuteas
griegas la de Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero Sobre la
primera de las protoutopiacuteas griegas la de Hiperboacuterea dice Diodoro (1967)
Ahora por nuestra parte ya que vemos adecuado hacer mencioacuten de las regiones de Asia que
quedan al norte sentimos que no seraacute ajeno a nuestro propoacutesito discutir las legendarias
historias de los hiperboacutereos De quienes han escrito sobre los mitos antiguos Hecateo [Hecateo
de Abdera no confundir con Hecateo de Mileto] y ciertos otros dicen que en las regiones de
maacutes allaacute de la isla de los celtas hay en el oceacuteano una isla no maacutes pequentildea que Sicilia Esta isla
sigue la narracioacuten estaacute situada en el norte y estaacute habitada por los hiperboacutereos quienes son
llamados asiacute porque su morada estaacute maacutes allaacute del punto de donde sopla el viento del norte
(boreas) y la isla es tanto feacutertil como productiva de todo grano y ya que tiene un inusual clima
templado produce dos cosechas al antildeo (pp 37 ndash 39)
Ademaacutes el autor antildeade a la narracioacuten sobre Hiperboacuterea su forma de gobierno que se
mantiene en una liacutenea familiar en los descendientes de Boreas por lo que toman estos reyes
el nombre de boreacuteadas (p 41)
Luego de Hiperboacuterea Diodoro menciona la isla descrita en una obra perdida del griego
Yambulo cuya vida estaacute situada de forma imprecisa en el periodo comprendido entre las
conquistas de Alejandro Magno y el mandato de Augusto y cuya protoutopiacutea ha sido
relacionada a Taprobana (Sri Lanka) Este relato guarda un gran parecido con la trama
narrativa de Utopiacutea en la figura del navegante que visita tierras desconocidas y vuelve al
mundo conocido para contar los pormenores del viaje Dice Diodoro ldquoen lo que respecta a
la isla que habiacutea sido descubierta en el oceacuteano hacia el sur y las maravillosas historias
contadas sobre ella ahora daremos una breve resentildea luego de que demos las causas que
llevaron a su descubrimientordquo (p 65) Entonces el autor menciona a Yambulo un mercader
griego que durante un viaje comercial a la regioacuten de Arabia fue secuestrado por piratas o
maleantes junto a otros comerciantes Dos de los cautivos entre ellos Yambulo fueron
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capturados por segunda vez en esta ocasioacuten por los etiacuteopes siendo trasladados a las costas
del mar Rojo Los etiacuteopes que teniacutean la costumbre de la ldquopurificacioacuten de la tierrardquo debiacutean
enviar a dos hombres a una isla lejana con comida suficiente para seis meses Navegando
como les dijo el oraacuteculo a los etiacuteopes debiacutean llegar a la isla sentildealada Si llegaban viviriacutean
felices en la isla que era una especie de paraiacuteso Si no llegaban debiacutean volver para recibir
castigo (dado que no conociacutean aquel lado del mundo se infiere que en caso de no encontrar
la isla o de negarse a completar el viaje no tendriacutean otra opcioacuten) Asiacute Yambulo y otro
mercader cautivo fueron coronados con flores en las costas de Etiopiacutea y enviados al mar para
que efectuaran la ldquopurificacioacutenrdquo Navegaron hacia el sur durante cuatro meses (por lo que la
isla de esta protoutopiacutea estariacutea situada en alguacuten lugar del oceacuteano Iacutendico) llegando finalmente
a la isla que era de forma redonda y que formaba parte de un archipieacutelago cuyas tierras son
parecidas en medida y estaacuten casi a la misma distancia entre ellas Esta disposicioacuten geograacutefica
la comparte Utopiacutea que en la narracioacuten no es la uacutenica tierra descubierta por Rafael Hitlodeo
Los navegantes fueron recibidos por los nativos que estaban ldquosorprendidos con la llegada de
los foraacuteneos pero los trataron honorablemente y compartieron con ellos los bienes necesarios
que la tierra proveiacuteardquo (p 69) Esos nativos son descritos por Diodoro como diferentes de los
seres humanos de la geografiacutea entonces conocida sus cabellos soacutelo crecen en su cabeza en
las cejas las pestantildeas y la barbilla sus huesos los describe flexibles hasta cierto punto y sus
cuerpos como bellos y bien proporcionados Sus oiacutedos que son maacutes grandes de lo normal
tienen ldquovaacutelvulasrdquo para cerrarse Su lengua es doble por naturaleza y la dividen auacuten maacutes para
que la separacioacuten entre las dos lenguas sea maacutes larga y por eso tienen maacutes sonidos que pueden
pronunciar por lo que imitan los lenguajes de los demaacutes y los sonidos de animales Ademaacutes
debido a sus dos lenguas pueden conversar con dos personas al mismo tiempo (pp 69 ndash 71)
Diodoro prosigue con la narracioacuten de Yambulo describiendo su alfabeto de ochenta y cuatro
letras las cuales son derivaciones de soacutelo siete caracteres asiacute como su escritura perpendicular
(p 73) Esta descripcioacuten de la escritura de la isla de Yambulo parece tener eco en la lengua
de Utopiacutea inventada por Tomaacutes Moro En suma el autor describe muchos detalles de la
sociedad y del ambiente de aquella isla en el oceacuteano pero sobre todo menciona una
caracteriacutestica en comuacuten con Utopiacutea los habitantes de la isla visitada por Yambulo producen
49
mucha cantidad de alimentos cantidad que supera sus necesidades y el agua tambieacuten es
abundante habiendo manantiales de agua friacutea y caliente (pp 72 ndash 73)
Luego Diodoro menciona otro de los elementos recurrentes en las protoutopiacuteas y utopiacuteas la
comunidad de los hijos y el gobierno de los ancianos En la isla de Yambulo los nintildeos son
comunes y es como si los hijos fueran de todos por lo que los aman igual No permiten que
las madres sepan quieacutenes son sus hijos exactamente ldquoConsecuentemente como no hay
rivalidad entre ellos nunca experimentan desoacuterdenes civilesrdquo (p 75)
En cada grupo es el anciano el que regularmente ejerce el liderazgo como si fuera una clase
de rey y es obedecido por todos y cuando el liacuteder llega al final de su vida de acuerdo a la ley
de los ciento cincuenta antildeos el que le sigue en edad le sucede en el mando (Diodoro de Sicilia
1967 77)
Un elemento muy importante que comparte la protoutopiacutea de Yambulo con Utopiacutea es el de
la distribucioacuten de la riqueza ldquoAunque todos los habitantes disfrutan de la abundante
provisioacuten de todo lo que crece en estas islas no son indulgentes en el disfrute de esa
abundanciardquo Les gusta la simplicidad y soacutelo toman lo que les es suficiente (pp 77 ndash 79)
En total Yambulo y su compantildeero vivieron durante siete antildeos en la isla y luego fueron
expulsados porque los nativos de las siete islas notaron las malas costumbres en las que
habiacutean sido educados Esta criacutetica de las costumbres de las sociedades conocidas por parte
de los habitantes de las tierras descubiertas aparece claramente en Utopiacutea entre las
narraciones de Rafael Hitlodeo como ocurre con el gusto por el oro (Moro 2003 62)
Luego de su expulsioacuten continuacutea Diodoro los foraacuteneos tomaron el bote en el que habiacutean
llegado llevando con ellos las provisiones suficientes y regresaron al mundo conocido pero
en el viaje de vuelta el compantildeero de Yambulo murioacute y las corrientes arrastraron el bote a
una regioacuten de la India Entonces los habitantes de la costa hallaron a Yambulo y lo llevaron
con el rey de Palibothra que conociacutea a los griegos y recibioacute bien al sobreviviente Despueacutes
de un tiempo Yambulo recibioacute un salvoconducto marchando a Persia y luego de vuelta a
Grecia Como el navegante sintioacute que esto debiacutea ser conocido escribioacute sobre Etiopiacutea sobre
las siete islas y la India (pp 81 ndash 83) Con todos estos elementos el Yambulo de Diodoro de
Sicilia es quizaacutes el mejor modelo para explicar al Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
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Finalmente en los libros quinto y sexto de su Biblioteca Histoacuterica Diodoro hace mencioacuten
de las ldquoislas miacuteticas de Pancayardquo que son escenario de otra de las protoutopiacuteas griegas la de
Eveacutemero sea natural de Messina en Sicilia o de Mesene en el Peloponeso A una la llama
Pancaya a otra Hiera o Sagrada y tambieacuten menciona una tercera isla las tres situadas en
oposicioacuten a los ldquoliacutemites maacutes lejanos de la Arabia Felixrdquo es decir en alguacuten punto del oceacuteano
Iacutendico entre las costas africanas y las costas de la India En esta protoutopiacutea vuelve a ocurrir
la narrativa del navegante
Ahora Eveacutemero que era un amigo del rey Casandro [rey de Macedonia despueacutes de la muerte
de Alejandro Magno] y que fue requerido por eacutel para llevar a cabo ciertos asuntos de Estado y
hacer grandes viajes al exterior dice que viajoacute hacia el sur tan lejos como el oceacuteano zarpando
desde Arabia Felix [aunque aquiacute puede referirse a la regioacuten o al antiguo puerto de Eudaimoacuten
la actual ciudad de Adeacuten en Yemen] viajoacute a traveacutes del oceacuteano por un nuacutemero considerable de
diacuteas y fue llevado a las playas de unas islas en el mar una de las cuales teniacutea el nombre de
Pancaya [o Panquea] En esta isla eacutel vio a los panqueos que habitaban ahiacute que destacan por su
piedad y honran a los dioses con los maacutes magniacuteficos sacrificios y con ofrendas remarcables de
plata y oro (Diodoro de Sicilia 1939 332 ndash 333)
Sobre Pancaya dice que ldquola isla posee muchas cosas que merecen ser registradas por la
historia Estaacute habitada por hombres que nacieron del suelo mismo llamados panqueos y los
extranjeros oceanitas indios y escitas y cretensesrdquo
Diodoro tambieacuten menciona que en la isla de Pancaya hay una ciudad notable llamada Panara
(asiacute como en la ciudad de Amaurota en la isla de Utopiacutea) que disfruta de prosperidad inusual
sus ciudadanos son llamados los ldquosuplicantes de Zeus Trifiliordquo y ellos son los uacutenicos
habitantes de la tierra de Pancaya que viven bajo las leyes que ellos mismos han hecho y no
tienen rey alguno sobre ellos como forma de gobierno cada antildeo ellos eligen a tres jefes
magistrados (pp 332 ndash 333)
Es evidente el paralelo entre la narrativa de las protoutopiacuteas mencionadas por Diodoro la de
Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero y la narrativa de Utopiacutea
en la descripcioacuten sobre las sociedades ficticias pero sobre todo en la recurrente figura del
navegante o viajero que vuelve al mundo conocido despueacutes del periplo a narrar su aventura
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Plutarco y los legisladores griegos
Otra fuerte influencia grecolatina sobre el humanismo en la eacutepoca en que se escribiacutea Utopiacutea
fue Plutarco de Queronea seguidor de las doctrinas de Platoacuten Craig Thompson (1939) sentildeala
que despueacutes de Platoacuten Plutarco fue el autor griego maacutes influyente a inicios del siglo XVI (p
855) Sobre el desarrollo del intereacutes en las obras de este autor Jan Stronk (2010) apunta lo
siguiente
Con la creciente amenaza a Constantinopla entre 1204 y la mitad del siglo XV muchos eruditos
buscaron y encontraron su camino al Occidente a Italia y llevaron consigo los textos y la aficioacuten
por Plutarco Entre estos eruditos encontramos a Teodoro Metoquites (c 1270 ndash 1332) Georgios
Gemistos Pletoacuten (c 1355 ndash 1452) y el cardenal Besarioacuten (c 1395 ndash 1472) quien donoacute sus
manuscritos de Plutarco a la Biblioteca Marciana en Venecia La editio princeps de las Vidas de
Plutarco aparecioacute en Florencia en la casa de edicioacuten de Filippo Giunta en 1517 editada por
Eufrosino Bonini (p 106)
De hecho en esa misma casa de edicioacuten de los Giunti donde vio la luz la editio princeps de
las Vidas de Plutarco en 1517 tambieacuten se imprimioacute la poco conocida quinta edicioacuten de Utopiacutea
en 1519 junto con traducciones de la obra de Luciano como sentildeala William Connell (2017
182) con base en las investigaciones de Silvana Seidel Menchi y Carlo Dionisotti A pesar
de que la editio princeps de las Vidas data de 1517 es decir es posterior a la primera
publicacioacuten de Utopiacutea Alain Billault (2002) sentildeala que Erasmo de Rotterdam estaba
trabajando en una traduccioacuten al latiacuten de los textos de Plutarco tan temprano como 1514 (p
220) Poco despueacutes aparecieron las ediciones de Aldo Manucio en 1519 y de Francisco
Asulano A esto se antildeade que las Vidas ya eran conocidas en los ciacuterculos cultos de Inglaterra
desde los tiempos de Humphrey de Gloucester pues el ya mencionado Lapo di
Castiglionchio tradujo la Vida de Artajerjes para eacutel (Maxson 2014 24) en el antildeo de 1437
(Pade 2007 292) Las biografiacuteas maacutes importantes para la presente investigacioacuten son las de
Licurgo y Soloacuten las vidas de Licurgo y Numa Pompilio fueron traducidas por el humanista
italiano Francesco Filelfo alrededor de 1430 (Pade 2007 260) mientras que la de Soloacuten fue
traducida por el mismo Lapo di Castiglionchio en 1435 (Pade 2007 275) Por todo esto es
posible la influencia de Plutarco sobre Utopiacutea en relacioacuten al pensamiento social y poliacutetico
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A traveacutes de Plutarco se transmitieron con claridad los hechos relacionados a las ceacutelebres
reformas sociales de Licurgo Soloacuten Agis IV y Cleoacutemenes III Vale la pena retomar las
biografiacuteas del autor sobre estos reyes griegos a causa de los evidentes paralelos entre las
medidas poliacuteticas que establecieron en sus ciudades y las instituciones de Utopiacutea fundadas
por el oiquista y legislador Utopo
Sobre Licurgo dice Plutarco (1914) que ninguna informacioacuten cierta y segura hay sobre eacutel ni
su fecha de nacimiento (p 205) Tras citar a Aristoacuteteles Eratoacutestenes Apolodoro Timeo
Jenofonte y Simoacutenides [de Ceos] sobre los datos correspondientes a la vida y antiguumledad de
Licurgo Plutarco reconstruye su versioacuten sobre la vida del famoso legislador lacedemonio
Perteneciente a la liacutenea de los euripoacutentidas descendientes de Heacutercules el rey espartano
Eunomo tuvo dos hijos Con su primera esposa tuvo al futuro rey Polidectes Con su segunda
esposa llamada Dianassa tuvo a Licurgo Los reyes euripoacutentidas incluido el propio Euripoacuten
al parecer habiacutean gobernado de mala manera por lo cual se desatoacute la anarquiacutea en Esparta
Estando la ciudad en estas condiciones el rey Eunomo fue herido de muerte en una pelea
tras lo cual el trono fue ocupado por Polidectes su primogeacutenito pero eacuteste tambieacuten murioacute
poco tiempo despueacutes asumiendo el trono Licurgo No obstante estando embarazada la viuda
de Polidectes Licurgo dejoacute el tiacutetulo de rey y gobernoacute con el de prodicos (πρόδικος) ldquoque los
lacedemonios dieron a los guardianes de reyes infantesrdquo (p 211)
La viuda intentoacute convencer a Licurgo de casarse con ella bajo promesa de abortar para
quedarse con el tiacutetulo Para salvar al nintildeo que seriacutea el futuro rey Carilo de Esparta Licurgo
aceptoacute falsamente la propuesta de la viuda hasta el parto cuando nombroacute al nintildeo como rey
de Esparta Traicionados en su ambiciosa intencioacuten la viuda y su familia entonces acusaron
a Licurgo de planear el asesinato del nintildeo rey por lo cual el futuro reformador abandonoacute la
ciudad hasta que Carilo fuera adulto y tuviese un sucesor
Despueacutes de salir de su ciudad Licurgo llegoacute a Creta en donde observoacute la forma de gobierno
admirando sus leyes y decidiendo instituirlas tambieacuten en Esparta Plutarco menciona en el
pasaje sobre la estancia de Licurgo en Creta un elemento que tambieacuten estaacute presente en
Utopiacutea al menos en sentido negativo la relacioacuten entre la intelectualidad y la poliacutetica Dice
Plutarco que en la isla conocioacute al poeta Tales [Tales de Creta no confundir con el filoacutesofo
de Mileto que vivioacute un siglo despueacutes] cuyas odas persuadiacutean y uniacutean a la gente hacia la
53
ldquoexcelencia y la virtudrdquo Este poeta preparoacute a Licurgo ldquopara la instruccioacuten de los espartanosrdquo
(pp 213 215)
Despueacutes visitoacute Jonia donde pudo comparar la opulencia de esas regiones con la frugalidad
de los cretenses y donde tambieacuten leyoacute los poemas de Homero (preservados por el poeta
Creoacutefilo de Samos) siendo despueacutes el primero en darlos a conocer Luego pasoacute a Egipto de
donde tomoacute la distincioacuten de la clase militar del resto de la poblacioacuten Despueacutes de estos viajes
los ciudadanos espartanos enviaron embajadas para buscarle y solicitarle su regreso a la
ciudad Inclusive los reyes vieron con buenos ojos su retorno (pp 217)
Entonces habieacutendose presentado en Delfos y estando de vuelta en Esparta Licurgo instituyoacute
mediante la fuerza las reformas que le dariacutean fama durante milenios Dice Plutarco que al
principio el rey Carilo tomoacute el asalto de Licurgo como un atentado contra su persona pero
luego se unioacute a su proyecto (p 217 219)
Entre las nuevas leyes de Licurgo llamadas tambieacuten en su conjunto la Gran Retra Plutarco
menciona como la maacutes importante la institucioacuten de un senado para compartir el poder de los
reyes (pp 219 221) Esta forma de gobierno proboacute ser maacutes eficiente que el poder irrestricto
de los reyes de las ciudades vecinas de Mesene y de Argos (p 227)
Asiacute tambieacuten Plutarco menciona la nueva divisioacuten de tierras instituida por Licurgo Esta
institucioacuten podriacutea argumentarse antecede por bastante tiempo a Faleas de Calcedonia
mencionado por Aristoacuteteles como el primero en proponerla Dice el autor de las Vidas
Una segunda y maacutes atrevida empresa poliacutetica de Licurgo fue una nueva divisioacuten de las tierras
porque habiacutea encontrado una prodigiosa desigualdad la ciudad sobrecargada de indigentes sin
tierra y la riqueza concentrada en las manos de unos pocos Determinado por lo tanto a erradicar
los males de la insolencia la envidia la avaricia el lujo (hellip) la pobreza y la riqueza los persuadioacute
[a los espartanos] a cancelar todas las anteriores divisiones de tierra y a hacer unas nuevas de tal
manera que fueran perfectamente iguales en sus posesiones y forma de vivir De ahiacute que si tuvieran
ambicioacuten de ser distinguidos lo pudieran buscar en la virtud y en la distincioacuten que otorga la
deshonra de las acciones viles y la alabanza de las buenas Su propuesta fue llevada a la praacutectica
(pp 227 229)
Despueacutes de esta medida Licurgo intentoacute hacer lo mismo con los bienes muebles para arrancar
de raiacutez la desigualdad pero se dio cuenta de que no podriacutea hacerlo quitando los bienes a los
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ciudadanos Por eso canceloacute la moneda en oro y plata y ordenoacute que se usaran monedas de
hierro a las cuales les dio un valor muy escaso tan escaso que no era praacutectico utilizarlas
porque se necesitaba llevar muchas para pagar por alguna cosa Dice Plutarco que con esta
legislacioacuten de Licurgo ldquocesaron muchos tipos de injusticia en Lacedemoniardquo porque nadie
podiacutea esconder lo robado ni podiacutea defraudar (pp 229 231)
Durante la fabricacioacuten de estas monedas de hierro el metal habiacutea sido enfriado en vinagre
para hacer el hierro quebradizo e inuacutetil para alguacuten otro uso Por tanto las monedas no serviacutean
ni al ser fundidas Ademaacutes los espartanos no podiacutean comerciar ni comprar bienes suntuarios
en otras ciudades porque los mercaderes extranjeros se burlaban de sus monedas de hierro
Asiacute dice la biografiacutea de Licurgo ldquoel lujo murioacute por siacute mismordquo (p 231) El tratamiento de la
moneda tambieacuten es un tema central en Utopiacutea (Moro 2003 51)
A causa de la desaparicioacuten del lujo y de la opulencia en Esparta el trabajo de los ciudadanos
se volcoacute hacia la produccioacuten de las cosas verdaderamente necesarias como ldquocamas sillas y
mesasrdquo y el trabajo de cada uno de ellos se volvioacute excelente en sus respectivas labores (p
231) La orientacioacuten del trabajo hacia las labores necesarias para la subsistencia de la
sociedad y la erradicacioacuten del lujo son elementos que tienen paralelo en la descripcioacuten que
hace Rafael Hitlodeo de la ciudad de Amaurota (Moro 2003 52)
Ademaacutes de estas poliacuteticas Licurgo instituyoacute las mesas puacuteblicas donde todos comiacutean la
misma comida A ninguno de los ciudadanos le era permitido comer a solas Asiacute Plutarco
menciona el proverbio griego de que uacutenicamente en Esparta el dios Pluto era ciego y
desprovisto de vida Con esta legislacioacuten Licurgo eliminoacute de Lacedemonia la desigualdad
el lujo la pobreza y la corrupcioacuten
Obviamente estas medidas no fueron bien recibidas por los ricos quienes protestaron contra
las reformas de Licurgo llegando a perseguirlo y a apedrearlo Durante el asalto un joven
llamado Alcandro lo alcanzoacute y le sacoacute un ojo El reformador se presentoacute entonces ante la
multitud mostrando su rostro herido tras lo cual todos estuvieron avergonzados Alcandro le
fue entregado a Licurgo por la multitud pero lejos de castigarlo el legislador lo perdonoacute y
lo tomoacute como amigo (p 235)
55
Plutarco sentildeala tambieacuten la educacioacuten de los joacutevenes ordenada por Licurgo asiacute como la
regulacioacuten de los matrimonios para asegurar que los recieacuten nacidos fueran saludables rasgos
que constituyen otro paralelo con Utopiacutea aunque los espartanos podriacutean aparecer mucho
menos cultos en comparacioacuten con los ciudadanos utoacutepicos ya que la educacioacuten lacedemonia
estaba orientada hacia la obediencia y la resistencia fiacutesica al maacutes crudo estilo militar (p 257
259) cultivando uacutenicamente la poesiacutea y la muacutesica (p 271)
La brevedad del coacutedigo legal de Esparta acorde al estilo lacoacutenico llevoacute a que le preguntaran
al rey Carilo el sobrino de Licurgo por queacute el legislador habiacutea instituido tan pocas leyes a
lo cual contestoacute ldquoPara hombres de pocas palabras pocas leyes son suficientesrdquo (p 267) Esto
constituye otro paralelo con Utopiacutea (Moro 2003 37) Con estas poliacuteticas no se conocieron
en Lacedemonia ni la riqueza ni la pobreza en mucho tiempo Por todas estas leyes y por el
propio comportamiento de los espartanos Plutarco los compara a las abejas que son ldquopartes
integrales de una comunidadrdquo (p 283) Por otra parte se menciona que los espartanos teniacutean
prohibido bajo esta legislacioacuten salir de la ciudad para visitar otros paiacuteses con la finalidad de
que no adquirieran las costumbres foraacuteneas (p 289) lo cual una vez maacutes tambieacuten estaacute
presente entre las leyes de Utopiacutea (Moro 2003 58)
Tras instituir las leyes de esta manera y habieacutendose acostumbrado los espartanos a la reforma
Licurgo reunioacute a los reyes y senadores y a todo el pueblo lacedemonio anunciaacutendoles que
iriacutea a Delfos y hacieacutendoles jurar que se mantendriacutean en la obediencia de las leyes hasta su
retorno (p 293) Despueacutes de consultar al oraacuteculo la respuesta favorable de Apolo fue enviada
por Licurgo a los espartanos En un segundo sacrificio Licurgo se suicidoacute dejando de comer
tras lo cual sus amigos esparcieron sus cenizas en el mar para evitar que su cuerpo fuera
devuelto a Esparta y se liberaran los ciudadanos del juramento que habiacutean hecho Dice
Plutarco que ldquoEsparta se mantuvo superior al resto de Grecia tanto en su gobierno interno
como en su reputacioacuten en el exterior mientras mantuvo la institucioacuten de Licurgo lo cual hizo
durante quinientos antildeos y durante el reinado de catorce reyes sucesivosrdquo (p 297) De igual
forma en el relato de Hitlodeo la sociedad de Utopiacutea sobresalioacute entre los pueblos vecinos
luego de que el legislador Utopo instituyera sus leyes (Moro 2003 42)
Plutarco (1914) tambieacuten presenta su biografiacutea de otro de los grandes legisladores griegos
esta vez el ateniense Soloacuten uno de los siete sabios de Grecia (cuyo listado ha variado seguacuten
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los autores que los enlistan) quien ldquoen filosofiacutea cultivoacute principalmente el dominio de la eacutetica
poliacutetica al igual que la mayoriacutea de los sabios de aquel tiempordquo (p 411) Tales dice Plutarco
ldquofue el uacutenico sabio que llevoacute sus especulaciones maacutes allaacute de las cosas de uso comuacuten los
demaacutes sabios obtuvieron el tiacutetulo de su excelencia como estadistasrdquo (p 413) Las figuras de
Licurgo y de Soloacuten en conjunto con los oiquistas parecen ser evocadas en el Utopo de Tomaacutes
Moro si bien el alcance de las poliacuteticas de Soloacuten fue bastante menor al de las instituciones
de su homoacutelogo lacedemonio
Narra Plutarco que estando Soloacuten ocupado con el disentildeo de sus leyes le visitoacute el sabio escita
Anacarsis quien se burloacute de su proyecto por considerar absurdo el intento de frenar ldquola
injusticia y la rapacidad de los ciudadanos por medio de leyes escritas las cuales soacutelo son
como telarantildeas que contienen a los pobres y deacutebiles mientras que los ricos y poderosos las
rompenrdquo (p 415) Soloacuten le contestoacute que los hombres mantienen su acuerdos cuando a
ninguna de las partes conviene romperlos y que estaba adaptando sus leyes a los ciudadanos
para hacerles ver que era maacutes provechoso seguir las leyes que transgredirlas
Desafortunadamente dice Plutarco ldquolos resultados dieron maacutes la razoacuten a la conjetura de
Anacarsis que a la esperanza de Soloacutenrdquo (p 417) El sabio escita estuvo sorprendido tambieacuten
de que en Grecia ldquolos sabios discutiacutean las causas pero los tontos las decidiacuteanrdquo (p 203) Aquiacute
es evidente que las opiniones y los comentarios mordaces del Rafael Hitlodeo de Moro se
asemejan a las del Anacarsis de Plutarco (Moro 2003 34 ndash 37)
Soloacuten ganoacute gran popularidad entre los atenienses tras dirigir la campantildea para tomar la isla de
Salamis que en ese tiempo Atenas se disputaba con Meacutegara (p 429) Asiacute como en el caso de
Licurgo en Soloacuten se refleja tambieacuten la influencia de los cretenses a traveacutes de la amistad que
tuvo el legislador ateniense con el sabio Epimeacutenides natural de Creta quien le ayudoacute a
preparar el camino para sus leyes de la misma forma en que el poeta Tales de Creta habiacutea
asesorado a Licurgo (p 433)
En el tiempo de Soloacuten Atenas estaba sumida en una grave crisis poliacutetica a causa de las
disputas entre las facciones Unos queriacutean instaurar la democracia otros la oligarquiacutea y otros
maacutes un gobierno mixto (p 435) Esta crisis estaba empeorada por la gran desigualdad entre
los ricos y los pobres que estaban gravemente endeudados y que poco a poco iban siendo
tomados ellos mismos como posesiones de los ricos debido a que no podiacutean pagar (p 435)
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Asiacute iban creciendo las filas de los esclavos y los padres se veiacutean obligados a vender a sus
propios hijos debido a que ninguna ley lo prohibiacutea y a abandonar la ciudad para evitar el
severo tratamiento de los usureros (p 437) Fue entonces que los agraviados por esta
situacioacuten decidieron echar abajo las imposiciones de la plutocracia eligiendo como liacuteder a
Soloacuten que no habiacutea estado involucrado en estas injusticias buscando liberarse de las deudas
y dividir nuevamente las tierras Dadas las condiciones Soloacuten se vio obligado a negociar con
ambas facciones con los ricos y con los pobres ldquoprometiendo a los ricos una divisioacuten de las
tierras y a los ricos la seguridad de sus valoresrdquo (p 437) Acto seguido fue nombrado arconte
entrando a la vida puacuteblica de forma un tanto reluctante (p 437) Ambas facciones tanto la
de los ricos como la de los pobres le exhortaron a investirse como monarca de Atenas a lo
cual eacutel se negoacute (p 439)
Ya siendo legislador Soloacuten instituyoacute la liberacioacuten de las deudas y la prohibicioacuten de tomar a
otro individuo como garantiacutea de pago (p 443) Sin embargo antes de instituir esta medida
el legislador anuncioacute en privado a algunos de sus amigos que pronto anulariacutea las deudas y
que no tocariacutea el asunto de la divisioacuten de tierras por lo cual ellos se apresuraron a pedir
enormes preacutestamos cuyas deudas despueacutes seriacutean invalidadas para comprar grandes
propiedades Por este acto de corrupcioacuten de los amigos Soloacuten fue denunciado como coacutemplice
de este fraude liberaacutendose despueacutes de las acusaciones al poner el ejemplo eacutel mismo
cancelando las sumas que le debiacutean otros Pero esto no lo liberoacute de las criacuteticas de ambas
facciones Dice Plutarco que los ricos estuvieron molestos por haber perdido las sumas a las
que eran acreedores y los pobres por no conseguir la nueva divisioacuten de tierras (pp 445 447)
Aquiacute Plutarco compara el caso de Soloacuten con el de Licurgo El legislador de Esparta que
habiacutea vivido muchos antildeos antes de que Soloacuten naciera habiacutea sido uno en la liacutenea de los reyes
heraacuteclidas de Lacedemonia gozaba de gran autoridad e incluso asiacute tuvo que recurrir a la
fuerza y al instituir sus leyes perdioacute un ojo a causa de las protestas Soloacuten no contaba con
esos mismos medios continuacutea Plutarco por lo que no intentoacute establecer en Atenas un
reacutegimen como el de Licurgo lo cual consideroacute como ldquofuera de sus posibilidadesrdquo Incluso
con las criacuteticas sobre sus poliacuteticas los atenienses aprobaron a Soloacuten como legislador (pp
447 449)
58
Asiacute Soloacuten revocoacute las leyes excesivamente duras de Dracoacuten las cuales dice Plutarco citando
al orador Deacutemades habiacutean sido escritas ldquono con tinta sino con sangrerdquo (pp 449 451)
Despueacutes distribuyoacute los cargos poliacuteticos entre los ricos pero tambieacuten dio cargos a los
representantes del pueblo dando voz y voto a los estratos maacutes bajos sentando un precedente
de la futura democracia ateniense (p 451) Esta conformacioacuten del reacutegimen establecido por
Soloacuten recuerda a la configuracioacuten del gobierno de Utopiacutea el cual a pesar de ser una
aristocracia tiene elementos democraacuteticos al estar todos los ciudadanos representados en la
toma de decisiones (Moro 2003 47 ndash 48)
A diferencia de las condiciones econoacutemicas laborales y geograacuteficas de Lacedemonia Atenas
no podiacutea ser completamente autosuficiente ni era tampoco una sociedad cerrada sino maacutes
bien compuesta por una mezcla de atenienses y extranjeros por lo cual Soloacuten orientoacute la
actividad de la ciudad hacia las artesaniacuteas y el comercio (p 465)
Las nuevas leyes instituidas por Soloacuten en Atenas representaron un cambio menos draacutestico y
profundo que las reformas llevadas a cabo por Licurgo en Esparta durando uacutenicamente cien
antildeos en vigor (p 473)
En otro volumen de sus Vidas Plutarco (1921) compara a los reyes espartanos Agis IV y
Cleoacutemenes III con los Gracchi que murieron en su intento de ampliar los derechos del pueblo
romano (p 7) Ambos reyes espartanos fueron ecos de Licurgo intentando reinstalar su
legislacioacuten o parte de ella despueacutes de que eacutesta fue derogada por la corrupcioacuten de los
gobernantes lacedemonios
Plutarco situacutea el inicio de la decadencia del reacutegimen de Licurgo en la victoria de Esparta
sobre Atenas al final de la Guerra del Peloponeso Esta victoria militar causoacute tambieacuten gran
dantildeo a Esparta significando al final una derrota tanto para los atenienses vencidos como para
los espartanos vencedores Los primeros siacutentomas de corrupcioacuten en su comunidad
aparecieron en el tiempo en que los espartanos habiacutean destruido completamente a la
supremaciacutea ateniense y habiacutean comenzado a llevar oro y plata a Lacedemonia (p 13) Esta
vinculacioacuten de los metales preciosos con los problemas sociales y especiacuteficamente con la
desigualdad estaacute presente en la descripcioacuten de Utopiacutea en la que Hitlodeo narra coacutemo los
habitantes de la isla utilizan el oro para hacer las cadenas y los grilletes de los esclavos asiacute
como las arracadas y los collares que colocan a los criminales (Moro 2003 60 ndash 62)
59
Luciano
La influencia de Luciano de Samosata en la trama narrativa de Utopiacutea es otra de las
posibilidades que surgen del anaacutelisis de la obra asiacute como de los intereses filosoacuteficos del autor
y de su ciacuterculo cercano Como sentildealan George Logan y Robert Adams (Moro 2003 52) el
nombre del ficticio gobernador de Utopiacutea es Ademo pero antes se llamaba Barzanes que
podriacutea ser una derivacioacuten del Mitrobarzanes que aparece en el Menipo de Luciano (Luciano
1925 85) Los mismos autores antildeaden que Moro hizo una traduccioacuten de esta obra de Luciano
(Moro 2003 52)
Por otra parte Erasmo el gran amigo de Tomaacutes Moro tambieacuten era un ferviente admirador
de Luciano Alison Sharrock y Rhiannon Ash (2002) citan la opinioacuten de Erasmo en el
prefacio de su traduccioacuten del Alejandro de Luciano ldquoTodo el humor negro que los hombres
atribuyen a Momo y toda la luz que le atribuyen a Mercurio se encuentran unidas en Lucianordquo
(p 379) Sharrock y Ash extienden la influencia luciaacutenica maacutes allaacute de Erasmo ldquoTomaacutes Moro
Rabelais Voltaire Henry Fielding y Julio Verne estuvieron todos influidos por Luciano en
varias formasrdquo (p 379)
En su Historia verdadera Luciano (1961) menciona al mismo Yambulo cuya isla aparece en
la Biblioteca de Diodoro de Sicilia diciendo sobre eacutel ldquoYambulo tambieacuten escribioacute mucho
sobre lo extrantildeo de los paiacuteses en el gran mar y elaboroacute una falsedad patente para todos pero
escribioacute una historia interesante a pesar de todo esordquo (p 252) un comentario que igualmente
podriacutea aplicarse a Rafael Hitlodeo y sus narraciones sobre las tierras recieacuten descubiertas
Tambieacuten es claro el gran parecido entre el relato de Hitlodeo sobre su viaje con Ameacuterico
Vespucio y el relato ldquoverdaderordquo de Luciano cuando dice ldquoUna vez viajeacute zarpando de las
Columnas de Heacutercules en direccioacuten al oceacuteano occidental con viento a favorrdquo (p 253) Asiacute
mismo es evidente el paralelo en el descubrimiento de una isla en medio del mar (p 255) al
igual que en la descripcioacuten de los habitantes fantaacutesticos y en la descripcioacuten de sus idiomas
el griego el lidio y el indio (p 257) Pero el parecido maacutes importante es el tono iroacutenico en el
que escribe Luciano imitando a modo de broma a Ctesias a Yambulo y a Homero Este
paralelo entre Utopiacutea y la obra de Luciano es tan importante para la interpretacioacuten como los
60
puntos de contacto con las protoutopiacuteas Luciano juega con el sentido de su obra bromeando
y a la vez escribiendo en serio asiacute como parece suceder en los diaacutelogos entre los personajes
de Utopiacutea
Como ya se mencionoacute una aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del
Timoacuten de Luciano de Samosata (Luciano 1915 372 ndash 373) en el que el misaacutentropo Timoacuten
habla en contra de sus iguales a los que odia Esta es una pista cuya importancia estaacute
reforzada por el hecho de que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la
Antologiacutea Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano quizaacutes tan
temprano como el antildeo 1500 (Thompson 1939 865 ndash 866) Ademaacutes Tomaacutes Moro y Erasmo
de Rotterdam hicieron juntos varias traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A esto se antildeade la publicacioacuten de las traducciones de Luciano hechas por Erasmo de
Rotterdam y Tomaacutes Moro en Florencia en 1519 (pero realizadas mucho tiempo atraacutes) por la
imprenta de los Giunti (Connell 2017 181) donde tambieacuten se imprimioacute junto con esas
traducciones y en el mismo volumen la casi desconocida quinta edicioacuten de Utopiacutea (Connell
2017 181)
La influencia cristiana
Doyne Dawson (1992) ubica el final de lo que podriacuteamos llamar el protoutopismo griego en
el tiempo de la conquista romana de Grecia (p 236) marcada por la batalla de Corinto en el
antildeo 146 antes de la era comuacuten un evento poliacutetico de gran importancia que cambioacute
paradigmas filosoacuteficos Dentro de este cambio se impuso la idea de la superioridad de las
instituciones militares y poliacuteticas de los romanos ante la cual el pensamiento de corte utoacutepico
fue menguando De manera muy ilustrativa Dawson refiere la opinioacuten de Dionisio de
Halicarnaso contemporaacuteneo del emperador romano Augusto a quien ldquono le impresionaban
los esfuerzos de los legisladores griegos por regular el hogar y las lsquorelaciones con las
mujeresrsquo algunos griegos habiacutean estado tan locos como para proponer el lsquotrato carnal comuacutenrsquo
como los animales y los baacuterbarosrdquo (p 239) Sobre la suerte del ideario protoutoacutepico dice el
autor
61
El ideal utoacutepico fue una viacutectima del profundo y gradual cambio en la sociedad cuya principal
causa fue la dominacioacuten de las ciudades griegas por Roma El comunismo comenzoacute a parecer una
idea inaceptable debido a un complejo de miedos que no pueden ser desenmarantildeados el terror de
una revolucioacuten social en Grecia que quizaacutes tuvo su cliacutemax en el segundo siglo antes de Cristo la
necesidad de la clase gobernante romana de justificar y estabilizar su dominacioacuten y la necesidad
de sus clientes griegos de abastecer a sus intereses un nuevo puritanismo sexual que parece
guardar alguacuten viacutenculo oculto con la preservacioacuten de la distribucioacuten existente de la propiedad y del
privilegio Todas estas cosas contribuyeron a una actitud defensiva del orden social y a una
renuencia a contemplar alternativas serias a eacuteste La gran reaccioacuten de la edad heleniacutestica tardiacutea dio
una orientacioacuten conservadora a la filosofiacutea poliacutetica y eacutetica que nunca seriacutea revertida por lo que
esta civilizacioacuten duroacute (Dawson 1992 250)
Esta disolucioacuten de las ideas utoacutepicas continuoacute durante el primer siglo antes de la era comuacuten
en el cual sentildeala Dawson ldquoel ala dominante y romanizada del estoicismo decidioacute dejar de
lado la tradicioacuten utopistardquo (p 241) No obstante a pesar del eclipse poliacutetico de Grecia la
transmisioacuten de muchas de las ideas heleacutenicas a los romanos inicioacute por medio del filoacutesofo
estoico Panecio de Rodas el ldquoprimer filoacutesofo en aceptar el patronazgo romano quien creoacute
un viacutenculo especial entre Roma y el estoicismo que duroacute por siglos (hellip) Panecio fue el primer
filoacutesofo griego en mostrar a los romanos que la filosofiacutea griega podriacutea ser uacutetilrdquo (Dawson
1992 237) Despueacutes de eacutel otros filoacutesofos continuaron el traslado de los contenidos
filosoacuteficos griegos a Roma principalmente durante el periodo de las Guerras Mitridaacuteticas
completando ldquola siacutentesis filosoacutefica conservadora grecorromana comenzada por Paneciordquo (p
240) y permitiendo la supervivencia de cierto ideal protoutoacutepico en el tiempo de la
supremaciacutea romana sobre el Mediterraacuteneo
Pero hubo otra forma mucho maacutes efectiva de transmisioacuten del protoutopismo griego despueacutes
de la conquista romana Dawson (1992) dice que la curiosa vida despueacutes de la muerte del
utopismo del mundo antiguo en la Iglesia cristiana ldquomerece atencioacuten porque eacuteste fue el canal
por medio del cual los ideales de corte comunista de la Antiguumledad fueron transmitidos a la
Europa medievalrdquo (p 258) y de igual forma al humanismo cristiano
Dawson inicia con el movimiento del cristianismo primitivo propiamente dicho pero a traveacutes
de esta misma tradicioacuten tambieacuten fueron transferidos a Europa los nombres de los profetas
hebreos que menciona Joyce Oramel Hertzler (1923) en su Historia del pensamiento utoacutepico
62
Estos profetas son anteriores a Platoacuten y por eso Hertzler hace eacutenfasis en la erroacutenea impresioacuten
de que el filoacutesofo griego ldquofue el primero de quien tenemos registro en la literatura en dibujar
una sociedad perfecta y que su Repuacuteblica fue la primera utopiacutea o comunidad ideal Este es el
resultado de atenerse a un campo literario muy estrechamente concebidordquo (p 7) Por otra
parte Harry Laidler (1968) ubica a estos profetas dentro de la tradicioacuten que eacutel llama las
ldquoutopiacuteas eacutetico-religiosasrdquo (p 3) diferenciaacutendolas de las ldquoutopiacuteas poliacuteticasrdquo (p 9) el tipo al
que pertenece la Caliacutepolis platoacutenica
Hertzler (1923) coloca a los profetas Amoacutes Oseas Isaiacuteas Jeremiacuteas Ezequiel y el Deutero-
Isaiacuteas (p 8) como un antecedente maacutes antiguo que La Repuacuteblica de la criacutetica social e incluso
como un antecedente de la utopiacutea Hertzler tambieacuten ahonda de forma muy importante y
abundante en el contexto sociohistoacuterico de estos profetas hebreos para explicar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica que desarrollan
Esta liacutenea de pensamiento entre los hebreos la inaugura el profeta Amoacutes sobre la mitad del
siglo octavo antes de la era comuacuten Amoacutes vivioacute y profesoacute durante el reinado de Jeroboam II
de Israel Este reinado sentildeala Hertzler habiacutea estado marcado por el esplendor Sin embargo
en tal prosperidad el profeta veiacutea los males sociales generados por esa suntuosidad
Era el lujo de los pocos a expensas del trabajo de los maacutes consecuentemente la injusticia social
era rampante Por un lado la explotacioacuten al por mayor de los pobres era notable pues eran
estafados al serles vendido mal grano al darles mal peso y al cargarles precios exorbitantes Las
cortes eran corruptas y venales la justicia estaba envenenada en su fuente por el amor al dinero
(p 11)
Todo este desorden social estaba coronado por el despilfarro de las clases altas Por eso el
mensaje de Amoacutes dice Hertzler es el de la fatalidad inminente de esa sociedad desigual e
injusta (p 12) De forma muy interesante para el tema que nos ocupa el ideal de justicia de
Amoacutes que aparece en negativo en sus criacuteticas resulta similar a la justicia como la concebiriacutean
siglos maacutes tarde Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino es decir como una justicia de caraacutecter
predominantemente social por estar definida en las relaciones de un individuo con otro
En teacuterminos generales Hertzler (1923) dice que los profetas hebreos ldquocompartieron la suerte
de todos quienes se adelantan a su tiempordquo habiendo disentildeado un propoacutesito social
ldquoadoptando el progreso como lema en vez del conservadurismordquo (p 47) Cada uno de estos
63
profetas sentildeala Hertzler estaba relacionado iacutentimamente con su tiempo y sus ensentildeanzas
derivan de las condiciones sociopoliacuteticas en las que vivieron (p 47)
Dawson (1992) tambieacuten rastrea en el Antiguo Testamento diversos pasajes que interpreta
como sugerencias de la propiedad comunitaria de los bienes mundanos sobre todo en los
textos de los apoacutestoles cristianos El autor refiere otros pasajes contenidos en los Evangelios
que contienen dichos tradicionales de los judiacuteos referentes al ldquodesapego de la riquezardquo Asiacute
tambieacuten menciona la tradicioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos ldquoabandonaron toda su propiedad
y sus familiasrdquo (p 258) lo cual respondiacutea quizaacutes de acuerdo al autor a una funcioacuten
escatoloacutegica Uno de estos pasajes de los Hechos de los Apoacutestoles mencionados revela seguacuten
Dawson una mirada comunista sobre los bienes
El cuerpo entero de los creyentes estaba unido en corazoacuten y alma Ninguno de ellos reclamaba
ninguna de sus posesiones como suya propia sino que todo era tenido en comuacuten mientras que los
apoacutestoles atestiguaban con gran poder la resurreccioacuten del sentildeor Jesuacutes Todos ellos eran tenidos en
alta estima porque no habiacutea ninguna persona necesitada entre ellas ya que todo aquel que teniacutea
propiedad en tierras o casas lo vendioacute y trajo las ganancias de la venta y puso el dinero a los pies
de los apoacutestoles entonces era distribuido a cualquiera que estaba en necesidad (p 262)
Estos y otros pasajes revelan en el Antiguo Testamento una tradicioacuten influida por las ideas
relacionadas a la propiedad comunal Dice Dawson que la comunidad cristiana fue presentada
como el cumplimiento de la promesa hallada en el Deuteronomio de que ldquono habraacute pobre
entre ustedesrdquo (p 262) El autor vincula de forma muy interesante esta tradicioacuten reflejada en
el cristianismo primitivo con la filosofiacutea griega especialmente en el caso del Evangelio de
Lucas
Dice [Lucas] que los creyentes teniacutean todo en comuacuten y que ninguno deciacutea que alguna cosa fuera
suya En la filosofiacutea griega tales teacuterminos sugeriacutean la abolicioacuten de los hogares privados y de la
propiedad privada Probablemente Lucas no fue el primer cristiano en utilizar estos teacuterminos Hay
un catecismo temprano llamado el documento de las ldquoDos Viacuteasrdquo por los eruditos modernos del
cual aparecen diferentes versiones en los escritos cristianos alrededor del 100 despueacutes de Cristo
Ya que estaacute basado en el Decaacutelogo y es de un tono generalmente judiacuteo se cree que emana de un
anterior manual heleniacutestico-judiacuteo de instrucciones morales para los proseacutelitos (Dawson 1992
263)
64
Apunta Philip Carrington (2014) sobre este documento de las Dos Viacuteas que se trataba de ldquoun
catecismo de la sinagoga griega basado en fuentes hebreas e incorporado en dos documentos
cristianos llamados Las ensentildeanzas de los Doce Apoacutestolesrdquo que Carrington menciona como
Didacheacute y la Epiacutestola de Bernabeacute (p 5)
Dice Dawson (1992) que el catequismo antildeade la frase ldquolo compartiraacutes todo con tu hermano
[o vecino] y no diraacutes que es tuyordquo (p 263) una frase que el autor vincula a las biografiacuteas
paganas de Pitaacutegoras por lo que seriacutea un punto de contacto entre el ideario social cristiano y
las praacutecticas comunitarias de los pitagoacutericos Estas y otras similitudes entre la filosofiacutea griega
y la tradicioacuten judiacutea sugieren para Dawson ldquoun aacutembito en el que un vocabulario con origen en
la filosofiacutea griega habiacutea penetrado las ensentildeanzas morales judiacuteas a un nivel muy baacutesicordquo (p
263)
La influencia del cristianismo sobre Utopiacutea la resume Majeske (2006) remitieacutendose a Budeacute
quien ldquoimpliacutecitamente identifica el elemento central del libro segundo de Utopiacutea (y quizaacutes a
Utopiacutea en su totalidad) como el ideal ldquocristianordquo del comunismo de los Actos de los
Apoacutestolesrdquo (p 67) Cabe mencionar que los Actos estaacuten fechados en la segunda mitad del
primer siglo de la era comuacuten
La idea de la propiedad comunitaria continuacutea en la tradicioacuten patriacutestica pero bajo otras formas
y con otros matices que se antildeaden despueacutes Max Beer (1922) menciona que Bernabeacute Justino
Maacutertir Clemente de Alejandriacutea Oriacutegenes Tertuliano Cipriano Lactancio Basilio de
Cesaacuterea Juan Crisoacutestomo Ambrosio y Agustiacuten de Hipona estuvieron ldquoparcialmente
inclinados hacia el comunismo o al menos en teoriacutea sosteniacutean a la vida comunitaria como
virtuosa y como el ideal de un cristianordquo (p 200) En el caso de Tertuliano dice Dawson
(1992) que ldquosu Apologiacutea contrasta el uso pagano y cristiano de la riqueza a la manera de los
apologistas maacutes tempranosrdquo (p 278) sentildealando que los cristianos comparten sus bienes y
tienen todo en comuacuten con la excepcioacuten de las esposas
Sin embargo siguiendo a Dawson los apologistas ya no usan la idea de la propiedad
comunitaria de la misma forma que en el Evangelio de Lucas ldquoEllos no creen que la
comunidad de los bienes implique algo maacutes que la limosna generosa o que hubiera alguna
vez implicado maacutes que eso incluso en la iglesia primitivardquo (p 278) Por su parte Eusebio
aceptoacute la idea de un comunismo cristiano primitivo y lo ligoacute a los apoacutestoles (p 283) No
65
obstante el comunismo ldquoera una idea tan sospechosa entre los cristianos en la era de
Constantino que fue en su mayor parte rechazada como una malinterpretacioacuten pagana de las
Escriturasrdquo (p 283) Dawson antildeade que es con la Ciudad de Dios de Agustiacuten de Hipona que
la ciudad ldquopierde al fin toda conexioacuten con las utopiacuteas secularesrdquo (p 287)
A traveacutes de la Iglesia cristiana es como sobrevivioacute una porcioacuten de las ideas protoutoacutepicas y
de propiedad comunal Retomando el hecho de que el humanismo de Tomaacutes Moro es
eminentemente cristiano una buena parte de las criacuteticas sociopoliacuteticas y parcialmente el
concepto de justicia implicado en esas criacuteticas podriacutean ser rastreados en la tradicioacuten cristiana
En este sentido Dawson menciona que
La nocioacuten de que la naturaleza ha decretado en alguna forma que toda la propiedad es comuacuten
nunca moririacutea pero de ahora en adelante los textos primarios a los cuales acudiriacutean los eruditos
para elucidar esa doctrina seriacutean los libros del Geacutenesis y los Actos de los Apoacutestoles y no las
Repuacuteblicas de Platoacuten y Zenoacuten [de Citio] (p 287)
Por supuesto el humanismo cristiano de Tomaacutes Moro tiene como uno de sus elementos
centrales las ensentildeanzas de Jesuacutes vistas a traveacutes de las escrituras biacuteblicas Apunta Joyce
Oramel Hertzler (1923) que Jesuacutes al igual que sus antecesores ldquofue un producto de lsquomalos
tiemposrsquo ndashtiempos durante los cuales su pueblo estaba bajo el yugo de Roma y bajo el
descarado gobierno de sus propias oacuterdenes religiosas forzadas y decadentesrdquo (p 67) Pero
esta situacioacuten no estaba circunscrita a la regioacuten en la cual vivioacute Jesuacutes Hertzler cita a Lyman
Abbott ldquoEra un tiempo en el que los derechos igualitarios eran desconocidos cuando la
mitad de la poblacioacuten de Roma [del Imperio Romano] eran esclavosrdquo (p 67) En este sentido
dice Hertzler que Jesuacutes fue una figura socioloacutegica y revolucionaria en sus ensentildeanzas que
componen una ldquodoctrina de optimismo y esperanza (hellip) Como utopismo se mantiene sin
paralelordquo (p 84)
Tomaacutes de Aquino
Una influencia importante aunque poco reconocida sobre el pensamiento de Tomaacutes Moro es
la del filoacutesofo italiano Tomaacutes de Aquino Timothy Kenyon (1989) destaca la influencia del
66
pensamiento de Agustiacuten de Hipona pero tambieacuten de Tomaacutes de Aquino (p 47) en el marco
filosoacutefico de Utopiacutea Samuel Gregg (2015) antildeade que ldquocomo muchos de los hombres doctos
de su tiempo Moro estaba bien versado en los escritos de Tomaacutes de Aquinordquo (p 99) Por
otra parte dice Andrew Majeske (2006) que Tomaacutes Moro habriacutea leiacutedo durante su estancia en
Oxford entre los antildeos de 1492 y 1494 ldquoel tratamiento de Tomaacutes de Aquino de la aequitas
que debiacutea en gran medida a Aristoacuteteles asiacute como el abordaje que le dieron los pensadores
medievales cristianos ya que las reformas educativas humanistas todaviacutea no habiacutean sido
instituidasrdquo (p 65)
A diferencia de otros humanistas como John Colet quien sentiacutea aversioacuten hacia la Suma
Teoloacutegica (Ackroyd 1999 146) Moro sentiacutea admiracioacuten por la filosofiacutea y la vida de Tomaacutes
de Aquino Esta admiracioacuten se hace patente en su traduccioacuten de la biografiacutea de Pico della
Mirandola escrita por Gianfrancesco della Mirandola donde Moro enlista los intereses del
filoacutesofo renacentista italiano mencionando a los hebreos los caldeos los pitagoacutericos asiacute
como la filosofiacutea hermeacutetica y la de Tomaacutes de Aquino a quien llama ldquoun seguro pilar de
verdadrdquo y ldquola misma flor de la teologiacuteardquo (Curtright 2012 28 ndash 29) El aprecio por la obra del
filoacutesofo aquinatense parece haber sido tambieacuten un punto en comuacuten con Erasmo (Curtright
2012 29) Asiacute tambieacuten Gregg (2015) cita al tomista Jacques Maritain quien describioacute a
Tomaacutes Moro como un ldquobuen disciacutepulo de santo Tomaacutes de Aquinordquo (p 95)
Si bien los humanistas habiacutean propiciado una ruptura con el escolasticismo ndashGregg (2015)
cita a Erasmo ldquoel escrupuloso y exacto conocimiento de temas acadeacutemicos [refirieacutendose aquiacute
evidentemente al escolasticismo] parece ir en detrimento de toda atencioacuten al sentido comuacuten
encontrada en quienes pasan la mayor parte de su tiempo en el mundordquo (p 98)- Moro entre
otros pensaba que ldquohabiacutea una distincioacuten importante que teniacutea que hacerse entre Tomaacutes de
Aquino y muchos de sus sucesores escolaacutesticosrdquo (Gregg 2015 97)
A traveacutes de la filosofiacutea tomista pasariacutea tambieacuten la influencia aristoteacutelica sobre todo en lo que
concierne tema muy importante para este texto que es el sentido de lo justo De manera
impliacutecita en Utopiacutea Moro resalta el caraacutecter eminentemente social de esta virtud como lo
habiacutea hecho Tomaacutes de Aquino maacutes de dos siglos atraacutes La influencia tomista en torno al
concepto de justicia se trataraacute maacutes adelante
67
La Tierra de la Cucantildea
Una ficcioacuten medieval que discutiblemente podriacutea considerarse como una protoutopiacutea es la de
la Tierra de la Cucantildea (Land of Cockaigne) o ldquoTierra de los Pastelillosrdquo (Pohl 2010 56)
Esta ficcioacuten podriacutea contarse aunque no sin dificultad entre las influencias que contextualizan
a la obra maacutes conocida de Tomaacutes Moro debido a la cercaniacutea temporal y a ciertos parecidos
superficiales Sin embargo en Utopiacutea hay una profundizacioacuten categoacuterica y una mayor
especificidad de la criacutetica social en relacioacuten al ideario de la eacutepoca incluyendo a la Tierra de
la Cucantildea
Christopher Kendrick (2004) establece de forma clara las distinciones entre esta ficcioacuten
medieval y la isla de Utopiacutea en la Cucantildea reina el antiascetismo y los objetos ldquopueden ser
masiva y orgiaacutesticamente consumidos derrochados gastadosrdquo (p 80) lo que apunta hacia
elementos hedonistas y consumistas que en todo caso son una reaccioacuten imprecisa a un
contexto general de escasez pero no a aristas especiacuteficas de la estructura poliacutetica y social
imperante mientras que Utopiacutea se distingue por su caraacutecter moral en cuanto a la moderacioacuten
y los objetos que ldquoson vistos y regulados a la luz de su usordquo (Kendrick 2004 80) Podriacuteamos
antildeadir que la Tierra de la Cucantildea es en el ideario de la eacutepoca la protoutopiacutea del consumo
El descubrimiento de Ameacuterica
ldquoNo se nos ocurrioacute preguntar ni a eacutel decirnos en queacute parte de aquel Nuevo Mundo estaacute
situada Utopiacuteardquo escribioacute Tomaacutes Moro en la carta al humanista flamenco Pedro Egidio que
precede al primer libro de Utopiacutea y que funge como introduccioacuten a la obra (Moro 2003 5)
El filoacutesofo ingleacutes coloca a la isla imaginaria entre los descubrimientos de los navegantes
europeos a finales del siglo XV descubrimientos que obligaron a reconstruir la geografiacutea del
mundo estancada en gran medida praacutecticamente desde la Geografiacutea de Claudio Ptolomeo
cuyo dibujo del orbe permanecioacute casi sin cambios sustanciales hasta el mapa de 1500 de Juan
de la Cosa como puede verse en el mapa de 1489 de Henricus Martellus y en el Erdapfel de
Martin Behaim de 1492
68
En la eacutepoca en la que Moro escribioacute Utopiacutea era todaviacutea reciente el descubrimiento europeo
del nuevo continente que seriacutea bautizado como Ameacuterica por Matthias Ringmann y Martin
Waldseemuumlller en su mapa de 1507 la Universalis Cosmographia luego de que conocieran
la correspondencia de Ameacuterico Vespucio en la que el navegante describe su viaje al Nuevo
Mundo Curiosamente el apellido del navegante ficticio de Utopiacutea Hitlodeo (Hythlodaeus)
tiene una cierta similitud con Hilacomilo (Hylacomylus) el nombre latinizado que utilizaba
Waldseemuumlller
Dice Goacutemez Galisteo (2014) que aunque ldquoinspirado por Ameacuterica Moro estaba poco
interesado en ellardquo El autor de Utopiacutea no buscaba promover la exploracioacuten del Nuevo
Mundo Para eacutel las tierras recieacuten descubiertas impulsaban ldquoel deseo de crear de nuevo la
sociedad un iacutempetu de innovacioacuten formal y culturalrdquo (p 63)
El asombro de los exploradores que descubrieron las nuevas tierras al oeste del Atlaacutentico se
hace patente en la carta de Cristoacutebal Coloacuten a Luis de Santaacutengel fechada el 15 de febrero de
1493 En la carta Coloacuten (2004) hace hincapieacute en la ausencia de armas en las tierras recieacuten
descubiertas ldquoNon tienen fierro ni acero ni armas ni son para ello non porque non sea gente
bien dispuesta y de hermosa estatura salvo que son muy temerosos a maravillardquo (p 16)
Aparte de esta timidez otra de las principales causas del asombro de los exploradores fue el
comportamiento de los nativos marcado por la generosidad y la gratitud
Verdad es que despueacutes que se aseguran y pierden este miedo ellos son tanto sin engantildeo y tan
liberales de lo que tienen que no lo creeriacutea sino el que lo viese Ellos de cosa que tengan
pidieacutendosela jamaacutes dicen que no antes convidan a la persona con ello y muestran tanto amor que
dariacutean los corazones y quier cosa de valor quier sea de poco precio luego por cualquiera cosa
de cualquier manera que se les deacute por ello son contentos (p 17)
El comportamiento de los nativos en la misiva de Coloacuten caracterizado por la timidez la
ingenuidad la generosidad y la bondad distaba mucho de los intereses que motivaron a los
posteriores conquistadores de los pueblos nativos de Ameacuterica Ese comportamiento de los
pueblos recieacuten descubiertos se ve reflejado como un elemento constante en las utopiacuteas de los
siglos XVI y XVII Coloacuten comenta a Santaacutengel ldquoYo defendiacute que non se les diesen cosas tan
viles como pedazos de escudillas rotas e pedazos de vidrio roto y cabos de agujetas aunque
cuando ellos esto podiacutean llegar les paresciacutea haber la mejor joya del mundordquo (p 17)
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Coloacuten tambieacuten menciona la apertura de los nativos al catolicismo lo cual es un aspecto
presente en las utopiacuteas el cristianismo o la buena disposicioacuten a esta religioacuten en las repuacuteblicas
utoacutepicas Esta supuesta caracteriacutestica de los nativos seguacuten la carta podriacutea ser sin embargo
una estrategia de Coloacuten para convencer a las autoridades europeas de ampliar el proyecto de
la exploracioacuten del Nuevo Mundo
En todas estas islas non vide mucha diversidad de la hechura de la gente ni en las costumbres ni
en la lengua salvo que todos entienden que es cosa muy singular para lo que espero que
determinaraacuten sus Altezas para la conversioacuten dellas a nuestra Santa Fe a la cual son muy dispuestos
(p 20)
Auacuten maacutes interesante aunque breve y superficial es el comentario de Coloacuten respecto de la
propiedad entre los nativos ldquoNi he podido entender si tienen bienes propios que me parescioacute
ver que aquello que uno teniacutea todos haciacutean parte en especial de las cosas comederasrdquo (p 22)
Aquiacute es posible que se halle uno de los geacutermenes de la idea de que en las tierras recieacuten
descubiertas y las que permanecen ocultas no se conoce la propiedad privada y por tanto
que los pueblos que en ellas habitan no padecen los males de los que se le culpa a este reacutegimen
econoacutemico y poliacutetico
Asiacute pues tenemos en la carta de Coloacuten varios elementos presentes en la sociedad utoacutepica de
Tomaacutes Moro y en las utopiacuteas posteriores A esto se antildeade que Rafael Hitlodeo el personaje
que narra su estancia en la isla de Utopiacutea es un navegante portugueacutes que forma parte de la
uacuteltima expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio al Nuevo Mundo de la cual se separa quedaacutendose
en un castillo sobre las tierras recientemente descubiertas desde donde viaja al sur del
ecuador encontraacutendose con la isla de Utopiacutea
Este elemento se repite en La ciudad del sol de Tommaso Campanella en la que el navegante
genoveacutes que visita la isla en el oceacuteano Iacutendico es uno de los compantildeeros de viaje de Coloacuten
(Campanella 2006 139) La localizacioacuten de la ciudad de Campanella en la isla de Taprobana
la actual Sri Lanka al sur de la India (Campanella 2006 139) y la de la ciudad de Bacon en
el oceacuteano Paciacutefico (Bacon 1975 187) tambieacuten hablan del impacto que tuvieron los hitos de
la exploracioacuten mariacutetima en el ideario europeo dado que La ciudad del sol y la Nueva
Atlaacutentida fueron escritas ya en el siglo XVII
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Dice Carmen Goacutemez Galisteo (2014) que ldquoMientras los descubrimientos previos de
territorios lejanos como Asia o Aacutefrica no habiacutean resultado en un efecto utoacutepico (teacutermino de
Zumthor [Paul Zumthor]) el descubrimiento de Ameacuterica y las utopiacuteas fueron de la manordquo
(p 63) Luego cita la autora al explorador franceacutes Jean de Leacutery ldquoAsia y Aacutefrica tambieacuten
podiacutean ser nombrados nuevos mundos en relacioacuten a nosotrosrdquo sin embargo dice la autora
ldquonunca produjeron la fascinacioacuten o el mismo nuacutemero de escritos que Ameacutericardquo (p 63)
Ciertos rasgos caracteriacutesticos de Utopiacutea estaacuten presentes tambieacuten en las descripciones
tempranas de las tierras recieacuten descubiertas
Si en Utopiacutea las perlas eran usadas como canicas para que los nintildeos jugaran mientras los collares
para los esclavos y los bacines estaban hechos de oro los primeros reportes de Ameacuterica
mencionaban recurrentemente el menosprecio de los nativos americanos por el oro y otras cosas
que los europeos consideraban preciosas (lo cual ofreciacutea la posibilidad de intercambiarlas por
chucheriacuteas para la desventaja de los nativos americanos) Tan penetrante fue la influencia de
Utopiacutea que Vasco de Quiroga un juez espantildeol en las Indias sugirioacute que el gobierno de las colonias
espantildeolas fuera llevado a cabo de acuerdo a sus ensentildeanzas (Goacutemez Galisteo 2014 63)
La influencia de los grandes descubrimientos mariacutetimos sobre Utopiacutea es clara y resulta
innecesario extenderse maacutes sobre este tema Basta con sentildealar la liacutenea directa de esta
influencia en el propio ciacuterculo cercano de Tomaacutes Moro Su cuntildeado el ya mencionado John
Rastell dedicado a la imprenta y a la poliacutetica intentoacute en 1517 (poco despueacutes de que Moro
terminara Utopiacutea) una expedicioacuten a las tierras de Ameacuterica del Norte descubiertas por el
navegante veneciano John Cabot (nacido Giovanni Caboto) veinte antildeos antes en 1497 Es
evidente que mientras Tomaacutes Moro escribiacutea Utopiacutea Rastell haciacutea los preparativos o cuando
menos pensaba en la manera de concretar la misioacuten naval Su expedicioacuten fracasoacute antes de
dejar Irlanda en Waterford a causa de un motiacuten liderado por un tal John Ravyn que tratoacute de
transformar la misioacuten de exploracioacuten en una flota pirata (Devereux 1991 9 ndash 10) En suma
todos los elementos mencionados en torno a Ameacuterica apuntan a que el descubrimiento del
nuevo continente no solamente tuvo influencia en el disentildeo de la narrativa de Utopiacutea sino
que tambieacuten avivoacute la criacutetica social por medio del contraste con los pueblos recieacuten
descubiertos
71
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra
Siguiendo el anaacutelisis de estas influencias resulta evidente que cada uno de los antecedentes
de Utopiacutea sean modelos poliacuteticos o criacuteticas sociales es un producto de las condiciones
sociohistoacutericas en las que se desarrolla desde los profetas hebreos los pensadores y
reformadores sociales griegos hasta la nostalgia bucoacutelica romana y el lado social del
cristianismo primitivo Dice Lewis Mumford (1922) que ldquola discusioacuten sobre las comunidades
ideales toma su forma y su color del tiempo en que es escritardquo (p 11) Tomando en cuenta
esto la maacutes importante y decisiva influencia sobre Utopiacutea es el contexto de la Inglaterra de
finales del siglo XV y de inicios del siglo XVI
La criacutetica social y poliacutetica estaba muy presente en el periodo tardiacuteo de la Edad Media y en
los inicios del Renacimiento y del humanismo Como muestra de ello Fabrizio Ricciardelli
(2012) sentildeala que
En la imaginacioacuten colectiva de los autores medievales tardiacuteos la avaricia y el orgullo eran
considerados como las principales causas de los conflictos civiles (hellip) [Estos elementos] podiacutean
ser expuestos de varias maneras de acuerdo a la situacioacuten y a la erudicioacuten del escritor pero eran
universalmente percibidos como la principal amenaza para el correcto manejo del bonum
commune (id est buen gobierno) (p 61)
El autor tambieacuten hace referencia al pensamiento social de Albertino Mussato (1261 ndash 1329)
y de Giovanni Dominici (c 1355 ndash 1419) cuyas vidas transcurren entre los siglos XIV y XV
Mussato influido por Salustio identificaba a ldquola avaritia como la principal fuerza corrosiva
en la sociedad de Paduardquo (p 61) Por su parte Giovanni Dominici observaba el desorden
social buscando sus oriacutegenes ldquoen la deshonestidad la codicia y la ambicioacuten de los
ciudadanos individualesrdquo (p 62) El comentario de Dominici citado por Ricciardelli sobre el
panorama social es una gran muestra de la criacutetica de los males que aquejaban a las sociedades
de la eacutepoca ldquoNo hay justicia sino engantildeo fuerza dinero y lazos de facciones y de familias
todos los libros de leyes pueden ser quemados de una vezrdquo (p 62)
El contexto histoacuterico general del Renacimiento es descrito de forma muy detallada por el
historiador alemaacuten Max Beer (1929) A traveacutes de este retrato de las injusticias de las deacutecadas
que precedieron inmediatamente a la publicacioacuten de Utopiacutea es posible sentildealar de manera maacutes
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adecuada contra queacute escribioacute Moro y cuaacuteles son los contornos de la injusticia que denuncia
y a la cual opone su concepto de lo justo
Beer (1929) dice en teacuterminos generales que en esa eacutepoca la Edad Media se diluiacutea en Europa
a causa de la descomposicioacuten de un sistema econoacutemico y la estructuracioacuten de uno nuevo Los
ldquopoderes universales el papado y el Imperiordquo perdiacutean fuerza a medida que surgiacutea el Estado
nacioacuten (p 9) Precisamente el surgimiento de los Estados es otra de las criacuteticas sociopoliacuteticas
presentes en Utopiacutea porque Moro caracteriza a estos entes poliacuteticos como proyectos de los
ricos cuya funcioacuten no es representar a sus pueblos sino servir a los intereses de las eacutelites
econoacutemicas (Moro 2003 105)
El surgimiento de la nueva economiacutea presionaba a la nobleza que pronto afectoacute el uso comuacuten
de las tierras (p 35) transformando los procesos productivos y causando la migracioacuten de los
campesinos a las ciudades en donde pasaban a las filas del desempleo convirtieacutendose en
potenciales delincuentes De esta situacioacuten Moro escribe ampliamente en Utopiacutea (Moro
2003 20) La consecuencia de este proceso de transformacioacuten econoacutemica y de crecimiento
de la economiacutea privada dice Beer ldquofue una agitacioacuten a gran escala que atacoacute Europa
occidental y central desde el siglo XIV asumiendo un caraacutecter revolucionario y buscando la
restauracioacuten de la comunidad del pueblo y la democraciardquo (p 16)
De acuerdo a Max Beer (1929) las ldquorevueltas campesinasrdquo del siglo XIV fueron en realidad
el levantamiento de las clases trabajadoras pero la poblacioacuten rural conformaba la mayor parte
de las fuerzas que se rebelaron Beer menciona como ejemplos el conflicto de Flandes entre
1323 y 1328 (p 22) en el que la lucha entre las clases reinantes se vio agravada por el
antagonismo entre los propietarios y los trabajadores en medio de la prosperidad de la
industria de la lana (p 20) y la jacquerie en Francia entre 1356 y 1358 ldquoun levantamiento
desorganizado y elemental del explotado y maltratado Jacques (la gente del campo) contra
sus opresoresrdquo (p 29)
Respecto al liderazgo de estos movimientos Beer sentildeala a John Wycliffe en Inglaterra y a
Jan Hus en Bohemia pero antildeade el autor que el uacutenico erudito verdadero entre estos liacutederes
era Wycliffe (pp 32 ndash 33) quien habiacutea estudiado teologiacutea en Oxford ldquohabiacutea sido fuertemente
influido por los escritos de Ockhamrdquo y teniacutea un pensamiento de tendencias comunistas (p
39) Hus por su parte estaba influido por Wycliffe y era un reformista religioso con tintes
73
nacionalistas (p 33) Wycliffe fue el intelectual en la revuelta campesina de 1381 pero el
liacuteder poliacutetico del movimiento era el extremista John Ball (p 44)
Las condiciones que provocaron el estallido de la revuelta campesina de 1381 en Inglaterra
se caracterizaron por el crecimiento del comercio y el aumento de la demanda de lana inglesa
por parte de la industria de lino en Flandes A esto se antildeadioacute una creciente privatizacioacuten de
las tierras antes comunes Iroacutenicamente la peste negra llegada a Inglaterra en el antildeo de 1349
fue a lo mucho igual de dantildeina que las leyes aprobadas por el Parlamento El contagio y
muerte de grandes sectores trabajadores llevoacute a un encarecimiento del trabajo pero las clases
altas a traveacutes del gobierno instituyeron en 1350 un estatuto por medio del cual los precios
del trabajo se mantuvieron en los niveles normales de los antildeos anteriores a la peste negra (p
36) Los bajos salarios pronto se tradujeron en una gran agitacioacuten social agudizada ldquocon la
llegada a Inglaterra de los miembros de la izquierda franciscana que habiacutean emigrado desde
Flandes al ser perseguidosrdquo (p 36) A ellos se sumaron los lolardos los sacerdotes y los
predicadores ldquoque esparcieron entre los campesinos las doctrinas cristianas primitivas y
patriacutesticas de la ley naturalrdquo (p 36) un punto de contacto muy importante entre la tradicioacuten
cristiana y el utopismo Este tiempo de agitacioacuten coincidioacute prosigue Max Beer (1929) ldquocon
las primeras traducciones de la Biblia al ingleacutes los escritores dejaron de utilizar el franco-
normando o el latiacuten y compusieron libros en el lenguaje popularrdquo (p 37)
Entre los escritores maacutes importantes de esta etapa histoacuterica de Inglaterra estuvieron Geoffrey
Chaucer y William Langland a quien se le ha atribuido Pedro el Labrador (Visio Willelmi
de Petro Ploughman mejor conocido como Piers Plowman) mencionados por Max Beer
como autores de ideas anti-comunistas pero que escribiacutean en el lenguaje popular (p 37) Sin
embargo dice el mismo autor ldquoel centro de esta agitacioacuten era el centro de estudios de Oxford
desde donde los sacerdotes y los teoacutelogos propagaban sus ideasrdquo (pp 36 ndash 37)
Estos agitadores aglutinados en Oxford habiacutean tomado sus ideas ldquode la eacutetica social del
cristianismo primitivo y de la patriacutesticardquo (p 38) Beer refiere un pasaje del Pedro el Labrador
de William Langland en el que eacutel se queja de que estos agitadores ldquopredican sobre Platoacuten y
prueban por medio de Seacuteneca que todas las cosas bajo el firmamento deben ser comunesrdquo (p
38) Langland de hecho defiende con las propias escrituras que la propiedad privada es una
institucioacuten divina (p 38)
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Por otro lado John Wycliffe defendiacutea la economiacutea comunitaria ante el crecimiento del
reacutegimen de propiedad privada que poco a poco absorbiacutea lo que hallaba a su paso en Inglaterra
lo cual recuerda la manera en que Tomaacutes Moro habla de las ovejas (Moro 2003 18) Dice
Beer (1929) que ldquolo que Ockham habiacutea logrado en el escenario europeo Wycliffe intentoacute
llevarlo a cabo para Inglaterrardquo (p 39)
Wycliffe estuvo en contra de dos influencias importantes en su tiempo lo que le metioacute en
graves problemas la influencia del papado en Inglaterra y los intereses de la nobleza y el
clero El enfrentamiento del ideario de Wycliffe con el clero era abierto ya que eacutel teniacutea en
mente una iglesia sin propiedades apegada a los principios maacutes puros del cristianismo
primitivo (pp 39 ndash 40) Pronto fue considerado como un hereje opuesto a los dogmas del
catolicismo por lo que fue condenado por el papa franceacutes Gregorio XI (el uacuteltimo de los papas
de Avintildeoacuten) y por el siacutenodo de Londres (p 41) Dice Marius (1999) que ldquola memoria de
Wycliffe caloacute hondo en el pueblo ingleacutes y ni Enrique IV ni las autoridades catoacutelicas pudieron
erradicarlardquo (p 19)
Otro de los propagadores de las ideas criacuteticas sobre la sociedad fue John Ball a quien Beer
menciona como disciacutepulo de Wycliffe y como uno de los liacutederes efectivos de la revuelta de
1381 Una de sus frases maacutes conocidas es su cuestionamiento de la jerarquiacutea social ldquoCuando
Adaacuten araba y Eva hilaba iquestquieacuten era entonces el sentildeorrdquo (p 44) Ademaacutes de eacutel estuvieron
Wat Tyler John Littlewood Jack Straw y Richard Wallingford entre los liacutederes del
movimiento de 1381 (p 49) La revuelta bastante desorganizada fracasoacute cuando los
campesinos se desbandaron sellando la suerte de los liacutederes revolucionarios entre ellos Ball
Dice Laidler (1968) que los frailes de Oxford que tomaron parte en la revuelta debiacutean conocer
la definicioacuten de la ley natural de Isidoro de Sevilla que estableciacutea la comunidad de los bienes
terrenos (p 19) Beer tambieacuten cita de las croacutenicas de Jean Froissart ldquoun cortesano y enemigo
de los campesinos que tambieacuten describioacute y calumnioacute la jacquerierdquo (p 45) un fragmento de
las exhortaciones de Ball al pueblo que dan cuenta de las ideas del revolucionario ingleacutes y
que podriacutean encajar sin problema entre las opiniones del Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
Mi buen pueblo ndash las cosas no pueden ir bien en Inglaterra y nunca iraacuten bien hasta que todos los
bienes sean tenidos en comuacuten y hasta que no haya ni siervos ni sentildeores y todos seamos iguales
iquestPor queacute razoacuten esos a quienes llamamos amos obtienen lo mejor de nosotros iquestCoacutemo llegaron a
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merecerlo iquestPor queacute nos mantienen en esclavitud Si todos descendemos de un padre y de una
madre Adaacuten y Eva iquestcoacutemo pueden afirmar o probar que son maacutes amos que nosotros iexclA menos
que quizaacute nos hagan trabajar y producir para que ellos gasten Ellos estaacuten vestidos en terciopelos
en abrigos adornados con piel mientras nosotros usamos lino aacutespero Ellos tienen vino especias y
buen pan mientras nosotros obtenemos pan de centeno menudencias y agua Ellos tienen
residencias hermosas mansiones y nosotros el ajetreo y el trabajo y debemos hacer frente a la
lluvia y al viento en los campos Y es de nosotros y de nuestro trabajo de donde ellos sacan los
medios para sostener su ostentacioacuten y todaviacutea asiacute nos llaman siervos y nos golpean si fallamos en
hacer lo que nos solicitan (Beer 1929 45 ndash 46)
Con el fracaso de la revuelta de 1381 el proceso de apropiacioacuten privada continuoacute y las leyes
se endurecieron para mantener a raya los aacutenimos revolucionarios Otras revueltas estallaron
como consecuencia de las condiciones sociales y la opresioacuten legal de las clases pobres como
la de 1450 en Kent liderada por Jack Cade (Leitch 2015 36) o la primera rebelioacuten de
Cornwall en 1497 motivada por el cobro de impuestos de guerra y dirigida por Thomas
Flamank y por el herrero Michael Joseph An Gof (Fletcher y MacCulloch 2016 20) Beer
(2002) tambieacuten menciona que
En 1549 catorce antildeos despueacutes de la ejecucioacuten de Moro la mitad del campesinado ingleacutes estaba
en insurreccioacuten Los trabajadores del campo se levantaron en armas para vindicar su derecho a la
tierra y a los frutos que rendiacutea por su labor Esta protesta fue la uacuteltima la lucha final a escala
nacional contra la destruccioacuten de las comunidadesrdquo (p 44)
Todos estos levantamientos dan cuenta de las condiciones en las que viviacutean las clases bajas
de la sociedad inglesa en la eacutepoca anterior correspondiente y posterior a la publicacioacuten de la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro en diciembre de 1516
Otro personaje histoacuterico que ejemplifica el descontento social y la agitacioacuten del siglo en el
que nacioacute Moro fue Jan Hus A diferencia de John Ball Hus no perseguiacutea objetivos
comunistas mas su afaacuten reformista y su enfrentamiento abierto contra la Iglesia le llevaron
a la hoguera en 1415 (Beer 1929 69) Su ejecucioacuten seriacutea uno de los detonantes de las Guerras
Husitas (1419 ndash 1436)
Dice Beer que el resultado de este conflicto fue ldquola trasplantacioacuten de las doctrinas de Wycliffe
a Alemaniardquo (p 81) En cuanto a los efectos poliacuteticos de la Reforma dice Max Beer que en
76
teacuterminos generales los humanistas que permanecieron del lado de la Iglesia catoacutelica
ldquosimpatizaban con el comunismo (entendido como la idea de que la propiedad privada debiacutea
ser abolida o que debiacutea considerarse como la causa de muchos problemas sociales) o al
menos con una reforma fundamental de la sociedad sobre liacuteneas eacuteticasrdquo (p 103) A esta liacutenea
perteneciacutea precisamente el autor de Utopiacutea Por otra parte los humanistas reformadores
tendieron hacia el conservadurismo social y permanecieron contrarios al comunismo (pp 103
ndash 104) encabezados por el propio Martiacuten Lutero Por ejemplo Gabriel Biel muerto en 1496
y activo en Tuumlbingen Alemania ldquoensentildeoacute que la propiedad privada era una consecuencia de
la caiacuteda de la graciardquo y defendiacutea la idea iusnaturalista de la igualdad primitiva de la
humanidad (Beer 1929 105) Resulta improbable que Tomaacutes Moro no hubiese estado en
contacto con este ideario presente en Alemania y difundido en varias partes de Europa
El anaacutelisis de las distintas influencias sobre Utopiacutea confirma que en los muchos siglos que
transcurrieron entre la eacutepoca de Platoacuten y la de Tomaacutes Moro como dice Laidler (1968) ldquola
igualdad y la propiedad comunitaria fueron impulsadas por filoacutesofos poetas teoacutelogos y
agitadores en la creencia de que una sociedad comunitaria habiacutea sido el estado naturalrdquo (p
21) En este sentido la ley civil generadora de la propiedad privada y de la desigualdad era
una degradacioacuten de ese antildeorado estado natural de los seres humanos
Ya en lo que respecta al contexto social y poliacutetico especiacutefico de finales del siglo XV es muy
importante sentildealar que en los antildeos de infancia y juventud del autor de Utopiacutea Inglaterra
estaba sumida en una depresioacuten econoacutemica de larga duracioacuten que habiacutea iniciado en la deacutecada
de 1440 y que no se superoacute hasta la deacutecada de 1480 o quizaacute hasta finales del siglo Estas
condiciones econoacutemicas estaban agravadas por las Guerras de las Dos Rosas iniciadas en
1455 entre dos ramas de la casa de Plantagenet las casas de York y de Lancaster un conflicto
que terminoacute hasta el antildeo de 1485 con la caiacuteda de Ricardo III y la instalacioacuten de los Tudor en
el poder aunque ciertas rebeliones estallaron despueacutes Con respecto a las condiciones
econoacutemicas de la eacutepoca dice Christopher Dyer (2014) que
Muchos escritos apoyan la perspectiva de que la Inglaterra del siglo XV estaba sumida en una
depresioacuten econoacutemica A la mitad del siglo vino una ldquogran depresioacutenrdquo que tocoacute muchas partes de
la economiacutea La causa principal fue el bajo nivel de poblacioacuten que tuvo un efecto generalmente
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debilitador con alta proporcioacuten de mortalidad y muchas epidemias que continuoacute despueacutes de 1480
e impidioacute alguacuten recuperacioacuten sostenida en los antildeos tardiacuteos del siglo (p 202)
Richard Goddard (2016) propone tambieacuten el escenario de una crisis crediticia que inicia en
los antildeos tempranos del siglo XV ldquoLa historiografiacutea de esta recesioacuten descrita por John
Hatcher como la lsquogran depresioacuten de la mitad del siglo XVrsquo es bien conocida y pocos
historiadores disputan su severidadrdquo (p 118) A esta crisis le sigue un periodo de vacilante
recuperacioacuten econoacutemica que sin embargo coincidioacute por si faltara maacutes con el inicio de una
epidemia de una enfermedad muy contagiosa parecida a la influenza que los ingleses
llamaron ldquoel Sudorrdquo (the Sweate) o ldquola enfermedad del sudorrdquo (Kohn 2008 106) Estos antildeos
corresponden a la formacioacuten intelectual de Tomaacutes Moro por lo que no es descabellado ligar
las criacuteticas sociopoliacuteticas de la obra con el fenoacutemeno especiacutefico de la depresioacuten de mediados
del siglo XV una eacutepoca durante la cual tambieacuten se expande a pasos agigantados la industria
de la lana en detrimento de la poblacioacuten rural Sobre este desarrollo Peter Herman (2011)
sentildeala que ldquoel movimiento de los propietarios para convertir la tierra cultivada en pastura
para ovejas inicioacute alrededor de 1440 durando hacia los inicios del siglo XVI y causariacutea
muchas quejas y agitacioacuten socialrdquo (p 51) Herman subraya el hecho de que esta criacutetica a las
consecuencias sociales de la expansioacuten de la industria de la lana es una de las maacutes
emblemaacuteticas de Utopiacutea (p 52) Entre los principales objetivos de la criacutetica en Utopiacutea Max
Beer (1929) resalta ldquola transformacioacuten de tierra arable en pastura y la expulsioacuten de los
campesinos de sus tierras a fin de permitir a los terratenientes y a los abades criar ovejas y
enriquecerse mediante el comercio de lana con Flandesrdquo (p 148) En suma los contenidos
criacuteticos de la obra concuerdan con los aspectos que caracterizaron al ambiente econoacutemico
poliacutetico y social de ese entonces Con base en estas referencias es posible afirmar que al
menos en parte Utopiacutea es una reaccioacuten a la gran crisis inglesa del siglo XV y que sus
contenidos son una criacutetica a las desproporciones sociales que se exacerbaron durante esa
etapa y cuyas secuelas permanecieron en deacutecadas posteriores
Por otra parte sobre el contexto general de Europa en los antildeos a inicios del siglo en que se
escribioacute Utopiacutea dice Marius (1999) que existiacutea ldquola penetrante conviccioacuten en hombres como
Tomaacutes Moro de que algo habiacutea ido terriblemente mal en Europa Los loacutebregos europeos
queriacutean creer que en alguacuten lado debiacutea haber lugares donde el individuo y la sociedad vivieran
juntos armoniosamenterdquo (p 160) Peter Brand y Lino Pertile (1997) citan los escritos del
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poliacutetico florentino Francesco Vettori (1474 ndash 1539) amigo de Maquiavelo y contemporaacuteneo
del autor de Utopiacutea en los que dice que ldquolos Estados imaginados por Platoacuten y Tomaacutes Moro
pueden no ser tiraacutenicos (hellip) pero todos los Estados reales sobre los que ha leiacutedo o los que ha
visto lsquopareciacutean oler a tiraniacuteardquo (p 196)
79
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Aunque es evidente que Utopiacutea tiene un fuerte componente criacutetico la interpretacioacuten maacutes
comuacuten deja este componente a la sombra de la propuesta o incluso coloca al modelo poliacutetico
utoacutepico como una derivacioacuten de las criacuteticas sociales del autor Conviene iniciar aquiacute la lectura
alternativa de la obra con el tema de la dicotomiacutea conformada por la criacutetica y el modelo
En la narrativa del libro se pueden distinguir dos regiones definidas y a veces intercaladas
por lo cual no se les deberiacutea confundir con los dos libros en los que se divide la obra
Siguiendo esta distincioacuten la primera regioacuten es la de la criacutetica abierta y expliacutecita sobre el
funcionamiento de la sociedad y la poliacutetica en la praxis En esta regioacuten el sentido de la criacutetica
es claro y aunque hay ironiacutea y saacutetira no son componentes que subviertan tal sentido
La segunda regioacuten corresponde a la descripcioacuten de la isla de Utopiacutea de la ciudad principal
de Amaurota de las instituciones poliacuteticas de la sociedad ficticia y las costumbres de sus
habitantes Es en esta segunda regioacuten en donde la ironiacutea generada por los juegos de palabras
abre espacio a las principales dudas sobre el sentido de esta parte de la obra la cual ha
constituido un motivo de debate Como ya se mencionoacute los liacutemites de esta regioacuten no estaacuten
definidos claramente La saacutetira y la ironiacutea marcadas por los juegos de palabras dominan esta
zona cuyos contornos se desdibujan amenazando a la otra regioacuten en la cual el autor escribe
ldquoen seriordquo La confusioacuten entre ambas regiones es alimentada desde el inicio del libro en la
carta de Moro a Pedro Egidio en la cual se entrelazan la propia vida del autor y la narrativa
de Utopiacutea (Moro 2003 3 ndash 7)
Acorde a esta estructuracioacuten de la obra la criacutetica sociopoliacutetica se expresa en dos formas en
la primera regioacuten la criacutetica aparece bajo la forma de una censura a situaciones concretas
observadas por el autor En la segunda regioacuten la criacutetica toma la forma de una imagen en
negativo Aquiacute la criacutetica aparece bajo la forma narrativa de una repuacuteblica bien organizada
80
con instituciones justas con leyes tendientes al bien comuacuten y en suma de una sociedad que
funciona y que protege los intereses de todos sus habitantes sin distinciones al contrario de
las sociedades de la eacutepoca en que se escribe la obra Para ilustrar esta imagen resulta muy
uacutetil retomar una frase de Andreacute Preacutevost (1971) quien afirma que en la obra Europa estaacute
presentada ldquocomo una antiacutetesis a la situacioacuten de Utopiacuteardquo (p 31) Estas criacuteticas impliacutecitas son
posibles a traveacutes de la oposicioacuten entre las situaciones reales y el funcionamiento de la
sociedad ficticia de Utopiacutea
La segunda regioacuten es la maacutes oscura en cuanto a su sentido debido a los juegos de palabras
que le confieren un tono profundamente iroacutenico Sin embargo esto no significa que el resto
de la obra sea claro ya que la primera regioacuten tambieacuten representa un problema interpretativo
Como sentildeala Ackroyd (1984) ldquoes muy difiacutecil en Utopiacutea calibrar o determinar la propia
opinioacuten de Moro sobre cualquier asunto en particularrdquo debido a la carga iroacutenica de la obra en
general (p 174) La contradiccioacuten impliacutecita en el hecho de que la propia isla de Utopiacutea es un
no-lugar extiende ese mismo tinte iroacutenico a todo lo relacionado con la sociedad ficticia de
Tomaacutes Moro desde los comportamientos de sus ciudadanos hasta su sistema poliacutetico
Para apreciar de manera maacutes adecuada esta situacioacuten tambieacuten es uacutetil retomar la tensioacuten entre
el no-lugar (utopia) y el buen-lugar (eutopia) Aunque es evidente que el neologismo que
Moro eligioacute como el nombre de su libro tiene una relacioacuten con la eutopiacutea la contradiccioacuten
que implica la descripcioacuten de un no-lugar inunda toda la trama narrativa de ironiacutea
contradiccioacuten y confusioacuten No obstante como ya se observoacute esto alcanza un grado de
solucioacuten en las liacuteneas atribuidas al poeta Anemolio Utopiacutea deberiacutea ser llamada eutopiacutea pero
permanece como un no-lugar A esto se antildeade la ldquoUdepotiacuteardquo de la interpretacioacuten de
Guillaume Budeacute (Majeske 2006 68) De acuerdo a la interpretacioacuten del humanista franceacutes
la utopiacutea no soacutelo es un no-lugar sino que tambieacuten es un lugar negado en el tiempo e implica
una sociedad que no ha existido en el pasado y que quizaacutes no existiraacute en el futuro lo cual
dejariacutea fuera de escena la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo poliacutetico puesto que tales
modelos tienden necesariamente a su realizacioacuten o a su puesta en praacutectica Tomando en
cuenta estos elementos asiacute como las constantes contradicciones en los nombres es posible
proponer el caraacutecter satiacuterico de la regioacuten del libro en la que se ha leiacutedo un programa poliacutetico
81
El modelo interpretado en esta regioacuten en la que se describe la sociedad ideal parece maacutes una
construccioacuten que da continuidad a la criacutetica sociopoliacutetica
Una buena porcioacuten de los fundamentos de la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico se derivan
a su vez de la lectura de Utopiacutea como una derivacioacuten del diaacutelogo platoacutenico de la Repuacuteblica
que deja de lado las demaacutes influencias presentes en el libro mismas que ya han sido
mencionadas Sobre las viacuteas de esta interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo la
contradiccioacuten maacutes profunda estariacutea en la puesta en praacutectica de medidas utoacutepicas Esta
contradiccioacuten engendra otro componente de la interpretacioacuten maacutes extendida del libro el
modelo poliacutetico de Utopiacutea es inalcanzable ya desde su nombre descalificaacutendose a siacute mismo
como modelo desde el inicio Luego se descalifica nuevamente al provenir de la boca de
Rafael Hitlodeo cuyo apellido casi seguramente es una broma Sucesivamente aparecen los
otros nombres derivados del griego que indican contradiccioacuten e ironiacutea y que no permiten
sostener la ldquoseriedadrdquo del modelo que se ha interpretado en esta regioacuten del libro
Apegaacutendonos a las influencias ya mencionadas sobre Utopiacutea los diaacutelogos de Hitlodeo
podriacutean tener el caraacutecter ficticio que Luciano le atribuye a la narracioacuten del Yambulo de la
Biblioteca Histoacuterica de Diodoro
Retomando la interpretacioacuten alternativa la lectura de la segunda regioacuten de Utopiacutea como un
modelo ideal pensado para ponerse en praacutectica queda descartada Desde este aacutengulo la
segunda regioacuten no implica un modelo poliacutetico sino la continuacioacuten de la criacutetica sociopoliacutetica
de las sociedades concretas de la eacutepoca La construccioacuten narrativa en la que se ha visto este
modelo poliacutetico irrealizable (lo cual ya encerraba una contradiccioacuten fundamental) sigue
siendo parte de la trama criacutetica y satiacuterica de la obra Bajo esta interpretacioacuten la uacutenica
diferenciacioacuten entre la zona de la criacutetica y la zona de la descripcioacuten de Utopiacutea se da en la
medida en que cambia la expresioacuten de esa misma criacutetica pero toda la obra de inicio a fin es
una criacutetica sociopoliacutetica sobre las viacuteas de la saacutetira y la ironiacutea Esta criacutetica ademaacutes estaacute
fundada sobre un concepto de lo justo
Al resolverse la contradiccioacuten que implica la interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo
irrealizable lo que resta es el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica con fundamento en la
valoracioacuten sobre la cual se sustenta por lo que conviene aglomerar esas criacuteticas de acuerdo
al modo de su expresioacuten Tanto las criacuteticas expliacutecitas como las que se hallan impliacutecitas en la
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descripcioacuten de Utopiacutea estaacuten orientadas hacia dos fenoacutemenos sociales determinados la
desigualdad y la injusticia Los diversos temas sociales tratados en la obra como la miseria
la acumulacioacuten de la riqueza en pocos individuos la militarizacioacuten de las sociedades y la
corrupcioacuten del gobierno pueden agruparse en torno a estas dos categoriacuteas de lo desigual y lo
injusto
Utopiacutea el modelo como criacutetica
La descripcioacuten de la sociedad ideal de Utopiacutea de sus instituciones poliacuteticas sus leyes y las
costumbres de sus ciudadanos constituye como ya se ha mencionado una criacutetica por
contraste con el funcionamiento de las sociedades en la praacutectica La interpretacioacuten de estas
criacuteticas impliacutecitas en la descripcioacuten de Utopiacutea como un modelo o programa poliacutetico es
quizaacutes alimentada tambieacuten desde la propia obra cuando Hitlodeo insinuacutea que las leyes e
instituciones de las tierras recieacuten descubiertas podriacutean ser puestas en praacutectica en las
sociedades europeas No obstante esta exposicioacuten de Utopiacutea como un modelo a seguir cae
dentro del mismo entramado de juegos de palabras e ironiacutea que se mantiene a lo largo de todo
el diaacutelogo ldquoMientras que Rafael Hitlodeo nos contoacute sobre muchas usanzas nada
recomendables en esas naciones recieacuten descubiertas tambieacuten describioacute algunas otras
costumbres de las que podriacutean tomar lecciones nuestras ciudades naciones y reinos para
corregir sus erroresrdquo (Moro 2003 12)
Asiacute tambieacuten el personaje que representa a Tomaacutes Moro despueacutes de escuchar la descripcioacuten
de las instituciones y las costumbres de los utoacutepicos pronuncia una ambigua frase al cierre
de la obra ldquoConfieso que en la repuacuteblica de Utopiacutea hay muchas cosas que deseo maacutes que
espero ver en nuestras sociedadesrdquo (Moro 2003 107) Si fuera eacutesta la opinioacuten del autor se
entenderiacutea que las leyes de los utoacutepicos son de su agrado pero tiene grandes dudas respecto
a la posibilidad de ponerlas en praacutectica por lo que de nuevo la interpretacioacuten de la isla de
Utopiacutea como programa poliacutetico queda en entredicho Como ocurre con las demaacutes opiniones
de los personajes de Utopiacutea no es posible calibrar la ldquoseriedadrdquo de esta uacuteltima liacutenea
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Cada uno de los pasajes de la obra que han sido tomados como partes de una propuesta sobre
lo que deberiacutea ser un gobierno parecen interpretados maacutes adecuadamente si se les lee como
criacuteticas por contraste Uno de los ejemplos maacutes claros estaacute en la constitucioacuten y las
instituciones poliacuteticas de Utopiacutea La forma de gobierno de Amaurota y por lo tanto de toda
la isla de Utopiacutea al ser esta ciudad la sede de su asamblea general es una aristocracia en la
que son elegidos los mejores ciudadanos de acuerdo a sus meacuteritos
Una vez al antildeo cada grupo de treinta familias elige a un oficial llamado sifogrante [σοφός ldquosabiordquo
y γέρων ldquoancianordquo] en el lenguaje antiguo pero ahora conocido como filarca Sobre cada grupo
de diez sifograntes y sus familias hay otro oficial antes llamado traniboro [τρανός ldquoclarordquo o
ldquomanifiestordquo y βορός ldquoglotoacutenrdquo] pero ahora como protofilarca Todos los sifograntes doscientos
en nuacutemero eligen al gobernador [el ya mencionado Ademo] Ellos rinden un juramento de elegir
al hombre que consideran mejor calificado y entonces mediante voto secreto eligen al gobernador
de entre cuatro hombres recomendados al Senado por la gente de las cuatro secciones de la ciudad
El gobernador es vitalicio a menos que se sospeche que intenta instalar una tiraniacutea Aunque los
traniboros son elegidos anualmente no son reemplazados por causas menores Todos sus otros
oficiales se mantienen en el cargo uacutenicamente por un antildeo (Moro 2003 48)
De hecho el reacutegimen aristocraacutetico es uno de los principales paralelos entre la sociedad de
Utopiacutea y la de la Caliacutepolis platoacutenica En su Historia del Socialismo Harry Laidler (1968)
resume la repuacuteblica de Platoacuten como un ldquocomunismo aristocraacutetico una dictadura de
comunistas filoacutesofosrdquo (p 14) Sin embargo aunque el gobierno de Utopiacutea es aristocraacutetico
tiene raiacuteces en las familias y en el pueblo en general porque al tratarse de una sociedad sin
estratificacioacuten econoacutemica tampoco existe una clase con poder sobre las demaacutes como sucede
en las plutocracias Asiacute el cuerpo poliacutetico que rige la repuacuteblica ficticia de Moro es una
aristocracia con tintes democraacuteticos puesto que el gobierno emana del pueblo en general y
no de una clase o eacutelite cerrada
El gobierno de Utopiacutea es evidentemente una criacutetica a la forma de gobierno de las sociedades
conocidas en la eacutepoca en las que las distinciones los privilegios y los tiacutetulos de nobleza son
el andamiaje de la jerarquiacutea poliacutetica mientras que los meacuteritos no son tomados en cuenta
Quizaacute tambieacuten constituye este gobierno ficticio una criacutetica de la enorme brecha entre la clase
gobernante y el pueblo En contraste con esta situacioacuten los gobernantes de Utopiacutea no surgen
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de una clase popular porque no hay estratificacioacuten social sino del pueblo como un cuerpo
unitario y cohesionado mediante los lazos familiares
En la estructuracioacuten poliacutetica de Amaurota es notorio el conocimiento de Moro de los manejos
poliacuteticos y del Estado Asiacute tambieacuten destaca la finalidad de cada una de las disposiciones
legales en torno al cuerpo poliacutetico las leyes en este sentido estaacuten especialmente disentildeadas
para prevenir la tiraniacutea la corrupcioacuten la colusioacuten y la subordinacioacuten de quienes ostentan el
poder puacuteblico a intereses privados males muy extendidos en la praxis poliacutetica No soacutelo hay
una poliacutetica acorde al gobierno de los mejores sino que tambieacuten estaacuten previstas todas las
disposiciones para evitar que el sistema poliacutetico se corrompa por la accioacuten y la complicidad
de quienes tienen la responsabilidad de los negocios puacuteblicos Asiacute en Utopiacutea todos los
asuntos considerados importantes ldquoson presentados ante la asamblea de los sifograntes que
deliberan sobre el asunto consultando a las familias a las que representan y reportando su
recomendacioacuten al Senado (Moro 2003 48)
Tambieacuten es digno de notar el eacutenfasis que el autor hace en lo puacuteblico no soacutelo en cuestioacuten de
los asuntos estatales sino en la vida cotidiana de los ciudadanos que viven en una esfera casi
permanentemente puacuteblica en donde no hay mucho espacio para los manejos privados la
complicidad o la corrupcioacuten El espacio privado que da lugar al secreto y a la conspiracioacuten
parece ser una de las principales preocupaciones de Moro a tal grado que podriacutea criticarse
con buen fundamento al reacutegimen de Utopiacutea de ser no soacutelo autoritario y moralmente riacutegido
sino tambieacuten abiertamente anti-individualista
Asiacute no hay oportunidad de holgazanear ni pretexto para evadir el trabajo no hay bares ni burdeles
ni cantinas no hay ocasiones para la corrupcioacuten no hay lugares ocultos ni lugar para encuentros
secretos Porque ellos viven a la vista de todos y estaacuten obligados a trabajar en sus oficios usuales
o a distraerse de forma respetable (Moro 2003 59)
El autor imaginoacute igual orden en la ciudad de Amaurota cuyas plazas estaacuten trazadas a modo
de un disentildeo como el de Hipodamo mencionado por Aristoacuteteles en la Poliacutetica para facilitar
el traacutensito El disentildeo urbano e institucional de Utopo el oiquista de Utopiacutea representa no
soacutelo una forma ideal de gobierno sino una obra de la personificacioacuten del gobernante ideal
Al mismo tiempo este oiquista y legislador ficticio que habiacutea gobernado como una especie
de autoacutecrata benevolente es una criacutetica de los gobernantes en las sociedades del mundo real
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En cuestiones religiosas Hitlodeo describe a Utopiacutea como una tierra con una cierta libertad
de creencias aunque su religioacuten principal gira en torno al dios Mitra [al igual que el lenguaje
de Utopiacutea el dios es persa] El navegante narra coacutemo a Utopo el fundador de Amaurota le
pareciacutea absurdo forzar a la gente a adoptar una forma de pensar mediante la amenaza o la
violencia ldquoAsiacute eacutel dejoacute el asunto abierto permitiendo que cada persona eligiera lo que queriacutea
creerrdquo (Moro 2003 95) A pesar de esto los utoacutepicos prohibieron el ateiacutesmo por temores de
caraacutecter poliacutetico pues quien toma esta forma de pensamiento dice el autor ldquoharaacute cualquier
cosa para evadir las leyes por medio de la astucia o para romperlas mediante la violencia a
fin de satisfacer su ambicioacuten personalrdquo (p 95)
Los principios eacuteticos de las costumbres en Utopiacutea han invitado a diversos autores a rastrear
una influencia del epicureiacutesmo en la obra de Moro como es el caso de Stuart Brown (1993
76) Al parecer de Hitlodeo los utoacutepicos ldquoestaacuten demasiado inclinados a esta forma de pensar
que favorece el placer en el que ven todo o la parte maacutes importante de la felicidad humanardquo
(Moro 2003 65) Sin embargo el placer al que se inclinan los utoacutepicos no es cualquier
placer Dice Hitlodeo que los habitantes de la isla ldquopiensan que la felicidad no se halla en
cualquier tipo de placer sino soacutelo en el placer bueno y honestordquo (Moro 2003 67) Tambieacuten
tienen una definicioacuten de la virtud que para ellos es ldquovivir de acuerdo a la naturalezardquo puesto
que ldquoDios nos ha creado para ese fin Cuando un individuo obedece los dictados de la razoacuten
eligiendo una cosa y evitando otra sigue a la naturalezardquo (Moro 2003 67)
Los placeres que los utoacutepicos consideran buenos y honestos no soacutelo son corporales sino
sobre todo conciernen a la razoacuten y no estaacuten confrontados con la justicia ni con el goce de la
felicidad Estos placeres que son la base de la felicidad de los utoacutepicos contrastan con lo que
los ciudadanos del resto de los paiacuteses consideran como ldquoplaceresrdquo como el gusto por las
vestimentas caras la buacutesqueda de tiacutetulos de nobleza la admiracioacuten por las piedras y los
metales preciosos y sobre todo el gusto por acumular bienes y riquezas
Asiacute no hay maacutes placeres honestos que los del alma como la inteligencia y el placer de
contemplar la verdad asiacute como ldquola gratificacioacuten de mirar hacia atraacutes para ver una vida bien
vivida y la esperanza segura de la felicidad veniderardquo (Moro 2003 71) Por otro lado entre
los placeres del cuerpo colocan el descanso de un oacutergano agotado el comer el beber y el
engendrar hijos Sin embargo el placer corporal que los utoacutepicos consideran supremo es el
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de disfrutar de la salud que para ellos es la condicioacuten necesaria para cualquier otro placer
Los utoacutepicos contrastan estos placeres con los que llaman placeres deshonestos o adulterados
que tienen como caracteriacutestica comuacuten el causar malestar despueacutes de que se les obtiene Otra
caracteriacutestica singular de la sociedad de Utopiacutea es su desprecio por la caza ya que consideran
cruel e innecesario matar animales por diversioacuten Hasta aquiacute lo que respecta a la forma de
gobierno de Utopiacutea y a las costumbres de sus habitantes
Hay otra serie de criacuteticas de caraacutecter econoacutemico que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un
modelo ha retomado junto con la forma de gobierno Una de las principales y maacutes llamativas
caracteriacutesticas de la economiacutea de Amaurota corresponde a la jornada laboral En la isla
ficticia la jornada laboral es de seis horas pero bien trabajadas La descripcioacuten del reacutegimen
laboral de Utopiacutea incluye por cierto una criacutetica expliacutecita de las condiciones de los
trabajadores en el resto del mundo
La principal y casi uacutenica obligacioacuten de los sifograntes es ver que ninguno esteacute ocioso y asegurarse
que todos trabajen duro en su oficio Pero nadie tiene que fatigarse con una carga de trabajo desde
muy temprano en la mantildeana hasta muy tarde en la noche como bestia de carga Esto seriacutea peor
que la esclavitud y sin embargo asiacute es como viven los trabajadores en casi todas partes excepto
en Utopiacutea De las veinticuatro horas en que dividen el diacutea y la noche los utoacutepicos solamente
dedican seis horas al trabajo Trabajan tres horas antes del mediodiacutea cuando van a comer Despueacutes
de la comida descansan dos horas y luego van a trabajar otras tres horas Entonces cenan y
alrededor de las ocho de la noche se van a dormir descansando ocho horas (Moro 2003 50)
Como todos trabajan y no se permite la holgazaneriacutea ni la ocupacioacuten en vanidades la
produccioacuten es vasta Eso ocasiona que a veces el tiempo de labor sea todaviacutea menor
Ademaacutes de las jornadas laborales excesivas Hitlodeo critica el gasto inuacutetil del trabajo de las
sociedades del orbe entero en oficios innecesarios y vanos ldquoPorque ahiacute donde el dinero es la
medida de todas las cosas se necesitan muchos oficios vanos y completamente superfluos
solamente para satisfacer el lujo y el libertinajerdquo (Moro 2003 51) Antildeade que si quienes
pierden su tiempo en esa clase de profesiones y oficios lo invirtieran en trabajos necesarios
para producir lo que la sociedad requiere para su subsistencia habriacutea abundancia de las
materias de primera necesidad y por ende los precios de tales productos estariacutea muy por
debajo de los precios de la eacutepoca
87
Pero el sistema econoacutemico de Utopiacutea no soacutelo estaacute basado en la orientacioacuten del trabajo a la
produccioacuten de lo necesario sino tambieacuten en una distribucioacuten justa de lo que se produce
ldquoEstas costumbres resultan necesariamente en la abundancia de las cosas buenas de la vida y
como todo lo comparten con igualdad no hay quien se vea reducido a la pobreza o forzado
a mendigarrdquo (Moro 2003 59)
Sobre el comercio dice el navegante que los de Amaurota exportan uacutenicamente los
excedentes pues vender al exterior los productos que hacen falta para la subsistencia de los
ciudadanos es una insensatez Esta subordinacioacuten del comercio a la autarquiacutea de la repuacuteblica
ficticia es una criacutetica de la poliacutetica comercial en Europa en los inicios del siglo XVI
determinada por los intereses de los grandes comerciantes y ajena o incluso contraria al
intereacutes puacuteblico como ocurre con el comercio de lana entre Inglaterra y Flandes
Otra de las caracteriacutesticas de la sociedad utoacutepica radica en su desprecio del lujo tanto en la
vestimenta como en la vivienda Sin caer en lo rudimentario los ciudadanos de Utopiacutea viven
con lo que necesitan por lo que no requieren hacer gastos para comprar bienes suntuarios ni
los trabajadores deben esforzarse en producirlos Los productos uacutetiles para la subsistencia
son guardados en cantidades abundantes en los almacenes a donde la gente va a buscarlos y
toma lo que hace falta para los suyos pero nadie toma maacutes productos de los que necesita En
el apartado de las relaciones entre los ciudadanos Tomaacutes Moro (2003) sentildeala
Sin duda es el miedo a la necesidad es lo que hace codicioso y rapaz a cualquier ser viviente y el
hombre ademaacutes desarrolla estas cualidades por puro orgullo que se vanagloria de superar a otros
exhibiendo superfluas posesiones Pero este vicio no tiene lugar en Utopiacuteardquo (p 55)
Una de las criacuteticas en Utopiacutea que ha alcanzado maacutes celebridad es la de la suntuosidad En lo
que respecta al lujo al gusto por el dinero y a los metales y piedras preciosas Moro les
confiere una connotacioacuten negativa En Utopiacutea no hay una indiferencia hacia el oro y la plata
como en el caso de las narrativas tempranas sobre los habitantes del recieacuten descubierto
continente americano sino maacutes bien una aversioacuten de acuerdo a la cual desprecian estos
metales utilizaacutendolos como sentildea de indignidad lo cual revela una dimensioacuten criacutetica en este
rasgo de la sociedad de Utopiacutea Los utoacutepicos dan a los metales un valor de acuerdo a su
utilidad el oro y la plata no valen porque no tienen ninguna utilidad praacutectica en su sociedad
Sobre esto dice Moro que ldquola locura humana ha hecho preciosos al oro y a la plata por su
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rarezardquo (p 60) La plata y el oro son utilizados para fabricar las cadenas y los grilletes de los
esclavos y ademaacutes para marcar a los criminales con aretes anillos y collares Los diamantes
y las piedras preciosas les sirven para adornar a sus nintildeas y nintildeos quienes dejan de usarlos
al llegar a la edad madura asiacute como se dejan los juguetes al crecer por lo que los utoacutepicos
seguacuten narra Hitlodeo se burlaron grandemente de unos embajadores extranjeros que llegaron
a Amaurota adornados con joyas y oro (pp 60 ndash 62) como si llegasen vestidos con ropas de
preso y utilizando juguetes
A los utoacutepicos les maravilla que haya mortales a quienes atraiga el dudoso resplandor de una
pequentildea joya o gema cuando puede mirar las estrellas y el sol Asiacute tambieacuten estaacuten sorprendidos
de la locura de quienes se consideran a siacute mismos como maacutes nobles que los demaacutes porque usan
ropa de una lana especialmente fina No importa queacute tan fina sea la ropa dicen porque antes la
llevoacute una oveja (Moro 2003 63)
Sobre la legislacioacuten para imponer un liacutemite de propiedad que indicara una maacutexima extensioacuten
de terrenos o cantidad de dinero Moro dice que eacutesta seriacutea uacutenicamente un paliativo que no
resolveriacutea el problema de fondo que consiste en la propiedad privada de los bienes
materiales Una legislacioacuten tal uacutenicamente quitariacutea a unos para darles a otros lo cual a su vez
siempre provocaraacute descontentos Hasta aquiacute la regioacuten de las criacuteticas impliacutecitas en la
descripcioacuten de la sociedad utoacutepica
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea
Con el anaacutelisis de la descripcioacuten de la sociedad ficticia se pone en evidencia que eacutesta es una
imagen en negativo de las sociedades de la eacutepoca Cada una de las criacuteticas impliacutecitas en tal
descripcioacuten constituye una imagen en negativo del funcionamiento en la praxis de las
costumbres y de las instituciones poliacuteticas Asiacute lo que no funciona en las sociedades
concretas siacute funciona en Utopiacutea
Esta regioacuten de criacutetica impliacutecita estaacute envuelta en una regioacuten de criacuteticas expliacutecitas contra la
organizacioacuten poliacutetica de las sociedades faacutecticas que inicia desde las primeras paacuteginas del
libro La carga iroacutenica en este uacuteltimo tipo de criacuteticas estaacute presente pero en menor grado y no
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da indicios de que esteacute orientada a subvertir el propio sentido criacutetico aquiacute la ironiacutea forma
parte integral de la criacutetica y se funde con ella
Sobre la poliacutetica en la praxis Moro reprueba el mal manejo de los negocios puacuteblicos
sentildealando la corrupcioacuten y las maniobras injustas de los gobiernos Como ejemplo de estas
maniobras sentildeala la accioacuten del gobierno para aumentar el presupuesto mediante la aplicacioacuten
de una legislacioacuten excesiva De igual forma critica la puesta en vigencia de leyes ldquocomidas
por la polilla anticuadas por haber estado en desuso mucho tiempo que nadie recuerda y que
todos transgredenrdquo para cobrar las multas correspondientes ldquoNo hay fuente maacutes rica de
recursos ni una que luzca maacutes loable ya que utiliza la maacutescara de la justiciardquo (Moro 2003
31) Asiacute tambieacuten Hitlodeo critica la ineficiencia de las leyes que al mismo tiempo son
decretadas en exceso en contraste con la brevedad y eficiencia de las leyes de Utopiacutea ldquoLas
muchas otras naciones que constantemente aprueban nuevas leyes no pueden ordenar sus
asuntos de manera satisfactoriardquo (Moro 2003 37) Esta criacutetica evidentemente refleja la
influencia de la famosa frase de los Anales de Taacutecito (1931) corruptisima re publica
plurimae leges ldquoentre maacutes corrupta la repuacuteblica maacutes numerosas las leyesrdquo (p 567) o bien
de la sucinta legislacioacuten de los lacedemonios en las Vidas de Plutarco (1914 267) En otros
pasajes el autor no soacutelo criacutetica el creciente nuacutemero de leyes sino tambieacuten su caraacutecter pues
muchas de ellas no tienen rastro de justicia y son parte de una legalidad hueca
Uno de los pasajes maacutes poleacutemicos en Utopiacutea es el que se refiere a la disociacioacuten de la poliacutetica
y la filosofiacutea un tema que Plutarco ya habiacutea tocado en sus biografiacuteas de Licurgo y Soloacuten
Moro critica la falta de filosofiacutea y de sabiduriacutea en las cortes pero tambieacuten pone en tela de
juicio la posibilidad de que los filoacutesofos ocupen los cargos de los consejeros y de los
ministros dejando poco espacio para el optimismo lo cual refleja quizaacutes una influencia de
la experiencia de Platoacuten en Siracusa Los pasajes en los que Hitlodeo y Moro discuten sobre
la posibilidad de que la filosofiacutea actuacutee dentro de un gobierno podriacutean reflejar una pugna
interna entre las dos facetas del autor el filoacutesofo y el funcionario o bien su propio
escepticismo en torno al gobierno de los sabios postulado por Platoacuten Dice Hitlodeo con
respecto a este asunto que ldquono hay lugar para la filosofiacutea en los consejos de los reyesrdquo (Moro
2003 34) especificando por queacute
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Debes aprobar abiertamente las peores propuestas o echar la mirada hacia otro lado Un hombre
que alabara estos consejos malvados con poco entusiasmo seriacutea sospechoso de ser un espiacutea quizaacutes
un traidor Y no hay forma de hacer ninguacuten bien cuando estaacutes entre colegas que estariacutean dispuestos
primero a corromper al mejor de los hombres que a reformarse ellos mismos O bien te seduciraacuten
con malas maneras o si permaneces honesto e inocente seraacutes utilizado como cortina para encubrir
la maldad y la locura ajena (Moro 2003 36 ndash 37)
Siguiendo la interpretacioacuten de Peter Ackroyd (1999) el personaje de Rafael Hitlodeo podriacutea
representar las dudas de Tomaacutes Moro para entrar en funciones en el Consejo de la Caacutemara
de la Estrella al servicio del rey al cual se unioacute en la segunda mitad de 1516 (p 180) De
acuerdo a Ackroyd Hitlodeo que opina que en los consejos reales solamente se puede
triunfar adulando es presentado ldquocomo un fanfarroacuten mezclando especiosos argumentos con
fantasiacuteas impraacutecticas y el hecho de que el viajero se opone al servicio real podriacutea ser la maacutes
importante razoacuten para entrar en tal serviciordquo (p 176) Cabe mencionar que la poliacutetica y el
humanismo no estaban divorciados en Inglaterra pues como sentildeala el mismo Ackroyd en la
corte y el consejo del rey estaban Cuthbert Tunstall el italiano Andrea Ammonio Thomas
Linacre y John Colet (p 180) todos distinguidos humanistas
En materia de gobierno una de las criacuteticas de Utopiacutea va dirigida contra el militarismo en la
poliacutetica exterior y tambieacuten contra la militarizacioacuten de la sociedad en la poliacutetica interna En el
primer libro de la obra Hitlodeo reprueba que ldquolos priacutencipes se inclinan maacutes por los asuntos
militares (hellip) que por las artes bienhechoras de la paz y se preocupan maacutes por conquistar
por buenas o malas artes nuevos reinos que por regir adecuadamente los que ya poseenrdquo
(Moro 2003 14) En la criacutetica menciona a Inglaterra y sobre todo a Francia pero incluye
tambieacuten a la mayor parte del orbe y de hecho pareciera que estaacute hablando de Meacutexico en la
actualidad
Pero este problema aunque frecuente aquiacute [en Inglaterra] no es uacutenicamente propio de ustedes es
comuacuten a casi todas las naciones Francia sufre una plaga todaviacutea peor Incluso en tiempos de paz
si es que se le puede llamar paz a eso el paiacutes entero estaacute lleno de mercenarios y sitiado por ellos
(hellip) Estos locos [en el original morosophi ldquotontos sabiosrdquo] piensan que la seguridad puacuteblica
depende de tener listo un potente ejeacutercitordquo (Moro 2003 17)
El caraacutecter negativo de la militarizacioacuten de la sociedad es representado por el autor como una
creciente amenaza tomando en cuenta los ejemplos a lo largo de la historia
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Pero Francia ha aprendido a un alto costo lo peligroso que es alimentar a estas bestias Los
ejemplos de los romanos los cartagineses los sirios y muchos otros pueblos demuestran la misma
cosa pues no soacutelo los gobiernos sino tambieacuten los campos y hasta las ciudades fueron arruinados
maacutes de una vez por sus propios ejeacutercitos (Moro 2003 17)
Moro agrega que la presencia de fuerzas armadas destruye la paz con el pretexto de la
posibilidad de una guerra que no soacutelo es evitable sino que es deliberada y planificada Por
otra parte hace un viacutenculo entre el delito de robo y el militarismo creciente en las sociedades
de la eacutepoca ldquoAsiacute como los ladrones no son malos soldados los soldados resultan ser buenos
ladrones pues estas dos ocupaciones estaacuten relacionadasrdquo (Moro 2003 17)
Entre las medidas del gobierno tambieacuten censura la pena de muerte tanto por su crueldad como
por su escasa efectividad para evitar que se cometan atracos y asesinatos ldquoNo hay necesidad
de sorprenderse esta forma de castigar a los ladrones va maacutes allaacute de lo que exige la justicia
y no aporta al bien puacuteblico (hellip) y ninguacuten castigo sin importar lo severo que sea evitaraacute que
roben los que no tienen otro medio de vivirrdquo (Moro 2003 15)
Rafael Hitlodeo menciona la condena a trabajos forzados en minas y canteras que empleaban
los romanos como un mejor castigo que la pena de muerte Al ir maacutes al fondo en esta cuestioacuten
Moro sentildeala a la miseria y a la educacioacuten deficiente como los geacutermenes del robo y de los
asesinatos que se derivan de este delito situaacutendolo como un fenoacutemeno producido dentro del
mismo seno de la sociedad y negando que los ladrones posean una inclinacioacuten innata al mal
Ademaacutes Moro sentildeala una tercera causa del robo las ovejas Aquiacute es donde el autor comienza
a trazar el viacutenculo entre las problemaacuteticas sociales y la configuracioacuten econoacutemica de las
sociedades A traveacutes de la palabra del personaje de Rafael Hitlodeo Tomaacutes Moro menciona
coacutemo es que la transicioacuten de la agricultura a la criacutea de ovejas destruye los campos feacutertiles
ensanchando las fortunas de quienes criacutean ovejas en los lugares donde se produce la lana de
la maacutes alta calidad De esta nueva clase de empresarios productores de lana dice Moro que
ldquono dejan ninguna parcela para el cultivo cerrando todo para la pastura destruyendo casas y
pueblos manteniendo las iglesias pero solamente como establos de ovejasrdquo (Moro 2003
18) En la expansioacuten de este negocio las familias de campesinos pierden sus tierras dedicadas
a la agricultura que son transformadas en campos para pastar Ante la falta de lo necesario
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para la subsistencia las familias rurales emigran a las ciudades y caen en la miseria debido a
que son familias numerosas transformaacutendose en potenciales asaltantes en las calles
Tambieacuten se menciona de paso que el negocio de la lana estaacute oligopolizado representando un
beneficio para unos cuantos en detrimento de los otros sectores productivos La merma en la
produccioacuten de ganado y agricultura ha causado el aumento en los precios Este aumento de
los costos ocasiona que los hacendados tambieacuten corran a sus siervos aumentando el nuacutemero
de desempleados y engrosando las filas de quienes nada tienen Todo este cuadro de las
ovejas es resumido por el navegante portugueacutes en la frase ldquoAsiacute su isla [Inglaterra] que
pareciacutea especialmente afortunada en este negocio seraacute arruinada por la estuacutepida avaricia de
unos cuantosrdquo (Moro 2003 20)
Ante todos estos problemas la oligopolizacioacuten del negocio de las ovejas la destruccioacuten
paulatina de la agricultura la afectacioacuten de la ganaderiacutea el aumento del desempleo y la
delincuencia Hitlodeo ofrece una solucioacuten que parece estar fuera de las redes de la ironiacutea
que envuelven a la descripcioacuten de la sociedad de Utopiacutea
Restrinjan el derecho de los ricos a comprarlo todo No dejen que tanta gente entre en la
inactividad Permitan que la agricultura sea restaurada y que la fabricacioacuten de lana sea revivida
como un comercio honesto para que haya trabajo uacutetil para la multitud ociosa ya sean aquellos que
la pobreza ya ha convertido en ladrones o aquellos que soacutelo son vagabundos o sirvientes ociosos
por ahora pero que estaacuten obligados a convertirse en ladrones en un futuro (Moro 2003 20)
Con respecto a la pobreza generalizada el autor de Utopiacutea critica tambieacuten la opinioacuten de que
un pueblo pobre es maacutes faacutecil de ser gobernado
Estaacuten absolutamente equivocados al pensar que la pobreza del pueblo garantiza la paz puacuteblica la
experiencia muestra lo contrario (hellip) iquestQuieacuten estaacute maacutes ansioso de cambiar las cosas que el hombre
que estaacute maacutes descontento con su actual situacioacuten iquestQuieacuten es maacutes temerario a la hora de crear
desorden que el que sabe que nada tiene que perder y que algo podriacutea ganar (Moro 2003 33)
Este fragmento uno de los pasajes de Utopiacutea que caracterizan a la desigualdad como el
germen de la constante agitacioacuten social parece mostrar una notoria influencia de Aristoacuteteles
quien de igual manera describe a la desigualdad como la causa de las sediciones y de las
rebeliones (Aristoacuteteles 1959 105) A causa de su opinioacuten sobre la desigualdad como madre
de un sinnuacutemero de males el autor de Utopiacutea critica duramente la acumulacioacuten de la riqueza
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en una minoriacutea y el empobrecimiento generalizado de la mayoriacutea Sobre el gobierno que
permite esta polarizacioacuten y que forma parte de ella por ser aliado o incluso instrumento de
los oligarcas dice el autor ldquoQuien lleva una vida de placer y autoindulgencia mientras a su
alrededor todos se afligen y se quejan estaacute actuando como un carcelero no como un reyrdquo
(Moro 2003 33)
Asiacute en la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tenemos por un lado a la minoriacutea a los ricos que no
se conforman con la vida que llevan ldquobeneficiaacutendose del trabajo de los demaacutes a quienes
empobrecen al aumentar constantemente sus rentasrdquo (Moro 2003 15) y por el otro lado a la
mayoriacutea los pobres que no pueden ahorrar porque no les alcanza ni para lo baacutesico
Por otra parte de acuerdo a Moro la subordinacioacuten en la que se encuentran los estratos maacutes
bajos y maacutes numerosos de la sociedad se sustenta sobre la moneda Es mediante el dinero
que los ricos mantienen al resto de la poblacioacuten en un estado de esclavitud ldquoHasta el punto
de que un tonto con tanto cerebro como un poste y que es tan malvado como tonto mandaraacute
a un montoacuten de hombres sabios y buenos simplemente porque tiene una gran pila de monedas
de orordquo (Moro 2003 63) En las sociedades del mundo real la reparticioacuten del dinero y de la
riqueza parece estar dada seguacuten las criacuteticas de Utopiacutea no sobre un reacutegimen de justicia sino
maacutes bien de forma azarosa de acuerdo a algunas condiciones aleatorias como el nacimiento
Asiacute tambieacuten el autor censura los honores que los pobres rinden a los ricos a quienes nada
deben y de quienes saben que a pesar de esos honores no recibiraacuten ldquoni un solo centavordquo
(Moro 2003 63) Esta costumbre dice Moro es sorprendente y es despreciada como locura
por los habitantes de Utopiacutea
Una buena parte de las criacuteticas del autor van dirigidas a quienes acumulan bienes en exceso
en detrimento de los que menos tienen A esta acumulacioacuten que trasciende los liacutemites de lo
razonable el autor la equipara a un placer imaginario pues quienes amasan tales fortunas se
deleitan uacutenicamente contemplando su riqueza (Moro 2003 70) Asiacute tambieacuten el autor
censura la inutilizacioacuten de la riqueza que permanece acumulada
iquestQueacute tal esos otros que caen en el vicio contrario escondiendo un oro que nunca usaraacuten y que
quizaacute nunca vuelvan a ver En su ansiedad por no perderlo terminan por perderlo Porque iquestqueacute
pasa cuando prohiacutebes a ti mismo y a los demaacutes la oportunidad de usar tu oro enterraacutendolo en el
suelo Y asiacute estaacutes contento de tenerlo escondido como si tu mente estuviera tranquila
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Supongamos que alguien te lo roba y tuacute mueres diez antildeos despueacutes sin saber del robo Durante
esos diez antildeos iquestqueacute importaba para ti si el dinero fue robado o no En cualquier caso para nada
te sirvioacute el tesoro (Moro 2003 70)
En varios pasajes el autor critica con ironiacutea la situacioacuten en la que se encuentran los
trabajadores quienes con su labor mantienen funcionando la economiacutea del paiacutes
comparaacutendola con la vida que llevan los nobles Siguiendo a la criacutetica sociopoliacutetica de
Utopiacutea todos estos males sociales tienen su origen en la propiedad privada Este reacutegimen
hace posible una organizacioacuten social en la cual ldquolas cosas buenas de la vida estaacuten repartidas
entre unos pocos donde incluso esos pocos estaacuten desasosegados y donde el resto son
absolutamente miserablesrdquo (Moro 2003 37) Para ilustrar esta desigualdad Moro reduce el
ejemplo a la escasez de alimentos durante un antildeo de mala cosecha
Considera si quieres este ejemplo Toma un antildeo esteacuteril de cosechas perdidas en el que la
hambruna se llevoacute a miles de personas Si al final de la escasez se hubieran abierto los graneros
de los ricos me atrevo a asegurar que se habriacutea encontrado tanto grano en ellos como para que
todos los que se murieron de hambre y enfermedad ni siquiera se hubieran dado cuenta de que
habiacutea escasez (Moro 2003 105)
Pero la criacutetica no soacutelo va en contra de la gran desigualdad entre ricos y pobres tambieacuten va
en funcioacuten de una desigualdad creciente en la cual los ricos recortan ldquocada diacutea un poco maacutes
el salario de los pobres no soacutelo mediante fraude sino tambieacuten mediante las leyes puacuteblicasrdquo
(Moro 2003 105) Dice Moro que donde quiera que exista este reacutegimen que funciona
mediante el dinero no se podraacute instituir la justicia
Por otra parte el autor concede que la situacioacuten de los paiacuteses es en cierto grado la que obliga
a los individuos a velar por sus propios intereses sin preocuparse por los demaacutes No son los
impulsos individuales por enriquecerse los que mantienen a la sociedad en constante
malestar sino la configuracioacuten poliacutetica y econoacutemica que se ha establecido
En los otros paiacuteses aunque sean repuacuteblicas florecientes hay muy pocos que no saben que a menos
que hagan una provisioacuten para siacute mismos podriacutean perfectamente bien morirse de hambre La
amarga necesidad entonces los obliga a pensar que deben ver por siacute mismos en vez de ver por
los demaacutes (Moro 2003 103)
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En el cierre del libro Moro expone varias opiniones que podriacutean resumir gran parte de la
criacutetica social y poliacutetica a lo largo de todo el libro Por eso vale la pena citarlas iacutentegramente
En este punto me gustariacutea ver que alguien se atreviera a comparar esta equidad de los utoacutepicos
con la justicia de las otras naciones en las que no podriacutea encontrar el maacutes miacutenimo rastro de justicia
y de equidad iquestQueacute clase de justicia es la permite que un noble un banquero un prestamista o
alguno de esos que nada hace o que no es necesario para la comunidad lleve una vida de lujo y
grandeza mientras que un obrero un carretero un carpintero o un granjero trabajan tanto como
bestias de carga Aunque el trabajo de ellos es tan necesario que ninguna sociedad sobreviviriacutea
sin ellos ni un antildeo llevan una vida miacutesera que hasta la de las bestias parece mejor Las bestias no
tienen que trabajar cada minuto y su comida no estaacute tan mal de hecho la encuentran a su gusto y
ademaacutes no tienen que preocuparse sobre su futuro Pero los trabajadores no soacutelo deben sudar sin
recompensa ni ganancia en su presente sino tambieacuten agonizar ante el prospecto de una vejez en
la que no tendraacuten ni un centavo (p 104)
Cuando considero y medito en mi cabeza los varios Estados que florecen hoy Dios me ayude no
veo en ellos sino la conspiracioacuten de los ricos que promueven sus propios intereses a nombre y a
tiacutetulo de la comunidad Inventan formas y medios para mantener sin miedo a perderlo todo lo
que han apilado mediante praacutecticas deshonestas y despueacutes planean oprimir a los pobres
comprando su trabajo lo maacutes barato posible Luego estas estratagemas se convierten en leyes tan
pronto como los ricos hablando a nombre de la comunidad ndashque por supuesto incluye tambieacuten a
los pobres- dicen que deben ser obedecidas (Moro 2003 105)
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III El concepto de justicia en Utopiacutea
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia
Despueacutes de esta revisioacuten de la amplia gama de las influencias que convergen en Utopiacutea asiacute
como de la generalidad y de las particularidades de la criacutetica sociopoliacutetica en la obra es
posible advertir que los elementos que conforman el andamiaje de la criacutetica en el libro
comparten ciertos rasgos comunes que permiten su coherencia
Las dos zonas de la criacutetica de Utopiacutea tanto la expliacutecita como la impliacutecita se sustentan sobre
la misma base conceptual Como ya se habiacutea mencionado el modelo de sociedad perfecta
que ha sido interpretado en Utopiacutea es una zona de criacutetica social impliacutecita y como tal se
sustenta sobre el mismo fundamento que el resto de las criacuteticas del libro Tanto la forma de
gobierno de Utopiacutea como la legislacioacuten y las costumbres de su comunidad implican una
criacutetica a la configuracioacuten y el funcionamiento de las sociedades faacutecticas Las criacuteticas contra
la corrupcioacuten de los funcionarios la ineficiencia de las leyes la oligopolizacioacuten del comercio
la inestabilidad que ocasiona la desigualdad extrema y los peligros de la militarizacioacuten tienen
en comuacuten la revelacioacuten del dantildeo social que causan estos fenoacutemenos
Un segundo elemento en comuacuten de estas criacuteticas es que cada una de las situaciones sentildealadas
por el autor se opone a una construccioacuten conceptual de lo que es beneficioso para la sociedad
como ocurre por ejemplo con la desigualdad La acumulacioacuten de la riqueza y la pobreza son
ambas manifestaciones de la desproporcioacuten caracteriacutestica de la desigualdad pues es esta
acumulacioacuten la que permite que unos pocos concentren la mayor parte de la riqueza
socialmente producida y que el resto la mayor parte de la sociedad se tenga que conformar
con la menor parte de los recursos quedando muchos en la miseria
Cabe mencionar que la desigualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente filosoacutefico o
legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o no son iguales
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por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la sociedad fomenta
o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios
En el libro los elementos de las sociedades faacutecticas que ocasionan su descomposicioacuten son
caracterizados como vicios o como defectos opuestos a situaciones deseables Asiacute pues la
mayor parte de la criacutetica de Utopiacutea estaacute volcada hacia tres elementos la injusticia la
desigualdad y la corrupcioacuten que ocasionan la descomposicioacuten de la sociedad Esta criacutetica se
muestra de forma expliacutecita cuando sentildeala a las sociedades faacutecticas directamente y de forma
impliacutecita cuando describe sus contrarios en la repuacuteblica ficticia de Utopiacutea
Por un lado la desigualdad favorece a unos cuantos en detrimento de otros A unos les
permite el beneficio personal y a los otros a la mayor parte les deja desprovistos ante las
necesidades La corrupcioacuten la inseguridad la pobreza econoacutemica y otros problemas son la
consecuencia necesaria de la desigualdad para la parte desfavorecida pero tambieacuten afectan a
la parte favorecida que en otras circunstancias podriacutea vivir en una mejor repuacuteblica con
menos delincuencia y menos miseria
Por otro lado la corrupcioacuten se manifiesta de manera maacutes evidente en la cuacutepula del poder y
en quienes son favorecidos por la desigualdad pero permea en todas las capas de la sociedad
Tanto la corrupcioacuten del gobierno como la corrupcioacuten de la sociedad en general tienen como
consecuencia un dantildeo que deberaacute ser pagado por los desfavorecidos
Simplificando todaviacutea maacutes los fundamentos de la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tanto la
corrupcioacuten como la desigualdad comparten otro rasgo en comuacuten aparte de causar un perjuicio
social son contrarios a lo que el autor pareciera entender como equitativo bueno y en uacuteltima
instancia como justo pues la criacutetica no seriacutea posible sin un patroacuten que sustente la valoracioacuten
Si nos atuvieacuteramos a la lectura maacutes comuacuten de Utopiacutea tendriacuteamos que interpretar este patroacuten
de valoracioacuten como la constitucioacuten ideal de su repuacuteblica ficticia quedaacutendonos entonces en
la superficialidad del modelo poliacutetico Sin embargo como ya hemos sustentado esta
repuacuteblica imaginaria es parte de la criacutetica y como tal tambieacuten es un reflejo de ese mismo
patroacuten valorativo que permite las criacuteticas Ese patroacuten no consiste en las leyes ideales de la
repuacuteblica de Utopiacutea sino en un fundamento maacutes profundo presente detraacutes de toda la criacutetica
en el libro
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En Utopiacutea la criacutetica es social porque se refiere a las relaciones entre los individuos que viven
en sociedad y al mismo tiempo es poliacutetica porque concierne al funcionamiento general de
tal sociedad Por esto el fundamento o patroacuten que sustenta esta criacutetica debe referirse tanto a
las relaciones entre los individuos en sociedad como al funcionamiento de la sociedad debe
referirse a lo sociopoliacutetico
Los elementos sociales que el autor critica a lo largo de todo el libro son precisamente los
que aparecen como opuestos a lo que el autor considera como justo Por eso los elementos
criticados necesariamente representan un sentido de lo injusto que deberiacutea ser opuesto al
concepto de justicia del autor la criacutetica sociopoliacutetica de la obra estaacute necesariamente basada
en un concepto de la justicia que funge como un patroacuten valorativo para sentildealar lo que es
injusto Tal es la relacioacuten entre la criacutetica sociopoliacutetica de la obra y el concepto de lo justo
sostenido por el autor
A fin de emprender un intento de reconstruccioacuten de este concepto de justicia no basta con
buscarlo entre las criacuteticas impliacutecitas y expliacutecitas del libro Tambieacuten es necesario remitirse a
los textos sobre la justicia de los autores de mayor autoridad en esta materia que preceden a
Utopiacutea y de los cuales el autor probablemente tomoacute algunos elementos Platoacuten Aristoacuteteles
Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes de Aquino
Platoacuten sobre la justicia
Platoacuten es el primero de los filoacutesofos que aborda de manera frontal el problema de la justicia
hacieacutendolo a traveacutes de una configuracioacuten ideal del individuo y de la repuacuteblica En este sentido
dice Werner Jaeger (2012) que ldquola idea del Estado perfecto surge del problema de la justiciardquo
(p 592) Prosigue Jaeger sobre la doctrina poliacutetica de Platoacuten
Platoacuten no se limita a dar consejos al Estado partiendo de la premisa de una determinada forma de
gobierno o a polemizar como los sofistas en torno al valor de las diversas formas de Estado sino
que aborda el asunto de un modo radical tomando como punto de partida el problema de la justicia
con caraacutecter general (p 593)
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No hay que perder de vista que el problema de la justicia va de la mano con los temas
filosoacuteficos de la formacioacuten y la configuracioacuten de las sociedades De acuerdo a Platoacuten (1969)
el origen de la sociedad estaacute en ldquola impotencia en que cada hombre se encuentra de bastarse
a siacute mismordquo (p 1078) Tal estado inicial obliga a los individuos a unirse por lo que ldquola
aglomeracioacuten de estas necesidades reunioacute en un mismo lugar a muchos hombres con la mira
de auxiliarse mutuamenterdquo (p 1078)
El Estado ideal de Platoacuten es aquiacute un referente no soacutelo por ser el maacutes significativo de las
protoutopiacuteas sino sobre todo por la interpretacioacuten maacutes recurrente de Utopiacutea que tiene su
base en las similitudes entre la Amaurota de Moro y la Caliacutepolis platoacutenica Ambos textos son
una reaccioacuten a las crisis de sus contextos histoacutericos y poliacuteticos Dice Franccedilois Chacirctelet (2008)
sobre la obra de Tuciacutedides quien era solamente unos treinta antildeos mayor que Platoacuten
La Historia de la Guerra del Peloponeso es la descripcioacuten de un fracaso El imperialismo es
incapaz de asegurar la pacificacioacuten del mundo griego Desde ese momento no soacutelo el destino
histoacuterico del hombre es reconocido como esencial sino que tambieacuten es planteado como un drama
sin solucioacuten efectiva (p 185)
Este mismo contexto histoacuterico es en el que surge la Caliacutepolis platoacutenica Antildeade Chacirctelet que
ldquoel platonismo es como la racionalizacioacuten y la asuncioacuten de esta suerte dolorosardquo (p 185)
narrada por Tuciacutedides
En Utopiacutea Moro emprende la construccioacuten de la ciudad ficticia de Amaurota desde una
criacutetica a las sociedades de la Europa en los inicios del siglo XVI haciendo eacutenfasis
precisamente en la injusticia y en la inequidad rampantes a lo largo y ancho del continente
Por esto retomando la afirmacioacuten de Werner Jaeger podemos decir que el autor de Utopiacutea
aborda el asunto desde la direccioacuten inversa a la de Platoacuten Moro aborda el problema de la
injusticia No obstante la justicia es tema central de ambas obras como lo es para la filosofiacutea
poliacutetica en general lo cual sentoacute de alguna manera las bases para el desarrollo de la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de Utopiacutea
Ya en el libro cuarto del diaacutelogo de la Repuacuteblica la justicia aparece como un concepto
dependiente de la metafiacutesica del ser humano formulada por el filoacutesofo griego (p 1160) la
cual es la versioacuten individual o micro de la conformacioacuten de la sociedad De esta
100
estructuracioacuten metafiacutesica se deriva la virtud de la templanza que a su vez sirve para iniciar
la conversacioacuten sobre la justicia
Para Platoacuten la templanza es un viacutenculo de jerarquiacutea entre las partes que conforman el alma
humana Pero la templanza aquiacute es un viacutenculo unidireccional porque soacutelo ocurre como virtud
cuando en esta jerarquiacutea la parte del alma que es considerada como la maacutes noble o superior
domina sobre la parte vil o inferior Cuando es a la inversa entonces este viacutenculo ocurre
como un vicio opuesto a la templanza (p 1160)
La templanza no es otra cosa que un cierto orden un freno que el hombre pone a sus placeres y a
sus pasiones De aquiacute viene probablemente esta expresioacuten que no entiendo bastante bien ser duentildeo
de siacute mismo y algunas otras semejantes que son por decirlo asiacute vestigios de esta virtud (p 1160)
Maacutes tarde en el diaacutelogo el filoacutesofo antildeade una tercera parte del alma por lo que el orden del
que depende la justicia es tripartita Asiacute el buen ordenamiento depende de la estratificacioacuten
y la jerarquizacioacuten tanto de las partes del alma en un individuo como de las clases en un
Estado ldquoDebe llamarse templado y duentildeo de siacute propio a todo hombre a todo Estado en el
que la parte maacutes estimable manda a la que lo es menosrdquo (p 1160)
Curiosamente esta naturaleza platoacutenica del alma y del Estado da lugar tanto a la definicioacuten
de la justicia como a la capacidad del modelo poliacutetico platoacutenico para justificar muy bien una
tiraniacutea ldquoEn nuestro Estado los deseos y las pasiones de la multitud que es la parte inferior
seraacuten arreglados y moderados por la prudencia y la voluntad de la minoriacutea que es la de los
sabiosrdquo (p 1161)
Volviendo al tema central de esta estructuracioacuten del individuo y del Estado se deriva la idea
platoacutenica de lo justo Dice el filoacutesofo ldquoLa justicia consiste en que cada uno haga lo que tiene
la obligacioacuten de hacerrdquo (p 1163) Asiacute Platoacuten define a la justicia como un orden y una armoniacutea
de la accioacuten de los elementos que componen el conjunto sea el individuo o la sociedad
antildeadiendo que la justicia es la virtud ldquomediante la que todos los ciudadanos mujeres nintildeos
hombres libres esclavos artesanos magistrados y suacutebditos se limitan cada uno a su oficio
sin mezclarse en los demaacutesrdquo (pp 1163 ndash 1164)
En esta cuestioacuten la justicia es una maacutes de las virtudes que permiten el desarrollo armoacutenico
del individuo y del Estado siendo la virtud especiacutefica ldquoque contiene a cada uno en los liacutemites
101
de su propia tarea no contribuye menos a la perfeccioacuten de la sociedad civil que la prudencia
la fortaleza y la templanzardquo (p 1164) Ademaacutes es una virtud que hace justo tanto al Estado
como al particular (pp 1166 1175)
Precisamente porque el problema de lo justo en Platoacuten estaacute derivado de la conformacioacuten y
configuracioacuten inicial de una sociedad la justicia adquiere un sentido de orden entre los
miembros de esa misma sociedad La justicia platoacutenica es un orden de elementos pero eacuteste
no es cualquier orden aleatorio sino uno natural Por eso tanto la justicia como la injusticia
se derivan del orden que el filoacutesofo considera natural tanto en las partes que componen al
individuo como en las que componen a un Estado ldquoProducir la justicia es establecer entre
las partes del alma la subordinacioacuten que la naturaleza ha querido que haya y producir la
injusticia es dar a una parte sobre las otras un imperio que es contra la naturalezardquo (p 1180)
La injusticia es antinatural para el filoacutesofo de la Repuacuteblica y es definida de la siguiente
manera
iquestPuede ser otra cosa que una sedicioacuten de las tres partes del alma que se extralimitan entrando en
lo que no es de su incumbencia usurpando atribuciones ajenas una sublevacioacuten de la parte contra
el todo para arrogarse una autoridad que no le pertenece porque por su naturaleza estaacute hecha para
obedecer a lo que estaacute hecho para mandar De aquiacute diremos nosotros de este desorden de esta
turbacioacuten es de donde nacen la intemperancia y la injusticia la ignorancia y la cobardiacutea en una
palabra todos los vicios (p 1179)
En conclusioacuten la justicia platoacutenica es el apego a un orden natural de las funciones de las
partes que conforman al individuo y extendido a lo colectivo de las clases que conforman a
la sociedad (p 1175) La justicia de la Repuacuteblica no es una relacioacuten con el otro sino entre
las partes que conforman un conjunto Ademaacutes eacutesta no es una relacioacuten entre iguales sino
una relacioacuten dentro de un orden acorde a una jerarquiacutea natural Asiacute la justicia platoacutenica
adquiere un caraacutecter maacutes vertical que se distingue bien de una cierta horizontalidad permitida
por la definicioacuten aristoteacutelica
102
Aristoacuteteles sobre la justicia
Una vez delineada la justicia platoacutenica el segundo filoacutesofo que nos da elementos para la
interpretacioacuten del concepto de justicia que funciona en Utopiacutea es Aristoacuteteles En la Poliacutetica
la justicia estaacute estrechamente vinculada a la igualdad como un valor poliacutetico ldquoDe ahiacute que la
igualdad reciacuteproca es lo que preserva a los Estados como ya se ha dicho en la Eacuteticardquo
(Aristoacuteteles 1959 73)
Como hace notar Andrew Majeske (2006) Moro pone en boca del personaje de Rafael
Hitlodeo una comparacioacuten de la equidad ideal imperante en Utopiacutea con la justicia y la equidad
del mundo real Esto de acuerdo a Majeske resalta ldquola problemaacutetica relacioacuten de la equidad
y la justicia que nos obliga a regresar a Aristoacutetelesrdquo (p 88) En la comparacioacuten de Hitlodeo
entre la equidad ideal y la de las naciones reales Majeske ve un elemento aristoteacutelico
Hay otro pasaje anterior en el libro primero de la Eacutetica Nicomaquea que revela el caraacutecter
social de la justicia aristoteacutelica Este pasaje se refiere a la necesidad de elementos externos
que faciliten la realizacioacuten de lo que es noble y bueno
La felicidad es la mejor la maacutes noble y la maacutes placentera de las cosas y eacutestos adjetivos no estaacuten
separados como aparece en la inscripcioacuten de Delos
Lo maacutes noble es lo que es maacutes justo pero mejor es estar sano
Y lo maacutes naturalmente placentero para alguien es que alcance lo que desea con pasioacuten
Porque todas eacutestas estaacuten presentes en las mejores actividades y afirmamos que la felicidad es estas
actividades ndasho la mejor entre ellas
Sin embargo la felicidad requiere de forma manifiesta ademaacutes de bienes externos como ya
dijimos Porque es imposible o cuando menos no es faacutecil para alguien sin equipamiento hacer lo
que es noble muchas cosas son hechas mediante instrumentos ndashmediante los amigos la riqueza o
el poder poliacutetico Aquellos que estaacuten privados de alguno de estos instrumentos (por ejemplo el
buen nacimiento los buenos hijos o la belleza) ven desfigurada su bienaventuranza Porque una
persona que es del todo fea en apariencia o de pobre nacimiento o solitaria y sin hijos no puede
realmente ser caracterizada como feliz Entonces justo como dijimos la felicidad parece requerir
tal prosperidad externa (Aristoacuteteles 2011 16 ndash 17)
103
Asiacute pues si la justicia tambieacuten es algo noble se necesitan elementos externos para que un
individuo encuentre faacutecil realizar lo que es justo resaltaacutendose el caraacutecter social de esta
justicia porque buena parte del ldquoequipamientordquo al cual se refiere Aristoacuteteles estaacute dado por la
sociedad
Ya en la Eacutetica Nicomaquea el filoacutesofo reconoce la polisemia de la justicia y de la injusticia
con lo que se inicia la discusioacuten de la definicioacuten de lo justo
Ahora bien parece que se habla de la justicia y de la injusticia en varias maneras pero a causa de
que sus significados son cercanos no se nota que comparten el mismo nombre y no es tan claro
como en los casos en los que los significados estaacuten lejanos (porque entonces la diferencia en la
apariencia externa es grande) ndashcomo es el caso por ejemplo de lo que es llamado por el mismo
nombre ldquokleisrdquo que o bien es la claviacutecula de los animales o es eso con lo que la gente cierra las
puertasrdquo (p 91) 30
Ahora entendamos en cuaacutentas maneras se habla de la persona que es injusta El que viola la ley
entonces es tenido por injusto asiacute como el que toma maacutes para siacute y es desigual Es claro como
resultado que la persona justa seraacute tanto apegada a la ley como equitativa Lo justo por lo tanto
lo legal y lo igual lo injusto lo ilegal y lo desigualrdquo (p 91)
La justicia aristoteacutelica revela un viacutenculo muy importante con lo equitativo y lo igual Por otro
lado la injusticia es una desproporcioacuten que tiende hacia lo desigual Es en esta proporcioacuten
donde entra tambieacuten la distribucioacuten de las cosas que ocurre necesariamente en las sociedades
Dice Aristoacuteteles que ldquola persona injusta no siempre toma la tajada maacutes grande sino que
tambieacuten toma para siacute la menor parte de las cosas que son incondicionalmente malasrdquo (pp 91
ndash 92) En este caso tomar menos de lo malo como es una carga de trabajo es tambieacuten tomar
maacutes de lo bueno y por lo tanto representa una desigualdad
La definicioacuten de justicia de Aristoacuteteles es la siguiente ldquoEsta justicia entonces es la virtud
perfecta aunque no de manera absoluta sino en relacioacuten a otra persona Y a causa de esto
la justicia se tiene a veces como la maacutes grande de las virtudesrdquo (p 92) A esto antildeade
Y hablando en proverbios afirmamos que ldquoen la justicia toda virtud estaacute sumadardquo Auacuten maacutes es
la maacutes completa virtud porque es el uso de la virtud completa y es completa porque quien la
posee puede usar la virtud en la relacioacuten con otro no soacutelo en lo que respecta a siacute mismo Porque
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mucha gente es capaz de usar la virtud en el trato con los miembros de sus hogares pero en los
asuntos que tienen que ver con otros no puedenrdquo (p 92)
Por lo anterior dice Aristoacuteteles que de entre las virtudes la justicia parece ser el bien de otro
distinto a uno mismo pues es la virtud en relacioacuten a otros Porque la justicia ldquohace lo que es
de provecho para otrordquo (p 92) 5 Es decir la virtud que alguien puede practicar de manera
individual es justicia cuando se practica en relacioacuten con los semejantes Todos estos
elementos resaltan el caraacutecter eminentemente social de la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia
La justicia aristoteacutelica estaacute relacionada con las acciones en las que hay grados pues en donde
ldquohay grados lo maacutes y lo menos tambieacuten hay lo igualrdquo (p 95) Asiacute esta justicia podriacutea
definirse como una igualdad mientras que la injusticia que se le opone es la desigualdad La
igualdad por su parte es un ldquoteacutermino mediordquo (p 95)
De la misma forma que la igualdad es un teacutermino medio lo justo es un teacutermino medio ldquoe
involucra al menos dos cosas (hellip) en relacioacuten a algo y a ciertas personasrdquo Esto tambieacuten
refuerza el sentido social de la justicia aristoteacutelica porque ldquoen la medida en que es un teacutermino
medio estaacute entre ciertas cosas (esto es lo maacutes y lo menos) en la medida en que es igual
involucra dos cosas y en la medida en que es justo es entre ciertas personasrdquo (p 95) Por
eso lo justo aristoteacutelico involucra al menos cuatro teacuterminos en total ldquolas personas entre las
cuales algo es justo son dos y las cosas involucradas son dosrdquo (p 95)
Ya en materia de distribucioacuten dice Aristoacuteteles que lo justo ldquodebe serlo de acuerdo a cierto
meacuteritordquo Pero aquiacute hay un problema porque como sentildeala el filoacutesofo hay muchas formas de
ver el meacuterito ldquoLos demoacutecratas dicen que es la libertad los oligarcas la riqueza otros el
buen nacimiento los aristoacutecratas el valorrdquo Para resolver esta cuestioacuten Aristoacuteteles afirma
que lo justo ldquoes una cierta proporcioacuten pero pertenece al nuacutemero en general porque la
proporcioacuten es una igualdad de radios e involucra al menos cuatro teacuterminosrdquo (pp 95 ndash 96)
Por eso la justicia aristoteacutelica no soacutelo es una igualdad sino tambieacuten es una proporcioacuten Y lo
injusto es una desigualdad pero tambieacuten es algo opuesto a la proporcioacuten
Lo injusto entonces es por un lado lo que es maacutes [que la proporcioacuten] y por el otro lo que es
menos lo cual es lo que sucede en los hechos el que actuacutea injustamente tiene maacutes de lo bueno y
el que sufre injusticia tiene menos y a la inversa en el caso de lo que es malo Porque la menor
parte de lo que es malo comparada con la mayor parte cae en la definicioacuten de lo que es bueno el
105
mal menor es maacutes digno de eleccioacuten que el mayor lo que es digno de eleccioacuten es bueno y entre
maacutes digno de eleccioacuten maacutes grande seraacute el bien Esto entonces es una forma de lo justo (p 96)
Aristoacuteteles tambieacuten remarca lo justo correctivo en relacioacuten con la justicia legal Porque la
funcioacuten de un juez es ser un mediador que restaura la igualdad que se ha perdido originaacutendose
una querella entre las personas La pericia de un juez consiste aquiacute en atinarle a un punto
medio ldquocomo cuando en el caso de una liacutenea cortada en partes desiguales se substrae esa
porcioacuten por la cual la parte maacutes grande excede la mitad y la antildeade a la parte maacutes pequentildeardquo
(pp 97 ndash 98) Dice Aristoacuteteles que de esto ldquoderiva su nombre lo ldquojustordquo [dikaion] porque
estaacute dividido en dos [dicha] como si uno dijera ldquodivididordquo [dichaion] y del juez [dikastes]
ya que es un ldquodivisorrdquo [dichastes]rdquo (p 98)
La justicia aristoteacutelica aparece como un hecho humano tanto como un hecho social Dice el
filoacutesofo estagirita que ldquolo justo existe entre quienes comparten en las cosas absolutamente
buenas y quienes tienen exceso o deficiencia de ellas (hellip) Por eso la justicia es algo humanordquo
(p 111)
A pesar de la gran diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia aristoteacutelica la definicioacuten
de justicia de Aristoacuteteles tambieacuten tiene una relacioacuten con la virtud de la prudencia ldquoY la
prudencia no solamente corresponde a los universales sino que tambieacuten debe estar
involucrada con los particulares estaacute sujeta a la accioacuten y la accioacuten concierne a los
particularesrdquo (p 124)
Todo lo anterior se encuentra en la Eacutetica Nicomaquea Ahora en la Gran Eacutetica atribuida a
Aristoacuteteles se encuentra tambieacuten una definicioacuten de la justicia maacutes o menos en concordancia
con lo justo en el sentido en que se describe en los paacuterrafos anteriores En esta obra la justicia
es definida como una proporcioacuten en la relacioacuten entre quienes conforman una sociedad Esta
justicia como valor tiene al mismo tiempo un sentido social y poliacutetico puesto que esa misma
proporcioacuten es ldquoel lazo de unioacuten de la Repuacuteblicardquo (Aristoacuteteles 1984 93) Desde el aacutengulo de
la justicia aristoteacutelica esta virtud podriacutea ser vista como uno de los fundamentos de una
sociedad pues ldquotoda sociedad estaacute formada con miras a alguacuten bien (Aristoacuteteles 1959 3)
106
Ciceroacuten sobre la justicia
Otro de los pensadores cuyo tratamiento de la justicia es muy valioso es el romano Marco
Tulio Ciceroacuten Janet Coleman (2000) ubica este tratamiento en los siguientes teacuterminos
estableciendo una diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia de Ciceroacuten ldquoPlatoacuten estuvo
interesado en una teoriacutea de justicia individual universalmente aplicable mientras que para
Ciceroacuten una justicia del individuo no tiene significado si se le separa del lsquoEstadorsquo del cual es
un ciudadanordquo (p 276) Es decir el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia tiene como su
base al individuo visto en el entramado de relaciones sociales en las que estaacute inmerso a
diferencia de lo que ocurre en el sentido platoacutenico de lo justo No obstante como sentildeala
Coleman tambieacuten hay paralelos entre Ciceroacuten y Platoacuten ldquoCiceroacuten se apega a la idea griega
de la supremaciacutea de la mente sobre el cuerpo de ahiacute que la razoacuten debe gobernar al lsquoEstadorsquo
hacieacutendolo mediante las leyes que han sido entendidas (si no descubiertas) por las criaturas
racionalesrdquo (p 277) Asiacute tambieacuten al igual que en la justicia de la Repuacuteblica y en la justicia
aristoteacutelica la prudencia aparece como un elemento fundamental en la justicia de Ciceroacuten
Coleman (2000) sentildeala que la prudencia en Ciceroacuten estaacute marcada por tintes estoicos
Una constitucioacuten como la de la Repuacuteblica Romana estaacute fundada en principios maacutes altos maacutes
universales e inmutables que son revelados en la ley natural La ley positiva de cualquier lsquoEstadorsquo
debe ser juzgada en contraste con estos principios Ciceroacuten abunda sobre este tema en su De
legibus (i 19) en donde nuevamente dice que la ley es la maacutes alta razoacuten implantada en la
naturaleza que ordena lo que debe hacerse y prohiacutebe lo opuesto Pero hace eacutenfasis en el requisito
estoico de que la razoacuten es ley solamente cuando estaacute fijada firmemente y completamente
desarrollada en la mente humana El origen de la justicia se encuentra en la ley como la maacutes
elevada razoacuten y la ley como una fuerza natural es la mente y razoacuten del hombre prudente y racional
(mens ratioque prudentis) el estaacutendar por el cual la justicia y la injusticia son medidas (p 281)
Ademaacutes Coleman subraya la distincioacuten de Ciceroacuten de la justicia legal sujeta al contexto
poliacutetico y la justicia como un principio elevado por encima de las convenciones sociales
El pueblo aunque racional no parece tener acceso a la maacutes elevada razoacuten La ley para ellos [para
el pueblo] es la forma escrita que decreta lo que sea tanto por ordenamiento como por prohibicioacuten
Esto dice Ciceroacuten es la definicioacuten que la muchedumbre tiene de la ley Para saber lo que es la
justicia uno tiene que poseer acceso a la ley suprema a la maacutes elevada razoacuten y esto nuevamente
107
soacutelo emerge en mentes que estaacuten completamente desarrolladas Nos han dicho que los principios
de lo que es justo y honorable han sido descubiertos no soacutelo por los filoacutesofos sino tambieacuten por
quienes han disentildeado los coacutedigos legales y por los ciudadanos dirigentes Estos uacuteltimos debido a
que pueden obligar a los hombres a seguir las reglas por la autoridad de los magistrados y las
penas impuestas por la ley son superiores a los filoacutesofos (p 281)
Aunado a esto Coleman sentildeala que para Ciceroacuten la educacioacuten no mejoraraacute el dominio de
esta elevada razoacuten en persona alguna porque su postura es la de un ldquodeterminismo estoico
con matices platoacutenicosrdquo
Si pensaacuteramos que Ciceroacuten estaacute haciendo una mera observacioacuten socioloacutegica que la masa del
pueblo simplemente no ha tenido la educacioacuten y el entrenamiento para desarrollar su razoacuten al
grado de conocer los principios universales como una ley suprema estariacuteamos equivocados Eacutel no
estaacute ofreciendo una doctrina de perfectibilidad a traveacutes de la educacioacuten para que los hombres se
vuelvan sabios (p 281 ndash 282)
Asiacute mismo dice Robert Upshaw (2005) Ciceroacuten permanecioacute dentro del marco filosoacutefico
romano por lo cual se centroacute maacutes en la justicia que en la libertad El filoacutesofo se mantuvo
dentro de la discusioacuten de la justicia vista desde el legalismo el cual era ldquoun tema general de
los escritores en la era de la Repuacuteblica Romanardquo (p 198) A traveacutes de este anaacutelisis es evidente
que el concepto de lo justo que funciona como patroacuten de valoracioacuten en Utopiacutea tiene poco que
ver con el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia
En el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el concepto de justicia adquiere una dimensioacuten
teoloacutegica que lo exime parcialmente de un caraacutecter terrenal La virtud de la justicia estaacute
ausente de la poliacutetica mundana debido a la causa al origen y a la finalidad de la poliacutetica Sin
embargo esta ruptura entre la justicia y la poliacutetica de Hipona permite ahondar un poco en su
concepto de lo justo
De acuerdo a Janet Coleman (2000) para Agustiacuten de Hipona hay un viacutenculo muy estrecho
entre el pecado y la necesidad que tiene el geacutenero humano de la organizacioacuten poliacutetica ldquoEl
108
hombre es una criatura social y habriacutea sido social antes de la Caiacuteda pero la necesidad de
organizacioacuten poliacutetica es una consecuencia del pecadordquo (p 322) Al igual que en Aristoacuteteles
de acuerdo a Agustiacuten de Hipona lo poliacutetico surge de la asociacioacuten primitiva de los seres
humanos pero en este caso con matices religiosos ldquoDespueacutes de todo la propia idea de los
hombres de vivir en ciudades refleja su pecaminosidad porque la ciudad fue fundada por un
fratricida Caiacutenrdquo (p 322) Bajo esta misma luz aparece el fratricidio cometido por Roacutemulo
asesinando a Remo para fundar Roma porque en el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el
pecado la fundacioacuten de la ciudad y la organizacioacuten poliacutetica estaacuten ligados inseparablemente
Las instituciones poliacuteticas en las que viven los hombres no estaacuten hechas por Dios sino que estaacuten
establecidas por ellos mismos y mientras preservan el orden con la fuerza como el uacuteltimo de los
medios son generalmente sancionadas por Dios como un mal necesario debido a lo que ahora son
los hombres (hellip) Como vemos la poliacutetica mundana no es buena sino un mal necesario una serie
de autoridades establecidas convencionalmente y respaldadas por la coercioacuten (Coleman 2000
322)
De acuerdo a Coleman (2000) la poliacutetica de Agustiacuten de Hipona es una necesidad que
mantiene el orden de las cosas en el estado actual de la humanidad una necesidad originada
por la degradacioacuten del geacutenero humano Coleman tambieacuten compara las ideas sobre la poliacutetica
de Agustiacuten de Hipona con las doctrinas que Platoacuten pone en palabras de Trasiacutemaco en la
Repuacuteblica aunque con otros tintes ldquoLa poliacutetica es la traacutegica necesidad cuya fundacioacuten no es
la justicia sino la dominacioacuten por la fuerza o por la amenaza de su usordquo (p 322)
Para contextualizar mejor la justicia de Agustiacuten de Hipona es muy valiosa la cita que hace
Coleman (2000) del famoso pasaje del libro cuarto de la Ciudad de Dios (p 324) en donde
aparece la respuesta que dio el pirata Dionides al conquistador macedonio Alejandro Magno
Quitando de ellos la justicia iquestqueacute son entonces los reinos sino grandes bandas de ladrones iquestQueacute
son las bandas de ladrones sino pequentildeos reinos La banda estaacute conformada por hombres es
gobernada por la autoridad de un liacuteder estaacute unida por un pacto de asociacioacuten y el botiacuten es dividido
de acuerdo a una convencioacuten pactada (hellip) Por eso fue una pertinente y verdadera respuesta la que
dio a Alejandro Magno un pirata capturado Cuando el rey le preguntoacute queacute queriacutea al infestar el
mar el pirata le contestoacute desafiantemente ldquoLo mismo que tuacute cuando infestas el mundo entero
pero como yo lo hago con una pequentildea nave me llaman ladroacuten y como tuacute lo haces con una gran
flota eres un emperador (Agustiacuten de Hipona 1998 147 ndash 148)
109
Con base en estos elementos es posible afirmar que Agustiacuten de Hipona tiene a la justicia
como la virtud que hace llevadera la poliacutetica mundana que nunca seraacute apegada a la
inescrutable justicia divina a la cual la humanidad no tiene acceso La justicia mundana la
uacutenica posible en la Tierra no es sino un mal necesario para mantener la paz Asiacute tambieacuten
Agustiacuten de Hipona coloca a la fe junto a las cuatro virtudes de la prudencia la justicia la
fortaleza y la templanza pero no al mismo nivel de todas ellas sino como una forma superior
de virtud
Si un alma no sirve a Dios no puede ordenar su cuerpo con ninguna justicia ni puede la razoacuten del
hombre controlar los elementos viciosos del alma Y si no hay justicia en tal hombre no puede
haber duda de que no habraacute justicia en un conjunto que consista en tales hombres (p 327)
Ulpiano sobre la justicia
Despueacutes de Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten y Agustiacuten de Hipona encontramos la que es quizaacutes
la definicioacuten maacutes famosa de la justicia atribuida al jurista romano Ulpiano y presente en el
Digesto del emperador bizantino Justiniano ldquoLa justicia es una disposicioacuten constante e
indefectible de dar a cada uno lo que se le debe legalmente Los principios de la ley son estos
vive rectamente no dantildees a nadie dale a cada uno lo que es suyordquo (Honoreacute 2002 215) Aquiacute
no se profundizaraacute en esta definicioacuten debido a que no tiene relacioacuten con la justicia que
funciona en Utopiacutea y ademaacutes debido a que soacutelo es uacutetil cuando ya se tienen ciertos
presupuestos legales sobre bases pragmaacuteticas sin los cuales queda abierta la pregunta acerca
de queacute es lo que corresponde a cada uno Sin esos presupuestos la definicioacuten de Ulpiano soacutelo
posterga el problema de queacute es la justicia
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia
Finalmente encontramos la definicioacuten tomista de la justicia quizaacute la maacutes importante junto
con la de Aristoacuteteles para el anaacutelisis y la reconstruccioacuten del concepto de justicia presente en
Utopiacutea como veremos maacutes adelante En el Tratado de la justicia parte de la Suma Teoloacutegica
110
esta virtud adquiere matices teoloacutegicos que sin embargo hacen menguar muy poco sus
paralelos con la justicia aristoteacutelica En la obra tomista la justicia confiere cierto caraacutecter
divino al ser humano siendo esta virtud lo que sobre todo ldquosujeta al hombre a Diosrdquo (Tomaacutes
de Aquino 1918 105) A pesar de este matiz religioso la relacioacuten tomista entre la justicia y
lo divino es muy diferente de por ejemplo la caracterizacioacuten que le da Agustiacuten de Hipona a
esta virtud
Es importante aquiacute delimitar los conceptos tomistas en torno a la justicia En la parte ya citada
de la Suma Tomaacutes de Aquino distingue entre derecho ley y justicia ldquoLa palabra jus
(derecho) fue primero usada para significar lo justo en siacute mismo pero despueacutes se transformoacute
para designar al arte por el cual sabemos lo que es justo y finalmente el lugar donde se
administra la justiciardquo (p 106) Por eso dice el filoacutesofo es posible que quien ejercita el
derecho sentencie cosas injustas (p 106) Luego del derecho Tomaacutes de Aquino habla sobre
la ley a la que toma como un modelo escrito o guiacutea escrita para ejercitar la justicia Por esta
caracterizacioacuten que le da el filoacutesofo ldquola ley no es lo mismo que el derecho sino una expresioacuten
del derechordquo (p 116)
Ahora pasamos a la definicioacuten tomista de la virtud de la justicia Hablamos ya del parecido
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica el principal paralelo entre ambas radica en
su caraacutecter social A diferencia de los otros teoacutericos de la justicia ya mencionados con
anterioridad Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino proporcionan una definicioacuten de la justicia
inseparable de la vida social y sobre todo vinculada con la otredad
En este sentido la justicia tomista tiene como caracteriacutestica ldquoel dirigir al hombre en sus
relaciones con los otrosrdquo (p 105) Pero no soacutelo se trata de esa relacioacuten de otredad sino que
esta virtud supone una cierta igualdad entre los individuos en relacioacuten Esta igualdad estaacute
inscrita en el nombre mismo de la virtud de la justicia dice Tomaacutes de Aquino ya que
ldquosolemos decir que las cosas son ajustadas cuando las hacemos ser iguales porque la igualdad
se refiere al otrordquo (p 105)
En la distincioacuten entre la justicia y las demaacutes virtudes aparece otro de los principales paralelos
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica De acuerdo a Tomaacutes de Aquino las demaacutes
virtudes se refieren a lo que corresponde al individuo por siacute mismo pero ldquolo correcto en una
obra de justicia ademaacutes de su relacioacuten con el sujeto estaacute dado por su relacioacuten con los otrosrdquo
111
(p 105) Es decir las demaacutes virtudes son practicadas por un sujeto para siacute mismo a diferencia
de la justicia que requiere de la otredad
Tomaacutes de Aquino insiste en que la justicia ldquopor su nombre implica igualdadrdquo Por eso esta
virtud exige que la igualdad denote tambieacuten una relacioacuten con el otro pues ldquoya que es propio
de la justicia el rectificar los actos humanos esta otredad (o alteridad) que la justicia requiere
debe ser entre seres capaces de accioacutenrdquo (p 117) Las acciones de acuerdo al filoacutesofo italiano
corresponden a los enteros no a las partes por lo tanto las acciones de justicia son entre
enteros de un ser humano a otro (p 117)
De manera similar a Aristoacuteteles el filoacutesofo italiano se refiere a la justicia como ldquouna virtud
generalrdquo (p 122) que funge como un eje rector de las demaacutes virtudes porque ordena los actos
de cada una de eacutestas hacia el bien lo cual es la finalidad de cada una de ellas (p 122) Por
otro lado Tomaacutes de Aquino tambieacuten menciona el caraacutecter particular de la justicia
Como se ha dicho la justicia legal no es esencialmente igual a las otras virtudes y ademaacutes de la
justicia legal que dirige inmediatamente la hombre al bien comuacuten es necesario que las otras
virtudes lo dirijan inmediatamente en asuntos relacionados con los bienes particulares y estas
virtudes pueden estar relacionadas a siacute mismo o a otra persona individual Acorde a esto asiacute como
aparte de la justicia legal hay una necesidad de que las virtudes particulares dirijan al hombre en
relacioacuten a siacute mismo como la templanza o la fortaleza de la misma forma aparte de la justicia legal
es necesario que haya una justicia particular que dirija al hombre en sus relaciones con otros
individuosrdquo (p 126)
Ademaacutes del gran parecido entre la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia y la definicioacuten tomista
en la Suma Teoloacutegica se encuentra una referencia casi ideacutentica a la definicioacuten de Ulpiano
pero con matices aristoteacutelicos Dice Tomaacutes de Aquino que lo propio de esta virtud es ldquodar a
cada uno lo que es suyordquo pero en concordancia a una igualdad de proporcioacuten (p 133)
Otro aspecto muy importante del tratamiento que hace Tomaacutes de Aquino de la justicia es el
pensamiento sobre su contrario La injusticia tal como la define Tomaacutes de Aquino pareciera
estar presente en las criacuteticas de Utopiacutea a las sociedades de la eacutepoca ldquoLa injusticia es contraria
a la justicia Siendo la justicia una virtud especial se sigue que la injusticia es un vicio
especialrdquo (p 137) Para el filoacutesofo italiano la injusticia en sentido general opuesta a la
justicia general es la madre de todos los vicios puesto que ldquotodos los vicios en cuanto
112
repugnan al bien comuacuten tienen el caraacutecter de injusticia y surgen de la injusticiardquo (p 137)
Asiacute tambieacuten la injusticia se puede manifestar como un vicio particular cuando se opone a la
justicia particular consistiendo en ldquouna desigualdad entre una persona y otra como cuando
un hombre desea tener maacutes bienes por ejemplo honores y riquezas y menos males como
por ejemplo trabajos y peacuterdidasrdquo (p 137)
Tomaacutes de Aquino ahonda en el tema de la justicia distinguiendo dos tipos adicionales a la
justicia general y la justicia particular la justicia conmutativa y la justicia distributiva Con
justicia conmutativa Tomaacutes de Aquino se refiere al tipo de justicia que ordena las relaciones
entre las personas privadas Con justicia distributiva se refiere a la que ordena la relacioacuten
entre el todo y una de sus partes lo comunitario con el individuo (pp 158 ndash 159) Dice el
filoacutesofo que estos dos tipos de justicia ldquono soacutelo difieren con respecto a la unidad y a la
multitud sino tambieacuten en diferentes tipos de deber porque la propiedad comuacuten es debida de
una manera a un individuo y su propiedad personal se le debe de otra manera (p 159)
En la justicia distributiva ldquouna cosa es debida a un individuo particular en cuanto a lo que
pertenece al todo se debe a las partesrdquo (p 160) En este tipo de justicia la media es observada
no de acuerdo a la igualdad entre las cosas sino de acuerdo a la proporcioacuten entre las cosas y
las personas En concordancia con la justicia distributiva cada individuo recibe maacutes o menos
de los bienes comunes seguacuten su posicioacuten en la sociedad La posicioacuten social continuacutea el
filoacutesofo depende de las formas de la comunidad porque en una comunidad aristocraacutetica la
posicioacuten es seguacuten la virtud en una oligarquiacutea seguacuten la riqueza y en una democracia seguacuten la
libertad La igualdad o el medio en la justicia distributiva dice Tomaacutes de Aquino siguiendo
a Aristoacuteteles ldquosigue una proporcioacuten geomeacutetrica en la que la igualdad no depende de la
cantidad sino de la proporcioacutenrdquo (p 161)
Por otra parte en la justicia conmutativa la igualdad obedece a una proporcioacuten aritmeacutetica ldquola
cual se mide por el exceso de la cantidad respecto de la igualdadrdquo (p 161) Por eso la justicia
conmutativa exige que las diferencias con respecto a la igualdad vuelvan a un punto medio
Siguiendo la Eacutetica Nicomaquea Tomaacutes de Aquino reafirma que la conmutacioacuten y la
distribucioacuten obedecen a dos clases de justicia cuyas materias son diferentes (p 162) Esta
diferenciacioacuten la resume el filoacutesofo de la siguiente manera ldquoLa igualdad es la forma general
de la justicia en la cual coinciden la justicia distributiva y la justicia conmutativa pero en
113
una encontramos la igualdad de proporcioacuten geomeacutetrica [justicia distributiva] y en la otra
encontramos igualdad de proporcioacuten aritmeacutetica [justicia conmutativa]rdquo (pp 161 ndash 162)
Otro aspecto de la justicia tomista que resulta muy importante para el tema que nos incumbe
es la relacioacuten entre justicia y propiedad Entre los pecados opuestos a la justicia el filoacutesofo
coloca primero al hurto y a la rapintildea que se ejercen sobre los objetos que son propiedades
(p 221) En primer lugar dentro de la filosofiacutea tomista es natural al ser humano la propiedad
de bienes exteriores los que puede usar ldquoEl hombre tiene un dominio natural sobre las cosas
externas porque por su razoacuten y voluntad es capaz de utilizarlas para su propio provecho ya
que fueron hechas para su bien porque lo imperfecto es siempre para bien de lo perfectordquo (p
222) Aquiacute tambieacuten se basa en la Poliacutetica de Aristoacuteteles y en Agustiacuten de Hipona para crear
su teoriacutea de la propiedad que difiere mucho de la de Platoacuten pues para el filoacutesofo aquinatense
ldquoes liacutecito al hombre poseer propiedadrdquo (p 224)
En el apartado sobre si hurtar por necesidad es liacutecito o no Tomaacutes de Aquino expone su
relacioacuten entre la justicia y la propiedad Esta relacioacuten pareciera estar presente de manera
iacutentegra en Utopiacutea por eso conviene reproducirla aquiacute Dice el filoacutesofo que ldquoen caso de
necesidad todas las cosas son propiedad comuacuten y asiacute no parece ser pecado el tomar la
propiedad de otro porque la necesidad lo ha transformado en comuacutenrdquo (p 232) sin embargo
en Utopiacutea esta misma relacioacuten aparece exacerbada pues la propiedad siempre es comuacuten no
soacutelo en casos de necesidad
Esto lo fundamenta Tomaacutes de Aquino en un entramado filosoacutefico maacutes profundo que
involucra al derecho positivo y al derecho natural ldquoLas cosas que pertenecen al derecho
positivo no pueden derogar al derecho natural ni al derecho divinordquo (p 232) La distribucioacuten
la divisioacuten y la apropiacioacuten de las cosas son tema del derecho positivo humano por lo tanto
estaacuten supeditadas de acuerdo a Tomaacutes de Aquino al orden natural seguacuten el cual ldquotodos los
objetos inferiores estaacuten ordenados para el propoacutesito de socorrer por sus medios a las
necesidades humanasrdquo (p 232) Por eso continuacutea Tomaacutes de Aquino ldquotodo lo que ciertas
personas tienen en sobreabundancia por derecho natural estaacute destinado a socorrer al pobrerdquo
luego cita a Ambrosio ldquoEl pan que tuacute guardas es del hambriento el vestido que escondes es
del desnudo el dinero que entierras es el precio de la redencioacuten y la libertad del necesitadordquo
114
En la filosofiacutea tomista las propiedades son liacutecitas pero uacutenicamente en cuanto a su utilidad
para el sustento asiacute cuando alguien toma por encima de lo que requiere para sus necesidades
estaacute tomando de lo que por derecho natural es comuacuten y de lo que igualmente por derecho
natural estaacute destinado para el sustento de los necesitados De acuerdo a la justicia de Tomaacutes
de Aquino el que necesita con urgencia estaacute en su derecho de satisfacer esa necesidad con
las cosas que son ajenas seguacuten el derecho humano porque la necesidad apela a un derecho
superior De acuerdo al filoacutesofo aquinatense en estos casos en que la o el necesitado toma
cosas ajenas para satisfacer su necesidad ldquono es robo ni rapintildea propiamente hablandordquo (p
233) porque la necesidad convierte en comuacuten lo que es tomado para el sustento humano
dejando de aplicar en estos casos el derecho positivo
La idea de un gobierno apegado a la justicia que ocupa un lugar central en Utopiacutea tambieacuten
es un punto medular en la filosofiacutea poliacutetica de Tomaacutes de Aquino En el Opuacutesculo sobre el
gobierno de los priacutencipes (De regimine principum) el filoacutesofo dice
La tarea de todo el que ejerce el gobierno debe ser la de asegurar el bienestar de aquello que
gobierna Por ejemplo la tarea del timonero es preservar la nave de los peligros del mar y guiarla
a puerto seguro Pero el bien de una comunidad unida en sociedad reside en la preservacioacuten de su
unidad A esto se le llama paz y cuando desaparece y la comunidad estaacute dividida contra siacute misma
la vida social deja de tener utilidad convirtieacutendose en una carga (Tomaacutes de Aquino 2002 10)
Aquiacute el filoacutesofo se pronuncia a favor del gobierno de uno por ser eacuteste maacutes uacutetil que el
gobierno de muchos (Tomaacutes de Aquino 2002 10 ndash 11) Maacutes adelante en el mismo Opuacutesculo
sobre el gobierno de los priacutencipes se hace referencia a la idea de la comunidad de bienes
reiterando su caraacutecter antinatural aunque estos capiacutetulos de la obra ya no fueron escritos por
Tomaacutes de Aquino sino por su disciacutepulo Ptolomeo da Lucca Sin embargo es evidente que la
relacioacuten entre la justicia y la propiedad en el pensamiento de Tomaacutes de Aquino excluye la
idea de la propiedad comuacuten de los bienes y la reparticioacuten igualitaria de la propiedad
orientaacutendose maacutes a favor de una proporcioacuten y de una propiedad acorde a la satisfaccioacuten
razonable de las necesidades
Con todos estos elementos que entrelazan a la justicia con lo sociopoliacutetico y con la otredad
las definiciones de la justicia de Tomaacutes de Aquino y de Aristoacuteteles parecen por mucho las
maacutes uacutetiles para interpretar al sentido de lo justo que funciona en Utopiacutea A pesar de que la
115
comunidad de los bienes que caracteriza a la sociedad de Utopiacutea no es compatible con las
ideas de Tomaacutes de Aquino sobre la propiedad la justicia tomista es muy cercana al sentido
de lo justo que parece regir en la obra de Moro
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea
Como ya hemos mencionado la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea estaacute fundamentada en un
concepto de lo justo que funge como un patroacuten de valoracioacuten Los contornos de este concepto
se dibujan primero en lo que el autor censura de las sociedades de su eacutepoca y luego en las
costumbres e instituciones de su repuacuteblica ficticia La descripcioacuten de esta repuacuteblica ha sido
interpretada como el ideal del propio autor por su contraste con las condiciones de las
repuacuteblicas faacutecticas Pero maacutes que ser un ideal esa repuacuteblica es un reproche a las sociedades
de la eacutepoca en la que el autor escribe y como tal es una serie de criacuteticas concatenadas dentro
de su descripcioacuten En estas criacuteticas se aprecia de manera clara una valoracioacuten de las
situaciones sociales poliacuteticas y econoacutemicas observadas por el autor Tal valoracioacuten soacutelo es
posible sobre paraacutemetros que permiten la criacutetica en relacioacuten a una situacioacuten que podriacutea ser
mejor
En la obra la injusticia estaacute representada por la desigualdad y por la corrupcioacuten Sus
consecuencias directas la miseria la delincuencia y la desintegracioacuten de la sociedad entre
otras dan cuenta del enorme dantildeo social que ocasiona La criacutetica sociopoliacutetica de la obra va
en contra de lo que es desigual de lo desproporcionado en la sociedad y en uacuteltima instancia
de lo que es injusto Por eso decimos que la valoracioacuten en la obra se hace entonces desde lo
que el autor considera como justo
Siguiendo la guiacutea de las criacuteticas sociopoliacuteticas de Utopiacutea es evidente que el concepto de la
justicia en la obra es opuesto a la desigualdad luego entonces debe contener un componente
de igualdad Al mismo tiempo el concepto de lo justo es opuesto a la desproporcioacuten luego
entonces debe contener un componente de proporcioacuten Asiacute tambieacuten este concepto se
contrapone al despojo no obstante no defiende un respeto de la propiedad privada puesto
que el autor se opone a la idea misma de la apropiacioacuten Esta contraposicioacuten al despojo y al
116
robo estaacute articulada en funcioacuten del ideal de la comunidad de los bienes terrenos De acuerdo
a Moro el despojo y el robo no provienen de la falta de justicia conmutativa entre
propietarios sino de la apropiacioacuten y del reacutegimen de propiedad privada Por esto de acuerdo
a las ideas de Moro el respeto a la propiedad ajena o incluso un reacutegimen de propiedad
limitada son uacutenicamente paliativos que pueden controlar temporalmente el problema social
pero no solucionar el conflicto de fondo Desde el aacutengulo de la relacioacuten tomista entre la
justicia y la propiedad en Utopiacutea el derecho positivo humano y el derecho natural estaacuten
unidos y de esa armoniacutea surge el reacutegimen carente de propiedad privada que la distingue
La igualdad y la equidad son elementos muy importantes en el concepto de la justicia en
Utopiacutea En este sentido Andrew Majeske (2006) sentildeala que ldquoMoro basaacutendose en un
entendimiento amplio de la equidad la presentoacute quizaacutes como el elemento central de la justicia
ndashuna asociacioacuten comuacuten durante la Edad Media y el Renacimiento tempranordquo (p 1)
A juzgar por las criacuteticas sociopoliacuteticas que ya hemos citado el concepto de justicia en Utopiacutea
tiene por lo menos dos dimensiones que son plenamente identificables una es la igualdad
pero no en sentido absoluto sino en relacioacuten con la segunda dimensioacuten del concepto de
justicia que es la proporcioacuten Estas dos dimensiones son las que caracterizan a la definicioacuten
aristoteacutelica de la justicia desarrollada y aumentada despueacutes por Tomaacutes de Aquino El
concepto de lo justo en Utopiacutea muy parecido a la justicia aristoteacutelica y tomista revela la
insuficiencia de la interpretacioacuten de esta obra como un modelo poliacutetico ideal derivado
uacutenicamente del platonismo la justicia que sustenta las criacuteticas del filoacutesofo ingleacutes no estaacute
definida por un orden de elementos internos en el Estado o en el individuo como sucede en
la definicioacuten platoacutenica
En la descripcioacuten de Utopiacutea una justicia y una igualdad de tintes aristoteacutelico-tomistas son las
que rigen el entramado de la sociedad ficticia del autor ingleacutes a excepcioacuten de un reacutegimen de
propiedad comunal claramente platoacutenico Por otra parte en las descripciones y las criacuteticas de
las sociedades reales la justicia y la igualdad brillan por su ausencia A la igualdad en que
viven los habitantes de la isla de Utopiacutea se contrapone la desigualdad que divide en clases a
los habitantes de las sociedades faacutecticas A la justicia que rige las relaciones entre los
habitantes de Amaurota se opone la injusticia que impera en las ciudades conocidas A la
eleccioacuten por meacuterito que se emplea en la isla ficticia para elegir a los gobernantes se oponen
117
los privilegios que arruinan al continente europeo y a casi todo el orbe El funcionamiento
del reacutegimen de Amaurota que no permite que los ciudadanos legalmente sujetos a eacutel mueran
de hambre por causa de la desigualdad es el reproche del autor a las sociedades reales de la
eacutepoca
Es necesario subrayar que en Utopiacutea los valores de la igualdad y la justicia estaacuten ligados no
se puede entender la justicia utoacutepica sin el componente de la igualdad entre los ciudadanos
y en sentido inverso no es posible entender la igualdad de Utopiacutea sin una justicia filosoacutefica
en accioacuten muy diferente de la aplicacioacuten de un legalismo hueco como el que impera en las
sociedades faacutecticas La justicia de Utopiacutea estaacute ligada a lo social y a las relaciones concretas
entre los individuos en sociedad
Con estos elementos la reconstruccioacuten conceptual de la justicia de Utopiacutea arroja una
definicioacuten sobre dos dimensiones que la hacen muy parecida a la justicia aristoteacutelica y
tomista La justicia moreana es eminentemente social y siempre supeditada a la otredad
desde este concepto de la justicia lo justo es una proporcioacuten de igualdad entre los habitantes
de una sociedad
Si pudieacuteramos identificar diferencias entre el concepto de la justicia de Tomaacutes Moro y la
definicioacuten aristoteacutelica-tomista podriacuteamos sentildealar que tales diferencias estaacuten en los efectos
de la justicia en su aplicacioacuten En el concepto de justicia de Moro la igualdad parece
exacerbarse y la consecuencia de esto es la interpretacioacuten de un ideal de propiedad
comunitaria de los bienes al modo platoacutenico que es lo uacutenico que para el personaje de Rafael
Hitlodeo garantiza la igualdad efectiva entre los ciudadanos Por otro lado en la definicioacuten
aristoteacutelico-tomista la proporcioacuten es el elemento dominante de ahiacute que se permita cierta
desigualdad que tanto Aristoacuteteles como Tomaacutes de Aquino ven como natural
Con base en este concepto de lo justo el autor critica la deficiente distribucioacuten de la riqueza
que atenta contra la proporcioacuten los privilegios que atentan contra la igualdad y la desigualdad
en general que hace imposible la justicia en las sociedades de las que habla Podriacuteamos decir
quizaacutes con mayor acierto que el concepto de la injusticia de Tomaacutes Moro consiste en la
desigualdad ente los individuos y la desproporcioacuten que es consecuencia de esa desigualdad
118
Conclusiones
Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que le confieren un
caraacutecter sumamente ambiguo Al mismo tiempo la obra contiene opiniones encontradas sin
un desenlace definido y frases que subvierten su sentido general dejando abiertos varios
problemas A pesar de esto Utopiacutea ha sido leiacuteda como la propuesta de un modelo poliacutetico de
sociedad ideal basado en el lado poliacutetico del platonismo y pensado para su puesta en praacutectica
El personaje del navegante portugueacutes que describe la repuacuteblica ficticia Rafael Hitlodeo ha
sido interpretado como el profeta de un ideal a pesar de que su apellido de etimologiacutea griega
es casi seguramente una broma al igual que otros nombres que menciona durante su relato
Esta lectura ha tenido un impacto decisivo en el uso del concepto de la utopiacutea que ha tomado
incluso connotaciones negativas al ser relacionado a un modelo poliacutetico autoritario totalitario
o simplemente distante de la realidad a la manera del uso maacutes extendido del adjetivo
ldquoutoacutepicordquo
Como ya hemos mencionado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal de sociedad
perfecta pensado para ser puesto en praacutectica contiene desde el inicio una contradiccioacuten
fundamental sin solucioacuten ya que el modelo es irrealizable desde su definicioacuten Ademaacutes esta
lectura aumenta la confusioacuten entre los conceptos de la utopiacutea y la eutopiacutea una confusioacuten
fundada en un juego de palabras en donde el mismo autor aclara la diferencia Este juego de
palabras ya citado estaacute atribuido como vimos a Anemolio un poeta ficticio cuyo nombre
parece ser tambieacuten una broma Todos estos elementos presentan a la utopiacutea a lo mucho
como un ldquobuen lugarrdquo ubicado al mismo tiempo en un ldquono lugarrdquo lo cual dificulta el intento
de interpretarlo como un modelo pensado para ponerse en praacutectica A esto se antildeade la
ldquoUdepotiacuteardquo o ldquolugar del jamaacutesrdquo del ya mencionado humanista franceacutes Guillaume Budeacute que
implica no soacutelo la negacioacuten espacial del tiacutetulo utilizado por Moro sino tambieacuten una negacioacuten
temporal hacia el pasado y quizaacutes tambieacuten hacia el futuro
119
Por otra parte esta lectura de Utopiacutea deja un vaciacuteo interpretativo y de anaacutelisis al pasar por
alto el amplio contenido criacutetico asiacute como las bases conceptuales sobre las que se fundamenta
este contenido Tomaacutes Moro no hace expliacutecitos los conceptos filosoacuteficos sobre los que funda
sus criacuteticas lo cual ha canalizado la atencioacuten de la lectura hacia el modelo poliacutetico de la
sociedad ficticia quedando relegado el anaacutelisis de la criacutetica y de sus bases conceptuales A
pesar de que Utopiacutea es obra muy importante de la filosofiacutea poliacutetica la interpretacioacuten maacutes
extendida de la obra no ha puesto atencioacuten en el contenido criacutetico y en los conceptos
filosoacutefico-poliacuteticos que le sirven de fundamento Desde este aacutengulo no se habiacutea pensado en
la posibilidad de que un concepto de la justicia estuviese presente en una obra en la cual lo
que se denuncia es precisamente la injusticia De manera iroacutenica un concepto de lo que es
justo seriacutea central para un modelo de organizacioacuten poliacutetica ideal ya que permite establecer
un punto de referencia en cuanto a las relaciones entre los individuos asiacute como una solucioacuten
a la cuestioacuten de la propiedad y de la distribucioacuten de la riqueza sobre bases poliacuteticas y legales
Asiacute tambieacuten esta lectura reduce el estudio de las influencias y las fuentes de la narrativa de
Utopiacutea no soacutelo al lado poliacutetico del platonismo sino muy especiacuteficamente a la sociedad ideal
del diaacutelogo de la Repuacuteblica Si bien la influencia platoacutenica es evidente un anaacutelisis en el que
se presupone a esta influencia como la uacutenica reduce considerablemente el campo de
interpretacioacuten de la obra
Por otra parte los diaacutelogos sin conclusiones definitivas y las frases ambiguas no permiten
saber si Moro estaacute realmente a favor de la legislacioacuten de Utopiacutea o si cree que tales leyes e
instituciones son viables por lo que la interpretacioacuten de modelos ideales en la obra es
bastante apresurada
La lectura alternativa de Utopiacutea aquiacute propuesta abre el anaacutelisis y la interpretacioacuten a un rango
maacutes amplio de influencias y toma en cuenta las bases conceptuales de la obra Desde el
aacutengulo de esta lectura Utopiacutea aparece como una criacutetica dirigida a las condiciones
sociohistoacutericas del contexto en el que es escrita La criacutetica estaacute formulada sobre la base
conceptual de una justicia muy probablemente de tintes aristoteacutelico-tomistas a pesar de las
formas platoacutenicas de la sociedad ficticia de Moro Lejos de ser una obra centrada en un
modelo ideal de sociedad para ponerse en praacutectica o de una elucubracioacuten sobre una sociedad
perfecta Utopiacutea es una obra de saacutetira y criacutetica a situaciones concretas Cabe mencionar que
120
muchas de las situaciones poliacuteticas y sociales censuradas por el autor continuacutean presentes en
las sociedades actuales cinco siglos maacutes tarde entre ellas la creciente brecha entre ricos y
pobres la acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en unos cuantos individuos la
oligopolizacioacuten de los mercados la destruccioacuten de los campos el incremento del desempleo
el aumento de la delincuencia y la militarizacioacuten entre otras por lo cual no seriacutea descabellado
pensar que la base conceptual de las criacuteticas contenidas en Utopiacutea tambieacuten pueda tener cierta
actualidad
En esta lectura alternativa el contenido criacutetico de la obra es reconocido como el elemento
interpretativo maacutes fuerte Por eso desde esta perspectiva el libro entero es interpretado como
una criacutetica bajo formas expliacutecitas e impliacutecitas divididas en dos zonas de acuerdo a la forma
en que se manifiestan En la primera zona la criacutetica se revela abiertamente mientras que en
la segunda la criacutetica aparece de forma impliacutecita o velada en la descripcioacuten de una sociedad al
estilo de la Caliacutepolis platoacutenica pero tambieacuten con formas y narrativas similares a las de las
protoutopiacuteas que ya hemos mencionado
Mediante el anaacutelisis de los diversos elementos criacuteticos conceptuales y narrativos es posible
abrir el rango de las influencias sobre la obra En lo que se refiere a la evidente influencia
platoacutenica cabe mencionar que eacutesta no se reduce al diaacutelogo de la Repuacuteblica sino que tambieacuten
proviene del Parmeacutenides del Timeo y del Critias
Es evidente tambieacuten la influencia del humanismo un humanismo cristiano que permite la
convergencia de elementos grecolatinos y cristianos Precisamente a partir de este caraacutecter
de la obra es posible la influencia de Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino en el tratamiento que
hacen ambos filoacutesofos de la justicia asiacute como de los antiguos pensadores griegos
mencionados por Aristoacuteteles es decir Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto y Faleas de
Calcedonia los oiquistas los reformadores sociales como Licurgo y Soloacuten cuyas vidas relata
Plutarco y que parecen estar evocados en la figura de Utopo el fundador de la sociedad de
Utopiacutea Precisamente en Utopo se funden estas influencias la del oiquista la del legislador
y la del reformador Quizaacute la contradiccioacuten maacutes grande de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo ideal pensado para ser puesto en praacutectica estaacute en el hecho de que Rafael Hitlodeo
el portador de este ideal en Europa no cree que la poliacutetica pueda cambiar las cosas cuando
121
al mismo tiempo la sociedad ideal que alaba ha sido construida bajo la direccioacuten poliacutetica de
un oiquista o legislador al estilo de Licurgo o de Soloacuten
Por otra parte hay una influencia de las protoutopiacuteas griegas narradas por Diodoro de Sicilia
en las formas de la repuacuteblica ficticia de Moro y sobre todo en el personaje de Rafael
Hitlodeo que bien podriacutea ser equiparado al Yambulo que menciona Diodoro Al mismo
tiempo Utopiacutea pareciera evocar a las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten asiacute
como en ocasiones al pensamiento bucoacutelico de Virgilio Es claro tambieacuten el influjo de los
valores sociales de un cristianismo distinto a la praacutectica hueca de rituales
Otra influencia muy poderosa en el libro proviene del contexto sociohistoacuterico del tiempo en
el que fue escrito el descubrimiento de Ameacuterica las condiciones econoacutemicas de Europa
especiacuteficamente Inglaterra y el contraste entre ambos mundos Pero lo maacutes importante es la
influencia de la crisis inglesa iniciada en la mitad del siglo XV cuyas manifestaciones maacutes
crudas aparecen iacutentegras en Utopiacutea
La lectura alternativa de Utopiacutea rescata su contenido criacutetico pero tambieacuten analiza los
conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que sirven de fundamento a este contenido Precisamente es
el contenido criacutetico el que revela una parte fundamental del entramado conceptual ya que
deja entrever el patroacuten de valoracioacuten empleado por el autor para distinguir lo que censura de
lo que considera como bueno y en uacuteltima instancia como justo Este patroacuten de valoracioacuten
es el concepto de justicia En este mismo sentido es clara la influencia del tratamiento que
dan Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino a la justicia asiacute como al tema de la propiedad y la
organizacioacuten poliacutetica pues como ya se mencionoacute la sociedad ficticia de Utopiacutea parece ser
una sociedad de formas platoacutenicas que funciona sobre una justicia de tintes aristoteacutelico-
tomistas El concepto moreano de lo justo estaacute marcado por la igualdad y por la proporcioacuten
pero su elemento igualitario estaacute exacerbado mientras que en la justicia aristoteacutelica y tomista
la igualdad estaacute orientada hacia la proporcioacuten permitiendo una cierta desigualdad que ambos
filoacutesofos consideran natural y apegada a la justicia
Dado el caraacutecter predominantemente criacutetico de Utopiacutea es necesario subrayar que en la obra
no son las condiciones sociales censuradas las que se contraponen al concepto de justicia
sino a la inversa es el concepto de lo justo el que surge de la observacioacuten de la injusticia
oponieacutendose a ella como un patroacuten valorativo a traveacutes de la criacutetica social y poliacutetica a la
122
manera de la frase atribuida a Heraacuteclito por Clemente de Alejandriacutea en sus Stromata ldquoNo
conoceriacutean el nombre de la justicia si no existieran estas cosas [las cosas injustas]rdquo (Roberts
2007 411)
La justicia en Utopiacutea aparece no tanto como una virtud ideal sino como una necesidad
praacutectica para la existencia y la viabilidad de las sociedades como una condicioacuten sine qua non
de la convivencia social Por otra parte la igualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente
filosoacutefico o legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o
no son iguales por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la
sociedad fomenta o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios Esta
es una conclusioacuten importante para el presente texto pues aunque Utopiacutea es una obra muy
ceacutelebre de la filosofiacutea poliacutetica habiacutea sido leiacuteda a traveacutes de lo que se interpretoacute como una
propuesta o un modelo poliacutetico y no a traveacutes de los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos sobre los
cuales estaacute fundada
En suma la lectura alternativa muestra la insuficiencia de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo poliacutetico de sociedad ideal derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta lectura presenta
a Utopiacutea como un libro principalmente de saacutetira poliacutetica como una de las obras maacutes acabadas
del Renacimiento por las amplias influencias que convergen en ella por la profundidad de
su contenido criacutetico y por la admirable sagacidad de sus formas narrativas que
evidentemente han causado gran confusioacuten Quizaacutes lo maacutes importante de esta lectura
alternativa es que permite interpretar a Utopiacutea como una obra que invita a la observacioacuten la
valoracioacuten y la criacutetica de nuestra situacioacuten concreta y todaviacutea maacutes cuando las condiciones
sociales econoacutemicas y poliacuteticas criticadas por el autor hace ya maacutes de quinientos antildeos
recuerdan tanto a las de nuestro entorno inmediato Cabriacutea preguntarse despueacutes de esta
lectura si no es un modelo pensado para ponerse en praacutectica si soacutelo es una criacutetica entonces
iquestpara queacute sirve la utopiacutea A esta interrogante no podriacuteamos dar una mejor respuesta que la
de Fernando Birri citado por Eduardo Galeano (1993)
Ella estaacute en el horizonte ndashdice Fernando Birri- Me acerco dos pasos ella se aleja dos pasos
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos maacutes allaacute Por mucho que yo camine nunca
la alcanzareacute iquestPara queacute sirve la utopiacutea Para eso sirve para caminar (p 310)
123
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133
Iacutendice
Introduccioacuten 2
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea 9
Utopiacutea tiacutetulo y concepto 9
Utopiacutea modelo y criacutetica 17
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica 25
Influencias sobre Utopiacutea 29
Humanismo 30
Humanismo ingleacutes 32
Humanismo cristiano 35
Platoacuten 36
Aristoacuteteles 39
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos 41
Los oiquistas 43
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten 45
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas 46
Plutarco y los legisladores griegos 51
Luciano 59
La influencia cristiana 60
Tomaacutes de Aquino 65
La Tierra de la Cucantildea 67
El descubrimiento de Ameacuterica 67
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra 71
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Utopiacutea el modelo como criacutetica 82
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea 88
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III El concepto de justicia en Utopiacutea 96
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia 96
Platoacuten sobre la justicia 98
Aristoacuteteles sobre la justicia 102
Ciceroacuten sobre la justicia 106
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia 107
Ulpiano sobre la justicia 109
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia 109
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea 115
Conclusiones 118
Referencias 123
6
Maacutes tarde el utopismo engendrariacutea al geacutenero de las distopiacuteas entre las cuales se encuentra
la triacuteada maacutes ceacutelebre conformada por Un mundo feliz (Brave New World 1932) de Aldous
Huxley 1984 (1948) de George Orwell y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury Los
inicios de este geacutenero podriacutean situarse en el siglo XIX con Pariacutes en el siglo veinte (Paris au
XXe siegravecle escrita en 1863) de Julio Verne aunque esta obra no fue publicada hasta maacutes de
un siglo despueacutes o incluso en la profunda desigualdad que caracteriza a La ciudad feliz
(1553) del ya mencionado Francesco Patrizi que bien podriacutea ser contada entre las distopiacuteas
Yendo todaviacutea maacutes lejos algunos rasgos de la Caliacutepolis de Platoacuten y de la Amaurota de Tomaacutes
Moro podriacutean hacerlas caber aquiacute tambieacuten
Si nos atenemos a la interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea podriacuteamos caracterizar a las
distopiacuteas como su oposicioacuten como anti-utopiacuteas o anti-modelos pues la utopiacutea es entonces
un escenario deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa
como la que se propone en el presente texto ambos geacuteneros aparentemente contradictorios
surgen por igual de la observacioacuten y maacutes profundamente de la insatisfaccioacuten provocada por
la situacioacuten concreta en la cual son concebidos Desde esta lectura la diferencia radica en
que la utopiacutea estaacute orientada hacia condiciones presentes mientras que la distopiacutea responde a
la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido pero cada vez maacutes
cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos indeseables de la
organizacioacuten social En este sentido aunque hay una clara distincioacuten entre los geacuteneros
utoacutepico y distoacutepico sobre bases conceptuales y narrativas la fuente de la que emanan es la
misma
La problemaacutetica de la lectura de Utopiacutea en especiacutefico y de la utopiacutea en general como un
modelo podriacutea resumirse en tres puntos primero contiene una contradiccioacuten fundamental
sin solucioacuten ya que el modelo ideal es irrealizable desde su definicioacuten y confunde a la utopiacutea
con la eutopiacutea lo cual es una cuestioacuten que el mismo Tomaacutes Moro habiacutea aclarado ya como
se veraacute maacutes adelante Segundo deja un vaciacuteo interpretativo al relegar el contenido criacutetico de
la obra asiacute como los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que fundamentan a ese contenido y a la
obra entera no hay que perder de vista que Utopiacutea pertenece a la filosofiacutea poliacutetica y trata
elementos clave en este campo entre ellos la organizacioacuten de la sociedad humana y la
injusticia Tercero esta lectura tiende a reducir el estudio de las influencias sobre Utopiacutea al
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lado poliacutetico del platonismo Es ante estos tres puntos que el presente texto plantea una
lectura alternativa en la cual la criacutetica adquiere una importancia que no se le habiacutea dado a
pesar de ser un elemento interpretativo muy fuerte La lectura de la obra desde el aacutengulo de
la criacutetica y de los conceptos que la fundamentan abre una interpretacioacuten alternativa sobre tres
viacuteas la contextualizacioacuten histoacuterica y filosoacutefica de la obra para entender mejor el contenido
criacutetico la preminencia de la criacutetica sobre la propuesta poliacutetica y la reconstruccioacuten conceptual
del patroacuten valorativo que sirve de fundamento a esa criacutetica
Las criacuteticas de caraacutecter sociopoliacutetico presentes en Utopiacutea son posibles debido a una
valoracioacuten Tal valoracioacuten a su vez estaacute fundamentada en un patroacuten valorativo vaacutelgase la
redundancia es evidente que si el autor censura ciertos fenoacutemenos sociopoliacuteticos por
constituir injusticia es porque los caracteriza como opuestos a lo que concibe como justo
Esto implica la presencia de un concepto de lo justo en la obra un concepto base sobre el
cual se fundamenta el contenido criacutetico Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona
Ulpiano y Tomaacutes de Aquino los pensadores de mayor autoridad sobre la justicia y sobre la
poliacutetica en general de los cuales Tomaacutes Moro pudo tomar inspiracioacuten en este sentido
proporcionaron en mayor o menor grado definiciones de esta virtud lo cual Moro no hace en
su obra En Utopiacutea el concepto de lo justo permanece impliacutecito en las criacuteticas sociopoliacuteticas
realizadas por el autor un concepto sin el cual no seriacutea posible una valoracioacuten
De esta forma la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea surge de la observacioacuten de ciertas
situaciones y condiciones sociales vistas a traveacutes de un concepto de lo bueno de lo adecuado
y en uacuteltima instancia de lo justo Por eso la interrogante maacutes importante que se plantea
responder en este texto se refiere al concepto de justicia que funciona en Utopiacutea en donde
no se habiacutea analizado la presencia de un concepto tal a pesar de ser una obra que precisamente
denuncia la injusticia
Para dar solucioacuten a esta interrogante es necesario el anaacutelisis de la criacutetica presente a lo largo
del libro la cual constituye el principal elemento de interpretacioacuten Asiacute tambieacuten mediante
esta lectura alternativa es posible contextualizar a la obra de manera maacutes amplia maacutes allaacute de
los liacutemites de la influencia platoacutenica a la cual ha estado centildeida comuacutenmente la lectura del
libro Por cuestiones de coherencia el texto inicia con una contextualizacioacuten histoacuterica y
filosoacutefica de la utopiacutea para despueacutes entrar de lleno al anaacutelisis de la criacutetica y finalmente
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formular una respuesta a la interrogante principal de este texto En esta lectura el contexto
histoacuterico y filosoacutefico del tiacutetulo de Utopiacutea y del concepto mismo de la utopiacutea adquiere mayor
importancia debido al anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica pues cada una de las criacuteticas del
autor a las sociedades sobre las cuales escribe tiene un trasfondo histoacuterico poliacutetico y concreto
que coexiste con lo conceptual
Por uacuteltimo cabe resaltar que la interpretacioacuten maacutes extendida de este libro lo vincula
directamente al diaacutelogo de la Repuacuteblica debido a la presencia de elementos claramente
platoacutenicos La deuda de Tomaacutes Moro con Platoacuten es evidente y no es el caso aquiacute minimizarla
Sin embargo la lectura alternativa que se propone en este texto rompe con la idea de la utopiacutea
como un simple derivado del platonismo permitiendo entrever otras influencias muy
diversas sobre la obra que se estudiaraacuten maacutes adelante
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I Contextualizacioacuten de la utopiacutea
Utopiacutea tiacutetulo y concepto
Aunque la utopiacutea es un concepto vastamente utilizado el sentido general de la obra maacutes
conocida de Tomaacutes Moro no ha sido esclarecido del todo por lo cual conviene para el
presente anaacutelisis apartar un poco el concepto de utopiacutea del tiacutetulo de la obra pues el concepto
ha variado a partir de ese sentido original que permanece oscuro Sin embargo no se debe
perder de vista que la palabra fue un neologismo en su eacutepoca surgiendo con este libro de
1516 (impreso originalmente en latiacuten por el flamenco Dirk Martens en la ciudad de Lovaina)
que se conoce simplemente como Utopiacutea pero cuyo tiacutetulo es una frase completa Sobre la
mejor de las Repuacuteblicas y de la nueva isla de Utopiacutea libelo verdaderamente aacuteureo no menos
saludable que alegre [el tiacutetulo original en latiacuten es De optimo reipublicae statu deque nova
insula Utopia libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus] Despueacutes de su
primera publicacioacuten en Lovaina la obra tuvo otras tres ediciones en las que intervino Tomaacutes
Moro de alguna manera en Pariacutes en 1517 [impresa por Gilles de Gourmont] y en Basilea en
marzo y en octubre de 1518 [impresas por Johann Froben] como sentildealan George Logan y
Robert Adams (Moro 2003 xxx) en su edicioacuten de Utopiacutea basada precisamente en la de
marzo de 1518 de Froben y de la cual se cita en este texto
Como sentildeala la correspondencia de Tomaacutes Moro a su amigo Erasmo de Rotterdam la palabra
central del tiacutetulo de la obra no era originalmente Utopiacutea sino Nusquama un derivado de
nusquam el latiacuten para ldquoen ninguacuten lugarrdquo (Erasmo de Rotterdam 1977 116) Por otra parte
el neologismo que da nombre al libro casi significa lo mismo pero con otros matices Utopiacutea
es un ldquono lugarrdquo un significado que difiere sutil pero decisivamente de la rotunda negacioacuten
del latiacuten nusquam Como lo indica el tiacutetulo Utopiacutea no es una ciudad ni una sociedad sino
una isla que contiene varias ciudades cuya asamblea conjunta tiene sede en la ciudad
principal de Amaurota
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La controversia sobre el sentido de Utopiacutea inicia desde el tiacutetulo mismo de la obra Sentildeala
Hanan Yoran (2005) que ldquoel desacuerdo sobre el sentido del largo tiacutetulo ha generado una
variedad de campos interpretativos iquestdebe considerarse serio iroacutenico o ambiguordquo (p 4) En
lo que respecta a la conformacioacuten etimoloacutegica de la palabra que da tiacutetulo a esta obra de 1516
Faacutetima Vieira (2010) hace un preciso y conciso anaacutelisis
Para crear su neologismo Moro recurrioacute a dos palabras griegas ndash ouk (que significa ldquonordquo y fue
reducida a u) y topos (ldquolugarrdquo) a las cuales agregoacute el sufijo ia indicando un lugar
Etimoloacutegicamente utopiacutea es por consiguiente un no-lugar simultaacuteneamente constituido por un
movimiento de afirmacioacuten y negacioacuten (p 4)
Podriacutea decirse que el tiacutetulo de Utopiacutea es un neologismo conformado por dos palabras griegas
pero esta afirmacioacuten es incompleta La palabra que da tiacutetulo a la obra de Moro es una mezcla
de griego y latiacuten porque como subrayan Logan y Adams (Moro 2003) los teacuterminos que
mezcla el autor en la palabra son griegos pero la terminacioacuten es latina e indica nuevamente
lugar (p xi) Atenieacutendonos a esta observacioacuten podriacuteamos conjeturar incluso que Utopiacutea es
el ldquolugar del no-lugarrdquo
Algunos autores como Lucy Sargisson (2012) dejan espacio para una interpretacioacuten de la
utopiacutea como una eutopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo ya que ldquola palabra lsquoutopiacutearsquo foneacuteticamente
mezcla un juego etimoloacutegico sobre tres teacuterminos griegos lsquoeursquo bueno lsquooursquo no y lsquotoposrsquo
lugarrdquo (p 7) La cercaniacutea entre el tiacutetulo y la eutopiacutea es tanta que quizaacutes el tiacutetulo surgioacute como
una derivacioacuten de este uacuteltimo teacutermino pero esto es uacutenicamente una suposicioacuten Esta
interpretacioacuten que refuerza la lectura de la obra como un modelo estaacute fundada en un juego
de palabras que aparece en el apeacutendice de las Seis liacuteneas sobre la isla de Utopiacutea posiblemente
escritas por el mismo Tomaacutes Moro y atribuidas al poeta ficticio Anemolio cuyo nombre
para antildeadir a la ironiacutea podriacutea significar ldquojactanciosordquo ldquoque habla muchordquo o incluso
ldquocharlataacutenrdquo al derivar de anemos (ἄνεμος) el griego para ldquovientordquo (Riley 2015)
lsquoNo-lugarrsquo fue una vez mi nombre yazco tan lejos
pero ahora con el Estado de Platoacuten me puedo comparar
quizaacute sobrepasarlo (porque lo que eacutel soacutelo dibujoacute
en palabras vaciacuteas yo he hecho vivir de nuevo
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en hombres y riqueza asiacute como leyes espleacutendidas)
ldquoEl buen lugarrdquo (eutopia) deberiacutean llamarme
con conocimiento de causa (Moro 2003 117)
Asiacute pues eutopiacutea o el ldquobuen lugarrdquo es el nombre que se deberiacutea dar a la isla de Utopiacutea por
sus virtudes Hay quienes sentildealan como lo hace Faacutetima Vieira (2010) la tensioacuten entre estos
dos neologismos utopiacutea y eutopiacutea (p 5) pero la raiacutez del ldquono lugarrdquo sigue intacta al igual que
la ambiguumledad del sentido general de la obra por lo que la interpretacioacuten del concepto de
utopiacutea como el ldquobuen lugarrdquo queda simplemente fundada en este juego de palabras
Por otro lado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un ldquono-lugarrdquo estaacute reforzada por una carta
del filoacutesofo renacentista franceacutes Guillaume Budeacute al humanista ingleacutes Thomas Lupset que
aparece en la edicioacuten impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes de 1517 en LrsquoUtopie de
Thomas More de Andreacute Preacutevost (1971) y que tambieacuten cita Andrew Majeske (2006) En la
misiva Budeacute otorga el nombre alterno de ldquoUdepotiacuteardquo a la isla ficticia de Moro (p 68) un
nombre derivado del griego oudepote (οὐδέποτε) ldquojamaacutesrdquo (Moro 2003 114) Este nombre
que significa ldquoel lugar del jamaacutesrdquo sugiere no soacutelo la negacioacuten espacial que da tiacutetulo a la obra
sino tambieacuten una negacioacuten temporal implicando la inexistencia de una sociedad tal en el
pasado y quizaacutes su imposibilidad en el futuro
El nombre de la ciudad principal al igual que otros nombres empleados por el autor permiten
ver una intencioacuten iroacutenica en la obra Peter Ackroyd (1999) uno de los bioacutegrafos de Tomaacutes
Moro sentildeala que el nombre de la ciudad de Amaurota ldquoestaacute derivado del griego para oscuro
o vagamente vistordquo (p 171) Asiacute Amaurota es una ciudad nebulosa sobre una isla en ninguacuten
lugar Cabe mencionar que esta palabra griega amauros (ἀμαυρῶς) hace su aparicioacuten en la
Moralia de Plutarco (1959 460 ndash 461) y en Sobre el cielo de Aristoacuteteles (1939 92 ndash 93) La
presencia de las palabras griegas utilizadas por Moro para crear sus nombres ficticios en
diversas obras antiguas abre el rango de las fuentes en las que el autor pudo haberse inspirado
para escribir su obra maacutes conocida y ampliacutea el horizonte interpretativo de las criacuteticas
contenidas en el libro por lo cual es importante su mencioacuten
Lucy Sargisson (2012) se refiere a Utopiacutea como una obra de sentido ambiguo debido
precisamente a los juegos de palabras
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Es bien conocido por ejemplo que dentro de la Utopiacutea de Tomaacutes Moro yacen muacuteltiples juegos
de palabras y bromas y que es una de las cosas que han mantenido desconcertados a los eruditos
sobre este texto El visitante en Utopiacutea es un hombre llamado Hitlodeo Moro nos dice
repetidamente queacute culto es este hombre queacute sabio es y el caraacutecter ficticio de Moro escucha
cuidadosamente las historias de Hitlodeo Pero el nombre de Hitlodeo es una broma
etimoloacutegicamente Hitlodeo es el hablador de sinsentidos Otros juegos en este texto incluyen el
paiacutes de Acora (que significa ldquono tierrardquo) la sabia gente de los polileritas (que significa ldquomucho
sinsentidordquo) y el riacuteo Anhidro (significando ldquosin aguardquo) (p 16)
Las raiacuteces exactas del nombre de Rafael Hitlodeo el navegante portugueacutes que narra su viaje
a Utopiacutea [cuyo nombre aparece como Raphael Hythloday o Raphaell Hythlodaye en ingleacutes y
como Raphael Hythlodaeus en latiacuten] ayudariacutean mucho a descifrar el sentido de las criacuteticas y
los pensamientos que Moro pone en boca del personaje asiacute como el sentido del tiacutetulo y del
concepto original de la utopiacutea pero desafortunadamente continuacutean siendo motivo de debate
Nigel Wilson (1992 110) dice sobre el nombre de Hitlodeo que ldquomientras no hay duda de
que el primer elemento deriva del griego hythlos (ὕθλος) que significa ldquosinsentidordquo el
segundo elemento es maacutes difiacutecil de interpretarrdquo Wilson ofrece dos explicaciones propuestas
para este elemento la primera y maacutes aceptada daios (δάιος) que significa ldquoastutordquo y una
segunda y menos plausible daiomai (δαίομαι) que significa ldquodividirrdquo (p 110) Sin embargo
de acuerdo al mismo autor es muy probable tambieacuten que Moro haya tomado daios en su
significado de ldquohostilrdquo o ldquodestructivordquo En este caso los resultados posibles para Wilson de
la interpretacioacuten del nombre de Hitlodeo seriacutean ldquohostil al sinsentidordquo lo cual ldquodariacutea una cierta
ironiacutea al nombrerdquo o bien ldquosinsentido destructivordquo Otras interpretaciones presentadas por
Wilson involucran las raiacuteces daiein (δαίειν) ldquodistribuirrdquo y hodaios (ὁδαῖος) ldquouna palabra
usada en la Odiseardquo en donde significa ldquomercanciacuteardquo con lo que Hitlodeo significariacutea
ldquodistribuidor de sinsentidosrdquo o ldquomercader de sinsentidosrdquo (p 110) De manera interesante la
palabra griega daios aparece en el volumen cuarto de la Moralia de Plutarco (1936 328) y
en Las ranas de Aristoacutefanes (2002 162 ndash 163)
Otra interpretacioacuten es la de Richard Halpern (1991) quien opina que la palabra hythlos
seguramente fue encontrada por Tomaacutes Moro entre las obras de Platoacuten concretamente en el
Teeteto [Platoacuten 1921 128] y el Lisis [Platoacuten 1925 64 ndash 65] diaacutelogos en los que la palabra
ldquoes usada peyorativamente para significar ldquohabladuriacuteasrdquo (p 142) Sin embargo prosigue el
13
autor hythlos no es usada aquiacute para designar lo falso dentro del discurso filosoacutefico sino maacutes
bien designa un discurso no filosoacutefico orientado maacutes hacia lo agradable que hacia el
conocimiento ldquoPlatoacuten la usa consistentemente para denotar la evasioacuten de la dialeacutecticardquo Por
otra parte antildeade Halpern daios no significa ldquodoctordquo en un sentido filosoacutefico sino ldquoexpertordquo
y en este sentido una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquoexperto en el discurso agradablerdquo (p
142)
Susan McWilliams (2014) sentildeala tambieacuten que la aparicioacuten en el Teeteto de la palabra hythlos
ocurre en una discusioacuten sobre el significado de ser un verdadero filoacutesofo donde Soacutecrates
ldquoobserva que el falso filoacutesofo no sabe coacutemo llevar el manto como un hombre libre cubriendo
ambos hombros ndashun detalle interesante dado que una de las cosas que sabemos sobre Rafael
Hitlodeo es que su manto cuelga descuidadamente sobre eacutelrdquo (p 192) Por otra parte Chris
Emlyn Jones y William Preddy (Platoacuten 2013) mencionan en su introduccioacuten de la Repuacuteblica
de Platoacuten que algunas ideas expresadas en Utopiacutea no concuerdan ldquocon el catolicismo devoto
por no decir intolerante de Moro como la permisioacuten del divorcio sacerdotes casados y
sacerdotisas lo cual lleva a la posibilidad de que la obra estaacute pensada como una saacutetira de tipo
swiftianordquo (p xlix) y esto lo respaldan tambieacuten con el significado del griego hythlos la
primera parte del apellido del navegante ficticio (p xlix) Lo cierto es que la polisemia del
nombre de Hitlodeo mantiene un aura de ironiacutea e indefinicioacuten alrededor del personaje y de
sus opiniones
Otra aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del Timoacuten de Luciano de
Samosata (Luciano 1915 372) en el que habla el misaacutentropo de su misantropiacutea Esto no
resulta extrantildeo ya que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la Antologiacutea
Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano (Thompson 1939
865) Craig Thompson propone fechas tan tempranas como el antildeo 1500 para estas
traducciones realizadas por Tomaacutes Moro (p 866) Asiacute tambieacuten Moro y Erasmo trabajaron
juntos en traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A pesar de la virtual polisemia del nombre de Rafael Hitlodeo es evidente que eacuteste se
mantiene en el mismo entramado satiacuterico de las demaacutes palabras griegas que utiliza Moro
Dichas palabras se interpretan en griego no soacutelo por su evidente construccioacuten etimoloacutegica
sino tambieacuten debido a que el navegante afirma creer que los utoacutepicos proceden de los griegos
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ldquoy su lenguaje aunque casi enteramente persa conserva vestigios de griego en los nombres
de las ciudades y en los tiacutetulos de los magistradosrdquo (Moro 2003 75)
A todo esto se antildeade el nombre de uno de los compantildeeros de Rafael Hitlodeo al Nuevo
Mundo en la misma expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio un tal Tricio Apinato que tambieacuten es
un juego de palabras referente a tricae apinae ldquocosas y sinsentidosrdquo que a su vez surgioacute de
un evento histoacuterico narrado por Plinio (1942 77) cuando Trica y Apina dos pueblos
insignificantes ubicados en Apulia fueron invadidos por Diomedes De hecho esta
expresioacuten tricae apinae aparece entre los Adagios de Erasmo (Desiderio Erasmo 1982
184) a quien Moro conociacutea desde 1499 (Thompson 1939 866) estableciendo con eacutel una
amistad de toda la vida
El nombre del tiacutetulo de gobernador de Utopiacutea es Ademo (conformado por α y δῆμος) que
significa ldquosin genterdquo (Moro 2003 52) pero el autor menciona que anteriormente el tiacutetulo se
llamaba Barzanes (p 52) De acuerdo a las anotaciones de George Logan y Robert Adams
(Moro 2003) en su edicioacuten de Utopiacutea este nombre podriacutea provenir ldquoprobablemente del
hebreo bar lsquohijo dersquo mas Zanos forma poeacutetica doacuterica del genitivo de Zeusrdquo o tambieacuten
podriacutea referirse a ldquoun poderoso mago caldeo llamado Mitrobarzanesrdquo que aparece en el
Menipo de Luciano [Luciano 1925 85] obra traducida por Tomaacutes Moro (Moro 2003 52)
lo cual tiene maacutes sentido y concordancia con el origen persa del idioma de los utoacutepicos
Rafael Hitlodeo tambieacuten narra que Utopiacutea no siempre fue una sociedad admirable
llamaacutendose antes Abraxa Este nombre es maacutes confuso todaviacutea que el de Utopiacutea pero podriacutea
incluso significar ldquotierra de gente sin pantalonesrdquo o tierra seca sin agua o sin lluvia al
derivarse del griego abrochos (άβροχος) como sentildeala Susan Bruce (Moro Bacon y Neville
1999) en sus anotaciones sobre la obra de Tomaacutes Moro
La derivacioacuten de este nombre no es conocida Algunos sugieren que estaacute derivado de lsquoAbraxasrsquo
un teacutermino miacutestico (cuyo equivalente numeacuterico es 365) que quizaacutes pudo significar lsquoNombre
Sagradorsquo o lsquoLa Bendicioacutenrsquo y se referiacutea al maacutes alto cielo Turner [Paul Turner autor de una edicioacuten
de Utopiacutea en la que ldquotraducerdquo al ingleacutes los nombres en griego utilizados por Moro] sugiere que en
lugar de eso proviene del griego a (negacioacuten) y brakae (pantalones) eacutel ldquotraducerdquo el teacutermino como
ldquoSansculottiardquo [aquiacute debe referirse a braccae el latiacuten para ldquopantalonesrdquo] Tambieacuten es posible que
la palabra griega abrachos puede ser otra forma de la palabra abrochos (ldquosin aguardquo) si es asiacute y
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dado el contexto (la conexioacuten de Abraxa a tierra firme) parece probable que Moro pudo tener esto
en mente (p 221)
El mismo Tomaacutes Moro comenta sobre los nombres en griego notoriamente confusos que
aparecen en su obra en la carta a Pedro Egidio citada por George Logan y Robert Adams en
su edicioacuten de Utopiacutea
No niego que si yo hubiera decidido escribir acerca de una Repuacuteblica (hellip) ciertamente habriacutea
suavizado un poco la ficcioacuten (hellip) Asiacute si solo hubiera dado tales nombres al gobernador al riacuteo a
la ciudad y a la isla que indicaran al lector conocedor que la isla estaba en ninguacuten lugar que la
ciudad era un fantasma que el riacuteo no teniacutea agua y que el gobernador no teniacutea un pueblo no habriacutea
sido difiacutecil de hacer y habriacutea sido maacutes inteligente de lo que en realidad hice Si la veracidad de un
historiador no me hubiera exigido hacerlo no soy tan estuacutepido como para preferir esos nombres
baacuterbaros y sin sentido de Utopiacutea Anhidro Amaurota y Ademo (Moro 2003 109)
Aunque evidentemente el autor bromea en la carta con Pedro Egidio es claro que se refiere
a Utopiacutea como una isla en ninguacuten lugar a Amaurota como una ciudad fantasma al Anhidro
como un riacuteo sin agua y al Ademo como un gobernador sin pueblo
Otras palabras claramente iroacutenicas son los nombres de pueblos ficticios que habitan en las
regiones de Utopiacutea los acorianos cuyo nombre significa ldquosin tierrardquo (α ldquonordquo y χώρα ldquolugarrdquo
o ldquotierrardquo) los alaopolitanos o ldquohabitantes de la ciudad sin genterdquo (α ldquonordquo λαός ldquogenterdquo y
πόλις ldquociudadrdquo) los anemolianos (derivado del griego ἄνεμος ldquovientordquo al igual que el ya
mencionado poeta ficticio Anemolio) los macarianos (del griego μακάριος ldquofelizrdquo o
ldquoafortunadordquo) los nefelogetas un nombre derivado del griego para ldquonuberdquo (νέφος) al igual
que la Nefelococigia que aparece en Las Aves de Aristoacutefanes (Aristoacutefanes 2006 263) los
ya mencionados polileritas (πολύς ldquomuchordquo y λῆρος ldquosinsentidordquo) y los zapoletas (ζα
ldquomuyrdquo y πωλητής ldquovendedorrdquo) A estos nombres de pueblos se suma el nombre de los
religiosos de Utopiacutea llamados ldquobutrescosrdquo (derivado de θρῆσκος ldquoreligiosordquo)
Moro pudo haber ido maacutes allaacute todaviacutea involucrando su propio nombre como parte de esta
trama satiacuterica de palabras ya que la forma latinizada de su apellido (Morus) podriacutea
confundirse con el griego moros (μωρός) que significa ldquotontordquo y que tendriacutea concordancia
con las demaacutes palabras griegas que confieren un tono iroacutenico a la obra David Wootton (2003)
antildeade ldquoEs bien sabido (hellip) que Erasmo habiacutea escrito su Elogio de la Estulticia (de nuevo
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una broma esta vez sobre el nombre de Moro [ldquomorusrdquo en griego significa tonto]) mientras
se hospedaba en la casa de Moro en Inglaterrardquo (p 253) El tiacutetulo original en latiacuten de la obra
maacutes conocida de Erasmo es Moriae Encomium derivado del griego Morias Enkomion
(Μωρίας Εγκώμιον) En este mismo sentido Jeffrey Lehman (2015) sentildeala que el personaje
ldquoMorus se refiere al menos en alguacuten sentido al propio Moro Significativamente la obra
pide al lector que juzgue entre la voz del sinsentido y de un tonto cuando comienza a discutir
sobre poliacuteticardquo (p 67)
Eric Nelson (2004) profundiza en lo que eacutel llama la ldquored de juegos de palabrasrdquo en Utopiacutea
haciendo notar que el sinsentido es ldquouna fuerza estructuradorardquo en la obra que ha
permanecido en gran parte sin discutirse a pesar de que ldquomuchos eruditos han resaltado la
deuda de Moro con la tradicioacuten luciaacutenica del serio ludererdquo (p 20) En paralelo a Lehman
Nelson interpreta la conversacioacuten entre Hitlodeo que representa al sinsentido y Moro que
representa al tonto como una invitacioacuten al lector a decidir ldquoquieacuten es el verdadero estultordquo (p
21) Ante esta situacioacuten Nelson propone una comparacioacuten entre Hitlodeo y el Soacutecrates
platoacutenico hay que recordar dice el autor que Rafael Hitlodeo ldquono es el primer hablador de
ὕθλος [sinsentidos] en la tradicioacuten occidental Soacutecrates recibioacute este epiacuteteto en un famoso
pasaje de la Repuacuteblica (hellip) el consejo socraacutetico y platoacutenico siempre seraacute motivo de risa de
quienes todaviacutea estaacuten en la cavernardquo (p 21)
Asiacute pues Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que oscurecen
su sentido y permiten varias interpretaciones Este caraacutecter de la obra tiene su reflejo en las
circunstancias en las que fue escrita
Usualmente ha pasado sin notoriedad el hecho de que la embajada de Tomaacutes Moro en la cual
empezoacute a escribir Utopiacutea teniacutea como objetivo incrementar el comercio especialmente de lana y
que mientras escribiacutea estas liacuteneas inmortales estaba trabajando arduamente para antildeadir a la fortuna
de las clases de la sociedad inglesa que Rafael [Rafael Hitlodeo el navegante de Utopiacutea] castiga
por su cruel codicia Los comentadores de Utopiacutea han pasado en silencio a Antonio Bonvisi
querido amigo de Moro que acumuloacute una fortuna en el comercio de lana y aparentemente llevoacute
una vida de lujos aunque sin los vicios que aquiacute condena Rafael (Marius 1999 156)
Asiacute tambieacuten las contradicciones tan notorias de Utopiacutea tambieacuten tienen su contraparte en la
biografiacutea de su autor Sentildeala David Wootton (2003) que en el verano de 1515 cuando Tomaacutes
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Moro comenzoacute a escribir Utopiacutea el autor ldquoera un abogado exitoso empleado en
negociaciones comerciales con los Paiacuteses Bajos y pronto iba a entrar al Consejo del Reyrdquo
(p 254) El periodo posterior a la publicacioacuten de esta ceacutelebre obra es precisamente el periodo
de ascenso de la carrera poliacutetica de Moro que tiene un inesperado final Sobre esto dice
Wootton ldquoUn observador astuto habriacutea podido predecir su futura promocioacuten a lord canciller
pero su muerte como santo de la Contrarreforma era inimaginablerdquo (p 254) Asiacute tambieacuten el
mismo Wootton propone un paralelo entre uno de los temas medulares del libro y la biografiacutea
de su autor ldquoDada la forma en que se desarrolloacute la vida de Moro una de las preguntas
centrales de Utopiacutea si la virtud puede sobrevivir en el desordenado mundo de la poliacutetica y la
riqueza es especialmente inquietanterdquo (p 254)
Utopiacutea modelo y criacutetica
Los recurrentes nombres en griego y en latiacuten ocultan quizaacutes parte de la razoacuten que tuvo el
autor para escribir el libro a la cual no tenemos acceso Sin embargo una revisioacuten de la obra
revela que estos juegos de palabras siempre se encuentran en las partes del texto donde el
autor habla de la sociedad ficticia pero no hay tal intencioacuten de bromear de esa manera cuando
se refiere a los males de la sociedad faacutectica Vemos pues dos dimensiones o dos zonas en la
obra de Tomaacutes Moro una donde hallamos lo que el autor critica y otra en donde se ha
querido ver la propuesta o modelo poliacutetico del autor Aquiacute es precisamente el punto en el que
se vuelve maacutes importante la criacutetica que la propuesta en Utopiacutea invirtieacutendose el sentido en el
que se ha interpretado comuacutenmente la obra
La ldquopropuesta poliacuteticardquo de Moro su isla imaginaria y su repuacuteblica ideal estaacuten plagadas de
contradicciones indefiniciones y bromas que les confieren un caraacutecter iroacutenico o cuando
menos demasiado ambiguo como para admitirlas abiertamente como el ideal del autor Al
contrario tales bromas y contradicciones fortalecen la posibilidad de que Moro no pensaba
en la posibilidad de una sociedad tal y que no escribioacute esa utopiacutea como un modelo a seguir
sino como una saacutetira de los males sociales de su tiempo
No hay que olvidar aquiacute la ocupacioacuten de Moro Su cercaniacutea constante a los asuntos puacuteblicos
debioacute alimentar un pesimismo o cuando menos un escepticismo en lo que se refiere a la
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posibilidad de solucionar las innumerables y complicadas problemaacuteticas sociales desde el
gobierno sobre todo en las condiciones de la eacutepoca Por otro lado su aversioacuten a la injusticia
debioacute avivar un legiacutetimo anhelo de que la sociedad estuviese ordenada de mejor manera Esta
contradiccioacuten dentro del autor se hace patente en las conversaciones entre los personajes de
su obra que en varias ocasiones disputan sobre lo que se puede y no se puede hacer desde el
gobierno sobre la posibilidad de un gobierno justo y sobre la viabilidad de mejorar la
organizacioacuten social En detrimento de la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal
estas discusiones entre los personajes son ensombrecidas por un cierto aire pesimista y
acaban de forma indefinida por lo cual esa lectura es bastante apresurada
El personaje de Rafael Hitlodeo que ha sido interpretado como el portavoz del ideal de
Utopiacutea tambieacuten podriacutea ser tomado como un reflejo de las contradicciones internas del autor
o incluso como una evocacioacuten de Platoacuten luego de su fracaso en Siracusa narrado en las
Cartas traducidas por los italianos Leonardo Bruni y Uberto Decembrio durante el
Renacimiento por lo cual podriacutean haber ejercido tambieacuten una influencia sobre Moro Sobre
esta ceacutelebre incursioacuten del filoacutesofo de la Repuacuteblica en la praxis poliacutetica dice Giorgio Colli
(2009)
Todo acaba mal casi ridiacuteculamente Platoacuten hace de profesor incomprendido en la corte de Dioniso
y evita milagrosamente las iras de los mercenarios maacutes tarde Dion se muestra incapaz de
mantenerse en el poder y acaba asesinado como un tiranuelo El maligno Dioniso con la intuicioacuten
praacutectica del conocimiento de los hombres golpea en el punto maacutes deacutebil propagando una
falsificacioacuten de la doctrina maacutes iacutentima del filoacutesofo Esto acarrea el derrumbamiento final (hellip)
Intenta [Platoacuten] por lo menos salvar esa intimidad renegando de su actividad poliacutetica aunque
demasiado tarde y minimizaacutendola En la carta seacuteptima justifica al detalle su intervencioacuten poliacutetica
confiesa que ha sido arrastrado a ella y orgullosamente declara estar en posesioacuten de una sabiduriacutea
intangible no quiere cerrar su vida admitiendo la fractura fundamental de su personalidad Frente
a todo esto el silencio hubiera sido quizaacute maacutes digno que esta sorprendente mezcla de sagrado y
profano que casi nos impediriacutea creer si existiera un motivo serio para ponerla en duda en la
autenticidad de la famosa digresioacuten filosoacutefica de la carta seacuteptima (pp 309 ndash 310)
Nuevamente en detrimento de la lectura de Utopiacutea como un modelo Rafael Hitlodeo el
uacutenico de los personajes de la obra que ha conocido y vivido en la sociedad utoacutepica no cree
en la posibilidad de cambiar las cosas participando en la poliacutetica y de cierta forma da signos
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de que tampoco cree que las sociedades conocidas tengan remedio lo cual al igual que los
juegos de palabras hace eacutenfasis en la criacutetica maacutes que en el lado de Utopiacutea que ha sido
interpretado como una propuesta poliacutetica de una repuacuteblica ideal
Pero de aquiacute surge otra de las contradicciones que son muy claras y muy importantes en la
obra mientras Hitlodeo estaacute convencido de que nada se puede hacer para remediar las cosas
desde el gobierno las instituciones de la repuacuteblica de Utopiacutea a la que parece admirar fueron
disentildeadas precisamente desde el gobierno por su legendario fundador que incluso disentildeoacute la
geografiacutea de Utopiacutea
Utopo quien conquistoacute el paiacutes y le dio su nombre (porque antes se llamaba Abraxa) y quien llevoacute
a sus rudos y toscos habitantes a tal nivel de cultura y humanidad que ahora sobrepasan a casi
todos los pueblos tambieacuten cambioacute su geografiacutea Despueacutes de ganar la victoria al primer asalto hizo
cortar un canal de quince millas de ancho donde la tierra se uniacutea al continente causando que el
mar rodeara al paiacutes No soacutelo puso a los nativos a trabajar en esta tarea sino tambieacuten a sus propios
soldados a fin de que los vencidos no pensaran en esta labor como una desgracia Con el trabajo
dividido entre tantas manos el proyecto fue raacutepidamente terminado y los pueblos vecinos que al
principio se habiacutean reiacutedo de la locura de la empresa se maravillaron y aterrorizaron ante su eacutexito
(Moro 2003 42)
Por estas y otras caracteriacutesticas Ackroyd (1999) describe al libro de Tomaacutes Moro como una
obra ambigua que contiene absurdos presentados en forma aparentemente inocente ldquopero
tambieacuten alberga varias contradicciones que hacen muy sospechoso el relato de Hitlodeo El
contraargumento el caso contra Utopiacutea en efecto es interiorizado dentro de la propia
narrativardquo (p 170) Ampliando la interpretacioacuten del bioacutegrafo de Moro en la obra se
encuentran argumento y contraargumento en un enfrentamiento con un desenlace indefinido
Ackroyd llega incluso a ligar el significado de Utopiacutea y el caraacutecter ambiguo del personaje
Rafael Hitlodeo al lado fraudulento de Ameacuterico Vespucio recordando la forma en que Ralph
Waldo Emerson se refiere al navegante florentino como un ladroacuten que habiacutea logrado bautizar
a la mitad del mundo con su ldquonombre deshonestordquo por lo cual el viacutenculo entre Hitlodeo y
Vespucio que se menciona en Utopiacutea ldquono es en forma alguna un cumplidordquo (Ackroyd 1999
170) Esta observacioacuten de Ackroyd no hace sino aumentar la ironiacutea que rodea al personaje
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Debido al general caraacutecter ambiguo de la obra a los juegos de palabras a las contradicciones
y a los absurdos que aparecen entre sus pasajes el bioacutegrafo sentildeala que no es posible
ldquodeterminar la propia opinioacuten de Moro sobre alguacuten asunto en particularrdquo (Ackroyd 1999
177) comparando el tono en que escribe Moro al tono de Erasmo y de Rabelais Estas
referencias y los juegos de palabras refuerzan el caraacutecter iroacutenico de la ldquopropuesta poliacuteticardquo
de la obra y apuntan a que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad perfecta
derivado de la Repuacuteblica o como propuesta poliacutetica en la mayor parte de los casos irrealizable
no es del todo adecuada pues pasa por alto elementos muy importantes que definen
decisivamente la semaacutentica de la obra aunque sin comprometer su polisemia
Esta lectura de la obra como un modelo es precisamente la que ha interpretado en ella
elementos filosoacuteficamente nocivos lo cual ha quedado irremediablemente impreso en el uso
del teacutermino Como afirma Ruth Levitas (2010) ldquoel uso coloquial [del teacutermino] tiende a
desechar la especulacioacuten sobre la buena sociedad como intriacutensecamente impraacutecticardquo (p 3)
Asiacute dice Levitas ldquoel adjetivo utoacutepico es de nuevo maacutes inequiacutevocamente despectivo que el
sustantivordquo A partir de estos elementos presentes en dicha interpretacioacuten el teacutermino incluso
ha sido vinculado al totalitarismo (p 3)
En su obra Del socialismo utoacutepico al socialismo cientiacutefico Friedrich Engels (1979) no hace
maacutes que una superficial referencia a los autores de las utopiacuteas maacutes tempranas a pesar de que
su libro se refiere a la transicioacuten del socialismo que llama utoacutepico al socialismo que eacutel y Karl
Marx formularon ldquoEn los siglos XVI y XVII aparecen las ideas utoacutepicas de un reacutegimen ideal
de la sociedadrdquo (p 33) Despueacutes de esa breve mencioacuten Engels pasa directamente a Mably
Morelly Saint Simon Fourier y Owen los asiacute llamados socialistas utoacutepicos Aparte de su
brevedad lo maacutes notable de esta referencia es que Engels considera a los utopistas entre
ellos a Moro como formuladores de un reacutegimen ideal lo cual apunta hacia un modelo
poliacutetico de sociedad
En su amplio estudio sobre Utopiacutea Karl Kautsky (1979) pone eacutenfasis en las opiniones en
materia de economiacutea de Tomaacutes Moro en las que incluso ve la propuesta de un ldquomodo de
produccioacuten alternativordquo (p 161) algunos de cuyos rasgos estaacuten presentes en el movimiento
socialista del siglo XIX Es evidente pues que la lectura de Kautsky es la misma que
interpreta el propoacutesito general de Utopiacutea como un programa poliacutetico destinado a ser puesto
21
en praacutectica Si bien es cierto que el libro contiene muchas opiniones sobre economiacutea tambieacuten
es cierto que dichas opiniones estaacuten enteramente inmersas en un contexto de criacutetica a la
situacioacuten de Europa y de las sociedades conocidas por los europeos en la eacutepoca por lo cual
se entienden mejor en un marco criacutetico que en un marco propositivo
En Los caminos de la libertad Bertrand Russell (1961) se refiere a los utopistas como los
ldquocreadores de repuacuteblicas idealesrdquo (p 15) para pasar directamente a otros autores como Marx
o Bakunin antildeadiendo la pequentildea observacioacuten de que antes de Marx ya habiacutea teoriacuteas
socialistas en Inglaterra y Francia (p 31)
Como ya se mencionoacute esta lectura reduce a la utopiacutea a una elucubracioacuten sobre una ldquorepuacuteblica
idealrdquo despojaacutendola de su lado criacutetico y dejaacutendola uacutenicamente como un modelo inerte que
bien puede utilizarse como una justificacioacuten adecuada de regiacutemenes autoritarios A traveacutes de
esta misma interpretacioacuten Karl Popper (1971) vincula al utopismo con la dictadura
caracterizando a la utopiacutea como un modelo poliacutetico cuya razoacuten de ser es su puesta en praacutectica
ldquoel intento utoacutepico de realizar un Estado ideal usando un proyecto de sociedad como un todo
requiere del gobierno centralizado de unos cuantos y por lo tanto es probable que conduzca
a una dictadurardquo (p 159) Esta lectura representa precisamente una de las consecuencias maacutes
desafortunadas de la reduccioacuten de la utopiacutea a un modelo
Por su parte Immanuel Wallerstein (1998) afirma que el problema con las utopiacuteas que eacutel
conoce ldquono es soacutelo que no han existido en ninguna parte hasta el momento sino que (hellip)
parecen suentildeos celestiales que nunca podraacuten hacerse realidad en la Tierrardquo (p 3) Wallerstein
presenta a las utopiacuteas como ldquomecanismos de movilizacioacuten poliacuteticardquo que estaacuten condenados al
fracaso vinculaacutendolas al parecer de la misma forma que Popper al totalitarismo o a
experimentos de ingenieriacutea social a gran escala cuando dice que ldquolas utopiacuteas pueden usarse
ndashy se han usado- como justificaciones de terribles yerros Lo uacuteltimo que necesitamos son maacutes
visiones utoacutepicasrdquo (p 3)
Esta interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo surgioacute quizaacutes desde la publicacioacuten del libro
debido a su indefinicioacuten desarrollaacutendose maacutes tarde con las posteriores liacuteneas del pensamiento
poliacutetico Sin embargo hay un punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea a partir del cual se
fortalece esta liacutenea interpretativa en detrimento de otras posibilidades para esta obra
intriacutensecamente ambigua Chloeuml Houston (2014) refiere la primera traduccioacuten del latiacuten al
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ingleacutes de la obra de Tomaacutes Moro realizada por el humanista ingleacutes Ralph Robynson (1520
ndash 1577) en el antildeo de 1551
Esta primera traduccioacuten de Utopiacutea marca un importante cambio en la recepcioacuten del texto y del
significado de utopiacutea en el siglo XVII Robynson y los otros hombres involucrados en su
produccioacuten fueron protestantes activos viviendo y trabajando en el Londres de la Reforma y
Robyson estaba asociado con el programa protestante del duque de Somerset a traveacutes de su patroacuten
George Tadlowe y de William Cecil a quien dedicoacute su traduccioacuten de Utopiacutea El propio intereacutes de
Tadlowe en una reforma ciacutevica y en un cambio social ejemplificado por su participacioacuten en
proyectos de caridad como el desarrollo de los Hospitales Reales da un contexto importante para
la lectura de la Utopiacutea de Robynson como un texto con la intencioacuten de influir y contribuir a los
esfuerzos para promover el cambio social a traveacutes de la creacioacuten de nuevas instituciones o la
reforma de las existentes (hellip) Naturalmente Robynson produjo un texto muy diferente del
original creando un libro que era ldquosorprendentemente diferente de las ediciones en latiacutenrdquo y que
en consecuencia hizo mucho para promover la nocioacuten de la utopiacutea como un modelo para una
sociedad ideal (pp 42 ndash 43)
Houston (2014) cita a David Harris Sacks quien comenta que a traveacutes de esta traduccioacuten
Utopiacutea ldquoahora era maacutes una obra dirigida al mejoramiento social que a la investigacioacuten
filosoacutefica y a la saacutetira poliacuteticardquo (p 43) La autora tambieacuten cita diversas opiniones sobre
Utopiacutea como la de John Foxe quien ldquoequiparoacute Utopiacutea con la negacioacuten de la naturaleza y la
realidad humanasrdquo (Houston 2014 44) o la de Thomas Smith quien caracterizoacute a las utopiacuteas
como ldquomancomunidades fingidas (hellip) como nunca las ha habido y nunca las habraacuterdquo (p 44)
El contexto del protestantismo tambieacuten influyoacute en la lectura de la obra de Tomaacutes Moro pues
como menciona Houston ldquoel pesimismo de la piadosa reforma protestante no era un
fermentador natural del utopismo y por sus reformadores la utopiacutea pronto tomoacute
connotaciones de negatividad e inutilidadrdquo (p 44)
Otro posible punto de inflexioacuten en la lectura de Utopiacutea es sentildealado por Tessa Morrison
(2016) ldquoPara la mitad del siglo XVI Utopiacutea habiacutea sido traducida en seis idiomas alemaacuten
italiano franceacutes ingleacutes neerlandeacutes y espantildeol En varias de estas ediciones traducidas el libro
primero fue excluido y en un caso aparecioacute muy abreviadordquo (p 5) Esto explicariacutea tambieacuten
el fortalecimiento de la interpretacioacuten de un modelo ideal en Utopiacutea pues lo que ha sido
interpretado como tal se encuentra en su mayor parte en el libro segundo
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Como ya se ha mencionado uno de los principales problemas para la interpretacioacuten de Utopiacutea
como un modelo poliacutetico orientado a su aplicacioacuten es la ambiguumledad general de la obra
Wootton (2003) resume este problema ldquoCoacutemo deberiacutea uno leer la Utopiacutea de Moro ndashcomo
una saacutetira o como un trabajo serio o como una obra que alaba o condena el comunismo-
permanece como un debate entre los historiadoresrdquo (p 253) No obstante la interpretacioacuten
de Utopiacutea como un modelo deja fuera del anaacutelisis los elementos que subvierten el sentido de
la obra con la finalidad de mantener su coherencia Sobre esto Yoran (2010) sentildeala que
Algunos lectores simplemente han pasado por alto o han dejado de lado las tensiones en el texto
sin poner atencioacuten a las praacutecticas menos atractivas de los utoacutepicos Otros leen Utopiacutea o cuando
menos el libro segundo como un juego un jeu drsquoesprit desprovisto de alguacuten contenido filosoacutefico
o poliacutetico serio Otro enfoque ve a Utopiacutea como un trabajo serio pero explica las partes
problemaacuteticas etiquetaacutendolas como ldquosatiacutericasrdquo o ldquoidiosincraacuteticasrdquo (p 171)
Dominic Baker Smith (2011) resume de forma muy ilustrativa la manera maacutes comuacuten de leer
Utopiacutea ldquoLa mayoriacutea de lectores desde 1516 han adoptado una interpretacioacuten literal en la
que Utopiacutea es un ideal y Rafael es su profeta lo que constituye un triunfo para el arte ilusorio
de Morordquo (p 162) Por otro lado Yoran (2010) refiere la interpretacioacuten de George Logan
que ofrece ldquouna solucioacuten a las contradicciones de Utopiacutea Logan como los neo-catoacutelicos
toma el adjetivo optimus en el tiacutetulo de la obra no como ldquoidealrdquo o ldquoperfectardquo sino como ldquola
mejorrdquo (p 173) Esta opinioacuten de Logan resuelve el problema de la imposibilidad del modelo
pero deja abierto el problema de la ambiguumledad general del libro
Andrew Majeske (2006) rastrea un intento muy temprano de leer Utopiacutea de una manera
diferente en este caso sobre bases conceptuales distintas al modelo de sociedad ideal en el
humanista franceacutes Guillaume Budeacute una eminencia en el conocimiento del griego (p 66)
contemporaacuteneo de Tomaacutes Moro amigo de Erasmo de Rotterdam y cuya carta es el prefacio
a la edicioacuten de Utopiacutea de 1517 impresa por Gilles de Gourmont en Pariacutes
Mientras que ninguacuten estudioso moderno hasta donde tengo conocimiento ha examinado el tema
de la equidad en la Utopiacutea de Moro Budeacute (1468 ndash 1540) ciertamente se concentroacute en los pasajes
cruciales en los que ocurre el uso de la equidad y sugirioacute formas de relacionar a esos usos (hellip)
Budeacute teniacutea una capacidad excepcional para entender los temas y asuntos sobre los que trataba
Utopiacutea De hecho muchos en ese tiempo consideraban que el intelecto de Budeacute estaba a la par
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que el de Erasmo de forma remarcable el conocimiento que teniacutea Budeacute del griego incluso
sobrepasaba al de Erasmo (p 66)
En suma la interpretacioacuten de Utopiacutea ha estado orientada en su mayor parte hacia la lectura
de un modelo de sociedad en ocasiones ideal perfecto o imposible En contraste con esta
lectura es posible una interpretacioacuten alternativa retomando un elemento bastante relegado
por la interpretacioacuten maacutes comuacuten la criacutetica El contenido criacutetico de la obra es un elemento
interpretativo por el cual se puede reconstruir el entramado conceptual que lo fundamenta y
que sirve de andamiaje para la obra entera
Al quitar la atencioacuten de la propuesta contenida en el texto es decir de la sociedad imaginaria
entendida como un modelo a seguir lo que queda es el marco de la criacutetica a las sociedades
faacutecticas y los cuantiosos problemas sociopoliacuteticos que sentildeala el autor Esa criacutetica como
veremos maacutes adelante apunta hacia la desigualdad la injusticia y la miseria de la sociedad
Dice Richard Marius (1999) bioacutegrafo de Tomaacutes Moro que ldquoUtopiacutea sigue siendo misteriosa
y hasta confusa Moro escribioacute en un modo pesadamente iroacutenico y es casi imposible decir
que en tal parte habla en serio y en tal parte estaacute bromeandordquo (p 156) En este sentido el
autor de la biografiacutea de Tomaacutes Moro sentildeala que la cualidad que caracteriza a Utopiacutea es la
conciencia de los males que aquejan a la sociedad de la eacutepoca pero maacutes allaacute de esto esta
conciencia permite la saacutetira Dice Marius en un tono bastante pesimista que ldquola saacutetira
siempre es el arma del indefenso (hellip) y de quienes soacutelo pueden reiacuter porque hay poca
oportunidad de hacer algo que cambie sustancialmente a la sociedad y porque es muy
doloroso llorarrdquo (p 156)
Dejando a un lado las suposiciones sobre la intencioacuten de la obra para la lectura alternativa
es muy importante resaltar la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea por encima de la
propuesta poliacutetica es decir por encima del modelo de sociedad ldquoidealrdquo que es el nuacutecleo de
la interpretacioacuten maacutes extendida de la obra Es uacutetil retomar aquiacute una observacioacuten de Sargisson
(2012) sobre los autores utopistas como Moro quienes escriben y ldquose burlan evocando la
saacutetira y usando la broma y la agudeza como armas estrateacutegicas para mostrar que esto no tiene
que ser asiacuterdquo (p 16) A su vez el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica contenida en Utopiacutea
permite recuperar un segundo elemento que ha sido pasado por alto y que representa otro
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vaciacuteo en la interpretacioacuten de la obra el patroacuten valorativo que permite las criacuteticas a lo largo
de la obra
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica
Es importante para el propoacutesito de este texto establecer un viacutenculo entre el concepto de utopiacutea
y la criacutetica sociopoliacutetica a fin de ubicar y profundizar en el patroacuten de valoracioacuten sobre el cual
se fundamenta la criacutetica a lo largo de la obra Como se ha mencionado el concepto de utopiacutea
suele estar ligado a la aspiracioacuten a una sociedad perfecta ideal o imposible Sin embargo es
necesario hacer la distincioacuten sutil pero decisiva entre la aspiracioacuten a una sociedad perfecta y
la aspiracioacuten a una sociedad mejor ya que esta uacuteltima explica maacutes adecuadamente la fuerza
que impulsa al concepto mismo de la utopiacutea En este sentido dice Enrique Florescano (1997)
que el pensamiento utoacutepico ldquoresponde en liacuteneas generales a la insatisfaccioacuten que en un
momento determinado causa en el hombre su situacioacuten presenterdquo (p 54) Desde este aacutengulo
el motor de la utopiacutea no es el optimismo ingenuo ni la elucubracioacuten ociosa sobre una
organizacioacuten ideal de la sociedad sino la insatisfaccioacuten provocada por la observacioacuten de una
situacioacuten concreta La presencia de las ideas de corte utoacutepico en la filosofiacutea occidental e
incluso en la filosofiacutea aacuterabe es ilustrada muy bien en la siguiente cita de Eustaquio Galaacuten
Gutieacuterrez (1945)
Finalmente la conveniencia eacutetica de la utopiacutea necesaria es un principio irrenunciable para todo el
pensamiento filosoacutefico Lo fue para Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles en la Antiguumledad para San
Agustiacuten Juan de Salisbury Dante y Ramoacuten Llull en el Medioevo para Campanella Moro y
Saavedra Fajardo en la Modernidad y aun para Comte Max Stirner Proudhon y Marx en pleno
siglo XIX y asiacute hasta nuestros diacuteas No extrantildee pues que al-Farabi Avicena Sohravardi
Avempace Ibn Tufayl y Averroes presentasen tambieacuten un tajante semejante bien que como en
el caso de Platoacuten y Aristoacuteteles las dosis de realismo poliacutetico fuesen harto diferentes (pp 31 ndash 32)
La utopiacutea no obedece a una mera fantasiacutea de lo que seriacutea una sociedad perfecta sobre la
Tierra sino a la aspiracioacuten de una mejor situacioacuten que a su vez tiene su causa en la
observacioacuten de las condiciones concretas en las que se estaacute Es esta observacioacuten la que da
lugar entonces a un pensamiento criacutetico volcado hacia esa misma situacioacuten un pensamiento
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que tiene entre sus caracteriacutesticas principales el anaacutelisis y la valoracioacuten eacutesta es precisamente
la relacioacuten entre la utopiacutea y la criacutetica sociopoliacutetica Se trata de una relacioacuten en dos sentidos
porque el pensamiento criacutetico sobre la sociedad es el que engendra a la utopiacutea y a su vez la
utopiacutea es el vehiacuteculo de esta misma criacutetica Al menos en el concepto que aparece en la obra
de Tomaacutes Moro la utopiacutea funciona como la comunicacioacuten de una criacutetica centrada en
elementos recurrentes de la sociedad concreta
El pensamiento utoacutepico equivale a una rebelioacuten filosoacutefica ante las formas reales de la
sociedad una criacutetica que arremete contra las fallas de un contexto dado Desde la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de la utopiacutea suele verse a las distopiacuteas como su oposicioacuten como
anti-utopiacuteas o anti-modelos porque desde este punto de vista la utopiacutea es un escenario
deseable y la distopiacutea lo opuesto Sin embargo desde una lectura alternativa ambos geacuteneros
aparentemente contradictorios surgen del desencanto del malestar o de la insatisfaccioacuten
provocada por la situacioacuten concreta en la cual se estaacute Desde este aacutengulo la diferencia radica
en que la utopiacutea es impulsada por una criacutetica hacia las condiciones presentes mientras que la
distopiacutea responde a la anticipacioacuten de un escenario ubicado en un futuro definido o indefinido
pero cada vez maacutes cercano a juzgar por signos ya presentes o bien a la exageracioacuten de rasgos
indeseables de sociedades ya existentes A pesar de las diferencias narrativas la utopiacutea y la
distopiacutea comparten la misma fuente
Russell (1961) antildeade un componente altruista aunque lo hace desde la interpretacioacuten de un
modelo para entender el caraacutecter social de muchas de las utopiacuteas
Cualquiera que contemple el mundo iluminado por un ideal ya busque inteligencia arte amor o
sencilla felicidad ndasho todo junto- debe sentir una gran tristeza al ver las maldades que inuacutetilmente
los hombres permiten hacer y tambieacuten (si es un hombre de fuerza y de energiacutea vital) debe sentir
un apremiante deseo de conducir a los hombres hacia la realizacioacuten de lo bueno a que le inspira
su visioacuten creadora Este es el deseo que en el comienzo impulsoacute a los precursores del socialismo
y del anarquismo como asiacute fue en el pasado en los creadores de repuacuteblicas ideales (p 15)
Aquiacute Russell se refiere no soacutelo a los autores de corte utoacutepico o protoutoacutepico es decir a
Platoacuten Moro y sus sucesores sino tambieacuten a los socialistas tempranos y a los anarquistas
Estos pocos movidos por conmiseracioacuten por el sufrimiento ajeno buscaraacuten primero en el
pensamiento y luego en la accioacuten alguna solucioacuten para salvar a los demaacutes alguacuten nuevo sistema de
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sociedad con el cual la vida pueda hacerse maacutes rica maacutes feliz menos llena de males evitables que
en el presente En el pasado estos hombres en general no han podido interesar a las viacutectimas
mismas de las injusticias que ellos queriacutean remediar (pp 16 ndash 17)
El autor menciona tambieacuten el hecho de que las utopiacuteas de Platoacuten de Moro de Bacon y de
Campanella fueron infructuosas en mayor o menor grado dentro del terreno de lo social y de
lo poliacutetico pero esto es vaacutelido uacutenicamente si se les interpreta como programas poliacuteticos listos
para ponerse en praacutectica Vistas desde otro aacutengulo estas utopiacuteas siacute funcionan como vehiacuteculos
de una criacutetica social importante
Finalmente Faacutetima Vieira (2010) establece que el concepto de utopiacutea ha sido definido con
base en cuatro caracteriacutesticas entre ellas un descontento con el presente y pone en tela de
juicio la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquobuen lugarrdquo o como un modelo
(1) El contenido de la sociedad imaginada (id est la identificacioacuten de esa sociedad con la idea de
ldquobuen lugarrdquo una nocioacuten que deberiacutea ser descartada ya que estaacute basada en una concepcioacuten
subjetiva de lo que es o no es deseable y concibe la utopiacutea como esencialmente opuesta a la
ideologiacutea prevaleciente) (2) la forma literaria dentro de la cual la imaginacioacuten utoacutepica ha sido
cristalizada (lo cual es una forma muy limitante de definir a la utopiacutea ya que excluye un nuacutemero
considerable de textos que son claramente utoacutepicos en perspectiva pero que no cumplen
rigurosamente con el modelo narrativo establecido por Moro) (3) la funcioacuten de la utopiacutea (id est
el impacto que causa en el lector instaacutendolo a tomar accioacuten (una definicioacuten que deberiacutea ser
rechazada al tomar en cuenta solamente a la utopiacutea poliacutetica) (4) el deseo de una vida mejor
causada por un sentimiento de descontento hacia la sociedad en la que uno vive (la utopiacutea es vista
como cuestioacuten de actitud) Esta uacuteltima caracteriacutestica es sin duda la maacutes importante ya que permite
para la inclusioacuten dentro del marco de utopiacutea a un amplio rango de textos formados por lo que Ernst
Bloch consideroacute ser la principal energiacutea de la utopiacutea la esperanza La utopiacutea debe verse entonces
() como un tipo de reaccioacuten a un presente indeseable y una aspiracioacuten de superar todas las
dificultades mediante la imaginacioacuten de alternativas posibles (p 6)
El concepto de utopiacutea surge pues del descontento con un presente determinado es una
criacutetica y a la vez es una aspiracioacuten a una situacioacuten mejor pero no necesariamente perfecta
Ahora bien las liacuteneas sobre las que tal o cual situacioacuten concreta podriacutea ser mejor incluso sin
llegar a ser un modelo para ponerse en praacutectica quedan dentro de la subjetividad y las bases
conceptuales de cada autor lo cual se refleja en las variaciones de los textos que guardan
28
elementos en comuacuten con Utopiacutea a lo largo del tiempo desde la Repuacuteblica platoacutenica hasta los
que suceden a Utopiacutea
Dice Lucy Sargisson (2012) que definir el utopismo ldquocomo una forma de ciencia ficcioacuten es
aplanar su riquezardquo sin embargo ciertamente hay elementos que comparte con tal geacutenero
literario como el uso del ldquojuego y exceso la presencia de un visitante y la taacutectica de
extrantildeamientordquo (p 16) Sargisson refiere que estos elementos estaacuten presentes en las obras de
los utopistas porque permiten lograr el efecto para el que tales obras estaacuten pensadas
El exceso permite la creatividad radical Los utopistas imaginan y desean radicalmente mundos
diferentes pero a menudo trabajan con un tacto fino Ellos juegan con la realidad y tuercen la nariz
de la convencioacuten transgrediendo normas rompiendo reglas y cruzando fronteras Los utopistas
juegan con la realidad como un perro con un trapo torcieacutendola y sacudieacutendola hasta que se rompe
(Sargisson 2012 16)
Al ser una respuesta a la insatisfaccioacuten sobre una situacioacuten determinada la utopiacutea estaacute
fundamentada precisamente en la observacioacuten y la valoracioacuten de esa situacioacuten Esta
caracteriacutestica es de gran importancia para la presente investigacioacuten ya que marca la pauta a
seguir hacia la criacutetica sociopoliacutetica contenida en la obra y en uacuteltima instancia hacia los
conceptos filosoacuteficos que permiten esta criacutetica En el caso de la obra de Tomaacutes Moro la isla
imaginaria y la ciudad de Amaurota son claramente una respuesta a la situacioacuten sociopoliacutetica
de Inglaterra de Europa y de las sociedades entonces conocidas en el aacutembito del autor Pero
como se acaba de sentildealar esta respuesta se estructura sobre la base de la observacioacuten y
todaviacutea maacutes sobre la base de la valoracioacuten Quien haya tomado clases de dibujo recordaraacute
que los espejos son buenos criacuteticos de los trabajos propios todas las fallas y desproporciones
de los dibujos propios que pasan desapercibidas a simple vista se revelan niacutetidamente al mirar
los trazos reflejados en el espejo La utopiacutea funciona aquiacute a manera de un espejo haciendo
resaltar las formas de la sociedad que refleja mostrando la deformidad y la desproporcioacuten de
ciertos rasgos sociales que pasariacutean por normales a simple vista y desde el aacutengulo de lo
cotidiano
En su libro Moro realiza un anaacutelisis muy agudo sobre los rasgos caracteriacutesticos de las
sociedades de inicios del siglo XVI en general y de la Inglaterra de su tiempo en particular
Como producto de la observacioacuten y de la valoracioacuten surge la criacutetica sociopoliacutetica que sentildeala
29
las fallas las desproporciones las desigualdades y las injusticias que aparecen niacutetidamente
mediante la saacutetira o bien mediante el efecto especular de una sociedad de fantasiacutea que revela
las desproporciones de la sociedad concreta
Influencias sobre Utopiacutea
Como ya se ha mencionado Utopiacutea ha sido abordada no soacutelo como un modelo poliacutetico de
sociedad perfecta sino tambieacuten como un derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta
interpretacioacuten se resume de forma muy ilustrativa en la Introduccioacuten a la historia de la
ciencia de la poliacutetica de Frederick Pollock (1895)
La Utopiacutea de Moro requiere mencioacuten por su fama literaria pero aunque contiene incidentalmente
no pocas criacuteticas astutas abiertas y encubiertas sobre el estado de la sociedad inglesa en el primer
cuarto del siglo XVI no podemos contarlo como una adicioacuten a la ciencia poliacutetica Es una fantasiacutea
platoacutenica o ultra platoacutenica engendrada por el platonismo del Renacimiento (p 54)
Si bien Pollock excluye correctamente a Utopiacutea de la ciencia poliacutetica y reconoce una
dimensioacuten criacutetica ldquoincidentalrdquo de la obra (y no soacutelo la criacutetica abierta sino tambieacuten la criacutetica
ldquoencubiertardquo) la caracteriza con maacutes eacutenfasis como una ldquofantasiacuteardquo reduciendo sus raiacuteces al
platonismo del Renacimiento Ante esta interpretacioacuten es necesario realizar un estudio de las
diversas influencias filosoacuteficas presentes en Utopiacutea con la finalidad de analizar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica de Tomaacutes Moro y al mismo tiempo resaltarla por
contraste A traveacutes de una lectura previa de la obra es posible discernir influencias claras en
ella provenientes tanto del contexto de las ideas como del contexto histoacuterico que rebasan
por mucho a la interpretacioacuten de Utopiacutea como un simple derivado de la Repuacuteblica de Platoacuten
Las maacutes notorias de esas influencias pueden dividirse de la siguiente forma primera el
movimiento humanista recieacuten llegado a Inglaterra segunda el impacto que tuvo la difusioacuten
de las cartas de Cristoacutebal Coloacuten y Ameacuterico Vespucio sobre el reciente descubrimiento de
Ameacuterica tercera el contexto sociopoliacutetico de Inglaterra en particular y de Europa en general
durante el siglo XV y los primeros antildeos del XVI A su vez la amplia influencia del
humanismo que se refleja en la obra puede subdividirse en la influencia de lo grecolatino y
en el influjo religioso del humanismo cristiano
30
Ya que la criacutetica presente en Utopiacutea gira en torno a la justicia y a la igualdad pues lo que
sentildeala el autor es la injusticia la corrupcioacuten y la desigualdad es necesario buscar las
influencias sobre la obra con base en estos mismos conceptos Por ello es fundamental
rastrear estas influencias en los filoacutesofos de mayor autoridad en el terreno de lo poliacutetico que
trataron estos temas y que seguramente influyeron en el pensamiento de la eacutepoca en que se
escribe Utopiacutea es decir Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes
de Aquino lo cual se haraacute maacutes adelante en el anaacutelisis del concepto de justicia en Utopiacutea
Humanismo
Siguiendo este esquema de las influencias sobre la obra es forzoso remitirnos en primer lugar
al movimiento humanista que ejerce gran influencia en la eacutepoca en que escribe Tomaacutes Moro
El humanismo y el Renacimiento no se pueden entender sin el gran intereacutes de sus principales
exponentes en la cultura la literatura y la filosofiacutea del mundo grecolatino No es
sorprendente entonces que la utopiacutea tome la forma de una ciudad ideal al modo de la
Caliacutepolis platoacutenica Eacutesta es de hecho la principal causa de que la maacutes conocida obra de
Tomaacutes Moro sea interpretada como un modelo de sociedad perfecta derivado del diaacutelogo de
la Repuacuteblica Sin embargo atenieacutendonos al mismo marco histoacuterico de este retorno a lo
grecolatino que significoacute el Renacimiento tampoco es adecuado ignorar otras influencias
fuera del platonismo sobre la obra de Moro
Jeffrey Lehman (2015) sentildeala una gama de autores que pudieron ejercer influencias sobre el
entramado filosoacutefico de Utopiacutea en la que incluye a Platoacuten Heroacutedoto Aristoacuteteles Ciceroacuten
Seacuteneca Plutarco Taacutecito y Luciano (p 55) Stuart Brown (1993) encuentra en el concepto del
bien mayor de Utopiacutea una influencia de la filosofiacutea de Epicuro pues ldquosus utoacutepicos llevan una
vida de placer y la obra es epicuacuterea maacutes que estoica o platoacutenica en su visioacuten del bien mayorrdquo
(pp 75 ndash 76) Heinz Hofmann (1999) coloca a Moro entre los escritores neolatinos
caracterizando a su libro maacutes conocido como ldquouna combinacioacuten en forma de diaacutelogo de
tratado filosoacutefico y de narrativa de aventura ficcional que a su vez provocoacute similares ficciones
utoacutepicas neolatinasrdquo (p 9) Por su parte Peter Ackroyd (1999) sentildeala el parecido de otra de
las obras de Tomaacutes Moro la Historia de Ricardo III a la Guerra de Yugurta de Salustio y a
31
los Anales de Taacutecito (p 156) Tessa Morrison (2016) menciona tambieacuten que el tema de la
ciudad como construccioacuten consciente ya habiacutea sido tratado durante el Renacimiento en Italia
poniendo como evidencia el tratado De re aedificatoria de Leon Battista Alberti escrito en
1452 pero publicado hasta 1486 (p 4) y el Libro architettonico de Antonio Averlino tambieacuten
conocido como Filarete escrito alrededor de 1461 en el que expone un disentildeo de ciudad
ideal llamado Sforzinda en honor a su patroacuten el entonces duque de Milaacuten Francesco Sforza
(p 13) De hecho Morrison sentildeala que el libro de Alberti llegoacute a Inglaterra alrededor del antildeo
1487 y que Tomaacutes Moro tal vez lo conociacutea (p 4)
No hay que perder de vista el hecho que Utopiacutea tiene una narrativa en forma de diaacutelogo
Chloeuml Houston (2014) apunta que durante el Renacimiento los diaacutelogos fueron escritos con
diversos temas entre ellos la cuestioacuten de ldquocoacutemo vivir bien y los problemas de la reforma
socialrdquo (p 45) Aquiacute Houston cita a Janet Levarie Smarr quien afirma que el intereacutes del
diaacutelogo en la vida buena tiene oriacutegenes claacutesicos y medievales entre los cuales Levarie Smarr
menciona a Platoacuten Ciceroacuten Luciano Agustiacuten de Hipona y Petrarca (p 45)
Al igual que su amigo Erasmo con quien compartiacutea diversos intereses filosoacuteficos Moro es
uno de los personajes centrales del humanismo Esta profunda afinidad se refleja en una carta
de Erasmo a Moro fechada en marzo de 1517 en la cual el autor del Elogio de la Estulticia
acusa que uno de sus amigos el humanista italiano Luigi Marliano (meacutedico del emperador
Carlos I y creador del lema Plus Ultra) cree que Utopiacutea fue escrita por el propio Erasmo
(Moro 1998 90)
El gusto de Erasmo de Rotterdam por el resurgimiento de las obras griegas resume uno de
los nuacutecleos del humanismo como lo muestra la carta de Erasmo al alemaacuten Johannes
Caesarius citada por Eric Nelson (2004)
Me alegro por nuestra era mi querido Caesarius en la que vemos a la literatura griega volver a la
vida una vez maacutes en todas partes Porque asiacute como el olvido del griego trajo consigo la destruccioacuten
total de todas las buenas disciplinas y de todos los autores elegantes podemos esperar que con
los estudios de griego revividos esas disciplinas y autores floreceraacuten una vez maacutes (p 25)
32
Humanismo ingleacutes
Especiacuteficamente en Inglaterra el humanismo tuvo como antecedentes a Geoffrey Chaucer
(Childs 1985 77) el ceacutelebre autor de los Cuentos de Canterbury quien estuvo en contacto
con el trecento italiano y estuvo familiarizado con los claacutesicos latinos entre ellos Ovidio
Virgilio Estacio Juvenal Ciceroacuten Seacuteneca Lucano y Claudiano (Sandys 2010 219 ndash 220)
a John Lydgate alumno de Chaucer quien ldquoconociacutea los trabajos en latiacuten maacutes importantes de
Petrarca y de Boccacciordquo (Sandys 2010 220) y otros ingleses que estuvieron en Italia como
Richard de Bury obispo de Burham ldquoquien conocioacute a Petrarca en una de sus visitas en 1330
o 1333rdquo (Childs 1985 78) Ralph fitz Alan obispo de Armagh Thomas Brunton obispo de
Rochester Thomas Waleys y Nicholas Trevet (Childs 1985 79) Las visitas a Inglaterra de
Manuel Crisoloras (c 1355 ndash 1415) en 1408 y de Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380
ndash 1459) en 1418 tambieacuten pueden tomarse como episodios que auguran las fases maacutes
tempranas del humanismo ingleacutes (Sandys 2010 220) Adam Moleyns (o Molyneux) amigo
del humanista italiano Eneas Silvio Piccolomini el futuro papa Piacuteo II ldquofue probablemente el
primer ingleacutes que adquirioacute el arte de escribir una carta en latiacuten con un estilo pulido adornado
con citas claacutesicasrdquo (Sandys 2010 220)
Uno de los mayores impulsores de este movimiento fue Humphrey de Lancaster duque de
Gloucester quien ldquose distinguioacute como un patroacuten del aprendizaje (hellip) empleando maestros
italianos para el estudio de la poesiacutea y la retoacuterica latinardquo (Sandys 2010 220) El duque de
Gloucester parece haber tenido una influencia decisiva en los estudios grecolatinos en
Inglaterra pues sentildeala Sandys (2010) que ldquocon su muerte en 1447 la primera era del
humanismo en Inglaterra termina y el intereacutes en los claacutesicos griegos es suspendido por un
tiempordquo (p 221) De hecho el humanista italiano Lapo di Castiglionchio envioacute a Humphrey
de Gloucester su trabajo de traduccioacuten de las Vidas de Plutarco (Sandys 2010 221) en este
caso la Vida de Artajerjes (Maxson 2014 24) Asiacute tambieacuten la traduccioacuten al latiacuten de la
Repuacuteblica platoacutenica de Pier Candido Decembrio ldquola primera traduccioacuten que circuloacute en
Occidente (hellip) fue dedicada al hijo de Enrique IV de Inglaterra el duque Humphrey de
Gloucesterrdquo (Carlson 2004 84) Otro de los impulsores de las letras en este periodo fue
William Caxton el primero en imprimir libros en Inglaterra en 1475 o 1476 (Brown 2012
33
171) Entre las obras que imprimioacute Caxton estuvo ldquosu propia traduccioacuten de las Faacutebulas de
Esopo en 1484rdquo (Brown 2012 174)
Los maacutes tempranos adherentes del humanismo en Inglaterra estuvieron entre una serie de
estudiosos muy poco conocidos nacidos en la primera mitad del siglo XV William Grey
Robert Fleming John Gunthorp John Tiptoft (nacido hacia 1427) y John Free (nacido en
1430) Cada uno de ellos estuvo en distintos antildeos en la peniacutensula itaacutelica desde la deacutecada de
1440 hasta la deacutecada de 1460 La principal influencia sobre este grupo de estudiosos ingleses
la ejercioacute el humanista italiano Guarino da Verona nacido en 1370 y fallecido en 1460
(Sandys 2010 51) quien fuera a su vez disciacutepulo del ceacutelebre erudito bizantino Manuel
Crisoloras uno de los introductores de la literatura y la filosofiacutea griegas a Italia William
Grey por cierto antecedioacute en el cargo de obispo de Ely al mismo John Morton que menciona
Tomaacutes Moro en Utopiacutea por haber sido su mentor Toda esta generacioacuten inglesa tuvo como
principal intereacutes el latiacuten (Sandys 2010 223) mientras que el primero de los adherentes
ingleses del humanismo en estudiar griego fue el monje benedictino William Celling
(Sandys 2010 223) quien seriacutea maestro de Thomas Linacre uno de los compantildeeros y
maestros de griego de Moro Por otra parte Joseph Burney Trapp (1999) sentildeala a John Doget
como el autor del primer trabajo propiamente humanista en Inglaterra un comentario del
Fedoacuten de Platoacuten (p 299) Esta primera generacioacuten de eruditos sentoacute las bases para el posterior
desarrollo del humanismo ingleacutes
La siguiente generacioacuten de humanistas en Inglaterra es la maacutes conocida encabezada en orden
cronoloacutegico por William Grocyn (nacido hacia 1446) y Thomas Linacre (nacido en 1460)
quienes formaron parte del mismo ciacuterculo que John Colet William Latimer y William Lily
A esta generacioacuten pertenecioacute Tomaacutes Moro bastante maacutes joven que los anteriores quienes
eran maacutes coetaacuteneos de Erasmo
Grocyn fue el impulsor del humanismo cristiano en Inglaterra habiendo estado inmerso en
la influencia del Renacimiento durante su estancia en Roma y Florencia en 1488 donde
estudioacute griego con el erudito bizantino Demetrio Calcocondilas y con Angelo Poliziano
volviendo a su tierra en 1491 Fue profesor de griego de Tomaacutes Moro y de Erasmo de
Rotterdam y contoacute entre sus amigos al famoso Aldo Manucio (Nugent 1956 12) el fundador
de la prestigiosa Imprenta Aldina en 1494
34
El segundo de los impulsores del humanismo en Inglaterra fue Thomas Linacre quien tuvo
gran intereacutes en lo grecolatino y orientoacute ldquoa la erudicioacuten inglesa hacia la meta del aprendizaje
universalrdquo (Nugent 1956 16) Linacre acompantildeoacute a su mentor William Celling a Italia en
donde al igual que Grocyn estudioacute con Poliziano y donde conocioacute a Aldo Manucio con quien
probablemente colaboroacute en la edicioacuten de las obras aristoteacutelicas Ya de vuelta en Inglaterra
Linacre ensentildeoacute griego en Oxford y comenzoacute a traducir las obras de Aristoacuteteles al latiacuten junto
con William Grocyn y William Latimer (Nugent 1956 16)
Por su parte John Colet fue despueacutes el fundador de la Saint Paulrsquos School en 1509 (Nugent
1956 109) que representoacute los intereses educativos humanistas maacutes completos en Inglaterra
incluyendo la ensentildeanza del griego Al igual que los maacutes tempranos humanistas ingleses
Colet viajoacute a Italia en donde tambieacuten conocioacute a Poliziano y a Francia donde conocioacute al ya
mencionado humanista Guillaume Budeacute (Nugent 1956 35) En la escuela fundada por Colet
ensentildeoacute otro de los humanistas ingleses William Lily quien habiacutea estudiado griego en la isla
de Rodas durante un peregrinaje a Jerusaleacuten (Sandys 2010 229) Por su parte William
Latimer habiacutea estudiado en Padua (Sandys 2010 228) Grocyn Linacre y Lily fueron los
instructores de griego del autor de Utopiacutea (McConica 2011 27 ndash 28)
Finalmente se unioacute a este grupo de humanistas John Rastell el cuntildeado de Tomaacutes Moro En
el pensamiento de Rastell estaacuten presentes ciertas ideas que guardan un parecido sorprendente
con los principios sociales de Utopiacutea e inclusive tienen una cierta relacioacuten con el concepto
de justicia que funciona en cada una de las criacuteticas de Moro Estas ideas las expresa Rastell
en el proacutelogo que escribioacute a su edicioacuten del Libro de Assizes mismo que publicoacute en 1513 o
1514 (Wakelin 2012 199) muy poco tiempo antes de que su cuntildeado iniciara la composicioacuten
de Nusquama En el Libro de Assizes Rastell ldquocomienza por observar que en todo reino la
cosa maacutes estimada es el bien puacuteblico y comuacutenrdquo pero apunta que no hay consenso entre los
filoacutesofos oradores y poetas sobre lo que es este bien comuacuten (Wakelin 2012 199) Prosigue
Rastell exponiendo sus ideas sobre la libertad y la virtud que caracteriza como cosas buenas
por siacute mismas y luego sobre la distribucioacuten de la riqueza
Pero la gran abundancia de riquezas no puede ser coacutemodamente amasada sin causar pobreza (hellip)
Como prueba de ello el gran pueblo poderoso los romanos no podriacutean haber ganado para ellos
las grandes riquezas de los paiacuteses de Persia y Cartago si no hubieran empobrecido grandemente a
35
los persas y a los cartagineses (hellip) Entonces como un hombre no puede incrementar sus riquezas
ni aumentar su poder ni realzar su honor sin causar pobreza debilidad o verguumlenza que son cosas
malas en siacute mismas se sigue que las riquezas el poder y el honor no son cosas buenas ni perfectas
por siacute mismas porque como lo dije no pueden ser conseguidas sin causar mal a otras personas
(Nugent 1956 170)
Estos pensamientos sociales de Rastell y las aficiones filosoacuteficas de los demaacutes compantildeeros
humanistas de Tomaacutes Moro no ubican a Utopiacutea como un simple diaacutelogo renacentista
derivado de la Repuacuteblica sino como el producto de toda una tradicioacuten y como uno de los
frutos maacutes acabados del humanismo en el cual converge una amplia gama de elementos
cristianos y grecolatinos
Humanismo cristiano
Tambieacuten es necesario poner eacutenfasis en el hecho de que el humanismo de Moro es un
humanismo cristiano con lo cual se entiende de manera maacutes adecuada el aspecto moral de
las criacuteticas contenidas en la obra asiacute como las influencias que se ejercen sobre el concepto
de lo justo impliacutecito en Utopiacutea Sobre esto dice Stuart Brown (1993) que
El humanismo cristiano ldquono era tanto un sistema filosoacutefico sino un conjunto de actitudes que
podiacutean ser mantenidas por gente que simpatizaba con alguna o con ninguna de las filosofiacuteas del
mundo antiguo Los humanistas cristianos caracteriacutesticamente se oponiacutean al dogma metafiacutesico con
una mirada esceacuteptica prefiriendo apoyarse en la fe que defender a la religioacuten cristiana por medio
de pruebas escolaacutesticas y haciacutean maacutes hincapieacute en una cristiandad no dogmaacutetica simple que en
una correccioacuten doctrinaria El decano del humanismo cristiano fue indudablemente el gran erudito
holandeacutes Desiderio Erasmo (pp 75 ndash 76)
Richard Marius (1999) tambieacuten recalca el caraacutecter humanista cristiano de Utopiacutea a la que
describe como una ldquoobra devota y reformista (hellip) saturada con los valores de la fe cristiana
estoica expuestos por los antiguos padres de la Iglesiardquo (p 154) Entre estos valores dice
Marius estaacute la primaciacutea de la comunidad sobre los juicios individuales En este mismo
sentido Max Beer (2002) sentildeala que
36
Utopiacutea es la aplicacioacuten de la eacutetica y la poliacutetica de los Padres de la Iglesia y la filosofiacutea del
humanismo al maacutes grande problema secular la organizacioacuten de la sociedad humana y en
particular de la sociedad de Inglaterra en la era de la transicioacuten del feudalismo al comercialismo
de la economiacutea rural a la economiacutea monetaria de las actividades asociadas y reguladas a la
empresa individual (p 34)
Platoacuten
Ahora bien es cierto que la influencia del humanismo que se ejerce sobre Utopiacutea tiene como
principal componente el pensamiento social de Platoacuten lo cual es evidente en la constitucioacuten
y la estructuracioacuten de la sociedad ideal de Tomaacutes Moro Una somera lectura de ambas obras
de la Repuacuteblica y de Utopiacutea revela inmediatamente los paralelos No obstante como ya se
ha remarcado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo de sociedad ideal al estilo de
Platoacuten pasa por alto elementos muy importantes para la interpretacioacuten que ocupa a este texto
entre ellos la criacutetica sociopoliacutetica y el concepto de justicia El poco eacutenfasis en los paralelos
ampliamente establecidos entre Utopiacutea y la Repuacuteblica no significa que el presente texto tenga
como objeto minimizarlos El motivo es la necesidad de ampliar el rango de anaacutelisis de las
posibles influencias que convergen en Utopiacutea en contraste con la interpretacioacuten maacutes comuacuten
de esta obra
En lo que respecta al contexto histoacuterico de esta influencia sobre Utopiacutea es necesario tener
en cuenta que la renovacioacuten del intereacutes en Platoacuten fue una caracteriacutestica central del
humanismo Jill Kraye (1993) apunta que Francesco Petrarca fue uno de los que presentaron
a la filosofiacutea platoacutenica ldquocomo una alternativa teoloacutegicamente aceptable al aristotelismo una
filosofiacutea cuya cercaniacutea con el cristianismo habiacutea sido aprobada por nada menos que una
autoridad como Agustiacutenrdquo (p 26)
El bizantino Manuel Crisoloras tradujo la Repuacuteblica al latiacuten ldquoproduciendo en 1402 una
versioacuten literal del texto ndashlo mejor que pudo con su limitado conocimiento del latiacuten- que fue
revisada y pulida por uno de sus estudiantes milaneses Uberto Decembrio (c 1370 ndash 1427)rdquo
(Kraye 1993 27) No obstante sentildeala Kraye esta traduccioacuten no alcanzoacute la calidad esperada
Por su parte Leonardo Bruni estuvo entre quienes tradujeron otros de los Diaacutelogos al latiacuten
37
contando con las traducciones del Fedro en 1424 y del Banquete en 1435 pero ldquose negoacute a
traducir la Repuacuteblica porque conteniacutea muchas nociones repulsivas entre ellas la comunidad
de esposas y de la propiedadrdquo (p 27) Fue Pier Candido Decembrio (1399 ndash 1477) hijo de
Uberto Decembrio el estudiante de Crisoloras quien se aseguroacute de ldquoque la Repuacuteblica un
prototipo de elocuencia entre los griegos no apareciera deslucida en latiacutenrdquo (Kraye 1993 27)
haciendo eacutenfasis tambieacuten en los puntos de contacto entre el platonismo y el cristianismo
Como ya se mencionoacute esta traduccioacuten latina de la Repuacuteblica de Pier Candido Decembrio
realizada entre 1437 y 1440 (Saygin 2002 219) fue la primera en circular en Occidente y
estuvo dedicada al impulsor de las letras en Inglaterra el duque Humphrey de Gloucester
La resurreccioacuten del platonismo prosigue Kraye (1993) ldquoque Petrarca habiacutea antildeorado en la
mitad del siglo XIV fue completada por Ficino al final del siglo XV Todos los diaacutelogos
estaban disponibles en las confiables traducciones al latiacutenrdquo (p 37) Asiacute tambieacuten ldquouna
estructura sistemaacutetica de interpretacioacuten iacutentimamente relacionada al cristianismo pero
claramente distinguible de eacutel habiacutea sido establecidardquo (p 37) Con todo este trabajo de
traduccioacuten e interpretacioacuten la doctrina de Platoacuten se ancloacute muy bien en el nuacutecleo filosoacutefico
del humanismo y por supuesto tambieacuten en el ciacuterculo humanista al que pertenecioacute Tomaacutes
Moro El propio Erasmo hariacutea notar la influencia del platonismo sobre Moro en una carta
fechada en 1519 a Ulrich von Hutten ldquoDe joven trabajoacute en un diaacutelogo en el que apoyaba la
doctrina comunalista de Platoacuten extendieacutendola incluso a las esposasrdquo (Wegemer y Smith
2004 11)
Otro influjo filosoacutefico sobre Utopiacutea que se antildeade junto al platonismo es la del ideal pitagoacuterico
de la vida en comunidad Doyne Dawson (1992) dice en este sentido que
Se creiacutea que los pitagoacutericos viviacutean en asociaciones compartiendo toda la propiedad y que esta
regla comunista estaba unida a una teoriacutea poliacutetica que haciacutea de su forma de vida comunista un
modelo para todo el conjunto de la sociedad y que todo esto influyoacute fuertemente a la ciudad
ideal de la Repuacuteblica de Platoacuten cuyo rasgo maacutes sorprendente era una eacutelite filosoacutefica comunista
ejerciendo el poder (p 14)
Ahora bien aunque la influencia platoacutenica es la maacutes notoria en Utopiacutea no procede
uacutenicamente del diaacutelogo de la Repuacuteblica como sugiere la interpretacioacuten corriente de la obra
Dice Peter Ackroyd (1999) sobre la composicioacuten general de la obra de Tomaacutes Moro
38
Hay dos distintas y distintivas narrativas dentro del mismo libro una es praacutectica y
conversacional mientras que la otra es abstracta y teoacuterica Podemos invocar el conocimiento de
Moro de Platoacuten y sus comentadores para elucidar esta forma al estilo de Jano Hay poca duda de
que eacutel habiacutea leiacutedo el Parmeacutenides del filoacutesofo griego tanto como su Repuacuteblica aunque soacutelo sea
porque anticipa el meacutetodo de Utopiacutea Platoacuten compuso la primera seccioacuten de su ahora menos
conocido diaacutelogo en la forma de un debate entre Soacutecrates y Parmeacutenides de ahiacute sigue una segunda
seccioacuten en la que Parmeacutenides se lanza a un largo argumento teoacuterico que parece estar plagado de
incoherencias e inconsistencias (p 174)
Esta influencia del Parmeacutenides sobre Utopiacutea no seriacutea extrantildea pues como dice el mismo
Ackroyd los inteacuterpretes del Parmeacutenides habiacutean sido ldquoMarsilio Ficino a quien Colet
reverenciaba y Pico della Mirandola cuya biografiacutea tradujo Morordquo (p 175) De acuerdo a
Ackroyd uno de los paralelos entre el Parmeacutenides y Utopiacutea es que ambas obras contienen
errores deliberados y contradicciones En este sentido la influencia de la Repuacuteblica en la
constitucioacuten de la sociedad ficticia de Utopiacutea estariacutea contenida dentro de una forma narrativa
ldquomodelada sobre el Parmeacutenidesrdquo (Ackroyd 1999 175)
Tessa Morrison (2016) tambieacuten menciona al Timeo y al Critias como posibles influencias
sobre Utopiacutea ldquoal menos en su narrativardquo (p 5) que gira en torno a la descripcioacuten de la miacutetica
Atlaacutentida Otra influencia del platonismo sobre la obra de Tomaacutes Moro podriacutea venir de las
Leyes en donde el tema de la distribucioacuten de la propiedad es uno de los temas centrales
como lo sentildeala el propio Aristoacuteteles
Cuando Platoacuten escribioacute las Leyes pensoacute que la desigualdad debiacutea ser tolerada hasta cierto punto
pero al mismo tiempo que a ninguacuten ciudadano se le deberiacutea permitir adquirir tierras maacutes allaacute de
cinco veces el tamantildeo de las parcelas maacutes pequentildeas (Aristoacuteteles 1959 111)
A pesar de la gran influencia platoacutenica sobre Utopiacutea la idea de una sociedad perfecta o mejor
antecede a Platoacuten Aunado a esto otras ideas sociales creadas en la Antiguumledad estaban
presentes en el ambiente de la eacutepoca en que Tomaacutes Moro escribioacute el libro Para designar a
estas sociedades ficticias antiguas que comparten un cierto aire de familia con la utopiacutea de
Tomaacutes Moro convendriacutea utilizar el teacutermino de ldquoprotoutopiacuteardquo tal como lo utiliza Lucas
Emmanuel Misseri (2012) En este sentido la sociedad de la Repuacuteblica y la Atlaacutentida del
Timeo y el Critias son las principales protoutopiacuteas griegas Los paralelos entre Utopiacutea y estos
39
diaacutelogos platoacutenicos son bien conocidos por lo cual no se trataraacute aquiacute a profundidad sobre
este tema
Un somero anaacutelisis de las demaacutes protoutopiacuteas emplazadas en un pasado distante o en zonas
lejanas y desconocidas del orbe resalta mediante contraste el sentido sociopoliacutetico de Utopiacutea
y al mismo tiempo permite ver a esta obra como el producto de una tradicioacuten maacutes amplia y
no solamente como una derivacioacuten del platonismo
En la obra de Tomaacutes Moro este sentido sociopoliacutetico se profundiza y adquiere matices no
vistos en las protoutopiacuteas por lo que el anaacutelisis de estas uacuteltimas permite pasar a la criacutetica
sociopoliacutetica maacutes estructurada y especiacuteficamente enfocada como categoriacutea de diferenciacioacuten
Asiacute pues el salto cualitativo que representa Utopiacutea con respecto a sus antecedentes radica en
la especificidad y la profundidad de la criacutetica social poliacutetica y econoacutemica Precisamente la
obra de Moro aparece como un punto de referencia en la Historia de las Utopiacuteas de Lewis
Mumford (1922) quien sentildeala a las obras de los utopistas posteriores a La ciudad del sol de
Tommaso Campanella y la Nueva Atlaacutentida de Francis Bacon como ldquopoco maacutes que ecosrdquo
(p 101)
Aristoacuteteles
Asiacute como Platoacuten ejercioacute una amplia influencia sobre el contexto del que surge la utopiacutea la
filosofiacutea aristoteacutelica en teacuterminos generales estaba de igual forma muy bien anclada en el
movimiento humanista de la eacutepoca Jill Kraye (1993) sentildeala que en una fase relativamente
temprana del Renacimiento el humanista italiano Leonardo Bruni secretario papal y luego
canciller de Florencia se convirtioacute ldquoen el maacutes importante traductor de Aristoacuteteles a inicios
del siglo XVrdquo (pp 19 ndash 20) No obstante Bruni no fue quien hizo disponibles en Europa los
textos de Aristoacuteteles ldquopues virtualmente todo lo de Aristoacuteteles habiacutea sido traducido al latiacuten
hacia el final del siglo XIIIrdquo (Kraye 1993 19 ndash 20) incluyendo las obras de las cuales se
rastrea en el presente texto la influencia aristoteacutelica sobre Utopiacutea la Eacutetica Nicomaquea habiacutea
sido traducida al latiacuten por el ingleacutes Roberto Grosseteste en 1247 y la Poliacutetica por el flamenco
Guillermo de Moerbeke hacia 1260 (Grendler 393) En cambio Leonardo Bruni desarrolloacute
40
un nuevo meacutetodo de introduccioacuten cuyos primeros elementos los habiacutea tomado del erudito
bizantino Manuel Crisoloras
La Eacutetica Nicomaquea y la Poliacutetica ya formaban parte del programa instructivo del humanista
veneciano Ermolao Barbaro (1454 ndash 1493) en 1474 y de Poliziano en 1490 estando presentes
en el ldquoaacutembito humanista tiacutepico de la filosofiacutea moralrdquo (Kraye 1993 23 ndash 24) Barbaro
utilizaba las traducciones medievales en latiacuten pero realizaba sobre ellas un arduo trabajo
filoloacutegico mientras que Poliziano tuvo acceso a las traducciones de Bruni de Teodoro Gaza
y de otro filoacutesofo bizantino clave para la eacutepoca Jorge Trapezuncio Dice Kraye que ldquootros
humanistas en Venecia estaban dirigiendo sus esfuerzos hacia la edicioacuten de los textos griegos
de estos trabajos Su logro supremo fue el Aristoacuteteles en griego publicado entre 1495 y 1498
por Aldo Manuciordquo (p 25)
Este intereacutes en las traducciones del trabajo de Aristoacuteteles es una muestra de la ldquoampliacioacuten
de los intereses filosoacuteficos de los humanistas italianos del siglo XV tardiacuteordquo (Kraye 1993
23) que ejerceriacutea una influencia decisiva tambieacuten en el pensamiento de los humanistas fuera
de Italia como es el caso de Erasmo de Rotterdam y de Tomaacutes Moro
Por otro lado Andrew Majeske (2006) afirma que el autor de Utopiacutea ldquoal parecer apreciaba
las sutilezas del tratamiento de la επιείκεια [ldquoequidad]rdquo (p 61) Moro parece fundamentarse
en Aristoacuteteles y Platoacuten ldquopara su entendimiento de las varias significaciones de la equidad
significaciones que ahora son oscuras y que no son tratadas adecuadamente en los textos
relacionados a la historia de las ideas o la historia de las leyesrdquo (p 39)
Eric Nelson (2004) sentildeala que ldquoMoro no era indiscriminado en su afecto por la filosofiacutea
griega Eacutel evidenciaba la misma marcada preferencia por Platoacuten sobre Aristoacuteteles que
compartiacutean casi todos los humanistas de Oxford y Londresrdquo No obstante continuacutea Nelson
Moro no desdentildeoacute a Aristoacuteteles junto con el escolasticismo sino que ldquointentoacute rescatarlo de
los profesores para lograr una evaluacioacuten maacutes adecuada del filoacutesofordquo (p 27) La influencia
aristoteacutelica presente en el entramado narrativo y filosoacutefico de Utopiacutea se trataraacute a detalle maacutes
adelante
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Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos
En el libro segundo de la Poliacutetica el filoacutesofo estagirita establece una divisioacuten entre los
sistemas de propiedad (la propiedad recordemos es un tema central de Utopiacutea) Dice
Aristoacuteteles (1959)
Hay tres posibles sistemas de propiedad o bien los ciudadanos deben poseer todo en comuacuten o
bien no deben poseer nada en comuacuten o algunas cosas deben ser propiedad comuacuten y otras no
Poseer nada en comuacuten es claramente imposible ya que el Estado es esencialmente una forma de
comunidad y debe tener en alguacuten grado una localidad comuacuten una ciudad ocupa un solo lugar y
la ciudad pertenece en comuacuten a sus ciudadanos (p 69)
Esta divisioacuten aristoteacutelica de los sistemas sociales de propiedad antecede a un anaacutelisis criacutetico
de la Repuacuteblica de Platoacuten Tomando como ejemplo a los espartanos Aristoacuteteles (1959)
considera mejor que los bienes sean propiedad privada pero que en el uso sean propiedad
comuacuten ya que asiacute no se atenta contra el placer de los ciudadanos de sentirse propietarios de
sus cosas ni contra el amor propio que el filoacutesofo considera ldquoun instinto naturalrdquo dejando la
tarea de poner esto en praacutectica a los legisladores (p 89) Por otra parte dentro de este apartado
criacutetico de las ideas platoacutenicas sobre el manejo gubernamental Aristoacuteteles (1959) dice que ldquola
pobreza produce sedicioacuten y crimenrdquo (p 105) una idea que aparece iacutentegra en Utopiacutea cuando
el personaje de Rafael Hitlodeo habla sobre la miseria como la principal causa de los atracos
y los asesinatos (Moro 2003 15)
De forma muy importante Aristoacuteteles rastrea las raiacuteces del pensamiento social sobre la mejor
forma de gobierno El filoacutesofo menciona a los griegos antiguos que introdujeron ideas
alternativas en el terreno de la organizacioacuten social y poliacutetica de las ciudades El primero de
ellos es Fidoacuten de Corinto un legislador a la manera del espartano Licurgo que abogoacute por la
igualdad a ultranza Dice Aristoacuteteles (1959) ldquoFidoacuten de Corinto uno de los maacutes antiguos
legisladores pensaba que las casas y la poblacioacuten de ciudadanos debiacutean mantenerse en los
mismos nuacutemeros aunque en el comienzo las fincas de todos fueran desiguales en tamantildeordquo
(p 105) De igual forma esta idea pareciera estar presente en Utopiacutea
Asiacute tambieacuten el filoacutesofo menciona a las opiniones que consideran a la organizacioacuten social de
los espartanos como la mejor y la maacutes plausible por ser una mezcla de las demaacutes formas de
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constitucioacuten es decir oligarquiacutea monarquiacutea y democracia (Aristoacuteteles 1959 107) Incluso
si algunos consideran a esta constitucioacuten como una forma de tiraniacutea dice Aristoacuteteles que
todaviacutea se halla en ella una traza de democracia En esta forma de gobierno el rey representa
a la monarquiacutea los eacuteforos representan a la oligarquiacutea pero al provenir del pueblo representan
al mismo tiempo una democracia (p 107) El filoacutesofo tambieacuten expone que esta constitucioacuten
espartana estaacute derivada de la maacutes antigua constitucioacuten de Creta que es similar en muchos
aspectos pero al mismo tiempo es menos elaborada (Aristoacuteteles 1959 149)
Aristoacuteteles refiere la opinioacuten de algunos que pensaron que ldquola correcta regulacioacuten de la
propiedad es lo maacutes importante ya que la cuestioacuten de la propiedad dicen es universalmente
la causa del conflicto de faccionesrdquo Esta idea tambieacuten se encuentra en Utopiacutea entre los
diaacutelogos del personaje Rafael Hitlodeo (Moro 2003 37) cuando critica el reacutegimen vigente
de propiedad privada
Asiacute tambieacuten en la Poliacutetica aparece Faleas de Calcedonia el primero en introducir la idea de
la igualdad de propiedades entre los ciudadanos
El calcedonio Faleas fue el primero en introducir este expediente ya que dice que las propiedades
de los ciudadanos deben ser iguales y pensaba que esto no seriacutea difiacutecil de conseguir al inicio de
las ciudades en proceso de fundacioacuten mientras que en aquellas ya establecidas aunque seriacutea una
tarea maacutes molesta podriacutea hacerse maacutes faacutecilmente una nivelacioacuten al dar los ricos dotes sin recibir
maacutes y los pobres recibir los dotes sin dar maacutes (Aristoacuteteles 1959 111)
Doyne Dawson (1992) identifica a Faleas como un sofista poco conocido (p 30) Aunque
Aristoacuteteles no menciona su eacutepoca eacutesta debe situarse entre la vida de Hipodamo y la de Platoacuten
al final de la Guerra del Peloponeso Incluso dice Dawson Faleas pudo ser un pupilo de
Trasiacutemaco de Calcedonia cuyas opiniones poliacuteticas podriacutean haber sido ldquomaterial para alguacuten
tipo de programa real al circular una constitucioacuten paradigmaacuteticardquo (pp 29 ndash 30) una especie
de modelo poliacutetico para la organizacioacuten de la sociedad
Siguiendo a Dawson la caracteriacutestica central del plan de Faleas era la idea de la igualdad en
la propiedad de las tierras No obstante como sentildeala el autor esta praacutectica era comuacuten en las
ciudades recieacuten fundadas (Dawson 1992 30) Asiacute cuando Aristoacuteteles (1959 p 111) dice
que Faleas fue el primero en introducir la idea de la propiedad de tierras se refiere a la
propiedad de las tierras en las ciudades ya establecidas
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Ademaacutes de Fidoacuten y Faleas el filoacutesofo estagirita menciona tambieacuten al padre del urbanismo
Hipodamo de Mileto quien ldquoinvento la divisioacuten de las ciudades en manzanas y trazoacute el Pireordquo
(Aristoacuteteles 1959 121) El exceacutentrico Hipodamo ldquofue el primer hombre que no estaba
inmiscuido en la poliacutetica que intentoacute hablar sobre el tema de la mejor forma de constitucioacutenrdquo
(Aristoacuteteles 1959 121) Estos tres antiguos griegos Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto
y Faleas de Calcedonia expusieron sus ideas sobre la organizacioacuten poliacutetica de las ciudades
implicando tambieacuten una nocioacuten de lo justo En cierto grado son tres protoutopiacuteas que
responden a la necesidad de una mejor organizacioacuten en la Grecia de su eacutepoca y que sin duda
debieron tener resonancia a traveacutes del prestigio de la filosofiacutea poliacutetica de Aristoacuteteles
Los oiquistas
Otra de las influencias de origen griego en la obra de Moro es notoria en el personaje de
Utopo el legendario fundador de la sociedad ideal de Utopiacutea que parece evocar a la figura
del oiquista (οἰκιστής) el fundador de la ciudad en el contexto de la colonizacioacuten griega del
Mediterraacuteneo y del mar Negro
Alrededor del antildeo 750 antes de Cristo inicioacute una migracioacuten masiva desde la sobrepoblada tierra
de Grecia que en el curso de los siguientes dos siglos rodeoacute los mares Mediterraacuteneo y Negro con
nuevos asentamientos griegos Estamos acostumbrados a pensar a tal ldquocoloniardquo (apoikia [ἀποικία]
maacutes adecuadamente traducida como ldquoemigracioacutenrdquo) como una extensioacuten de una polis establecida
pero es dudoso que la polis existiera en el tiempo de las primeras colonias y las influencias fluiacutean
sin duda en dos direcciones la colonizacioacuten ayudoacute a definir a la polis y comunicoacute a la vida y al
pensamiento poliacutetico griego mucho de su caraacutecter distintivo La visioacuten consciente de siacute misma del
Estado como una invencioacuten humana y la actitud experimental hacia la poliacutetica tienen su raiacutez en la
experiencia de la colonizacioacuten El culto colonial del oikistes el fundador de la ciudad hizo faacutecil
pensar a la ciudad como el producto de un disentildeo consciente y del trabajo de un solo individuo
porque todo lo conectado con la fundacioacuten era usualmente atribuido al oiquista Un oiquista era
un hombre de autoridad uacutenica preferiblemente designado por el oraacuteculo deacutelfico que mantendriacutea
un poder autocraacutetico durante el periodo de asentamiento y despueacutes de su muerte recibiriacutea un culto
de heacuteroe en la nueva ciudad (Dawson 1992 22)
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La planificacioacuten urbana de la ciudad era entonces responsabilidad del oiquista pero tambieacuten
recaiacutea sobre eacutel mismo el deber de la planificacioacuten social y poliacutetica lo maacutes importante de la
figura del oiquista es que permite ver a la ciudad como un disentildeo consciente como sentildeala
Dawson El autor tambieacuten menciona la posterior figura del legislador que aparece a partir
del siglo seacuteptimo antes de la era comuacuten y cuyos ejemplos maacutes emblemaacuteticos son dos
reformadores sociales griegos Licurgo en Esparta y Soloacuten en Atenas Para Dawson la figura
del legislador estaacute relacionada iacutentimamente a la figura del oiquista (p 22)
Dawson realiza aquiacute un anaacutelisis muy interesante para el tema central de este texto refiriendo
la mencioacuten que hace Aristoacuteteles de Hipodamo de Mileto nacido maacutes de cincuenta antildeos antes
que Platoacuten como el primero que abordoacute el tema de la mejor constitucioacuten de acuerdo a
Dawson Hipodamo pudo haber sido el primer pensador que realizoacute un modelo praacutectico
asumiendo la figura de un oiquista imaginario a la manera del autor de una utopiacutea interpretada
como modelo ldquodisentildeando leyes imaginarias y un plan imaginario para una ciudad
imaginariardquo (p 23) De ahiacute se derivariacutea que el plan de Hipodamo la primera protoutopiacutea
griega es un reflejo imaginario de la labor del oiquista durante las emigraciones griegas
Utopo el fundador y constructor de las instituciones de Utopiacutea no es otra cosa que una
sombra de los antiguos oiquistas y reformadores sociales griegos en el relato de Hitlodeo
Utopo es el encargado de llevar a cabo la conquista del antiguo paiacutes de Abraxa y de refundar
el paiacutes separaacutendolo de tierra firme para transformarlo en una isla (la isla de Utopiacutea) y
disentildeando finalmente las leyes e instituciones de la repuacuteblica asentada en la ciudad de
Amaurota
Dentro de este contexto la justicia instaurada por los oiquistas y reformadores responderiacutea
tambieacuten a la necesidad real de una planificacioacuten maacutes allaacute de lo urbano una planificacioacuten o
regulacioacuten justa del marco en el que se desarrolla la convivencia social sin la cual no podriacutea
mantenerse un asentamiento por maacutes pequentildeo que sea Todo esto recuerda que la justicia
maacutes que una virtud ideal es una necesidad praacutectica una condicioacuten sine qua non para la
estabilidad de las sociedades lo cual estaacute confirmado por la inestabilidad croacutenica de las
ciudades las provincias y los Estados plagados por la injusticia lo largo de la historia entre
los cuales ahora destaca Meacutexico de manera muy sobresaliente
45
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten
Rhiannon Evans (2008) subraya la distincioacuten que hace Moses Finley entre la utopiacutea y lo que
eacutel llama la narrativa del tipo del lsquoJardiacuten del Edeacutenrsquo Dice Finley que la utopiacutea ldquono es realizable
pero (hellip) existe como una meta y es especiacutefica en sus propuestasrdquo poseyendo una agenda
sociopoliacutetica Por su parte las imaacutegenes primitivistas del Jardiacuten del Edeacuten ldquoparecen existir
fuera de o antes de la sociedad contemporaacuteneardquo A pesar de estas diferencias dice Finley
las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada ldquodependen de la anulacioacuten del conflictordquo surgido
de la lucha por las riquezas y las propiedades (p 1) Evans (2008) sugiere tambieacuten una
diferenciacioacuten entre el pensamiento de alguna forma utoacutepico presente en el mundo romano
estas narrativas acerca de la Edad Dorada y las utopiacuteas surgidas a partir del siglo XVI entre
ellas la de Moro citando a Ruth Levitas
Aunque las narrativas romanas del estado ideal de la existencia pueden no ser utopiacuteas en los
teacuterminos maacutes estrictos debido a que no establecen un modelo sistemaacutetico de sociedad es un error
mirarlas como meros remanentes transculturales de antildeoranza de lo primitivo casi ideacutenticas a todos
los otros cuentos de la Edad Dorada y del Jardiacuten del Edeacuten (p 2)
Si bien Levitas y Evans se refieren aquiacute especiacuteficamente a las narrativas romanas es claro
que eacutestas comparten muchos elementos en comuacuten con las narrativas griegas y ambas
convergen en el contexto filosoacutefico del humanismo El intereacutes en lo grecolatino que
distinguioacute al Renacimiento reavivoacute esta nostalgia de un pasado mejor de una sociedad
organizada de mejor manera en un tiempo remoto o en un lugar distante que estaacute presente
en el ideario griego y latino Por ejemplo Doyne Dawson (1992) menciona la Edad Dorada
de Cronos como una ldquoutopiacuteardquo griega ldquotodos los griegos sabiacutean que en el tiempo del viejo
dios Cronos la comida habiacutea sido abundante y los problemas desconocidosrdquo (p 13) Sobre
este mismo tema dice Rhiannon Evans (2008) que
La pregunta de por queacute la sociedad produce tanta criminalidad e inmoralidad yace en los cimientos
del relato maacutes antiguo que se tiene de la Era Dorada en Los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo que
comienza por especular sobre la naturaleza de Eris [la diosa griega de la discordia] (p 2)
Tambieacuten Carmen Goacutemez Galisteo (2014) sentildeala que ldquoComenzando con Empeacutedocles en el
siglo quinto antes de Cristo los escritores claacutesicos usaron y modificaron la era dorada para
46
exponer sus ideas filosoacuteficasrdquo (p 60) Goacutemez Galisteo menciona al poeta didaacutectico griego
Arato de Solos que describioacute a la Edad Dorada como una protoutopiacutea de la frugalidad en la
cual los humanos siacute trabajaban la tierra pero disfrutaban de una vida simple con los alimentos
que cosechaban mediante su trabajo (p 60)
Annette Lucia Giesecke (1999) sentildeala a Virgilio como un autor en el que las ideas utoacutepicas
estaacuten presentes contrario a la opinioacuten de que el pensamiento utoacutepico (o protoutoacutepico) estaba
ausente entre los romanos por la supuesta idea de que ellos mismos concebiacutean a Roma como
una utopiacutea hecha realidad Dice Giesecke que
El uacuteltimo siglo de la Repuacuteblica Romana fue un periodo de aguda lucha social y poliacutetica y fue este
siglo el que produjo a Virgilio el poeta romano maacutes celebrado y uno de sus maacutes fervientes
utopistas (hellip) Cada etapa de la obra del poeta la maacutes temprana y la maacutes tardiacutea igual refleja la
agoniacutea y las esperanzas que caracterizan su milieu histoacuterico (p 2)
La idea de un paraiacuteso inicial en la historia de las sociedades aparece nuevamente en el libro
primero de las Geoacutergicas de Virgilio (1998) en esta ocasioacuten transportada a la mitologiacutea
latina en el que el poeta menciona al periodo antes del reinado de Juacutepiter cuando no habiacutea
divisiones de propiedad en los campos habiacutea comunidad de bienes y la tierra era maacutes
productiva (pp 7 87) Estas ideas claramente protoutoacutepicas responden como menciona
Giesecke al contexto histoacuterico del autor
Desde la interpretacioacuten de la utopiacutea como un ldquomodelo sistemaacutetico de sociedadrdquo de Levitas
siacute hay una diferenciacioacuten entre las utopiacuteas y las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del
Edeacuten Sin embargo desde otro punto de vista es entendible que estas dos liacuteneas de
pensamiento respondan a una observacioacuten o comparacioacuten de una situacioacuten concreta de
existencia y lo que podriacutea ser un mejor escenario ambas surgen pues de un descontento con
el presente
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas
Juumlrgen Oelkers (2015) sentildeala a Diodoro de Sicilia contemporaacuteneo de Virgilio como una
posible influencia directa sobre Utopiacutea ldquoMoro puede haber conocido la Biblioteca Histoacuterica
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de Diodoro de Sicilia pues este trabajo de historia universal escrito en el primer siglo antes
de la era comuacuten fue una fuente muy importante y citada a menudo en el siglo XVIrdquo (p 240)
Para reforzar esta liacutenea de influencia basta con mencionar que la editio princeps de la
traduccioacuten al latiacuten de la Biblioteca Histoacuterica hecha por Gian Francesco Poggio Bracciolini
fue publicada en Bolonia en el antildeo de 1472 siguieacutendole una edicioacuten en Venecia en 1476
(Erasmo de Rotterdam 1989 271) En esta obra Diodoro da cuenta de tres protoutopiacuteas
griegas la de Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero Sobre la
primera de las protoutopiacuteas griegas la de Hiperboacuterea dice Diodoro (1967)
Ahora por nuestra parte ya que vemos adecuado hacer mencioacuten de las regiones de Asia que
quedan al norte sentimos que no seraacute ajeno a nuestro propoacutesito discutir las legendarias
historias de los hiperboacutereos De quienes han escrito sobre los mitos antiguos Hecateo [Hecateo
de Abdera no confundir con Hecateo de Mileto] y ciertos otros dicen que en las regiones de
maacutes allaacute de la isla de los celtas hay en el oceacuteano una isla no maacutes pequentildea que Sicilia Esta isla
sigue la narracioacuten estaacute situada en el norte y estaacute habitada por los hiperboacutereos quienes son
llamados asiacute porque su morada estaacute maacutes allaacute del punto de donde sopla el viento del norte
(boreas) y la isla es tanto feacutertil como productiva de todo grano y ya que tiene un inusual clima
templado produce dos cosechas al antildeo (pp 37 ndash 39)
Ademaacutes el autor antildeade a la narracioacuten sobre Hiperboacuterea su forma de gobierno que se
mantiene en una liacutenea familiar en los descendientes de Boreas por lo que toman estos reyes
el nombre de boreacuteadas (p 41)
Luego de Hiperboacuterea Diodoro menciona la isla descrita en una obra perdida del griego
Yambulo cuya vida estaacute situada de forma imprecisa en el periodo comprendido entre las
conquistas de Alejandro Magno y el mandato de Augusto y cuya protoutopiacutea ha sido
relacionada a Taprobana (Sri Lanka) Este relato guarda un gran parecido con la trama
narrativa de Utopiacutea en la figura del navegante que visita tierras desconocidas y vuelve al
mundo conocido para contar los pormenores del viaje Dice Diodoro ldquoen lo que respecta a
la isla que habiacutea sido descubierta en el oceacuteano hacia el sur y las maravillosas historias
contadas sobre ella ahora daremos una breve resentildea luego de que demos las causas que
llevaron a su descubrimientordquo (p 65) Entonces el autor menciona a Yambulo un mercader
griego que durante un viaje comercial a la regioacuten de Arabia fue secuestrado por piratas o
maleantes junto a otros comerciantes Dos de los cautivos entre ellos Yambulo fueron
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capturados por segunda vez en esta ocasioacuten por los etiacuteopes siendo trasladados a las costas
del mar Rojo Los etiacuteopes que teniacutean la costumbre de la ldquopurificacioacuten de la tierrardquo debiacutean
enviar a dos hombres a una isla lejana con comida suficiente para seis meses Navegando
como les dijo el oraacuteculo a los etiacuteopes debiacutean llegar a la isla sentildealada Si llegaban viviriacutean
felices en la isla que era una especie de paraiacuteso Si no llegaban debiacutean volver para recibir
castigo (dado que no conociacutean aquel lado del mundo se infiere que en caso de no encontrar
la isla o de negarse a completar el viaje no tendriacutean otra opcioacuten) Asiacute Yambulo y otro
mercader cautivo fueron coronados con flores en las costas de Etiopiacutea y enviados al mar para
que efectuaran la ldquopurificacioacutenrdquo Navegaron hacia el sur durante cuatro meses (por lo que la
isla de esta protoutopiacutea estariacutea situada en alguacuten lugar del oceacuteano Iacutendico) llegando finalmente
a la isla que era de forma redonda y que formaba parte de un archipieacutelago cuyas tierras son
parecidas en medida y estaacuten casi a la misma distancia entre ellas Esta disposicioacuten geograacutefica
la comparte Utopiacutea que en la narracioacuten no es la uacutenica tierra descubierta por Rafael Hitlodeo
Los navegantes fueron recibidos por los nativos que estaban ldquosorprendidos con la llegada de
los foraacuteneos pero los trataron honorablemente y compartieron con ellos los bienes necesarios
que la tierra proveiacuteardquo (p 69) Esos nativos son descritos por Diodoro como diferentes de los
seres humanos de la geografiacutea entonces conocida sus cabellos soacutelo crecen en su cabeza en
las cejas las pestantildeas y la barbilla sus huesos los describe flexibles hasta cierto punto y sus
cuerpos como bellos y bien proporcionados Sus oiacutedos que son maacutes grandes de lo normal
tienen ldquovaacutelvulasrdquo para cerrarse Su lengua es doble por naturaleza y la dividen auacuten maacutes para
que la separacioacuten entre las dos lenguas sea maacutes larga y por eso tienen maacutes sonidos que pueden
pronunciar por lo que imitan los lenguajes de los demaacutes y los sonidos de animales Ademaacutes
debido a sus dos lenguas pueden conversar con dos personas al mismo tiempo (pp 69 ndash 71)
Diodoro prosigue con la narracioacuten de Yambulo describiendo su alfabeto de ochenta y cuatro
letras las cuales son derivaciones de soacutelo siete caracteres asiacute como su escritura perpendicular
(p 73) Esta descripcioacuten de la escritura de la isla de Yambulo parece tener eco en la lengua
de Utopiacutea inventada por Tomaacutes Moro En suma el autor describe muchos detalles de la
sociedad y del ambiente de aquella isla en el oceacuteano pero sobre todo menciona una
caracteriacutestica en comuacuten con Utopiacutea los habitantes de la isla visitada por Yambulo producen
49
mucha cantidad de alimentos cantidad que supera sus necesidades y el agua tambieacuten es
abundante habiendo manantiales de agua friacutea y caliente (pp 72 ndash 73)
Luego Diodoro menciona otro de los elementos recurrentes en las protoutopiacuteas y utopiacuteas la
comunidad de los hijos y el gobierno de los ancianos En la isla de Yambulo los nintildeos son
comunes y es como si los hijos fueran de todos por lo que los aman igual No permiten que
las madres sepan quieacutenes son sus hijos exactamente ldquoConsecuentemente como no hay
rivalidad entre ellos nunca experimentan desoacuterdenes civilesrdquo (p 75)
En cada grupo es el anciano el que regularmente ejerce el liderazgo como si fuera una clase
de rey y es obedecido por todos y cuando el liacuteder llega al final de su vida de acuerdo a la ley
de los ciento cincuenta antildeos el que le sigue en edad le sucede en el mando (Diodoro de Sicilia
1967 77)
Un elemento muy importante que comparte la protoutopiacutea de Yambulo con Utopiacutea es el de
la distribucioacuten de la riqueza ldquoAunque todos los habitantes disfrutan de la abundante
provisioacuten de todo lo que crece en estas islas no son indulgentes en el disfrute de esa
abundanciardquo Les gusta la simplicidad y soacutelo toman lo que les es suficiente (pp 77 ndash 79)
En total Yambulo y su compantildeero vivieron durante siete antildeos en la isla y luego fueron
expulsados porque los nativos de las siete islas notaron las malas costumbres en las que
habiacutean sido educados Esta criacutetica de las costumbres de las sociedades conocidas por parte
de los habitantes de las tierras descubiertas aparece claramente en Utopiacutea entre las
narraciones de Rafael Hitlodeo como ocurre con el gusto por el oro (Moro 2003 62)
Luego de su expulsioacuten continuacutea Diodoro los foraacuteneos tomaron el bote en el que habiacutean
llegado llevando con ellos las provisiones suficientes y regresaron al mundo conocido pero
en el viaje de vuelta el compantildeero de Yambulo murioacute y las corrientes arrastraron el bote a
una regioacuten de la India Entonces los habitantes de la costa hallaron a Yambulo y lo llevaron
con el rey de Palibothra que conociacutea a los griegos y recibioacute bien al sobreviviente Despueacutes
de un tiempo Yambulo recibioacute un salvoconducto marchando a Persia y luego de vuelta a
Grecia Como el navegante sintioacute que esto debiacutea ser conocido escribioacute sobre Etiopiacutea sobre
las siete islas y la India (pp 81 ndash 83) Con todos estos elementos el Yambulo de Diodoro de
Sicilia es quizaacutes el mejor modelo para explicar al Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
50
Finalmente en los libros quinto y sexto de su Biblioteca Histoacuterica Diodoro hace mencioacuten
de las ldquoislas miacuteticas de Pancayardquo que son escenario de otra de las protoutopiacuteas griegas la de
Eveacutemero sea natural de Messina en Sicilia o de Mesene en el Peloponeso A una la llama
Pancaya a otra Hiera o Sagrada y tambieacuten menciona una tercera isla las tres situadas en
oposicioacuten a los ldquoliacutemites maacutes lejanos de la Arabia Felixrdquo es decir en alguacuten punto del oceacuteano
Iacutendico entre las costas africanas y las costas de la India En esta protoutopiacutea vuelve a ocurrir
la narrativa del navegante
Ahora Eveacutemero que era un amigo del rey Casandro [rey de Macedonia despueacutes de la muerte
de Alejandro Magno] y que fue requerido por eacutel para llevar a cabo ciertos asuntos de Estado y
hacer grandes viajes al exterior dice que viajoacute hacia el sur tan lejos como el oceacuteano zarpando
desde Arabia Felix [aunque aquiacute puede referirse a la regioacuten o al antiguo puerto de Eudaimoacuten
la actual ciudad de Adeacuten en Yemen] viajoacute a traveacutes del oceacuteano por un nuacutemero considerable de
diacuteas y fue llevado a las playas de unas islas en el mar una de las cuales teniacutea el nombre de
Pancaya [o Panquea] En esta isla eacutel vio a los panqueos que habitaban ahiacute que destacan por su
piedad y honran a los dioses con los maacutes magniacuteficos sacrificios y con ofrendas remarcables de
plata y oro (Diodoro de Sicilia 1939 332 ndash 333)
Sobre Pancaya dice que ldquola isla posee muchas cosas que merecen ser registradas por la
historia Estaacute habitada por hombres que nacieron del suelo mismo llamados panqueos y los
extranjeros oceanitas indios y escitas y cretensesrdquo
Diodoro tambieacuten menciona que en la isla de Pancaya hay una ciudad notable llamada Panara
(asiacute como en la ciudad de Amaurota en la isla de Utopiacutea) que disfruta de prosperidad inusual
sus ciudadanos son llamados los ldquosuplicantes de Zeus Trifiliordquo y ellos son los uacutenicos
habitantes de la tierra de Pancaya que viven bajo las leyes que ellos mismos han hecho y no
tienen rey alguno sobre ellos como forma de gobierno cada antildeo ellos eligen a tres jefes
magistrados (pp 332 ndash 333)
Es evidente el paralelo entre la narrativa de las protoutopiacuteas mencionadas por Diodoro la de
Hiperboacuterea la de las islas de Yambulo y la de las islas de Eveacutemero y la narrativa de Utopiacutea
en la descripcioacuten sobre las sociedades ficticias pero sobre todo en la recurrente figura del
navegante o viajero que vuelve al mundo conocido despueacutes del periplo a narrar su aventura
51
Plutarco y los legisladores griegos
Otra fuerte influencia grecolatina sobre el humanismo en la eacutepoca en que se escribiacutea Utopiacutea
fue Plutarco de Queronea seguidor de las doctrinas de Platoacuten Craig Thompson (1939) sentildeala
que despueacutes de Platoacuten Plutarco fue el autor griego maacutes influyente a inicios del siglo XVI (p
855) Sobre el desarrollo del intereacutes en las obras de este autor Jan Stronk (2010) apunta lo
siguiente
Con la creciente amenaza a Constantinopla entre 1204 y la mitad del siglo XV muchos eruditos
buscaron y encontraron su camino al Occidente a Italia y llevaron consigo los textos y la aficioacuten
por Plutarco Entre estos eruditos encontramos a Teodoro Metoquites (c 1270 ndash 1332) Georgios
Gemistos Pletoacuten (c 1355 ndash 1452) y el cardenal Besarioacuten (c 1395 ndash 1472) quien donoacute sus
manuscritos de Plutarco a la Biblioteca Marciana en Venecia La editio princeps de las Vidas de
Plutarco aparecioacute en Florencia en la casa de edicioacuten de Filippo Giunta en 1517 editada por
Eufrosino Bonini (p 106)
De hecho en esa misma casa de edicioacuten de los Giunti donde vio la luz la editio princeps de
las Vidas de Plutarco en 1517 tambieacuten se imprimioacute la poco conocida quinta edicioacuten de Utopiacutea
en 1519 junto con traducciones de la obra de Luciano como sentildeala William Connell (2017
182) con base en las investigaciones de Silvana Seidel Menchi y Carlo Dionisotti A pesar
de que la editio princeps de las Vidas data de 1517 es decir es posterior a la primera
publicacioacuten de Utopiacutea Alain Billault (2002) sentildeala que Erasmo de Rotterdam estaba
trabajando en una traduccioacuten al latiacuten de los textos de Plutarco tan temprano como 1514 (p
220) Poco despueacutes aparecieron las ediciones de Aldo Manucio en 1519 y de Francisco
Asulano A esto se antildeade que las Vidas ya eran conocidas en los ciacuterculos cultos de Inglaterra
desde los tiempos de Humphrey de Gloucester pues el ya mencionado Lapo di
Castiglionchio tradujo la Vida de Artajerjes para eacutel (Maxson 2014 24) en el antildeo de 1437
(Pade 2007 292) Las biografiacuteas maacutes importantes para la presente investigacioacuten son las de
Licurgo y Soloacuten las vidas de Licurgo y Numa Pompilio fueron traducidas por el humanista
italiano Francesco Filelfo alrededor de 1430 (Pade 2007 260) mientras que la de Soloacuten fue
traducida por el mismo Lapo di Castiglionchio en 1435 (Pade 2007 275) Por todo esto es
posible la influencia de Plutarco sobre Utopiacutea en relacioacuten al pensamiento social y poliacutetico
52
A traveacutes de Plutarco se transmitieron con claridad los hechos relacionados a las ceacutelebres
reformas sociales de Licurgo Soloacuten Agis IV y Cleoacutemenes III Vale la pena retomar las
biografiacuteas del autor sobre estos reyes griegos a causa de los evidentes paralelos entre las
medidas poliacuteticas que establecieron en sus ciudades y las instituciones de Utopiacutea fundadas
por el oiquista y legislador Utopo
Sobre Licurgo dice Plutarco (1914) que ninguna informacioacuten cierta y segura hay sobre eacutel ni
su fecha de nacimiento (p 205) Tras citar a Aristoacuteteles Eratoacutestenes Apolodoro Timeo
Jenofonte y Simoacutenides [de Ceos] sobre los datos correspondientes a la vida y antiguumledad de
Licurgo Plutarco reconstruye su versioacuten sobre la vida del famoso legislador lacedemonio
Perteneciente a la liacutenea de los euripoacutentidas descendientes de Heacutercules el rey espartano
Eunomo tuvo dos hijos Con su primera esposa tuvo al futuro rey Polidectes Con su segunda
esposa llamada Dianassa tuvo a Licurgo Los reyes euripoacutentidas incluido el propio Euripoacuten
al parecer habiacutean gobernado de mala manera por lo cual se desatoacute la anarquiacutea en Esparta
Estando la ciudad en estas condiciones el rey Eunomo fue herido de muerte en una pelea
tras lo cual el trono fue ocupado por Polidectes su primogeacutenito pero eacuteste tambieacuten murioacute
poco tiempo despueacutes asumiendo el trono Licurgo No obstante estando embarazada la viuda
de Polidectes Licurgo dejoacute el tiacutetulo de rey y gobernoacute con el de prodicos (πρόδικος) ldquoque los
lacedemonios dieron a los guardianes de reyes infantesrdquo (p 211)
La viuda intentoacute convencer a Licurgo de casarse con ella bajo promesa de abortar para
quedarse con el tiacutetulo Para salvar al nintildeo que seriacutea el futuro rey Carilo de Esparta Licurgo
aceptoacute falsamente la propuesta de la viuda hasta el parto cuando nombroacute al nintildeo como rey
de Esparta Traicionados en su ambiciosa intencioacuten la viuda y su familia entonces acusaron
a Licurgo de planear el asesinato del nintildeo rey por lo cual el futuro reformador abandonoacute la
ciudad hasta que Carilo fuera adulto y tuviese un sucesor
Despueacutes de salir de su ciudad Licurgo llegoacute a Creta en donde observoacute la forma de gobierno
admirando sus leyes y decidiendo instituirlas tambieacuten en Esparta Plutarco menciona en el
pasaje sobre la estancia de Licurgo en Creta un elemento que tambieacuten estaacute presente en
Utopiacutea al menos en sentido negativo la relacioacuten entre la intelectualidad y la poliacutetica Dice
Plutarco que en la isla conocioacute al poeta Tales [Tales de Creta no confundir con el filoacutesofo
de Mileto que vivioacute un siglo despueacutes] cuyas odas persuadiacutean y uniacutean a la gente hacia la
53
ldquoexcelencia y la virtudrdquo Este poeta preparoacute a Licurgo ldquopara la instruccioacuten de los espartanosrdquo
(pp 213 215)
Despueacutes visitoacute Jonia donde pudo comparar la opulencia de esas regiones con la frugalidad
de los cretenses y donde tambieacuten leyoacute los poemas de Homero (preservados por el poeta
Creoacutefilo de Samos) siendo despueacutes el primero en darlos a conocer Luego pasoacute a Egipto de
donde tomoacute la distincioacuten de la clase militar del resto de la poblacioacuten Despueacutes de estos viajes
los ciudadanos espartanos enviaron embajadas para buscarle y solicitarle su regreso a la
ciudad Inclusive los reyes vieron con buenos ojos su retorno (pp 217)
Entonces habieacutendose presentado en Delfos y estando de vuelta en Esparta Licurgo instituyoacute
mediante la fuerza las reformas que le dariacutean fama durante milenios Dice Plutarco que al
principio el rey Carilo tomoacute el asalto de Licurgo como un atentado contra su persona pero
luego se unioacute a su proyecto (p 217 219)
Entre las nuevas leyes de Licurgo llamadas tambieacuten en su conjunto la Gran Retra Plutarco
menciona como la maacutes importante la institucioacuten de un senado para compartir el poder de los
reyes (pp 219 221) Esta forma de gobierno proboacute ser maacutes eficiente que el poder irrestricto
de los reyes de las ciudades vecinas de Mesene y de Argos (p 227)
Asiacute tambieacuten Plutarco menciona la nueva divisioacuten de tierras instituida por Licurgo Esta
institucioacuten podriacutea argumentarse antecede por bastante tiempo a Faleas de Calcedonia
mencionado por Aristoacuteteles como el primero en proponerla Dice el autor de las Vidas
Una segunda y maacutes atrevida empresa poliacutetica de Licurgo fue una nueva divisioacuten de las tierras
porque habiacutea encontrado una prodigiosa desigualdad la ciudad sobrecargada de indigentes sin
tierra y la riqueza concentrada en las manos de unos pocos Determinado por lo tanto a erradicar
los males de la insolencia la envidia la avaricia el lujo (hellip) la pobreza y la riqueza los persuadioacute
[a los espartanos] a cancelar todas las anteriores divisiones de tierra y a hacer unas nuevas de tal
manera que fueran perfectamente iguales en sus posesiones y forma de vivir De ahiacute que si tuvieran
ambicioacuten de ser distinguidos lo pudieran buscar en la virtud y en la distincioacuten que otorga la
deshonra de las acciones viles y la alabanza de las buenas Su propuesta fue llevada a la praacutectica
(pp 227 229)
Despueacutes de esta medida Licurgo intentoacute hacer lo mismo con los bienes muebles para arrancar
de raiacutez la desigualdad pero se dio cuenta de que no podriacutea hacerlo quitando los bienes a los
54
ciudadanos Por eso canceloacute la moneda en oro y plata y ordenoacute que se usaran monedas de
hierro a las cuales les dio un valor muy escaso tan escaso que no era praacutectico utilizarlas
porque se necesitaba llevar muchas para pagar por alguna cosa Dice Plutarco que con esta
legislacioacuten de Licurgo ldquocesaron muchos tipos de injusticia en Lacedemoniardquo porque nadie
podiacutea esconder lo robado ni podiacutea defraudar (pp 229 231)
Durante la fabricacioacuten de estas monedas de hierro el metal habiacutea sido enfriado en vinagre
para hacer el hierro quebradizo e inuacutetil para alguacuten otro uso Por tanto las monedas no serviacutean
ni al ser fundidas Ademaacutes los espartanos no podiacutean comerciar ni comprar bienes suntuarios
en otras ciudades porque los mercaderes extranjeros se burlaban de sus monedas de hierro
Asiacute dice la biografiacutea de Licurgo ldquoel lujo murioacute por siacute mismordquo (p 231) El tratamiento de la
moneda tambieacuten es un tema central en Utopiacutea (Moro 2003 51)
A causa de la desaparicioacuten del lujo y de la opulencia en Esparta el trabajo de los ciudadanos
se volcoacute hacia la produccioacuten de las cosas verdaderamente necesarias como ldquocamas sillas y
mesasrdquo y el trabajo de cada uno de ellos se volvioacute excelente en sus respectivas labores (p
231) La orientacioacuten del trabajo hacia las labores necesarias para la subsistencia de la
sociedad y la erradicacioacuten del lujo son elementos que tienen paralelo en la descripcioacuten que
hace Rafael Hitlodeo de la ciudad de Amaurota (Moro 2003 52)
Ademaacutes de estas poliacuteticas Licurgo instituyoacute las mesas puacuteblicas donde todos comiacutean la
misma comida A ninguno de los ciudadanos le era permitido comer a solas Asiacute Plutarco
menciona el proverbio griego de que uacutenicamente en Esparta el dios Pluto era ciego y
desprovisto de vida Con esta legislacioacuten Licurgo eliminoacute de Lacedemonia la desigualdad
el lujo la pobreza y la corrupcioacuten
Obviamente estas medidas no fueron bien recibidas por los ricos quienes protestaron contra
las reformas de Licurgo llegando a perseguirlo y a apedrearlo Durante el asalto un joven
llamado Alcandro lo alcanzoacute y le sacoacute un ojo El reformador se presentoacute entonces ante la
multitud mostrando su rostro herido tras lo cual todos estuvieron avergonzados Alcandro le
fue entregado a Licurgo por la multitud pero lejos de castigarlo el legislador lo perdonoacute y
lo tomoacute como amigo (p 235)
55
Plutarco sentildeala tambieacuten la educacioacuten de los joacutevenes ordenada por Licurgo asiacute como la
regulacioacuten de los matrimonios para asegurar que los recieacuten nacidos fueran saludables rasgos
que constituyen otro paralelo con Utopiacutea aunque los espartanos podriacutean aparecer mucho
menos cultos en comparacioacuten con los ciudadanos utoacutepicos ya que la educacioacuten lacedemonia
estaba orientada hacia la obediencia y la resistencia fiacutesica al maacutes crudo estilo militar (p 257
259) cultivando uacutenicamente la poesiacutea y la muacutesica (p 271)
La brevedad del coacutedigo legal de Esparta acorde al estilo lacoacutenico llevoacute a que le preguntaran
al rey Carilo el sobrino de Licurgo por queacute el legislador habiacutea instituido tan pocas leyes a
lo cual contestoacute ldquoPara hombres de pocas palabras pocas leyes son suficientesrdquo (p 267) Esto
constituye otro paralelo con Utopiacutea (Moro 2003 37) Con estas poliacuteticas no se conocieron
en Lacedemonia ni la riqueza ni la pobreza en mucho tiempo Por todas estas leyes y por el
propio comportamiento de los espartanos Plutarco los compara a las abejas que son ldquopartes
integrales de una comunidadrdquo (p 283) Por otra parte se menciona que los espartanos teniacutean
prohibido bajo esta legislacioacuten salir de la ciudad para visitar otros paiacuteses con la finalidad de
que no adquirieran las costumbres foraacuteneas (p 289) lo cual una vez maacutes tambieacuten estaacute
presente entre las leyes de Utopiacutea (Moro 2003 58)
Tras instituir las leyes de esta manera y habieacutendose acostumbrado los espartanos a la reforma
Licurgo reunioacute a los reyes y senadores y a todo el pueblo lacedemonio anunciaacutendoles que
iriacutea a Delfos y hacieacutendoles jurar que se mantendriacutean en la obediencia de las leyes hasta su
retorno (p 293) Despueacutes de consultar al oraacuteculo la respuesta favorable de Apolo fue enviada
por Licurgo a los espartanos En un segundo sacrificio Licurgo se suicidoacute dejando de comer
tras lo cual sus amigos esparcieron sus cenizas en el mar para evitar que su cuerpo fuera
devuelto a Esparta y se liberaran los ciudadanos del juramento que habiacutean hecho Dice
Plutarco que ldquoEsparta se mantuvo superior al resto de Grecia tanto en su gobierno interno
como en su reputacioacuten en el exterior mientras mantuvo la institucioacuten de Licurgo lo cual hizo
durante quinientos antildeos y durante el reinado de catorce reyes sucesivosrdquo (p 297) De igual
forma en el relato de Hitlodeo la sociedad de Utopiacutea sobresalioacute entre los pueblos vecinos
luego de que el legislador Utopo instituyera sus leyes (Moro 2003 42)
Plutarco (1914) tambieacuten presenta su biografiacutea de otro de los grandes legisladores griegos
esta vez el ateniense Soloacuten uno de los siete sabios de Grecia (cuyo listado ha variado seguacuten
56
los autores que los enlistan) quien ldquoen filosofiacutea cultivoacute principalmente el dominio de la eacutetica
poliacutetica al igual que la mayoriacutea de los sabios de aquel tiempordquo (p 411) Tales dice Plutarco
ldquofue el uacutenico sabio que llevoacute sus especulaciones maacutes allaacute de las cosas de uso comuacuten los
demaacutes sabios obtuvieron el tiacutetulo de su excelencia como estadistasrdquo (p 413) Las figuras de
Licurgo y de Soloacuten en conjunto con los oiquistas parecen ser evocadas en el Utopo de Tomaacutes
Moro si bien el alcance de las poliacuteticas de Soloacuten fue bastante menor al de las instituciones
de su homoacutelogo lacedemonio
Narra Plutarco que estando Soloacuten ocupado con el disentildeo de sus leyes le visitoacute el sabio escita
Anacarsis quien se burloacute de su proyecto por considerar absurdo el intento de frenar ldquola
injusticia y la rapacidad de los ciudadanos por medio de leyes escritas las cuales soacutelo son
como telarantildeas que contienen a los pobres y deacutebiles mientras que los ricos y poderosos las
rompenrdquo (p 415) Soloacuten le contestoacute que los hombres mantienen su acuerdos cuando a
ninguna de las partes conviene romperlos y que estaba adaptando sus leyes a los ciudadanos
para hacerles ver que era maacutes provechoso seguir las leyes que transgredirlas
Desafortunadamente dice Plutarco ldquolos resultados dieron maacutes la razoacuten a la conjetura de
Anacarsis que a la esperanza de Soloacutenrdquo (p 417) El sabio escita estuvo sorprendido tambieacuten
de que en Grecia ldquolos sabios discutiacutean las causas pero los tontos las decidiacuteanrdquo (p 203) Aquiacute
es evidente que las opiniones y los comentarios mordaces del Rafael Hitlodeo de Moro se
asemejan a las del Anacarsis de Plutarco (Moro 2003 34 ndash 37)
Soloacuten ganoacute gran popularidad entre los atenienses tras dirigir la campantildea para tomar la isla de
Salamis que en ese tiempo Atenas se disputaba con Meacutegara (p 429) Asiacute como en el caso de
Licurgo en Soloacuten se refleja tambieacuten la influencia de los cretenses a traveacutes de la amistad que
tuvo el legislador ateniense con el sabio Epimeacutenides natural de Creta quien le ayudoacute a
preparar el camino para sus leyes de la misma forma en que el poeta Tales de Creta habiacutea
asesorado a Licurgo (p 433)
En el tiempo de Soloacuten Atenas estaba sumida en una grave crisis poliacutetica a causa de las
disputas entre las facciones Unos queriacutean instaurar la democracia otros la oligarquiacutea y otros
maacutes un gobierno mixto (p 435) Esta crisis estaba empeorada por la gran desigualdad entre
los ricos y los pobres que estaban gravemente endeudados y que poco a poco iban siendo
tomados ellos mismos como posesiones de los ricos debido a que no podiacutean pagar (p 435)
57
Asiacute iban creciendo las filas de los esclavos y los padres se veiacutean obligados a vender a sus
propios hijos debido a que ninguna ley lo prohibiacutea y a abandonar la ciudad para evitar el
severo tratamiento de los usureros (p 437) Fue entonces que los agraviados por esta
situacioacuten decidieron echar abajo las imposiciones de la plutocracia eligiendo como liacuteder a
Soloacuten que no habiacutea estado involucrado en estas injusticias buscando liberarse de las deudas
y dividir nuevamente las tierras Dadas las condiciones Soloacuten se vio obligado a negociar con
ambas facciones con los ricos y con los pobres ldquoprometiendo a los ricos una divisioacuten de las
tierras y a los ricos la seguridad de sus valoresrdquo (p 437) Acto seguido fue nombrado arconte
entrando a la vida puacuteblica de forma un tanto reluctante (p 437) Ambas facciones tanto la
de los ricos como la de los pobres le exhortaron a investirse como monarca de Atenas a lo
cual eacutel se negoacute (p 439)
Ya siendo legislador Soloacuten instituyoacute la liberacioacuten de las deudas y la prohibicioacuten de tomar a
otro individuo como garantiacutea de pago (p 443) Sin embargo antes de instituir esta medida
el legislador anuncioacute en privado a algunos de sus amigos que pronto anulariacutea las deudas y
que no tocariacutea el asunto de la divisioacuten de tierras por lo cual ellos se apresuraron a pedir
enormes preacutestamos cuyas deudas despueacutes seriacutean invalidadas para comprar grandes
propiedades Por este acto de corrupcioacuten de los amigos Soloacuten fue denunciado como coacutemplice
de este fraude liberaacutendose despueacutes de las acusaciones al poner el ejemplo eacutel mismo
cancelando las sumas que le debiacutean otros Pero esto no lo liberoacute de las criacuteticas de ambas
facciones Dice Plutarco que los ricos estuvieron molestos por haber perdido las sumas a las
que eran acreedores y los pobres por no conseguir la nueva divisioacuten de tierras (pp 445 447)
Aquiacute Plutarco compara el caso de Soloacuten con el de Licurgo El legislador de Esparta que
habiacutea vivido muchos antildeos antes de que Soloacuten naciera habiacutea sido uno en la liacutenea de los reyes
heraacuteclidas de Lacedemonia gozaba de gran autoridad e incluso asiacute tuvo que recurrir a la
fuerza y al instituir sus leyes perdioacute un ojo a causa de las protestas Soloacuten no contaba con
esos mismos medios continuacutea Plutarco por lo que no intentoacute establecer en Atenas un
reacutegimen como el de Licurgo lo cual consideroacute como ldquofuera de sus posibilidadesrdquo Incluso
con las criacuteticas sobre sus poliacuteticas los atenienses aprobaron a Soloacuten como legislador (pp
447 449)
58
Asiacute Soloacuten revocoacute las leyes excesivamente duras de Dracoacuten las cuales dice Plutarco citando
al orador Deacutemades habiacutean sido escritas ldquono con tinta sino con sangrerdquo (pp 449 451)
Despueacutes distribuyoacute los cargos poliacuteticos entre los ricos pero tambieacuten dio cargos a los
representantes del pueblo dando voz y voto a los estratos maacutes bajos sentando un precedente
de la futura democracia ateniense (p 451) Esta conformacioacuten del reacutegimen establecido por
Soloacuten recuerda a la configuracioacuten del gobierno de Utopiacutea el cual a pesar de ser una
aristocracia tiene elementos democraacuteticos al estar todos los ciudadanos representados en la
toma de decisiones (Moro 2003 47 ndash 48)
A diferencia de las condiciones econoacutemicas laborales y geograacuteficas de Lacedemonia Atenas
no podiacutea ser completamente autosuficiente ni era tampoco una sociedad cerrada sino maacutes
bien compuesta por una mezcla de atenienses y extranjeros por lo cual Soloacuten orientoacute la
actividad de la ciudad hacia las artesaniacuteas y el comercio (p 465)
Las nuevas leyes instituidas por Soloacuten en Atenas representaron un cambio menos draacutestico y
profundo que las reformas llevadas a cabo por Licurgo en Esparta durando uacutenicamente cien
antildeos en vigor (p 473)
En otro volumen de sus Vidas Plutarco (1921) compara a los reyes espartanos Agis IV y
Cleoacutemenes III con los Gracchi que murieron en su intento de ampliar los derechos del pueblo
romano (p 7) Ambos reyes espartanos fueron ecos de Licurgo intentando reinstalar su
legislacioacuten o parte de ella despueacutes de que eacutesta fue derogada por la corrupcioacuten de los
gobernantes lacedemonios
Plutarco situacutea el inicio de la decadencia del reacutegimen de Licurgo en la victoria de Esparta
sobre Atenas al final de la Guerra del Peloponeso Esta victoria militar causoacute tambieacuten gran
dantildeo a Esparta significando al final una derrota tanto para los atenienses vencidos como para
los espartanos vencedores Los primeros siacutentomas de corrupcioacuten en su comunidad
aparecieron en el tiempo en que los espartanos habiacutean destruido completamente a la
supremaciacutea ateniense y habiacutean comenzado a llevar oro y plata a Lacedemonia (p 13) Esta
vinculacioacuten de los metales preciosos con los problemas sociales y especiacuteficamente con la
desigualdad estaacute presente en la descripcioacuten de Utopiacutea en la que Hitlodeo narra coacutemo los
habitantes de la isla utilizan el oro para hacer las cadenas y los grilletes de los esclavos asiacute
como las arracadas y los collares que colocan a los criminales (Moro 2003 60 ndash 62)
59
Luciano
La influencia de Luciano de Samosata en la trama narrativa de Utopiacutea es otra de las
posibilidades que surgen del anaacutelisis de la obra asiacute como de los intereses filosoacuteficos del autor
y de su ciacuterculo cercano Como sentildealan George Logan y Robert Adams (Moro 2003 52) el
nombre del ficticio gobernador de Utopiacutea es Ademo pero antes se llamaba Barzanes que
podriacutea ser una derivacioacuten del Mitrobarzanes que aparece en el Menipo de Luciano (Luciano
1925 85) Los mismos autores antildeaden que Moro hizo una traduccioacuten de esta obra de Luciano
(Moro 2003 52)
Por otra parte Erasmo el gran amigo de Tomaacutes Moro tambieacuten era un ferviente admirador
de Luciano Alison Sharrock y Rhiannon Ash (2002) citan la opinioacuten de Erasmo en el
prefacio de su traduccioacuten del Alejandro de Luciano ldquoTodo el humor negro que los hombres
atribuyen a Momo y toda la luz que le atribuyen a Mercurio se encuentran unidas en Lucianordquo
(p 379) Sharrock y Ash extienden la influencia luciaacutenica maacutes allaacute de Erasmo ldquoTomaacutes Moro
Rabelais Voltaire Henry Fielding y Julio Verne estuvieron todos influidos por Luciano en
varias formasrdquo (p 379)
En su Historia verdadera Luciano (1961) menciona al mismo Yambulo cuya isla aparece en
la Biblioteca de Diodoro de Sicilia diciendo sobre eacutel ldquoYambulo tambieacuten escribioacute mucho
sobre lo extrantildeo de los paiacuteses en el gran mar y elaboroacute una falsedad patente para todos pero
escribioacute una historia interesante a pesar de todo esordquo (p 252) un comentario que igualmente
podriacutea aplicarse a Rafael Hitlodeo y sus narraciones sobre las tierras recieacuten descubiertas
Tambieacuten es claro el gran parecido entre el relato de Hitlodeo sobre su viaje con Ameacuterico
Vespucio y el relato ldquoverdaderordquo de Luciano cuando dice ldquoUna vez viajeacute zarpando de las
Columnas de Heacutercules en direccioacuten al oceacuteano occidental con viento a favorrdquo (p 253) Asiacute
mismo es evidente el paralelo en el descubrimiento de una isla en medio del mar (p 255) al
igual que en la descripcioacuten de los habitantes fantaacutesticos y en la descripcioacuten de sus idiomas
el griego el lidio y el indio (p 257) Pero el parecido maacutes importante es el tono iroacutenico en el
que escribe Luciano imitando a modo de broma a Ctesias a Yambulo y a Homero Este
paralelo entre Utopiacutea y la obra de Luciano es tan importante para la interpretacioacuten como los
60
puntos de contacto con las protoutopiacuteas Luciano juega con el sentido de su obra bromeando
y a la vez escribiendo en serio asiacute como parece suceder en los diaacutelogos entre los personajes
de Utopiacutea
Como ya se mencionoacute una aparicioacuten interesante del griego hythlos ocurre en un pasaje del
Timoacuten de Luciano de Samosata (Luciano 1915 372 ndash 373) en el que el misaacutentropo Timoacuten
habla en contra de sus iguales a los que odia Esta es una pista cuya importancia estaacute
reforzada por el hecho de que Moro tradujo del griego al latiacuten varios epigramas de la
Antologiacutea Griega junto a William Lily entre los cuales habiacutea textos de Luciano quizaacutes tan
temprano como el antildeo 1500 (Thompson 1939 865 ndash 866) Ademaacutes Tomaacutes Moro y Erasmo
de Rotterdam hicieron juntos varias traducciones de Luciano en 1505 (McConica 2011 29)
A esto se antildeade la publicacioacuten de las traducciones de Luciano hechas por Erasmo de
Rotterdam y Tomaacutes Moro en Florencia en 1519 (pero realizadas mucho tiempo atraacutes) por la
imprenta de los Giunti (Connell 2017 181) donde tambieacuten se imprimioacute junto con esas
traducciones y en el mismo volumen la casi desconocida quinta edicioacuten de Utopiacutea (Connell
2017 181)
La influencia cristiana
Doyne Dawson (1992) ubica el final de lo que podriacuteamos llamar el protoutopismo griego en
el tiempo de la conquista romana de Grecia (p 236) marcada por la batalla de Corinto en el
antildeo 146 antes de la era comuacuten un evento poliacutetico de gran importancia que cambioacute
paradigmas filosoacuteficos Dentro de este cambio se impuso la idea de la superioridad de las
instituciones militares y poliacuteticas de los romanos ante la cual el pensamiento de corte utoacutepico
fue menguando De manera muy ilustrativa Dawson refiere la opinioacuten de Dionisio de
Halicarnaso contemporaacuteneo del emperador romano Augusto a quien ldquono le impresionaban
los esfuerzos de los legisladores griegos por regular el hogar y las lsquorelaciones con las
mujeresrsquo algunos griegos habiacutean estado tan locos como para proponer el lsquotrato carnal comuacutenrsquo
como los animales y los baacuterbarosrdquo (p 239) Sobre la suerte del ideario protoutoacutepico dice el
autor
61
El ideal utoacutepico fue una viacutectima del profundo y gradual cambio en la sociedad cuya principal
causa fue la dominacioacuten de las ciudades griegas por Roma El comunismo comenzoacute a parecer una
idea inaceptable debido a un complejo de miedos que no pueden ser desenmarantildeados el terror de
una revolucioacuten social en Grecia que quizaacutes tuvo su cliacutemax en el segundo siglo antes de Cristo la
necesidad de la clase gobernante romana de justificar y estabilizar su dominacioacuten y la necesidad
de sus clientes griegos de abastecer a sus intereses un nuevo puritanismo sexual que parece
guardar alguacuten viacutenculo oculto con la preservacioacuten de la distribucioacuten existente de la propiedad y del
privilegio Todas estas cosas contribuyeron a una actitud defensiva del orden social y a una
renuencia a contemplar alternativas serias a eacuteste La gran reaccioacuten de la edad heleniacutestica tardiacutea dio
una orientacioacuten conservadora a la filosofiacutea poliacutetica y eacutetica que nunca seriacutea revertida por lo que
esta civilizacioacuten duroacute (Dawson 1992 250)
Esta disolucioacuten de las ideas utoacutepicas continuoacute durante el primer siglo antes de la era comuacuten
en el cual sentildeala Dawson ldquoel ala dominante y romanizada del estoicismo decidioacute dejar de
lado la tradicioacuten utopistardquo (p 241) No obstante a pesar del eclipse poliacutetico de Grecia la
transmisioacuten de muchas de las ideas heleacutenicas a los romanos inicioacute por medio del filoacutesofo
estoico Panecio de Rodas el ldquoprimer filoacutesofo en aceptar el patronazgo romano quien creoacute
un viacutenculo especial entre Roma y el estoicismo que duroacute por siglos (hellip) Panecio fue el primer
filoacutesofo griego en mostrar a los romanos que la filosofiacutea griega podriacutea ser uacutetilrdquo (Dawson
1992 237) Despueacutes de eacutel otros filoacutesofos continuaron el traslado de los contenidos
filosoacuteficos griegos a Roma principalmente durante el periodo de las Guerras Mitridaacuteticas
completando ldquola siacutentesis filosoacutefica conservadora grecorromana comenzada por Paneciordquo (p
240) y permitiendo la supervivencia de cierto ideal protoutoacutepico en el tiempo de la
supremaciacutea romana sobre el Mediterraacuteneo
Pero hubo otra forma mucho maacutes efectiva de transmisioacuten del protoutopismo griego despueacutes
de la conquista romana Dawson (1992) dice que la curiosa vida despueacutes de la muerte del
utopismo del mundo antiguo en la Iglesia cristiana ldquomerece atencioacuten porque eacuteste fue el canal
por medio del cual los ideales de corte comunista de la Antiguumledad fueron transmitidos a la
Europa medievalrdquo (p 258) y de igual forma al humanismo cristiano
Dawson inicia con el movimiento del cristianismo primitivo propiamente dicho pero a traveacutes
de esta misma tradicioacuten tambieacuten fueron transferidos a Europa los nombres de los profetas
hebreos que menciona Joyce Oramel Hertzler (1923) en su Historia del pensamiento utoacutepico
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Estos profetas son anteriores a Platoacuten y por eso Hertzler hace eacutenfasis en la erroacutenea impresioacuten
de que el filoacutesofo griego ldquofue el primero de quien tenemos registro en la literatura en dibujar
una sociedad perfecta y que su Repuacuteblica fue la primera utopiacutea o comunidad ideal Este es el
resultado de atenerse a un campo literario muy estrechamente concebidordquo (p 7) Por otra
parte Harry Laidler (1968) ubica a estos profetas dentro de la tradicioacuten que eacutel llama las
ldquoutopiacuteas eacutetico-religiosasrdquo (p 3) diferenciaacutendolas de las ldquoutopiacuteas poliacuteticasrdquo (p 9) el tipo al
que pertenece la Caliacutepolis platoacutenica
Hertzler (1923) coloca a los profetas Amoacutes Oseas Isaiacuteas Jeremiacuteas Ezequiel y el Deutero-
Isaiacuteas (p 8) como un antecedente maacutes antiguo que La Repuacuteblica de la criacutetica social e incluso
como un antecedente de la utopiacutea Hertzler tambieacuten ahonda de forma muy importante y
abundante en el contexto sociohistoacuterico de estos profetas hebreos para explicar de manera
maacutes adecuada la criacutetica sociopoliacutetica que desarrollan
Esta liacutenea de pensamiento entre los hebreos la inaugura el profeta Amoacutes sobre la mitad del
siglo octavo antes de la era comuacuten Amoacutes vivioacute y profesoacute durante el reinado de Jeroboam II
de Israel Este reinado sentildeala Hertzler habiacutea estado marcado por el esplendor Sin embargo
en tal prosperidad el profeta veiacutea los males sociales generados por esa suntuosidad
Era el lujo de los pocos a expensas del trabajo de los maacutes consecuentemente la injusticia social
era rampante Por un lado la explotacioacuten al por mayor de los pobres era notable pues eran
estafados al serles vendido mal grano al darles mal peso y al cargarles precios exorbitantes Las
cortes eran corruptas y venales la justicia estaba envenenada en su fuente por el amor al dinero
(p 11)
Todo este desorden social estaba coronado por el despilfarro de las clases altas Por eso el
mensaje de Amoacutes dice Hertzler es el de la fatalidad inminente de esa sociedad desigual e
injusta (p 12) De forma muy interesante para el tema que nos ocupa el ideal de justicia de
Amoacutes que aparece en negativo en sus criacuteticas resulta similar a la justicia como la concebiriacutean
siglos maacutes tarde Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino es decir como una justicia de caraacutecter
predominantemente social por estar definida en las relaciones de un individuo con otro
En teacuterminos generales Hertzler (1923) dice que los profetas hebreos ldquocompartieron la suerte
de todos quienes se adelantan a su tiempordquo habiendo disentildeado un propoacutesito social
ldquoadoptando el progreso como lema en vez del conservadurismordquo (p 47) Cada uno de estos
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profetas sentildeala Hertzler estaba relacionado iacutentimamente con su tiempo y sus ensentildeanzas
derivan de las condiciones sociopoliacuteticas en las que vivieron (p 47)
Dawson (1992) tambieacuten rastrea en el Antiguo Testamento diversos pasajes que interpreta
como sugerencias de la propiedad comunitaria de los bienes mundanos sobre todo en los
textos de los apoacutestoles cristianos El autor refiere otros pasajes contenidos en los Evangelios
que contienen dichos tradicionales de los judiacuteos referentes al ldquodesapego de la riquezardquo Asiacute
tambieacuten menciona la tradicioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos ldquoabandonaron toda su propiedad
y sus familiasrdquo (p 258) lo cual respondiacutea quizaacutes de acuerdo al autor a una funcioacuten
escatoloacutegica Uno de estos pasajes de los Hechos de los Apoacutestoles mencionados revela seguacuten
Dawson una mirada comunista sobre los bienes
El cuerpo entero de los creyentes estaba unido en corazoacuten y alma Ninguno de ellos reclamaba
ninguna de sus posesiones como suya propia sino que todo era tenido en comuacuten mientras que los
apoacutestoles atestiguaban con gran poder la resurreccioacuten del sentildeor Jesuacutes Todos ellos eran tenidos en
alta estima porque no habiacutea ninguna persona necesitada entre ellas ya que todo aquel que teniacutea
propiedad en tierras o casas lo vendioacute y trajo las ganancias de la venta y puso el dinero a los pies
de los apoacutestoles entonces era distribuido a cualquiera que estaba en necesidad (p 262)
Estos y otros pasajes revelan en el Antiguo Testamento una tradicioacuten influida por las ideas
relacionadas a la propiedad comunal Dice Dawson que la comunidad cristiana fue presentada
como el cumplimiento de la promesa hallada en el Deuteronomio de que ldquono habraacute pobre
entre ustedesrdquo (p 262) El autor vincula de forma muy interesante esta tradicioacuten reflejada en
el cristianismo primitivo con la filosofiacutea griega especialmente en el caso del Evangelio de
Lucas
Dice [Lucas] que los creyentes teniacutean todo en comuacuten y que ninguno deciacutea que alguna cosa fuera
suya En la filosofiacutea griega tales teacuterminos sugeriacutean la abolicioacuten de los hogares privados y de la
propiedad privada Probablemente Lucas no fue el primer cristiano en utilizar estos teacuterminos Hay
un catecismo temprano llamado el documento de las ldquoDos Viacuteasrdquo por los eruditos modernos del
cual aparecen diferentes versiones en los escritos cristianos alrededor del 100 despueacutes de Cristo
Ya que estaacute basado en el Decaacutelogo y es de un tono generalmente judiacuteo se cree que emana de un
anterior manual heleniacutestico-judiacuteo de instrucciones morales para los proseacutelitos (Dawson 1992
263)
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Apunta Philip Carrington (2014) sobre este documento de las Dos Viacuteas que se trataba de ldquoun
catecismo de la sinagoga griega basado en fuentes hebreas e incorporado en dos documentos
cristianos llamados Las ensentildeanzas de los Doce Apoacutestolesrdquo que Carrington menciona como
Didacheacute y la Epiacutestola de Bernabeacute (p 5)
Dice Dawson (1992) que el catequismo antildeade la frase ldquolo compartiraacutes todo con tu hermano
[o vecino] y no diraacutes que es tuyordquo (p 263) una frase que el autor vincula a las biografiacuteas
paganas de Pitaacutegoras por lo que seriacutea un punto de contacto entre el ideario social cristiano y
las praacutecticas comunitarias de los pitagoacutericos Estas y otras similitudes entre la filosofiacutea griega
y la tradicioacuten judiacutea sugieren para Dawson ldquoun aacutembito en el que un vocabulario con origen en
la filosofiacutea griega habiacutea penetrado las ensentildeanzas morales judiacuteas a un nivel muy baacutesicordquo (p
263)
La influencia del cristianismo sobre Utopiacutea la resume Majeske (2006) remitieacutendose a Budeacute
quien ldquoimpliacutecitamente identifica el elemento central del libro segundo de Utopiacutea (y quizaacutes a
Utopiacutea en su totalidad) como el ideal ldquocristianordquo del comunismo de los Actos de los
Apoacutestolesrdquo (p 67) Cabe mencionar que los Actos estaacuten fechados en la segunda mitad del
primer siglo de la era comuacuten
La idea de la propiedad comunitaria continuacutea en la tradicioacuten patriacutestica pero bajo otras formas
y con otros matices que se antildeaden despueacutes Max Beer (1922) menciona que Bernabeacute Justino
Maacutertir Clemente de Alejandriacutea Oriacutegenes Tertuliano Cipriano Lactancio Basilio de
Cesaacuterea Juan Crisoacutestomo Ambrosio y Agustiacuten de Hipona estuvieron ldquoparcialmente
inclinados hacia el comunismo o al menos en teoriacutea sosteniacutean a la vida comunitaria como
virtuosa y como el ideal de un cristianordquo (p 200) En el caso de Tertuliano dice Dawson
(1992) que ldquosu Apologiacutea contrasta el uso pagano y cristiano de la riqueza a la manera de los
apologistas maacutes tempranosrdquo (p 278) sentildealando que los cristianos comparten sus bienes y
tienen todo en comuacuten con la excepcioacuten de las esposas
Sin embargo siguiendo a Dawson los apologistas ya no usan la idea de la propiedad
comunitaria de la misma forma que en el Evangelio de Lucas ldquoEllos no creen que la
comunidad de los bienes implique algo maacutes que la limosna generosa o que hubiera alguna
vez implicado maacutes que eso incluso en la iglesia primitivardquo (p 278) Por su parte Eusebio
aceptoacute la idea de un comunismo cristiano primitivo y lo ligoacute a los apoacutestoles (p 283) No
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obstante el comunismo ldquoera una idea tan sospechosa entre los cristianos en la era de
Constantino que fue en su mayor parte rechazada como una malinterpretacioacuten pagana de las
Escriturasrdquo (p 283) Dawson antildeade que es con la Ciudad de Dios de Agustiacuten de Hipona que
la ciudad ldquopierde al fin toda conexioacuten con las utopiacuteas secularesrdquo (p 287)
A traveacutes de la Iglesia cristiana es como sobrevivioacute una porcioacuten de las ideas protoutoacutepicas y
de propiedad comunal Retomando el hecho de que el humanismo de Tomaacutes Moro es
eminentemente cristiano una buena parte de las criacuteticas sociopoliacuteticas y parcialmente el
concepto de justicia implicado en esas criacuteticas podriacutean ser rastreados en la tradicioacuten cristiana
En este sentido Dawson menciona que
La nocioacuten de que la naturaleza ha decretado en alguna forma que toda la propiedad es comuacuten
nunca moririacutea pero de ahora en adelante los textos primarios a los cuales acudiriacutean los eruditos
para elucidar esa doctrina seriacutean los libros del Geacutenesis y los Actos de los Apoacutestoles y no las
Repuacuteblicas de Platoacuten y Zenoacuten [de Citio] (p 287)
Por supuesto el humanismo cristiano de Tomaacutes Moro tiene como uno de sus elementos
centrales las ensentildeanzas de Jesuacutes vistas a traveacutes de las escrituras biacuteblicas Apunta Joyce
Oramel Hertzler (1923) que Jesuacutes al igual que sus antecesores ldquofue un producto de lsquomalos
tiemposrsquo ndashtiempos durante los cuales su pueblo estaba bajo el yugo de Roma y bajo el
descarado gobierno de sus propias oacuterdenes religiosas forzadas y decadentesrdquo (p 67) Pero
esta situacioacuten no estaba circunscrita a la regioacuten en la cual vivioacute Jesuacutes Hertzler cita a Lyman
Abbott ldquoEra un tiempo en el que los derechos igualitarios eran desconocidos cuando la
mitad de la poblacioacuten de Roma [del Imperio Romano] eran esclavosrdquo (p 67) En este sentido
dice Hertzler que Jesuacutes fue una figura socioloacutegica y revolucionaria en sus ensentildeanzas que
componen una ldquodoctrina de optimismo y esperanza (hellip) Como utopismo se mantiene sin
paralelordquo (p 84)
Tomaacutes de Aquino
Una influencia importante aunque poco reconocida sobre el pensamiento de Tomaacutes Moro es
la del filoacutesofo italiano Tomaacutes de Aquino Timothy Kenyon (1989) destaca la influencia del
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pensamiento de Agustiacuten de Hipona pero tambieacuten de Tomaacutes de Aquino (p 47) en el marco
filosoacutefico de Utopiacutea Samuel Gregg (2015) antildeade que ldquocomo muchos de los hombres doctos
de su tiempo Moro estaba bien versado en los escritos de Tomaacutes de Aquinordquo (p 99) Por
otra parte dice Andrew Majeske (2006) que Tomaacutes Moro habriacutea leiacutedo durante su estancia en
Oxford entre los antildeos de 1492 y 1494 ldquoel tratamiento de Tomaacutes de Aquino de la aequitas
que debiacutea en gran medida a Aristoacuteteles asiacute como el abordaje que le dieron los pensadores
medievales cristianos ya que las reformas educativas humanistas todaviacutea no habiacutean sido
instituidasrdquo (p 65)
A diferencia de otros humanistas como John Colet quien sentiacutea aversioacuten hacia la Suma
Teoloacutegica (Ackroyd 1999 146) Moro sentiacutea admiracioacuten por la filosofiacutea y la vida de Tomaacutes
de Aquino Esta admiracioacuten se hace patente en su traduccioacuten de la biografiacutea de Pico della
Mirandola escrita por Gianfrancesco della Mirandola donde Moro enlista los intereses del
filoacutesofo renacentista italiano mencionando a los hebreos los caldeos los pitagoacutericos asiacute
como la filosofiacutea hermeacutetica y la de Tomaacutes de Aquino a quien llama ldquoun seguro pilar de
verdadrdquo y ldquola misma flor de la teologiacuteardquo (Curtright 2012 28 ndash 29) El aprecio por la obra del
filoacutesofo aquinatense parece haber sido tambieacuten un punto en comuacuten con Erasmo (Curtright
2012 29) Asiacute tambieacuten Gregg (2015) cita al tomista Jacques Maritain quien describioacute a
Tomaacutes Moro como un ldquobuen disciacutepulo de santo Tomaacutes de Aquinordquo (p 95)
Si bien los humanistas habiacutean propiciado una ruptura con el escolasticismo ndashGregg (2015)
cita a Erasmo ldquoel escrupuloso y exacto conocimiento de temas acadeacutemicos [refirieacutendose aquiacute
evidentemente al escolasticismo] parece ir en detrimento de toda atencioacuten al sentido comuacuten
encontrada en quienes pasan la mayor parte de su tiempo en el mundordquo (p 98)- Moro entre
otros pensaba que ldquohabiacutea una distincioacuten importante que teniacutea que hacerse entre Tomaacutes de
Aquino y muchos de sus sucesores escolaacutesticosrdquo (Gregg 2015 97)
A traveacutes de la filosofiacutea tomista pasariacutea tambieacuten la influencia aristoteacutelica sobre todo en lo que
concierne tema muy importante para este texto que es el sentido de lo justo De manera
impliacutecita en Utopiacutea Moro resalta el caraacutecter eminentemente social de esta virtud como lo
habiacutea hecho Tomaacutes de Aquino maacutes de dos siglos atraacutes La influencia tomista en torno al
concepto de justicia se trataraacute maacutes adelante
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La Tierra de la Cucantildea
Una ficcioacuten medieval que discutiblemente podriacutea considerarse como una protoutopiacutea es la de
la Tierra de la Cucantildea (Land of Cockaigne) o ldquoTierra de los Pastelillosrdquo (Pohl 2010 56)
Esta ficcioacuten podriacutea contarse aunque no sin dificultad entre las influencias que contextualizan
a la obra maacutes conocida de Tomaacutes Moro debido a la cercaniacutea temporal y a ciertos parecidos
superficiales Sin embargo en Utopiacutea hay una profundizacioacuten categoacuterica y una mayor
especificidad de la criacutetica social en relacioacuten al ideario de la eacutepoca incluyendo a la Tierra de
la Cucantildea
Christopher Kendrick (2004) establece de forma clara las distinciones entre esta ficcioacuten
medieval y la isla de Utopiacutea en la Cucantildea reina el antiascetismo y los objetos ldquopueden ser
masiva y orgiaacutesticamente consumidos derrochados gastadosrdquo (p 80) lo que apunta hacia
elementos hedonistas y consumistas que en todo caso son una reaccioacuten imprecisa a un
contexto general de escasez pero no a aristas especiacuteficas de la estructura poliacutetica y social
imperante mientras que Utopiacutea se distingue por su caraacutecter moral en cuanto a la moderacioacuten
y los objetos que ldquoson vistos y regulados a la luz de su usordquo (Kendrick 2004 80) Podriacuteamos
antildeadir que la Tierra de la Cucantildea es en el ideario de la eacutepoca la protoutopiacutea del consumo
El descubrimiento de Ameacuterica
ldquoNo se nos ocurrioacute preguntar ni a eacutel decirnos en queacute parte de aquel Nuevo Mundo estaacute
situada Utopiacuteardquo escribioacute Tomaacutes Moro en la carta al humanista flamenco Pedro Egidio que
precede al primer libro de Utopiacutea y que funge como introduccioacuten a la obra (Moro 2003 5)
El filoacutesofo ingleacutes coloca a la isla imaginaria entre los descubrimientos de los navegantes
europeos a finales del siglo XV descubrimientos que obligaron a reconstruir la geografiacutea del
mundo estancada en gran medida praacutecticamente desde la Geografiacutea de Claudio Ptolomeo
cuyo dibujo del orbe permanecioacute casi sin cambios sustanciales hasta el mapa de 1500 de Juan
de la Cosa como puede verse en el mapa de 1489 de Henricus Martellus y en el Erdapfel de
Martin Behaim de 1492
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En la eacutepoca en la que Moro escribioacute Utopiacutea era todaviacutea reciente el descubrimiento europeo
del nuevo continente que seriacutea bautizado como Ameacuterica por Matthias Ringmann y Martin
Waldseemuumlller en su mapa de 1507 la Universalis Cosmographia luego de que conocieran
la correspondencia de Ameacuterico Vespucio en la que el navegante describe su viaje al Nuevo
Mundo Curiosamente el apellido del navegante ficticio de Utopiacutea Hitlodeo (Hythlodaeus)
tiene una cierta similitud con Hilacomilo (Hylacomylus) el nombre latinizado que utilizaba
Waldseemuumlller
Dice Goacutemez Galisteo (2014) que aunque ldquoinspirado por Ameacuterica Moro estaba poco
interesado en ellardquo El autor de Utopiacutea no buscaba promover la exploracioacuten del Nuevo
Mundo Para eacutel las tierras recieacuten descubiertas impulsaban ldquoel deseo de crear de nuevo la
sociedad un iacutempetu de innovacioacuten formal y culturalrdquo (p 63)
El asombro de los exploradores que descubrieron las nuevas tierras al oeste del Atlaacutentico se
hace patente en la carta de Cristoacutebal Coloacuten a Luis de Santaacutengel fechada el 15 de febrero de
1493 En la carta Coloacuten (2004) hace hincapieacute en la ausencia de armas en las tierras recieacuten
descubiertas ldquoNon tienen fierro ni acero ni armas ni son para ello non porque non sea gente
bien dispuesta y de hermosa estatura salvo que son muy temerosos a maravillardquo (p 16)
Aparte de esta timidez otra de las principales causas del asombro de los exploradores fue el
comportamiento de los nativos marcado por la generosidad y la gratitud
Verdad es que despueacutes que se aseguran y pierden este miedo ellos son tanto sin engantildeo y tan
liberales de lo que tienen que no lo creeriacutea sino el que lo viese Ellos de cosa que tengan
pidieacutendosela jamaacutes dicen que no antes convidan a la persona con ello y muestran tanto amor que
dariacutean los corazones y quier cosa de valor quier sea de poco precio luego por cualquiera cosa
de cualquier manera que se les deacute por ello son contentos (p 17)
El comportamiento de los nativos en la misiva de Coloacuten caracterizado por la timidez la
ingenuidad la generosidad y la bondad distaba mucho de los intereses que motivaron a los
posteriores conquistadores de los pueblos nativos de Ameacuterica Ese comportamiento de los
pueblos recieacuten descubiertos se ve reflejado como un elemento constante en las utopiacuteas de los
siglos XVI y XVII Coloacuten comenta a Santaacutengel ldquoYo defendiacute que non se les diesen cosas tan
viles como pedazos de escudillas rotas e pedazos de vidrio roto y cabos de agujetas aunque
cuando ellos esto podiacutean llegar les paresciacutea haber la mejor joya del mundordquo (p 17)
69
Coloacuten tambieacuten menciona la apertura de los nativos al catolicismo lo cual es un aspecto
presente en las utopiacuteas el cristianismo o la buena disposicioacuten a esta religioacuten en las repuacuteblicas
utoacutepicas Esta supuesta caracteriacutestica de los nativos seguacuten la carta podriacutea ser sin embargo
una estrategia de Coloacuten para convencer a las autoridades europeas de ampliar el proyecto de
la exploracioacuten del Nuevo Mundo
En todas estas islas non vide mucha diversidad de la hechura de la gente ni en las costumbres ni
en la lengua salvo que todos entienden que es cosa muy singular para lo que espero que
determinaraacuten sus Altezas para la conversioacuten dellas a nuestra Santa Fe a la cual son muy dispuestos
(p 20)
Auacuten maacutes interesante aunque breve y superficial es el comentario de Coloacuten respecto de la
propiedad entre los nativos ldquoNi he podido entender si tienen bienes propios que me parescioacute
ver que aquello que uno teniacutea todos haciacutean parte en especial de las cosas comederasrdquo (p 22)
Aquiacute es posible que se halle uno de los geacutermenes de la idea de que en las tierras recieacuten
descubiertas y las que permanecen ocultas no se conoce la propiedad privada y por tanto
que los pueblos que en ellas habitan no padecen los males de los que se le culpa a este reacutegimen
econoacutemico y poliacutetico
Asiacute pues tenemos en la carta de Coloacuten varios elementos presentes en la sociedad utoacutepica de
Tomaacutes Moro y en las utopiacuteas posteriores A esto se antildeade que Rafael Hitlodeo el personaje
que narra su estancia en la isla de Utopiacutea es un navegante portugueacutes que forma parte de la
uacuteltima expedicioacuten de Ameacuterico Vespucio al Nuevo Mundo de la cual se separa quedaacutendose
en un castillo sobre las tierras recientemente descubiertas desde donde viaja al sur del
ecuador encontraacutendose con la isla de Utopiacutea
Este elemento se repite en La ciudad del sol de Tommaso Campanella en la que el navegante
genoveacutes que visita la isla en el oceacuteano Iacutendico es uno de los compantildeeros de viaje de Coloacuten
(Campanella 2006 139) La localizacioacuten de la ciudad de Campanella en la isla de Taprobana
la actual Sri Lanka al sur de la India (Campanella 2006 139) y la de la ciudad de Bacon en
el oceacuteano Paciacutefico (Bacon 1975 187) tambieacuten hablan del impacto que tuvieron los hitos de
la exploracioacuten mariacutetima en el ideario europeo dado que La ciudad del sol y la Nueva
Atlaacutentida fueron escritas ya en el siglo XVII
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Dice Carmen Goacutemez Galisteo (2014) que ldquoMientras los descubrimientos previos de
territorios lejanos como Asia o Aacutefrica no habiacutean resultado en un efecto utoacutepico (teacutermino de
Zumthor [Paul Zumthor]) el descubrimiento de Ameacuterica y las utopiacuteas fueron de la manordquo
(p 63) Luego cita la autora al explorador franceacutes Jean de Leacutery ldquoAsia y Aacutefrica tambieacuten
podiacutean ser nombrados nuevos mundos en relacioacuten a nosotrosrdquo sin embargo dice la autora
ldquonunca produjeron la fascinacioacuten o el mismo nuacutemero de escritos que Ameacutericardquo (p 63)
Ciertos rasgos caracteriacutesticos de Utopiacutea estaacuten presentes tambieacuten en las descripciones
tempranas de las tierras recieacuten descubiertas
Si en Utopiacutea las perlas eran usadas como canicas para que los nintildeos jugaran mientras los collares
para los esclavos y los bacines estaban hechos de oro los primeros reportes de Ameacuterica
mencionaban recurrentemente el menosprecio de los nativos americanos por el oro y otras cosas
que los europeos consideraban preciosas (lo cual ofreciacutea la posibilidad de intercambiarlas por
chucheriacuteas para la desventaja de los nativos americanos) Tan penetrante fue la influencia de
Utopiacutea que Vasco de Quiroga un juez espantildeol en las Indias sugirioacute que el gobierno de las colonias
espantildeolas fuera llevado a cabo de acuerdo a sus ensentildeanzas (Goacutemez Galisteo 2014 63)
La influencia de los grandes descubrimientos mariacutetimos sobre Utopiacutea es clara y resulta
innecesario extenderse maacutes sobre este tema Basta con sentildealar la liacutenea directa de esta
influencia en el propio ciacuterculo cercano de Tomaacutes Moro Su cuntildeado el ya mencionado John
Rastell dedicado a la imprenta y a la poliacutetica intentoacute en 1517 (poco despueacutes de que Moro
terminara Utopiacutea) una expedicioacuten a las tierras de Ameacuterica del Norte descubiertas por el
navegante veneciano John Cabot (nacido Giovanni Caboto) veinte antildeos antes en 1497 Es
evidente que mientras Tomaacutes Moro escribiacutea Utopiacutea Rastell haciacutea los preparativos o cuando
menos pensaba en la manera de concretar la misioacuten naval Su expedicioacuten fracasoacute antes de
dejar Irlanda en Waterford a causa de un motiacuten liderado por un tal John Ravyn que tratoacute de
transformar la misioacuten de exploracioacuten en una flota pirata (Devereux 1991 9 ndash 10) En suma
todos los elementos mencionados en torno a Ameacuterica apuntan a que el descubrimiento del
nuevo continente no solamente tuvo influencia en el disentildeo de la narrativa de Utopiacutea sino
que tambieacuten avivoacute la criacutetica social por medio del contraste con los pueblos recieacuten
descubiertos
71
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra
Siguiendo el anaacutelisis de estas influencias resulta evidente que cada uno de los antecedentes
de Utopiacutea sean modelos poliacuteticos o criacuteticas sociales es un producto de las condiciones
sociohistoacutericas en las que se desarrolla desde los profetas hebreos los pensadores y
reformadores sociales griegos hasta la nostalgia bucoacutelica romana y el lado social del
cristianismo primitivo Dice Lewis Mumford (1922) que ldquola discusioacuten sobre las comunidades
ideales toma su forma y su color del tiempo en que es escritardquo (p 11) Tomando en cuenta
esto la maacutes importante y decisiva influencia sobre Utopiacutea es el contexto de la Inglaterra de
finales del siglo XV y de inicios del siglo XVI
La criacutetica social y poliacutetica estaba muy presente en el periodo tardiacuteo de la Edad Media y en
los inicios del Renacimiento y del humanismo Como muestra de ello Fabrizio Ricciardelli
(2012) sentildeala que
En la imaginacioacuten colectiva de los autores medievales tardiacuteos la avaricia y el orgullo eran
considerados como las principales causas de los conflictos civiles (hellip) [Estos elementos] podiacutean
ser expuestos de varias maneras de acuerdo a la situacioacuten y a la erudicioacuten del escritor pero eran
universalmente percibidos como la principal amenaza para el correcto manejo del bonum
commune (id est buen gobierno) (p 61)
El autor tambieacuten hace referencia al pensamiento social de Albertino Mussato (1261 ndash 1329)
y de Giovanni Dominici (c 1355 ndash 1419) cuyas vidas transcurren entre los siglos XIV y XV
Mussato influido por Salustio identificaba a ldquola avaritia como la principal fuerza corrosiva
en la sociedad de Paduardquo (p 61) Por su parte Giovanni Dominici observaba el desorden
social buscando sus oriacutegenes ldquoen la deshonestidad la codicia y la ambicioacuten de los
ciudadanos individualesrdquo (p 62) El comentario de Dominici citado por Ricciardelli sobre el
panorama social es una gran muestra de la criacutetica de los males que aquejaban a las sociedades
de la eacutepoca ldquoNo hay justicia sino engantildeo fuerza dinero y lazos de facciones y de familias
todos los libros de leyes pueden ser quemados de una vezrdquo (p 62)
El contexto histoacuterico general del Renacimiento es descrito de forma muy detallada por el
historiador alemaacuten Max Beer (1929) A traveacutes de este retrato de las injusticias de las deacutecadas
que precedieron inmediatamente a la publicacioacuten de Utopiacutea es posible sentildealar de manera maacutes
72
adecuada contra queacute escribioacute Moro y cuaacuteles son los contornos de la injusticia que denuncia
y a la cual opone su concepto de lo justo
Beer (1929) dice en teacuterminos generales que en esa eacutepoca la Edad Media se diluiacutea en Europa
a causa de la descomposicioacuten de un sistema econoacutemico y la estructuracioacuten de uno nuevo Los
ldquopoderes universales el papado y el Imperiordquo perdiacutean fuerza a medida que surgiacutea el Estado
nacioacuten (p 9) Precisamente el surgimiento de los Estados es otra de las criacuteticas sociopoliacuteticas
presentes en Utopiacutea porque Moro caracteriza a estos entes poliacuteticos como proyectos de los
ricos cuya funcioacuten no es representar a sus pueblos sino servir a los intereses de las eacutelites
econoacutemicas (Moro 2003 105)
El surgimiento de la nueva economiacutea presionaba a la nobleza que pronto afectoacute el uso comuacuten
de las tierras (p 35) transformando los procesos productivos y causando la migracioacuten de los
campesinos a las ciudades en donde pasaban a las filas del desempleo convirtieacutendose en
potenciales delincuentes De esta situacioacuten Moro escribe ampliamente en Utopiacutea (Moro
2003 20) La consecuencia de este proceso de transformacioacuten econoacutemica y de crecimiento
de la economiacutea privada dice Beer ldquofue una agitacioacuten a gran escala que atacoacute Europa
occidental y central desde el siglo XIV asumiendo un caraacutecter revolucionario y buscando la
restauracioacuten de la comunidad del pueblo y la democraciardquo (p 16)
De acuerdo a Max Beer (1929) las ldquorevueltas campesinasrdquo del siglo XIV fueron en realidad
el levantamiento de las clases trabajadoras pero la poblacioacuten rural conformaba la mayor parte
de las fuerzas que se rebelaron Beer menciona como ejemplos el conflicto de Flandes entre
1323 y 1328 (p 22) en el que la lucha entre las clases reinantes se vio agravada por el
antagonismo entre los propietarios y los trabajadores en medio de la prosperidad de la
industria de la lana (p 20) y la jacquerie en Francia entre 1356 y 1358 ldquoun levantamiento
desorganizado y elemental del explotado y maltratado Jacques (la gente del campo) contra
sus opresoresrdquo (p 29)
Respecto al liderazgo de estos movimientos Beer sentildeala a John Wycliffe en Inglaterra y a
Jan Hus en Bohemia pero antildeade el autor que el uacutenico erudito verdadero entre estos liacutederes
era Wycliffe (pp 32 ndash 33) quien habiacutea estudiado teologiacutea en Oxford ldquohabiacutea sido fuertemente
influido por los escritos de Ockhamrdquo y teniacutea un pensamiento de tendencias comunistas (p
39) Hus por su parte estaba influido por Wycliffe y era un reformista religioso con tintes
73
nacionalistas (p 33) Wycliffe fue el intelectual en la revuelta campesina de 1381 pero el
liacuteder poliacutetico del movimiento era el extremista John Ball (p 44)
Las condiciones que provocaron el estallido de la revuelta campesina de 1381 en Inglaterra
se caracterizaron por el crecimiento del comercio y el aumento de la demanda de lana inglesa
por parte de la industria de lino en Flandes A esto se antildeadioacute una creciente privatizacioacuten de
las tierras antes comunes Iroacutenicamente la peste negra llegada a Inglaterra en el antildeo de 1349
fue a lo mucho igual de dantildeina que las leyes aprobadas por el Parlamento El contagio y
muerte de grandes sectores trabajadores llevoacute a un encarecimiento del trabajo pero las clases
altas a traveacutes del gobierno instituyeron en 1350 un estatuto por medio del cual los precios
del trabajo se mantuvieron en los niveles normales de los antildeos anteriores a la peste negra (p
36) Los bajos salarios pronto se tradujeron en una gran agitacioacuten social agudizada ldquocon la
llegada a Inglaterra de los miembros de la izquierda franciscana que habiacutean emigrado desde
Flandes al ser perseguidosrdquo (p 36) A ellos se sumaron los lolardos los sacerdotes y los
predicadores ldquoque esparcieron entre los campesinos las doctrinas cristianas primitivas y
patriacutesticas de la ley naturalrdquo (p 36) un punto de contacto muy importante entre la tradicioacuten
cristiana y el utopismo Este tiempo de agitacioacuten coincidioacute prosigue Max Beer (1929) ldquocon
las primeras traducciones de la Biblia al ingleacutes los escritores dejaron de utilizar el franco-
normando o el latiacuten y compusieron libros en el lenguaje popularrdquo (p 37)
Entre los escritores maacutes importantes de esta etapa histoacuterica de Inglaterra estuvieron Geoffrey
Chaucer y William Langland a quien se le ha atribuido Pedro el Labrador (Visio Willelmi
de Petro Ploughman mejor conocido como Piers Plowman) mencionados por Max Beer
como autores de ideas anti-comunistas pero que escribiacutean en el lenguaje popular (p 37) Sin
embargo dice el mismo autor ldquoel centro de esta agitacioacuten era el centro de estudios de Oxford
desde donde los sacerdotes y los teoacutelogos propagaban sus ideasrdquo (pp 36 ndash 37)
Estos agitadores aglutinados en Oxford habiacutean tomado sus ideas ldquode la eacutetica social del
cristianismo primitivo y de la patriacutesticardquo (p 38) Beer refiere un pasaje del Pedro el Labrador
de William Langland en el que eacutel se queja de que estos agitadores ldquopredican sobre Platoacuten y
prueban por medio de Seacuteneca que todas las cosas bajo el firmamento deben ser comunesrdquo (p
38) Langland de hecho defiende con las propias escrituras que la propiedad privada es una
institucioacuten divina (p 38)
74
Por otro lado John Wycliffe defendiacutea la economiacutea comunitaria ante el crecimiento del
reacutegimen de propiedad privada que poco a poco absorbiacutea lo que hallaba a su paso en Inglaterra
lo cual recuerda la manera en que Tomaacutes Moro habla de las ovejas (Moro 2003 18) Dice
Beer (1929) que ldquolo que Ockham habiacutea logrado en el escenario europeo Wycliffe intentoacute
llevarlo a cabo para Inglaterrardquo (p 39)
Wycliffe estuvo en contra de dos influencias importantes en su tiempo lo que le metioacute en
graves problemas la influencia del papado en Inglaterra y los intereses de la nobleza y el
clero El enfrentamiento del ideario de Wycliffe con el clero era abierto ya que eacutel teniacutea en
mente una iglesia sin propiedades apegada a los principios maacutes puros del cristianismo
primitivo (pp 39 ndash 40) Pronto fue considerado como un hereje opuesto a los dogmas del
catolicismo por lo que fue condenado por el papa franceacutes Gregorio XI (el uacuteltimo de los papas
de Avintildeoacuten) y por el siacutenodo de Londres (p 41) Dice Marius (1999) que ldquola memoria de
Wycliffe caloacute hondo en el pueblo ingleacutes y ni Enrique IV ni las autoridades catoacutelicas pudieron
erradicarlardquo (p 19)
Otro de los propagadores de las ideas criacuteticas sobre la sociedad fue John Ball a quien Beer
menciona como disciacutepulo de Wycliffe y como uno de los liacutederes efectivos de la revuelta de
1381 Una de sus frases maacutes conocidas es su cuestionamiento de la jerarquiacutea social ldquoCuando
Adaacuten araba y Eva hilaba iquestquieacuten era entonces el sentildeorrdquo (p 44) Ademaacutes de eacutel estuvieron
Wat Tyler John Littlewood Jack Straw y Richard Wallingford entre los liacutederes del
movimiento de 1381 (p 49) La revuelta bastante desorganizada fracasoacute cuando los
campesinos se desbandaron sellando la suerte de los liacutederes revolucionarios entre ellos Ball
Dice Laidler (1968) que los frailes de Oxford que tomaron parte en la revuelta debiacutean conocer
la definicioacuten de la ley natural de Isidoro de Sevilla que estableciacutea la comunidad de los bienes
terrenos (p 19) Beer tambieacuten cita de las croacutenicas de Jean Froissart ldquoun cortesano y enemigo
de los campesinos que tambieacuten describioacute y calumnioacute la jacquerierdquo (p 45) un fragmento de
las exhortaciones de Ball al pueblo que dan cuenta de las ideas del revolucionario ingleacutes y
que podriacutean encajar sin problema entre las opiniones del Rafael Hitlodeo de Utopiacutea
Mi buen pueblo ndash las cosas no pueden ir bien en Inglaterra y nunca iraacuten bien hasta que todos los
bienes sean tenidos en comuacuten y hasta que no haya ni siervos ni sentildeores y todos seamos iguales
iquestPor queacute razoacuten esos a quienes llamamos amos obtienen lo mejor de nosotros iquestCoacutemo llegaron a
75
merecerlo iquestPor queacute nos mantienen en esclavitud Si todos descendemos de un padre y de una
madre Adaacuten y Eva iquestcoacutemo pueden afirmar o probar que son maacutes amos que nosotros iexclA menos
que quizaacute nos hagan trabajar y producir para que ellos gasten Ellos estaacuten vestidos en terciopelos
en abrigos adornados con piel mientras nosotros usamos lino aacutespero Ellos tienen vino especias y
buen pan mientras nosotros obtenemos pan de centeno menudencias y agua Ellos tienen
residencias hermosas mansiones y nosotros el ajetreo y el trabajo y debemos hacer frente a la
lluvia y al viento en los campos Y es de nosotros y de nuestro trabajo de donde ellos sacan los
medios para sostener su ostentacioacuten y todaviacutea asiacute nos llaman siervos y nos golpean si fallamos en
hacer lo que nos solicitan (Beer 1929 45 ndash 46)
Con el fracaso de la revuelta de 1381 el proceso de apropiacioacuten privada continuoacute y las leyes
se endurecieron para mantener a raya los aacutenimos revolucionarios Otras revueltas estallaron
como consecuencia de las condiciones sociales y la opresioacuten legal de las clases pobres como
la de 1450 en Kent liderada por Jack Cade (Leitch 2015 36) o la primera rebelioacuten de
Cornwall en 1497 motivada por el cobro de impuestos de guerra y dirigida por Thomas
Flamank y por el herrero Michael Joseph An Gof (Fletcher y MacCulloch 2016 20) Beer
(2002) tambieacuten menciona que
En 1549 catorce antildeos despueacutes de la ejecucioacuten de Moro la mitad del campesinado ingleacutes estaba
en insurreccioacuten Los trabajadores del campo se levantaron en armas para vindicar su derecho a la
tierra y a los frutos que rendiacutea por su labor Esta protesta fue la uacuteltima la lucha final a escala
nacional contra la destruccioacuten de las comunidadesrdquo (p 44)
Todos estos levantamientos dan cuenta de las condiciones en las que viviacutean las clases bajas
de la sociedad inglesa en la eacutepoca anterior correspondiente y posterior a la publicacioacuten de la
Utopiacutea de Tomaacutes Moro en diciembre de 1516
Otro personaje histoacuterico que ejemplifica el descontento social y la agitacioacuten del siglo en el
que nacioacute Moro fue Jan Hus A diferencia de John Ball Hus no perseguiacutea objetivos
comunistas mas su afaacuten reformista y su enfrentamiento abierto contra la Iglesia le llevaron
a la hoguera en 1415 (Beer 1929 69) Su ejecucioacuten seriacutea uno de los detonantes de las Guerras
Husitas (1419 ndash 1436)
Dice Beer que el resultado de este conflicto fue ldquola trasplantacioacuten de las doctrinas de Wycliffe
a Alemaniardquo (p 81) En cuanto a los efectos poliacuteticos de la Reforma dice Max Beer que en
76
teacuterminos generales los humanistas que permanecieron del lado de la Iglesia catoacutelica
ldquosimpatizaban con el comunismo (entendido como la idea de que la propiedad privada debiacutea
ser abolida o que debiacutea considerarse como la causa de muchos problemas sociales) o al
menos con una reforma fundamental de la sociedad sobre liacuteneas eacuteticasrdquo (p 103) A esta liacutenea
perteneciacutea precisamente el autor de Utopiacutea Por otra parte los humanistas reformadores
tendieron hacia el conservadurismo social y permanecieron contrarios al comunismo (pp 103
ndash 104) encabezados por el propio Martiacuten Lutero Por ejemplo Gabriel Biel muerto en 1496
y activo en Tuumlbingen Alemania ldquoensentildeoacute que la propiedad privada era una consecuencia de
la caiacuteda de la graciardquo y defendiacutea la idea iusnaturalista de la igualdad primitiva de la
humanidad (Beer 1929 105) Resulta improbable que Tomaacutes Moro no hubiese estado en
contacto con este ideario presente en Alemania y difundido en varias partes de Europa
El anaacutelisis de las distintas influencias sobre Utopiacutea confirma que en los muchos siglos que
transcurrieron entre la eacutepoca de Platoacuten y la de Tomaacutes Moro como dice Laidler (1968) ldquola
igualdad y la propiedad comunitaria fueron impulsadas por filoacutesofos poetas teoacutelogos y
agitadores en la creencia de que una sociedad comunitaria habiacutea sido el estado naturalrdquo (p
21) En este sentido la ley civil generadora de la propiedad privada y de la desigualdad era
una degradacioacuten de ese antildeorado estado natural de los seres humanos
Ya en lo que respecta al contexto social y poliacutetico especiacutefico de finales del siglo XV es muy
importante sentildealar que en los antildeos de infancia y juventud del autor de Utopiacutea Inglaterra
estaba sumida en una depresioacuten econoacutemica de larga duracioacuten que habiacutea iniciado en la deacutecada
de 1440 y que no se superoacute hasta la deacutecada de 1480 o quizaacute hasta finales del siglo Estas
condiciones econoacutemicas estaban agravadas por las Guerras de las Dos Rosas iniciadas en
1455 entre dos ramas de la casa de Plantagenet las casas de York y de Lancaster un conflicto
que terminoacute hasta el antildeo de 1485 con la caiacuteda de Ricardo III y la instalacioacuten de los Tudor en
el poder aunque ciertas rebeliones estallaron despueacutes Con respecto a las condiciones
econoacutemicas de la eacutepoca dice Christopher Dyer (2014) que
Muchos escritos apoyan la perspectiva de que la Inglaterra del siglo XV estaba sumida en una
depresioacuten econoacutemica A la mitad del siglo vino una ldquogran depresioacutenrdquo que tocoacute muchas partes de
la economiacutea La causa principal fue el bajo nivel de poblacioacuten que tuvo un efecto generalmente
77
debilitador con alta proporcioacuten de mortalidad y muchas epidemias que continuoacute despueacutes de 1480
e impidioacute alguacuten recuperacioacuten sostenida en los antildeos tardiacuteos del siglo (p 202)
Richard Goddard (2016) propone tambieacuten el escenario de una crisis crediticia que inicia en
los antildeos tempranos del siglo XV ldquoLa historiografiacutea de esta recesioacuten descrita por John
Hatcher como la lsquogran depresioacuten de la mitad del siglo XVrsquo es bien conocida y pocos
historiadores disputan su severidadrdquo (p 118) A esta crisis le sigue un periodo de vacilante
recuperacioacuten econoacutemica que sin embargo coincidioacute por si faltara maacutes con el inicio de una
epidemia de una enfermedad muy contagiosa parecida a la influenza que los ingleses
llamaron ldquoel Sudorrdquo (the Sweate) o ldquola enfermedad del sudorrdquo (Kohn 2008 106) Estos antildeos
corresponden a la formacioacuten intelectual de Tomaacutes Moro por lo que no es descabellado ligar
las criacuteticas sociopoliacuteticas de la obra con el fenoacutemeno especiacutefico de la depresioacuten de mediados
del siglo XV una eacutepoca durante la cual tambieacuten se expande a pasos agigantados la industria
de la lana en detrimento de la poblacioacuten rural Sobre este desarrollo Peter Herman (2011)
sentildeala que ldquoel movimiento de los propietarios para convertir la tierra cultivada en pastura
para ovejas inicioacute alrededor de 1440 durando hacia los inicios del siglo XVI y causariacutea
muchas quejas y agitacioacuten socialrdquo (p 51) Herman subraya el hecho de que esta criacutetica a las
consecuencias sociales de la expansioacuten de la industria de la lana es una de las maacutes
emblemaacuteticas de Utopiacutea (p 52) Entre los principales objetivos de la criacutetica en Utopiacutea Max
Beer (1929) resalta ldquola transformacioacuten de tierra arable en pastura y la expulsioacuten de los
campesinos de sus tierras a fin de permitir a los terratenientes y a los abades criar ovejas y
enriquecerse mediante el comercio de lana con Flandesrdquo (p 148) En suma los contenidos
criacuteticos de la obra concuerdan con los aspectos que caracterizaron al ambiente econoacutemico
poliacutetico y social de ese entonces Con base en estas referencias es posible afirmar que al
menos en parte Utopiacutea es una reaccioacuten a la gran crisis inglesa del siglo XV y que sus
contenidos son una criacutetica a las desproporciones sociales que se exacerbaron durante esa
etapa y cuyas secuelas permanecieron en deacutecadas posteriores
Por otra parte sobre el contexto general de Europa en los antildeos a inicios del siglo en que se
escribioacute Utopiacutea dice Marius (1999) que existiacutea ldquola penetrante conviccioacuten en hombres como
Tomaacutes Moro de que algo habiacutea ido terriblemente mal en Europa Los loacutebregos europeos
queriacutean creer que en alguacuten lado debiacutea haber lugares donde el individuo y la sociedad vivieran
juntos armoniosamenterdquo (p 160) Peter Brand y Lino Pertile (1997) citan los escritos del
78
poliacutetico florentino Francesco Vettori (1474 ndash 1539) amigo de Maquiavelo y contemporaacuteneo
del autor de Utopiacutea en los que dice que ldquolos Estados imaginados por Platoacuten y Tomaacutes Moro
pueden no ser tiraacutenicos (hellip) pero todos los Estados reales sobre los que ha leiacutedo o los que ha
visto lsquopareciacutean oler a tiraniacuteardquo (p 196)
79
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea
Aunque es evidente que Utopiacutea tiene un fuerte componente criacutetico la interpretacioacuten maacutes
comuacuten deja este componente a la sombra de la propuesta o incluso coloca al modelo poliacutetico
utoacutepico como una derivacioacuten de las criacuteticas sociales del autor Conviene iniciar aquiacute la lectura
alternativa de la obra con el tema de la dicotomiacutea conformada por la criacutetica y el modelo
En la narrativa del libro se pueden distinguir dos regiones definidas y a veces intercaladas
por lo cual no se les deberiacutea confundir con los dos libros en los que se divide la obra
Siguiendo esta distincioacuten la primera regioacuten es la de la criacutetica abierta y expliacutecita sobre el
funcionamiento de la sociedad y la poliacutetica en la praxis En esta regioacuten el sentido de la criacutetica
es claro y aunque hay ironiacutea y saacutetira no son componentes que subviertan tal sentido
La segunda regioacuten corresponde a la descripcioacuten de la isla de Utopiacutea de la ciudad principal
de Amaurota de las instituciones poliacuteticas de la sociedad ficticia y las costumbres de sus
habitantes Es en esta segunda regioacuten en donde la ironiacutea generada por los juegos de palabras
abre espacio a las principales dudas sobre el sentido de esta parte de la obra la cual ha
constituido un motivo de debate Como ya se mencionoacute los liacutemites de esta regioacuten no estaacuten
definidos claramente La saacutetira y la ironiacutea marcadas por los juegos de palabras dominan esta
zona cuyos contornos se desdibujan amenazando a la otra regioacuten en la cual el autor escribe
ldquoen seriordquo La confusioacuten entre ambas regiones es alimentada desde el inicio del libro en la
carta de Moro a Pedro Egidio en la cual se entrelazan la propia vida del autor y la narrativa
de Utopiacutea (Moro 2003 3 ndash 7)
Acorde a esta estructuracioacuten de la obra la criacutetica sociopoliacutetica se expresa en dos formas en
la primera regioacuten la criacutetica aparece bajo la forma de una censura a situaciones concretas
observadas por el autor En la segunda regioacuten la criacutetica toma la forma de una imagen en
negativo Aquiacute la criacutetica aparece bajo la forma narrativa de una repuacuteblica bien organizada
80
con instituciones justas con leyes tendientes al bien comuacuten y en suma de una sociedad que
funciona y que protege los intereses de todos sus habitantes sin distinciones al contrario de
las sociedades de la eacutepoca en que se escribe la obra Para ilustrar esta imagen resulta muy
uacutetil retomar una frase de Andreacute Preacutevost (1971) quien afirma que en la obra Europa estaacute
presentada ldquocomo una antiacutetesis a la situacioacuten de Utopiacuteardquo (p 31) Estas criacuteticas impliacutecitas son
posibles a traveacutes de la oposicioacuten entre las situaciones reales y el funcionamiento de la
sociedad ficticia de Utopiacutea
La segunda regioacuten es la maacutes oscura en cuanto a su sentido debido a los juegos de palabras
que le confieren un tono profundamente iroacutenico Sin embargo esto no significa que el resto
de la obra sea claro ya que la primera regioacuten tambieacuten representa un problema interpretativo
Como sentildeala Ackroyd (1984) ldquoes muy difiacutecil en Utopiacutea calibrar o determinar la propia
opinioacuten de Moro sobre cualquier asunto en particularrdquo debido a la carga iroacutenica de la obra en
general (p 174) La contradiccioacuten impliacutecita en el hecho de que la propia isla de Utopiacutea es un
no-lugar extiende ese mismo tinte iroacutenico a todo lo relacionado con la sociedad ficticia de
Tomaacutes Moro desde los comportamientos de sus ciudadanos hasta su sistema poliacutetico
Para apreciar de manera maacutes adecuada esta situacioacuten tambieacuten es uacutetil retomar la tensioacuten entre
el no-lugar (utopia) y el buen-lugar (eutopia) Aunque es evidente que el neologismo que
Moro eligioacute como el nombre de su libro tiene una relacioacuten con la eutopiacutea la contradiccioacuten
que implica la descripcioacuten de un no-lugar inunda toda la trama narrativa de ironiacutea
contradiccioacuten y confusioacuten No obstante como ya se observoacute esto alcanza un grado de
solucioacuten en las liacuteneas atribuidas al poeta Anemolio Utopiacutea deberiacutea ser llamada eutopiacutea pero
permanece como un no-lugar A esto se antildeade la ldquoUdepotiacuteardquo de la interpretacioacuten de
Guillaume Budeacute (Majeske 2006 68) De acuerdo a la interpretacioacuten del humanista franceacutes
la utopiacutea no soacutelo es un no-lugar sino que tambieacuten es un lugar negado en el tiempo e implica
una sociedad que no ha existido en el pasado y que quizaacutes no existiraacute en el futuro lo cual
dejariacutea fuera de escena la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo poliacutetico puesto que tales
modelos tienden necesariamente a su realizacioacuten o a su puesta en praacutectica Tomando en
cuenta estos elementos asiacute como las constantes contradicciones en los nombres es posible
proponer el caraacutecter satiacuterico de la regioacuten del libro en la que se ha leiacutedo un programa poliacutetico
81
El modelo interpretado en esta regioacuten en la que se describe la sociedad ideal parece maacutes una
construccioacuten que da continuidad a la criacutetica sociopoliacutetica
Una buena porcioacuten de los fundamentos de la interpretacioacuten de un modelo poliacutetico se derivan
a su vez de la lectura de Utopiacutea como una derivacioacuten del diaacutelogo platoacutenico de la Repuacuteblica
que deja de lado las demaacutes influencias presentes en el libro mismas que ya han sido
mencionadas Sobre las viacuteas de esta interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo la
contradiccioacuten maacutes profunda estariacutea en la puesta en praacutectica de medidas utoacutepicas Esta
contradiccioacuten engendra otro componente de la interpretacioacuten maacutes extendida del libro el
modelo poliacutetico de Utopiacutea es inalcanzable ya desde su nombre descalificaacutendose a siacute mismo
como modelo desde el inicio Luego se descalifica nuevamente al provenir de la boca de
Rafael Hitlodeo cuyo apellido casi seguramente es una broma Sucesivamente aparecen los
otros nombres derivados del griego que indican contradiccioacuten e ironiacutea y que no permiten
sostener la ldquoseriedadrdquo del modelo que se ha interpretado en esta regioacuten del libro
Apegaacutendonos a las influencias ya mencionadas sobre Utopiacutea los diaacutelogos de Hitlodeo
podriacutean tener el caraacutecter ficticio que Luciano le atribuye a la narracioacuten del Yambulo de la
Biblioteca Histoacuterica de Diodoro
Retomando la interpretacioacuten alternativa la lectura de la segunda regioacuten de Utopiacutea como un
modelo ideal pensado para ponerse en praacutectica queda descartada Desde este aacutengulo la
segunda regioacuten no implica un modelo poliacutetico sino la continuacioacuten de la criacutetica sociopoliacutetica
de las sociedades concretas de la eacutepoca La construccioacuten narrativa en la que se ha visto este
modelo poliacutetico irrealizable (lo cual ya encerraba una contradiccioacuten fundamental) sigue
siendo parte de la trama criacutetica y satiacuterica de la obra Bajo esta interpretacioacuten la uacutenica
diferenciacioacuten entre la zona de la criacutetica y la zona de la descripcioacuten de Utopiacutea se da en la
medida en que cambia la expresioacuten de esa misma criacutetica pero toda la obra de inicio a fin es
una criacutetica sociopoliacutetica sobre las viacuteas de la saacutetira y la ironiacutea Esta criacutetica ademaacutes estaacute
fundada sobre un concepto de lo justo
Al resolverse la contradiccioacuten que implica la interpretacioacuten de la utopiacutea como un modelo
irrealizable lo que resta es el anaacutelisis de la criacutetica sociopoliacutetica con fundamento en la
valoracioacuten sobre la cual se sustenta por lo que conviene aglomerar esas criacuteticas de acuerdo
al modo de su expresioacuten Tanto las criacuteticas expliacutecitas como las que se hallan impliacutecitas en la
82
descripcioacuten de Utopiacutea estaacuten orientadas hacia dos fenoacutemenos sociales determinados la
desigualdad y la injusticia Los diversos temas sociales tratados en la obra como la miseria
la acumulacioacuten de la riqueza en pocos individuos la militarizacioacuten de las sociedades y la
corrupcioacuten del gobierno pueden agruparse en torno a estas dos categoriacuteas de lo desigual y lo
injusto
Utopiacutea el modelo como criacutetica
La descripcioacuten de la sociedad ideal de Utopiacutea de sus instituciones poliacuteticas sus leyes y las
costumbres de sus ciudadanos constituye como ya se ha mencionado una criacutetica por
contraste con el funcionamiento de las sociedades en la praacutectica La interpretacioacuten de estas
criacuteticas impliacutecitas en la descripcioacuten de Utopiacutea como un modelo o programa poliacutetico es
quizaacutes alimentada tambieacuten desde la propia obra cuando Hitlodeo insinuacutea que las leyes e
instituciones de las tierras recieacuten descubiertas podriacutean ser puestas en praacutectica en las
sociedades europeas No obstante esta exposicioacuten de Utopiacutea como un modelo a seguir cae
dentro del mismo entramado de juegos de palabras e ironiacutea que se mantiene a lo largo de todo
el diaacutelogo ldquoMientras que Rafael Hitlodeo nos contoacute sobre muchas usanzas nada
recomendables en esas naciones recieacuten descubiertas tambieacuten describioacute algunas otras
costumbres de las que podriacutean tomar lecciones nuestras ciudades naciones y reinos para
corregir sus erroresrdquo (Moro 2003 12)
Asiacute tambieacuten el personaje que representa a Tomaacutes Moro despueacutes de escuchar la descripcioacuten
de las instituciones y las costumbres de los utoacutepicos pronuncia una ambigua frase al cierre
de la obra ldquoConfieso que en la repuacuteblica de Utopiacutea hay muchas cosas que deseo maacutes que
espero ver en nuestras sociedadesrdquo (Moro 2003 107) Si fuera eacutesta la opinioacuten del autor se
entenderiacutea que las leyes de los utoacutepicos son de su agrado pero tiene grandes dudas respecto
a la posibilidad de ponerlas en praacutectica por lo que de nuevo la interpretacioacuten de la isla de
Utopiacutea como programa poliacutetico queda en entredicho Como ocurre con las demaacutes opiniones
de los personajes de Utopiacutea no es posible calibrar la ldquoseriedadrdquo de esta uacuteltima liacutenea
83
Cada uno de los pasajes de la obra que han sido tomados como partes de una propuesta sobre
lo que deberiacutea ser un gobierno parecen interpretados maacutes adecuadamente si se les lee como
criacuteticas por contraste Uno de los ejemplos maacutes claros estaacute en la constitucioacuten y las
instituciones poliacuteticas de Utopiacutea La forma de gobierno de Amaurota y por lo tanto de toda
la isla de Utopiacutea al ser esta ciudad la sede de su asamblea general es una aristocracia en la
que son elegidos los mejores ciudadanos de acuerdo a sus meacuteritos
Una vez al antildeo cada grupo de treinta familias elige a un oficial llamado sifogrante [σοφός ldquosabiordquo
y γέρων ldquoancianordquo] en el lenguaje antiguo pero ahora conocido como filarca Sobre cada grupo
de diez sifograntes y sus familias hay otro oficial antes llamado traniboro [τρανός ldquoclarordquo o
ldquomanifiestordquo y βορός ldquoglotoacutenrdquo] pero ahora como protofilarca Todos los sifograntes doscientos
en nuacutemero eligen al gobernador [el ya mencionado Ademo] Ellos rinden un juramento de elegir
al hombre que consideran mejor calificado y entonces mediante voto secreto eligen al gobernador
de entre cuatro hombres recomendados al Senado por la gente de las cuatro secciones de la ciudad
El gobernador es vitalicio a menos que se sospeche que intenta instalar una tiraniacutea Aunque los
traniboros son elegidos anualmente no son reemplazados por causas menores Todos sus otros
oficiales se mantienen en el cargo uacutenicamente por un antildeo (Moro 2003 48)
De hecho el reacutegimen aristocraacutetico es uno de los principales paralelos entre la sociedad de
Utopiacutea y la de la Caliacutepolis platoacutenica En su Historia del Socialismo Harry Laidler (1968)
resume la repuacuteblica de Platoacuten como un ldquocomunismo aristocraacutetico una dictadura de
comunistas filoacutesofosrdquo (p 14) Sin embargo aunque el gobierno de Utopiacutea es aristocraacutetico
tiene raiacuteces en las familias y en el pueblo en general porque al tratarse de una sociedad sin
estratificacioacuten econoacutemica tampoco existe una clase con poder sobre las demaacutes como sucede
en las plutocracias Asiacute el cuerpo poliacutetico que rige la repuacuteblica ficticia de Moro es una
aristocracia con tintes democraacuteticos puesto que el gobierno emana del pueblo en general y
no de una clase o eacutelite cerrada
El gobierno de Utopiacutea es evidentemente una criacutetica a la forma de gobierno de las sociedades
conocidas en la eacutepoca en las que las distinciones los privilegios y los tiacutetulos de nobleza son
el andamiaje de la jerarquiacutea poliacutetica mientras que los meacuteritos no son tomados en cuenta
Quizaacute tambieacuten constituye este gobierno ficticio una criacutetica de la enorme brecha entre la clase
gobernante y el pueblo En contraste con esta situacioacuten los gobernantes de Utopiacutea no surgen
84
de una clase popular porque no hay estratificacioacuten social sino del pueblo como un cuerpo
unitario y cohesionado mediante los lazos familiares
En la estructuracioacuten poliacutetica de Amaurota es notorio el conocimiento de Moro de los manejos
poliacuteticos y del Estado Asiacute tambieacuten destaca la finalidad de cada una de las disposiciones
legales en torno al cuerpo poliacutetico las leyes en este sentido estaacuten especialmente disentildeadas
para prevenir la tiraniacutea la corrupcioacuten la colusioacuten y la subordinacioacuten de quienes ostentan el
poder puacuteblico a intereses privados males muy extendidos en la praxis poliacutetica No soacutelo hay
una poliacutetica acorde al gobierno de los mejores sino que tambieacuten estaacuten previstas todas las
disposiciones para evitar que el sistema poliacutetico se corrompa por la accioacuten y la complicidad
de quienes tienen la responsabilidad de los negocios puacuteblicos Asiacute en Utopiacutea todos los
asuntos considerados importantes ldquoson presentados ante la asamblea de los sifograntes que
deliberan sobre el asunto consultando a las familias a las que representan y reportando su
recomendacioacuten al Senado (Moro 2003 48)
Tambieacuten es digno de notar el eacutenfasis que el autor hace en lo puacuteblico no soacutelo en cuestioacuten de
los asuntos estatales sino en la vida cotidiana de los ciudadanos que viven en una esfera casi
permanentemente puacuteblica en donde no hay mucho espacio para los manejos privados la
complicidad o la corrupcioacuten El espacio privado que da lugar al secreto y a la conspiracioacuten
parece ser una de las principales preocupaciones de Moro a tal grado que podriacutea criticarse
con buen fundamento al reacutegimen de Utopiacutea de ser no soacutelo autoritario y moralmente riacutegido
sino tambieacuten abiertamente anti-individualista
Asiacute no hay oportunidad de holgazanear ni pretexto para evadir el trabajo no hay bares ni burdeles
ni cantinas no hay ocasiones para la corrupcioacuten no hay lugares ocultos ni lugar para encuentros
secretos Porque ellos viven a la vista de todos y estaacuten obligados a trabajar en sus oficios usuales
o a distraerse de forma respetable (Moro 2003 59)
El autor imaginoacute igual orden en la ciudad de Amaurota cuyas plazas estaacuten trazadas a modo
de un disentildeo como el de Hipodamo mencionado por Aristoacuteteles en la Poliacutetica para facilitar
el traacutensito El disentildeo urbano e institucional de Utopo el oiquista de Utopiacutea representa no
soacutelo una forma ideal de gobierno sino una obra de la personificacioacuten del gobernante ideal
Al mismo tiempo este oiquista y legislador ficticio que habiacutea gobernado como una especie
de autoacutecrata benevolente es una criacutetica de los gobernantes en las sociedades del mundo real
85
En cuestiones religiosas Hitlodeo describe a Utopiacutea como una tierra con una cierta libertad
de creencias aunque su religioacuten principal gira en torno al dios Mitra [al igual que el lenguaje
de Utopiacutea el dios es persa] El navegante narra coacutemo a Utopo el fundador de Amaurota le
pareciacutea absurdo forzar a la gente a adoptar una forma de pensar mediante la amenaza o la
violencia ldquoAsiacute eacutel dejoacute el asunto abierto permitiendo que cada persona eligiera lo que queriacutea
creerrdquo (Moro 2003 95) A pesar de esto los utoacutepicos prohibieron el ateiacutesmo por temores de
caraacutecter poliacutetico pues quien toma esta forma de pensamiento dice el autor ldquoharaacute cualquier
cosa para evadir las leyes por medio de la astucia o para romperlas mediante la violencia a
fin de satisfacer su ambicioacuten personalrdquo (p 95)
Los principios eacuteticos de las costumbres en Utopiacutea han invitado a diversos autores a rastrear
una influencia del epicureiacutesmo en la obra de Moro como es el caso de Stuart Brown (1993
76) Al parecer de Hitlodeo los utoacutepicos ldquoestaacuten demasiado inclinados a esta forma de pensar
que favorece el placer en el que ven todo o la parte maacutes importante de la felicidad humanardquo
(Moro 2003 65) Sin embargo el placer al que se inclinan los utoacutepicos no es cualquier
placer Dice Hitlodeo que los habitantes de la isla ldquopiensan que la felicidad no se halla en
cualquier tipo de placer sino soacutelo en el placer bueno y honestordquo (Moro 2003 67) Tambieacuten
tienen una definicioacuten de la virtud que para ellos es ldquovivir de acuerdo a la naturalezardquo puesto
que ldquoDios nos ha creado para ese fin Cuando un individuo obedece los dictados de la razoacuten
eligiendo una cosa y evitando otra sigue a la naturalezardquo (Moro 2003 67)
Los placeres que los utoacutepicos consideran buenos y honestos no soacutelo son corporales sino
sobre todo conciernen a la razoacuten y no estaacuten confrontados con la justicia ni con el goce de la
felicidad Estos placeres que son la base de la felicidad de los utoacutepicos contrastan con lo que
los ciudadanos del resto de los paiacuteses consideran como ldquoplaceresrdquo como el gusto por las
vestimentas caras la buacutesqueda de tiacutetulos de nobleza la admiracioacuten por las piedras y los
metales preciosos y sobre todo el gusto por acumular bienes y riquezas
Asiacute no hay maacutes placeres honestos que los del alma como la inteligencia y el placer de
contemplar la verdad asiacute como ldquola gratificacioacuten de mirar hacia atraacutes para ver una vida bien
vivida y la esperanza segura de la felicidad veniderardquo (Moro 2003 71) Por otro lado entre
los placeres del cuerpo colocan el descanso de un oacutergano agotado el comer el beber y el
engendrar hijos Sin embargo el placer corporal que los utoacutepicos consideran supremo es el
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de disfrutar de la salud que para ellos es la condicioacuten necesaria para cualquier otro placer
Los utoacutepicos contrastan estos placeres con los que llaman placeres deshonestos o adulterados
que tienen como caracteriacutestica comuacuten el causar malestar despueacutes de que se les obtiene Otra
caracteriacutestica singular de la sociedad de Utopiacutea es su desprecio por la caza ya que consideran
cruel e innecesario matar animales por diversioacuten Hasta aquiacute lo que respecta a la forma de
gobierno de Utopiacutea y a las costumbres de sus habitantes
Hay otra serie de criacuteticas de caraacutecter econoacutemico que la interpretacioacuten de Utopiacutea como un
modelo ha retomado junto con la forma de gobierno Una de las principales y maacutes llamativas
caracteriacutesticas de la economiacutea de Amaurota corresponde a la jornada laboral En la isla
ficticia la jornada laboral es de seis horas pero bien trabajadas La descripcioacuten del reacutegimen
laboral de Utopiacutea incluye por cierto una criacutetica expliacutecita de las condiciones de los
trabajadores en el resto del mundo
La principal y casi uacutenica obligacioacuten de los sifograntes es ver que ninguno esteacute ocioso y asegurarse
que todos trabajen duro en su oficio Pero nadie tiene que fatigarse con una carga de trabajo desde
muy temprano en la mantildeana hasta muy tarde en la noche como bestia de carga Esto seriacutea peor
que la esclavitud y sin embargo asiacute es como viven los trabajadores en casi todas partes excepto
en Utopiacutea De las veinticuatro horas en que dividen el diacutea y la noche los utoacutepicos solamente
dedican seis horas al trabajo Trabajan tres horas antes del mediodiacutea cuando van a comer Despueacutes
de la comida descansan dos horas y luego van a trabajar otras tres horas Entonces cenan y
alrededor de las ocho de la noche se van a dormir descansando ocho horas (Moro 2003 50)
Como todos trabajan y no se permite la holgazaneriacutea ni la ocupacioacuten en vanidades la
produccioacuten es vasta Eso ocasiona que a veces el tiempo de labor sea todaviacutea menor
Ademaacutes de las jornadas laborales excesivas Hitlodeo critica el gasto inuacutetil del trabajo de las
sociedades del orbe entero en oficios innecesarios y vanos ldquoPorque ahiacute donde el dinero es la
medida de todas las cosas se necesitan muchos oficios vanos y completamente superfluos
solamente para satisfacer el lujo y el libertinajerdquo (Moro 2003 51) Antildeade que si quienes
pierden su tiempo en esa clase de profesiones y oficios lo invirtieran en trabajos necesarios
para producir lo que la sociedad requiere para su subsistencia habriacutea abundancia de las
materias de primera necesidad y por ende los precios de tales productos estariacutea muy por
debajo de los precios de la eacutepoca
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Pero el sistema econoacutemico de Utopiacutea no soacutelo estaacute basado en la orientacioacuten del trabajo a la
produccioacuten de lo necesario sino tambieacuten en una distribucioacuten justa de lo que se produce
ldquoEstas costumbres resultan necesariamente en la abundancia de las cosas buenas de la vida y
como todo lo comparten con igualdad no hay quien se vea reducido a la pobreza o forzado
a mendigarrdquo (Moro 2003 59)
Sobre el comercio dice el navegante que los de Amaurota exportan uacutenicamente los
excedentes pues vender al exterior los productos que hacen falta para la subsistencia de los
ciudadanos es una insensatez Esta subordinacioacuten del comercio a la autarquiacutea de la repuacuteblica
ficticia es una criacutetica de la poliacutetica comercial en Europa en los inicios del siglo XVI
determinada por los intereses de los grandes comerciantes y ajena o incluso contraria al
intereacutes puacuteblico como ocurre con el comercio de lana entre Inglaterra y Flandes
Otra de las caracteriacutesticas de la sociedad utoacutepica radica en su desprecio del lujo tanto en la
vestimenta como en la vivienda Sin caer en lo rudimentario los ciudadanos de Utopiacutea viven
con lo que necesitan por lo que no requieren hacer gastos para comprar bienes suntuarios ni
los trabajadores deben esforzarse en producirlos Los productos uacutetiles para la subsistencia
son guardados en cantidades abundantes en los almacenes a donde la gente va a buscarlos y
toma lo que hace falta para los suyos pero nadie toma maacutes productos de los que necesita En
el apartado de las relaciones entre los ciudadanos Tomaacutes Moro (2003) sentildeala
Sin duda es el miedo a la necesidad es lo que hace codicioso y rapaz a cualquier ser viviente y el
hombre ademaacutes desarrolla estas cualidades por puro orgullo que se vanagloria de superar a otros
exhibiendo superfluas posesiones Pero este vicio no tiene lugar en Utopiacuteardquo (p 55)
Una de las criacuteticas en Utopiacutea que ha alcanzado maacutes celebridad es la de la suntuosidad En lo
que respecta al lujo al gusto por el dinero y a los metales y piedras preciosas Moro les
confiere una connotacioacuten negativa En Utopiacutea no hay una indiferencia hacia el oro y la plata
como en el caso de las narrativas tempranas sobre los habitantes del recieacuten descubierto
continente americano sino maacutes bien una aversioacuten de acuerdo a la cual desprecian estos
metales utilizaacutendolos como sentildea de indignidad lo cual revela una dimensioacuten criacutetica en este
rasgo de la sociedad de Utopiacutea Los utoacutepicos dan a los metales un valor de acuerdo a su
utilidad el oro y la plata no valen porque no tienen ninguna utilidad praacutectica en su sociedad
Sobre esto dice Moro que ldquola locura humana ha hecho preciosos al oro y a la plata por su
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rarezardquo (p 60) La plata y el oro son utilizados para fabricar las cadenas y los grilletes de los
esclavos y ademaacutes para marcar a los criminales con aretes anillos y collares Los diamantes
y las piedras preciosas les sirven para adornar a sus nintildeas y nintildeos quienes dejan de usarlos
al llegar a la edad madura asiacute como se dejan los juguetes al crecer por lo que los utoacutepicos
seguacuten narra Hitlodeo se burlaron grandemente de unos embajadores extranjeros que llegaron
a Amaurota adornados con joyas y oro (pp 60 ndash 62) como si llegasen vestidos con ropas de
preso y utilizando juguetes
A los utoacutepicos les maravilla que haya mortales a quienes atraiga el dudoso resplandor de una
pequentildea joya o gema cuando puede mirar las estrellas y el sol Asiacute tambieacuten estaacuten sorprendidos
de la locura de quienes se consideran a siacute mismos como maacutes nobles que los demaacutes porque usan
ropa de una lana especialmente fina No importa queacute tan fina sea la ropa dicen porque antes la
llevoacute una oveja (Moro 2003 63)
Sobre la legislacioacuten para imponer un liacutemite de propiedad que indicara una maacutexima extensioacuten
de terrenos o cantidad de dinero Moro dice que eacutesta seriacutea uacutenicamente un paliativo que no
resolveriacutea el problema de fondo que consiste en la propiedad privada de los bienes
materiales Una legislacioacuten tal uacutenicamente quitariacutea a unos para darles a otros lo cual a su vez
siempre provocaraacute descontentos Hasta aquiacute la regioacuten de las criacuteticas impliacutecitas en la
descripcioacuten de la sociedad utoacutepica
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea
Con el anaacutelisis de la descripcioacuten de la sociedad ficticia se pone en evidencia que eacutesta es una
imagen en negativo de las sociedades de la eacutepoca Cada una de las criacuteticas impliacutecitas en tal
descripcioacuten constituye una imagen en negativo del funcionamiento en la praxis de las
costumbres y de las instituciones poliacuteticas Asiacute lo que no funciona en las sociedades
concretas siacute funciona en Utopiacutea
Esta regioacuten de criacutetica impliacutecita estaacute envuelta en una regioacuten de criacuteticas expliacutecitas contra la
organizacioacuten poliacutetica de las sociedades faacutecticas que inicia desde las primeras paacuteginas del
libro La carga iroacutenica en este uacuteltimo tipo de criacuteticas estaacute presente pero en menor grado y no
89
da indicios de que esteacute orientada a subvertir el propio sentido criacutetico aquiacute la ironiacutea forma
parte integral de la criacutetica y se funde con ella
Sobre la poliacutetica en la praxis Moro reprueba el mal manejo de los negocios puacuteblicos
sentildealando la corrupcioacuten y las maniobras injustas de los gobiernos Como ejemplo de estas
maniobras sentildeala la accioacuten del gobierno para aumentar el presupuesto mediante la aplicacioacuten
de una legislacioacuten excesiva De igual forma critica la puesta en vigencia de leyes ldquocomidas
por la polilla anticuadas por haber estado en desuso mucho tiempo que nadie recuerda y que
todos transgredenrdquo para cobrar las multas correspondientes ldquoNo hay fuente maacutes rica de
recursos ni una que luzca maacutes loable ya que utiliza la maacutescara de la justiciardquo (Moro 2003
31) Asiacute tambieacuten Hitlodeo critica la ineficiencia de las leyes que al mismo tiempo son
decretadas en exceso en contraste con la brevedad y eficiencia de las leyes de Utopiacutea ldquoLas
muchas otras naciones que constantemente aprueban nuevas leyes no pueden ordenar sus
asuntos de manera satisfactoriardquo (Moro 2003 37) Esta criacutetica evidentemente refleja la
influencia de la famosa frase de los Anales de Taacutecito (1931) corruptisima re publica
plurimae leges ldquoentre maacutes corrupta la repuacuteblica maacutes numerosas las leyesrdquo (p 567) o bien
de la sucinta legislacioacuten de los lacedemonios en las Vidas de Plutarco (1914 267) En otros
pasajes el autor no soacutelo criacutetica el creciente nuacutemero de leyes sino tambieacuten su caraacutecter pues
muchas de ellas no tienen rastro de justicia y son parte de una legalidad hueca
Uno de los pasajes maacutes poleacutemicos en Utopiacutea es el que se refiere a la disociacioacuten de la poliacutetica
y la filosofiacutea un tema que Plutarco ya habiacutea tocado en sus biografiacuteas de Licurgo y Soloacuten
Moro critica la falta de filosofiacutea y de sabiduriacutea en las cortes pero tambieacuten pone en tela de
juicio la posibilidad de que los filoacutesofos ocupen los cargos de los consejeros y de los
ministros dejando poco espacio para el optimismo lo cual refleja quizaacutes una influencia de
la experiencia de Platoacuten en Siracusa Los pasajes en los que Hitlodeo y Moro discuten sobre
la posibilidad de que la filosofiacutea actuacutee dentro de un gobierno podriacutean reflejar una pugna
interna entre las dos facetas del autor el filoacutesofo y el funcionario o bien su propio
escepticismo en torno al gobierno de los sabios postulado por Platoacuten Dice Hitlodeo con
respecto a este asunto que ldquono hay lugar para la filosofiacutea en los consejos de los reyesrdquo (Moro
2003 34) especificando por queacute
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Debes aprobar abiertamente las peores propuestas o echar la mirada hacia otro lado Un hombre
que alabara estos consejos malvados con poco entusiasmo seriacutea sospechoso de ser un espiacutea quizaacutes
un traidor Y no hay forma de hacer ninguacuten bien cuando estaacutes entre colegas que estariacutean dispuestos
primero a corromper al mejor de los hombres que a reformarse ellos mismos O bien te seduciraacuten
con malas maneras o si permaneces honesto e inocente seraacutes utilizado como cortina para encubrir
la maldad y la locura ajena (Moro 2003 36 ndash 37)
Siguiendo la interpretacioacuten de Peter Ackroyd (1999) el personaje de Rafael Hitlodeo podriacutea
representar las dudas de Tomaacutes Moro para entrar en funciones en el Consejo de la Caacutemara
de la Estrella al servicio del rey al cual se unioacute en la segunda mitad de 1516 (p 180) De
acuerdo a Ackroyd Hitlodeo que opina que en los consejos reales solamente se puede
triunfar adulando es presentado ldquocomo un fanfarroacuten mezclando especiosos argumentos con
fantasiacuteas impraacutecticas y el hecho de que el viajero se opone al servicio real podriacutea ser la maacutes
importante razoacuten para entrar en tal serviciordquo (p 176) Cabe mencionar que la poliacutetica y el
humanismo no estaban divorciados en Inglaterra pues como sentildeala el mismo Ackroyd en la
corte y el consejo del rey estaban Cuthbert Tunstall el italiano Andrea Ammonio Thomas
Linacre y John Colet (p 180) todos distinguidos humanistas
En materia de gobierno una de las criacuteticas de Utopiacutea va dirigida contra el militarismo en la
poliacutetica exterior y tambieacuten contra la militarizacioacuten de la sociedad en la poliacutetica interna En el
primer libro de la obra Hitlodeo reprueba que ldquolos priacutencipes se inclinan maacutes por los asuntos
militares (hellip) que por las artes bienhechoras de la paz y se preocupan maacutes por conquistar
por buenas o malas artes nuevos reinos que por regir adecuadamente los que ya poseenrdquo
(Moro 2003 14) En la criacutetica menciona a Inglaterra y sobre todo a Francia pero incluye
tambieacuten a la mayor parte del orbe y de hecho pareciera que estaacute hablando de Meacutexico en la
actualidad
Pero este problema aunque frecuente aquiacute [en Inglaterra] no es uacutenicamente propio de ustedes es
comuacuten a casi todas las naciones Francia sufre una plaga todaviacutea peor Incluso en tiempos de paz
si es que se le puede llamar paz a eso el paiacutes entero estaacute lleno de mercenarios y sitiado por ellos
(hellip) Estos locos [en el original morosophi ldquotontos sabiosrdquo] piensan que la seguridad puacuteblica
depende de tener listo un potente ejeacutercitordquo (Moro 2003 17)
El caraacutecter negativo de la militarizacioacuten de la sociedad es representado por el autor como una
creciente amenaza tomando en cuenta los ejemplos a lo largo de la historia
91
Pero Francia ha aprendido a un alto costo lo peligroso que es alimentar a estas bestias Los
ejemplos de los romanos los cartagineses los sirios y muchos otros pueblos demuestran la misma
cosa pues no soacutelo los gobiernos sino tambieacuten los campos y hasta las ciudades fueron arruinados
maacutes de una vez por sus propios ejeacutercitos (Moro 2003 17)
Moro agrega que la presencia de fuerzas armadas destruye la paz con el pretexto de la
posibilidad de una guerra que no soacutelo es evitable sino que es deliberada y planificada Por
otra parte hace un viacutenculo entre el delito de robo y el militarismo creciente en las sociedades
de la eacutepoca ldquoAsiacute como los ladrones no son malos soldados los soldados resultan ser buenos
ladrones pues estas dos ocupaciones estaacuten relacionadasrdquo (Moro 2003 17)
Entre las medidas del gobierno tambieacuten censura la pena de muerte tanto por su crueldad como
por su escasa efectividad para evitar que se cometan atracos y asesinatos ldquoNo hay necesidad
de sorprenderse esta forma de castigar a los ladrones va maacutes allaacute de lo que exige la justicia
y no aporta al bien puacuteblico (hellip) y ninguacuten castigo sin importar lo severo que sea evitaraacute que
roben los que no tienen otro medio de vivirrdquo (Moro 2003 15)
Rafael Hitlodeo menciona la condena a trabajos forzados en minas y canteras que empleaban
los romanos como un mejor castigo que la pena de muerte Al ir maacutes al fondo en esta cuestioacuten
Moro sentildeala a la miseria y a la educacioacuten deficiente como los geacutermenes del robo y de los
asesinatos que se derivan de este delito situaacutendolo como un fenoacutemeno producido dentro del
mismo seno de la sociedad y negando que los ladrones posean una inclinacioacuten innata al mal
Ademaacutes Moro sentildeala una tercera causa del robo las ovejas Aquiacute es donde el autor comienza
a trazar el viacutenculo entre las problemaacuteticas sociales y la configuracioacuten econoacutemica de las
sociedades A traveacutes de la palabra del personaje de Rafael Hitlodeo Tomaacutes Moro menciona
coacutemo es que la transicioacuten de la agricultura a la criacutea de ovejas destruye los campos feacutertiles
ensanchando las fortunas de quienes criacutean ovejas en los lugares donde se produce la lana de
la maacutes alta calidad De esta nueva clase de empresarios productores de lana dice Moro que
ldquono dejan ninguna parcela para el cultivo cerrando todo para la pastura destruyendo casas y
pueblos manteniendo las iglesias pero solamente como establos de ovejasrdquo (Moro 2003
18) En la expansioacuten de este negocio las familias de campesinos pierden sus tierras dedicadas
a la agricultura que son transformadas en campos para pastar Ante la falta de lo necesario
92
para la subsistencia las familias rurales emigran a las ciudades y caen en la miseria debido a
que son familias numerosas transformaacutendose en potenciales asaltantes en las calles
Tambieacuten se menciona de paso que el negocio de la lana estaacute oligopolizado representando un
beneficio para unos cuantos en detrimento de los otros sectores productivos La merma en la
produccioacuten de ganado y agricultura ha causado el aumento en los precios Este aumento de
los costos ocasiona que los hacendados tambieacuten corran a sus siervos aumentando el nuacutemero
de desempleados y engrosando las filas de quienes nada tienen Todo este cuadro de las
ovejas es resumido por el navegante portugueacutes en la frase ldquoAsiacute su isla [Inglaterra] que
pareciacutea especialmente afortunada en este negocio seraacute arruinada por la estuacutepida avaricia de
unos cuantosrdquo (Moro 2003 20)
Ante todos estos problemas la oligopolizacioacuten del negocio de las ovejas la destruccioacuten
paulatina de la agricultura la afectacioacuten de la ganaderiacutea el aumento del desempleo y la
delincuencia Hitlodeo ofrece una solucioacuten que parece estar fuera de las redes de la ironiacutea
que envuelven a la descripcioacuten de la sociedad de Utopiacutea
Restrinjan el derecho de los ricos a comprarlo todo No dejen que tanta gente entre en la
inactividad Permitan que la agricultura sea restaurada y que la fabricacioacuten de lana sea revivida
como un comercio honesto para que haya trabajo uacutetil para la multitud ociosa ya sean aquellos que
la pobreza ya ha convertido en ladrones o aquellos que soacutelo son vagabundos o sirvientes ociosos
por ahora pero que estaacuten obligados a convertirse en ladrones en un futuro (Moro 2003 20)
Con respecto a la pobreza generalizada el autor de Utopiacutea critica tambieacuten la opinioacuten de que
un pueblo pobre es maacutes faacutecil de ser gobernado
Estaacuten absolutamente equivocados al pensar que la pobreza del pueblo garantiza la paz puacuteblica la
experiencia muestra lo contrario (hellip) iquestQuieacuten estaacute maacutes ansioso de cambiar las cosas que el hombre
que estaacute maacutes descontento con su actual situacioacuten iquestQuieacuten es maacutes temerario a la hora de crear
desorden que el que sabe que nada tiene que perder y que algo podriacutea ganar (Moro 2003 33)
Este fragmento uno de los pasajes de Utopiacutea que caracterizan a la desigualdad como el
germen de la constante agitacioacuten social parece mostrar una notoria influencia de Aristoacuteteles
quien de igual manera describe a la desigualdad como la causa de las sediciones y de las
rebeliones (Aristoacuteteles 1959 105) A causa de su opinioacuten sobre la desigualdad como madre
de un sinnuacutemero de males el autor de Utopiacutea critica duramente la acumulacioacuten de la riqueza
93
en una minoriacutea y el empobrecimiento generalizado de la mayoriacutea Sobre el gobierno que
permite esta polarizacioacuten y que forma parte de ella por ser aliado o incluso instrumento de
los oligarcas dice el autor ldquoQuien lleva una vida de placer y autoindulgencia mientras a su
alrededor todos se afligen y se quejan estaacute actuando como un carcelero no como un reyrdquo
(Moro 2003 33)
Asiacute en la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tenemos por un lado a la minoriacutea a los ricos que no
se conforman con la vida que llevan ldquobeneficiaacutendose del trabajo de los demaacutes a quienes
empobrecen al aumentar constantemente sus rentasrdquo (Moro 2003 15) y por el otro lado a la
mayoriacutea los pobres que no pueden ahorrar porque no les alcanza ni para lo baacutesico
Por otra parte de acuerdo a Moro la subordinacioacuten en la que se encuentran los estratos maacutes
bajos y maacutes numerosos de la sociedad se sustenta sobre la moneda Es mediante el dinero
que los ricos mantienen al resto de la poblacioacuten en un estado de esclavitud ldquoHasta el punto
de que un tonto con tanto cerebro como un poste y que es tan malvado como tonto mandaraacute
a un montoacuten de hombres sabios y buenos simplemente porque tiene una gran pila de monedas
de orordquo (Moro 2003 63) En las sociedades del mundo real la reparticioacuten del dinero y de la
riqueza parece estar dada seguacuten las criacuteticas de Utopiacutea no sobre un reacutegimen de justicia sino
maacutes bien de forma azarosa de acuerdo a algunas condiciones aleatorias como el nacimiento
Asiacute tambieacuten el autor censura los honores que los pobres rinden a los ricos a quienes nada
deben y de quienes saben que a pesar de esos honores no recibiraacuten ldquoni un solo centavordquo
(Moro 2003 63) Esta costumbre dice Moro es sorprendente y es despreciada como locura
por los habitantes de Utopiacutea
Una buena parte de las criacuteticas del autor van dirigidas a quienes acumulan bienes en exceso
en detrimento de los que menos tienen A esta acumulacioacuten que trasciende los liacutemites de lo
razonable el autor la equipara a un placer imaginario pues quienes amasan tales fortunas se
deleitan uacutenicamente contemplando su riqueza (Moro 2003 70) Asiacute tambieacuten el autor
censura la inutilizacioacuten de la riqueza que permanece acumulada
iquestQueacute tal esos otros que caen en el vicio contrario escondiendo un oro que nunca usaraacuten y que
quizaacute nunca vuelvan a ver En su ansiedad por no perderlo terminan por perderlo Porque iquestqueacute
pasa cuando prohiacutebes a ti mismo y a los demaacutes la oportunidad de usar tu oro enterraacutendolo en el
suelo Y asiacute estaacutes contento de tenerlo escondido como si tu mente estuviera tranquila
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Supongamos que alguien te lo roba y tuacute mueres diez antildeos despueacutes sin saber del robo Durante
esos diez antildeos iquestqueacute importaba para ti si el dinero fue robado o no En cualquier caso para nada
te sirvioacute el tesoro (Moro 2003 70)
En varios pasajes el autor critica con ironiacutea la situacioacuten en la que se encuentran los
trabajadores quienes con su labor mantienen funcionando la economiacutea del paiacutes
comparaacutendola con la vida que llevan los nobles Siguiendo a la criacutetica sociopoliacutetica de
Utopiacutea todos estos males sociales tienen su origen en la propiedad privada Este reacutegimen
hace posible una organizacioacuten social en la cual ldquolas cosas buenas de la vida estaacuten repartidas
entre unos pocos donde incluso esos pocos estaacuten desasosegados y donde el resto son
absolutamente miserablesrdquo (Moro 2003 37) Para ilustrar esta desigualdad Moro reduce el
ejemplo a la escasez de alimentos durante un antildeo de mala cosecha
Considera si quieres este ejemplo Toma un antildeo esteacuteril de cosechas perdidas en el que la
hambruna se llevoacute a miles de personas Si al final de la escasez se hubieran abierto los graneros
de los ricos me atrevo a asegurar que se habriacutea encontrado tanto grano en ellos como para que
todos los que se murieron de hambre y enfermedad ni siquiera se hubieran dado cuenta de que
habiacutea escasez (Moro 2003 105)
Pero la criacutetica no soacutelo va en contra de la gran desigualdad entre ricos y pobres tambieacuten va
en funcioacuten de una desigualdad creciente en la cual los ricos recortan ldquocada diacutea un poco maacutes
el salario de los pobres no soacutelo mediante fraude sino tambieacuten mediante las leyes puacuteblicasrdquo
(Moro 2003 105) Dice Moro que donde quiera que exista este reacutegimen que funciona
mediante el dinero no se podraacute instituir la justicia
Por otra parte el autor concede que la situacioacuten de los paiacuteses es en cierto grado la que obliga
a los individuos a velar por sus propios intereses sin preocuparse por los demaacutes No son los
impulsos individuales por enriquecerse los que mantienen a la sociedad en constante
malestar sino la configuracioacuten poliacutetica y econoacutemica que se ha establecido
En los otros paiacuteses aunque sean repuacuteblicas florecientes hay muy pocos que no saben que a menos
que hagan una provisioacuten para siacute mismos podriacutean perfectamente bien morirse de hambre La
amarga necesidad entonces los obliga a pensar que deben ver por siacute mismos en vez de ver por
los demaacutes (Moro 2003 103)
95
En el cierre del libro Moro expone varias opiniones que podriacutean resumir gran parte de la
criacutetica social y poliacutetica a lo largo de todo el libro Por eso vale la pena citarlas iacutentegramente
En este punto me gustariacutea ver que alguien se atreviera a comparar esta equidad de los utoacutepicos
con la justicia de las otras naciones en las que no podriacutea encontrar el maacutes miacutenimo rastro de justicia
y de equidad iquestQueacute clase de justicia es la permite que un noble un banquero un prestamista o
alguno de esos que nada hace o que no es necesario para la comunidad lleve una vida de lujo y
grandeza mientras que un obrero un carretero un carpintero o un granjero trabajan tanto como
bestias de carga Aunque el trabajo de ellos es tan necesario que ninguna sociedad sobreviviriacutea
sin ellos ni un antildeo llevan una vida miacutesera que hasta la de las bestias parece mejor Las bestias no
tienen que trabajar cada minuto y su comida no estaacute tan mal de hecho la encuentran a su gusto y
ademaacutes no tienen que preocuparse sobre su futuro Pero los trabajadores no soacutelo deben sudar sin
recompensa ni ganancia en su presente sino tambieacuten agonizar ante el prospecto de una vejez en
la que no tendraacuten ni un centavo (p 104)
Cuando considero y medito en mi cabeza los varios Estados que florecen hoy Dios me ayude no
veo en ellos sino la conspiracioacuten de los ricos que promueven sus propios intereses a nombre y a
tiacutetulo de la comunidad Inventan formas y medios para mantener sin miedo a perderlo todo lo
que han apilado mediante praacutecticas deshonestas y despueacutes planean oprimir a los pobres
comprando su trabajo lo maacutes barato posible Luego estas estratagemas se convierten en leyes tan
pronto como los ricos hablando a nombre de la comunidad ndashque por supuesto incluye tambieacuten a
los pobres- dicen que deben ser obedecidas (Moro 2003 105)
96
III El concepto de justicia en Utopiacutea
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia
Despueacutes de esta revisioacuten de la amplia gama de las influencias que convergen en Utopiacutea asiacute
como de la generalidad y de las particularidades de la criacutetica sociopoliacutetica en la obra es
posible advertir que los elementos que conforman el andamiaje de la criacutetica en el libro
comparten ciertos rasgos comunes que permiten su coherencia
Las dos zonas de la criacutetica de Utopiacutea tanto la expliacutecita como la impliacutecita se sustentan sobre
la misma base conceptual Como ya se habiacutea mencionado el modelo de sociedad perfecta
que ha sido interpretado en Utopiacutea es una zona de criacutetica social impliacutecita y como tal se
sustenta sobre el mismo fundamento que el resto de las criacuteticas del libro Tanto la forma de
gobierno de Utopiacutea como la legislacioacuten y las costumbres de su comunidad implican una
criacutetica a la configuracioacuten y el funcionamiento de las sociedades faacutecticas Las criacuteticas contra
la corrupcioacuten de los funcionarios la ineficiencia de las leyes la oligopolizacioacuten del comercio
la inestabilidad que ocasiona la desigualdad extrema y los peligros de la militarizacioacuten tienen
en comuacuten la revelacioacuten del dantildeo social que causan estos fenoacutemenos
Un segundo elemento en comuacuten de estas criacuteticas es que cada una de las situaciones sentildealadas
por el autor se opone a una construccioacuten conceptual de lo que es beneficioso para la sociedad
como ocurre por ejemplo con la desigualdad La acumulacioacuten de la riqueza y la pobreza son
ambas manifestaciones de la desproporcioacuten caracteriacutestica de la desigualdad pues es esta
acumulacioacuten la que permite que unos pocos concentren la mayor parte de la riqueza
socialmente producida y que el resto la mayor parte de la sociedad se tenga que conformar
con la menor parte de los recursos quedando muchos en la miseria
Cabe mencionar que la desigualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente filosoacutefico o
legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o no son iguales
97
por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la sociedad fomenta
o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios
En el libro los elementos de las sociedades faacutecticas que ocasionan su descomposicioacuten son
caracterizados como vicios o como defectos opuestos a situaciones deseables Asiacute pues la
mayor parte de la criacutetica de Utopiacutea estaacute volcada hacia tres elementos la injusticia la
desigualdad y la corrupcioacuten que ocasionan la descomposicioacuten de la sociedad Esta criacutetica se
muestra de forma expliacutecita cuando sentildeala a las sociedades faacutecticas directamente y de forma
impliacutecita cuando describe sus contrarios en la repuacuteblica ficticia de Utopiacutea
Por un lado la desigualdad favorece a unos cuantos en detrimento de otros A unos les
permite el beneficio personal y a los otros a la mayor parte les deja desprovistos ante las
necesidades La corrupcioacuten la inseguridad la pobreza econoacutemica y otros problemas son la
consecuencia necesaria de la desigualdad para la parte desfavorecida pero tambieacuten afectan a
la parte favorecida que en otras circunstancias podriacutea vivir en una mejor repuacuteblica con
menos delincuencia y menos miseria
Por otro lado la corrupcioacuten se manifiesta de manera maacutes evidente en la cuacutepula del poder y
en quienes son favorecidos por la desigualdad pero permea en todas las capas de la sociedad
Tanto la corrupcioacuten del gobierno como la corrupcioacuten de la sociedad en general tienen como
consecuencia un dantildeo que deberaacute ser pagado por los desfavorecidos
Simplificando todaviacutea maacutes los fundamentos de la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea tanto la
corrupcioacuten como la desigualdad comparten otro rasgo en comuacuten aparte de causar un perjuicio
social son contrarios a lo que el autor pareciera entender como equitativo bueno y en uacuteltima
instancia como justo pues la criacutetica no seriacutea posible sin un patroacuten que sustente la valoracioacuten
Si nos atuvieacuteramos a la lectura maacutes comuacuten de Utopiacutea tendriacuteamos que interpretar este patroacuten
de valoracioacuten como la constitucioacuten ideal de su repuacuteblica ficticia quedaacutendonos entonces en
la superficialidad del modelo poliacutetico Sin embargo como ya hemos sustentado esta
repuacuteblica imaginaria es parte de la criacutetica y como tal tambieacuten es un reflejo de ese mismo
patroacuten valorativo que permite las criacuteticas Ese patroacuten no consiste en las leyes ideales de la
repuacuteblica de Utopiacutea sino en un fundamento maacutes profundo presente detraacutes de toda la criacutetica
en el libro
98
En Utopiacutea la criacutetica es social porque se refiere a las relaciones entre los individuos que viven
en sociedad y al mismo tiempo es poliacutetica porque concierne al funcionamiento general de
tal sociedad Por esto el fundamento o patroacuten que sustenta esta criacutetica debe referirse tanto a
las relaciones entre los individuos en sociedad como al funcionamiento de la sociedad debe
referirse a lo sociopoliacutetico
Los elementos sociales que el autor critica a lo largo de todo el libro son precisamente los
que aparecen como opuestos a lo que el autor considera como justo Por eso los elementos
criticados necesariamente representan un sentido de lo injusto que deberiacutea ser opuesto al
concepto de justicia del autor la criacutetica sociopoliacutetica de la obra estaacute necesariamente basada
en un concepto de la justicia que funge como un patroacuten valorativo para sentildealar lo que es
injusto Tal es la relacioacuten entre la criacutetica sociopoliacutetica de la obra y el concepto de lo justo
sostenido por el autor
A fin de emprender un intento de reconstruccioacuten de este concepto de justicia no basta con
buscarlo entre las criacuteticas impliacutecitas y expliacutecitas del libro Tambieacuten es necesario remitirse a
los textos sobre la justicia de los autores de mayor autoridad en esta materia que preceden a
Utopiacutea y de los cuales el autor probablemente tomoacute algunos elementos Platoacuten Aristoacuteteles
Ciceroacuten Agustiacuten de Hipona Ulpiano y Tomaacutes de Aquino
Platoacuten sobre la justicia
Platoacuten es el primero de los filoacutesofos que aborda de manera frontal el problema de la justicia
hacieacutendolo a traveacutes de una configuracioacuten ideal del individuo y de la repuacuteblica En este sentido
dice Werner Jaeger (2012) que ldquola idea del Estado perfecto surge del problema de la justiciardquo
(p 592) Prosigue Jaeger sobre la doctrina poliacutetica de Platoacuten
Platoacuten no se limita a dar consejos al Estado partiendo de la premisa de una determinada forma de
gobierno o a polemizar como los sofistas en torno al valor de las diversas formas de Estado sino
que aborda el asunto de un modo radical tomando como punto de partida el problema de la justicia
con caraacutecter general (p 593)
99
No hay que perder de vista que el problema de la justicia va de la mano con los temas
filosoacuteficos de la formacioacuten y la configuracioacuten de las sociedades De acuerdo a Platoacuten (1969)
el origen de la sociedad estaacute en ldquola impotencia en que cada hombre se encuentra de bastarse
a siacute mismordquo (p 1078) Tal estado inicial obliga a los individuos a unirse por lo que ldquola
aglomeracioacuten de estas necesidades reunioacute en un mismo lugar a muchos hombres con la mira
de auxiliarse mutuamenterdquo (p 1078)
El Estado ideal de Platoacuten es aquiacute un referente no soacutelo por ser el maacutes significativo de las
protoutopiacuteas sino sobre todo por la interpretacioacuten maacutes recurrente de Utopiacutea que tiene su
base en las similitudes entre la Amaurota de Moro y la Caliacutepolis platoacutenica Ambos textos son
una reaccioacuten a las crisis de sus contextos histoacutericos y poliacuteticos Dice Franccedilois Chacirctelet (2008)
sobre la obra de Tuciacutedides quien era solamente unos treinta antildeos mayor que Platoacuten
La Historia de la Guerra del Peloponeso es la descripcioacuten de un fracaso El imperialismo es
incapaz de asegurar la pacificacioacuten del mundo griego Desde ese momento no soacutelo el destino
histoacuterico del hombre es reconocido como esencial sino que tambieacuten es planteado como un drama
sin solucioacuten efectiva (p 185)
Este mismo contexto histoacuterico es en el que surge la Caliacutepolis platoacutenica Antildeade Chacirctelet que
ldquoel platonismo es como la racionalizacioacuten y la asuncioacuten de esta suerte dolorosardquo (p 185)
narrada por Tuciacutedides
En Utopiacutea Moro emprende la construccioacuten de la ciudad ficticia de Amaurota desde una
criacutetica a las sociedades de la Europa en los inicios del siglo XVI haciendo eacutenfasis
precisamente en la injusticia y en la inequidad rampantes a lo largo y ancho del continente
Por esto retomando la afirmacioacuten de Werner Jaeger podemos decir que el autor de Utopiacutea
aborda el asunto desde la direccioacuten inversa a la de Platoacuten Moro aborda el problema de la
injusticia No obstante la justicia es tema central de ambas obras como lo es para la filosofiacutea
poliacutetica en general lo cual sentoacute de alguna manera las bases para el desarrollo de la
interpretacioacuten maacutes comuacuten de Utopiacutea
Ya en el libro cuarto del diaacutelogo de la Repuacuteblica la justicia aparece como un concepto
dependiente de la metafiacutesica del ser humano formulada por el filoacutesofo griego (p 1160) la
cual es la versioacuten individual o micro de la conformacioacuten de la sociedad De esta
100
estructuracioacuten metafiacutesica se deriva la virtud de la templanza que a su vez sirve para iniciar
la conversacioacuten sobre la justicia
Para Platoacuten la templanza es un viacutenculo de jerarquiacutea entre las partes que conforman el alma
humana Pero la templanza aquiacute es un viacutenculo unidireccional porque soacutelo ocurre como virtud
cuando en esta jerarquiacutea la parte del alma que es considerada como la maacutes noble o superior
domina sobre la parte vil o inferior Cuando es a la inversa entonces este viacutenculo ocurre
como un vicio opuesto a la templanza (p 1160)
La templanza no es otra cosa que un cierto orden un freno que el hombre pone a sus placeres y a
sus pasiones De aquiacute viene probablemente esta expresioacuten que no entiendo bastante bien ser duentildeo
de siacute mismo y algunas otras semejantes que son por decirlo asiacute vestigios de esta virtud (p 1160)
Maacutes tarde en el diaacutelogo el filoacutesofo antildeade una tercera parte del alma por lo que el orden del
que depende la justicia es tripartita Asiacute el buen ordenamiento depende de la estratificacioacuten
y la jerarquizacioacuten tanto de las partes del alma en un individuo como de las clases en un
Estado ldquoDebe llamarse templado y duentildeo de siacute propio a todo hombre a todo Estado en el
que la parte maacutes estimable manda a la que lo es menosrdquo (p 1160)
Curiosamente esta naturaleza platoacutenica del alma y del Estado da lugar tanto a la definicioacuten
de la justicia como a la capacidad del modelo poliacutetico platoacutenico para justificar muy bien una
tiraniacutea ldquoEn nuestro Estado los deseos y las pasiones de la multitud que es la parte inferior
seraacuten arreglados y moderados por la prudencia y la voluntad de la minoriacutea que es la de los
sabiosrdquo (p 1161)
Volviendo al tema central de esta estructuracioacuten del individuo y del Estado se deriva la idea
platoacutenica de lo justo Dice el filoacutesofo ldquoLa justicia consiste en que cada uno haga lo que tiene
la obligacioacuten de hacerrdquo (p 1163) Asiacute Platoacuten define a la justicia como un orden y una armoniacutea
de la accioacuten de los elementos que componen el conjunto sea el individuo o la sociedad
antildeadiendo que la justicia es la virtud ldquomediante la que todos los ciudadanos mujeres nintildeos
hombres libres esclavos artesanos magistrados y suacutebditos se limitan cada uno a su oficio
sin mezclarse en los demaacutesrdquo (pp 1163 ndash 1164)
En esta cuestioacuten la justicia es una maacutes de las virtudes que permiten el desarrollo armoacutenico
del individuo y del Estado siendo la virtud especiacutefica ldquoque contiene a cada uno en los liacutemites
101
de su propia tarea no contribuye menos a la perfeccioacuten de la sociedad civil que la prudencia
la fortaleza y la templanzardquo (p 1164) Ademaacutes es una virtud que hace justo tanto al Estado
como al particular (pp 1166 1175)
Precisamente porque el problema de lo justo en Platoacuten estaacute derivado de la conformacioacuten y
configuracioacuten inicial de una sociedad la justicia adquiere un sentido de orden entre los
miembros de esa misma sociedad La justicia platoacutenica es un orden de elementos pero eacuteste
no es cualquier orden aleatorio sino uno natural Por eso tanto la justicia como la injusticia
se derivan del orden que el filoacutesofo considera natural tanto en las partes que componen al
individuo como en las que componen a un Estado ldquoProducir la justicia es establecer entre
las partes del alma la subordinacioacuten que la naturaleza ha querido que haya y producir la
injusticia es dar a una parte sobre las otras un imperio que es contra la naturalezardquo (p 1180)
La injusticia es antinatural para el filoacutesofo de la Repuacuteblica y es definida de la siguiente
manera
iquestPuede ser otra cosa que una sedicioacuten de las tres partes del alma que se extralimitan entrando en
lo que no es de su incumbencia usurpando atribuciones ajenas una sublevacioacuten de la parte contra
el todo para arrogarse una autoridad que no le pertenece porque por su naturaleza estaacute hecha para
obedecer a lo que estaacute hecho para mandar De aquiacute diremos nosotros de este desorden de esta
turbacioacuten es de donde nacen la intemperancia y la injusticia la ignorancia y la cobardiacutea en una
palabra todos los vicios (p 1179)
En conclusioacuten la justicia platoacutenica es el apego a un orden natural de las funciones de las
partes que conforman al individuo y extendido a lo colectivo de las clases que conforman a
la sociedad (p 1175) La justicia de la Repuacuteblica no es una relacioacuten con el otro sino entre
las partes que conforman un conjunto Ademaacutes eacutesta no es una relacioacuten entre iguales sino
una relacioacuten dentro de un orden acorde a una jerarquiacutea natural Asiacute la justicia platoacutenica
adquiere un caraacutecter maacutes vertical que se distingue bien de una cierta horizontalidad permitida
por la definicioacuten aristoteacutelica
102
Aristoacuteteles sobre la justicia
Una vez delineada la justicia platoacutenica el segundo filoacutesofo que nos da elementos para la
interpretacioacuten del concepto de justicia que funciona en Utopiacutea es Aristoacuteteles En la Poliacutetica
la justicia estaacute estrechamente vinculada a la igualdad como un valor poliacutetico ldquoDe ahiacute que la
igualdad reciacuteproca es lo que preserva a los Estados como ya se ha dicho en la Eacuteticardquo
(Aristoacuteteles 1959 73)
Como hace notar Andrew Majeske (2006) Moro pone en boca del personaje de Rafael
Hitlodeo una comparacioacuten de la equidad ideal imperante en Utopiacutea con la justicia y la equidad
del mundo real Esto de acuerdo a Majeske resalta ldquola problemaacutetica relacioacuten de la equidad
y la justicia que nos obliga a regresar a Aristoacutetelesrdquo (p 88) En la comparacioacuten de Hitlodeo
entre la equidad ideal y la de las naciones reales Majeske ve un elemento aristoteacutelico
Hay otro pasaje anterior en el libro primero de la Eacutetica Nicomaquea que revela el caraacutecter
social de la justicia aristoteacutelica Este pasaje se refiere a la necesidad de elementos externos
que faciliten la realizacioacuten de lo que es noble y bueno
La felicidad es la mejor la maacutes noble y la maacutes placentera de las cosas y eacutestos adjetivos no estaacuten
separados como aparece en la inscripcioacuten de Delos
Lo maacutes noble es lo que es maacutes justo pero mejor es estar sano
Y lo maacutes naturalmente placentero para alguien es que alcance lo que desea con pasioacuten
Porque todas eacutestas estaacuten presentes en las mejores actividades y afirmamos que la felicidad es estas
actividades ndasho la mejor entre ellas
Sin embargo la felicidad requiere de forma manifiesta ademaacutes de bienes externos como ya
dijimos Porque es imposible o cuando menos no es faacutecil para alguien sin equipamiento hacer lo
que es noble muchas cosas son hechas mediante instrumentos ndashmediante los amigos la riqueza o
el poder poliacutetico Aquellos que estaacuten privados de alguno de estos instrumentos (por ejemplo el
buen nacimiento los buenos hijos o la belleza) ven desfigurada su bienaventuranza Porque una
persona que es del todo fea en apariencia o de pobre nacimiento o solitaria y sin hijos no puede
realmente ser caracterizada como feliz Entonces justo como dijimos la felicidad parece requerir
tal prosperidad externa (Aristoacuteteles 2011 16 ndash 17)
103
Asiacute pues si la justicia tambieacuten es algo noble se necesitan elementos externos para que un
individuo encuentre faacutecil realizar lo que es justo resaltaacutendose el caraacutecter social de esta
justicia porque buena parte del ldquoequipamientordquo al cual se refiere Aristoacuteteles estaacute dado por la
sociedad
Ya en la Eacutetica Nicomaquea el filoacutesofo reconoce la polisemia de la justicia y de la injusticia
con lo que se inicia la discusioacuten de la definicioacuten de lo justo
Ahora bien parece que se habla de la justicia y de la injusticia en varias maneras pero a causa de
que sus significados son cercanos no se nota que comparten el mismo nombre y no es tan claro
como en los casos en los que los significados estaacuten lejanos (porque entonces la diferencia en la
apariencia externa es grande) ndashcomo es el caso por ejemplo de lo que es llamado por el mismo
nombre ldquokleisrdquo que o bien es la claviacutecula de los animales o es eso con lo que la gente cierra las
puertasrdquo (p 91) 30
Ahora entendamos en cuaacutentas maneras se habla de la persona que es injusta El que viola la ley
entonces es tenido por injusto asiacute como el que toma maacutes para siacute y es desigual Es claro como
resultado que la persona justa seraacute tanto apegada a la ley como equitativa Lo justo por lo tanto
lo legal y lo igual lo injusto lo ilegal y lo desigualrdquo (p 91)
La justicia aristoteacutelica revela un viacutenculo muy importante con lo equitativo y lo igual Por otro
lado la injusticia es una desproporcioacuten que tiende hacia lo desigual Es en esta proporcioacuten
donde entra tambieacuten la distribucioacuten de las cosas que ocurre necesariamente en las sociedades
Dice Aristoacuteteles que ldquola persona injusta no siempre toma la tajada maacutes grande sino que
tambieacuten toma para siacute la menor parte de las cosas que son incondicionalmente malasrdquo (pp 91
ndash 92) En este caso tomar menos de lo malo como es una carga de trabajo es tambieacuten tomar
maacutes de lo bueno y por lo tanto representa una desigualdad
La definicioacuten de justicia de Aristoacuteteles es la siguiente ldquoEsta justicia entonces es la virtud
perfecta aunque no de manera absoluta sino en relacioacuten a otra persona Y a causa de esto
la justicia se tiene a veces como la maacutes grande de las virtudesrdquo (p 92) A esto antildeade
Y hablando en proverbios afirmamos que ldquoen la justicia toda virtud estaacute sumadardquo Auacuten maacutes es
la maacutes completa virtud porque es el uso de la virtud completa y es completa porque quien la
posee puede usar la virtud en la relacioacuten con otro no soacutelo en lo que respecta a siacute mismo Porque
104
mucha gente es capaz de usar la virtud en el trato con los miembros de sus hogares pero en los
asuntos que tienen que ver con otros no puedenrdquo (p 92)
Por lo anterior dice Aristoacuteteles que de entre las virtudes la justicia parece ser el bien de otro
distinto a uno mismo pues es la virtud en relacioacuten a otros Porque la justicia ldquohace lo que es
de provecho para otrordquo (p 92) 5 Es decir la virtud que alguien puede practicar de manera
individual es justicia cuando se practica en relacioacuten con los semejantes Todos estos
elementos resaltan el caraacutecter eminentemente social de la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia
La justicia aristoteacutelica estaacute relacionada con las acciones en las que hay grados pues en donde
ldquohay grados lo maacutes y lo menos tambieacuten hay lo igualrdquo (p 95) Asiacute esta justicia podriacutea
definirse como una igualdad mientras que la injusticia que se le opone es la desigualdad La
igualdad por su parte es un ldquoteacutermino mediordquo (p 95)
De la misma forma que la igualdad es un teacutermino medio lo justo es un teacutermino medio ldquoe
involucra al menos dos cosas (hellip) en relacioacuten a algo y a ciertas personasrdquo Esto tambieacuten
refuerza el sentido social de la justicia aristoteacutelica porque ldquoen la medida en que es un teacutermino
medio estaacute entre ciertas cosas (esto es lo maacutes y lo menos) en la medida en que es igual
involucra dos cosas y en la medida en que es justo es entre ciertas personasrdquo (p 95) Por
eso lo justo aristoteacutelico involucra al menos cuatro teacuterminos en total ldquolas personas entre las
cuales algo es justo son dos y las cosas involucradas son dosrdquo (p 95)
Ya en materia de distribucioacuten dice Aristoacuteteles que lo justo ldquodebe serlo de acuerdo a cierto
meacuteritordquo Pero aquiacute hay un problema porque como sentildeala el filoacutesofo hay muchas formas de
ver el meacuterito ldquoLos demoacutecratas dicen que es la libertad los oligarcas la riqueza otros el
buen nacimiento los aristoacutecratas el valorrdquo Para resolver esta cuestioacuten Aristoacuteteles afirma
que lo justo ldquoes una cierta proporcioacuten pero pertenece al nuacutemero en general porque la
proporcioacuten es una igualdad de radios e involucra al menos cuatro teacuterminosrdquo (pp 95 ndash 96)
Por eso la justicia aristoteacutelica no soacutelo es una igualdad sino tambieacuten es una proporcioacuten Y lo
injusto es una desigualdad pero tambieacuten es algo opuesto a la proporcioacuten
Lo injusto entonces es por un lado lo que es maacutes [que la proporcioacuten] y por el otro lo que es
menos lo cual es lo que sucede en los hechos el que actuacutea injustamente tiene maacutes de lo bueno y
el que sufre injusticia tiene menos y a la inversa en el caso de lo que es malo Porque la menor
parte de lo que es malo comparada con la mayor parte cae en la definicioacuten de lo que es bueno el
105
mal menor es maacutes digno de eleccioacuten que el mayor lo que es digno de eleccioacuten es bueno y entre
maacutes digno de eleccioacuten maacutes grande seraacute el bien Esto entonces es una forma de lo justo (p 96)
Aristoacuteteles tambieacuten remarca lo justo correctivo en relacioacuten con la justicia legal Porque la
funcioacuten de un juez es ser un mediador que restaura la igualdad que se ha perdido originaacutendose
una querella entre las personas La pericia de un juez consiste aquiacute en atinarle a un punto
medio ldquocomo cuando en el caso de una liacutenea cortada en partes desiguales se substrae esa
porcioacuten por la cual la parte maacutes grande excede la mitad y la antildeade a la parte maacutes pequentildeardquo
(pp 97 ndash 98) Dice Aristoacuteteles que de esto ldquoderiva su nombre lo ldquojustordquo [dikaion] porque
estaacute dividido en dos [dicha] como si uno dijera ldquodivididordquo [dichaion] y del juez [dikastes]
ya que es un ldquodivisorrdquo [dichastes]rdquo (p 98)
La justicia aristoteacutelica aparece como un hecho humano tanto como un hecho social Dice el
filoacutesofo estagirita que ldquolo justo existe entre quienes comparten en las cosas absolutamente
buenas y quienes tienen exceso o deficiencia de ellas (hellip) Por eso la justicia es algo humanordquo
(p 111)
A pesar de la gran diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia aristoteacutelica la definicioacuten
de justicia de Aristoacuteteles tambieacuten tiene una relacioacuten con la virtud de la prudencia ldquoY la
prudencia no solamente corresponde a los universales sino que tambieacuten debe estar
involucrada con los particulares estaacute sujeta a la accioacuten y la accioacuten concierne a los
particularesrdquo (p 124)
Todo lo anterior se encuentra en la Eacutetica Nicomaquea Ahora en la Gran Eacutetica atribuida a
Aristoacuteteles se encuentra tambieacuten una definicioacuten de la justicia maacutes o menos en concordancia
con lo justo en el sentido en que se describe en los paacuterrafos anteriores En esta obra la justicia
es definida como una proporcioacuten en la relacioacuten entre quienes conforman una sociedad Esta
justicia como valor tiene al mismo tiempo un sentido social y poliacutetico puesto que esa misma
proporcioacuten es ldquoel lazo de unioacuten de la Repuacuteblicardquo (Aristoacuteteles 1984 93) Desde el aacutengulo de
la justicia aristoteacutelica esta virtud podriacutea ser vista como uno de los fundamentos de una
sociedad pues ldquotoda sociedad estaacute formada con miras a alguacuten bien (Aristoacuteteles 1959 3)
106
Ciceroacuten sobre la justicia
Otro de los pensadores cuyo tratamiento de la justicia es muy valioso es el romano Marco
Tulio Ciceroacuten Janet Coleman (2000) ubica este tratamiento en los siguientes teacuterminos
estableciendo una diferencia entre la justicia platoacutenica y la justicia de Ciceroacuten ldquoPlatoacuten estuvo
interesado en una teoriacutea de justicia individual universalmente aplicable mientras que para
Ciceroacuten una justicia del individuo no tiene significado si se le separa del lsquoEstadorsquo del cual es
un ciudadanordquo (p 276) Es decir el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia tiene como su
base al individuo visto en el entramado de relaciones sociales en las que estaacute inmerso a
diferencia de lo que ocurre en el sentido platoacutenico de lo justo No obstante como sentildeala
Coleman tambieacuten hay paralelos entre Ciceroacuten y Platoacuten ldquoCiceroacuten se apega a la idea griega
de la supremaciacutea de la mente sobre el cuerpo de ahiacute que la razoacuten debe gobernar al lsquoEstadorsquo
hacieacutendolo mediante las leyes que han sido entendidas (si no descubiertas) por las criaturas
racionalesrdquo (p 277) Asiacute tambieacuten al igual que en la justicia de la Repuacuteblica y en la justicia
aristoteacutelica la prudencia aparece como un elemento fundamental en la justicia de Ciceroacuten
Coleman (2000) sentildeala que la prudencia en Ciceroacuten estaacute marcada por tintes estoicos
Una constitucioacuten como la de la Repuacuteblica Romana estaacute fundada en principios maacutes altos maacutes
universales e inmutables que son revelados en la ley natural La ley positiva de cualquier lsquoEstadorsquo
debe ser juzgada en contraste con estos principios Ciceroacuten abunda sobre este tema en su De
legibus (i 19) en donde nuevamente dice que la ley es la maacutes alta razoacuten implantada en la
naturaleza que ordena lo que debe hacerse y prohiacutebe lo opuesto Pero hace eacutenfasis en el requisito
estoico de que la razoacuten es ley solamente cuando estaacute fijada firmemente y completamente
desarrollada en la mente humana El origen de la justicia se encuentra en la ley como la maacutes
elevada razoacuten y la ley como una fuerza natural es la mente y razoacuten del hombre prudente y racional
(mens ratioque prudentis) el estaacutendar por el cual la justicia y la injusticia son medidas (p 281)
Ademaacutes Coleman subraya la distincioacuten de Ciceroacuten de la justicia legal sujeta al contexto
poliacutetico y la justicia como un principio elevado por encima de las convenciones sociales
El pueblo aunque racional no parece tener acceso a la maacutes elevada razoacuten La ley para ellos [para
el pueblo] es la forma escrita que decreta lo que sea tanto por ordenamiento como por prohibicioacuten
Esto dice Ciceroacuten es la definicioacuten que la muchedumbre tiene de la ley Para saber lo que es la
justicia uno tiene que poseer acceso a la ley suprema a la maacutes elevada razoacuten y esto nuevamente
107
soacutelo emerge en mentes que estaacuten completamente desarrolladas Nos han dicho que los principios
de lo que es justo y honorable han sido descubiertos no soacutelo por los filoacutesofos sino tambieacuten por
quienes han disentildeado los coacutedigos legales y por los ciudadanos dirigentes Estos uacuteltimos debido a
que pueden obligar a los hombres a seguir las reglas por la autoridad de los magistrados y las
penas impuestas por la ley son superiores a los filoacutesofos (p 281)
Aunado a esto Coleman sentildeala que para Ciceroacuten la educacioacuten no mejoraraacute el dominio de
esta elevada razoacuten en persona alguna porque su postura es la de un ldquodeterminismo estoico
con matices platoacutenicosrdquo
Si pensaacuteramos que Ciceroacuten estaacute haciendo una mera observacioacuten socioloacutegica que la masa del
pueblo simplemente no ha tenido la educacioacuten y el entrenamiento para desarrollar su razoacuten al
grado de conocer los principios universales como una ley suprema estariacuteamos equivocados Eacutel no
estaacute ofreciendo una doctrina de perfectibilidad a traveacutes de la educacioacuten para que los hombres se
vuelvan sabios (p 281 ndash 282)
Asiacute mismo dice Robert Upshaw (2005) Ciceroacuten permanecioacute dentro del marco filosoacutefico
romano por lo cual se centroacute maacutes en la justicia que en la libertad El filoacutesofo se mantuvo
dentro de la discusioacuten de la justicia vista desde el legalismo el cual era ldquoun tema general de
los escritores en la era de la Repuacuteblica Romanardquo (p 198) A traveacutes de este anaacutelisis es evidente
que el concepto de lo justo que funciona como patroacuten de valoracioacuten en Utopiacutea tiene poco que
ver con el tratamiento que da Ciceroacuten a la justicia
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia
En el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el concepto de justicia adquiere una dimensioacuten
teoloacutegica que lo exime parcialmente de un caraacutecter terrenal La virtud de la justicia estaacute
ausente de la poliacutetica mundana debido a la causa al origen y a la finalidad de la poliacutetica Sin
embargo esta ruptura entre la justicia y la poliacutetica de Hipona permite ahondar un poco en su
concepto de lo justo
De acuerdo a Janet Coleman (2000) para Agustiacuten de Hipona hay un viacutenculo muy estrecho
entre el pecado y la necesidad que tiene el geacutenero humano de la organizacioacuten poliacutetica ldquoEl
108
hombre es una criatura social y habriacutea sido social antes de la Caiacuteda pero la necesidad de
organizacioacuten poliacutetica es una consecuencia del pecadordquo (p 322) Al igual que en Aristoacuteteles
de acuerdo a Agustiacuten de Hipona lo poliacutetico surge de la asociacioacuten primitiva de los seres
humanos pero en este caso con matices religiosos ldquoDespueacutes de todo la propia idea de los
hombres de vivir en ciudades refleja su pecaminosidad porque la ciudad fue fundada por un
fratricida Caiacutenrdquo (p 322) Bajo esta misma luz aparece el fratricidio cometido por Roacutemulo
asesinando a Remo para fundar Roma porque en el pensamiento de Agustiacuten de Hipona el
pecado la fundacioacuten de la ciudad y la organizacioacuten poliacutetica estaacuten ligados inseparablemente
Las instituciones poliacuteticas en las que viven los hombres no estaacuten hechas por Dios sino que estaacuten
establecidas por ellos mismos y mientras preservan el orden con la fuerza como el uacuteltimo de los
medios son generalmente sancionadas por Dios como un mal necesario debido a lo que ahora son
los hombres (hellip) Como vemos la poliacutetica mundana no es buena sino un mal necesario una serie
de autoridades establecidas convencionalmente y respaldadas por la coercioacuten (Coleman 2000
322)
De acuerdo a Coleman (2000) la poliacutetica de Agustiacuten de Hipona es una necesidad que
mantiene el orden de las cosas en el estado actual de la humanidad una necesidad originada
por la degradacioacuten del geacutenero humano Coleman tambieacuten compara las ideas sobre la poliacutetica
de Agustiacuten de Hipona con las doctrinas que Platoacuten pone en palabras de Trasiacutemaco en la
Repuacuteblica aunque con otros tintes ldquoLa poliacutetica es la traacutegica necesidad cuya fundacioacuten no es
la justicia sino la dominacioacuten por la fuerza o por la amenaza de su usordquo (p 322)
Para contextualizar mejor la justicia de Agustiacuten de Hipona es muy valiosa la cita que hace
Coleman (2000) del famoso pasaje del libro cuarto de la Ciudad de Dios (p 324) en donde
aparece la respuesta que dio el pirata Dionides al conquistador macedonio Alejandro Magno
Quitando de ellos la justicia iquestqueacute son entonces los reinos sino grandes bandas de ladrones iquestQueacute
son las bandas de ladrones sino pequentildeos reinos La banda estaacute conformada por hombres es
gobernada por la autoridad de un liacuteder estaacute unida por un pacto de asociacioacuten y el botiacuten es dividido
de acuerdo a una convencioacuten pactada (hellip) Por eso fue una pertinente y verdadera respuesta la que
dio a Alejandro Magno un pirata capturado Cuando el rey le preguntoacute queacute queriacutea al infestar el
mar el pirata le contestoacute desafiantemente ldquoLo mismo que tuacute cuando infestas el mundo entero
pero como yo lo hago con una pequentildea nave me llaman ladroacuten y como tuacute lo haces con una gran
flota eres un emperador (Agustiacuten de Hipona 1998 147 ndash 148)
109
Con base en estos elementos es posible afirmar que Agustiacuten de Hipona tiene a la justicia
como la virtud que hace llevadera la poliacutetica mundana que nunca seraacute apegada a la
inescrutable justicia divina a la cual la humanidad no tiene acceso La justicia mundana la
uacutenica posible en la Tierra no es sino un mal necesario para mantener la paz Asiacute tambieacuten
Agustiacuten de Hipona coloca a la fe junto a las cuatro virtudes de la prudencia la justicia la
fortaleza y la templanza pero no al mismo nivel de todas ellas sino como una forma superior
de virtud
Si un alma no sirve a Dios no puede ordenar su cuerpo con ninguna justicia ni puede la razoacuten del
hombre controlar los elementos viciosos del alma Y si no hay justicia en tal hombre no puede
haber duda de que no habraacute justicia en un conjunto que consista en tales hombres (p 327)
Ulpiano sobre la justicia
Despueacutes de Platoacuten Aristoacuteteles Ciceroacuten y Agustiacuten de Hipona encontramos la que es quizaacutes
la definicioacuten maacutes famosa de la justicia atribuida al jurista romano Ulpiano y presente en el
Digesto del emperador bizantino Justiniano ldquoLa justicia es una disposicioacuten constante e
indefectible de dar a cada uno lo que se le debe legalmente Los principios de la ley son estos
vive rectamente no dantildees a nadie dale a cada uno lo que es suyordquo (Honoreacute 2002 215) Aquiacute
no se profundizaraacute en esta definicioacuten debido a que no tiene relacioacuten con la justicia que
funciona en Utopiacutea y ademaacutes debido a que soacutelo es uacutetil cuando ya se tienen ciertos
presupuestos legales sobre bases pragmaacuteticas sin los cuales queda abierta la pregunta acerca
de queacute es lo que corresponde a cada uno Sin esos presupuestos la definicioacuten de Ulpiano soacutelo
posterga el problema de queacute es la justicia
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia
Finalmente encontramos la definicioacuten tomista de la justicia quizaacute la maacutes importante junto
con la de Aristoacuteteles para el anaacutelisis y la reconstruccioacuten del concepto de justicia presente en
Utopiacutea como veremos maacutes adelante En el Tratado de la justicia parte de la Suma Teoloacutegica
110
esta virtud adquiere matices teoloacutegicos que sin embargo hacen menguar muy poco sus
paralelos con la justicia aristoteacutelica En la obra tomista la justicia confiere cierto caraacutecter
divino al ser humano siendo esta virtud lo que sobre todo ldquosujeta al hombre a Diosrdquo (Tomaacutes
de Aquino 1918 105) A pesar de este matiz religioso la relacioacuten tomista entre la justicia y
lo divino es muy diferente de por ejemplo la caracterizacioacuten que le da Agustiacuten de Hipona a
esta virtud
Es importante aquiacute delimitar los conceptos tomistas en torno a la justicia En la parte ya citada
de la Suma Tomaacutes de Aquino distingue entre derecho ley y justicia ldquoLa palabra jus
(derecho) fue primero usada para significar lo justo en siacute mismo pero despueacutes se transformoacute
para designar al arte por el cual sabemos lo que es justo y finalmente el lugar donde se
administra la justiciardquo (p 106) Por eso dice el filoacutesofo es posible que quien ejercita el
derecho sentencie cosas injustas (p 106) Luego del derecho Tomaacutes de Aquino habla sobre
la ley a la que toma como un modelo escrito o guiacutea escrita para ejercitar la justicia Por esta
caracterizacioacuten que le da el filoacutesofo ldquola ley no es lo mismo que el derecho sino una expresioacuten
del derechordquo (p 116)
Ahora pasamos a la definicioacuten tomista de la virtud de la justicia Hablamos ya del parecido
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica el principal paralelo entre ambas radica en
su caraacutecter social A diferencia de los otros teoacutericos de la justicia ya mencionados con
anterioridad Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino proporcionan una definicioacuten de la justicia
inseparable de la vida social y sobre todo vinculada con la otredad
En este sentido la justicia tomista tiene como caracteriacutestica ldquoel dirigir al hombre en sus
relaciones con los otrosrdquo (p 105) Pero no soacutelo se trata de esa relacioacuten de otredad sino que
esta virtud supone una cierta igualdad entre los individuos en relacioacuten Esta igualdad estaacute
inscrita en el nombre mismo de la virtud de la justicia dice Tomaacutes de Aquino ya que
ldquosolemos decir que las cosas son ajustadas cuando las hacemos ser iguales porque la igualdad
se refiere al otrordquo (p 105)
En la distincioacuten entre la justicia y las demaacutes virtudes aparece otro de los principales paralelos
entre la justicia tomista y la justicia aristoteacutelica De acuerdo a Tomaacutes de Aquino las demaacutes
virtudes se refieren a lo que corresponde al individuo por siacute mismo pero ldquolo correcto en una
obra de justicia ademaacutes de su relacioacuten con el sujeto estaacute dado por su relacioacuten con los otrosrdquo
111
(p 105) Es decir las demaacutes virtudes son practicadas por un sujeto para siacute mismo a diferencia
de la justicia que requiere de la otredad
Tomaacutes de Aquino insiste en que la justicia ldquopor su nombre implica igualdadrdquo Por eso esta
virtud exige que la igualdad denote tambieacuten una relacioacuten con el otro pues ldquoya que es propio
de la justicia el rectificar los actos humanos esta otredad (o alteridad) que la justicia requiere
debe ser entre seres capaces de accioacutenrdquo (p 117) Las acciones de acuerdo al filoacutesofo italiano
corresponden a los enteros no a las partes por lo tanto las acciones de justicia son entre
enteros de un ser humano a otro (p 117)
De manera similar a Aristoacuteteles el filoacutesofo italiano se refiere a la justicia como ldquouna virtud
generalrdquo (p 122) que funge como un eje rector de las demaacutes virtudes porque ordena los actos
de cada una de eacutestas hacia el bien lo cual es la finalidad de cada una de ellas (p 122) Por
otro lado Tomaacutes de Aquino tambieacuten menciona el caraacutecter particular de la justicia
Como se ha dicho la justicia legal no es esencialmente igual a las otras virtudes y ademaacutes de la
justicia legal que dirige inmediatamente la hombre al bien comuacuten es necesario que las otras
virtudes lo dirijan inmediatamente en asuntos relacionados con los bienes particulares y estas
virtudes pueden estar relacionadas a siacute mismo o a otra persona individual Acorde a esto asiacute como
aparte de la justicia legal hay una necesidad de que las virtudes particulares dirijan al hombre en
relacioacuten a siacute mismo como la templanza o la fortaleza de la misma forma aparte de la justicia legal
es necesario que haya una justicia particular que dirija al hombre en sus relaciones con otros
individuosrdquo (p 126)
Ademaacutes del gran parecido entre la definicioacuten aristoteacutelica de la justicia y la definicioacuten tomista
en la Suma Teoloacutegica se encuentra una referencia casi ideacutentica a la definicioacuten de Ulpiano
pero con matices aristoteacutelicos Dice Tomaacutes de Aquino que lo propio de esta virtud es ldquodar a
cada uno lo que es suyordquo pero en concordancia a una igualdad de proporcioacuten (p 133)
Otro aspecto muy importante del tratamiento que hace Tomaacutes de Aquino de la justicia es el
pensamiento sobre su contrario La injusticia tal como la define Tomaacutes de Aquino pareciera
estar presente en las criacuteticas de Utopiacutea a las sociedades de la eacutepoca ldquoLa injusticia es contraria
a la justicia Siendo la justicia una virtud especial se sigue que la injusticia es un vicio
especialrdquo (p 137) Para el filoacutesofo italiano la injusticia en sentido general opuesta a la
justicia general es la madre de todos los vicios puesto que ldquotodos los vicios en cuanto
112
repugnan al bien comuacuten tienen el caraacutecter de injusticia y surgen de la injusticiardquo (p 137)
Asiacute tambieacuten la injusticia se puede manifestar como un vicio particular cuando se opone a la
justicia particular consistiendo en ldquouna desigualdad entre una persona y otra como cuando
un hombre desea tener maacutes bienes por ejemplo honores y riquezas y menos males como
por ejemplo trabajos y peacuterdidasrdquo (p 137)
Tomaacutes de Aquino ahonda en el tema de la justicia distinguiendo dos tipos adicionales a la
justicia general y la justicia particular la justicia conmutativa y la justicia distributiva Con
justicia conmutativa Tomaacutes de Aquino se refiere al tipo de justicia que ordena las relaciones
entre las personas privadas Con justicia distributiva se refiere a la que ordena la relacioacuten
entre el todo y una de sus partes lo comunitario con el individuo (pp 158 ndash 159) Dice el
filoacutesofo que estos dos tipos de justicia ldquono soacutelo difieren con respecto a la unidad y a la
multitud sino tambieacuten en diferentes tipos de deber porque la propiedad comuacuten es debida de
una manera a un individuo y su propiedad personal se le debe de otra manera (p 159)
En la justicia distributiva ldquouna cosa es debida a un individuo particular en cuanto a lo que
pertenece al todo se debe a las partesrdquo (p 160) En este tipo de justicia la media es observada
no de acuerdo a la igualdad entre las cosas sino de acuerdo a la proporcioacuten entre las cosas y
las personas En concordancia con la justicia distributiva cada individuo recibe maacutes o menos
de los bienes comunes seguacuten su posicioacuten en la sociedad La posicioacuten social continuacutea el
filoacutesofo depende de las formas de la comunidad porque en una comunidad aristocraacutetica la
posicioacuten es seguacuten la virtud en una oligarquiacutea seguacuten la riqueza y en una democracia seguacuten la
libertad La igualdad o el medio en la justicia distributiva dice Tomaacutes de Aquino siguiendo
a Aristoacuteteles ldquosigue una proporcioacuten geomeacutetrica en la que la igualdad no depende de la
cantidad sino de la proporcioacutenrdquo (p 161)
Por otra parte en la justicia conmutativa la igualdad obedece a una proporcioacuten aritmeacutetica ldquola
cual se mide por el exceso de la cantidad respecto de la igualdadrdquo (p 161) Por eso la justicia
conmutativa exige que las diferencias con respecto a la igualdad vuelvan a un punto medio
Siguiendo la Eacutetica Nicomaquea Tomaacutes de Aquino reafirma que la conmutacioacuten y la
distribucioacuten obedecen a dos clases de justicia cuyas materias son diferentes (p 162) Esta
diferenciacioacuten la resume el filoacutesofo de la siguiente manera ldquoLa igualdad es la forma general
de la justicia en la cual coinciden la justicia distributiva y la justicia conmutativa pero en
113
una encontramos la igualdad de proporcioacuten geomeacutetrica [justicia distributiva] y en la otra
encontramos igualdad de proporcioacuten aritmeacutetica [justicia conmutativa]rdquo (pp 161 ndash 162)
Otro aspecto de la justicia tomista que resulta muy importante para el tema que nos incumbe
es la relacioacuten entre justicia y propiedad Entre los pecados opuestos a la justicia el filoacutesofo
coloca primero al hurto y a la rapintildea que se ejercen sobre los objetos que son propiedades
(p 221) En primer lugar dentro de la filosofiacutea tomista es natural al ser humano la propiedad
de bienes exteriores los que puede usar ldquoEl hombre tiene un dominio natural sobre las cosas
externas porque por su razoacuten y voluntad es capaz de utilizarlas para su propio provecho ya
que fueron hechas para su bien porque lo imperfecto es siempre para bien de lo perfectordquo (p
222) Aquiacute tambieacuten se basa en la Poliacutetica de Aristoacuteteles y en Agustiacuten de Hipona para crear
su teoriacutea de la propiedad que difiere mucho de la de Platoacuten pues para el filoacutesofo aquinatense
ldquoes liacutecito al hombre poseer propiedadrdquo (p 224)
En el apartado sobre si hurtar por necesidad es liacutecito o no Tomaacutes de Aquino expone su
relacioacuten entre la justicia y la propiedad Esta relacioacuten pareciera estar presente de manera
iacutentegra en Utopiacutea por eso conviene reproducirla aquiacute Dice el filoacutesofo que ldquoen caso de
necesidad todas las cosas son propiedad comuacuten y asiacute no parece ser pecado el tomar la
propiedad de otro porque la necesidad lo ha transformado en comuacutenrdquo (p 232) sin embargo
en Utopiacutea esta misma relacioacuten aparece exacerbada pues la propiedad siempre es comuacuten no
soacutelo en casos de necesidad
Esto lo fundamenta Tomaacutes de Aquino en un entramado filosoacutefico maacutes profundo que
involucra al derecho positivo y al derecho natural ldquoLas cosas que pertenecen al derecho
positivo no pueden derogar al derecho natural ni al derecho divinordquo (p 232) La distribucioacuten
la divisioacuten y la apropiacioacuten de las cosas son tema del derecho positivo humano por lo tanto
estaacuten supeditadas de acuerdo a Tomaacutes de Aquino al orden natural seguacuten el cual ldquotodos los
objetos inferiores estaacuten ordenados para el propoacutesito de socorrer por sus medios a las
necesidades humanasrdquo (p 232) Por eso continuacutea Tomaacutes de Aquino ldquotodo lo que ciertas
personas tienen en sobreabundancia por derecho natural estaacute destinado a socorrer al pobrerdquo
luego cita a Ambrosio ldquoEl pan que tuacute guardas es del hambriento el vestido que escondes es
del desnudo el dinero que entierras es el precio de la redencioacuten y la libertad del necesitadordquo
114
En la filosofiacutea tomista las propiedades son liacutecitas pero uacutenicamente en cuanto a su utilidad
para el sustento asiacute cuando alguien toma por encima de lo que requiere para sus necesidades
estaacute tomando de lo que por derecho natural es comuacuten y de lo que igualmente por derecho
natural estaacute destinado para el sustento de los necesitados De acuerdo a la justicia de Tomaacutes
de Aquino el que necesita con urgencia estaacute en su derecho de satisfacer esa necesidad con
las cosas que son ajenas seguacuten el derecho humano porque la necesidad apela a un derecho
superior De acuerdo al filoacutesofo aquinatense en estos casos en que la o el necesitado toma
cosas ajenas para satisfacer su necesidad ldquono es robo ni rapintildea propiamente hablandordquo (p
233) porque la necesidad convierte en comuacuten lo que es tomado para el sustento humano
dejando de aplicar en estos casos el derecho positivo
La idea de un gobierno apegado a la justicia que ocupa un lugar central en Utopiacutea tambieacuten
es un punto medular en la filosofiacutea poliacutetica de Tomaacutes de Aquino En el Opuacutesculo sobre el
gobierno de los priacutencipes (De regimine principum) el filoacutesofo dice
La tarea de todo el que ejerce el gobierno debe ser la de asegurar el bienestar de aquello que
gobierna Por ejemplo la tarea del timonero es preservar la nave de los peligros del mar y guiarla
a puerto seguro Pero el bien de una comunidad unida en sociedad reside en la preservacioacuten de su
unidad A esto se le llama paz y cuando desaparece y la comunidad estaacute dividida contra siacute misma
la vida social deja de tener utilidad convirtieacutendose en una carga (Tomaacutes de Aquino 2002 10)
Aquiacute el filoacutesofo se pronuncia a favor del gobierno de uno por ser eacuteste maacutes uacutetil que el
gobierno de muchos (Tomaacutes de Aquino 2002 10 ndash 11) Maacutes adelante en el mismo Opuacutesculo
sobre el gobierno de los priacutencipes se hace referencia a la idea de la comunidad de bienes
reiterando su caraacutecter antinatural aunque estos capiacutetulos de la obra ya no fueron escritos por
Tomaacutes de Aquino sino por su disciacutepulo Ptolomeo da Lucca Sin embargo es evidente que la
relacioacuten entre la justicia y la propiedad en el pensamiento de Tomaacutes de Aquino excluye la
idea de la propiedad comuacuten de los bienes y la reparticioacuten igualitaria de la propiedad
orientaacutendose maacutes a favor de una proporcioacuten y de una propiedad acorde a la satisfaccioacuten
razonable de las necesidades
Con todos estos elementos que entrelazan a la justicia con lo sociopoliacutetico y con la otredad
las definiciones de la justicia de Tomaacutes de Aquino y de Aristoacuteteles parecen por mucho las
maacutes uacutetiles para interpretar al sentido de lo justo que funciona en Utopiacutea A pesar de que la
115
comunidad de los bienes que caracteriza a la sociedad de Utopiacutea no es compatible con las
ideas de Tomaacutes de Aquino sobre la propiedad la justicia tomista es muy cercana al sentido
de lo justo que parece regir en la obra de Moro
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea
Como ya hemos mencionado la criacutetica sociopoliacutetica de Utopiacutea estaacute fundamentada en un
concepto de lo justo que funge como un patroacuten de valoracioacuten Los contornos de este concepto
se dibujan primero en lo que el autor censura de las sociedades de su eacutepoca y luego en las
costumbres e instituciones de su repuacuteblica ficticia La descripcioacuten de esta repuacuteblica ha sido
interpretada como el ideal del propio autor por su contraste con las condiciones de las
repuacuteblicas faacutecticas Pero maacutes que ser un ideal esa repuacuteblica es un reproche a las sociedades
de la eacutepoca en la que el autor escribe y como tal es una serie de criacuteticas concatenadas dentro
de su descripcioacuten En estas criacuteticas se aprecia de manera clara una valoracioacuten de las
situaciones sociales poliacuteticas y econoacutemicas observadas por el autor Tal valoracioacuten soacutelo es
posible sobre paraacutemetros que permiten la criacutetica en relacioacuten a una situacioacuten que podriacutea ser
mejor
En la obra la injusticia estaacute representada por la desigualdad y por la corrupcioacuten Sus
consecuencias directas la miseria la delincuencia y la desintegracioacuten de la sociedad entre
otras dan cuenta del enorme dantildeo social que ocasiona La criacutetica sociopoliacutetica de la obra va
en contra de lo que es desigual de lo desproporcionado en la sociedad y en uacuteltima instancia
de lo que es injusto Por eso decimos que la valoracioacuten en la obra se hace entonces desde lo
que el autor considera como justo
Siguiendo la guiacutea de las criacuteticas sociopoliacuteticas de Utopiacutea es evidente que el concepto de la
justicia en la obra es opuesto a la desigualdad luego entonces debe contener un componente
de igualdad Al mismo tiempo el concepto de lo justo es opuesto a la desproporcioacuten luego
entonces debe contener un componente de proporcioacuten Asiacute tambieacuten este concepto se
contrapone al despojo no obstante no defiende un respeto de la propiedad privada puesto
que el autor se opone a la idea misma de la apropiacioacuten Esta contraposicioacuten al despojo y al
116
robo estaacute articulada en funcioacuten del ideal de la comunidad de los bienes terrenos De acuerdo
a Moro el despojo y el robo no provienen de la falta de justicia conmutativa entre
propietarios sino de la apropiacioacuten y del reacutegimen de propiedad privada Por esto de acuerdo
a las ideas de Moro el respeto a la propiedad ajena o incluso un reacutegimen de propiedad
limitada son uacutenicamente paliativos que pueden controlar temporalmente el problema social
pero no solucionar el conflicto de fondo Desde el aacutengulo de la relacioacuten tomista entre la
justicia y la propiedad en Utopiacutea el derecho positivo humano y el derecho natural estaacuten
unidos y de esa armoniacutea surge el reacutegimen carente de propiedad privada que la distingue
La igualdad y la equidad son elementos muy importantes en el concepto de la justicia en
Utopiacutea En este sentido Andrew Majeske (2006) sentildeala que ldquoMoro basaacutendose en un
entendimiento amplio de la equidad la presentoacute quizaacutes como el elemento central de la justicia
ndashuna asociacioacuten comuacuten durante la Edad Media y el Renacimiento tempranordquo (p 1)
A juzgar por las criacuteticas sociopoliacuteticas que ya hemos citado el concepto de justicia en Utopiacutea
tiene por lo menos dos dimensiones que son plenamente identificables una es la igualdad
pero no en sentido absoluto sino en relacioacuten con la segunda dimensioacuten del concepto de
justicia que es la proporcioacuten Estas dos dimensiones son las que caracterizan a la definicioacuten
aristoteacutelica de la justicia desarrollada y aumentada despueacutes por Tomaacutes de Aquino El
concepto de lo justo en Utopiacutea muy parecido a la justicia aristoteacutelica y tomista revela la
insuficiencia de la interpretacioacuten de esta obra como un modelo poliacutetico ideal derivado
uacutenicamente del platonismo la justicia que sustenta las criacuteticas del filoacutesofo ingleacutes no estaacute
definida por un orden de elementos internos en el Estado o en el individuo como sucede en
la definicioacuten platoacutenica
En la descripcioacuten de Utopiacutea una justicia y una igualdad de tintes aristoteacutelico-tomistas son las
que rigen el entramado de la sociedad ficticia del autor ingleacutes a excepcioacuten de un reacutegimen de
propiedad comunal claramente platoacutenico Por otra parte en las descripciones y las criacuteticas de
las sociedades reales la justicia y la igualdad brillan por su ausencia A la igualdad en que
viven los habitantes de la isla de Utopiacutea se contrapone la desigualdad que divide en clases a
los habitantes de las sociedades faacutecticas A la justicia que rige las relaciones entre los
habitantes de Amaurota se opone la injusticia que impera en las ciudades conocidas A la
eleccioacuten por meacuterito que se emplea en la isla ficticia para elegir a los gobernantes se oponen
117
los privilegios que arruinan al continente europeo y a casi todo el orbe El funcionamiento
del reacutegimen de Amaurota que no permite que los ciudadanos legalmente sujetos a eacutel mueran
de hambre por causa de la desigualdad es el reproche del autor a las sociedades reales de la
eacutepoca
Es necesario subrayar que en Utopiacutea los valores de la igualdad y la justicia estaacuten ligados no
se puede entender la justicia utoacutepica sin el componente de la igualdad entre los ciudadanos
y en sentido inverso no es posible entender la igualdad de Utopiacutea sin una justicia filosoacutefica
en accioacuten muy diferente de la aplicacioacuten de un legalismo hueco como el que impera en las
sociedades faacutecticas La justicia de Utopiacutea estaacute ligada a lo social y a las relaciones concretas
entre los individuos en sociedad
Con estos elementos la reconstruccioacuten conceptual de la justicia de Utopiacutea arroja una
definicioacuten sobre dos dimensiones que la hacen muy parecida a la justicia aristoteacutelica y
tomista La justicia moreana es eminentemente social y siempre supeditada a la otredad
desde este concepto de la justicia lo justo es una proporcioacuten de igualdad entre los habitantes
de una sociedad
Si pudieacuteramos identificar diferencias entre el concepto de la justicia de Tomaacutes Moro y la
definicioacuten aristoteacutelica-tomista podriacuteamos sentildealar que tales diferencias estaacuten en los efectos
de la justicia en su aplicacioacuten En el concepto de justicia de Moro la igualdad parece
exacerbarse y la consecuencia de esto es la interpretacioacuten de un ideal de propiedad
comunitaria de los bienes al modo platoacutenico que es lo uacutenico que para el personaje de Rafael
Hitlodeo garantiza la igualdad efectiva entre los ciudadanos Por otro lado en la definicioacuten
aristoteacutelico-tomista la proporcioacuten es el elemento dominante de ahiacute que se permita cierta
desigualdad que tanto Aristoacuteteles como Tomaacutes de Aquino ven como natural
Con base en este concepto de lo justo el autor critica la deficiente distribucioacuten de la riqueza
que atenta contra la proporcioacuten los privilegios que atentan contra la igualdad y la desigualdad
en general que hace imposible la justicia en las sociedades de las que habla Podriacuteamos decir
quizaacutes con mayor acierto que el concepto de la injusticia de Tomaacutes Moro consiste en la
desigualdad ente los individuos y la desproporcioacuten que es consecuencia de esa desigualdad
118
Conclusiones
Utopiacutea es una obra plagada de juegos de palabras y contradicciones que le confieren un
caraacutecter sumamente ambiguo Al mismo tiempo la obra contiene opiniones encontradas sin
un desenlace definido y frases que subvierten su sentido general dejando abiertos varios
problemas A pesar de esto Utopiacutea ha sido leiacuteda como la propuesta de un modelo poliacutetico de
sociedad ideal basado en el lado poliacutetico del platonismo y pensado para su puesta en praacutectica
El personaje del navegante portugueacutes que describe la repuacuteblica ficticia Rafael Hitlodeo ha
sido interpretado como el profeta de un ideal a pesar de que su apellido de etimologiacutea griega
es casi seguramente una broma al igual que otros nombres que menciona durante su relato
Esta lectura ha tenido un impacto decisivo en el uso del concepto de la utopiacutea que ha tomado
incluso connotaciones negativas al ser relacionado a un modelo poliacutetico autoritario totalitario
o simplemente distante de la realidad a la manera del uso maacutes extendido del adjetivo
ldquoutoacutepicordquo
Como ya hemos mencionado la interpretacioacuten de Utopiacutea como un modelo ideal de sociedad
perfecta pensado para ser puesto en praacutectica contiene desde el inicio una contradiccioacuten
fundamental sin solucioacuten ya que el modelo es irrealizable desde su definicioacuten Ademaacutes esta
lectura aumenta la confusioacuten entre los conceptos de la utopiacutea y la eutopiacutea una confusioacuten
fundada en un juego de palabras en donde el mismo autor aclara la diferencia Este juego de
palabras ya citado estaacute atribuido como vimos a Anemolio un poeta ficticio cuyo nombre
parece ser tambieacuten una broma Todos estos elementos presentan a la utopiacutea a lo mucho
como un ldquobuen lugarrdquo ubicado al mismo tiempo en un ldquono lugarrdquo lo cual dificulta el intento
de interpretarlo como un modelo pensado para ponerse en praacutectica A esto se antildeade la
ldquoUdepotiacuteardquo o ldquolugar del jamaacutesrdquo del ya mencionado humanista franceacutes Guillaume Budeacute que
implica no soacutelo la negacioacuten espacial del tiacutetulo utilizado por Moro sino tambieacuten una negacioacuten
temporal hacia el pasado y quizaacutes tambieacuten hacia el futuro
119
Por otra parte esta lectura de Utopiacutea deja un vaciacuteo interpretativo y de anaacutelisis al pasar por
alto el amplio contenido criacutetico asiacute como las bases conceptuales sobre las que se fundamenta
este contenido Tomaacutes Moro no hace expliacutecitos los conceptos filosoacuteficos sobre los que funda
sus criacuteticas lo cual ha canalizado la atencioacuten de la lectura hacia el modelo poliacutetico de la
sociedad ficticia quedando relegado el anaacutelisis de la criacutetica y de sus bases conceptuales A
pesar de que Utopiacutea es obra muy importante de la filosofiacutea poliacutetica la interpretacioacuten maacutes
extendida de la obra no ha puesto atencioacuten en el contenido criacutetico y en los conceptos
filosoacutefico-poliacuteticos que le sirven de fundamento Desde este aacutengulo no se habiacutea pensado en
la posibilidad de que un concepto de la justicia estuviese presente en una obra en la cual lo
que se denuncia es precisamente la injusticia De manera iroacutenica un concepto de lo que es
justo seriacutea central para un modelo de organizacioacuten poliacutetica ideal ya que permite establecer
un punto de referencia en cuanto a las relaciones entre los individuos asiacute como una solucioacuten
a la cuestioacuten de la propiedad y de la distribucioacuten de la riqueza sobre bases poliacuteticas y legales
Asiacute tambieacuten esta lectura reduce el estudio de las influencias y las fuentes de la narrativa de
Utopiacutea no soacutelo al lado poliacutetico del platonismo sino muy especiacuteficamente a la sociedad ideal
del diaacutelogo de la Repuacuteblica Si bien la influencia platoacutenica es evidente un anaacutelisis en el que
se presupone a esta influencia como la uacutenica reduce considerablemente el campo de
interpretacioacuten de la obra
Por otra parte los diaacutelogos sin conclusiones definitivas y las frases ambiguas no permiten
saber si Moro estaacute realmente a favor de la legislacioacuten de Utopiacutea o si cree que tales leyes e
instituciones son viables por lo que la interpretacioacuten de modelos ideales en la obra es
bastante apresurada
La lectura alternativa de Utopiacutea aquiacute propuesta abre el anaacutelisis y la interpretacioacuten a un rango
maacutes amplio de influencias y toma en cuenta las bases conceptuales de la obra Desde el
aacutengulo de esta lectura Utopiacutea aparece como una criacutetica dirigida a las condiciones
sociohistoacutericas del contexto en el que es escrita La criacutetica estaacute formulada sobre la base
conceptual de una justicia muy probablemente de tintes aristoteacutelico-tomistas a pesar de las
formas platoacutenicas de la sociedad ficticia de Moro Lejos de ser una obra centrada en un
modelo ideal de sociedad para ponerse en praacutectica o de una elucubracioacuten sobre una sociedad
perfecta Utopiacutea es una obra de saacutetira y criacutetica a situaciones concretas Cabe mencionar que
120
muchas de las situaciones poliacuteticas y sociales censuradas por el autor continuacutean presentes en
las sociedades actuales cinco siglos maacutes tarde entre ellas la creciente brecha entre ricos y
pobres la acumulacioacuten de la riqueza socialmente producida en unos cuantos individuos la
oligopolizacioacuten de los mercados la destruccioacuten de los campos el incremento del desempleo
el aumento de la delincuencia y la militarizacioacuten entre otras por lo cual no seriacutea descabellado
pensar que la base conceptual de las criacuteticas contenidas en Utopiacutea tambieacuten pueda tener cierta
actualidad
En esta lectura alternativa el contenido criacutetico de la obra es reconocido como el elemento
interpretativo maacutes fuerte Por eso desde esta perspectiva el libro entero es interpretado como
una criacutetica bajo formas expliacutecitas e impliacutecitas divididas en dos zonas de acuerdo a la forma
en que se manifiestan En la primera zona la criacutetica se revela abiertamente mientras que en
la segunda la criacutetica aparece de forma impliacutecita o velada en la descripcioacuten de una sociedad al
estilo de la Caliacutepolis platoacutenica pero tambieacuten con formas y narrativas similares a las de las
protoutopiacuteas que ya hemos mencionado
Mediante el anaacutelisis de los diversos elementos criacuteticos conceptuales y narrativos es posible
abrir el rango de las influencias sobre la obra En lo que se refiere a la evidente influencia
platoacutenica cabe mencionar que eacutesta no se reduce al diaacutelogo de la Repuacuteblica sino que tambieacuten
proviene del Parmeacutenides del Timeo y del Critias
Es evidente tambieacuten la influencia del humanismo un humanismo cristiano que permite la
convergencia de elementos grecolatinos y cristianos Precisamente a partir de este caraacutecter
de la obra es posible la influencia de Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino en el tratamiento que
hacen ambos filoacutesofos de la justicia asiacute como de los antiguos pensadores griegos
mencionados por Aristoacuteteles es decir Fidoacuten de Corinto Hipodamo de Mileto y Faleas de
Calcedonia los oiquistas los reformadores sociales como Licurgo y Soloacuten cuyas vidas relata
Plutarco y que parecen estar evocados en la figura de Utopo el fundador de la sociedad de
Utopiacutea Precisamente en Utopo se funden estas influencias la del oiquista la del legislador
y la del reformador Quizaacute la contradiccioacuten maacutes grande de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo ideal pensado para ser puesto en praacutectica estaacute en el hecho de que Rafael Hitlodeo
el portador de este ideal en Europa no cree que la poliacutetica pueda cambiar las cosas cuando
121
al mismo tiempo la sociedad ideal que alaba ha sido construida bajo la direccioacuten poliacutetica de
un oiquista o legislador al estilo de Licurgo o de Soloacuten
Por otra parte hay una influencia de las protoutopiacuteas griegas narradas por Diodoro de Sicilia
en las formas de la repuacuteblica ficticia de Moro y sobre todo en el personaje de Rafael
Hitlodeo que bien podriacutea ser equiparado al Yambulo que menciona Diodoro Al mismo
tiempo Utopiacutea pareciera evocar a las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten asiacute
como en ocasiones al pensamiento bucoacutelico de Virgilio Es claro tambieacuten el influjo de los
valores sociales de un cristianismo distinto a la praacutectica hueca de rituales
Otra influencia muy poderosa en el libro proviene del contexto sociohistoacuterico del tiempo en
el que fue escrito el descubrimiento de Ameacuterica las condiciones econoacutemicas de Europa
especiacuteficamente Inglaterra y el contraste entre ambos mundos Pero lo maacutes importante es la
influencia de la crisis inglesa iniciada en la mitad del siglo XV cuyas manifestaciones maacutes
crudas aparecen iacutentegras en Utopiacutea
La lectura alternativa de Utopiacutea rescata su contenido criacutetico pero tambieacuten analiza los
conceptos filosoacutefico-poliacuteticos que sirven de fundamento a este contenido Precisamente es
el contenido criacutetico el que revela una parte fundamental del entramado conceptual ya que
deja entrever el patroacuten de valoracioacuten empleado por el autor para distinguir lo que censura de
lo que considera como bueno y en uacuteltima instancia como justo Este patroacuten de valoracioacuten
es el concepto de justicia En este mismo sentido es clara la influencia del tratamiento que
dan Aristoacuteteles y Tomaacutes de Aquino a la justicia asiacute como al tema de la propiedad y la
organizacioacuten poliacutetica pues como ya se mencionoacute la sociedad ficticia de Utopiacutea parece ser
una sociedad de formas platoacutenicas que funciona sobre una justicia de tintes aristoteacutelico-
tomistas El concepto moreano de lo justo estaacute marcado por la igualdad y por la proporcioacuten
pero su elemento igualitario estaacute exacerbado mientras que en la justicia aristoteacutelica y tomista
la igualdad estaacute orientada hacia la proporcioacuten permitiendo una cierta desigualdad que ambos
filoacutesofos consideran natural y apegada a la justicia
Dado el caraacutecter predominantemente criacutetico de Utopiacutea es necesario subrayar que en la obra
no son las condiciones sociales censuradas las que se contraponen al concepto de justicia
sino a la inversa es el concepto de lo justo el que surge de la observacioacuten de la injusticia
oponieacutendose a ella como un patroacuten valorativo a traveacutes de la criacutetica social y poliacutetica a la
122
manera de la frase atribuida a Heraacuteclito por Clemente de Alejandriacutea en sus Stromata ldquoNo
conoceriacutean el nombre de la justicia si no existieran estas cosas [las cosas injustas]rdquo (Roberts
2007 411)
La justicia en Utopiacutea aparece no tanto como una virtud ideal sino como una necesidad
praacutectica para la existencia y la viabilidad de las sociedades como una condicioacuten sine qua non
de la convivencia social Por otra parte la igualdad en Utopiacutea no es un concepto meramente
filosoacutefico o legal sino sobre todo econoacutemico poliacutetico y faacutectico Si los seres humanos son o
no son iguales por naturaleza o nacimiento no es la cuestioacuten del libro La cuestioacuten es si la
sociedad fomenta o no la igualdad a traveacutes de la distribucioacuten de los bienes necesarios Esta
es una conclusioacuten importante para el presente texto pues aunque Utopiacutea es una obra muy
ceacutelebre de la filosofiacutea poliacutetica habiacutea sido leiacuteda a traveacutes de lo que se interpretoacute como una
propuesta o un modelo poliacutetico y no a traveacutes de los conceptos filosoacutefico-poliacuteticos sobre los
cuales estaacute fundada
En suma la lectura alternativa muestra la insuficiencia de la interpretacioacuten de Utopiacutea como
un modelo poliacutetico de sociedad ideal derivado de la Repuacuteblica platoacutenica Esta lectura presenta
a Utopiacutea como un libro principalmente de saacutetira poliacutetica como una de las obras maacutes acabadas
del Renacimiento por las amplias influencias que convergen en ella por la profundidad de
su contenido criacutetico y por la admirable sagacidad de sus formas narrativas que
evidentemente han causado gran confusioacuten Quizaacutes lo maacutes importante de esta lectura
alternativa es que permite interpretar a Utopiacutea como una obra que invita a la observacioacuten la
valoracioacuten y la criacutetica de nuestra situacioacuten concreta y todaviacutea maacutes cuando las condiciones
sociales econoacutemicas y poliacuteticas criticadas por el autor hace ya maacutes de quinientos antildeos
recuerdan tanto a las de nuestro entorno inmediato Cabriacutea preguntarse despueacutes de esta
lectura si no es un modelo pensado para ponerse en praacutectica si soacutelo es una criacutetica entonces
iquestpara queacute sirve la utopiacutea A esta interrogante no podriacuteamos dar una mejor respuesta que la
de Fernando Birri citado por Eduardo Galeano (1993)
Ella estaacute en el horizonte ndashdice Fernando Birri- Me acerco dos pasos ella se aleja dos pasos
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos maacutes allaacute Por mucho que yo camine nunca
la alcanzareacute iquestPara queacute sirve la utopiacutea Para eso sirve para caminar (p 310)
123
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Iacutendice
Introduccioacuten 2
I Contextualizacioacuten de la utopiacutea 9
Utopiacutea tiacutetulo y concepto 9
Utopiacutea modelo y criacutetica 17
Utopiacutea criacutetica social y poliacutetica 25
Influencias sobre Utopiacutea 29
Humanismo 30
Humanismo ingleacutes 32
Humanismo cristiano 35
Platoacuten 36
Aristoacuteteles 39
Aristoacuteteles y los antiguos pensadores sociales griegos 41
Los oiquistas 43
Las narrativas de la Era Dorada y el Jardiacuten del Edeacuten 45
Diodoro de Sicilia y las protoutopiacuteas griegas 46
Plutarco y los legisladores griegos 51
Luciano 59
La influencia cristiana 60
Tomaacutes de Aquino 65
La Tierra de la Cucantildea 67
El descubrimiento de Ameacuterica 67
El contexto sociopoliacutetico de Inglaterra 71
II La criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Dos dimensiones de la criacutetica sociopoliacutetica en Utopiacutea 79
Utopiacutea el modelo como criacutetica 82
La criacutetica expliacutecita en Utopiacutea 88
134
III El concepto de justicia en Utopiacutea 96
Criacutetica sociopoliacutetica y concepto de justicia 96
Platoacuten sobre la justicia 98
Aristoacuteteles sobre la justicia 102
Ciceroacuten sobre la justicia 106
Agustiacuten de Hipona sobre la justicia 107
Ulpiano sobre la justicia 109
Tomaacutes de Aquino sobre la justicia 109
Reconstruccioacuten del concepto de justicia en Utopiacutea 115
Conclusiones 118
Referencias 123
