INTRODUCCION

El hombre andino desde su origen ha pretendido desentraar los misterios del mundo y de la vida, desconociendo en un principio lo que suceda en su entorno, siendo para l un misterio los fenmenos naturales, sus experiencias, su vivencia diaria, su pensamiento, su comportamiento y en general todo aquello que le rodeaba. Las culturas que se desarrollaron en el mbito andino edificaron su propia visin del mundo, su propia cosmogona, explicando su origen de alguna forma y en torno a su desarrollo fueron desenvolvindose en armona y equilibrio con la Naturaleza como un solo ser, erradicando ideas de superponerse a ella.As tambin, consider el trabajo como una forma de vida necesaria para esta relacin de convivencia armnica y recproca con la Naturaleza, cultivando ideas de hermandad con cada elemento de su entorno, de los cuales reconoca que posean vida, ya sean plantas, animales, ros, rocas, puquiales, lagunas, cerros, nubes, lluvia, el sol, etc.Es as que la presente monografa pretende dar una visin integral y transpersonal de la cosmovisin y espiritualidad del mundo andino y el papel que jug, en el tiempo de la culturas andinas y en la actualidad, as como tambin considerar la importancia que tiene el conocimiento del mundo andino para una labor pedaggica orientada a la interculturalidad y unin entre los pueblos.

LOS AUTORES

CAPITULO I

LA COSMOVISIN ANDINA

1.1 Definicin y Generalidades:

La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento. La cosmovisin es la manifestacin de arquetipos mticos acerca del origen, de los principios y su conceptualizacin como una realidad que existe, el cual se formaliza a travs de la cultura, an cuando la cosmovisin es el pensamiento activo y dinmico, los otros medios son actos representados en acciones como las construcciones de santuarios, fiestas, ceremonias, rituales, objetos religiosos y otros que integran la mentalidad ms las actitudes asumidas por el hombre. Los fenmenos constituyen la conjuncin de la cosmovisin porque involucra a manifestaciones de energa, poder, vitalidad o simplemente la realidad se hace presente; el universo se hace recordar, el hombre intenta dar explicaciones, a la vez que humaniza a estos fenmenos como actos divinos, como seres con vida.

La cosmovisin andina esta dirigida a la explicacin del cosmos y las fuerzas que se manifiesta a travs de los fenmenos de la naturaleza. Consta de una serie de atributos que estn presentes en tres dimensiones en forma de diversos elementos, tanto seres vivos como no vivos. La cosmovisin andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (MADRE TIERRA), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas lasplantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar, convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. Las dimensiones cosmolgicas del mundo andino son: Kay Pacha (esta tierra), Uku Pacha (mundo de abajo) y Hana Pacha (mundo de arriba). Los hombres estn ubicados en cada uno de ellos de acuerdo a las acciones que realizan y realizaron en vida:KAY PACHA: denominado el mundo de aqu, esta tierra o mundo de adentro. En este mundo viven los hombres, los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de las fuerzas sobrenaturales. La tierra se denominaba ALLPA CAMASCA (tierra con vida, tierra animada) y el RUNA (hombre poseedor de razn). Los lugares sagrados como las huacas, pacarinas, huancas y las oquedades que se observa en Kay Pacha mantienen una comunicacin con las dimensiones. Pero la comunicacin principal que se da es a travs de la persona (sacralizada) del Inca. Que resulta un personaje que tiene tanto de lo divino como de lo humano, Intipchurn, hijo del Sol, que nace en la tierra y sirve de intermediario entre el Kay Pacha y el Janan Pacha (Daz, 1998). Elementos sacralizados que comunican las tres dimensiones relacionndonos de manera concreta y capaz de ser percibido como se da en la unidad de las dimensiones.UKU PACHA: el mundo de abajo, el desorden, mundo de los muertos, relacionado a todo lo desconocido, a los orgenes primigenios, el caos. El Uku Pacha se comunica con Kay Pacha a travs de las oquedades (cavernas y cuevas), denominados en algunos lugares del Ande como Apurimac, Andahuaylas, etc., como Ushnu, en tanto que de las oquedades salen especie de gases que emanan del Uku Pacha hacia Kay Pacha, tambin son los crteres volcnicos, lo profundo de las lagunas o los lugares por donde brota el agua, fuentes y manantiales. Estos son denominados como lugares sagrados, lugares de origen, una identificacin mtica, como las Pacarinas (surgir, amanecer o aparecer), con determinados grupos sociales o etnias. Despus de su muerte un ser humano permaneca por un ao en este mundo (cay pacha), como el sol en la noche, pero despus volva al lugar de origen (Pacarina) de sus antepasados, en el mundo de abajo y para eso deba pasar sobre un puente hecho con cabellos, Achacaca. El mundo de los difuntos se llamaba Upiaymarca, el lugar donde la gente bebe o el lugar del beber y tena dos lagos, Titicaca y Yarocaca. (Zuidema 1989).HANAN PACHA: concebido como el mundo de arriba el espacio sideral. Estos son fenmenos metereolgicos. Al analizar la conformacin de los fenmenos metereolgicos no es que cada uno de estos este personificando por una divinidad; Por lo general, esta controla varios fenmenos, as se apropia de las estrellas y de los grandes planetas, o varios dioses se arrebatan el dominio o posesin de los cuerpos astrales (Tello 1967).Los habitantes de los Andes, segn su creencia religiosa, tenan en el Hanan Pacha a sus progenitores encargados de su cuidado y bienestar. Segn Cobo, atraviesa el mundo sideral un inmenso ro, el cual sealaban ser aquella cinta blanca que vemos desde abajo llamada Va Lctea. As atribuan al trueno la potestad de llover y granizar, adorando al rayo, al relmpago, al arco iris, las lluvias, el granizo y hasta las tempestades, torbellinos y remolinos del viento.Gary Urton en su trabajo Orientacin y Astronoma Quechua (1976), presenta una descripcin de lo que parece ser el zodiaco de los antiguos peruanos y de la forma como este plano de orientacin celeste fue empleado en relacin con el sistema de orientacin terrestre. Las constelaciones principales en el sistema astronmico de los antiguos peruanos se sitan a lo largo de la Va Lctea, denominado Mayu (ro). Los antiguos peruanos distinguen dos tipos de constelaciones: a) las constelaciones de estrella a estrella, que son geomtricas (la Gran y Pequea Cruz), o representan objetos inanimados, generalmente arquitecturales (el puente, el almacn); b) las constelaciones negras, estn situadas en aquella parte de la Va Lctea, donde se ve el agrupamiento ms denso de estrellas y la mayor superficie de intensidad luminosa, representan animales y plantas.Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo. Esta totalidad est conformada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas, estrellas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les reconoce el carcter de Huaca, de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros.Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra (Pachamama = madre tierra, aunque etimolgicamente seria tal vez ms exacto Seora del tiempo y el Espacio), los cerros, (Apus, Achachilas, Huamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, los ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos y los fallecidos, los animales y las plantas. El Ayllu, se trata del grupo de parentesco familiar y comunal. Abarca a cada uno de los miembros del Pacha (microcosmos) local. La familia humana no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que est inmersa en l. El Ayllu es la unin de la comunidad humana, de los animales y de las huacas que viven en el Pacha local. La unidad parental as constituida es muy ntima y entraable, armnica y protectora de sus miembros y la naturaleza de su entorno ms cercano.Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta que es la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan, todos viven a plenitud. La chacra (pedazo de tierra cultivada) es una forma de crianza. En la chacra andina no slo se cra a las plantas y a los animales considerando como condiciones ya dadas al suelo, al agua y al clima, sino que en la chacra tambin se cra al suelo, al agua y al clima. Recprocamente, la chacra cra a quienes la cran. La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la vida: su tiempo, por tanto, es cclico. Sin embargo, las ceremonias del calendario ritual andino son momentos de conversacin ntima con tales ciclos en los que no se repite un arquetipo sino que se sintoniza la situacin peculiar. En los Andes, el clima, que es la manera de mostrarse de los ciclos csmicos y telricos, es sumamente variable e irregular. Esto condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno de los griegos de la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular. En los Andes hay una re-creacin, una renovacin, anual de los ritos de creacin, esto es, de la conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se armoniza con el estado correspondiente del clima. Esta re-creacin, esta renovacin, es la digestin, por parte del mundo-vivo, de las condiciones de vida en el momento del rito, que, repetimos, son muy variables e irregulares. Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno (Se inicia cuando Jehov-dios creo el universo y terminar con el fin del mundo) en el que continuamente se cancela al pasado con el ansia de proyectar lo que se va a vivir en el futuro y de esta manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El presente en el mundo vivo andino se re-crea, se re-nueva, por digestin del pasado, es decir, por su inclusin. Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de saber continuamente cmo se va a presentar el futuro por la participacin de todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin csmico-telrica propia del mundo vivo. En los Andes no hay una distincin tajante y cancelatoria entre pasado y futuro porque el presente los contiene a ambos. Por ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede remontarse en el pasado miles de aos y ver hoy en pleno funcionamiento ritual una huaca y participar activamente en aquel acto: de esta manera incluye el pasado en el presente. Asimismo, el sacerdote puede por su capacidad de conversar con todos los componentes del mundo vivo, saber el clima que corresponder a la campaa agrcola-pastoral venidera y tambin puede remontarse ms y llegar a saber el clima de las diez prximas campaas: de esta manera incluye el futuro en elpresente.

En los Andes Incas, pasado, presente y futuro, antes, ahora y despus, no son compartimientos estancos sino que ellos concurren en el ahora que, por eso mismo, es siempre. Siempre recreado, siempre renovado, siempre novedoso. El hombre andino desde tiempos inmemorables desarroll un vnculo de respeto e interdependencia con los elementos de la naturaleza, sus manifestaciones y su entorno, llmese el sol, la luna, las estrellas, el agua, los animales, las plantas, la tierra, el fuego, el viento, la lluvia, el rayo, etc., considerndolos seres vivos, con espritu, divinos por su esencia dadora de vida. Dicha concepcin del mundo, en donde todo era animado y sagrado, fue el eje de desarrollo de sociedades pre incas e inca, con un elevado contenido espiritual, que le daba sentido a su existencia como parte integrante e importante de un todo mayor. Dicha cosmovisin se expresaba en su cotidianeidad, en su arquitectura, textilera, cermica, orfebrera, y en rituales y fiestas religiosas, en donde la hoja de coca, por ser considerada un regalo de los dioses, dotada de poderes de curacin y vehculo de comunicacin con el mundo de arriba, formaba parte integrante y esencial como ofrenda sagrada.

1.2 Existencia y principios de la Cosmovisin AndinaEntendida como un conjunto de sistemas, la existencia de la Cosmovisin Andina se basa principalmente en la presencia permanente y creciente de los sistemas de explicacin (o formas de racionalizacin del pensamiento andino), el sistema de tecnologas (el saber campesino), y el sistema de representaciones y creencias (ritos y ritualidad andinas), que son sensibles a la transmisin permanente, la que presenta tambin su propio sistema y principio. El COSMOS, entendido como la base de la visin que tratamos, es en principio, el mundo, el universo. La visin que el hombre tiene de sus sistemas derivados (de proteccin, de uso) y su interrelacin, son la base de la Cosmovisin Andina. Entendida como la forma de ver y vivir el mundo (Moya, 1994) El ultimo principio del punto consiste esencialmente en que todas las normas y pautas que regulan las acciones, tanto del hombre como de la familia andina y de la colectividad (sociedad) estn orientadas a mantener la armona y el equilibrio entre el hombre y la naturaleza, o entre los mismos hombres en el proceso de produccin y consumo de bienes y servicios. Su carcter de paradigmtico, hace de este tema coto de discusin y faccionismo: bsicamente el paradigma de nuestros tiempos y tareas al servicio del desarrollo rural (sostenible) es correlativo al avance occidental y permanente, que mantiene sus propias estructuras y esencia.Sin embargo, la cosmovisin andina, subsiste a pesar de su condicin de dominacin; mantiene su diferenciacin (con elementos propios) de la cultura exgena; mantiene latentes sus procesos (normas y pautas individuales y sociales); se fortalece paralelamente al progreso de la sociedad; genera procesos muy interesantes (apropiacin y adecuacin) de elementos y factores exgenos es decir, contina siendo, en el sentido propio y estricto, la tradicin andina, funcional y vigente.

1.3 Caractersticas de la Cosmovisin Andina

Dentro de algunas caractersticas de la cosmovisin andina tenemos:

En la cosmovisin andina todo est unido y todo evoluciona en conjunto.

La Cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y la Luna en el firmamento, es tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la naturaleza; es el Padre y la Madre en una familia, mientras que en el ser humano est representado por la Cabeza y el Abdomen. En la cosmovisin andina todo es vivo hasta los objetos inanimados (el cerro, la lluvia, los puquiales, etc.) El tiempo no es considerado lineal ya que no hay una distincin cancelatoria entre pasado y futuro porque presente los contiene a ambos.

La cosmovisin andina es holista porque cada elemento es importante como cualquier otro.

La cosmovisin andina es inmanente, ya que todo ocurre dentro de ese mundo vivo, nada acta sobre l desde afuera ni tampoco el mundo andino se proyecta al exterior, de all que en la cultura andina no exista lo sobrenatural ni el ms all, todo es tangible.CAPITULO II

CULTURA ANDINA2.1 La Cultura Andina

Entendemos la cultura como la forma de vida de un pueblo, como el modo que tiene de vivir la vida. Walter Goldschmidt dice que: "los mundos de pueblos diferentes tienen formas diferentes". Nos interesa presentar la forma del mundo que es propia de la cultura andina de siempre. Por andino entendemos el territorio que ha sido abarcado por las culturas panandinas: sierra o alta montaa, costa o vertiente occidental y selva alta o piedemonte oriental. La cultura andina es "de siempre" porque es un continuo "presente" que incluye al "pasado" por digestin y al "futuro" por prediccin. Se trata de un "siempre" siempre renovado, novedoso, sin anquilosis alguna. El mundo andino es un "mundo animal" en el que todo cuanto existe es vivo, ya sea hombre, rbol, piedra, ro, cerro; todo tiene alta sensibilidad, emotividad, sensualidad. Es un mundo comunitario en el que cada quien es una persona equivalente a cualquier otra. Toda persona presenta incompletitud. Equivalencia e incompletitud conducen al dilogo, a la reciprocidad, a la danza que son formas de crianza, de amparo.

2.2 Origen de las Etnias o Ayllus: Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter local llamado pacarinas.

Las tradiciones religiosas en los Andes tienden a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos estn habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a cualquier de ellos. En Quechua la palabra "Pacha" significa a la vez tiempo y espacio.La redistribucin impide la acumulacin y garantiza lo comunitario. El Ayllu es la familia extensa andina que incluye no slo a los seres humanos sino tambin a la sallqa (naturaleza) y a las huacas (deidades) del Pacha o localidad. El andino es un mundo inmanente en el que la naturaleza lo es todo: incluye al hombre y a las huacas. Es un mundo patente, evidente a la sensibilidad y a la emotividad propias de cada uno de los seres que lo forman. El mundo andino es de religiosidad pantesta. Todo en l es sagrado (merecedor de consideracin y respeto). Todo es huaca incluyendo al hombre y a la sallqa o naturaleza. Su panten est siempre abierto como la vida misma. Es as como Cristo, la Virgen y algunos Santos han devenido en huacas, en seres a los que no se adora sino que con quienes se dialoga y reciproca. El mundo andino es Panculturalista porque todas las personas (incluyendo a las comunidades humanas, a las comunidades de la sallqa y a las comunidades de las huacas) tenemos culturas equivalentes. Cada quien aprende de los otros y ensea a los otros. El mundo andino es un continuo acontecer, es un mundo dndose en el que no importan tanto los hechos como el flujo de la vida. Es un mundo de diversidad, de equivalencia de los heterogneos; un mundo de armoniosidad en el que la armona no est dada sino que hay que criarla en todo momento y en cada lugar, por eso es que aqu nadie redunda sino que nos complementamos en la responsabilidad de criar la armona del mundo. Se trata de una cultura agrocntrica y ritual, de crianza y de consideracin y respeto. Creadores de la Comunidad, los pueblos andinos reconocieron en la armona de la naturaleza sus principios de vida, expresndolo en su orden social, en sus obras de ingeniera o arquitectura y en su arte. La geografa andina eleva sus cordilleras abarcando los ms variados pisos ecolgicos desde el mar hasta la selva. Durante ms de 5000 aos se desarroll en los Andes una cultura ecumnica, que integr en su diversidad a los Pueblos de la regin, tales como Chavn, Vicus, Recuay, Moche, Tiahuanaco, Paracas , Nasca, Wari, Chancay, Inca, etc. antecesores de pueblos tradicionales an protegidos en las alturas y selvas andinas. La importancia de la Cultura Andina para la Humanidad se expresa en sus principales logros culturales, como son la Comunidad Andina, definida por su concepcin de reciprocidad y de respeto entre los seres y la Naturaleza, y la Sabidura Andina que integra conocimiento y espiritualidad como principios de vida. La Cultura Andina, en cuanto sistema de pensamiento, constituye un cuerpo con lgica propia: la lgica trivalente o tambin conocida como lgica incluyente. Sustenta su pensamiento holstico expresado en su axioma "lliu oqanchispi oqanchistaq lliupi", que significa "el todo en nosotros y nosotros en el todo"

2.2 Simbologa Andina y su Significado: EL INTIWATANA: Simboliza la DECISIN, que es personal e independiente de todo, es la LUZ que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas, sea cual fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento. EL QORI INTI: Simboliza la COMPRENSIN a sus semejantes, en lo fsico, psquico y mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda de su semejante en los tres planos. Es la primera materializacin de la Unidad. LA CHAKANA: O chaka hanan significa el puente a lo alto. Tiene una doble referencia: Es la denominacin quechua de la constelacin de la Cruz del Sur, que es el smbolo bsico y origen a su cosmovisin, por su proporcionalidad y carcter cosmognico. Por extensin de sus principios se denomina tambin chakana a los signos escalonados, entre los que destaca la cruz escalonada. LAS PACARINAS: En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volcn, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos haban formado parte del Uku Pacha (mundo de Abajo o subterrneo) y que poblaron la tierra a travs de las pacarinas de donde surgan al mundo terrestre. El vnculo que se desprenda entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte. Cada habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos lazos se mantenan de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms adoradas en el Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca "Manco Cpac" LAS HUACAS: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambin podan ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses.CONCLUSIONES La cosmovisin es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el hombre plantea como una constante solucin a las cuestiones existenciales de su presencia en el mundo. Es una forma de ver, comprender y vivir en el mundo. Dicha concepcin se basa en la observacin e interaccin cotidiana con todo lo que le rodea, por medio de la cual se construye una cultura, una manera particular de ver y estar, ideas y normas que regulan la vida social y permiten su supervivencia y desarrollo.

En la visin del mundo andino, lo humano, lo natural y lo espiritual o sobrenatural son inseparables; se hallan en una interaccin dinmica constante. La nocin que la gente tiene que relacionarse tanto con el mundo natural como el espiritual, implica que no slo deben desarrollar un conocimiento y habilidades para sobrevivir materialmente, sino que tambin, deben relacionarse con el mundo espiritual.

La cosmovisin andina considera que todo est vivo, tiene espritu y es sagrado, por tanto toda actividad cotidiana, como el trabajo, se convierte en una ofrenda a sus dioses, a sus huacas, a sus antepasados, y a todos aquellos espritus protectores presentes en todo lo viviente como plantas y animales, as como en los elementos como la tierra, el agua (una laguna, un ro, un manantial), una roca, un cerro, un nevado, etc.BIBLIOGRAFIA

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