UU nul dintre marile pcate ale cercetriiactuale, cel puin n cultura romn, ncare nu exist nici o tradiie a verificriiinformaiilor la surs, nici posibilitatea de a avea accesla aceste surse, este denaturarea mesajului operelorvechi prin smulgerea lor abuziv din contextul firesc.Aplicm asupra textelor clasice tot felul de grile delectur, care de care mai ndrznee, le trecem prindiferite site teoretice, ideologice, le deformm mesajul,le traducem pe nelesul nostru, le obligm s nevorbeasc despre problemele i crizele noastre, pentrua fi actuale, dar nu facem un lucru esenial: nu ne maingduim efortul de a reconstitui mentalitatea care le-adat natere, nu mai nelegem valorile care le-augenerat, tipul de cunoatere pe care ele o ilustreaz. Aase face c anticii ne par nite eroi de desene animate, iarmedievalii au ajuns s fie comptimii pentruobtuzitatea modului lor de a percepe lumea. Noi,oameni ai mileniului al treilea, tim, vezi Doamne, multmai mult. Oare? Sigur, priza noastr la realitate este unamai apropiat de exigenele tiinifice, am experimentatmai mult, am supus cunoaterii mai multe aspecte alerealitii. Cunoaterea noastr este una mai precis. Dareste ea i mai profund? Eu unul cred c nu: cu ctavem mai multe certituduini i mai multe posibiliti dea ne edifica, cu att imaginaia noastr este maipauper, iar imaginarul mai anchilozat. Din acest punct

de vedere, cei vechi erau nevoii s acopere petele albedin cunoaterea lor cu ajutorul fanteziei. Noi nerefuzm aceast metod, ba chiar ncepem s aplicmi asupra ficiunilor evidente criterii exacte. Le cerems devin ct mai precise, ct mai neechivoce. Avempretenia c putem cuantifica orice, c totul estemsurabil, c lumea nu mai are nici un mister. Or,pentru medievali, de pild, lumea era plin de mistere.Pe scurt, pledoaria mea nu face dect s reaminteascun lucru de bun-sim: dac vrem s nelegem lumeaveche, suntem obligai s facem un efort dearheologie cultural i s evalum realitilerespective n matca lor fireasc. Altfel spus, s le tratmepistemologic corect. Totul este s nelegem unlucru att desimplu, nct de multe ori ne scap: evorba de concepii diferite, de moduri de a vedealumea diferite, de coduri culturale, religioase, moralediferite, n fine, de sensibiliti diferite.

Cnd vine vorba de operele pe care noi le socotimliterare, lucrurile sunt mult mai grave. Critica leneare impresia c se poate lipsi de perspectiva istoric ic are dreptul s izoleze cutare oper i s caute n eadoar ceea ce i se pare a fi, cu o sintagm imprecis,valoarea estetic. Este o manier lutreasc, ca sfolosesc un termen al lui Noica, o mostr deimpresionism prost neles. Flerul, impresia, gustul numai funcioneaz ntr-un domeniu care i construietemesajele cu totul altfel dect o facem noi. Ele se cereducate frecventnd sursele culturale ale perioadei

Bestiarul lui Cantemir:de la cunoaterea religioas la raionalism

B o g d a n C R E U

Academia Romn, Filiala IaiRomanian Academy, Iassy Branch

Bdul. Carol I nr. 8, Iai, Romnia, tel: + 40.232/21 11 50, Fax:+ 40.232/21 11 50 Personal e-mail: bogdancretu@yahoo.com

Cantemirs Bestiary: from religious knowledge to rationalism

The present study departs from the almost axiomatic belief that Dimitrie Cantemir is the first Romanian writer witha conscious approach to literature. His literary intentions and his models are obvious, developing a complex poeticsystem. While examining them, one notices an evolution from Cantemirs earier writings, still indebted to the Christiantradition, to the later ones, mainly the Hieroglyphical History, where the Christian tradition of the zoomorphicalcreatures is purposely modified in a modern manner. For the medieval writer, the rigid observation of the symbol was amoral obligation; for Cantemir, the condition of the writer also involved the manipulation and alteration of thetraditional symbols. Thus, he acts like the first Romanian rationalist and one of the few in South-Eastern Europe.

Keywords: Romanian literature, XVIIIth century, Dimitrie Cantemir, Hieroglyphical History, bestiary, Christiantradition, modern conscience, rationalism.

1 >>>

Transilvania

6-7/ 2

011

respective. Poi gusta Iliada fr s tii nimic despremitologia i cultura antichitii greceti? Probabil poi,dar cu ce rmi? Se pierd pe drum cele mai multe i maivaloroase sugestii. Pe scurt, problema nu este c texteleclasice nu rspund unui astfel de test, problema este cn acest mod ele ne apar mult mai srcite de sensuri.

Cnd n discuie intr ceea ce numim, cu o sintagmcare poate crea mai multe confuzii dect certitudini,literatura romn veche, lucrurile se complic i maimult. Cum la noi ideea de literatur a ptruns trziu,cercettorul este nevoit s valorifice din punct devedere literar texte care doar asta nu se voiau, cum ar ficronici, didahii, opere parenetice, cri de teologie, demoral etc. S intru direct n subiect: n cultura romn,Dimitrie Cantemir este primul scriitor n adevratulneles al cuvntului, adic un autor cu o deplincontiin a actului su cultural, stpn pe o poetic pecare, de altfel, nu ezit s o fac explicit. La el, inteniaeste evident. Modelele sunt i ele vizibile, chiar dac,de ce s nu o spunem odat i odat rspicat, nu evorba de cele autohtone. Prin acoperirea sa, prindimensiunile operei sale, prin modelele de la carepornete, Cantemir nu este un produs al culturiiromne. Au mai sugerat-o, timid, un G. Ibrileanu1 sau,n termeni mai apsai, Petru Caraman2. Dar un lucrunu a scpat nimnui: faptul c, atunci cnd scria Istoriaieroglific, de pild, Cantemir nu avea o tradiie n culturaromn, la care s se raporteze, cu care s intre ndialog. Sursele sale sunt dintre cele mai diverse,orientale, est-europene i occidentale deopotriv.Antice, medievale i raionaliste. Cretine, eretice saupur i simplu pre-cretine. Privit n contextul culturiiromne de la finele secolului al XVII-lea-nceputulcelui de al XVIII-lea, Cantemir marcheaz o rupturcategoric fa de un trecut lipsit de contiin artistic.Plasat ns ntr-un cadru mai generos, al culturiieuropene, el pare la locul lui. Cantemir este maidegrab un scriitor european dect unul romn. Acestlucru nu trebuie s ne deranjeze, ci, dimpotriv, s nebucure. Odat cu el, devenim i noi europeni cu ctevasecole mai devreme.

O privire, fie ea i superficial, aruncat ctre ceeace se ntmpla n spaiul cultural autohton, nelmurete definitiv cu privire la preteniile auto-mgulitoare care ncearc s ne plaseze ntr-unsincronism ireal cu tot ce se ntmpla n culturaoccidental. Ceea ce trebuie precizat nainte de toateeste faptul c aproape orice gest cultural din spaiulromnesc se circumscria necesitilor conservriipropriei identiti; or, acest ideal nu se putea realizadect prin intermediul conservrii trecutului (cronici,cronografe) ori al ntririi ideii de paratenen la spaiulreligios ortodox. Majoritatea copleitoare amanuscriselor i a crilor tiprite la noi pn n secolul

al XIX-lea sunt de orientare religioas, mai precisortodox. Chiar i atunci cnd, rar, exist iniiativelaice, mesajul este tot unul moralizator. Pulsulconcepiei epocii contemporane lui Cantemir l putemlua dac vom consulta cele mai cunoscute scrieri caresunt asimilate istoriei literaturii: Psaltirea n versuri amitropolitului Dosoftei, respectiv Viaa lumii, poemalui Miron Costin. E limpede c mentalitatea este unaspecific gndirii medievale, conform creia omul esteo fiin religioas, iar aceast supunere fa de dogmacretin este n msur s i rezolve toate problemele.Miron Costin rezolv n cheie medieval o temumanist, cea a destinului uman: nu-i este dat omuluis-i controleze propriul destin, tot ce are de fcut estes accepte cu scepticism propria condiie i s adopteun comprotament cretin (Una fapta, ce-i rmne,buna, te lete / n ceriu cu fericie n veci te mrete).n plus,. manuscrisele i tipriturile care circulau,ncepnd cu secolul al XVI-lea, n acest spaiu cultural,cum ar fi cri populare, erau, de regul, cri de moralcretin (Fiziologul, Floarea darurilor, Varlaam i Ioasafetc.). Prin urmare, mentalitatea romnilor cititori(extrem de puini, dac ne orientm numai duptitlurile pe care le nregistreaz Bibliografia romneascveche).

Prin urmare, primele lucrri ale lui Cantemir tocmaiunui astfel de orizont de ateptare i vor dasatisfacie. Faptul c el a reuit s publice, n 1698,Divanul nu a ntrziat s atrag atenia. Virgil Cndea,

3 >>>

eminentul editor al operelor lui Cantemir, este cel careemite o ipotez extrem de interesant: conformmentalitii epocii sale, beizadeaua s-a grbit s publicecartea pentru a-i construi o imagine ct mai favorabilcare s i nlesneasc ascensiunea pe tronul Moldovei:Divanul se datorete unei dorine mari de a scrie ipublica o carte, dorin cum nici un autor romn numai nutrise la o vrst att de tnr, i cu scopul vditde a-i stabili o reputaie cultural, ca DimitrieCantemir.3 Demonstrnd caracterul de manfiestpolitic al acestei scrieri, Virgil Cndea nu uit nicicontextul cultural n care opera tnrului principetrebuia s se ncadreze fr stridene vizibile: Prima sacarte trebuia deci s se adreseze cititorilor de-acas,pentru a atesta n romn i greac nsuirileautorului su: un domn cretin, respectuos al tradiiilorreligioase dominante n societatea vremii, iscusit n artascrisului, erudit de la Biblie i Sfinii Prini, pn laclasicii greci i romani, sau nelepii orientali. Carteaavea s-i rspndeasc odat cu titlul domnesc (IoanDimitrie Cantemir-Vod) i certificatul de crturriesemnat de un nvat cunoscut n lumea greceasc,Ieremia Cacavelas, publicat n fruntea volumului4.Prin urmare, lucrarea, care este una de moral cretin,este alctuit dup un model familiar cititorulu romni se strduiete s respecte valorile consacrate n acestspaiu cultural dominat de gndirea religioas. npofida surselor sale ndrznee, eteroclite, necanonice,n pofida unei atitudini ludice care va fi radicalizat nIstoria ieroglific, n pofida unui spirit accentuat laic, caredomin cartea cel puin n prima sa parte, Divanul nutrdeaz concepia epocii i direcia dominant ngndirea est-european. Verdictul aceluiai VirgilCndea, care i analizeaz influenele, chiar surseledirecte, este gritor: Fondul filosofic i etic general alDivanului este acela al doctrinei cretine ortodoxe,dominant n cultura Europei de Sud-Est a epocii ncare a fost elaborat cartea5. Ceea ce atrage atenia naceast scriere de tineree, dincolo de mesajul suconformist, este orientarea diversificat a surselorfolosite. De la scrierile canonice ae ortodoxiei, lafilosofia antichitii greceti, de la scriitorii latini, la ceiorientali, totul se amestec ntr-un creuzet al gndiriicantemiriene care d semne c numai forat demprejurri accept corsetul dogmatic. n plus,preferina pentru unitarianul Wissowatius poate preai ea stranie n epoc. Pentru Cantemir nu conta naturaargumentelor sale, ceea ce importa era faptul c el lefolosea pentru a susine superioritatea valorilorspirituale, cretine, fa de cele vremelnice, lumeti.Dei condimentat cu argumente pgne i chiar eretice,mesajul su este unul ortodox. Dan Bdru are, astfel,dreptate s conchid c Divanul nu este o cartebisericeasc, ci o carte a unui laic, scris de pe poziiileeticii cretine i stoice n scopuri educativ-morale ncadrul societii feudale6.

La numai doi ani dup publicarea acestei cri,Cantemir scrie, de data aceasta n limba latin, un tratatde teosofie, de metafizic cretin, cum a fostconsiderat: Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago. Ca iprecedenta, lucrarea este alctuit sub forma uneialegorii dialogate, n care autorul susine c exist doutipuri diferite de a avea acces la cunoatere: unul bazatpe simuri i altul cu ajutorul raiunii. i totui, uneleteme grave, mari cu adevrat, nu pot fi asimilate, nu potdeveni obiect al cunoaterii dect prin intermediul uneilumini imateriale, ceea ce presupune legtura directcu divinitatea, deci revelaia. tiina sfnt a luiCantemir, comenteaz Dan Bdru, este tot una cutiina infuz a tuturor misticilor medievali7.Oricum, devine limpede faptul c pentru tnrulCantemir religia (nu neaprat n versiunea sa ortodox)reprezint un reper obligatoriu i c el este convins ctoate tentativele de cunoatere depind de aceasta. Nutrebuie s uitm c tnrul filosof este influenat dedirecia rsritean a filosofiei cretine, reprezentat denume precum Theofil Corydaleu sau Meletie de Arta,de la care a i preluat modelul olandezului VanHelmont. Interesant de observat este c, din referinelesale, lipsesc cu totul cele care dominau discursulfilosofic occidental, de la Descartes la Bacon.

Oricum ar fi, i n aceast lucrare Cantemir se arata fi un fidel al gndirii religioase, dominant ncultura est-european. Filiaia medieval este evident.Deocamdat Cantemir se raporteaz la sursele cretinecu un respect la care va renuna ulterior, atunci cnd vancepe s scrie Istoria ieroglific. El practic o lecturliturgic a acestor izvoare, nu le negociaz sensurile, nuiese din litera lor stabilit de hermeneutica biblic attde bogat. Aceast gndire religioas nu i estespecific numai lui, ci caracterizeaz o ntreag ariecultural, situat n siajul lumii bizantine.

S vedem acum modul n care se raporteazCantemir, odat cu Istoria ieroglific, la aceast tradiie pecare, dup cum am vzut, a respectat-o sau mcar amimat-o n primele scrieri. Mai nti, el alege, delocntmpltor, s scrie nu o istorie secret, aa cum s-atot spus pripit, nici un roman istoric (e drept c genulnici nu exista) sau o epopee, ci o alegorie. i nu oricefel de alegorie, ci una animalier. Acest lucru nu e delocntmpltor. n primul rnd, trebuie remarcat oeviden: atunci cnd, la 1705, un autor alegea sataeze unor personaje mti zoomorfe, el eracontient c se nscrie ntr-o tradiie extrem de bogati de autoritar. Imaginarul medieval este saturat dereprezentri animaliere, gndirea simbolic medieval,care nc nu se evaporase cu totul din menatlitateaveacului al XVIII-lea, n ciuda crizei contiineieuropene descrise magistral de Paul Hazard8 impuseseunele versiuni canonice, crora le acordase o

interpretare alegoric n cheie cretin. Nu mai poiscrie, la 1705, despre Unicorn, castor, lup, vulpe,crocodil, elefant, fcnd abstracie de acest patrimoniusimbolic, sedimentat n cultura european, occidentali rsritean, sub influena Bibliei i a Fiziologului, carea fost apoi copiat nu doar de bestiariile medievale, ci ide marile enciclopedii, de la cea a lui Albertus Magnus,la Etimologiile lui Isidor din Sevilla. Merit, din aceastpricin, s ne oprim puin asupra acestui aspect esenialpentru gndirea religioas medieval.

Procesul reprezentrii unui animal n gndireaeuropean medieval a fost refcut de Michel Foucault,care s-a ocupat, n Cuvintele i lucrurile, de modul n carese organizeaz, sub forma textului, reprezentrileasupra realitii sau, altfel spus, scriitura lucrurilor.Pornind de la unele reprezentri ale unor naturalitiprecum Aldovrandi ori Buffon, filosoful remarcurmtoarele: ... natura, n ea nsi, este o esturnentrerupt de cuvinte i de mrci, de povestiri i decaractere, de discursuri i de forme. Cnd ai de-a facecu istoria unui animal, e inutil i imposibil s alegi ntremeseria de naturalist i aceea de compilator: trebuie saduni ntr-o singur form a cunoaterii tot ce a fostvzut i auzit, tot ce a fost povestit de natur sau deoameni, de limbajul lumii, al tradiiilor i al poeilor. Acunoate un animal, o plant sau un lucru oarecare depe pmnt nseamn a strnge la un loc ntregul stratgros al semnelor ce au ptut fi depozitate n ele sau peele; nseamn de asemenea a regsi toate constelaiilede forme n care acestea primesc valoare de blazon9.A cunoate nsemna, conform acestei episteme, ademonstra i a interpreta, nu a vedea10. Altfel spus, aorganiza sub form de discurs un rezervor deinformaii catalogate nu n urma unei confruntri a lorcu realitatea, ci conform unei logici simbolice, atradiiei. Prin urmare, ceea ce trebuie s nelegem erac reprezentrile unor fiine care nou astzi ni se parbanale nu se fceau, n Evul Mediu, ntr-o manier aa-zicnd naturalistic. Nu experiena direct acontactului cu realitatea, cu modelul real impuneareprezentarea, ci tradiia simbolic a cutrui animal.Sau descrierea sa n cutare enciclopedie, care, la rndulei, prelua o alt descriere dintr-o alt surs. Aa stndlucrurile, nu ne mai poate mira faptul c, de cele maimulte ori, tiinele naturii erau nvecinate cu mitologia,de pild. Ceea ce trebuie s nelegem ns este csuntem obligai s refacem acea epistem, sreconstituim mentaliti, concepii, credine, un ntregimaginar specific pentru a putea nelege mesajul carest n spatele unei reprezentri.

Dincolo de aceste lucruri care in de metod, maieste un aspect pe care trebuie s-l nelegem. Pentru unmedieval, cutare animal exista pentru c l pomeneaBiblia sau pentru c el exista n legende, mituri ori pur

i simplu n Fiziolog. Sau era nfiat pe pereii vreuneibiserici ori catedrale. ntregul spaiu imaginar eranesat cu astfel de semne, al cror rost nu era unul purdecorativ; imaginea unui animal avea ea nsi un senspe care i-l conferea tradiia simbolic. Acest proces deconstituire a unui limbaj al imaginilor i semnelor esteexplicat optim de Umberto Eco. n Evul Mediu,constat semioticianul, n loc s vorbeasc, aa cum sentmpl n tradiia fabulistic, animalele sunt semnentr-un limbaj divin. Ele spun multe lucruri, dar frs-o tie. Tocmai ceea ce sunt ele sau ceea ce fac devineimagine a altui lucru. Leul semnific Mntuire prinfaptul c-i terge urmele, elefantul prin faptul cncearc s-i ridice tovarul czut, arpele prinfaptul c-i schimb pielea. Personaje ale unei criscrise digito Dei, animalele nu produc limbaj, ci sunt elensele cuvinte ale unui lexic simbolic. Nu suntobservate n comportamentele lor efective, ci n celepresupuse, i nu fac ceea ce fac, ci ceea ce bestiarul leimpune s fac, pentru a putea s exprime, prinpropriul comportament, ceva despre care ele nu tiunimic11. Este vorba, prin urmare, de un limbajspecific, de o convenie a semnelor pe care cu toii onelegeau i o mprteau.

Cantemir este el nsui contient de toate acestelucruri. El tie foarte bine c, atunci cnd foloseteimaginea uui animal, acesta transmite deja un mesajarhicunoscut prin simpla sa apariie. Nu mai e nevoies se manifeste, nu mai e nevoie s vorbeasc. El facedeja parte dintr-un cod comun lumii cretine. Doar cabia aici intervine nota sa personal, ruptura de aceastilustr i autoritar tradiie cretin. Cantemir sedovedete a fi un raionalist. El nu mai are ncredere ntoate aceste simboluri, nu mai crede n realitatea lor.Pentru el, unicornul este un mit, deci o sum dereprezentri, nu un animal real, aa cum era, de pild,pentru Marco Polo.

Dar s ne oprim puin asupra acestui aspect, pentrua putea vedea cum funcioneaz gndirea raionalist alui Cantemir. Pentru acesta, spuneam, inorogul este ofiin imaginar. El este, n orice caz, una dintre cele maiputernice simboluri ale Evului Mediu i o apariieobligatorie n orice bestiar. ntr-o carte de pionierat,Robert Delort consider c animalele imaginare, pecare astzi le percepem noi astfel, care s-au doveditinexistente, nu sunt apariii ntmpltoare n imaginarulmedieval. Este interesant de vzut, scrie el, dac lanceput, nu a fost vorba de observaii retransmisegreit12; susinnd originea unei eronate interpretri arealitii, ntr-un context n care imaginea nu avea cums fie precis, autorul merge mai departe i constat:Pn la mitul licornului i mai ales al sirenei marine,nu exist nimic care s nu poat fi plasat, parial, ntr-un context zoologic acceptabil13. Dup care propune

Transilvania

6-7/ 2

011

contexte favorabile apariiei acestor animale fantastice.Concluzia sa este foarte clar i explic de ce medievaliicredeau n existena acestor animale: Bestiarulfantastic nu este creat numai de fantezia nestpnit aoamenilor, de imaginea, povestirea, descrierea iacumularea de detalii provenite dintr-o imaginaiebogat; el poate avea ca baz observarea deformat aunei realiti ciudate, remarcabile (mirabilia), chiarmonstruoase (monstra), retranscris fr ncetare, chiarinterpretat de generaii succesive de miniaturiti, dedoctori i de clerici care, acordndu-le caliti fictive,reuesc s le fac verosimile i s le pun de acord cumentalitile vremii14. Aa stnd lucrurile, este limpedec oamenii Evului Mediu, asaltai de miturile i delegendele care umpleau spaiul cotidian prinreprezentrile plastice din manuscrise sau tiprituri i,mai ales, din sculpturile catedralelor gotice, credeau nexistena acestor animale. Aa erau educai. Cazul celmai elocvent i mai cunoscut, adeseori comentat, estecel din Cartea lui Messer Marco Polo, n care, vznd, nRegatul Basman (de fapt, Pasaman, pe coasta de vest aInsulei Sumatra) un rinocer, marinarii l iau dreptinorog i-i mrturisesc dezamgirea. Reiau pasajul cupricina: Au elefani slbatici; au nc mare mulime deinorogi, cu nimic mai prejos dect elefanii ca mrime.Pielea o au asemenea bivolilor, iar labele seamn cuale elefanilor. Pe mijlocul frunii au un corn negru,foarte zdravn. Luai seama c nu se slujesc de corn cas atace, ci numai de limb i de genunchi. Fiindc aupe limb un fel de epi foarte lungi i ascuii: cnd vors atace, doboar prada i o calc cu genunchiivtmnd-o apoi cu limba. Au capul asemeni cu cel almistreului i l in ntruna aplecat n pmnt; le placemult s se scalde n mocirl i glod. E un animal hidosla nfiare; nu e deloc aa cum spunem i povestimdespre el n rile noastre: c e o vietate care i aeazcapul numai n poala unei fecioare. V ncredinez c ecu totul altfel dect spunem noi c este15. Pasajul estesuccint comentat i de Umberto Eco, n Kant iornitorincul. Omul medieval, obinuit de bestiarii i dereprezentrile care abund n spaiul su familiar, creden existena acestor animale i tinde s considere c unanimal necunoscut, n faa cruia se afl, este odeformare a celui cunoscut, despre care nu are totuinici o dovad c ar exista. Ei bine, Cantemir nu maipstreaz absolut nimic din aceast mentalitate. El tiefoarte clar c inorogul nu exist, c el este un simbol itocmai de aceea l alege pentru a se reprezenta pe sineprin intermediul lui. Mai mult dect att, din tot ceea cebestiarele medievale scriu despre unicorn, Cantemiralege doar ceea ce i convine: c e iute de picior, c esteun simbol al puritii, c prin cornul su are puteri deantidot asupra otrvurilor. Nu apare n Istoria ieroglificnimic din ncrctura sexual a simbolului. De aceea, seevit i unanim prezenta scen a prinderii inorogului,prin ispitirea sa de ctre o fecioar. Cu alte cuvinte,Cantemir cunoate foarte bine plurivalena acestui

simbol i i ia libertatea de a alege, din diferiteleipostaze, pe cele care i convin.

Despre influena bestiarului lui Damaschin Studitulasupra romanului cantemirian au scris CtlinaVelculescu i Mihai Moraru16. Acolo, inorogul areputerea de a ndulci apa stricat din deert, dup carese ntmpl un lucru foarte straniu: i acolo unde snthiarle i ateapt pre inorog s mpreun streine custreine hiar i s fac ciudate mpreunri ntre hiar:adec pardosul s mpreun cu cmila i s face pardos-cmil. Iari lupii de la India s mpreun cu cnii deacolo i fac zvozi; asemenea pardoii s mpreun culeoaicele i s fac paralei; asemenea i alte hiarmpreun alctuite aa s fac ntru acele locuri17 A mairelua discuia despre asemnarea cu Istoria ieroglific numi se pare important aici. Important este s vedem cetrsturi ale animalului alege Cantemir i de ce. nFiziologul latin, inorogul apare ca un animal mic,asemntor unui ied, foarte ager18, ceea ce, firete, nui convine lui Cantemir. Prin urmare, dei e foarteprobabil s fi cunoscut textul, nu preia nimic. Dar ceeace apare n orice bestiar medieval19, n cele mai multevariante ale Fiziologului, este cruzimea licornului, dincauza cruia acesta nu poate fi capturat dect cuajutorul unei fecioare. Dei aceasta pare a fi esenasimbolului, Cantemir pur i simplu ignor faptul. Dece? Foarte simplu: pentru c nu i convine. n acestmod, el deformeaz mitul medieval al unicornului, fra- deturna ns i sensurile.

Aa procedeaz Cantemir i cu alte simboluri:Liliacul devine un personaj pozitiv, ct vreme tradiiacretin l plaseaz printre fiinele infernale, castorul numai e, cum l recomand Fiziologul, un model de

5 >>>

Inorogul

http://istoriiregasite.files.wordpress.com/2010/06/licdam21.jpg? -w=500&h=430

SS e las nc ateptat un studiumonografic despre Horia Petra-Petrescu, directorul revisteiTransilvania, ntre 1923-1927 i, alturi de IonAgrbiceanu, ntre 1928-1934. Trecut, cu folosintelectual i artistic, prin colile braovene i prinuniversitile din Budapesta, Viena i Leipzig, HoriaPetra-Petrescu (1884-1962) este una dintrepersonalitile cunoscute ale Astrei n prima jumtate asecolului al XX-lea. Secretar literar al Asociaiunii(1923-1940) i bibliotecar al acesteia (1929-1940),Horia Petra-Petrescu a coordonat colecia de cri icalendare a Bibliotecii populare a Asociaiunii (1920-1947), a fcut parte din conducerea revistei Transilvania(1923-1934), a Societii pentru Fond de TeatruRomn (1912-1914) i a colaborat, cu articole,foiletoane i editoriale, la numeroase periodice.Subiectele culturale i politice abordate sunt cele alerealitilor romneti ale secolului al XX-lea, cu tezedesprinse din tradiia transilvnean.

La douzeci i cinci de ani dup Titu Maiorescu iConstantin Dobrogeanu-Gherea, Horia Petra-Petrescudeschide larg i documentat seria exegezeloruniversitare consacrate lui Ion Luca Caragiale, apreciat,la nceputul secolului al XX-lea (n 1910), ca unuldintre reprezentanii de seam ai literaturii romnemoderne. Astzi (2011), dup o sut de ani, teza dedoctorat a lui Horia Petra-Petrescu reprezint unexemplu de rezisten i receptare a criticii universitare(Cf. Horia Petra-Petrescu, I.L. Caragiale, Viaa i opera /

Leben und Werke, Ediie de Ioan Deridan i RudolfWindisch, prefa de Ioan Deridan, postfa de KlausBochmann,Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin,2004).

Sibianul Horia Petra-Petrescu la Leipzig. Prima tez de doctorat despre I.L. Caragiale

I o a n D E R I D A NUniversitatea din Oradea, Facultatea de Litere

University of Oradea, Faculty of LettersStr. Universitii nr.1 Oradea 410087, Romnia, tel. :0040 259 408178, fax:0040 259 408476, e-mail: litere@uoradea.ro

Personal e-mail: ioandersidan@yahoo.com

Horia Petra-Petrescu in Leipzig. The first doctoral paper on I.L. Caragiale

This paper presents the first doctoral thesis on Ion Luca Caragiale, written by Horia Petra-Petrescu in German, inLeipzig, under the coordination of Gustav Weigand. The thesis will be published in both German and Romanian, 100years after having been presented, in 1910, in the presence of Ion Luca Caragiale (Horia Petra-Petrescu, I.L. Caragiale,Viaa i opera / Leben und Werke, Edition by Ioan Deridan and Rudolf Windisch, Foreword by Ioan Deridan, Afterwordby Klaus Bochmann, Cluj-Napoca, Casa Crii de Stiin Publishing House, 2004).

Keywords: Horia Petra-Petrescu, PhD thesis, Ion Luca Caragiale, the Caragialian North, Gustav Weigand, Leipzig.

7 >>>

Asemenea altor familii transilvnene, familia Petra-Petrescu (tatl, Nicolae Petra-Petrescu, i fiul, Horia) sepune necondiionat, la sfritul secolului al XIX-lea inceputul secolului al XX-lea, n slujba idealuluinaional i cultural. De aceea n cercul celor apropiailor intr, cu intensitile epocii i ncrctura legturilorbazate pe afiniti, principii i credine, Iosif Blaga,Vasile Goldi, Andrei Brseanu, Ion Pop Reteganul,Iosif Vulcan, Ioan Micu Moldovan, Ion LucaCaragiale, Octavian Goga, Ciprian Porumbescu, IonAgrbiceanu, Paul Zarifopol, Oct. C. Tsluanu, IoanLupa, Pericle Papahagi, Sextil Pucariu, Al. Ciura, A.P.Bnu etc. Ideea dreptii, preuirea naiei i a celor carelupt pentru nlarea ei, contiina valorii i arspunderii l caracterizeaz pe Horia Petra-Petrescu nseria amintit. Din ncercrile vieii sale au fcut parteboala, rzboiul, sacrificiul i restritea de la flacraidealului nspre anii reci ai vrstei, bolii, singurtii i(uneori) ai istoriei.

Personalitate remarcabil a culturii romne dinperioada Marii Uniri din 1918, Horia Petra-Petrescu ascris poezii, proz i piese de teatru (unele pe nedreptuitate, scrie Georgeta Ene, n Caragiale la Berlin,Bucureti, Editura Edinter, 1992), a tiprit numeroasefoiletoane i articole politice i a purtat ocoresponden intens cu nume importante ale culturiiromne i europene. Afirmnd ideea Europei libere, elprezint adesea cultura i spiritualitatea ceh (Cevadespre Cehoslovacia, conferin inut la Sibiu, n 1923).

Temeinic i riguros n manifestrile sale publice,Horia Petra-Petrescu i-a pregtit doctoratul la Lepzign timp ndelungat (noiembrie 1906-noiembrie 1910),documentndu-se i avnd o legtur strns cu I.L.Caragiale i Gustav Weigand. n epoc era apreciat caun foarte bun cunosctor al operei caragialiene i alteatrului european. Pn la definitivarea tezei a publicatmai multe articole i studii despre I.L. Caragiale. Aintervenit n aprarea lui I.L. Caragiale n discuiile ipolemica privitoare la plagiat i originalitate.Cunosctor din interior al teatrului, n teza de doctoratdezbate numeroase aspecte de tehnic i facenumeroase trimiteri la autori contemporani, romni istrini.

Astzi, la o sut de ani de la susinerea acestei tezede doctorat despre I.L. Caragiale, n faa lui GustavWeigand, mi pare important de subliniat faptul cautorul ei, Horia Petra-Petrescu, bun cunosctor aloperei caragialiene, evideniaz importana tematiciisociale a acesteia i a utilizrii unor jargoane i argouri,pentru a caracteriza periferia cultural, sufleteasc i dementalitate. Tranziia romneasc (aparinnd eternuluiuman) va fi aproximat de ctre Eugen Ionescupornind de la perspectiva lingvistic i viziunea tragi-comic i abisal a lui I.L. Caragiale. Piesele de teatruale lui Caragiale, scrie Horia Petra-Petrescu, au rmasmiezul tare al literaturii romne. Scriitorul esteprezentat trind n vltoarea luptelor politico-socialeale epocii. De fapt clasificarea operei cuprinde 1.scrieri satirico-umoristice, 2. nuvelele i drameleserioase i 3. scrierile politice. Opera este prezentatntr-o legtur strns cu istoria Romniei, iar ndescrierea i interpretarea acestora autorul foloseteadesea rezumatele i analiza didactic i tiinific.Astzi informaiile tiprite n legtur cu istorialiteraturii dramatice romneti nainte de I. L. Caragialei ariile comparaiilor i analizelor sunt mai bogatedect n momentul elaborrii tezei.

n teza de doctorat a lui Horia Petra-Petrescu existnumeroase aprecieri care pot fi reluate. Astfel, autorulconstat c opera lui I.L. Caragiale reflect procesul dedezvoltare spiritual a poporului nostru, iardiferenierea scriitorilor modific istoria literaturiiromne. Produs specific al scriitorilor, literaturapoart marca timpului n care a fost creat i a culturiinaionale specifice acelui timp, scrie Horia Petra-Petrescu, dup Psihologia popoarelor de W. Wundt. Ideeao vom regsi n situarea operei lui Caragiale de ctre E.Lovinescu (n resorturile i spasmul ambulatoriu dinspatele cadranului de ceasornic, n disocierile satiricedin epoca de tranziie i, mai ales, nreprezentativitatea eroilor caragialieni numai pentru oepoc mrginit). Dar discuia despre timpul literaturiide moravuri i despre sensibilitile epocii dereceptare este actual. Ca i fizionomia epocii vzutprin creaie i prin creator. Cu o gril asemntoarecelei lovinesciene, n ceea ce privete receptarea lui I.L.

Transilvania

6-7/ 2

011

Caragiale, aplicat nemete, aproape didactic, HoriaPetra-Petrescu reine n primul rnd argumenteleprivind valoarea i originalitatea operei. Deseori avemimpresia, arat doctorandul, c I.L. Caragiale a scriscomedie de dragul comediei.

Unul dintre cei mai buni nuveliti i dramaturgi airomnilor, Ion Luca Caragiale este i unul dintre ceimai buni stiliti, scrie Horia Petra-Petrescu. Redareaacestui stil este dificil, deoarece i are rdcinile ntr-un mediu social a crui vorbire se ndeprteaz adeseade cea a societii cultivate (einer der bestenStilisten). Este ca i cum ai trata despre argoulsuburbiilor Parisului, aa cum apare el n opera unuiscriitor francez (la Maupassant sau Coppe deexemplu). Literar, mahalaua este, prin I. L. Caragiale,o descoperire, un nou continent. Tranziia romneasci-a livrat scriitorului genial un tip literar i o multitudinede subiecte. Pana miastr a lui I.L. Caragiale vadescrie aceti oameni semi educai luai de curentulrenaterii naionale. Fatalitatea unei comedii estefaptul c se terge curnd, scrie, n concluzie, HoriaPetra-Petrescu. Confruntarea atitudinilor, moravurilori a limbajului operei cu timpul, spiritul critic icontiina literar a actualitii o avea n vedere, n acestcaz, reamintim, E. Lovinescu.

n concluziile tezei, alturi de sublinierile privindimportana lui I.L. Caragiale n literatura romnmodern, valoarea schielor culturale diverse dinRomnia (Kulturelle Skizzen) i a tipurilor specificeale capitalei (mahalagiii capitalei), Horia Petra -Petrescu arat c aceste comedii nu au o valoareperen, ceea ce ne reamintete de caracterizareacreaiei caragialiene de ctre E. Lovinescu.Simplificarea psihologic, absena ideologiei i aconflictului sufletesc arat c lumea lui Caragiale nu edeparte de lumea gorilelor (E. Lovinescu). La antipodse afl mila cretin, nregistrat peste cincizeci de anide N. Steinhardt, n Secretul Scrisorii pierdute i lumeavesel, idilic i de regretat, pe care o descoper MihaiRalea, n 1931, n creaia lui Ion Luca Caragiale.Comediile de moravuri sunt fixate asupra unei epoci detranziie - de la bunul plac oriental la arbitrariu,simplificare, schem a periferiei i a prezentului, de laconservatorism la progres, de la fiin la masc i de lastagnare la un puls nou.

Aspectele comice ale societii romneti au fostsatirizate naintea lui I. L. Caragiale de ctre VasileAlecsandri. Spiritul satiric, zeflemeaua, sarcasmul icriticismul caragialian pornesc din scepticism imizantropie i din proiectul scriitorului privindautenticitatea i eternul uman. Caracterul documentaral operei caragialiene provine din urmrireaprezentului, a actualitii. Teatrul de satir social sebazeaz pe observaia ptrunztoare a dramaturgului,pe spiritul su critic (spiritul aspru de observaie, vascrie Horia Petra-Petrescu). Caragiale a avut darulsuveran de a crea oameni, dnd eroilor si actele

strii civile (E. Lovinescu). Horia Petra-Petrescuaparine unei generaii preocupate identitar decadrele vieii noastre sociale i istorice i de procesulformrii civilizaiei moderne. El este adeptul creteriinaturale, organice, al evoluiei i iniiativelor propagate(= promovate), din care se selecteaz binele, iniiativaspecific (tendina), originalitatea i valoarea.Determinismul metodei naturale caragialiene estevizibil n momente, comedii, nuvele, dram i npoveti i arat rolul mediului i al societii ninfluenarea creaiei i creatorului.

Citarea, n primele pagini ale tezei, a lui W. Wundt,autorul crii Vlkerpsychologie, n zece volume, nu estentmpltoare. Acesta, cu renume, coordonase, n1893, la Leipzig, doctoratele lui Eduard Gruber iConstantin Rdulescu-Motru. Viitorul autor alPersonalismului energetic i al Psihologiei poporului romn era,se tie, un prieten apropiat al lui I.L. Caragiale. Lui idatorm i micromonografia despre Friedrich Nietzsche,a crei tiprire a fost sprijinit de I. L. Caragiale, unuldintre principalii destinatari. C. Rdulescu-Motru estecitat, de altfel, n tez, cu o afirmaie importantprivind judecata moral a contemporanilor. Pe dealt parte, putem aduga la argumentele privindmeteorologicul caragialian (din volumul Nordulcaragialian, 2003) pe acela c personalitatea prelungeteactivitatea energetic a naturii (ConstantinRdulescu-Motru). Cu asemenea aprecieri privindcompletarea naturii de ctre om nu ne mir constatareadoctorandului c romanticii germani i naturalitiifrancezi constituie mediul favorabil n care se nscriunuvelele grave ale lui I.L. Caragiale. Simt enorm i vdmonstruos. Nu mai pot privi, dar tot ascult (1890)este astfel un enun modern, la confluenaromantismului cu naturalismul i simbolismul. icorespunde, la nivelul enunului i al simurilor, alsupranaturalismului, baudelaireanul Les parfums,les couleurs et les sons se rpondent(1857 - Parfum,culoare, sunet se-ngn i-i rspund Correspondances/ Corespunderi, Traducere Al. Philippide). Preocupat demistere i feerii, I.L. Caragiale se situeaz n perspectivanaturalismului, a prezentrii cazurilor i a vieiiorganice, a tipurilor i excepiilor. Pe de alt parterezult clar documentarea lui Horia Petra-Petrescupentru definitivarea tezei i suportul teoretic i aplicatival acestuia pentru prezentarea mediului social al creaieicaragialiene i a perspectivei istorice asupra schielorculturale i satirei sociale, a vieii poporului, a unor tipuriurbane i rurale, a cauzelor scepticismului lui Caragialei a orizontului de ateptare a publicului.

Apropierea lui Horia Petra-Petrescu de culturagerman este vizibil i n introducerea i explicrilela Wilhelm Tell, drama istoric a lui Fr. Schiller (scris n1804), tradus n ntregime (diamant preios) de t.O. Iosif i publicat la Braov, n 1913, cu remuneraredin partea Societii pentru Fond de Teatru. Un episodal dramei a fost reprezentat n 1859 de unchiul lui I.L.

9 >>>

Caragiale, Costache Caragiale. ntre cuvintele explicatela finalul crii tiprite se afl armur, blazoane, burg,doina, escort, gotic, herold, hrisoave, iarmaroc, Laculcelor patru Cantoane, oastea casei, Riga, turnir, Tell,vasal etc.

Interesul pentru istorie, economie, cultur i limbeste vizibil i n studiul economic Despre bnci,operaiunile lor, despre efecte i despre burse, prezentat laAdunarea general a Asociaiunei n 1881, cu un adaus,un dicionar de termeni tehnici comerciali i exemplede calculaiuni: accept, acie, amortiza, bilan(balan), camer comercial, capital, chitan,comisionar, consoriu, credit, cupon, debit, deponent,depunere, divident, emite, faliment, garant, hal,import, inventar, ipotec, lichid, mandat, net, potent,procent, rabat, ramburse, salar, solvent, specul, talon,uzane etc. Evideniem, din preocuprile complexe aleautorului, interesul su aparte pentru ilustrareastilurilor i a indivizilor, ceea ce poate explica atraciapentru opera caragialian.

Un interesant text poetic este Faust i aviatorul(Sibiu, 1921), dedicat prinilor, n care Faust esteconfruntat aievea cu zborul, escadrila i nacela.Muritorul a rupt pecetea: nflcrate raze de lumin/ m-au smuls din mna ta / sferele cereti m-auizbvit. Elanuri macedonskiene distingem n elogiulelectricitii i rzvrtirii, n nebunia vitezei ifantazarea romantic, solitar, spre steaua polar.

n Biblioteca poporal a Asociaiunii apar, n 1933,Amintirile din copilrie. Odinioar i acum de Ioan Pop-Reteganul, cu o prefa de Horia Petra-Petrescu.Scriitorul (dascl al poporului) este prezentat ca unmucenic al scrisului romnesc, ntr-o vreme n carealii arunc pe rbduria hrtie parascoveniile lor,pline de murdrie i de venin. Crile sale suntnutremnt sufletesc i de aceea la va retipri ncolecia Bibliotecii Asociaiunii, alturi de lucrri ale luiIoan Slavici, Ion Agrbiceanu, Ion Creang, CostacheNegruzzi i de traduceri din literatura german, rus,ceh i italian (Cf. Georgeta Antonescu, Horia Petra-Petrescu, n Dicionarul scriitorilor romni, III, MQ,coordonare i revizie tiinific Mircea Zaciu, MarianPapahagi i Aurel Sasu, Bucureti, Editura Albatros,2001, pp. 689 - 691; Publiciti ardeleni ctre Horia Petra-Petrescu, vol. I, II, III, de Elena Dunreanu, BibliotecaAstra Sibiu, 1976, 1977, 1979; Mircea Popa, Unprieten transilvnean al lui Caragiale: Horia Petra-Petrescu, nAdevrul literar i artistic, an XI (2002), nr. 610, 26martie, p. 13).

Micarea teatral i viaa intelectual, publicul iinstituiile statului stau n atenia tnrului doctor (nCaragiale i n teatru), animator al Societii pentrufond de teatru romn, al unui teatru misionar isusintor al justiiei sociale. Articole, conferine ibrouri precum Publicul nostru i teatrul (Arad, 1911),Este micarea noastr teatral un lux? (Braov, 1912),Micarea noastr teatral i sbuciumul sufletesc al intelectualilor

de la noi (Braov, 1913), Viaa intelectual romneasc noraele din Ardeal, cum este i cum ar trebui s fie (Braov,1914) scruteaz orizonturi largi, evalueaz contexteeuropene, sociale i naionale, disociaz ntre parteaspectaculoas a teatrului, partea sufletului i a minii.Cci arta dramatic se poate produce n natur, pe untpan de verdea, n culisele naturii, n atmosferaunui salon (Kammerspiele), ori ntr-o sal despectacol.

Horia Petra-Petrescu prezint numeroase statisticicomparative privind impulsionarea micrii teatrale intreinerea localurilor de teatru la noi i n alte ri(Frana, Germania, Anglia, Austria, Spania, Rusia,Elveia, Suedia etc.). Pledoria pentru reprezentaiileteatrale steti i pentru repertoriul ngrijit este reluat.Spiritul de rspundere i de sacrificiu, valoarea trupeiteatrale i calitatea repertoriului (a produciei literare)pot influena publicul i rspndirea culturii n popor.n spiritul ideilor maioresciene i lovinesciene, HoriaPetra-Petrescu este convins c exemplele bune alealtor naiuni au putut fi folosite de naiuni mai puindezvoltate culturalicete. El cheam instituiile statuluila bara justiiei, a sprijinului i colaborrii, asolidaritii (de la reviste pentru copii, la donaii decri, la expoziii i muzee, la bibliotecile publice, laclimatul muncii din satele i oraele noastre). Pavzaneamului, misiune cultural, entuziasm isolidaritate sunt noiuni care apar n asemenea lucrri,n spiritul programului Astrei, ca argumente i nucleeale convingerilor i pledoariilor sale.

Horia Petra-Petrescu prezint o scen aosptrniciei lui I. Pop-Reteganul: primirea luiGustav Weigand. Odat dete prin Reteag nvatulprofesor de la Lipsca, din ara Nemeasc, GustavWeigand. Voia s cunoasc poporul de la sate i peconductorii si. Ioan Pop-Reteganul i-a spus nevestii: Ascult-m, drag, s nu-i dm domnului mncri cuforfoi, ci iac aa, cum mncm noi, pe la casanoastr, de dascl romn srac. Mmliga s nulipseasc de pe mas. Pui, vin pe cumprate, mmlig i att! Cu mare greu a nchis ochii cnd a venit pemas pe lng friptura de pui i o prjitur. Da cnd afost s plece profesorul Weigand zice c l-a prins nbrae i l-a srutat: S trieti, domnule Reteganu, cam vzut la dumneata o cas curat romneasc,primitoare i lipsit de farafastcuri! Pas-mi-te,nvatului din streini i se fcuse lehamite de atteabanchete, la cte fusese invitat n decursul cltorieisale. Aici putea s se bucure de un bru de mmlig(pnea no atinse) i de o vorb spus oarzn, a unuiadevrat dascl al poporului de la ar.

Vesel, totdeauna bun de glume, cum e romnul nveselie, cntecul cu care-i descrca prea-plinul inimiiReteganul era acesta: Cui nu i-s dragi horile Bat-lsrbtorile C pe mine nu m-or bate C horesc izi i noapte S-mi horesc horile toate! sau cnteculplin de tristee: - Doamne-Doamne! Mult zic: Doamne!

Transilvania

6-7/ 2

011

Dumnezeu gndesc c doarme Cu capul pemnstire C de mine n-are tire!. n culmea bucurieisufleteti gsea alinare ntr-un Deteapt-te romnenflcrat, iar cnd era dus pe gnduri se mngia cuconstatarea din cntecul poporal din Reteag: Ateptndu-mi binele Mi se gat zilele! Dinaceste amintiri ale lui I. Pop-Reteganul se ncheag deasemenea o imagine de mare for a Crciunuluiromnesc.

Comitetul Asociaiunii recomand pentrurepertoriul teatral i piesa poporal, n trei acte, a luiHoria Petra-Petrescu, Gogu (1922) i proza Dac dai de-un om de-al tu (1923; pentru cei ce au ndrgitmeseriile i fac propagand pentru ele). Se faccunoscute totodat societile meseriailor i reuniunilelor. O localizare dup Georges Courteline (nvingeristrlucite) apare n 1913 n Biblioteca teatral a Societiipentru Fond de Teatru. Alte traduceri i adaptri suntfcute dup Tolstoi i Turgheniev, M. Gorki, I. Volkelt,L. Holberg i P. Rosegger.

ntr-o carte potal ilustrat ctre Nicolae Petra-Petrescu, din 11 noiembrie 1910, de la Lipsca, IonLuca Caragiale i transmite acestuia ,,clduroasesalutri, cu ,,dragoste freasc. Se afla alturi de,,bravul dumneavoastr fiu i tnrul meu amic Horia(Doktor), de Paul Zarifopol i de Panait Cerna.Prilejul: srbtorirea doctoratului lui Horia Petra-Petrescu, obinut la Universitatea din Leipzig, subconducerea lui Gustav Weigand, cu teza Jon LucaCaragiales Leben und Werke. Inauguraldissertation zurErlangung der Doctorwrde. Teza va fi publicat n 1911,la Leipzig, datorit lui Gustav Weigand, n AnuarulInstitutului i n extras. Actuala ediie ( din 2004)prezint pentru prima dat la noi textul german al tezeide doctorat a lui Horia Petra-Petrescu i traducerea luin limba romn,realizat de un colectiv inimos decadre didactice ale Facultii de Litere din Oradea.

Sunt mai multe indicii care ndreptesc afirmaia cnainte de a-i da doctoratul la Gustav Weigand, HoriaPetra-Petrescu a trebuit s treac cu bine, n timp,probele de foc caragialiene. Cci dramaturgul eranordic i meteorologic i nainte s deschid / nchidua i s recomande purtarea anumitor ghete verificamult temperatura, barometrul, presa, mersulpreludiului etern, cuttura i manierele. Putemaprecia c Horia Petra-Petrescu s-a bucurat de sprijinulscriitorului. Cu asemenea premise literare, climatice iafective, Horia Petra-Petrescu scrie o tez documentati echilibrat, didactic, dup rigorile genului oricumaparte, datorit operei lui I.L. Caragiale, interesului luiGustav Weigand pentru cultura romn i perspectiveiinterpretative (universitare), monografice i sociale,explicnd creaia, autorul i epoca sa.

Este de imaginat i de argumentat registrul divers alatitudinilor i ncercrilor lui I.L. Caragiale n aceastperioad, dac artm, de exemplu, c Horia Petra-Petrescu avea o vrst apropiat de cea a lui Mateiu,

fiul dramaturgului, care, dup cum rezult din Scrisorilectre N. A. Boicescu, exersa acum carnavalescul (Cf. IoanDeridan, Mateiu I. Caragiale carnavalescul i liturgiculoperei, Bucureti, Editura Minerva, 1997; n funciaflcrii din oper identificm focul rou caragialian,organic, lumina patern i focul albastru, matein,strlucitor i ascensional), sau dac urmrim chemrileartistice i cele lumeti i motivaiile sociale, politice ietnice ale scriitorului desrat, aa cum apar ele ncreaie i din documentele de nsoire a literaturii.Georgeta Ene propune nvturile lui Caragiale ctrefiul su, o interesant gril caragialian i paralel filial.ntlnirile lui I. L. Caragiale cu Gustav Weigand, PaulZarifopol, Panait Cerna i Horia Petra-Petrescu tind lao comuniune de spirit i de atitudine, la un climateufemizant, la un cerc de alei.

Savantul Gustav Weigand era un foarte buncunosctor al culturii i al limbii romne i un prietenal romnilor. El i definitivase monumentalul Atlaslingvistic al teritoriului daco-roman (nsoit de zeci de hrilingvistice) i publicase numeroase alte monografii ilucrri separate despre subdialectele i graiurile dinBanat, din Muntenia i Dobrogea, din Oltenia, Serbiai Bulgaria, din Bucovina i Basarabia, de pe Cri iMure, de pe Some i Tisa. Acest atlas, editat n 1909,va constitui un punct de pornire (reluare), duppatruzeci de ani, de ctre Muzeul Limbii Romne dinCluj, pentru Atlasul Lingvistic Romn, prin SextilPucariu i colectivul coordonat de el. Pentruactivitile didactice i tiinifice din seminar, savantulgerman a tradus din scriitorii romni. Astfel, a tradus,a editat i comentat Povestea lui Harap-Alb de IonCreang i a elaborat o Gramatic practic a limbii romnei numeroase aplicaii de sintax pe texte populareromneti. Asemenea manuale au fost scrise i pentrulimbile bulgar i albanez. Studiul acestor limbinaturale, vii, are la dialectologul Weigand o perspectivteoretic i practic.

Institutul pentru limba romn din Leipzig,ntemeiat cu ajutorul Guvernului romn (unul dintreartizanii subveniei anuale a fost Take Ionescu), a fostcondus, din 1893, de Gustav Weigand. Profesorulextraordinar Gustav Weigand a predat aici filologieromn, balcanic i etnografie raportul balcanic allimbilor sud-europene preocupndu-l constant. Elcunotea perfect limbile balcanice din punct de vederelingvistic, elabornd manuale i gramatici ale acestora,cuprinznd cunotine de baz i propunnd o metodde lucru / nvare. Gustav Weigand ne-a cuprinsuneori prea strns ntre balcanici, aa cum a legat limbaromn de limbile balcanice. Prezentnd operacaragialian ntr-un interval al tranziiei romneti,Horia Petra-Petrescu deplaseaz accentul de lageografie la istorie, insistnd asupra noutii,originalitii i valorii acestei creaii (Cf. i KlausHeitmann, Oglinzi paralele. Studii de imagologieromno-german, Traducere i postfa de Florin

11 >>>

Manolescu, Bucureti, Editura Fundaiei CulturaleRomne, 1996).

G. Weigand apare de mai multe ori ncorespondena lui I.L. Caragiale. Astfel, n 1904,dramaturgul i scrie lui Paul Zarifopol s-i remitcrile ce i-am promis, s-i spun mult sntate ic dorete mult s-l revz. Alteori este vorba deiarmarocul de la Lipsca sau de o cazare la familiaWeigand (poate c s aib dumnealor loc, s neprimeasc n gazd pentru dou-trei zile) etc. Perioadanemeasc / berlinez a lui I.L. Caragiale cuprindepeste douzeci de prezene intense la Leipzig, mai lungisau mai scurte, de obicei prin Paul Zarifopol. n seriaRapoartelor anuale ale Institutului pentru limba romn,coordonat de G. Weigand, a aprut, n 1911, teza dedoctorat a lui Horia Petra-Petrescu. Prin GustavWeigand, la Universitatea din Leipzig limba i culturaromn au stat n centrul cercetrii i nvmntului.

Drumul era deschis. Fama Lipschii pentru Daia(1827), prima gazet editat n limba romn, este unreper al acestui interes pentru viaa social iintelectual a poporului. Negustorii lipscani i urmaiilor cutreierau nu doar Braovul, Sibiul, Bucuretii,Focanii, Oradea, Suceava i Cernuii, ci i imaginarulmultor romni. Jupnul Dmian, eroul lui MihailSadoveanu, ne asigur c la nemi nvtura e la marecinste. La Lipsca a fost de-a lungul timpului la studiuo procesiune ntreag de romni, o colonieadevrat: Sextil Pucariu, Simion Mehedini, I.A.Rdulescu-Pogoneanu, Paul Zarifopol, Nicolae Iorga,tefania Dobrogeanu-Gherea, Ionel Borcia, IoanScurtu, Sterie Stinghie, Ioan Papp, I. Svescu, EduardGruber, Theodor Capidan, C. Rdulescu-Motru, VirgilMadgearu, Panait Cerna, Horia Petra-Petrescu i alii.Este un program cultural (i politic), cum puine au fostn afar pentru romni.

Ion Scurtu a susinut la Lipsca (n 1903) teza dedoctorat despre viaa i scrierile n proz ale lui MihaiEminescu. Contribuia este apreciat de ctre HoriaPetra-Petrescu. Alt tez, despre influenapesimismului schopenhauerian asupra concepieidespre lume a lui Mihai Eminescu, aparine lui I.Ptrcoiu (1905). Chiar Horia Petra-Petrescu a scris,se tie, n perioada interbelic, despre viaa i opera luiMihai Eminescu, prietenia cu I.L. Caragiale icolaborarea celor doi la Timpul, mediul familial alpoetului, influena creaiei populare asupra poeziei,despre postume, repertoriu teatral, etic i opiniipolitice, receptare i valorificare a creaiei.

Teza de doctorat a lui Horia Petra-Petrescu estecitat, desigur, de unii critici i istorici literari: FlorinManolescu, erban Cioculescu, I. Constantinescu iMarin Bucur. Alte comparaii i prezentri de tradiii iinfluene privitoare la opera lui I. L.Caragiale ntlnimla tefan Cazimir, Mircea Zaciu, Vasile Fanache, IonVartic, Dan C. Mihilescu, Alexandru George, Al.Clinescu, Marta Petreu, Maria Vod Cpuan, Mircea

Iorgulescu, Mircea Tomu, Mircea Popa, ConstantinCublean, Liviu Papadima, Constantin Trandafir,Silvian Iosifescu, Marina Cap-Bun, V. Mndra etc.Oricum, n seria tezelor de doctorat despre opera lui I.L.Caragiale, lucrrile lui Horia Petra-Petrescu i ScarlatStrueanu sunt, deocamdat, mai rar cita/ite. Esteispititor, de exemplu, s urmreti cronologic,interpretrile i aprecierile critice iscate de creaiacaragialian pornind de la captul seriei: legtura dintremoral i literatur, asemnarea comic a personajelor,similaritatea acestora, jocul situaiilor dramaticepornind de la o intrig comun, coexistena temelormajore i minore n comedii i schie, modul deargumentare a unitii i originalitii creaieicaragialiene, apropierea de naturalism, caricatura iabisalitatea, spectacolul teatral i orizontul de ateptareal publicului, apropierile de ali scriitori din literaturaromn i universal, tipurile comice nregistrate,expresivitatea numelor proprii, dublul caragialian saulumea ca reprezentare cruci a celuilalt, focul roucaragialian, omul ca fiar, Nordul atitudinal i cruciullingvistic, parodia cruciul programat etc.

Corespondena lui Ion Luca Caragiale cu HoriaPetra-Petrescu i cu Nicolae Petra-Petrescu aratlegturile strnse dintre acetia i preocupareandelungat a doctorului Horia Petra-Petrescu decreaia caragialian. Astfel, unele scrisori aledramaturgului, rspunsuri la ntrebrile de biografieartistic i literar i la dovezile de afeciune ale familieiPetra-Petrescu, constituie mrturisiri de scriitor, de,,meseria (cum scrie Ion Luca Caragiale), entuziasteparticipri la unele numere de srbtori ori aniversareale Tribunei, proiecte literare, propuneri de eztoareliterar, de ntlniri n doi, n trei (cu Paul Zarifopol ),n patru (i cu Panait Cerna) i mai muli, informaii,invitaii, sfaturi, cereri, felicitri, bucurii, forme aleprieteniei i interesului pentru cei apropiai.

Este de subliniat afirmaia lui Horia Petra-Petrescuprivitoare la drama Npasta a lui I. L. Caragiale, maiapreciat n Transilvania dect teatrul comic alscriitorului. Capitolul din teza de doctorat consacratacestei drame are un registru grav, uneori patetic.Reamintim i faptul c autorul a debutat ca traductoral unei tragedii, Roma nvins, de Al. Parodi. Aceastcomponent nordic, grav i nelinititoare, a creaieicaragialiene, a fost semnalat devreme de exegei, darnu a avut ntotdeauna fundamentarea i coerenalmuritoare necesar. Receptarea actual a creaieicaragialiene asociaz nordul cu meteorologia iperspectiva argotic i eufemistic asupra eroilor.Unele din prerile lui Horia Petra-Petrescu privitoare la,,drama romneasc se apropie de cele ale lui MihaiEminescu din articolul Repertoriul nostru teatral i cuunele idei ale tratatului lui M. T. Rtscher, Artareprezentrii dramatice, tradus de poet. Averea noastrdramatic a fost evaluat ntre primii de MihaiEminescu, pornind de la adevr i fond, de la situaiile

Transilvania

6-7/ 2

011

dramatice, caractere i limb. Ne aflm nc n perioadaluptelor pentru teatru, a consolidrii Societii pentruFond de Teatru, a opiunilor tematice, sociale, istoricei politice i a cutrilor fecunde, a dezbaterilor aprinseprivitoare la teatru, limb, reviste, forme i fond,tradiie i contiin naional, n care asemeneainiiative i aciuni culturale precum cele ale lui HoriaPetra-Petrescu, ale tribunitilor i astritilor au un rolstimulativ, formator i sistematizator.

Distingnd ntre timp (,,unitate de msur pentruschimbrile ce se petrec n natur,n care au loctransformri fizice i chimice ale materiei) i destin(,,timpul trit, succesiunea i totalitatea vieii),Constantin Rdulescu-Motru,unul dintre tineriiapropiai de Caragiale-tatl,examineaz substana vieiisufleteti i relaia dintre timp i destin (Cf. C.Rdulescu-Motru, Timp i destin, Bucureti, Fundaiapentru literatur i art ,,Regele Carol II, 1940).Intrebndu-se dac ,,mbtrnete oare Pmntul,filosoful nregistreaz finalitatea organismelor isituarea vieii / a omului ntre natere i moarte:,,pe oml ateapt btrneea i moartea,pe cnd pe pmnteternitatea, cci numai ,,vieuitoarele au devenire isens: schimbrile omului sunt ,,creteri de vrstnluntrul unei deveniri creatoare de lumi spirituale.Tragismul omului provine din supunerea lui legilormbtrnirii i morii, n raport cu eternitateapmntului i a naturii. Examinarea procuprilor luiMihai Eminescu i Ion Luca Caragiale de fenomenelefizice, chimice i biologice ale devenirii,n raport cuomul i cu elementele (ap, aer, pmnt, foc), indic otensiune extraordinar a scrisului acestor scriitori,odinamic fascinant (n care sunt cuprini catilinarii itemperatorii,de exemplu) i forme de figurare iexprimare a diversitii existenei pmntene (tragice,comice, fantastice, catilinare, temperatoare, realisteetc.). Naturile catilinare eminesciene i celetemperatoare caragialiene au unele surse darwiniene,prin care se introduc idei,argumente i exempleprivitoare la ,,activitatea energetic a naturii,nstrinarea catilinarilor, meteorologia temperatorilor,adaptarea speciilor, lupta pentru existen, forme ispecii evoluate i exemplare degenerate etc.

Investignd perioada vienez i berlinez a luiMihai Eminescu (1869-1872 i 1872-1874), cu treizecide ani naintea exilului caragialian (1904-1912), exegezaspecializat evideniaz mediul nemesc prielnicetnopsihologiei, dezbaterilor i preocuprilor privindpsihologia popoarelor, organizarea social, psihologiaexperimental i descrierea experienelor interioare.Formele i fondul urmrite de Titu Maiorescu (n contradireciei de astzi n cultura romn i Contra coaleiBrnuiu) i importul necritic de instituii strine,nmolul de forme i reforme nesbuite stau natenia lui Mihai Eminescu i Ion Luca Caragiale.Aceast perioad i aceste preocupri contribuie laorientarea poetului spre cultura i civilizaia german,

filosofie, economie politic i drept, spre egiptologie iistoria naional (Cf. Eugen Simion, Prefa la ediiaEminescu, Opere, vol.VI, Bucureti, Editura AcademieiRomne i Univers Enciclopedic, 2003 i Ilina Gregori,Studii literare, cap. Eminescu la Berlin, Bucureti, EdituraFundaiei Culturale Romne, 2002). Comparativ,specificul nemesc, Orientul, cultura i viaa politic isocial romneasc stau n atenia lui Ion LucaCaragiale n perioada berlinez. Tenta eufemizant estevizibil n creaia literar i n documentele care onsoesc (coresponden). Rolul catalitic al culturiigermane i influena lui Gustav Weigand (la Leipzig)sunt vizibile la Horia Petra-Petrescu, a crui tezdespre I. L. Caragiale pune accent pe tranziiaromneasc, pe cronica i spectacolul ei. Eminescuciteaz surse nemeti privind psihologia popoarelor,pentru ideile acestora referitoare la activitatea spirituali facultile sufleteti, la istorie, sociologie i politic.nsemnrile lui Eminescu despre filosofia incontientului alui Eduard von Hartmann i despre cosmogonia indian,dup Martin Haug, arat interesul pentru psihologiapercepiilor i legturile dintre om i lume, dintreincontient i spiritul contient, dintre lumea fizic(organic, senzorial), sufleteasc i idealitate, dintresociogonie, cosmogonie i antropogonie. Oparticularizare a acestor asimilri i idei ale veacului lacei doi clasici am identificat-o prin catilinariieminescieni i temperatorii caragialieni (Vezi volumeleCatilinari i temperatori. Eminescu i Caragiale, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin,2011, Nordulcaragialian, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,2003, pp. 134-143 i Monologul dramatic eminescian, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001, pp. 140-142) etc. HoriaPetra-Petrescu este documentat i situeaz creaiacaragialian n climatul epocii.

Sensibilitatea climatic a autorului i a eroilor sio putem nregistra astzi i ca o aproximare a Nordului(reflex al vieii organice i al abisalitii) i ca omodalitate naturalist i simbolist (modern), npeisajul divers al epocii, din care nu lipseauexperimentele romantice, simboliste i decadentiste,confluenele i siturile paradoxale. Eduard Gruber, deexemplu, citat deja, era interesat de fenomenulaudiiei colorate. Sinestezia i corespondenelesimboliste constituie alchimia verbal care rspundeexperimentului psihologic amintit. BerlinezulHelmholtz experimenta constana energiei, teoriaculorilor i a armoniei i fiziologia auzului. Atraciaaproape experimental a lui I.L. Caragiale pentruformele diverse ale vieii i sondarea limitelor, interesulviu pentru energia ,,nmagazinat, lanurile senzorialei scepticismele celui pit, confruntarea cu temelenorocului, ntmplrii, meteorologiei i astronomiei idenunarea conveniilor, modul de nregistrare aperiferiei culturale i sociale, apropierea decruciurile lingvistice i atitudinale, rsprul irescrierea acestora, perspectiva parodic i psihologic

13 >>>

asupra mentalului i incontientului i tratareaimpresionist, comic, tragic, fantastic, realist inaturalist, multitudinea aparenelor i nregistrareaunor forme enorme i monstruoase ale lor, atenia lanuane, la contiin i la viaa organic,lanul cauzal iefectul disonanelor, coexistena intuiiei i inteligeneicu viaa organic i spiritul difuz,atenia afectuoas dincamera limbajului,ntre aprobare i dezaprobare,constituie elocvene care pot fi apropiate simbolis-mului i naturalismului.

Documentarea doctorandului este vizibil n ntregi n detalii i teza cuprinde numeroase informaiipentru cititorul german sau romn n ceea ce priveteteatrul nainte de I. L. Caragiale i n timpul acestuia,viaa i opera (comediile, momentele, drama inuvelele), caracterizarea personajelor, gradareapsihologic a sentimentelor i stilul creatorului. Suntaprecieri recognoscibile n exegeza caragialian dinsecolul XX. Ironia, pesimismul i seriozitatea amar(tief-ernste Schwermut) a scrisului caragialian suntargumentate i exemplificate divers, exegetul urmrindscene de via, defecte sociale (soziale Schden),situaii sociale ascunse (verborgene sozialeZustnde) i ridicolul individului produs de tranziiaromneasc. n vremea lui I.L. Caragiale satira social,societile dramatice i critica teatral aveau un nceputde tradiie la noi. Cci ,,reforma trece, nravurilermn.

Eseniale i actuale sunt i alte constatri aleautorului tezei, precum cele privind certificatuljunimist de aptitudini literare, spiritul incitant,subiectele satirice ale unei perioade de tranziie,nucleul psihologic al schielor, conflictul intern, devoin, al Anei, succesul comediilor, spiritul teatral idensitatea detaliilor din comedii, cauzele scepticismuluilui Caragiale, lipsa de nelegere a publicului, viaaspiritual a scriitorului, omul ca fiar, introducerea itratarea original n literatur a tipurilor periferice, roluleconomiei i al politicii, influena lui Caragiale asupraliteraturii romne i apropierile de scriitorii francezi irui. Originalitatea nuvelelor i a povetilor caragialienenu este evideniat precum cea a comediilor. Caluldracului, Kir Ianulea, n vreme de rzboi i Cnu, om sucitnu sunt prezentate. n analiza prozei, fcut selectiv dedoctorand, izbete dramaticul (subiect, evocare itrire, accent pus pe sinistru i cruzime). n tez nurzbate nimic din preferinele muzicale ale lui I. L.Caragiale: L. V. Beethoven, G. F. Hndel, R. Wagner, J.S. Bach i F. Mendelssohn-Bartholdy, de exemplu,ultimii legai de Lipsca. Din enumerarea scriitorilorjunimiti, fcut de doctorand, n 1910, lipsete,surprinztor, Ioan Slavici.

n privina concepiei politice i despre via, I.L.Caragiale este apropiat, de ctre autorul tezei dedoctorat, de N. Machiavelli i romanticii germani, iardintre sursele i comparaiile literare posibile suntprezentate n primul rnd cele franceze (E. M. Labiche,

V. Sardou, E. Scribe, V. Hugo, G. de Maupassant, A.France, F. E. J. Coppe) i ruseti (A. P. Cehov, L.Tolstoi, N. Gogol, L. Andreev i M. Gorki), dar igermane, austriece i norvegiene (Fr. Schiller, H. Ibsenetc.). Seria deschis de autor ar merita analizatcomparativ cu cea a exegeilor caragialieni din secolulal XX-lea. Referindu-se la documentare i la modul delucru, Horia Petra-Petrescu arat cu amrciune c niciAcademia Romn nu posed toate scrierile lui I. L.Caragiale, nici scriitorul, care vdete, n aceastprivin, o indiferen uimitoare. Absenadocumentelor caracterizeaz nivelul actual alcercetrii literare romneti.

Viaa i creaia lui Horia Petra-Petrescu iapropierea de Ion Luca Caragiale, despre opera cruiaa scris prima monografie / tez de doctorat (Ion LucaCaragiales Leben und Werke), n Germania, la GustavWeigand, ar putea constitui, credem, nc un argumentpentru ceea ce am numit nordul caragialian (Cf. IoanDeridan, Nordul caragialian, Bucureti, Editura UniversEnciclopedic, 2003; Ioan Deridan, Corespondena lui IonLuca Caragiale, ntre document i literatur, n ,,Familia, an40 (140), nr. 6 (452), iunie 2003; Tentaia Nordului, studiii articole despre I. L. Caragiale, coordonatori IoanDeridan i Mircea Popa, Oradea, Editura Universitiidin Oradea, 2003).

Este vorba de evidenierea de ctre noi a opiuniicaragialiene pentru Germania (i Transilvania) i ancrcturii grave, tragice i realiste, a scrisuluicaragialian i a componentelor meteorologice,temperat-continentale, ale operei i documentelor densoire a acesteia, a ferestrei lingvistice argotice ieufemistice (crucie). Existena (posibil, echilibrat)a acestor patru-cinci perspective (vizibile mai bine dectacum o sut de ani) se bazeaz pe explicareadimensiunii meteorologice (fenomenale) i atitudinalea naturii umane, prin cruciuri i viceverse lingvistice iprin tema norocului i a ntmplrii. Cci norocul eprea puin i lumea prea mult (I. L. Caragiale).Enormul i monstruosul simirii i viziunii i versiunileNordului caragialian au nevoie de aceste perspective.

n mahalagismele lui Caragiale inventariate deHoria Petra-Petrescu intr franuzisme, grecisme,turcisme, bulgarisme etc. Orice traducere las afarcoloritul local i farmecul originalului. Exempleleprivind dificultatea traducerii date de doctorand dincomedii sunt concludente, ele cuprinznd pungai,bagabont, coate-goale, drag frate, moftangiu, domnule, nene, asfeclit-o, onoarea de familist, care (re)confirm aprecierile(din Nordul caragialian) privind jargonul, argoul ieufemismul caragialian ( ca moduri de definire aoriginalitii creaiei lui Ion Luca Caragiale), aceaatenie afectuoas a scriitorului din cameraa limbajului,pentru suprevegherea cruciului lingvistic iatitudinal. n german i n romn, trdarea (printraducere) rmne, adun i nlnuie, i aratpreferinele, afinitile i slbiciunile. Datarea

Transilvania

6-7/ 2

011

lingvistic nseamn c aluziile nu mai sunt nelesecorect i c momentele i comediile (n primul rnd)ar trebui / ar putea fi nsoite de un comentariu asupralimbii. Teza lui Horia Petra-Petrescu este conectat laaceste tensiuni ale sfritului de secol XIX inceputului de secol XX, ale tranziiei romneti.

n istoria receptrii creaiei caragialiene, teza dedoctorat a lui Horia Petra Petrescu, la Leipzig, desprecreaia lui Ion Luca Caragiale, sub ndrumarea luiGustav Weigand, acum o sut de ani, constituie unexemplu clasic de tratare unitar a vieii i a operei,cronologic i structural, a textului literar icontextului istoric i social. Creaia caragialian viazntr-un cmp al tranziiei. n 1910-1911 Caragiale era,scrie I. Scurtu, singurul scriitor (romn) n via care-i putea citi monografia. De voie, de nevoie, exegeiioperei lui I.L. Caragiale trebuie s in cont de aceastrealitate. n reprezentrile noastre Lipsca i lipscaniiocup un loc important, dobndit n timp. Valorizarealui I. L. Caragiale n acest mediu este una natural i nupoate dect s ne bucure clare pe dou veacuri sauntre faliile a dou milenii: lipscan, cu diplom dedoctor, Horia Petra-Petrescu i-a conservat un secolideile i aprecierile critice despre I. L. Caragiale. Elncepe mileniul trei testnd piaa critic i (re)vizitndcaragialienii i caragialismul (o) prob parol: chipulscriitorului (cu lancea ridicat) pe hrtia de unmilion, ultima emisiune.

Bibliography:

1. Ion Luca Caragiale, Opere / Works, vol. I-IV, I. Prozaliterar / Literary prose, II. Teatru. Scrieri despre teatru. Versuri /Plays. Writings on theatre. Lines, III. Publicistica / Articles, IV.Corespondenta / Letters, Ediie ngrijit i cronologie deStancu Ilin, Nicolae Brna, Constantin Harlav, Prefa deEugen Simion, Editura Academiei Romne si EdituraUnivers Enciclopedic, Bucureti, 2000, 2001, 2002

2. Horia Petra-Petrescu, I. L. Caragiale. Viaa i opera /Leben und Werke / I. L. Caragiale. Life and Work, Ediie deIoan Deridan i Rudolf Windisch, Prefa de IoanDeridan, Postfa de Klaus Bochmann, Editura CasaCrii de tiin, Cluj-Napoca, 2004.

3. Publiciti ardeleni ctre Horia Petra-Petrescu /Transylvanian writers to Horia Petra-Petrescu, vol. I, II, III, deElena Dunreanu, Biblioteca Astra Sibiu, 1976,1977,1979.

4. Georgeta Antonescu, Horia Petra-Petrescu, nDicionarul scriitorilor romni, Dictionary of Romanian writers /III, M Q, coordonare i revizie tiinific Mircea Zaciu,Marian Papahagi i Aurel Sasu, Bucureti, Editura Albatros,2001, pp. 689 691.

5. Mircea Popa, Un prieten transilvnean al lui Caragiale:Horia Petra-Petrescu / A Transylvanian friend of Caragiales:Horia Petra-Petrescu, n Adevrul literar i artistic, an XI (2002),nr. 610, 26 martie, p. 13.

6. Serban Cioculescu,Viaa lui I. L. Caragiale.

Caragialiana / The life of I. L. Caragiale. Caragialiana,Bucureti, Editura Eminescu, 1977.

7. Stefan Cazimir, Caragiale recidivus, Bucureti, EdituraPentru Literatura National, 2002.

8. Alexandru George, Caragiale. Glosse. Dispute, Analize /Caragiale. Notes. Disputations. Analyses, Bucureti, EdituraFundaiei Culturale Romne, 1996.

9. Mircea Tomu, Opera lui I. L. Caragiale /The work of I.L. Caragiale , Bucureti, Editura Minerva, 1977.

10. Ion Vartic, Clanul Caragiale / The Caragiale clan, Cluj-Napoca, Editura Apostrof, 2002.

11. I. Constantinescu, Caragiale i nceputurile teatruluieuropean modern / Caragiale and the beginnings of modernEuropean theatre, Bucureti, Editura Minerva, 1974.

12. Florin Manolescu, Caragiale i Caragiale. Jocuri cu maimulte strategii / Caragiale and Caragiale. Games withmultiple strategies, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,1983.

13. Georgeta Ene, Caragiale la Berlin / Caragiale in Berlin,Bucureti, Editura Edinter, 1992.

14. Cornel Ungureanu, Geografie literar / Literarygeography, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2003.

15. Marta Petreu, Filosofia lui Caragiale / Caragialesphilosophy, Bucureti, Editura Albatros, 2003.

16. Gheorghe Glodeanu, Poetica misterului n opera luiMateiu I. Caragiale / The poetics of mystery in the work of MateiuI. Caragiale,, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003.

17. Eugen Simion, Prefa la ediia Eminescu / Preface atEminescus edition, Opere / Works, vol. VI, Bucureti,Editura Academiei Romne i Univers Enciclopedic, 2003.

18. Ilina Gregori, Studii literare / Literary studies, cap.Eminescu la Berlin /Eminescu in Berlin , Bucureti, EdituraFundaiei Culturale Romne, 2002.

19. Klaus Heitmann, Oglinzi paralele. Studii deimagologie romno-german / Parallel mirrors. Studies ofRomanian-German imagology, Traducere i postfa deFlorin Manolescu, Bucureti, Editura Fundaiei CulturaleRomne, 1996.

20. C. Rdulescu- Motru, Timp i destin / Time and destiny,Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art ,,Regele CarolII, 1940.

21. Ioan Deridan, Clasicii junimiti i nvmntul / Theclassics from Junimea and education, Bucureti, EdituraDidactic i Pedagogic, Colecia Akademos, 2000.

22. Ioan Deridan, Nordul caragialian / Caragiales North,Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2003.

23. Ioan Deridan, Catilinari i temperatori. Eminescu iCaragiale / Catilinaries and temperators. Eminescu and Caragiale,Cluj Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2010.

24. Ioan Deridan, Mateiu I. Caragiale carnavalescul iliturgicul operei / Mateiu I. Caragiale the works carnivalesqueand liturgic, Bucureti, Editura Minerva, 1997.

15 >>>

CC um teatrul nu i-a oferit satisfac i a d e adeveni un autor de succes, aclamat demulime1 (drama De peste prag, publicatn 1906, a fost un eec), tnrul Lovinescu, fr srenune la gndul de a scrie literatur, s-a reorientatchiar de la debut i spre proz, exersnd pentru nceputatt varianta mai puin pretenioas a scenetei saunuvelei (specii situate, de asemeni, n proximitateagenului dramatic), ct i forma gazetreasc aimprovizaiilor pe teme morale, n maniera adus laperfeciune ulterior, tot sub specie theatri, n miniaturaleledin Aqua forte. Ieite din mantaua notelor de cltorie ia foiletonisticii, textele de acest gen, modeste valoric,intereseaz ndeosebi prin faptul c anticipeaz unanumit tip de poetic (fragmentar, secvenial) i oanevoioas tranziie spre roman care a durat aproapedou decenii, pn n anii 30, cnd Lovinescu, dejaconfirmat n postura criticului cu autoritate moral,pare decis s ntoarc foaia i s joace totul pe cartealiteraturii2. Pare doar, fiindc pe ultima sut de metriamfitrionul de la Sburtorul i gsete timp s ias la

ramp cu alte lucrri demne de atenia publicului, de-arfi s amintim sinteza din 1937 (Istoria literaturii romnecontemporane) ori laborioasele studii monografice despreMaiorescu i epoca sa. Dar, dac geneza opereilovinesciene reflect un proces continuu de modelare apersonalitii, proces stnd sub semnul dublei vocaii(de critic i scriitor) i al conflictului dintretemperament i voin, cu victorii temporare de oparte sau alta, atunci se nelege de ce s-a produscontaminarea impresionist a genurilor abordate,indiferent de legile de creaie specifice fiecruia nparte.

Ca atare, dei evolueaz de la stilul flamboaiant-beletristic la o expresie tehnic, strict funcional,obiectivndu-se, critica lui Lovinescu vizeaz (ca iliteratura) evidenierea personalitii interpretului,considerat drept unica instan n msur s garanteze(moral) judecile de valoare. n aceeai ordine de idei,literatura sa nu las impresia c ar putea evada vreodatdin preajma biografiei i a discursului critic propriu-zis(vecintatea i priete chiar de minune dovadexcelena valoric a Memoriilor!), chiar dac aiciconstatm o evoluie invers, de la obiectiv la

O dragoste florentin.Poveste fr sfrit

A n t o n i o P A T R A

Universitatea Al. I. Cuza din Iai, Facultatea de LitereAl. I. Cuza University of Iassy, Faculty of Letters

B-dul Carol I, nr. 11, Iai; tel: +40 (232) 201052; 201053; fax: +40 (232) 201152;e-mail: admlit@uaic.ro, web: http://letters.uaic.ro

Personal e-mail: antoniopatras@yahoo.ca

A Florentine love. The neverending story

The present paper undertakes the goal to show the dramatic side of Lovinescus work, generated by the writers travelimpressions. In fact, being totally aware by his lack of imagination, the critic holds captive to his own life experiencesand frequently outlines the incongruity between the lived fact and its literary translation, deeply convinced that a writercan resolve the encumberances in a single possible way: by refusing the mimetic pact, and consequently by mystifyingreality. It is on this process of sheer mystification that countless narrative sequences build upon, which onwardly clottogether as individual episodes of a story that does not miss the most general reflections, taken tale quale out of theforerunning travel pages. So as to give more dramatic spice to his narration, the critic makes use of framing techniquessuch as the found manuscript or the frame story, which altogether obliquely suggest at least two psychologicaldimensions of his personality: 1. the refusal of confession and, implicitly, a discourse tendency to objectivize thepersonal stuff; 2. a distinct sensitivity for theatre and melodrama with all their imaginary paraphernalia. In any case,the forming and modelling character of the first romances should be paid a bit of attention at, as the followingcascades of literature tentatives and the late novels are engendered by this basic principle. Keywords: dramatizednarration, melodramatic imaginary, romance, frame story, affective memory

Keywords: modern Romanian literature, E. Lovinescu, dramatized narration, melodramatic imaginary, romance,frame story, affective memory

17 >>>

subiectiv, de la teatru la proz cu o singurprecizare, totui: subiectivitatea lovinescian nu eniciodat expresia direct, necenzurat, a eului, ci semanifest mereu n formele obiectivate retoric aleunui discurs nstrinat cu metod, ca la teatru. Pe dealt parte, avnd n vedere c Lovinescu rmne fidelpn la sfrit crezului impresionist, n intenia de ascoate n relief importana personalitii criticului, nucumva din acelai motiv (dorina afirmrii euluiideal, a mtii apolinice) literatura amfitrionului dela Sburtorul pstreaz, pn i n cele maisubiective forme ale sale, legtura cu teatrul i cuprocedeele predilecte ale acestuia?

Apoi, preferina tnrului Lovinescu pentru teatru(genul obiectiv prin excelen) i, ndeosebi, pentrumelodram (definit n mod curent ca art a evaziuniin imaginar, unde virtutea este rspltit dup merit) nuatrage oare dup sine obsesia obiectivrii cu orice prei privilegierea criteriului moral, de care criticulconvertit la dogmatism va face atta caz? Nu acelaigust pentru melodram i dicteaz apreciereasuperlativ a literaturii de o clasicitate absolut a luiDuiliu Zamfirescu (afinitile cu autorul Vieii la ar aumai fost semnalate3), plasat la polul opustrivialitilor ce alctuiesc opera lui Caragiale, preaapropiat de natur (mimetic, deci) ca s rezisteeroziunii timpului? i nu tot sensibilitatea teatral-

melodramatic st la originea condamnrii comiculuipur, nedureros, sancionat pe latura sa natural, nformele nemediate intelectual, cu resorturi pur afective(i. e. lirice, subiective, specific naionale), alesatirei sau pamfletului?

Desigur. n plus, opiunea pentru melodram, cuetica ei schematic-meliorist, altdat foartepopular, i va fi aprut lui Lovinescu drept ocurajoas tentativ de singularizare, pentru c serevendic de la acea distincie sufleteasc i de la oelegan retro care compun farmecul discret alburgheziei de secol XIX, n rspr cu autenticismulori naturaleea contemporanilor (revizitareatrecutului teatralizeaz imaginea vieii). Aa se explicde ce a ales el s-i dramatizeze confesiunea /povestea, ca spectator-narator al propriei existene,probabil i din convingerea c unica modalitate de aexprima eficient (adic: estetic) fondul psihic al vieii(care e, tot Lovinescu remarca, de natura lirismului,a sugestiei muzicale) o constituie forma dramatic,teatrul. Prin urmare, abundena procedeelor (melo)dramatice din proza lovinescian sugereaz dorina dea vorbi ct mai convingtor despre sine, dar iexasperarea de a nu putea exprima prin cuvntnuanele vieii afective, intensitatea tririlor interioare.De aici rezult concluzia descurajant a inutilitiioricrui tip de discurs (analitic ori nu), ceea cedetermin recursul obligatoriu la limbajul mut algesturilor, fizionomiei, comportamentului (adic lalimbajul teatrului).

Din pricina aceasta, ca i n paginile de nsemnriculese pe timpul voiajurilor n strintate, n proza detineree Lovinescu atrage mereu atenia asupraneconcordanei dintre via i carte, dintre faptultrit i expresia lui literar, ncredinat fiind cscriitorul nu poate iei din impas dect ntr-un singurfel: refuznd pactul mimetic, mistificnd realitatea.ntr-adevr, cltorul plecat peste hotare cu gndul dea-i face ucenicia artistic se arat descumpnit la totpasul de inautenticitatea notielor din carnetele lui(inautenticitate probat de verdictul negativ al luiNicolae Iorga, care-i refuz textele trimise sprepublicare la Smntorul), ns, refuznd s accepteeecul, junele cronicar de la Epoca rescrie mare partedin materialul adunat i transform nite fragmente cumiez narativ pe care le public, alturi de ctevacompuneri mai vechi (de inspiraie exclusiv livrescsau, oricum, fr legturi transparente cu experienelebiografice), n volumul Nuvele florentine, aprut n acelaian (1906) al debutului su ca dramaturg i critic literar4.

Prima modificare impus de rigorile genuluiabordat (nuvela) ar fi trebuit s conduc, firesc, laobiectivarea (prin dialog) a naraiunii descriptiv-memorialistice din textul originar (notele de cltorie) lucru izbutit numai parial, deoarece autorul se

mulumete s decupeze pur i simplu episoadele cupotenial dramatic, aglutinndu-le ntr-o manier maicurnd... impresionist dect nuvelistic stricto sensu.Sursa de inspiraie e indicat, dealtfel, chiar dinprefa, unde prozatorul i mrturisete inteniaromanrii documentului (procedeu recurent n toatliteratura sa): Paginile ce urmeaz sunt compuse dupnotele luate numai la Florena. Sub condeiul meu deacum ele au luat forma de nuvele. Cetitorul va avea dejudecat dac am fcut bine sau nu de a le scrie subaceast form. Eu ns m-am simit obligat a le daaceast explicare pentru a motiva astfel caracterul puincam exotic al lucrrii de fa.

Dup cum observm, exotismul lucrrii se refermai puin la spaiul povestirii, la decor (Florena),Lovinescu afirmndu-i n schimb dorina de a renunala o poetic mimetic, axat pe document (jurnalul),n favoarea unei literaturi de pur fantezie, eliberat detirania adecvrii obligatorii la realitate. Contientprobabil de inadecvarea celor dou coduri estetice, elva recurge din capul locului la rsuflatul truc almanuscrisului gsit, datorit cruia perspectiva narativse dedubleaz i capt adncime, ca n exerg,teatraliznd discursul. Prin urmare, n nuvela cedeschide volumul (O dragoste florentin, republicat n1912 cu un alt titlu: Crinul), exist mai nti un naratorimplicat (actor), pe nume Leon, i acesta relateazprietenului su (naratorului propriu-zis al nuvelei) opoveste sentimental consemnat cndva n paginileunui jurnal de cltorie n Italia.

O prim distorsiune se produce, aadar, chiar nrelatarea participativ-empatic a povestitorului, nclinatprin natura lucrurilor s exagereze (deoarece tot elfusese eroul aventurii cu pricina), pentru ca abia celce ascult i transcrie la rndul su povestea s-otransforme efectiv n nuvel, adic ntr-o creaieliterar fr vreo legtur vizibil cu realitateasubiectiv a experienelor personale. Prezenaasculttorului-spectator teatralizeaz de faptnaraiunea, oblignd povestitorul s-i pun n scenjurnalul i s joace, din nou, comedia dragostei, i ncn cel mai melodramatic mod cu putin. Pe scurt,mcar dou sunt motivele pentru care utilizeazLovinescu procedeul manuscrisului gsit sau alpovestirii n ram: 1. refuzul confesiunii i, implicit,tendina de obiectivare a discursului personal; 2.sensibilitatea aparte fa de teatru i melodram, cuimaginarul specific.

Revenind la nuvela n cauz5, se cuvine remarcat c,pe lng procedeul povestirii n ram, un alt elementcare contribuie la dramatizarea povetii sentimentale lconstituie memoria afectiv, activat de perspectivadistanei fa de eveniment i de nite circumstaneexterioare prielnice (aici, ntlnirea cu un prieten,partener compatibil de dialog, capabil s rezoneze laemoiile retrospective ale eroului). Spaiul memorieise dovedete, astfel, nu doar un rezervor de citate, ci i

o scen de teatru. Nu ntmpltor, atunci cnd irecitete nsemnrile de cltorie, Leon6 se aratdezamgit, fiindc nu mai descoper acolo firul uneiadevrate drame, precum aceea trit de el odinioar.Scrisul falsific, prin urmare, viaa. Cnd spune: Suntnumai un cltor ce-i scrie impresiile (asemenicriticului cu doctorat la Paris, convins prematur derelativitatea tuturor lucrurilor), povestitorul ateapt sfie contrazis i implor colaborarea unui auditoriureceptiv, dispus s caute mpreun cu el drama dintext, printr-o lectur complice, tendenioas.

n acest scop, naratorul selecteaz din bogatarecolt a notelor de cltorie numai fragmentele legate,ntr-un fel sau altul, de povestea sentimental i demprejurrile care au favorizat-o (resorturile interioare,psihice), lsnd deoparte impresiile convenionale, deturist obligat s se nchine, dup obicei, lamonumentele artei occidentale. Dealtfel, percepiaestetic pare s depind exclusiv de predispoziiileintime, sufleteti, fiindc sensibilitatea erotic pune numbr pasiunea pentru art: n memoria afectiv ascriitorului, Florena nu triete doar ca ora-muzeu, cindeosebi ca o femeie culcat, cu brul Arnuluiaruncat la o parte. n alt ordine de idei, amintireacapt pre, n mare msur, datorit faptului c iubireacu pricina a fost duioas i nemplinit, ca omireasm tainic or, tocmai nemplinirea ofermemoriei afective prilejul evocrilor convenabile,autocomptimitoare, menite a-i ntri criticului-artistcredina n zdrnicia a tot ce e omenesc i (ca oimplicit compensaie) n devotamentul fa de literascris. Vocaia artistic cere (nu-i aa?) sacrificiul, jertfade sine.

Dup cum am menionat deja, nuvela pstreazaspectul fragmentar al jurnalului de cltorie, cuindicaia locului i timpului (fr menionarea anului),pentru ca, ulterior, dilatarea narativ a episoduluiamoros s determine nclcarea conveniilor diaristice,nlocuite cu procedeele clasice ale nuvelei i(melo)dramei. Oricum, nici digresiunile pe tema artei,religiei sau naturii nu sunt, vom vedea imediat, completlipsite de legtur cu subiectul. Astfel, odat ajuns laFlorena, cltorul n cutare de odihn ocoletetraseele aglomerate ctre marile galerii i, privind mainti viaa palpitant din jurul su, nregistreazneplcuta impresie produs de locuitorii legendareiceti toscane, indivizi vulgari i clamoroi, obinuii sspeculeze fr scrupul naivitatea strinilor ndrgostiide frumos. Mai ncntat se arat junele voiajor dereprezentantele sexului slab, care-l ntmpin iniial, laun han modest, n persoana unei femei agresive,masculinizate, fr pic de mister (o femeiuc roie cuun glas aspru i brbtesc), de o naturalee brutal (ngenul lui Caliban) pentru ca, imediat, s-i facapariia varianta cealalt, ntruchipnd tipul ideal,anume: femeia nalt i bine fcut, cu ochi mreii melancolici i olduri pline, frumos rotunjite.

Transilvania

6-7/ 2

011

Caracterizarea evideniaz, nu-i greu de sesizat, attfrumuseea formei exterioare, modelat dup niteproporii generoase, armonios mbinate, ct ipuritatea sufletului enigmatic, trdat de privireanlcrimat. Aa se cuvine s fie trupul i sufletul femeiiperfecte, ipostaziat aici n fptura unei napoletancefocoase purtnd numele de Igeea.

ntlnirea cu asemenea exemplar de ras nu putearmne fr urmri, i bietul Signor Leone ncepe ssuspine de la primele pagini, indiferent la plasticaimpetuoas a corpului (ine el s ne avertizeze), nsfascinat de amnunte infinit mai subtile, precummldierea micrilor ori melancolia ochilor.Instinctul natural, calibanic iese din schem,pentru c iubirea e neleas ca un proces psihiccomplex (n genul cristalizrii), declanat cu largulconcurs al imaginaiei. ntr-adevr, tnrul cltor nuvrea sub nicio form s cad n capcana excitaiei purlibidinale fcute s se consume, previzibil, la nivelulunei sensibiliti periferice. El se ndrgostete desufletul Igeei, simindu-se atras mai curnd de ceea ceam numi latura muzical a feminitii (reductibil,dup convingerea sa, la dinamism, sugestie i mister).n consecin, ceea ce e static i bine definit (i.e.,plastic) nu atrage afirmaia, trebuie precizat, lprivete doar pe cltorul lovinescian, poposit laFlorena cu gndul de a-i trata boala (plus tristeeasingurtii), i nu de a contempla viaa placid, de ladistan, ca pe un tablou oarecare. n consecin,motivul dragostei florentine aduce din nou n sceneterna glceav dintre suflet i trup, de data aceastaprozatorul dnd ctig de cauz sufletului, cu toatpoezia sa inefabil, n spiritul i logica melodramei(n De peste prag dramaturgul optase pentru soluiacontrar).

Aadar, intelectualul ndrgostit de Igea e mult maiapropiat de profilul personalitii lovinesciene dectsinucigaul dezamgit n amor, chiar dac, acum,tocmai el se vede nevoit s joace detestabilul rol alamantului. E drept, i datele problemei s-auschimbat radical: soul nu mai apare ca o victiminocent i nu strnete pic de comptimire, de vremece i folosete cu neruinare consoarta ca momealpentru clienii primii n gzduire. Exasperat, larndul su, de refuzul provocator al frumoaseinapoletance, Leon bnuiete c femeia dorit nu e attde ingenu precum vrea s par. Ca atare, amintindu-ibrusc c se afl ntr-unul din cele mai frumoase oraedin lume, hotrte s frecventeze i alte lucruri demnede admirat, n sperana purificrii (de pasiune) prinart. ns microbul vulgar al dragostei la prima vederenu-i d pace, mpiedicndu-l s experimenteze senzaiimai elevate (melodrama eludeaz preliminariile,prezentnd ndrgostirea ca fapt inexplicabil iiraional, coup de foudre). Nici mcar vechile plceri, decrturar cu gust rafinat, nu-l mai satisfac, semn c iemoiile estetice sunt condiionate psihologic. Iat un

fragment edificator, n care e respins teoriamaioresciano-schopenhauerian a emoiei imper-sonale, n acord cu opiniile de mai trziu ale criticului:unde e senintatea cu care priveam Madonna dellaSedia a lui Rafael? Ea a rmas aceeai, dar eu m-amschimbat. Iat pentru ce i ea s-a schimbat. Chipulacela curat nu-mi mai spune nimic, cum nu-mi maispun nimic i formele frumoasei Venere mediceice.Pentru ce-mi ari snurile tari i oldurile rotunde?Pentru ce-mi faci gestul de pudiciie? Trec pe lng tinecu un ochi rece i m gndesc aiurea..

Capodopera lui Rafael e receptat, vaszic, altfeldect odinioar, cu o mai mare implicare subiectivi fr niciun criteriu estetic, probabil fiindcintelectualul, frustrat n amor, ajunge s descopere nart prilejuri de satisfacie... erotic. Iar planturoasaIgea, cu sngele clocotindu-i n vine, nu are ce cuta nvecintatea virginalei Madonna della Sedia. Amorezatulfr speran o ntrezrete mai curnd n figurilepictate rudimentar de pe frescurile prerenas-centitilor de aici concluzia c arta primitiv esincer i mai expresiv, deoarece ar reflecta directadevrul sentimentelor7. Ca n melodram, de pild,unde suferina ndrgostiilor i afl pn la urm, dinbelug, alinare. n orice caz, dup credina naratorului(i a lui Lovinescu nsui), catharsis-ul nu e garantat devaloarea estetic a operei de art, ci de predispoziiilepsihice ale publicului care o recepteaz. Sau, cumafirm ntr-un loc amrtul Leon: arta nu tedesrobete de nimic; arta nu te ridic ntr-o lume frgriji, dect cnd eti desrobit de mai nainte.Concluzie tipic lovinescian8.

Dup voiajul inutil prin muzee, vizitatorul nefericitn amor i caut apoi aleanul n mijlocul mulimii careparticip la srbtoarea legat de statornicirea dogmeiimaculatei concepiuni a Fecioarei Maria. Temaceremoniei nu e totui deloc n msur a domoliobsesia erotic a brbatului cu simurile ncinse,mefient n privina capacitii cretinismului de aimpune, fie i numai n rndul celor constrni lacastitate, abolirea sexului i spiritualizarea iubirii.Bnuiala i este imediat confirmat de curiozitateafoarte pedestr a oamenilor din jur, mai ales a femeilor,care s-au adunat la biseric nu att din respect pentrucele sfinte, ct de dragul unui preot frumuel, devenitfaimos prin predicile sale patetice i extrem densufleite. Prin urmare, nici refugiul n credinareligioas nu-i sigur, ct timp predicatorul nsui ajunges tremure la un moment dat din tot corpul de fioruliubirii. Nereuind nici n biseric s se reculeag,brbatul mai ncearc o dat s-i gseasc linitea, dedata aceasta n snul clduros al naturii-mam, ca totomul modern, alienat de civilizaie. n zadar ns.Fantasma erotic se amplific halucinant, i nu doar nforma previzibil a unor imagini plastice, referitoare latrup (golful prea rotund ca snul i oldurile ei),ci i n maniera, infinit mai insinuant, a percepiilor

19 >