UNIDAD EDUCATIVA “ SAN HABLO”

ASIGNATURA: CIENCIAS SOCIALES

DOCENTE: PROF.

INTRODUCCIÓN

• Antiguamente se analizaba de manera conjunta el pensamiento político de las culturas precolombinas de América, esto ocasionaba que se analizara a las culturas como una sola.

• Sin diferenciar sus características propias.• Por eso investigaciones últimas se han propuesto

mostrar la posibilidad de recuperar unpensamiento político propio de los Aymaras prehispánicos y examinar su capacidad de respuestas frente a los sucesivos Estados externos que se han ido incorporando al espacio sur

• andino.

• El ayllu aymara • Una de las

instituciones básicas de los aymaras fue el ayllu, que es considerado como el núcleo básico de su sociedad. A través del ayllu comprenderemos muchos aspectos de la realidad social, económica y política de este pueblo.

• El ayllu entre los quechuas

• Durante mucho tiempo se pensó que el ayllu era una creación original de la cultura incaica. La investigación histórica ha demostrado que el origen de esta institución es aymara, pero que fue recogida por los Incas transformándola y adaptándola a una nueva realidad: el imperio.

Pensamiento político social de los Aymaras y Quechuas

• Para el mejor funcionamiento de este grupo social, poco a peco fueron surgiendo las autoridades políticas, que se encargaban de hacer cumplir los fines familiares, religiosos, económicos y políticos.

Estado embrionario aymara

• Si tenemos en cuenta que cronológicamente los reinos collas se desarrollaron del 1.200 al 1.450, se podría concluir que hacia finas del siglo XIV existía en la región un Estado casi unificado. Hemos visto en el punto anterior que llegó un momento en que uno de los grupos impuso su hegemonía. Así, por medio de la fuerza, se consiguió unificar a los grupos de habla aymara.

El TahuantinsuyoEl Tahuantinsuyo Hemos visto que los Hemos visto que los

Incas consiguieron Incas consiguieron formar, un gran formar, un gran imperio, conocido imperio, conocido con el nombre de con el nombre de Tahuantinsuyo que Tahuantinsuyo que abarca una parte abarca una parte considerable de Sud considerable de Sud América. Estaba América. Estaba dividido en cuatro dividido en cuatro suyos: Antisuyo, suyos: Antisuyo, Collasuyo, Collasuyo, Contisuyo y Contisuyo y Chinchasuyo.Chinchasuyo.

El Estado incaicoEl Estado incaico De un pequeño reino con estrechos límites, el Cuzco, De un pequeño reino con estrechos límites, el Cuzco,

en poco tiempo se convirtió en uno de losen poco tiempo se convirtió en uno de los más grandes imperios de la historia de la más grandes imperios de la historia de la

humanidad.humanidad. Las instituciones políticas del pequeño reino Las instituciones políticas del pequeño reino

resultaron insuficientes. Por tanto, a medida que resultaron insuficientes. Por tanto, a medida que aumentaban los territorios, las necesidades aumentaban los territorios, las necesidades institucionales fueron mayores. "Una vez institucionales fueron mayores. "Una vez conquistado un territorio, las obras públicas y las conquistado un territorio, las obras públicas y las reglamentaciones se multiplicaban; nuevos canales, reglamentaciones se multiplicaban; nuevos canales, graneros, caminos y ciudades, nuevas leyes y graneros, caminos y ciudades, nuevas leyes y medidas administrativas aseguraban al pueblo medidas administrativas aseguraban al pueblo conquistado una mejor producción, una más conquistado una mejor producción, una más eficiente producción de bienes más numerosos y eficiente producción de bienes más numerosos y una seguridad y un orden, impuestos una seguridad y un orden, impuestos jerárquicamente, que antes desconocían.jerárquicamente, que antes desconocían.

Organización administrativa

• Uno de los aspectos más notables del Incario es la eficacia de su organización administrativa. Veamos sus principales características:

El gobierno central exigía de sus súbditos un tributo. El gobierno central exigía de sus súbditos un tributo. Este no se pagaba ni en monedas ni en especies, Este no se pagaba ni en monedas ni en especies, sino con prestación de mano de obra ya sea para las sino con prestación de mano de obra ya sea para las obras públicas o el trabajo en las minas o el cultivo obras públicas o el trabajo en las minas o el cultivo de la coca o la confección de vestidos. Todo era de la coca o la confección de vestidos. Todo era minuciosamente contabilizado y anotado en los minuciosamente contabilizado y anotado en los quipus.quipus.

Con el objeto de controlar el pago de estos Con el objeto de controlar el pago de estos impuestos, se dividió la población en grupos impuestos, se dividió la población en grupos calculados decimalmente. Había grupos de 100, calculados decimalmente. Había grupos de 100, 500, 1.000, 5.000 y 10.000 familias. Esta división 500, 1.000, 5.000 y 10.000 familias. Esta división decimal tenía un fin administrativo, pues poco decimal tenía un fin administrativo, pues poco importaba si el número de personas en el grupo era importaba si el número de personas en el grupo era menor o mayor.menor o mayor.

Para la prestación de la mano de obra se Para la prestación de la mano de obra se establecieron dos instituciones: la mita, que era el establecieron dos instituciones: la mita, que era el trabajo que temporalmente y por turnos prestaba la trabajo que temporalmente y por turnos prestaba la población del ayllu y la minca era el trabajo festivo población del ayllu y la minca era el trabajo festivo que se hacía en las tierras del Sol y del Inca.que se hacía en las tierras del Sol y del Inca.

El ejercito

• Como todo Estado imperialista, el Incario necesitaba de un ejército para cumplir sus fines. Sin embargo, la única fuerza regular, es decir, de soldados profesionales, era la guardia personal del emperador. Por tanto, el ejército se nutría de los mismos súbditos del imperio que en momentos de guerra prestaban sus servicios como soldados. Estaba al mando de militares cuzqueños. El ejército estaba subdividido de acuerdo al sistema decimal que se utilizaba con la población civil. También aquí debemos decir que este sistema tenía un fin administrativo

El aymara

• El aymara es un lenguaje andino hablado por un millón y seiscientos mil personas, en las proximidades del lago Titicaca. Por "pueblo aymara" entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymara y también a las personas y grupos que claman para sí su identificación como aymaras.

UBICACIÓN GEOGRÁFICAUBICACIÓN GEOGRÁFICA

• Los Aymarás habitan, traspasando las fronteras Los Aymarás habitan, traspasando las fronteras impuestas por las naciones, desde las orillas impuestas por las naciones, desde las orillas del lago Titicaca y la cordillera de los Andes, del lago Titicaca y la cordillera de los Andes, hasta el noreste argentino. Más precisamente, hasta el noreste argentino. Más precisamente, según los últimos censos de Bolivia y Chile según los últimos censos de Bolivia y Chile (1992) y del Perú (1993) existen 1.237.658 (1992) y del Perú (1993) existen 1.237.658 aymaristas bolivianos, 296.465 aymaristas aymaristas bolivianos, 296.465 aymaristas peruanos y 48.477 aymaristas chilenos. peruanos y 48.477 aymaristas chilenos. También existen varias comunidades de las También existen varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se provincias argentinas de Salta y Jujuy que se autoproclaman aymaristas aunque no hablen autoproclaman aymaristas aunque no hablen esta lengua.esta lengua.

LA COSMOVISIÓN AYMARALA COSMOVISIÓN AYMARA

El Aymara concibe su habitat como el medio El Aymara concibe su habitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la comunidad. andino que dio origen y bienestar a la comunidad. Para él existe una sola realidad conformada por Para él existe una sola realidad conformada por dos ámbitos: el medio natural y el mundo dos ámbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisión Aymara se formó en sobrenatural. La cosmovisión Aymara se formó en diferentes épocas pasadas y refleja los grandes diferentes épocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visión religiosa que cambios de su historia. Es una visión religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posición del sacraliza la naturaleza y legitima la posición del hombre sobre ella. Así es como hoy denominan hombre sobre ella. Así es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus Costumbre a los ritos religiosos basados en sus antepasados y Religión a los rituales y símbolos antepasados y Religión a los rituales y símbolos de origen cristiano. de origen cristiano.

ESPACIOS ESPIRITUALES

El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que está adelante porque es el origen del agua y de la vida, el sol y las lluvias nacen allá, también significa dios cultivador y hacia allá se dirige la mirada (templos y casas deben mirar hacia él).El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que está cerca, o Acá, donde habita el hombre Aymara, es el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte.El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. Allí es donde se pierden las aguas y termina la vegetación; es el desierto y también la dirección donde van los muertos.

ESPACIOS ESPIRITUALES• El Aymara concibe su mundo como un espacio en el que

el Este u oriente es lo que está «adelante». Los templos y casas deben mirar hacia él. Es el orígen del agua, de la vida, del sol y de las lluvias. También es sinónimo de dios cultivador. El Centro son los valles y quebradas, lo que está cerca o «acá». Y «abajo» o atrás es el occidente u Oeste. Allí es donde se pierden las aguas y termina la vegetación: es el desierto. Es también la dirección donde van los muertos. Allá fue Viracocha, el Dios creador y cultivador de Los Andes, quien partió hacia la «Gran Cocha» (Océano Pacífico) después de terminar su obra de creación.

CULTO AYMARACULTO AYMARA

• En todas las celebraciones rituales se recuerda a los Achachillas o Mallkus (señor o mandatario) y a la T'alla (señora). Se les invoca también en situaciones de crisis o necesidad.