Unirea Cu Roma Si Scoala Ardeleana

7/31/2019 Unirea Cu Roma Si Scoala Ardeleana

1/51

UNIREA CU ROMA

ICOALA ARDELEAN

Unirea romnilor ardeleni cu Biserica Catolic, finalizat la 1700, este unfenomen subsecvent succesului pe care imperiul continental l-a nregistrat n nouacampanie mpotriva turcilor, dup eecul acestora n btlia de la Viena din 1783.Avansul austriac spre est a implicat un element nou fa de campaniile anterioare,care aveau caracter de cruciad: integrarea teritoriilor din bazinul Dunrii de jos ia Carpailor n lumea Europei civilizate. ntr-un moment fericit de armonie dintre

puterea imperial i Roma forei catolice, aciunile Ligii Sfinte conduse de LeopoldI au implicat i o latur spiritual, cultural, manifestat concret prin calea paralela relansrii catolicismului n aceste pri, unde fusese vitregit de avntul Reformei,

pentru care dominaia otoman a fost un rstimp de nflorire. Situat i ea n zona

de recuperare din est, cum numete Pierre Chaunu arealul crescnd al teritoriilorcucerite 1 , Transilvania a fost, la sfritul secolului al XVII-lea, inta aciuniiconcertate a iezuiilor, purttorii ofertei catolice n vidul cultural relativ, instalatodat cu rsturnarea echilibrului politico-militar n favoarea imperialilor de laViena2. Aceast ofert s-a concretizat pentru prima dat n 1696, ntr-o rezoluie ampratului, prin care se promite romnilor egalitate cu practicanii religiilorrecepte din proaspt cuceritul principat, dac se vor uni cu una dintre aceste religii.Dubla int diplomatic a monarhului avea n vedere, pe de o parte, ansa dorit aromnilor de a se integra ntre cetenii recunoscui ai rii, din rndul crorafuseser exclui prin constituiile feudale ungureti, iar pe de alta certitudinea cacetia, prin natura religiei lor orientale, nu pot accepta dect confesiunea catolic,celelalte religii ardelene situndu-se pentru ei n imaginarul straniu, prin natura

practicilor religioase protestante. Samuil Micu, cel dinti istoric romn alevenimentelor, definete n termeni explicii aceast manier imperial: mpratul

bine era ntiinat despre romni, c ei nici numrul sfintelor taine, nici cinstireasfintei cruci i a icoanelor, nici chemarea n rugciune a sfinilor, nici posturile ialte rnduieli i erimonii besericeti, nici sfnta Liturghie nu le vor lpda, nici levor prsi, pentru aceaia bine cunotea c ei nici cu calvinii, nici cu luteranii, nicicu unitarii nu s vor uni3. Marele sinod de la Alba Iulia din septembrie 1700 a

confirmat ipoteza de pornire, cnd reprezentanii a 2.270 de parohii din

1Vezi Pierre Chaunu, Civilizaia Europei n secolul Luminilor, I, Bucureti, 1986, p. 365.

2Despre rolul concret al misiunii iezuite n realizarea uniri romnilor vezi Andreas Freyberger, Historica relatio uni -onis Valachicae cum Romana Ecclesia. Relatare istoric despre unirea bisericii romneti cu Biserica Romei, ediie

princeps dup manuscris de Ioan Chindri, Cluj-Napoca, 1996. Sursa, contemporan i perfect credibil, certificrolul decisiv al misionarilor iezuii n convertirea romnilor la catolicism, rol nu odat escamotat din considerente decosmetizare istoric a momentului unirii.3Samuil Micu,Istoria romnilor, ediie princeps dup manuscris de Ioan Chindri, II, Bucureti, 1995, p. 249.


2/51

Transilvania i din prile ungurene au semnat actul solemn al integrrii nBiserica Catolic, dup normele permisive ale Conciliului de laFlorena din 1439,care le ngduia pstrarea netirbit a ritului oriental de pn atunci4.

Din momentul inedit al anului 1700, istoria romnilor ardeleni a prinsritmuri noi i alerte de desfurare, dup cenuiul ctorva secole de iobgie imarginalizare. n planul politicii nalte, noua etap se caracterizeaz prin hotrreaVienei de a-i respecta promisiunile fa de romni, care se constituiser, caneofii, n cea mai ntins unitate teritorial din Europa catolic. La cteva lunidup sinodul final al Unirii, n 19 martie 1701, Leopold I a emis faimoasa diplomcunoscut sub numele de Secunda Leopoldina, ale crei prevederi esenialestabilesc norme revoluionare de existen social i cultural pentru romni.Important este mai ales punctul 3 al diplomei, care impune ruperea tradiieiconstituionale din Transilvania, prin ncorporarea romnilor unii ntre naiunilerecepte, n situaie egal cu ungurii, secuii i saii5. Trebuie subliniat faptul c, la

data emiterii diplomei, toi romnii din Transilvania erau unii, cu excepia greco-valahilor din Braov, ca atare actul imperial este o recunoatere n premier aromnilor ca naiune european i dup normele europene ale vremii. Dei

prevederile Secundei n-au putut fi aplicate, din cauza opoziiei acerbe a vechilorstructuri constituionale, motenite de puterea de la Viena odat cu luareaTransilvaniei, impactul de imagine a fost uluitor, datorit prepondereneidemografice masive a romnilor n principat, ca main economic de baz nsistemul nc nedesprins de producia feudal. ntregul secol al XVIII-lea va fidominat acum, mai mult sau mai puin zgomotos, de romni i problematica lor, fieea de ordin politic, social, economic sau cultural-religios.

Originalitatea acestui rstimp cronologic const n faptul c beneficiileUniri cu Roma s-au agregat masiv n spaiul cultural i mult mai puin n cel

politico-social. Dup eecul luptei lui Inochentie Micu-Klein 6 , ncreztor n

4Din ampla literatur dedicat acestui document crucial pentru istoria romnilor vezi, selectiv, Andreas Freyberger,

Historica relatio Unionis Walachicae cum Romana Ecclesia. Relatare istoric despre unirea bisericii romneti cuBiserica Romei, text ngrijit dup manuscris inedit, versiune romneasc i studiu introductiv de Ioan Chindri, Cluj-

Napoca, 1996; Samuil Micu, Brevis historica notitia originis et progressus nationis Dacoromanae seu, ut quidambarbaro vocabulo appellant, Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII, lucrare manuscris, p. 362-372; idem,Istoria romnilor, ediie princeps dup manuscris de Ioan Chindri, Bucureti, 1995, p. 272 -283, 403-405; JohannHintz, Geschichte des Bisthums der griechischnichtunirten Glaubensgenossen in Siebenbrgen, Sibiu, 1850, p. 99-

106; Joseph Fiedler, Die Union der Walachen in Siebenbrgen unter K. Leopold I, n Sitzungsberichte dephilosopisch historischen Classe der kaiserlichen Akademie der Wisseschaften, 27-ter Band, 1858, Heft I, pp.350-382, p. 376-380; Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandum historiam ecclesiae orientalis in terris Coronae S.Stephani, I, Oeniponte, 1885, 292-301; Kurt Wessely, A doua Diplom leopoldin, Bucureti, 1938 (extras dinAnalele Academiei Romne, Seria III, tom. XX, Memoriile seciunii istorice, mem. 12); D. Prodan, SuplexLibellus Valachorum, Bucureti, 1984, p. 134-150.5D. Prodan, Suplex Libellus, p. 144-147.

6Din bibliografia dedicat acestui zbucium se pot aminti, ca eseniale, urmtoarele contribuii: Samuil Micu, Brevishistorica notitia originis et progressus nationis Dacoromanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appellant,


3/51

promisiunile politice ale lui Leopold I, nsumate n Secunda Leopoldina, spremijlocul secolului se prefigureaz o strategie nou n viziunea liderilor greco-catolici ardeleni, episcopul Petru Pavel Aron n primul rnd: calea neleopoldin 7.Aceasta nsuma totalitatea mijloacelor de dezvoltare cultural, pe baz de modelei referine din apus, practic facilitat de noua configuraie confesional, integratreligiei regente n Europa vremii. n complicatele micri care s-au pus n oper cuocazia Unirii i-a putut face loc, aadar, i elementul cultural, timid la nceput, darde mare rsunet n viitorul noii confesiuni romneti i al romnilor n general8.Chiar primului episcop unit, artizanul Unirii, Atanasie Anghel, i s-a dat n sarcin,cu ocazia unei cltorii la Viena n februarie 1701, ridicarea de coli romnetiafiliate religiei care se instaura n Transilvania9. Sub pstoria urmaului su, IoanGiurgiu Patachi, papalitatea de la Roma decide, n 1721, ntemeierea efectiv aepiscopiei unite romneti, numit a Fgraului, printr-o celebr bul pontificalcu incipitul Rationi congruit, document cardinal pentru ntreaga evoluie

ulterioar a confesiunii unite. Stipulnd ntemeierea unei catedrale pentru nouaepiscopie, Papa Inoceniu XIII prevede ca n aceeai biseric s se consacreclugri i preoi dup canoanele ritului grecesc, care s in locul canonicilor icapitulului 10 . Acest deziderat, viznd nchegarea unei elite intelectuale deformaie apusean, a putut fi realizat de al treilea episcop unit, Inochentie Micu-Klein, n reedina ntemeiat chiar de el la Blaj. Un mare gest de munifiscen almpratului Carol VI din 1738, care, n consecina donrii domeniului urbarial alBlajului pe seama episcopiei unite, pretinde ntre altele zidirea unei mnstiri

pentru 11 clugri-profesori, unde pruncii n credin i n carte s se nvea i deacolo harnici, ntru nvturi bine nvai parohi de leagea greceasc s se poat

procopsi11, precum i trimiterea a trei tineri romni spre a studia la ColegiulUrban de Propaganda Fide din Roma, i-a permis ierarhului-ntemeietor s pun

bazele tuturor instituiilor culturale care vor face din confesiunea unit o ans de

Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII, lucrare manuscris, p. 379-380; idem, Istoria romnilor, p. 302;eorge Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei pe dou sute de ani n urm, I, Sibiu, 1889, p. 416 -418; JancsBenedek, A romn nemzetisg trekvsek trtnete..., I, p. 665-702; Augustin Bunea, Din istoria romnilor.Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751), Blaj, 1900; Gheorghe Bogdan-Duic, Procesul episcopului IoanInochentie Clain, Caransebe,1896; Silviu Dragomir, Istoria dezrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolulXVIII, I-II, Sibiu, 1920, I, p. 126-137; Victor I. Opriiu, Viaa de lupt i mucenicie a episcopului romn unit IoanInochentie Micu (1730-1751), Deva, 1940; Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion-Inocheniu Micu-Klein, Bucureti,

1983; D. Prodan, Suplex Libellus..., p. 158-198; Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein. Exilul le Roma 1745 1768,I-III, Cluj-Napoca, 1997, pass.7Teoretizat de noi n mai multe lucrri, ntre care cea mai recent este Ioan Chindri i Niculina Iacob, Petru Pavel

Aron, Blaj, 2007, p. 38-51.8Vezi Ioan Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 227-228.9Andreas Freyberger, op. cit., p. 95.

10Vezi despre ediiile cunoscute ale bulei Rationi congruitla Ioan Chindri, Bula papal Rationi congruit de la1721 i ntemeierea Episcopiei Fgraului, n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXIII, 1994, p. 85 106. Unica traducere romneasc, a noastr, tot acolo, p. 103 105.11Samuil Micu,Istoria romnilor, II, p. 294.


4/51

integrare european pentru romni, iar din Blaj un focar de iradiere spiritual icultural unic n istoria acestora12.

Un simptom interesant, care s-a manifestat odat cu avansul Unirii, a fostceea ce s-ar putea numi translatio lecturae librorum, adic o ntoarcere de 180o ainteresului pentru carte, dinspre est spre vest. Dac episcopul Teofil, care n 1697 aexperimentat o prim tentativ a unirii cu Roma n Transilvania13, mai avea dreptcarte de cpti un liturghier slavon manuscris14, dup 1700 va ncepe intrareamasiv a crii occidentale, purttoarea unei alte culturi, a unui alt mesaj spiritual itiinific, a unei alte imagini a lumii i societii. Pe alt plan, atracia spre carteexcede, ca prezen, imperiul necesitii imediate, de cult n primul rnd,convertindu-se, dup moda occidental, ntr-un tropism liber, ce reflectnclinaiile culturale care-l conduc pe colecionar. n biblioteca lui Ioan Giurgiu Pa-tachi, al doilea episcop unit, ntlnim cri n limbile latin, german, italian, ma-ghiar, greac i romn. Este prima infuzie masiv de carte occidental n mediul

romnesc din Transilvania, totodat cea dinti bibliotec organizat pe care ontlnim n acelai mediu15. Episcopul se nfieaz, n lumina lecturilor sale, caun om cu apetit cultural accentuat i divers. Este interesat de marea literaturcatolic a Contrareformei, unde excelau vestitele polemici ale lui RobertoBellarmino16, de dreptul canonic occidental aa cum este el ilustrat n lucrarea Corpus juris canonici, aprut la Basel n 1696, dar i de lucrri privind istoriaTransilvaniei, cum este aceea a cronicarului i epigrafistului ardelean StephanusZamosius, Analecta lapidum vetustorum ac nonnularum in Dacia antiquitatum,aprut la Padova n 1593. Este cea mai veche valorificare tipografic ainscripiilor antice din Dacia Roman, culese de pe monumentele n piatr prezentedin belug n Transilvania. Cartea este prima lucrare de istorie local semnalat n

posesia unui romn ardelean. Ea aducea revelaia, ilustrat documentar, a unuitrecut pomenit i de ali umaniti europeni i va fi una din sursele de inspiraie aleistoricilor colii Ardelene, n special a lui Samuil Micu17.Nu mai puin interesante

sunt cele opt manuscrise autografe rmase de la el, toate n limba latin i cu

12 Vezi Ioan Chindri, Blajul luminist. O analiz a structurilor culturale, n Anuarul Institutului de Istorie iArheologie Cluj-Napoca, XXIII, 1980, p. 187-208.13

O bibliografie cvasicomplet despre el la Samuil Micu,Istoria romnilor, II, p. 390-391.14Acest manuscris se pstreaz la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, mss. slave nr. 2

15Magdalena Tampa, Din nceputurile bibliotecii de la Blaj. Despre inventarul manuscris din 14 iunie 1747, n

Biblioteca i cercetarea, buletin tiinific multiplicat al Bibliotecii Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, III,Cluj-Napoca, 1979, p. 126 145.16

Care este prezent n biblioteca lui Giurgiu Patachi cu ediia Disputationes Roberti Bellarmini e Societate Jesu S.R. E. cardinalis, de controversiis Christianae fidei, in-folio, I IV, Praga, 1721.17 n lucrarea sa nc inedit, rmas n manuscris, Brevis historica notitia originis et progressus nationis

Dacoromanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appellant, Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII, p. 362-372, el reproduce 45 de inscripii din cartea lui Zamosius, pentru a ilustra perioada stpniri romane n Dacia.


5/51

coninut variat18, semnificnd faptul c coala Ardelean a debutat odat cu Unireade la 1700 i c este consecina fireasc, n plan cultural, a acesteia. Pe urmele luiGiurgiu Patachi, toi episcopii unii din secolul al XVIII-lea vor fi mari colecionaride carte. n cazul lui Inochentie Micu-Klein,urmaul n scaun, pasiunea bibliofildevine act istoric precursor. Biblioteca acestuia, bogat i variat 19 , conine inumeroase lucrri romneti, tiprite i manuscrise, ntre care Hronicul luiDimitrie Cantemir, text care, prin uriaulinteres strnit ntre romni, a pus bazelenaionalizri vieii culturale, oper desvrit sub Petru Pavel Aron20. Mai apoi,Inochentie face trecerea de la biblioteca personal la cea public, prin contopireacu crile adunate la Blaj pe alte variate ci i creare unui fond de carte alclugrilor bazilieni. Modelul european al bibliofiliei, preuit la noi de toi ierarhiigreco-catolici din secolul al XVIII-lea, se subsumeaz unui fenomen sincronic est-european surprins de Pierre Chaunu, care observ c n sectoarele de recuperare,la est, numrul crilor crete de douzeci de ori ntre 1689 178021. n ambiana

epoci, bibliotecile episcopilor unii erau mai degrab publice dect private, n jurullor centrndu-se primele grupri savante, produse de noua confesiune cu ambiiieuropene. Intrarea crilor este ilustrat i prin bibliotecile efectiv private ce seconstituie n lumea romneasc ardelean, cum sunt acelea ale lui tefan Salciaisau Alexandru Fiscuti, ambii preoi din aria unit 22 . Dup modelele nalte,numeroi ali clerici i laici i-au njghebat propriile biblioteci, cea mai vast i maiinteresant fiind aceea a lui Petru Maior, protopop vreme de peste dou decenii nReghin, lider i mentor spiritual local de o popularitate extrem, crile lui fiindcunoscute i utilizate de intelectualii dint-o arie foarte expresiv a Transilvaniei.Astfel de biblioteci populare, alturi de cele arhiereti, constituie factorulunderground prin care ideile din apus i fac loc la romni. Demn de urmrit estefelul cum, indiferent de filiera de intrare, numrul crilor neconvenionale, chiar

profane, crete continuu, iar cu ele odat i spiritul iluminist apusean. n bibliotecalui tefan Salciai, de exemplu, ntlnim faimoasa oper dizident a lui BlaisePascal, Scrisori provinciale, alturi de o scriere a genialului i cinicului politolog

Nicollo Machiavelli. Afluxul crilor a constituit i un factor bulversant n rndulintelectualitii n formare, prin varietatea mesajelor suprapuse peste varietateaunghiurilor de recepionare a acestora. Spre sfritul secolului, Petru Maior l va

18Tractatus de Deo, Tractatus de Incarnatione Verbi, Tractatus in phisicam Aristotelis, Tractatus de universamphilosophiam, Tractatus polemicus, Tractatus de virtutibus theologicis, Tractatus de beatitudine i o Logica

manuscripta.Toate aceste manuscrise se pstreaz la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne.19

Vezi coninutul ei exhaustiv, cu comentarii, la Ioan Chindri, Biblioteca lui Inochentie Micu-Klein,n AnuarulInstitutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXIV, 1995, p. 347 373 i n vol. Cultur i societate n contextul coliiArdelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 45-76.20Ioan Chindri i Niculina Iacob, Petru Pavel Aron, p. 51-70.21Op. cit., p. 330.22Pompiliu Teodor, Dou biblioteci particulare romneti de la sfritul secolului al XVIII-lea, n Studii i cercetride bibliologie, II, 1957, p. 261 269.


6/51

nvinui pe episcopul Ioan Bob c preuiete mai mult principiile aceluiaiMachiavelli dect nvturile lui Isus Hristos23. Acest lucru nu-l va mpiedeca peautorulIstoriei pentru nceputul romnilor n Dachias aib n propria bibliotecopera ateului Voltaire,Lettres angloissez, alturi de alte cri neortodoxe, dintrecare o atracie aparte o exercitau cele ale autorilor janseniti, Pascal n primul rnd,dar i comilitoni ai lui cum sunt Joannes Opstraet sau Claude Fleury. Cultura igndirea de factur european, ocant uneori pentru romnii remaneni istoric nmentalul rsritean, contestat alteori, s-a impus pn la urm n Transilvania, prinnaturaleea cu care s-a armonizat pe curbele de nivel ale evoluiei societii se-colului al XVIII-lea. i,cum istoria a prins viteze nebnuite nainte, nu este o sur-

priz regsirea acestora n principalele receptacole de idei ale vremii, care eraucrile.

Pentru cercettorul culturii romneti din Transilvania secolului al XVIII-lea, cel mai spectaculos element de contemplat este modul cum dintr-un nou peisaj

dominat de reforme politice, reaezri religioase i tangaje sociale, infuzia decultur strin s-a convertit treptat ntr-o propensiune puternic spre creaiaoriginal de factur intern. Inspiraia oriental face loc i celei apusene, pentru ca,n timp, cea din urm s devin regent. Un Arhieraticon al lui Inochentie Micu-Klein, redactat n 1748, n exilul de la Roma, are ca baz vechile slujebnicearhiereti din lumea ortodox, dar se inspir i din cea mai autorizat surs vest-european de gen, Arhieraticonul tiprit de Isaac Habert la Paris, n 1676 24. Cuaceast carte de altar, instrument de baz n exercitarea slujbei religioase de ctreorice ierarh bisericesc, debuteaz scrisulardelean pendinte de religia unit, oper a

unui romn

25

. Se apropia sorocul unei jumti de secol de la Unire, iar Blajul,ntemeiat de Inochentie nsui, acumula virtuile unei stele dense de cultur,pregtit s rodeasc, n fine, literatur cu miez naional. Placa turnant a acesteirevoluii a constituit-o pstoria lui Petru Pavel Aron, ca vicar apostolic i episcop,ntre 1747 1764. Marea revelaie a acestui om luminat, primul student romn laPropaganda Fide din Roma, a fost ideea democratizrii culturii prin coal. Unmesaj ca acela al Unirii i al culturii de tip european risca s pluteasc n gol,lipsind un public receptor care s-l neleag. Cunoscuta revoluie didactic din1754 a lui Aron este exprimat n cuvinte simple, care vor schimba, ns, istoriaunui popor: S ne apucm de deschiderea nvturilor i chivernisirea ntr-nsele

23Petru Maior, Scripta minora,ediie ngrijit de Ioan Chindri, Bucureti, 1997, p. 231.

24 Arhieraticon. Liber pontificalis Ecclesiae Graecae..., i titlul continu, lung, n stilul baroc al epocii. VeziInochentie Micu-Klein, Arhieraticon, ediie dup manuscrisul inedit ngrijit de Ioan Chindri i Florica Nuiu,Bucureti, 2000, p. 21-23 i pass.25Prima carte pe seama uniilor a fost Pnea pruncilor sau nvtura credinii cretineti, un catehism catolic tradusde preotul Duma Iane din Brbani (vezi Ioan Mulea, Pnea pruncilor, Belgrad, 1702. Din istoria unei vechi criromneti, n Omagiu lui Ioan Lupa, Bucureti, 1943, p. 617 631).


7/51

a celor lipsii26. Deschiderea s-a fcut prin trei coli deodat, n msur sacopere necesarul transmiterii cunotinelor, de la nivelul elementar i pn la

pregtirea preoilor din mediul rural. Pronosticul de viitor al colilor Blajuluiiluminist, despre care s-a scris o ntreag literatur, a constat n inspiraiaecumenic a ierarhului unit, de a primi n colile sale tineri de toate strile,confesiunile i etniile din principat, n condiiile cnd toate aceste etnii iconfesiunile lor fceau eforturi conjugate pentru a distruge Biserica Unit. Actelecolare rmase de la el dovedesc acest lucru. nc din primul an de funcionare,colile sunt frecventate de elevi din Maramure pn n Fgra sau Banat. Nobilulde 20 de ani Pahomie Vancea din Oncetii Marmaiei figureaz n catalog alturide plebeul iobag (plebeus subditus)George din Comana Fgraului i de Savadin Rinari, doi ortodoci nc fr nume de familie stabil, fiind declinai ndocument dup satul de batin. Cel de al doilea nu este altul dect Sava Popovici,distinsul cleric ortodox de mai trziu, fiul preotului de aceeai confesiune din satul

emblematic al ortodoxismului ardelean. Bneanul Dumitru Popovici se roag deepiscop, printr-o scrisoare, s fie primit la nvtur n Blaj, n termeni antologicidac ne gndim c era vorba de un copil: Precum i faci mil cu muli de -i

primeti la mila Mriei tale, ntru acest chip m rog i eu Mriei tale ca s-i facimil a m primi la seminariul Mriei tale. Ungurul Gyrgy Tikosi, posibilreformat, se roag de episcop n termeni similari s fie primit printre seminariti,aa cum v-ai ndurat i de ceilali 27. Strategia material a lui Aron, care asiguragratuitatea colarizrii nici o plat de la ucenici ateptndu-s i un ajutor dehran gratuit pentru toi colarii, a fcut ca n doar cinci ani numrul elevilorscreasc la 500, ntrecndu-l pe acela al locuitorilor Blajului. Acest numr va fi

perceput de un reprezentant al ideologiei naionale ungureti, Gyrgy Rettegi,drept o primejdie politic, ntr-un document din 1761 28 . Strategia cultural

precursoare de for politic este trstura cea mai important a mediului romnescunit din Transilvania coli Ardelene, cu efecte de viitor mai consistente dectzbuciumul politic al lui Inochentie sau revolta sngeroas a lui Horea. Tlculacestui fapt l explic deosebit de plastic istoricul ungur Benedek Jancs, nlucrarea sa dedicat luptei naionale a romnilor din Transilvania: Educaia

26Cea mai recent ediie a documentelor prin care s-au nfiinat colile Blajului la Ioan Chindri i Niculina Iacob,

Petru Pavel Aron, p. 61-64.27

Zenovie Pclianu, Documente privitoare la istoria coalelor din Blaj, Bucureti, 1930.28

De acest lucru spune Rettegi mrturisesc sincer c mi este fric, pentru c dac cineva las i mai tare acestlucru de capul lor, pe noi pot s ne pustiasc cu mare spor, fiindc n Ardeal sunt pe puin de zece ori mai muliromni dect unguri. Document comunicat la 1886 de istoricul Kroly Torma n revista "Haznk", p. 382 : Ettl

bizony megvalom, hogy flek, mert ha valaki jobban is eszekre adja ezen dolgot, minket bizony szapornelpusztithatnak, mert Erdlyben knnyen vagyon tiz annzi olhsg, mint magyar. Vezi i Augustin Bunea,Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj,1902, p. 201, n. 1.


8/51

aprinde n sufletele oamenilor acea prometeic scnteie care face din mulimipopoare i din popoare naiuni29.

Naiunea romneasc din Transilvania, aa cum s-a conturat ea n secolul alXVIII-lea i s-a exprimat prin creaia colii Ardelene, este protomodelul naiuniimoderne unitare, importat apoi din interiorul Carpailor n Moldovalahia, odat cuopera i ideile nvailor din mediul unit al Blajului. Vehiculul ideilor l-auconstituit cartea i tiparul. Acesta din urm a renscut n Blaj la 1750, cucapodopera de teologie erudit care a fost lucrarea Floarea adevrului 30, rod alcolaborrii crturarilor din prima generaie a colii Ardelene, ce s-a manifestat cagrupare cu imagine distinct n jurul episcopului Petru Pavel Aron. Cucearniciintre ieromomai, cum i semneaz anonim cartea, erau Aron nsui, apoiGrigore Maior, Gherontie Cotorea, Atanasie Rednic i Silvestru Caliani, oameni nfloarea vrstei, cu pregtire umanist n institute catolice din Roma, Viena sauTirnavia. Oper cu finalitate teologic n primul rnd, menit s fundamenteze

identitatea Bisericii Romne Unite, Floarea adevrului este i un mesager al coliide erudiie care se ntea n mediul Blajului, prin metoda tiinific de organizare amaterialului. Este prima carte din cultura noastr care are o bibliografie precizat,unde sunt trimise toate aseriunile autorilor. Acestea dovedeau c Unirea cu Romai are rdcinile n Scriptur, n opera sfinilor prini i n tradiia Bisericiicretine, ca atare nu este altceva dup chiar sunetul titlului dect numaicredina i nvtura Sfinilor Prini. Argumentaia lucrrii se menine n albiateologiei curate, fr vreo intruziune subiectiv, n formulrile ei nu se regsetenimic din subiectivismul autorilor, concluziile izvornd din substana obiectiv asurselor folosite. Este o lucrare independent, profund original, n plus scris ntr-o limb suficient de popular ca s poat deveni un ndreptar la purttor pentrucine voia s cunoasc raiunile teologice ale unirii.

Din acest punct important, preocuprile literare ale uniilor se bifurc n doudirecii, care vor deveni emblematice. Pe de o parte, continu n for tiprireacrilor religioase de altar, dup modele din ara Romneasc, de preferinRmnic, cu ajustrile minime, interveniile i diortosirile de rigoare, iar pe dealt parte debuteaz scrisul original, n deceniul 1750 1760, n care rzbat de peacum ecourile viitoarelor opere ale corifeilor colii. O lucrare a lui GherontieCotorea, scoas abia recent la lumin dup manuscrisul rmas nepublicat, Despre

29Jancs Benedek, A romn nemzetisg trekvsektrtnete s jelen llapota, I, Budapesta, 1896, p. 701.

30 Entitate legendar a bibliologiei romneti, aceast carte, intitulat Floarea adevrului, pentru pacea i dragosteade obte, din grdinile Sfintelor Scripturi. Prin mare strdaniia cucearnicilor ntre ieromonai, n Mnstirea SfinteiTroie de la Blaj acum nti culeas. Carea luminat arat cum c unirea alt nu easte, fr numai credina invtura Sfinilor Prini. Tipritu-s-au n Blaj, n anul Domnului 1750, martie 30, se mai pstreaz ntr-un singurexemplar, la Biblioteca Naional din Budapesta (Orszgos Szchnyi Knyvtr), cota 324007. Despre felul cum aajuns ea acolo, vezi Ioan Chindri, Transilvanica,p. 710.


9/51

articuluurile ceale de price 31 , deschide, prin aseriuni memorabile, prtiaviitoarelor opere istorice care vor marca deceniile urmtoare n paleta naionalmilitant binecunoscut: Era oarecnd i neamul rumnesc neam vestit i ludat,iar acum fr de veaste i de toi ocrt zace. Era oarecnd viteaz i n rzboiutare, iar acum fr de puteare i mai fricos dect alte neamuri. Era oarecnd n -elept, iar acum ncunjurat de norul nesciinii. Era de cinste, iar acum de toi l-

pdat. Poruncea oarecnd i Ardealului, iar acum nici rii sale. i slujea oarecndalte neamuri, acum dnsul easte bajocura acelora. Nostalgia unui trecut ilustru alneamului romnesc este axa pe care s-a forjat ntreaga istoriografie iluminist dincoala unit de la Blaj. La rndul ei, opera filologic i are precursorul ntr-undicionar latin-romn al lui Grigore Maior32 , alctuit dup modelul cu careEmmanuel Alvarez cucerise Europa n secolul al XVI-lea. Dicionarul lui Maioravea o menire definit, aceea de a servi ca instrument de lucru pentru cea mai mareoper a primei generaii se iluminiti unii, traducerea Vulgatei latine, hotrt de

Petru Pavel Aron. Era o provocare extrem, ntruct pn la acea dat nu setradusese din latin n romnete vreun text mai extins dect un act de cancelariedomneasc, i aceasta n rile romne de peste Carpai. A debuta cu Biblia

presupunea erudiie i competen, ambele dobndite pe curbele ascendente denivel ale generalizrii impulsului spre cultur, ce caracteriza nsi esena BisericiiUnite. Vulgata de la Blaj, traducere din anii 1760 176133, care cuprinde VechiulTestament i Evanghelia, se situeaz cronologic i metodologic ntre Biblia de la

Bucureti din 1688 i Biblia de la Blaj din 1795. Versiunea aduce surpriza uneilimbi romneti neegalate de cea de la 1688 i 1795, de o prospeime i frumuseenentlnit la celelalte dou, n pofida imensei lor notorieti. Cum se poate explicaacest fapt? Cu Vulgata de la Blajse ncheie evul de aur al limbii romneti literareuna i aceeaicu limba popular. Traductorii din latin de la Blaj, aceiai care auscris Floarea adevrului, folosesc n marea construcie literar crmida limbii

populare din nordul Transilvaniei, unde se pstrau i se mai pstreaz formeverbale i elemente derostire mult mai apropiate de limba latin originar dect nalte zone romneti. Pe acest sol generos n rudimente utile, spiritul limbii latine s -a suprapus armonios, necrispat, rezultnd o limb biblic romneasc demn desintagma fagure de miere al lui Mihai Eminescu. Iat, ca mostr, Geneza 45, 1-10: 1. i nu s putea mai conteni Iosif, muli stnd nainte, ci au poruncit s ias

toi afar i nici un strein s nu fie de fa cnd s vor cunoate mpreun. / 2. i au

31A fost publicat n anul 2000 la Alba Iulia, de ctre Laura Stanciu, ntr-o ediie princeps nsoit de facsimile.

32 Rmas deasemenea n manuscris, din care s-a alctuit recent ediia: Grigore Maior, Institutionea lingvaeValachicae. Lexicon compendiarium Latino-Valachicum, cu studiu introductiv de Iacob Mrza, I-II, Alba Iulia,2001.33A rmas n manuscris pn n 2005, cnd i s-a dat atenia meritat, printr-o ediie princeps monumental, publicatde Academia Romn: Biblia Vulgata Blaj 1760 1761, I-V, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005,coordonatoriIoan Chindri i Niculina Iacob.


10/51

rdicat glas cu plngere, carea au auzit eghipteanii i toat casa lui faraon. / 3. i auzis frailor si: Eu snt Iosif. nc treate tatl mieu? Nu putea rspunde fraii,de mare groaz spimntai. / 4. Ctr carii el, blnd: Apropiai-v au zis lamine. i apropiindu-s: Eu snt au zis Iosif, fratele vostru carele l-ai vndutn Eghipt. / 5. Nu v spimntai, nici v par greu c m-ai vndut n rleacestea. C pentru mntuirea voastr m-au trimis Dumnezeu naintea voastr nEghipt. / 6. C doi ani snt de cnd au nceput foametea pre pmnt, i nc cinciani mai snt n care nici a ara s va putea, nici a scera. / 7. i m-au trimis mainainte Dumnezeu, s v inei pre pmnt i hran de trit s putei avea. / 8. Nudin sfatul vostru, ci din vrearea lui Dumnezeu m-au trimis aicea, carele m-au fcutca un tat lui faraon i stpn a toat casa lui, i cpetenie preste tot pmntul E-ghiptului. / 9. Srguii i v suii la tatl mieu i-i zicei: Aceastea porunceate fiultu Iosif: Dumnezeu m-au fcut domn preste tot pmntul Eghiptului. Pogori lamine, nu zbovi. / 10. i vei lcui n pmntul Ghesen, i vei fi aproape de mine, tu

i feciorii ti, i fiii feciorilor ti, oile tale i ciurdele tale i toate carebiruieti34.

Succesiunea vrstelor intelectuale a generat curnd o filosofie cultural nou nsnul Bisericii Unite. De la punctele Unirii din 1700, trecnd prin Secunda

Leopoldina, prin Supplexul lui Inochentie Micu-Klein din 1744, prin tunelulluminos al percepiei culturale iniiate de Petru Pavel Aron, actorii sceneiideologice au perceput integrarea n Biserica Romei ca pe un mijloc providenialde scoatere a romnilor ardeleni din capcana marginalizrii istorice, unde iadusese dominaia de multe secole a ungurilor. Tinerii greco-catolici ntori,

promoie dup promoie, de la studii din Roma au constituit elementul de legtura romnilor cu obria lor, care, n lumina monumentelor contemplate acolo, erauna glorioas, pe ct de deplorabil era prezentul. Impulsul romantic indus de acestemeditaii la origini a creat prima faz a latinismului ardelean, de tip iluminist, cucele treilaturi conceptuale mai vizibile: originea roman, latinitatea limbii i primatul dedrept, pe baza continuitii, al romnilor n Transilvania. Starea cultural propicecreat sub Petru Pavel Aron, existena unui public receptiv la idei nalte, modelulactiv al clericului, aa cum l-au putut cunoate n lumea catolic, toate acestea aucontribuit la debutul unei creaii originale, independente de cerinele de cult ale

noii confesiuni religioase, dominant ca imagine n principat. La 1779 apare laViena faimoasa lucrare de pionierat a lui Samuil Micu, Carte de rogaciuni, tiprit cu alfabet latin, tocmai n ideea de a demonstra pe viu esena latin alimbii romne35. Puin operant n epoc, pentru un public obinuit de veacuri cu

34Biblia Vulgata 1760 1761, ediie princeps dup manuscrisul original coordonat de Ioan Chindri i NiculinaIacob, Editura Academiei Romne, I, Bucureti, 2005, p. 53-54.35

Carte de rogaciuni pentru evlavia homului chrestin. In Vienna. Typarita la Joseph nob. de Kurzbek,


11/51

scrierea slavon, cartea este considerat cap de serie, prin ncercarea de ademonstra marea asemnare cu latina, totodat de a statornici un sistem ortograficromnesc cu litere latine. Acest ultim deziderat s-a realizat un an mai trziu, n1780, cnd acelai Samuil Micu, mpreun cu Gheorghe incai, tipresc cunoscutaoper Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae 36 , prima gramaticsistematica limbii romne. Desigur, latinitatea limbii romne nu era o descoperirenou pentru crturarii unii, ci doar finalitatea punerii ei n pagin iluminist inaional. n secolul al XV-lea, italianul Aeneas Sylvius Piccolomini (Papa Pius II)a afirmat originea roman a romnilor, n lucrarea sa Historia rerum ubiquegestarum locorumque descriptio, tiprit la Memmingen n 1489 i apoi reprodusn numeroase ediii37. Opera lui Piccolomini a inut treaz opinia lumii savantedespre romanitatea romnilor timp de cteva veacuri38, transmind ideeamultorsavani occidentali, ntre care mai notorii sunt Anton Verancsics 39 , WolfgangLazius40i Joannes Lucius41. Nici cronicarilor notri nu le-a fost strin ideea

originii romnilor, Miron Costin afirmnd ritos c de la Rm ne tragem. Darsuscitarea acestei origini la modul programatic, n sistem organizat i ca element decoeziune ntre membrii unei coli culturale a fost posibil numai n Transilvania inumai n cadrul unei confesiuni cu faa spre Europa catolic, aa cum era BisericaUnit cu Roma. Inochentie Micu-Klein formulase ideea naiunii romne carealitate generic n Transilvania. Palierul cultural din a doua jumtate a secoluluial XVIII-lea i asum menirea de a construi edificiul de concepte majore pe cares se reazime un popor pe cale de a deveni naiune modern. Samuil Micu iGheorghe incai, prin geniala lor monografie lingvistic de la 1780, rstoarnsimplamente o viziune marginal, extern dar i intern, asupra limbii romne,

printr-o privire dincolode limitele Transilvaniei, la scara ntregii romniti. Aflmc aceast limb este una internaional, cci sau c ar face cineva comer cudaco-romanii, sau c ar face o cltorie prin ara Romneasc, Moldova,Transilvania, Maramure, Ungaria de dincolo de Tisa 42, Silvania, Banat, Cuo-Vlahia, Basarabia, chiar i n Crimeea, va avea nevoie de limba romn nainteaaltora, fiindc nu vei auzi nici una mai des folosit n provinciile enumerate 43.

anul Incarnatii Domnului MDCCLXXIX.36

Vezi Samuil Micu i Gheorghe incai, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, reeditare modern, custudiu introductiv, traducere i note de Mircea Zdrenghea, Cluj-Napoca, 1980.37

Marin Popescu-Spineni, Geograful Sylvius Aeneas i rile romneti, Cluj, 1938.38Adolf Armbruster,Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, 1993, p. 61, la care vezi pe larg problema

recunoaterii39

De situ Transylvaniae, Moldaviae et Transalpinae, nMonumenta Hungariae Historica, II, Pesta, 1857.40Reipublicae Romanae in exteris provinciis, bello aquisitis, constitutae, commentariorum libri duodecim, Frankfurt

pe Main, 1598.41De regno Dalmatiae et Croatiae, Amsterdam, 1666.42Lucrarea s-a tiprit la Viena, aadar autori privesc dinspre vest. Ca atare, prin dincolo de Tisa nelegem la estde Tisa, adic limita istoric a teritoriului etnic romnesc spre vest.43

Samuil Micu i Gheorghe incai, Elementa linguae..., p. 9.


12/51

Dintr-un argument lingvistic, concluziile converg nspre o imagine timpurie asupraunitii romnilor, prin schiarea teritoriului pe care l stpnesc prin limb, deci

prin prezen, imagine egalat abia un secol mai trziu de Alexandru Papiu Ilarian.Erudiia cu scop practic, specific Bisericii Unite, a gsit n teoretizarea icultivarea limbii, ca tezaur strmoesc, argumente pentru demersul de nlturare ascrierii chirilice, n beneficiul ortografiei latine, pertinent de latinitatea limbii.Reforma a cucerit, lent dar cu eficien, elita intelectual unit, fr a ocoli Biserican sine, unde fora tradiiei n cazul nostru cea slavo-chirilic era mult mai

puternic. Samuil Micu este autorul primei cri romneti de altar scris cu literelatine i n spiritul limbii latine, un Acatist tiprit la Sibiu n 1801 44 . ntreconinutul regndit al teologiei ce s-a creat n Biserica Unit n haina veche achirilicelor i reforma radical a scrierii, Blajul colii Ardelene s-a situat mereu nfruntea tuturor centrelor culturale romneti, astfel c cea dinti instituie care aadoptat alfabetul latin, n primele decenii ale secolului al XIX-lea, a fost Episcopia

Greco-Catolic de Fgra, sub pstoria episcopului Ioan Lemeni. Drumul anteriorparcurs spre acest rezultat este jalonat de eforturile literare ale corifeilor coliiArdelene pe trmul filologic. Biserica Unit n sine era fidel cu sinceritate

politicii de tip iluminist a cezarilor de la Viena din secolul al XVIII-lea, n modaparte Maria Tereza i fiul ei Iosif II. Conductori pragmatici, acetia doreaucrearea unui cetean de tip nou, evoluat, ajutat de stpnire s devin uncontributor eficient la finanele statului. Este un summum la care se poate rezuma

politica iluminist oficial a Curii de la Viena. Consilieri inspirai, de talia unuiIgnatius Felbiger, au sugerat instituirea unei pedagogii populare generalizate, pe

baza etatizrii nvmntului. Legiuirea n cauz,Norma Regia pro Scholis MagniPrincipatus Transilvaniae din 1781, oferea factorului cultural un cmp amplu dedesfurare, pretinznd n paralel eforturi de aliniere la standardele Imperiului.Legiuirea a prins Biserica Unit, Blajul n spe, n plin perioad de nflorire acolilor nfiinate de Petru Pavel Aron. Cei care urmau s rmn n posteritatedrept corifei ai colii Ardelene, Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior,alturi de ali comilitoni tineri, s-au dedicat slujirii colii de la catedr, dar i prinalctuirea de manuale care s corespund noilor cerine didactice. Dascluliluminist prin excelen a fost Gheorghe incai, autorul celui mai frumos manual

44Acatist su crte cu multe rugatsuni pentru evlaviea fiestequarui Crestinu. Acum intracest chipashezatu de la Parintele Samuil Klain dela Szd, Jeromonach din Monastirea SSS. Troitze, dinBlajiu. Sibii cu Typariul lui Martin Hochmeister, Typographul Chaes. Craiesco-Dicast. 1801.Ap. Timotei Cipariu, Gramatiti i ortografiti romni. Suplement, n Archivu pentru filologie iistorie, 1870 1871, nr. XXXIX, p. 761, nota **.


13/51

colar romnesc din secolul luminilor, Catehismul cel maredin 178345. Gsim nCuvntul nainteal autorului o profesiune de credin emblematic pentru ntreagageneraie de dascli iluminiti din sfera Bisericii Unite: M-am srguit ct am pututca de la cuvintele i vorbele cele tocma romneti nicicum s nu m abat ideprtez, pentru ca prin norma prin carea, dup preanalta voie a Chesaro -Criescului Maiestat, trbuie s se ndrepte toi oamenii, s se ndrepte i s sesporeasc i limba noastr46. Limba cu care incai se adreseaz tinerilor colarieste de o mare frumusee, astfel explicndu-se n bun parte aprecierea de care s-a

bucurat atunci i se bucur i astzi n opinia cercettorilor. Iat un exemplu:Luarea n seam a desftrilor cereti ne nva ca toate greutile i patimilelumei acetia s le suferim cu rbdare, pentru c patimile de acum nu sunt nemica

pe lng mrirea carea se va arta ntru noi, i desmierdrile timpureti nu se potasemna desftrilor celor cereti47. A doua vrst a colii deschidea drumul sprelimba romn literar n sensul modern al cuvntului. Printr-o simetrie

providenial, opera de vrf a acestei vrste o constituie tot traducerea Bibliei,acum dup Septuaginta Bisericii Orientale. Pentru o asemenea ntreprindere eranecesar o infrastructur lingvistic impresionant. Biblia de la Blaj, tradus deSamuil Micu i tiprit la 1795 cu cheltuiala episcopului Ioan Bob, sugereazadevrul c pn la acea dat se conturase n mediul intelectual unit o limb cultmult mai evoluat dect cea pe care o ntlnim n scrierile anterioare. Analizatextului48a scos n eviden faptul c Biblia bljean a fixat baza sociologic alimbii literare viitoare, dup cum Mihai Eminescu a stabilit fundamentul ei estetic.Aa se explic faptul c Biblia de la Blaja cucerit limbajul biblic romnesc, rmasacelai de atunci i pn astzi i transmis de la ediie la ediie n varianta major aBibliei romneti, oficializat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.Aceleai versete din Geneza 45, 1-10 sun la Samuil Micu, de la 1795 i pnastzi, cu nesemnificative ajustri fonetice, astfel: 1. i n-au putut Iosif s sufere

pre toi cei ce sta naintea lui, ci au zis: Scoatei pre toi de la mine! i nici unulnu au sttut naintea lui Iosif cnd s-au cunoscut frailor si. / 2. i au slobozit glascu plngere, i au auzit toi eghipteanii, i s-au auzit n ara lui faraon. / 3. i au zisIosif ctr fraii si: Eu snt Iosif. Treate nc tat mieu? i nu putea fraii s-i

45Catehismul cel mare cu ntrebri i rspunsuri. Alctuit i ntocmit pentru folosul i procopsala tuturor coalelor

normaleti a neamului romnesc de Gheorghe Gavril incai, directorul i catehetul coalei cei normleti din Blaj icell. n Blaj, cu tipariul Seminariului, 1783.46

Ap. coala Ardelean, ediie critic, note, bibliografie i glosar de Florea Fugariu, I-II, Bucureti, 1983 (vol. I, p.34).47Ibid., p. 54.48

Cu ocazia reeditriBibliei de la Blaj n condiii monumentale, la Roma, n anul 2000, ediie coordonat de IoanChindri i nsoit de un aparat tiinific amplu. A se vedea i Ioan Chindri, Cultur i societate, p. 225 -351;

Niculina Iacob,Limbajul biblic romnesc (1640 - 1800), I-II, Editura Universitii tefan cel Mare, Suceava, 2001(n special vol. II intitulat Biblia de la Blaj - text de referin n tradiia biblic romneasc); idem, Biblia de la Blaj(1795), moment de referin n cultura romneasc, Editura Academiei, Bucuresti, 2004.


14/51

rspunz, c s nfricoeas. / 4. i au zis Iosif ctr fraii si: Apropiai-v ctrmine. i s-au apropiat, i au zis: Eu snt Iosif, fratele vostru, pre carele ai vndutn Eghipt. / 5. Deci acum s nu v ntristai, nici s v par cu greu cci m-aivndut aici, c spre viiaa m-au trimis Dumnezeu naintea voastr. / 6. C acestaeaste al doilea an de foamete pre pmnt, i nc cinci ani, ntru care nu va fiartur, nici sceriiu. / 7. C m-au trimis Dumnezeu naintea voastr, ca s rmievoao rmi pre pmnti s hrnesc voao rmi mare. / 8. Deci acum nu voim-ai trimis aici, ci Dumnezeu, i m-au fcut ca un tat lui faraon, i domn a toatcasa lui, i stpn preste tot pmntul Eghiptului. / 9. Grbii, dar, de v suii latatl mieu i zicei lui aceastea: Zice fiiul tu Iosif: Fcutu-m-au Dumnezeudomn a tot pmntul Eghiptului, pogoar-te dar la mine i nu zbovi. / 10. i veilcui n pmntul Ghesei al Arabiei, i vei fi aproape de mine, tu i feciorii ti, ifeciorii feciorilor ti, oile tale i boii ti, i cte snt ale tale49.

Mediul cultural al Blajului iluminist a fost un teren suficient de fertil pentru a

forma unicul centru biblistic romnesc, pentru c celor dou Biblii amintite le vorurma, pn la nceputul secolului al XX-lea, alte trei, pariale sau integrale, variaii

pe tema metodologic a celor dou create de coala Ardelean. ntr-un climatgeneral-romnesc dominat, dincolo de Carpai, de negura fanariotismului purttorde habitudini lingvistice grecizante, iar dincoace, n Transilvania, de agoniaortodoxismului medieval muribund, filologia dezvoltat n mediul Bisericii Unite aocrotit i fructificat coninutul de valoare istoric i frumusee a limbii romne,croindu-i destinul de liant modern al unitii naionale. Traducerea Bibliei este, nsine, prin amploarea unic a textului i necesitatea imperioas a gsirii cuvntului

potrivit, un exerciiu beletristic complex. Dar n ambiana colii s-au realizat iopere literare n sensul actual al cuvntului. n Acatistul su cu litere latine din1801, Samuil Micu i ncearc condeiul, cu succes, pe trmul poeziei. El reuetes transpun n romnete rima i msura celebrului imn religios al lui Iacopone daTodi, una dintre cele mai frumoase creaii poetice ale evului mediu, Stabat Mater,de 60 de versuri, alctuit din 20 de terine, cu primele dou versuri de opt silabe,iar al treilea de apte:

Stabat Mater dolorosaJuxta Crucem lacriomosaDum pendebat Filius.

*Sta Maica cu jele plngndLng Cruce mult lcrmndCnd Fiiul se restignea.

49Biblia de la Blaj 1795. Ediie jubiliar, Roma, 2000, p. 129.


15/51

Un examen de limba romn l-a constituit pentru Micu i traducerea celei maivestite cri de pietate cretin, Imitatio Christia lui Thomas de Kempis (1379 1471), clugr burgund, autorul unei impresionante opere religioase. Frumuseeaoriginalului inspir condeiul tlmcitorului romn, nct cartea, aprut dupmoartea sa 50 , rmne cea mai plcut lectur teologic din patrimoniul coliiArdelene. Ca anticamer a creaiei originale, traducerea este un constituentimportant al istoriei literaturii romne, simptom al orientrii gusturilor i ideilorcare-i animau n plan intim pe actorii scenei literare, aici a celei ardelene. Fire cusubsidiar sediios, Petru Maior se las cucerit de lectura romanului Les aventuresde Tlmaqueal frondeurului preiluminist francez Fnelon (Franois de Salignacde La Mothe-Fnelon, 1651 1715), care-i cucerise contemporanii prinoriginalitatea modern i curajul ideilor51. Opiunea lui Maior se poate pune peseama antipatiei create n Europa de restauraionismul postnapoleonian, cci ntraducerea romanului52se ntlnesc multe pasaje antimonarhice, iscusit eufemizate

de Fnelon n haina unor sfaturi nelepte: mpratul toate poate preste popoare,ns legile toate pot preste dnsul. El are o putere deplin spre a face bine, nsaceasta deloc nceat de se va da el spre ru. Traducerea lui Telemac aduce nliteratura romn cea dinti lectur exemplar din marea beletristic propriu-zisiluminist. De aceeai factur cu Maior i prieten admirator al acestuia, IoanBudai-Deleanu i dezvolt ideile proprii, nu mai puin nonconformiste, ntr-ooper de ficiune, poemul iganiada, competitiv la nivelul literaturii noastre nansamblu i, desigur, unica scriere beletristic notabil a colii Ardelene. Amplulpoemation trdeaz voina ardeleanului de a da cea dinti creaie poeticoriginal de amploare din literatura romn. ntr-adevr, pn la el curajul de aurca scrile Parnasului cu cele mai nalte producii poetice a fost inexistent. icontientizeaz, n prefaa lucrrii, calitatea de pionier, care vrea a forma -aintroduce un gust nou de poesie romneasc (), s nvee tinerii cei de limbiubitori [s. n.] a cerca i cele mai rdicate i mai ascunse desiuri ale Parnasului,unde lcuiesc musele lui Omer i a lui Virghil53. Expresia cei de limb iubitoridin acest pasaj l implic pe poetul nostru n acelai front comun filologic al coliiArdelene, preocupat de emanciparea i cultivarea limbii, tezaur brusc scos n

50A Tomii de la Cmp de urmarea lui Hristos patru cri. Cu blagosloveniia i cheltuiala presfinitului i

prealuminatului domn, Exseleniia sa Ioan Bob, vldicul Fgraiului, a Preanlatei Chesaro Crietii Mrimi sta-tului sfeatnic dinluntru i a Rndului al doilea Leopold comendator. Tiprit n Blaj la mitropolie anul de la Hristos1812. Cu tipariul seminariului.51

Dovad monografia lui Andrew Michael Ramsay,Histoire de la vie et des ouvrages de messire Franois deSalignac de la Mothe-Fnelon, archevque de Cambray, aprut la Amsterdam n1727, deci la numai 12 ani de lamoartea lui Fnelon, fapt deosebit de rar pentru acea vreme.52ntmplrile lui Telemah, fiul lui Ulise (Odissevs) ntocmite de Fenelon, arhiepiscopul Cambrei, acum nti de prelimba italieneasc pre limba romneasc prefcut,Buda, 1818, 287 pagini.53I. Budai-Deleanu, Opere, 1, iganiada (B), ediie critic de Florea Fugariu, cu un studiu introductiv de Al. Piru,Bucureti, 1974, p. XXI.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_aventures_de_T%C3%A9l%C3%A9maquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Les_aventures_de_T%C3%A9l%C3%A9maquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Les_aventures_de_T%C3%A9l%C3%A9maquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/1651http://fr.wikipedia.org/wiki/1651http://fr.wikipedia.org/wiki/1715http://fr.wikipedia.org/wiki/Andrew_Michael_Ramsayhttp://fr.wikipedia.org/wiki/1727http://fr.wikipedia.org/wiki/1727http://fr.wikipedia.org/wiki/1727http://ro.wikipedia.org/wiki/Budahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Budahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Budahttp://ro.wikipedia.org/wiki/1818http://ro.wikipedia.org/wiki/1818http://ro.wikipedia.org/wiki/Budahttp://fr.wikipedia.org/wiki/1727http://fr.wikipedia.org/wiki/Andrew_Michael_Ramsayhttp://fr.wikipedia.org/wiki/1715http://fr.wikipedia.org/wiki/1651http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_aventures_de_T%C3%A9l%C3%A9maquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Les_aventures_de_T%C3%A9l%C3%A9maquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Les_aventures_de_T%C3%A9l%C3%A9maque


16/51

lumin odat cu teoretizarea ei ca argument al originii istorice mgulitoare pentruromni. Dar Budai-Deleanu arat i alt cale de a cultiva limba dect variaiagramatical pe aceeai tem: calea beletristic. A fost un ambiios, dar n grilugubea, pe msura firii sale excentrice. i vrea obria de la marele Homer alantichitii, dar nu urmnd calea Iliadei sau Odiseei, ci al unei poeme satiriceatribuite bardului elen,Batrachomiomachia, titlu traductibil prinBtlia oarecilorcu broatele. Muz implor el ce lui Omir odinioar / CntaiVatrahomiomahia, / Cnt i mie, fii bunioar, / Toate cte fcu ignia.Trimiterile, poetului, explicite sau aluzive, la marile modele baroce denot ocultur poetic bogat, exegeza decelnd la el cunoaterea unor autori de mari

poeme ca Ludovico Ariosto (1474 1533), Torquato Tasso (15441595),Alessandro Tassoni (1565 1635), Giovanni Battista Casti (1724 1803), dintreitalieni, dar i un John Milton (1608 1674) sau chiar Voltaire cu vestita sa La

puclle dOrlans54. Sedus de aceste modele celebre, Budai-Deleanu mrturisete c

m-am ndemnat a face o cercare de s-ar putea face i-n limba noastr, adec cearomneasc, ceva asemenea55. Aplicarea acestei mari filiaii la o ignie dinMuntenia de pe vremea lui Vlad epe este trebuie s o recunoatem ocant la

primul contact. Dar igniada sau tabra iganiloreste doar o modalitate ugubea(termenul i aparine) de a pune n pagin realiti judecate, tipologii umanecunoscute i idei nscute din contemplare panoramei vremii sale. O uria alegoriese ascunde n hain igneasc i ntr-o epoc revolut, pentru a smulge masca de

pe realiti trite de poetul nostru. iganiada abund de aluzii critice i satirice laadresa strii de lucruri din Transilvana vremii sale, trimiterile lui mai mult sau mai

puin voalate privind atmosfera politic i religioas, precum i mentalul social,popular. Eu socotesc c iganii notri snt foarte bine zugrvii n povesteaaceasta, l asigur el n prefa pe Mitru Perea anagrama lui Petru Maior ,aceti notri fiind romnii din Transilvania. Travestiul ascunde, programatic,imaginea global a mentalului social romnesc de la finele evului mediu, culuminile si umbrele sale, numeroase obiceiuri, cutume populare, erezii sociale itropisme etnice transgreseaz lunga naraiune, nct se poate spune c prima marencercare poetic romneasc este i un suculent izvor de imagologie istoric,oglindind prerea romnilor despre ei nii. Impulsul autoanalizei ca mijloc delimpezire naional va deveni exerciiu comun la intelectualii romni din

Transilvania, la scurt timp dup data redactrii iganiadei56. Iscusitul autor aredatele i inspiraia necesare pentru a plasa destinul poporului ardelean n ansamblulsordid al realitilor istorice pe care le tria, fr a firesponsabil de ele. E aproapeimposibil de evitat asemnarea cu monologul lui Hamlet, atunci cnd Budai-54Al. Piru n Introducerela op. cit., p. XXI-XXII.55n prefaa poetului, ntitulat Epistolie nchintoare ctr Mitru Perea, vestit cntre, ibid., p. 7.56

Vezi Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romanii ardeleni,Bucureti, 1997, pass.
http://www.humanitas.ro/carti/carte.php?id=920http://www.humanitas.ro/carti/carte.php?id=920http://www.humanitas.ro/carti/carte.php?id=920


17/51

Deleanu enumer silniciile vremii sale, pe care eroii deghizai trebuie s le suporte:Tlhria, furtul, votria, / nelarea, strmba judecat (la Shakespeare dreptateazbavnic), / Ucigrii, vnzri, tirnia, / Fria, camta cruntat. Dincolo deaceast fresc impresionant a societii ardelene, unde muza crtitoare nu iartnimic i nu are nimic sfnt (Papa vinde darurile sfinte / Pentru glbnai, iar

patriarhul / Din Vizant le cumpr nainte. / Din episcop pn la eclesiarhul, / Toii prevnd cele cumprate / Ce trebuia s fie n dar date), iganiada cuprinde omaterie epic vrtoas i multiform, n cel mai bun stil baroc al epocii. Citit ntr-o cheie baroc, ce i se potrivete perfect, poema dezvluie puterea autorului de astpni meteugul amplificrii ornamentale i dinamice pe un motiv dat 57 ,caracteristic esenial a barocului literar. Gesta igneasc este populat de

personaje pitoreti i scene de o mare varietate pe scara de la sublim la grotesc,tonul poetului i inflexiunea stilului adecvndu-se pe curbele de nivel alesubstanei epice. n cntul III, Parpanghel, eroul ndrgostit al poemei, cnt n

versuri care conving c iubirea este legea atotputernic a lumii: Dup aceast legenemutat, / Fptura toat merge, s ine; / n toate libov i dor s-arat: / Iubescu-sstelele ntre sine, / Iubete-s cerul cu pmntul, / Iubescu-s mrile cu vntul [s.n.]. La antipod, versuri care descriu muncile din iad trdeaz disponibilitatea

poetului pentru cruzimea versului medieval, care amintete de Infernul lui Dantesau de scenele lui Hyeronimus Bosch: Muierea care p al su brbat / Pentruibovnicul doar iubit, / Cu venin -otrav-au fermecat / Sau macar cum ea l-auomort, / P ahaia dracii suind clare / O duc unde-i vpaia mai mare //Strpungndu-o prin gemnare / Cu tciuni aprini. Cu iganiada lui Ioan Budai-Deleanu, experimentul lingvistic al colii Ardelene atinge apogeul. Poetul nostrusupune limba la romn la teste vecine cu siluirea, nimic din ce putea fi experiment

poetic la acea dat nelipsind din atelierul su.Un exerciiu greu pentru el trebuies-l fi constituit suprapunerea peste limbajul poetic romnesc n formare, a unuia

popular de margine social, cu nenumrate elemente argotice specifice limbajuluiignesc din sudul Transilvaniei. Acest demers baroc, reuit n liniile lui principale,

poate fi considerat marca de grani ntre vechea filologie a colii Ardelene i fazade tezaurizare lexicografic, ce ia avnt n primele dou decenii ale secolului alXIX-lea. Dac vechiul Lexicon compendiariumal lui Grigore Maior avea rostul

practic de a servi drept instrument de lucru pentru traducerea Vulgatei lui Petru

Pavel Aron, lexicologii din generaia corifeilor erau preocupai de finalizareademonstraiei latiniste cu argumentul cantitativ al dicionarului. Iniiativa iaparine aceluiai neobosit Samuil Micu, desigur i n consecina unei promisiunineonorate din 1780. n prefaa Elementelor el promitea solemn, mpreun cuincai: Datoria noastr va fi de aici ncolo s ne dm silina s adugm cele ce

57Dan Horia Mazilu, Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea, Bucureti, 1976, p. 45.


18/51

vor lipsi din aceast ediie, greelile s le ndreptm i chiar aceast gramatic,mpreun cu dicionarul daco-roman pe care () avem de gnd a-l scrie, s oducem la mai mare perfeciune58. Cercettorii cred c munca la dicionar este dedurat mai veche, unii mergnd pn la a bnui c ideea i-a fost inspirat lui Micude dicionarul lui Grigore Maior, de care a putut fi chiar ndemnat n acest sens59.Probabil, ns, c adunarea materialului a nceput abia odat cu ediia din 1780 aElementelor, conform promisiunii fcute n prefa. Certe este c la 10 martie1801 o prim form, latino-romn, a dicionarului era ncheiat, dup cumnoteaz autorul la sfritul manuscrisului, care a rmas inedit i a fost publicat

peste 143 de ani, de strini60. Varianta cuprinde 10.000 de cuvinte, n 591 de paginide manuscris61. Samuil Micu nu s-a mulumit cu aceast form, dup cum rezultdintr-o epistol ctre canonicul Ioan Corneli de la Oradea, din 9 aprilie 105: Amscris un dicionariu latin romn unguresc german, cu mult munc incaz 62 . Gheorghe incai semnalase, dealtminteri, n 1804 existena acestui

dicionar cuadrilingv, n Elegiasa publicat n cunoscuta Orodiadaa literatoruluiordean Ladislau Nagy de Peretsen63, nota 12), de fapt cea dinti descriere a vieiii operei lui Samuil Micu. Cum s-a ajuns de la dicionarul bilingv tiprit postum deLadislau Gldi, la unul n patru limbi? Hermeneutica manuscrisului de la 1801ofer un rspuns rezonabil. Editorul ungur descoper deja n versiunea de la 1801intervenii de alt mn, care dau pe alocuri termenii corespunztori din limbilemaghiar i german64. Se pare c acest colaborator a fost Ioan Molnar Piuariu,masonul ortodox cu mare influen, sprijinitor din umbr al nvailor greco-catolici de la Blaj, n minile cruia exist informaia c a ajuns la un moment datlucrarea lexicografic alui Micu65. Aceasta era una de pionierat, cel dinti produslexicografic romnesc tiinific, alctuit din izvoare bune66, n plus nscut dinacelai impuls definitoriu pentru toi erudiii greco-catolici din epoca luminilor:...s scriu acest dicionar m-a ndemnat numai iubirea pentru cultura i tiinaneamului67. Autorul s-a stins din via n 1806, i de la acest punct dicionarul sua devenit un obiectiv de interes naional, care a determinat cel mai nsemnat episod

58Samuil Micu i Gheorghe incai, Elementa lingvae, ed. cit., p. 11.59

Iosif Pervain, Un proiect de dicionar din 1759, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologica, X,1965, nr. 1, p. 128-130.60

De ctre Ladislau Gldi, sub titlul Samuelis Klein, Dictionarium Valachico-Latinum, cu un consistent studiu

introductiv n limba maghiar, Budapesta, 1944.61Serafim Duicu, Pe urmele lui Samuil Micu-Clain, Bucureti, 1986, p. 292.

62Nicolae Iorga,Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688 1821), II, Bucureti, 1969, p. 234; Aurel

Nicolescu, coala Ardelean i limba romn, Bucureti, 1971, p. 62.63Vezi Ioan Chindri, Cultur i societate, p. 203.64

Vezi studiul introductiv al lui Gldi la ed. cit. Cf. i idem, XVIII szzadi humanizmusunk s a romnsg,Budapesta, 1940.65Aurel Nicolescu, coala Ardelean..., p. 61.66Nicolae Drganu n Dacoromania, VII, 1934, p. 265.67

Ap. Serafim Duicu, op. cit., p. 295.


19/51

de colaborare ntre filologii colii Ardelene. n acelai timp cu Micu, un altardelean unit, protopopul Vasile Coloi din Scrmbu, aduna material pentru undicionar similar. mputernicit de Tipografia de la Buda, care dorea tiprirea unuidicionar romnesc68, Coloi preia materialul lui Micu i-l contopete cu al su,mbogindu-l, nct documentele vremii vorbesc acum de un dicionarcoloian69. Cum, ns, protopopul ardelean moarei el, n 1815, fr s fi terminatlucrarea, dicionarul rmne n responsabilitatea lui Petru Maior, revizorul crilorromneti de la tipografia din Buda. Din acest moment dicionarul nceteaz a maifi al lui Micu, sau coloian, devenind un dicionar naional n curs dedefinitivare. ntre 1815 1820 lucreaz la el canonicul ordean Ioan Corneli,experimentnd, la fel ca toi cei de dinaintea lui, propriul sistem. Cel care va da,ns, direcia corect de aciune a fost Petru Maior, care a preluat lucrarea, cu

prerogative depline, n 1820. Maior cunotea bine masivul material adunat, ncdin 1909, data instalrii sale la tipografie. Om prin excelen al sintezelor, acesta a

tras pe parcurs concluziile necesare i i-a redactat excelenta lucrare n limba latinOrtographia Romana,cu int precis la problema cuvintelor, dup cum se spunechiar n titlu70. Moartea l-a surprins n 1821, dar acum direcia era trasat, astfelnct doi oameni de talie modest, cum au fost fraii Ioan Theodorovici iAlexandru Teodori, au putut finisa n patru ani ceea ce se lucra din 1780. LexiconBudense, cum era denumit nc la 181571, a aprut n 1825, marcnd finalizarea

prin tipar a primului dicionar explicativ al limbii romne, o lucrare n careaparatul tiinific se afl la nivelul celor mai bune lucrri strine similarecontemporane 72 . Oper de vrf a colii Ardelene, Lexiconul de la Budancununeaz direcia filologic a acesteia, cu o puternic latur lexicografic73, aa

68Vezi preocuprile tipografiei n acest sens la Endre Veress, A budai egyetemi nyomda romn kiadvnyainak

dokumentumai 1780 1848, Budapesta, 1982, p. 189-192, 200-206, 209, 242-243, 250, 257-258, 260-261, 264, 270,296-297, 303, 312, 317, 319, 342.69

Vezi Petru Maior, Scripta minora,p. 162-166, 316-319.n prefaaLexiconului de la Budadin 1825 se precizeazc acesta, Coloi adic, Lexiconul lui Clain foarte mult l-au avuit (coala Ardelean, II, p. 606).70

Ortographia Romana sive Latino-Valachica, una cum clavi qua penetralia originationis vocum reserantur(Ortografia romn sau latino-valahic, dimpreun cu cheia prin care se deschid tainele etimologiei cuvintelor),Buda, 1819.71Lesicon romnesc-ltinesc-unguresc-nemesc, care de mai muli autori n cursul a treizeci i mai multor ani s-aulucrat. Seu Lexicon Valachico-Latino-Hungarico-Germanicum quod a pluribus auctoribus decursu triginta etamplius annorum elaboratum est. Typis et sumptibus Typographiae Regiae Universitatis Hungariae 1825.72

Aprecierea lui Mircea Seche, apud Aurel Nicolescu, coala Ardelean i limba romn, p. 80.73nafara clor amintite, din etapa colii Ardelene mai fac parte urmtoarele lucrri lexicografice: 1. tefan Crian-

Krsi, Dicionar romno-latino-maghiaro-german (v. G. Bldy, Viaa i activitatea filologic a lui tefan CrianKrsi, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologica, V, 1960, p. 69-76); 2. Gheorghe incai,Vocabularium pertinens ad tria regna naturae (cca. 1808 1810; rmas n manuscris, se pstreaz la BibliotecaFilialei Cluj-Napoca a Academiei Romne); 3. cele ase ncercri de lexicoane ale lui Ioan Budai-Deleanu,fragmentare, niciunul finalizat, care se pstreaz ca manuscrise la Biblioteca Academiei din Bucureti (ntre careinteresantul, ca idee, Lexicon pentru crturari); 4. Andreas Clemens, Kleines Walachisch-Deutsch und Deutsch-Walachisches Wrterbuch, Sibiu, 1821; 5. Ioan Molnar-Piuariu, Wrterbchlein deutsch und wallachischeSprachlehre, Sibiu, 1822; 6. Ioan Bob, Dicionariurumnesc, lateinesc i unguresc,I-II, Cluj, 1822 1823.


20/51

cum Biblia de la Blaj din 1795 este apogeul unei bogate activiti teologicedesfurate n climatul esenialmente nou instaurat n Transilvania dup Unirea cuRoma.

Dar coala Ardelean i-a creat n posteritate marea imagine de er culturalglorioas mai cu seam prin prestaia ei istoriografic. L-am vzut pe GherontieCotorea, n jurul anului 1750, deplngnd un trecut glorios, contemplat la sursa lui

principal de generaiile succesive ale studenilor greco-catolici trimii lanvtur n Roma. Istoriografia activ n capitala spiritual a catolicismului erauna fascinat de documentul istoric, a crui fetiizare o ilustreaz din plin analelelui Ludovico Antonio Muratori, care ntre 1723 1749 a dat la lumin uriaa satriad de documente i vechi scrieri privind istoria italian74. Era doar un reflex alunui simptom general, pe care istoricul Pierre Chaunu l situeaz dincolo delimitele tiinei, n zona fenomenologic: Secolul al XVIII-lea i joac destinulntemeindu-se pe istorie75. Oricum, istoria devine popular ca niciodat nainte,

bine scris i n acord cu ideile epocii76. Aceast atmosfer i-a impresionat puternicpe Gheorghe incai i pe PetruMaior, plecai mpreun la Roma n anul 1774, latrimiterea i cu recomandarea episcopului Grigore Maior. Roma puternicelormrturii ale unei antichiti evocatoare de mreie, considerat a fi i a romnilor,le ntrete convingerile cu care veneau din colile animate de generaia

precursoare, a lui Petru Pavel Aron. La rndul ei, aceast generaie continuaimpulsul militant al lui Inochentie, care n 1743 naintase Mariei Tereza unSupplex Libelllus77, cu incipitul semnificativ: Dei naiunea noastr, dup intrareaei cu Traian n aceast Dacie...78, contrazicnd ntregul eafodaj al istoriografieiungureti cu privire la primatul etno-istoric n Transilvania i resuscitnd, ntr-unact oficial de mare curaj, o veche convingere european despre romanitatearomnilor

79. Dar generaia corifeilor colii realizeaz c adevrurile care pluteau nmentalul romnimii unite din Transilvania, de unde i-a extras Inochentieatitudinea revendicativ, nu aveau o baz documentar-istoric nchegat. Peansamblul ei, istoriografia romneasc era remanent n sfera medieval acronicilor, unde realitatea faptelor din trecut este vzut invariabil prin optica

partizan a autorilor, doritori s transmit posteritii un anume adevr, i

74n total 38 de volume, divizate pe trei seciuni: Rerum italicarum scriptores (Milano, 1723 1738), Novum

Thesaurum Veterum Inscriptionum(1738 1743) iAnnali dItalia(Milano, 1743 1749).75

Op. cit., p. 369.76

Daniel Roche,La France des Lumires, Paris, 1993, p. 82.77

Supplex Libellus Precum, et Gravaminum Cleri, Populique Romano-Valachici per Transylvaniam, et Parteseidem Reincorporatas Uniti pro condignis Remediys, et consolatione ante Thronum Sacratissimae Regiae

Hungaricae, et Bohemicae Majestatis de genu prostratorum (titlul apud David Prodan, Supplex LibellusValachorum, ed. cit., unde i prima ediie latin a documentului, p. 435-454).78Tametsi Natio nostra post ingressum cum Traiano in hanc Daciam....79Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ediia aII-a revzut i adugit, Editura tiinific,Bucureti, 1993, pass.


21/51

nicidecum adevrul. Singur Dimitrie Cantemir reuise s se elibereze de aceastpovar a trecutului, graie influenelor occidentale acumulate n prestigioasa carierade om de cultur. n cea mai important lucrare istoric privindu-i pe romni,Hronicul vechimei romano-moldo-vlahilor, nvatul principe transcede stareacronicreasc, fiind primul nostru istoric, nu numai pentru c judec faptele, i nuse mulumete s le expun, nu numai pentru c stabilete faptele pe baza uneiargumentri, dar mai ales pentru c practic o critic istoric, pentru a scoateadevrul din materialul brut al informaiei date de izvoare [s. n.]80. Exemplulcantemirian a fost la ndemna uniilor de la Blaj, prin manuscrisul Hronicului,achiziionat de Inochentie Micu-Klein la Viena pe la 1730, 81 care, odat cuactivitatea colilor lui Petru Pavel Aron, dup 1754, devine lectur public, princopierea pentru uzul profesorilor i de ce nu? al elevilor82. ntr-un climat dornicde noutate, textul lui Cantemir le oferea bljenilor nu doar exemplul captivant alistoriei critice, dar i viziunea unitar asupra trecutului romnesc, istoria vzut n

totalitatea ei, fr deosebiri provinciale. Acest model de istorie general s-a impusn rndul clasei intelectuale pe care a creat-o Petru Pavel Aron dup ntemeiereanvmntului naional la Blaj, i cu imaginea lui au plecat la Roma incai iMaior. Celui dinti i revine meritul de a fi cutat pentru prima dat, n modsistematic si pe o scar larg, informaii documentare despre trecutul romnilor83,urmnd exemple apusene, ntre care Muratori era fr ndoial capul de serie.Depozitele romane le indic el nsui, n Elegia din 1804, i anume bibliotecileVaticana, Sopra la Minerva, ad Aracelli i, desigur, a Colegiului de Propaganda,

80P. P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, [Bucureti], 1958, p. 233.

81Ioan Chindri,Blajul luminist..., la loc. cit., p. 194. Dup ali autori, manuscrisul a fost adus de la Viena cu ocaziacelei de a doua cltorii n capitala Imperiului, n anii 1734 1735 (vezi Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion-InoceniuMicu-Klein, Bucureti, 1983, p. 112). Cf. i Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de laBlaj, Blaj, Tipografia Lumina, 1944, p. 49-51; tefan Lemny, ntlniri cu istoria n secolul XVIII. Teme i figuri dinspaiul romnesc, Iai, Editura Universitii Al. Ioan Cuza, 2003, p.75.82

Este cunoscut copia realizat de eu, smeritul ntre miei Constantin dasclul, nu altul dect dasclul coalei deobte Constantin Dimitrievici, instituit n acest post prin decretul lui Petru Pavel Aron din 12 octombrie 1754(despre momentul inaugurrii colilor din Blaj i documentele ce in de acest eveniment vezi Timotei Cipariu, Actei fragmente latine romneti pentru istoria beserecei romne, mai ales unite, Blaj, MDCCCLV., p. 219-224;

Nicolae Brnzeu, coalele din Blaj. Studiu istoric, Sibiu, 1898, p. 44-50; Ioan Georgescu, colile din Blaj, nBoabe de gru, IV, 1933, nr. 6, p. 337-339; Nicolae Lupu, Una sutoptzeci de ani de la deschiderea celor dinticoli romneti n Mnstirea Sfnta Troi din Blaj, n Blajul, I, 1934, nr. 10, p. 456-457; Virgil Stanciu, PetruPavel Aron, Blaj, p. 34-36; Coriolan Suciu, Arhiereii Blajului, ctitori de coli naionale. La 190 de ani de la

deschiderea colilor din Blaj, Blaj, 1944, p. P. 16-21; Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc dinTransilvania pn la 1800, Blaj, 1944, p. 175-179; Romul Munteanu, Contribuia colii Ardelene la culturalizareamaselor, Bucureti, 1962, p. 201-203; Ioan Chindri i Niculina Iacob, Petru Pavel Aron, Editura ASTRA, Blaj,2007, p. 60-66). Un amnunt interesant este faptul c Dimitrievici era romn ortodox de peste Carpai, dup propriamrturisire nscut i venit din ara Romneasc, din judeul Romanailor, din satul Arceti (ap. Nicolae Coma,

Manuscrisele..., p. 50-51). Astfel, la Blaj se ntlnesc, la un moment al istoriei, o mare oper a unui moldovean,copistul muntean al acesteia i colarii ardeleni crora le este destinat copia. Manuscrisul lui Cantemir, mpreuncu copia de la Blaj se pstreaz la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne.83Ana Maria Roman-Negoi, Laboratoarele istoriei. Notata ex variis authoribus per G. Gabrielem Sinkai ordinis S.

Basilii M. Transilvanum,ediie electronic, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2006, Studiu introductiv, p. 17.


22/51

unde zice destul de ndelung am fost custode84. Destinuirea trzie estecredibil anotam ns, mai ales din cri manuscrise, cele ce ajut la compunereaistoriei romneti, ale crei fundamente solide nc atunci le-am pus [s. n.]85 nlumina impresionantului material documentar pe care a reuit s-l adune, nu fr osistematizare dintru bun nceput a acestuia. Arhiva istoric incaian se regsetentr-o variant nud, n colecia Rerum spectantium 86 i una predigeratistoriografic, Notata 87 , dovada contiinei timpurii a bljeanului c imersiuneacritic d substan cercetrii istorice. Trecutul romnilor nu era indiferent ncercurile catolice savante din capitala lumii. Cardinalul Stefano Borgia, cunoscutul

protector al lui incai la Roma, i-a solicitat unui alt student romn, Iacob Aron,transcrierea epigrafelor de pe monumentele romane din Transilvania, pe careStephanus Zamosius le popularizase nc n secolul al VI-lea, ntr-o carte apruttocmai n Italia88. Colecia pregtit de Aron n anul 1776 este primade acest feldin istoriografia noastr, i, cu toate c Zamosius i-a fost n mod inerent sursa

principal de inspiraie, studentul romn nmneaz secretarului Congregaiei dePropaganda Fide un material cu coninut diferit, original89. Puternicul potentatroman i-a pus lui incai la dispoziie manuscrisul lui Aron, epigrafele de acas, dinDacia, ajungnd astfel ntre documentele copiate de istoricul nostru pe aceast caleexcentric. Dar cvasitotalitatea textelor copiate sunt din surse strine, care implicistorici antici (Cassius Dio, Cornelius Tacitus, Ioannes Xiphilinus, AmmianusMarcellinus, Claudius Ptolemaeus), cronicari medievali i postmedievali(Anonymus, Ioan de Thurocz, Bernard Vapovius, Reinald Heidenstein, MartinCromer, Seth Calvisius), reprezentani ai Renaterii trzii i umanismului (EneaSilvio Piccolomini, Phillipus Callimachus, Petrus Ranzanus), istorici din ariaiezuit (Daniel Papebroch, Joannes Bollandus, Godfrey Henschen) sau autori

polonezi familiarizai cu istoria romnilor (Stanislaus Sarnicius, Stanislaus

84Ioan Chindri, Cultur i societate..., p. 200.

85Ibidem. Este traducerea lui Timotei Cipariu dup textul latinesc: Enotavi autem praeprimis ea ex MSS.

Codicibus, quae ad adparandam Historiam Daco-Romanam, sive Valachicam faciunt, cuius tunc fundamenta a meiacta sunt solidissima.86 Rerum spectantiun ad universam gentem Daco-Romanum seu Valachi cum summaria collectio ex diversisauthoribus facta a Georgio Sinkai de eadem secundum ordinem chronologicum, tom I-III. Se pstreaz la BibliotecaFilialei Cluj-Napoca Academiei Romne, ms. rom. 461-463.87

Notata ex variis authoribus per G. Gabrielem Sinkay ordinis S. Basilli M. Transylvanum, Anno 1775, vol I-III

(tom I-XXVII). Se pstreaz la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca Academiei Romne, ms. rom. 545-547. O ediieelectronic vezi la Ana Maria Roman-Negoi, Laboratoarele istoriei...88

Analecta Lapidvm vetustorvm, et nonnvlarvm in Dacia antiquitatum. Ad Generosum et Illustrum DominumVolffgangum Kouachocium, Regni Transylvaniae Cancell. summum etc. Patauij, apud Laurentium Pasquatum,1593. Superiorum permissu.89

Ambele colecii,a lui Zamosius i a lui Aron, se regsesc n arhiva documentar a lui incai (v. aci supra, n. 87 -88), i se pot compara pe baza ediiei electronice Laboratoarele istoriei... de Ana Maria Roman-Negoi, tom. III iVI. Originalul lui Iacob Aron nu se cunoate. n colecia lui incai ea figureaz sub titlul: Inscriptiones Dacicae,

Reverendissimo Domino Iacobo Aron transmissae Romam Illustrissimo a Reverendissimo Domino Stephano Borgia,Sacrae Congregationis de Propaganda Fide secretario, anno 1776, mense Iulio.


23/51

Orichovius, Leonhardus Gorecius). Numrul autorilor i titlurilor din Notata seridic la 169, depindu-i astfel pe toi precursorii si, inclusiv pe DimitrieCantemir90. Ideea care l-a condus pe incai este evident prin varietatea surselor,nici o categorie informaional nelipsind din uriaul repertoriu, astfel nctveridicitatea faptelor, implicit a afirmaiilor istoricului, s poat fi probat princomparaie, alturare, eliminare, relativizare, contestare, cu un cuvnt prin poziiacritic a beneficiarului informaiei. Deasupra tuturor considerentelor care l-auanimat se situeaz, ns, ambiia lui incai de a se apropiact mai mult posibil demetodologia apusean, la atingerea optim a acestui scop mpiedecndu-l, ns, unhandicap dramatic. Corpusurile documentare strine puneau n circulaie exclusivdocumente inedite de arhiv, pe ct vreme documentarul incaian este alctuit ncea mai mare parte din scrieri tiprite, integrale sau fragmentare. Starea

postmedieval a culturii romneti, care nu avea acces la majoritatea tipriturilorstrine, face ca extrasele din cri banale pentru istoriografia european s aib la

noi o valoare similar cu documentul original. Aceast valoare i se va recunoate ipeste aproape un secol, n 1840, prin memorabila apreciere a lui MihailKoglniceanu: Hronica lui incai este un lucru att de mare, att de preios, nctcuvintele mi lipsesc spre a-mi arta mirarea91. Hronica nu este altceva dectcondensarea ntregii sale documentaii, dup metoda analelor postbaroce.

Golul documentar l-a resimit mult mai acut Samuil Micu, mnat de unimpuls diferit n constituirea documentaiei sale istorice. Marota obsesiv aacestuia l-a constituit documentul autohton, mrturia intern despre trecutulromnilor. Descendena ideologic i tiinific a acestui foarte prolific scriitor dincoala Ardelean este identic cu a lui incai. Directiva naional a lui InochentieMicu-Klein din 1743 o regsim la nepotul su Samuil exprimat ferm: n Daciacea veche, n care mpratul Traian au aezat pre romni, mai muli locuitori suntromni dect toate alte neamuri, c n ara Ardealului romnii cu mulimea ntrec

pre toate alte neamuri 92 . Vechimea i primatul etnic se subsumeaz viziuniiunitare a trecutului romnesc, tributar aceluiai Hronic al lui Dimitrie Cantemir,nct, asemeni lui incai, i va alctui aparatul documentar cu adres la toate celetrei ri romneti medievale. Este primul istoric preocupat obsesiv de adunareacronicilor romneti, cte se cunoteau la acea dat. Pe ci nc parial neelucidatepe ct de limpede este laboratorul istoric al lui incai Micu reuete s intre n

posesia cronicilor pentru istoria Moldovalahiei. n mod firesc, Hronicul luiDimitrie Cantemir, pe care l numete constant, n stilul istoricilor latini, deDachiia, a fost primul mare text de acest fel ajuns n minile sale, graie aceleiai

proximiti de care au avut norocul uniii de la Blaj. Se pare c Micu a fost i

90Ana Maria Roman-Negoi, Laboratoarele istoriei..., studiu introductiv, p. 11.91Mihail Koglniceanu, Opere, I, Bucureti, 1974, p. 305.92

Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriii romnilor, Bucureti, 1963, p. 71.


24/51

primul consultant amnunit al manuscrisului. La redactarea lucrrii saleGeschichte der Moldau und Walachey, Johann Christian Engel a avut la ndemno descriere a Hronicului cantemirian fcut de Micu, dup cum nsui autorulgerman recunoate93. Scrisorile de nsoire ale bljeanului ctre Engel, din 14 maii 4 august 1801 i 12 martie 1802, sunt i primele ncercri de exegez asupraHronicului. Micu opineaz pentru faptul c Dimitrie Cantemir i-ar fi tradus mareaoper n latin i acrediteaz prerea c aceast versiune s-a pierdut n MareaCaspic. n 1770, la Viena, Samuil Micu ia primul contact cu cronica intern arii Romneti, cunoscnd i copiind aa zisa Cronic Blceneasc, manuscris

parial (1629 1724) al Letopiseului cantacuzinesc94. Samuil Micu a avut acces ila textul extins al Letopiseului. O variant a acestuia, realizat de logofeelul RaduLupescu la 1729, a fost copiat de istoricul ardelean la o dat din jurul anului 1770,cu un scris ngrijit, n chirilic. Poart titlul tradiional Istoria rii Romneti decnd au desclicat pravoslavnicii cretini95. Micu este primul istoric romn care

folosete o cronic recent, aceea a banului Mihai Cantacuzino, Istoria politic igeografic a erii Romneti, care s-a rspndit devreme, prin mai multemanuscrise romneti i greceti96. A vzut manuscrisul ntmpltor (casualiter) laSibiu, unde i-a fcut i o copie. Existena acestei cpii este sigur, n lumina maimultor mrturii97. A fost izbit de lumina nou n care aceast cronic, mai exact

93Johann Christian Engel, Geschichte der Moldau undWalachey, I, p. 26-27. Cf. i Dimitrie Cantemir, Hronicul avechimei romano-moldo-vlahilor, ediie ngrijit de Gr. G. Tocilescu, Bucureti, 1901, p. XXVII, n. 1.94O copie la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, ms. rom. 546, f. 11r-59r. Vezi i Repertoriulmanuscriselor de cronici interne, sec XV-XVIII, privind istoria Romniei, Bucureti, 1963, p. 169-170. Ea se

pstreaz, ca tom al XX-lea n marea colecie de documente a lui Gheorghe incai. Nu este cunoscut manuscrisulpropriu al lui Micu, dar dou nsemnri de la sfrit sunt edificatoare: a) S-au scris aceast historie mai nti detoate de Samoil Klain, n Viena, anul 1770, iar acum n aciast form de pre acea dinti s-au scris de Vasilie Vlad,n anul 1780, n Viena; b) o N.B. a lui incai: Hanc Historiam describendam Samueli Klein concesserat foeminaquaedam ex Illustrissima familia Balacian, quae anno 1770 Viennam morabatur (Aceast istorie a copiat-o SamuilKlein, cu ngduina unei doamne din ilustra familie Blceanu, care n anul 1770 se afla la Viena). Nu se cunoatesoarta copiei lui Micu din 1770.95

Se pstreaz la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, ms. rom. 55.96 Repertoriul manuscriselor de cronici interne, p. 189-191. A fost tiprit la Viena n 1806, n variantagreceasc, de fraii Tunusli (B.R.V., II, 488-489). Ediia romneasc o realizeaz Gheorghe Sion la Bucureti,traducnd textul grecesc din 1806.: Istoria politic i geografic a erii Romneti de la cea mai veche a santemeiere pn la anul 1774. Dat mai nti la lumin n limba greac la anul 1806 de fraii Tunusli. Tradus deGeoge Sion, Bucureti, 1863.97

La poziia LXXXV din repertoriul su bibliografic, Engel (Geschichte der Moldau und Walachey) descrie einchronologisches Handbuch in Walachischer Sprache (un manual cronologic n limba romn), de circa 18 coli,defectuos redactat (recte: copiat) prin 1768, care este n posesia lui Samuil Micu. Scrierea lui Mihai Cantacuzinoeste una de tip cronologic. Gheorghe incai tia, la rndul su, de aceast cronic din posesia lui Micu i deutilizarea ei de ctre Engel, cci vorbete despre un anonymi ms. Valachicum, quod Reverendissimus p[ater] Klein

possidet, et a Cl[arissimo] Engel citatus pag. 95 et seqq, sed non adcurate versum, cap. 44 [sic] (manuscrisulromnesc al unui anonim, pe care l are reverendisimul printe Clain i din care cinstitul Engel reproduce capitolul44 [sic] la paginile 95 i urmtoarele, ns ntr-o traducere rea). ase decenii mai trziu, Timotei Cipariu spunea cn-a vzut manuscrisul lui Samuil Micu dup aceast cronic (Archivu pentru filologie i istorie, 1868, nr. XV, p.296-297), dar c la Blaj exist un alt manuscris romnesc al aceleiai opere, ns ntreg, nu ca ms. lui S. Clain, pe


25/51

cronologia domnilor rii Romneti desfurat n capitolul 41, pune datadesclecrii lui Negru-Vod n ara Romneasc, fixnd-o n anul 1215, n avanscu 75 de ani fa de anul 1290, pe care l clasicizase cronica intern a rii(Letopiseul cntacuzinesc). Tot att de mult l-au preocupat i cronicarii Moldovei.De numele lui de leag dou redacii din Letopiseul rii Moldovii de la zidirealumii pn la 1601 al lui Nicolae Costin, pe care Micu i incai o considerau a fi alui Constantin Miron logoftul98. Faptul c n textele sau adnotrile cronicilorinterne se ntlnete scrisul lui Samuil Micu, alturi de al lui incai i Petru Maior,trdeaz colaborarea celor trei i caracterul de oper colectiv al documentaruluiistoric al colii Ardelene, partea covritoare revenindu-i lui incai, urmnd caunul sau altul s foloseasc tezaurul dup firea, pregtirea teoretic, metodologiansuit i finalitatea gndit de fiecare. Perioada vienez a activitii lui Micu(1766 1772 ca student iar ntre 1777 1780 ca duhovnic i prefect de studii laColegiul Sfnta Barbara99) este crucial i pentru configurarea lui ca istoric, cum

este i pentru cea de filolog. Mai acas pentru ardeleni dect Roma, Viena era nacest rstimp locul unor ntlniri romneti frecvente, cum este cazul rstimpului1779 1780, cnd n capitala Imperiului se aflau toi cei patru tineri, viitori corifeiai colii Ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior i Ioan Budai-Deleanu. Acetia au avut ocazia s cunoasc i personaliti de dincolo de Carpai,cum sunt Ienchi Vcrescu sau marele serdar Saul100, ambasadorul principeluimoldovean Grigore Ghica, decapitat de turci n 1777. Serdarul i-a dat lui incaidesluiri despre cronicile de familie ale marilor boieri moldoveni, n vedereacompletrii cu surse interne a marii colecii ncepute la Roma101. Aici a avut loccontopirea cronicilor culese de Samuil Micu n documentarul nceput de incai laRoma, ncheindu-se astfel o prim faz de lucru, care permitea trecerea la sintezeleistorice.

care nu l-am vzut, ct i versiunea neogreceasc dupcare Tunusli, cu unele adausuri, schimbri i multe erori, oededese.98

Prima este o copie parial, ngrijit, de la capitolul 16 (an. 1359) pn la anul 1562. Poart titlul: Istoria i hronicarii Moldovei culease i scrise mai ntiu de Constantin [sic] Miron logoftul la anul 1708. Acum scris iari deSamoil Klain n Viena Austriei, anul Crciunului 1781 i se pstreaz la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca aAcademiei Romne, ms. rom. 576. Cteva pagini de pe la sfrit (p.207-212) sunt scrise de mna lui Petru Maior.Aceast copie a cunoscut-o i Engel, care o descrie n bibliografia sa (Geschichte der Moldau und Walachey, I, 67-

68), specificnd c i-a parvenit prin bunvoina lui Micu, nsoit de o scrisoare. A doua redacie este aceea cuprinsn marele corpus de documente manuscrise al lui incai (Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, ms.rom. 547, f. 46r-98v), ca tom al XXV-lea din numerotarea incaian acoleciei sale Rerum spectantium. Cronicaeste intitulat aici de incai: Constantis Miron Logothetae Principatus Moldaviae Chronica i e copiat pn la f. 80rde mna lui incai, cu litere latine. De la f. 80v. pn la fine este scrisul familiar al lui Samuil Micu.99

Vezi amnunte despre aceste episoade la Ioan Chindri, Cultur i societate..., p. 253-258.100

Andrei Veress, Marele Serdar Gheorghe Saul, n Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii literare,Seria III, tom V, mem. IV, p. 92 93.101

Vezi scrisoarea lui Gheorghe incai ctre Johann Christian Engel din 4 aprilie 1804, publicat de Ioan Chindrin Manuscriptum, XIX, 1988, nr. 3, p. 12 14.


26/51

n mod simtpomatic, primul rezultat vizibil al acestei logistici documentarenu a fost unul de ordinul istoriografiei, ci unul politic. Este dovada faptului cimpulsul spre document nu a fost att consecina unei pasiuni tiinifice, ct a unorcomandamente politice integrate micrii de afirmare naional a romnilor dinTransilvania, dezvoltat pas cu pas, prin toate mijloacele instituionale i cu toateresursele umane ale Bisericii Unite, ncepnd chiar din anul 1700 102. La 1791,acum n cunotina unor elemente doveditoare bogate, ideea suplicist a luiInochentie Micu-Klein din 1743 este reluat cu energie, ca manifest al voineiromneti de afirmare. Elita intelectual unit cu Roma sintetizeaz toate ideile iargumentele recoltate n lungi i laborioase decenii de formare i informare, pentrua le insinua ateniei puterii politice din Imperiu, drept justificri ale vechilor

pretenii privind statuarea naional a romnilor n Transilvania. Supplex LibellusValachorum, nume sub care s-a impus n posteritate acest act de voin, a fostelaborat ntr-un climat de colaborare unic ntre clericii nali sau mai modeti i

laicii marcani ai vremii. Este produsul colectiv al mai multor personalitireprezentative103, a cror contribuie punctual a rmas neclarificat pn astzi,avndu-l finalmente n frunte pe Ignatie Darabant, episcopul greco-catolic de laOradea, colaborator cu Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Iosif Mehei,funcionar romn la Cancelaria Aulic a Transilvaniei de la Viena, Ioan Para,vicarul unit al Rodnei, Petru Ungur, protopopul unit al Santului din Dieceza deOradea i ortodoxul mason Ioan Molnar Piuariu, acesta n nume propriu.Episcopul Darabant s-a strduit s dea Supplexului o anvergur extraconfesional,ecmenic-naional, scriindu-i episcopului Ioan Bob de la Blaj, n 12 mai 1791:Nu-i prgeta, Mria ta, a te nlege cu cellalt arhiereu104(...) despre binele deobte, pentru c noi trebuie s ne cunoatem sngele i s avem o nlegere

pentru fericirea neamului105. Avatarurile documentului s-au finalizat ntr-un textamplu, considerat demn de a fi pus pe masa mpratului de la Viena. naintat la 28martie 1791, memoriul romnilor este un act revoluionar, nu doar prin calitatea dencununare a unui demers politic cu rdcini adnci n timp, ci mai ales prinmetodologia politic i coninutul su de idei. Historismului exacerbat al vremii,romnii i rspund pe aceeai msur, ntemeiai pe argumente de drept istoric, rodal ndelungilor acumulri documentare ce se realizaser n cadrul colii Ardelene.Romnii constituie naiunea cea mai veche din principat. Sunt urmaii militarilor i

cetenilor adui de Traian n Dacia. Ei au rezistat ca atare, n calitate de poporromanic, tuturor nvlirilor. La venirea n Transilvania, ungurii i-au gsit aici pe

102 O analiz direcionat pe filierele de dezvoltare evolutiv a mediului romnesc ardelean dup Unirea cu Roma

vezi la Ioan Chindri, Cultur i societate, p. 225-351.103David Prodan, Supplex Libellus..., p. 9.104Respectiv episcopul ortodox Gherasim Adamovici de la Sibiu.105

Ioan Chindri, Transilvanica, p. 739.


27/51

romni. Sub vechii regi unguri, romnii ardeleni au avut o existenconstituional, prin legendara Universitas regniclolarum Hungarorm etValachorum 106 . Dintre romni s-au ridicat mari oameni politici ca Iancu deHunedoara i fiul su Matei Corvinul sau nvai ca Nicolaus Olahus. Decderea anceput odat cu Aprobatele din secolul al XVII-lea, oper a reformei calviniste,care, prin scoaterea expres a romnilor din cadrele constituionale, a generat valulde persecuii, nc

Documents

Unirea Cu Roma Si Scoala Ardeleana