UNIDAD EDUCATIVA CHURUBAMBA

SABERES Y CONCOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS PROPIOS

FACILIDATOR: Lic. BENJAMEN MAMANI CONDORI

GRUPO DE CP-TE:

CARLOS ALBERTO PATZI LAIME ISIDRO TICONA POMA JUAN LUIS CHURA APAZA JAIME HUASCO MENDOZA DAMASO CHOQUE FLORES GREGORIA QUISPE CUTILI CONSTANCIA QUISPE CHIRI IRENE PARISACA MAYTA

2013

SABERES Y CONCOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS

CONTEXTO DE LA UNIDAD EDUCATIVA

La Unidad Educativa “Churubamba” pertenece al Núcleo Educativo “Chajlaya” se encuentra ubicada en el Distrito Educativo de Chuma, primera sección Municipal, de la provincia Muñecas a unos 170 kilómetros de la sede de gobierno, geográficamente se encuentra en medio de la cordillera, zona altiplánica en las faldas de las serranías de Q´ara Qullu y Huancarani, que desprende de la cordillera de los Andes.

a).- VALORES

¿Cómo era el respeto antes?

Don Gregorio Monasterios de la comunidad, indica que se saludaban desde lejos se respetaban a las persona mayores y, a menores, ahora no hay, ese respeto se perdió, las mujeres de la misma manera se saludaban desde lejos; demostrando cariño entre todos, de mayores a menores.

¿Cómo se ayudaban antes en la comunidad?

Don Monasterios relata: se ayudaban entre todos cuando había alguna actividad como techado de casa, en época de chacras, trabajos comunales. Indica que había ayni, nos ayudábamos en el trabajo; ahora es puro dinero, ¡ya! nadie quiere ayudar así no más, solamente entre familiares nos ayudamos.

Además se respetaban a las personas mayores, también a la autoridad originaria y sindical de la comunidad.

b).- ESPIRITUALIDAD.

¿Qué es Pacha mama?

Según don Gregorio la pacha mama es lugar sagrado que se alimenta de wajt’a puede ser un cerro con valor espiritual, el calvario lugar sagrado, el uywiri de la casa al cual invitan (mesa ritual) o simplemente lo ch’allan de acuerdo a la fe que tienen cada uno ese, es el costumbre que nos dejó nuestros padres y madres.

Argumenta, desde su experiencia, don Gregorio: - la pacha mama es como una persona y se encuentra en cualquier lugar, ella también quiere comer al igual que nosotros, es por eso que se realizan los agradecimientos, se va al cerro para pedir favores para que no caiga el granizo ni sequia.

Comenta don Gregorio, antes de realizar la wajt’a se tiene que realizar ayunos entre toda la comunidad (no comer en el día) saliendo al cerro (chiaraki); para empezar la siembra de papa, oca, trigo; también para los animales (llamas,

vacas, ovejas) para que se multipliquen. De manera conjunta se organizan los secretarios generales de las cinco comunidades para realizar esta actividad Wajt’a.

¿ Qué se utiliza para realizar la wajt’a?.

Don Gregorio indica que se realiza con preparados de dulce mesa, lanas de color, fetos de llama (sullu), incienso, copal q’uwas, lanas de color, alcohol, vino; el encargado de hacer el ritual es un sabio quien prepara y Ch’alla para hacer quemar en el lugar sagrado.

¿ Cómo se relaciona el Ajayu con Pacha mama?.

Don Gregorio nos comenda; El ajayu tiene una relación con pacha mama, porque el niño, se asusta encima de algún lugar sagrado o en cualquier parte se enferma; entonces lo hacen curar haciendo pasar una pequeña mesa ritual, mediante con un sabio o curandero, quien llama invocando el retorno del ánimo y el ajayu, es como si lo estuviéramos llamando desde lejos diciéndoles que “venga y vuelva”, esto lo realizan en prendas de la persona enferma en algún alimento que más le guste.

c).- SOCIAL

¿Qué significa y que es ser autoridad?

En la comunidad ser autoridad es honor muy grande porque a la autoridad se la respeta todos los miembros de la comunidad. El cargo de autoridad es rotatorio. Todos los miembros de la comunidad pasan por una vez en la comunidad. Para ser autoridad tiene que vivir en la comunidad y es por terreno, entonces puede ser soltero cuando le toca a esa casa o familia. Como elegidos por la comunidad tienen que posicionarse los principio del mes de enero del año entrante tradicionalmente cargado el chicote.

¿Ahora como es la vestimenta de los autoridades de la comunidad?

A hora consiste llevar un poncho de color wayruru, su chullu y pantalón normal y su chicote, que todo esto significa ser autoridad. Las mujeres compaña con un vistementa normal.. Días ordinarios es a la normalidad de cada uno, solo el chicote no tiene que faltar.

d).- ALIMENTACIÓN

¿Para sembrar como preparan la tierra?

Don Gregorio nos comenta acerca del preparado de la tierra; Antes se tiene que remover la tierra en lugares que no están sembrados como aynukas, posteriormente llevar el guano a la chacra en burros y mulas, y no utilizamos el químico porque lo maltrata. Si prepara la tierra, faltando un año o meses dependiendo de cada familia para que haya buena producción.

Explica don Gregorio: Todo ha cambiado en este tiempo, antes se llevaba la comida a la chacra, en diferentes taris, un tari para la coca, otro para la papa. En estos tiempos ha cambiado mucho, todo ha cambiado hasta la costumbres de nuestros abuelos y antepasados. Como quiera lo hacemos.

e).- EDUCACIÓN

¿Estudio en alguna escuela?

Según don Martin Mamani: antes teníamos que caminar muy legos en busca de escuelas solo aprendíamos leer y escribir mi papá me ha colocado a la escuela, pero era caminar horas; tres a cuatro; mi trataban mal, mi castigaban por no saber leer y escribir de esta manera me salido de la escuela, por razones de materiales y economía, antes ir a la escuela era desde la mañana hasta la tarde. Ahora recuerdo.

¿Cómo aprendieron a contar?

Todos aprendimos a contar a través de palos porque no podíamos, al llegar a la casa contábamos nuestros propios ganados (oveja, llama) controlando nuestro ganado cuanto pasteamos; de esa manera hemos aprendido.

f).- ECONOMÍA

Don Martin comenta: pasteábamos ovejas y llamas, también sembrábamos papa, oca, cebada, haba, arveja.

¿Cómo conseguían el dinero?

A través de los intercambios, más queridos eran la sal, fruta, arveja, maíz por papa, tunta, chuño y otros

Don Martin dice que después apareció una feria en deferentes lugares como en Chajlaya llevábamos ahí, la papa para cambiar con algunos productos, si iba al valle a cambiar maíz, chirimoya paltas .Algunas veces vendíamos a muy barrado.

g).- SALUD

¿Cómo se curaban?

Los abuelos y los curanderos utilizaban las plantas y remedios caseros: como del, khari khari, el enfermo no tiene que saber que está con la enfermedad del khari khari, se le da de tomar, sin decir, al enfermo. También se han identificado otros productos, como por ejemplo el preparado de hierbas, las dulce misas, la placenta, el cordón umbilical, la grasa del ser humano.

Una de las plantas medicinales más importantes es la retama. Se usan sus hojas y flores en infusiones para enfermedades del corazón, ciático, reumatismo y afecciones a la piel.

Remedios caseros: cataplasma (barro, harina, quemado de cebada), se hacía una masa y se colocaba en el lugar donde se sentía el dolor, era para la inflamación, golpes.

Para problemas de oído: aceite, Ajo y Orégano caliente, Molle para la garganta, haciendo hervir y poniéndole sal.

OBJETIVO

Recuperar y transmitir los saberes locales y tradicionales del contexto local, sobre los roles de los sacerdotes y médicos nativos de nuestros pueblos y sobre la utilización de plantas medicinales y remedios caseros, en la aplicación sobre los dolores.

JUSTIFICACION:

Los Yatiris (sacerdotes) en nuestro país están ligados a la sabiduría de nuestros abuelos quienes conocían, las actividades de la comunidad como qulliri (médico) utilizando plantas para curar o prevenir una enfermedad.

MARCO TEORICO

SABERES Y CONOCIMIENTOS PROPIOS

Rol de Yatiris o médicos nativos en el contexto:

Analizando a partir de las preguntas hechas y de las reuniones argumentamos en el grupo de acuerdo a la implementación del nuevo currículo en el proceso educativo, a recuperar los saberes y conocimientos de nuestra realidad cultural; realizamos en la unidad educativa un simposio con los comunarios para intercambiar ideas, en la reunión descubrimos algunos hombres llamados Yatiris.

En esta reunión manifestaron algunas personas, que se olvidaron a ofrecer pagos a la pachamama, hace años a nombre de la comunidad para asegurar la salud y la buena cosecha, entre todos y en la familia como un agradecimiento al final, la principio y a mediados del año.

Algunos argumentaron que estas creencias a las supersticiones, han sufrido diferentes cambios culturales desde la colonia y republicano. Por eso a l creer en los Yatiris es ignorancia, atraso a la comunidad, manifestaron los cristianos.

La diferencia entre los Yatiris y los cristianos, casi que no va relacionados porque los evangélicos no aceptan la adoración a las Achachila, Pachamama del lugar de origen. En cambio los Yatiris cumplen con los ritos y sacrificios, que se cumplirán todos los deseos.

Podríamos decir que los médicos actuales no pueden curar a los enfermos por que son distintas como el khari-khari, el Ajayu, entre otros, después de haber gastado el dinero vuelven ante el Yatiri para la curación.

Hablando de Yatiri se le denominan con diferentes nombres según Domingo Llanque Chana “Yatiri (Paqu, Laiqa) y los Qulliri (Usuiri, Thaliri)”, también se lo denominan con el mismo nombre en nuestra cultura aimara.

Rescatando estos valores de nuestro contexto, pensamos que estos personajes juegan un papel importante a nivel ideológico, en nuestra sociedad, porque responden a las necesidades de las personas.

Rol de Yatiri en la región:

Los habitantes de la comunidad están conscientes de que hay una fuerza desde afuera, ese es la fuerza sobrenatural, esa es la cosmovisión que ellos poseen en la región.

Para los pobladores hay un espacio PACHA, de la cual se desprenden: Alax Pachas, A ka Pacha, Manqha pacha. Los tres tienen relación estrecha con los hombres. También se habla de Achachila como espíritus tutelares que controlan la vida en deferentes actividades del ser humano, para el hombre oriental no existe, porque el conocimiento se vuelve hegemónica, secularizada ante estos conocimientos y saberes.

Entonces es cumplir con los ritos de agradecimiento, por todas las cosas que se dan en la vida, por otro acordarse de los antepasados (difuntos), y la práctica de la vida armoniosa entre familiares y la comunidad.

Hablando de Qulliri (médico) podríamos decir que son especialistas en deferentes áreas; estos son el Thaliri (Quiropráctico), Usuiri (partero).

El Yatiri:

El Yatiri es llamado también maestro, continuador de Amawtas, que está en todas las actividades que hay en la comunidad, junto con miembros; por su sabataria muchos solicitan sus consejos confidencialmente, por la adivinación de coca diagnostica; sobre los problemas existentes, en cada caso. Cumple una función muy importante, tiene un conocimiento de su religión es especialista en ritos. Ellos han juramentado a Achachilas, a Dios, a la Pachmama para desempeñar su cargo; acto que realizaron en cima de una montaña sagrada, la investidura llamada T’aqxata. No es solamente de los hombres, es también de las mujeres que pueden ejercer este rol como Yatiri, y son parteras (Usuiri). Ofrecen Wilancha, Aita y la Mesa, a la pachamama, a los Achachilas y Awichas. Después de este acto aseguran la curación del enfermo, supuestamente ha pactado con el demonio que está en Pacha.

Qulliri:

Tiene conocimiento de la psicología, acerca de las personas, de su pueblo, de acuerdo a diferentes situaciones trata con sus pacientes con confianza y crea una fe en cada una de ellas; rezando antes de diagnosticar la enfermedad.

Existen enfermedades como el Aire, la Katja, el Jintil Usu, la Qhayqha, entre otros. El Aire espíritu del viento causando parálisis facial; la katja es el espíritu

de los ríos, pozos, cavernas atrapando el Animu; Jintil usu es el espíritu ancestral (chullpa).

Todos ellos actúan como intermediarios entre los seres humanos y la divinidad y el mundo sobrenatural y el mundo natural; esta manera se puede encontrar un justo equilibrio con nuestros saberes y conocimientos. Esto implica no quedarse sólo con el conocimiento acumulado, racionalmente producido, situar la relación entre saberes, conocimientos tomando en cuenta entre diferencias y semejanzas.

Es importante dialogar entre deferentes conocimientos, para salir de los grandes problemas que estamos atravesando y como recuperara esos saberes que han sido excluidos por la ciencia. Es clara la situación de existencia, que ha resistido y se mantienen vigentes a través de tradiciones orales que han sido practicadas.

CONCLUSION

Por lo tanto en la estructura curricular se den tria que tomarse en cuenta los saberes y conocimientos de los pueblos indígena originario en diferentes momentos de su historia que se desarrollaron y siguen desarrollándose para garantizar su existencia. Justamente ante esta limitación de la cosmovisión cientificista que aparece como aporte desde las naciones, pueblos indígenas originarios, con la posibilidad de hacer conocer mundialmente el debate, entre la ciencia y el conocimiento acerca de las cosmovisiones indígenas que presenta como una relacion entre lo humano y la Madre Tierra, el cosmos y la espiritualidad, buscando complementariedad a partir del diálogo con otros conocimientos universales.

BIBLIOGRAFIA

Hans van denBerg y Norbert Schiffers, LA COSMOVISION AYMARA, ED. UCB / hisbol 1992

Alí Ramón Rojas Olaya, La Pedagogía del Adobe, Fondo Editorial IPASME 2010

Jaime Zalles Asin – Manuel De Lucca, EL VERDE DE LA SALUD, ED. Punata – Cochabamba – Bolivia, 1991, Segunda edición, 1993

MANUEL LEZAETA ACHARAN, LA MEDICINA NATURAL AL ALCAMCE DE TODOS, Ediciones Mexicana 1987

CRONOGRAMA DE SECIONES

ACTIVIDADES RESPONSABLES CRONOGRAMA

Distribución de grupo de trabajo.

Profesores 14 - 08 - 2013

Reunión de concientización y organización en la Unidad Educativa.

Profesores Padres de familia 16 - 08 - 2013

Socialización y armado del trabajo por grupos en la Unidad Educativa.

Profesores 20 - 08-2013

Revisión del trabajo y análisis en detalle en la unidad educativa.

Profesores 22 - 08 - 2013

Concientización a los estudiantes, sobre el Yatiri, Qulliri.

Profesores y estudiantes

27 - 08 - 2013

Ç

ACTA DE REUNION

En la Unidad Educativa Churubamba, dependiente del Núcleo Educativo Chajlaya Distrito Chuma, Provincia Muñicas del Departamento de La Paz, a horas quince en punto pasado meridiano del día miércoles catorce de Agosto del dos mil trece. Fueron reunidos y presentes los participantes del PROFOCOM, a objeto de organizar el trabajo y socializarLa reunión se instala con los siguientes profesores:

1. Prof. Carlos Alberto Patzi Laime2. Prof. Isidro Ticona Poma3. Prof. Juan Luís Chura Apaza4. Prof. Jaime Huasco Mendoza5. Prof. Damaso Choque Flores6. Profa. Gregoria Quispe Cutili7. Profa. Constancia Quispe Chiri8. Profa. Irene Parisaca Mayta

Con lo que terminó el presente reunión, para su constancia firman todos los presentes.

ACTA DE REUNIONEn la Unidad Educativa Churubamba, dependiente del Núcleo Educativo Chajlaya Distrito Chuma, Provincia Muñicas del Departamento de La Paz, a horas quince en punto pasado meridiano del día Jueves 16 de Agosto de dos mil trece. Fueron reunidos y presentes los participantes del CP-TE a objeto de concientizar a los Padres de Familia; a la siguiente agenda:

1. Control de Asistencia2. Intervención de los profesores3. Análisis y socialización con Padres de Familia4. Asuntos varios

Asistieron los Padres de Familia en su totalidad a esta charla organizada por los docentes de CP-TE, sobre los saberes y conocimientos que hubo en la región. Los profesores intervinieron acerca de las costumbres y tradiciones sobre Qulliris – Yatiris, sobre sus funciones y actividades que ellos realizan en la sociedad o en la comunidad.El asunto era interesante todos participaron con deferentes ideas acerca de Qullir, hasta recordaron cómo era hace años a tras, en la comunidad, tejieron que hay que recordar y recuperar, etc.Con lo que terminó la reunión; para su constancia firman los docentes.

1. Prof. Carlos Alberto Patzi Laime2. Prof. Isidro Ticona Poma3. Prof. Juan Luís Chura Apaza4. Prof. Jaime Huasco Mendoza5. Prof. Damaso Choque Flores6. Profa. Gregoria Quispe Cutili7. Profa. Constancia Quispe Chiri8. Profa. Irene Parisaca Mayt

ACTA DE REUNIONESEn la Unidad Educativa Churubamba, dependiente del Núcleo Educativo Chajlaya Distrito Chuma, Provincia Muñicas del de Partamento de La Paz, a horas quince en punto pasado meridiano del día Jueves 22 de Agosto del dos mil trece. Fueron reunidos y presentes los participantes del CP-TE, a objeto de organizar y detallar el trabajo en grupo, analizar un poco más profundo sobre los saberes ancestrales de la región y compararlo con lo actual. La reunión se instala con los siguientes profesores:

1. Prof. Carlos Alberto Patzi Laime2. Prof. Isidro Ticona Poma3. Prof. Juan Luís Chura Apaza4. Prof. Jaime Huasco Mendoza5. Prof. Damaso Choque Flores6. Profa. Gregoria Quispe Cutili7. Profa. Constancia Quispe Chiri8. Profa. Irene Parisaca Mayta

Con lo que terminó el presente reunión, para su constancia firman todos los presentes.

PLAN DE CLASE

DATOS REFERENCIALES:UNIDAD EDUCATIVA : ChurubambaCAMPO : Cosmos y PensamientoAREA : religiónTIEMPO : 4 PeriodosBIMESTRE : terceroAÑO DE ESCOLARIDAD : Primero de PrimariaPROFESOR:TEMATICA ORIENTADORADescolonizar y consolidar los saberes y conocimientos.PROYECTO SOCIOPRODUCTIVOValorizar la ritualidad a partir de lo ancestral y de esta forma recuperar los saberes y conocimientos.OBJETIVO HOLÍSTICODesarrollamos las prácticas de ritualidad como manifestación del contexto, para recuperar y valorar las tradiciones.CONTENIDOCeremonias ritualesORIENTACIONES METODOLOGICAS

MATERIALES EVALUACION

PRACTICAIndagación de conocimientos sobre la ritualidad.

TEORIAAnálisis de las ritualidades y de lugares sagrados. Identificación de lugares sagrados en la comunidad.

VALORACION Recordamos sobre los saberes y conocimientos ancestrales, sobre los médicos. Reflexionamos sobre el tema.

PRODUCCION

- Cuadernos y textos Gráficos elaborados por los estudiantes

SERResponsabilidad de sus conocimientos

SABERIdentificación de lugares sagrados de ritualidad

HACERAnalizan y practican en el curso para contribuir en la familia

DECIDIRDemostración de valores rituales

Elaboramos cuentos sobre los mitos que existen en la región.

RESUMEN SOBRE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS

DEL GRUPO CP-TE

COSMOVISION, CONCOCIMIENTO Y CIENCIA

Los conocimientos siempre han existido y siguiera existiendo en el mundo, por que las experiencias demuestran como el sentir, pensar, en una cultura propia en la que ha vivido. De tal manera que la ciencia es parte de este conocimiento, se desarrolla a partir de las cosmovisiones de cada cultura, entonces se experimenta. Pero, con la ciencia moderna, se pensaba que era infalible, por la misma apoyada al cristianismo, de esa manera se pensó que Dios creó el universo por ejemplo.

De esta manera que la ciencia en la modernidad se apoyaba, haciéndole creer que la teología, tenía solución para muchas cosas y problemas a solucionar. También se pensó que la ciencia apareció en Grecia.

Sin importar los conocimientos y saberes de una cultura desarrollaron, universalmente la ciencia moderna; el actual modelo educativo nos propone a rescatar nuestros conocimientos empíricos mediante el dialogo, entre culturas, de esta manera descolonizar el pensamiento Europeo.

LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS INDIGINAS EN EL DEBATE COMTEMPORANEO

Es un enfoque plural para dar varias propuestas o alternativas a esta visión, del saber el conocimiento y la ciencia en un marco global.

En el siglo XX, metodológicamente la investigación de la ciencia se centra a la filosofía y al conocimiento científico lo que hace olvidar las condiciones históricas, sociales y humanas.

A partir de este periodo los países desarrollados encontraron una primera distinción entre el saber y la ciencia. Los saberes son todos los conocimientos desplazados, la ciencia es un conjunto de conocimientos que busca la verdad.

Los saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indígenas originarios guardan una distancia muy grande respecto a los fundamentos y lógica de la tradición hegemónica de construcción de conocimientos todo este acumulo de conocimientos está orientado a la vida, es un saber para la vida y no un mero método a ser aplicado.

Los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas originarios amplían esta visión al entender que la construcción de conocimientos está relacionada con la vida del ser humano, de la madre tierra y todos los seres.

PRODUCCION DE CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES

En Bolivia y gran parte de Latinoamérica simplemente es consumista, aplicador, solo se espera recetas dadas y no la producción de conocimientos propios.

Por ende, partir de la practica para la construcción de conocimientos es primero los saberes previos que todos cargamos en nuestros espaldas, pues la experiencia se convierte en un elemento fundamental y así poder realizar los procesos de investigación.

Para transformar y para cambiar nuestra realidad tiene que haber una relación de sujeto-sujeto en la investigación, de esa manera nuestra investigación será viva y significativa.

La necesidad de valoración en la producción de conocimientos es muy importante, actualmente a aquellos que producen bombas atómicas y explosivos, de ellos si la valoración está ausente.

Entonces la producción de conocimientos propios tiene que tener la capacidad de decidir y evaluar que se hace o produce es útil o no.

Aquí está la diferencia del nuevo enfoque de que no enseña de un conocimiento para destruir ni dominar, si no de un conocimiento de vida.

LUGAR SAGRADO DONDE HACEN WAJT’A

SOCIALIZACIÓN CON COMUNARIOS Y AUTORIDADES

SANK’AYO COMO MEDIO DE SABER

CONSTRUINDO CASAS DE PIEDRAS