- 1. LA CRITIQUE LITTERAIRE AFRICAINE ET LE COLLOQUE DE YAOUNDE
DE 1973 : lappropriation littraire NOKE SIMON FRANCIS Doctorant en
Littrature et Civilisations africaines, LCA, Universit de Yaound I
Tables des matires Introduction I Comprhension des concepts I-1
Critique littraire I-2 Histoire littraire I-3 Francophonie II
Lexercice de lactivit critique littraire en Afrique II-1 Fondements
de la critique dans lexercice de la critique dans les socits orales
africaines II-1-1 Le critique Africain qui est-il ? Quest-ce que la
critique africaine ? II-1-2 Les exigences dune Critique africaine
II-1-3 Les arguments de la Critique africaine selon le colloque de
Yaound de 1973 II-2 Lexercice de la critique dans les socits orales
africaines et la question de la cration littraire II-3 Fondements
de la critique dans le langage. III Littrature africaine et
Francophonie Conclusion
2. INTRODUCTION La littrature, loin dtre un ensemble duvres
crites ou orales auxquelles on reconnat une finalit esthtique, est
lme dun peuple. La questionner, cest rpondre du mme coup aux
problmes qui minent la socit humaine intgrale. Cest du moins,
inscrire les signes culturels dans le sens contextuel de la vie dun
peuple. La littrature est une pratique humaine depuis la nuit des
temps. Quelle soit orale ou crite, elle met lhomme au centre de
tout. Elle est donc homocentrique. Comme pratique, la littrature en
gnral a ses normes dapprciation, ses propres jugements esthtiques.
Cette apprciation normative sinscrit dans une autre sous-pratique
de la littrature appele : critique littraire, saffirmant dj avec
beaucoup de difficults comme une branche scientifique et littraire
autonome. Toute littrature est expression dune culture, dune vision
du monde propre un peuple. Il y a donc autant de littratures quil y
a de peuples. Cest au sein de sa littrature quun peuple dit sa joie
de vivre, ses difficults face la vie, ses prires et ses souhaits
face son avenir et au-del. Cest au sein de sa littrature quun
peuple lance un dfi la nature et la mort et se met dbout devant
cette dernire pour ressusciter chaque fois un errements quelconque
du destin. Partant de ces prrequis ou de ces prsuppositions, on ne
peut mieux lire une uvre littraire que si lon se place dans un
contexte, que lorsquon vit une certaine ralit. Et, au del de cette
lecture, il est indubitable que toute lecture est mobilisation dune
certaine perception, dune certaine reprsentation du monde.
Autrement dit, un africain par exemple ne peut lire quen temps
quafricain et par extension, il ne peut lire une uvre occidentale
quen la contextualisant et en lintgrant son vcu et sa vision du
monde. Pour tout dire, nous pouvons affirmer que : toute lecture
est ethnipte. Cest dans ce sens quon parle dappropriation
littraire. Lappropriation littraire, loin dtre une technique visant
intgrer par une lecture, une uvre littraire dans un systme
idologique spcifique, implique aussi le caractre que doit revtir
toute critique dune uvre. Cest dans ce sens que nous pouvons
affirmer que toute critique de quelque ordre que ce soit, pour
comprendre une uvre littraire, pour la saisir dans son originalit,
doit tre : une critique littraire appropriatrice. Cette dernire
perspective simpose dans la logique des peuples qui ont rsoudre
leurs problmes de 3. dveloppement et plus loin, elle sinscrit dans
le cadre du renouvellement de la crativit, elle entre en droite
ligne de la lutte contre luniformisation qui porterait un coup dur
au patrimoine culturel mondial. Lobjet de notre expos englobe en
gnral la notion dappropriation littraire dans le cadre dapplication
Africain. Il sappuie sur la lecture de textes constituant une sorte
de corps normatif, pour une sorte de construction de ce nous
pouvons appeler : une bonne critique littraire africaine. I-
COMPREHENSION DES CONCEPTS I-1 Critique littraire La critique est
laction de porter un jugement, de dcrire, de juger, de comprendre
les uvres littraires. Ce jugement est beaucoup plus qualitatif et
permet une apprciation selon un canevas de normes. La critique est
apparue dabord la renaissance pour devenir un terme courant lge
classique. Sur le terme critique, on apposait le plaisir de la
conversation. Il est devenu trs vite une mise en vidence des
difficults dordres gnraux que les crateurs avaient lors de la
cration de leurs uvres (dtermination des fautes). Puis, lge
classique le terme devient une application de la potique une uvre
particulire. Dans une tentative de dfinition, Locha Mateso voit
entre la rception dune uvre littrature et la critique littraire,
une sorte de relation dquivalence. Car les deux termes revoient la
notion de public. Si la rception dune uvre littraire cest laccueil,
ou du moins, la manire dont lauteur et son uvre sont accueillis
dans un espace-temps dtermin, la critique littraire serait une
rception applique utilisant la lecture pour une opration ultrieure
et dans la continuit. Mateso reconnait en effet dans les Actes du
Colloque de Yaound de 1973: On peut dire que le rcepteur est
davantage (mais non exclusivement) ce lecteur qui soccupe de la
fonction critique fondamentale consistant retenir ou rejeter.
Tandis que le critique est ce lecteur qui occupe, dans certains
cas, le rle du producteur, imitant ou rinterprtant de faon
polmique, une uvre antcdente Depuis Aristote, qui lon attribue la
paternit du mot, la critique littraire est marque par les questions
suivantes : Comment lire, interprter, comprendre ou juger. Si avec
Roger Fayolle, la critique est ne avec lcriture, on affirmait du
mme coup, oubliant le systme propre de la critique des uvres orales
africaines par les africains, que lAfrique prcoloniale, ignorant
lcriture ne pouvait se targuer de pratiquer une quelconque
critique. 4. Dans son mergence et son vu de simposer comme domaine
autonome du savoir, elle fut conteste. Cest pourquoi au mme titre
que lhistoire ou la philosophie, elle narrivait pas sindiffrencier
des sciences humaines. Ce nest quau XIXe que la critique littraire
prit du volume en se libralisant par le biais de lcole avec la
pratique de lcriture. Une sorte dambigut persiste nanmoins quant
cette discipline. Cest ainsi que Pierre Macherey a pu dire :
serait-ce, une activit normative, ou une activit spculative, un art
ou une science, une interprtation ou une explication ? I-2
Lhistoire littraire Lhistoire littraire est une sorte de
catgorisation priodicisante des uvres littraires crites ou orales
dune re dfinie. Dans cette priodicisation, la mthode de
catgorisation des uvres est fonde sur le principe que : chaque
poque ou selon une rgion bien dtermine lensemble des uvres propres
cette priode possde une logique idologique hirarchise que lon
spcifie dans une diffrenciation ou une comparaison une autre. I-3
Francophonie La francophonie est tout simplement lensemble des 53
tats et 10 tats en observation en 2005 ayant le franais pour
premire langue, pour langue officielle ou vhiculaire. Ce terme dans
son premier sens fut usit par un gographe nomm Onesime Rclus en
1880. Il dsigna par ce moyen lensemble linguistique en volution
pendant la conqute imprialiste. Le terme ressurgit dans les annes
1960. En gnral et selon Mohamadou Kane dans son article
Francophonie et spcificits littraire africaine , elle fonctionne en
cercle concentriques dont la France occupe le centre, la Belgique
et la Suisse sont les premiers cercles, le Quebec vient ensuite et
le reste des pays en majorit constitue des pays du tiers monde
occupe la partie priphrique. Cest ainsi quil affirme quil y a : une
francophonie du centre, une francophonie du milieu et une
francophonie priphrique. p122. Au dbut, seule la promotion de la
langue franaise commune tous les 53 pays, constituait le leitmotiv
de la politique de la France. Ceci pour la dcouverte, lexpansion
des cultures du monde Francophone. Ensuite, en voyant la rpartition
du monde en Nord et Sud, en pays dvelopps et en sous-dvelopps, elle
sest ouverte vers une coopration qui intgrait 5. non plus seulement
le ct linguistique, mais la politique, lconomie..etc. cest ainsi
que lACCT (Agence de coopration culturelle et technique) avec
lAUPELF (lassociation des universits partiellement ou entirement de
langue franaise) effectuent des actions tous azimuts sur le plan
culturel, scientifique. Mais malgr tout cela, comme le remarque
Mohamadou Kane dans le mme article : linfluence de la langue, des
cultures du centre (Paris) sur celles de la priphrie (les pays du
tiers monde francophones).1[1] II LExercice de lactivit critique
littraire en Afrique Il a t object que les africains de la priode
prcoloniale, parce quils ne connaissaient pas lcriture, navaient
aucune prtention la critique littraire qui du moins selon Roger
Fayolle est ne avec lcriture qui tait libralise par le biais de
lcole. Cette rflexion est plus quune rponse ce prjug. Elle
sarticule pour lessentiel dpasser cette polmique longtemps rabche
pour montrer que non seulement les socits africaines prpondrance
orales avaient une critique de leurs productions mais aussi et
surtout, que cette critique avait des fondements. II-1 Fondements
de la critique dans lexercice de lactivit critique au sein des
socits orales africaines. Comme nous lavons dit, cette partie a
pour mission de lever lquivoque, de dconstruire le mythe
logocentrique de la scripturalit quil faut rapporter ici lcriture
comme fondement unique et exclusif la critique. Cest ainsi que nous
allons dmontrer avec M.A.M Ngal, son article : lartiste africain,
tradition, critique et libert cratrice 1[2], lexistence dune
critique traditionnelle africaine et au del, lexistence dune libert
cratrice particulire. Mais avant dy arriver : qui est le critique
africain ? Quest-ce que la critique littraire africaine ? Quel est
largument de la critique africaine ? II-1.1 Le critique africain
qui est-il ? Quest-ce que la critique africaine ? Ces
interrogations ont taraud lesprit des participants au colloque de
Yaound sur le Critique africain et son peuple comme producteur de
civilisation du 16 au 20 avril 1973. Lutilisation du terme critique
africain reste ambigu. Permet-il une gnralisation, une 6. agrgation
de notions incluant lart et dautres productions cratives ? L reste
le nud de la question. Mais, sil faut dire et reconnatre du mme
coup que la civilisation est trs englobante, le terme critique
africain serait donc une agrgation de plusieurs pratiques qui
outrepasseraient la notion de littrature, dart tout court. Quoiquil
en soit, dans notre cas, le critique africain se comprend autour de
ladjectif littraire. Cest ainsi que nous parlons du critique
littraire africain comme celui l qui est appel juger, dcrire,
comprendre, interprter une uvre quil aurait lue, perue ou entendue.
Cest dans ce sens que nous intgrons dans la critique littraire,
loralit et/ou lcriture. Dans cette perspective, nous disons que la
critique littraire africaine est cette activit l qui est amene
juger, dcrire les uvres orales ou africaines. Mieux, toute critique
littraire peut-elle tre africaine ? Que faudrait-il dans ce cas
pour tre critique africain ou pour quune critique soit africaine ?
II-1.2 Les exigences dune critique littrature africaine Ces
exigences, elles aussi, ont constitu le moment faste du colloque de
Yaound. Ceci parce que, certains non africains qui ne connaissaient
lAfrique que par la langue commune qui nous runie, simprovisaient
africanistes, critiques duvres littraires et dart. Cette prtention
unilatrale a amen tablir les exigences dune critique littraire
africaine. Allant du principe que toute critique est dabord
intgration dans un vcu culturel, quelle est informatrice, guide du
peuple dont elle tire ses sources nourricires, il fallait donc
trouver un accord qui rside dans la conviction que dsormais tout
non-africain, tout(e) critique devait avoir fait au pralable, un
travail dinformation srieux sur le vcu interne et externe du peuple
objet de la critique. Le peuple africain, qui tait absent et qui
lest encore de la critique littraire africaine, devait reprendre sa
place, comme nous le montrerons avec Ngal et Melone, dans le
jugement et lapprciation des uvres littraires comme il tait de
coutume dans lAfrique traditionnelle prcoloniale. Cette absence du
peuple dans la critique aujourdhui, est cause par
lanalphabtisation. Si le colloque exige du critique quil soit
ouvert au monde, ceci en sinformant et en sinspirant des mthodes
usites ailleurs, il importe avant toute critique de pas oublier que
le 7. fonds de culture et de civilisation est un lment trs
dterminant dans toute appropriation dune manifestation quelconque
de la cration africaine. En somme, les exigences dune critique
littraire africaine sont trouver dans limmersion au sein du vcu
culturel et civilisationnel ; une sensibilit et une comprhension
des perceptions et reprsentations du monde africain et aussi, la
restitution de la place du peuple dans lexercice de la critique.
II-1.3 Largument de la critique africaine selon le colloque de
Yaound Largument de la critique littraire africaine nat partir dun
constat alarmant de la critique en Afrique. Ce constat alarmant est
le suivant : toutes les uvres artistiques et littraires de lAfrique
sont prsentes au peuple africain qui en est le lgitime destinataire
par une critique occidentale qui a le pouvoir de juger, dapprcier,
de consacrer ou de dsavouer la dmarche des crateurs et des
crations. Bien plus, cette critique a le pouvoir de dcider de la
grandeur dun ouvrage ou de son crateur, elle fixe les normes et les
lignes directrices dans lesquelles nos uvres littraires doivent
sintgrer pour tre juger de bonnes ou de mauvaises, dutiles ou
dinutiles. Tout ceci parce que : le peuple africain, do sont issus
les crivains et les artistes en question, na pas les moyens
dapprcier le talent de ceux-ci 1[3] et parce que dune manire
profonde, le support des uvres repose sur les langues issues de la
colonisation. Largument de la critique littraire africaine repose
donc sur la pense selon laquelle : Chaque socit a ses normes
dapprciations. Celles-ci sont parties intgrante de son thique de la
vie. Les courants extrieurs, si gnreux soient-ils, ne sauraient
remplacer leffort personnel de recherche et de confrontation qui,
seul, permet dclairer le jugement travers le contexte dune
civilisation spcifique1[4]. Au del de cet argument, il sagit pour
la SAC (Socit Africaine de Culture) : de faire accder le peuple
tout entier avec ses artistes, aux responsabilits que la vie
moderne impose chaque nation et chaque civilisation 1[5]. 8. II.2
Lexercice de lactivit critique dans les socits orales africaines et
la question de la cration littraire Cette problmatique est dveloppe
dans larticle : Lartiste africain : tradition, critique et libert
cratrice , publi dans les Actes du colloque de Yaound de 1973. Dans
cet article, M.A.M. Ngal nous amne rompre avec lapproche
traditionnelle sempiternelle de la gense de la littrature orale et
de la question de lartiste et de sa communaut. Ici, les questions
suivantes sont le nud de la problmatique : qui est le vritable
auteur de luvre orale ? Le peuple considr collectivement ou
lartiste qui droule son texte face un public ? Avant de rpondre
cette question, faisons un bref background dans la pense
traditionnelle sur lartiste, le texte traditionnel et le public. A
ceci, on retrouve une rponse lorsquon lit le clbre article de
Pierre Ngijol : la critique littraire africaine dans la littrature
traditionnelle orale 1[6]. Cet auteur, en droulant une pope basaa
et son dire communautaire, arrive la conclusion selon laquelle
lauteur vritable de luvre orale est les gnrations qui ont contribu
llaboration de luvre. Lintervention de lartiste ne consiste donc qu
une relecture, une actualisation de la tradition. Cest allant
contre courant de cette pense que Ngal affirme que dans la
tradition orale, lartiste nest pas un robot au service de la
communaut. La littrarit de luvre orale rside pour lui dans la
dialectique dinventivit et de soumission, de libert et de fidlit
dont fait montre lartiste africain. En rcitant son texte, lartiste
fait preuve de critique, il y ajoute telle ou telle squence, ajoute
des lments spectaculaires ou symboliques, fait de la mise en scne,
agrmente le discours avec la recherche dun langage qui se veut en
premier lieu loquence. Pour Ngal Nous avons plus un simple liseur ,
recrateur mais un critique crateur dont les mditations dbouchent
sur la cration dune uvre fidle la tradition mais se revtant dune
libert cratrice qui la soustrait de luniformisation. Si dans les
socits orales, le public joue un rle dans la critique en approbant
ou en dsapprobant telle ou telle uvre, il a les moyens dapprcier le
degr de respectabilit ou de conformit du texte la tradition
commune. Sil apprcie et attend de lartiste rcitant, sa contribution
lenrichissement du patrimoine traditionnel, il na pas le mme
prestige dans la nouvelle situation de lcriture. Il convient de lui
donner les moyens, pour une appropriation 9. fconde du texte car
comme le montre Thomas Melone dans la critique littraire et les
problmes du langage : point de vue dun africain, il est urgent de
restituer au peuple son privilge dexprimer sa pense dans la
production artistique et littraire si cela est possible, au travers
de lexpansion de lducation. Cette restitution du privilge du
peuple, la critique comme dans lAfrique prcoloniale repose sur
plusieurs options importantes : une option politique : cette option
sinscrit dans une logique de libration du pays. Libration par
rapport aux crises diverses auxquelles est confront le peuple
africain. Une option culturelle : cest dire limmersion ou la
rinsertion contextuelle de lartiste et de son public dans lhistoire
collective culturelle dont ils sont les membres et une immersion de
ces derniers dans le creuset culturel et les valeurs civilisatrices
de vie du monde africain. Une option mthodologique qui implique que
si la critique est participation et motion, elle est aussi et
surtout dtachement et objectivit, une reconstitution de tous les
mouvements originaux, de tous les mcanismes du travail crateur chez
lartiste. II .3 Le fondement de la critique dans le langage Dans la
littrature orale africaine, il existe trois critres principaux
dapprciation dune uvre littraire orale : le premier rside dans les
lments linguistiques et ludiques, le second rside dans la fonction
didactique de luvre orale et le dernier, rside dans la variation et
la fidlit par rapport au patrimoine collectif culturel. Cest du
premier critre quil sagit ici. Sil est avr quune langue est le
vhicule des ides dune civilisation donne, sa comptence sestompe ds
lors quelle est appele dsigner des ralits relevant dun autre
univers culturel. Bien plus, et au del dune langue, le problme du
langage est celui gnral de lAfrique. Il pose un vritable malaise
surtout lorsque lartiste, qui est amen une sorte de perception de
lexprience humaine, se donne pour mission de la transmettre. Cette
transmission cre une sorte de malaise ou selon les propos de Melone
un naufrage gnralis . Mais dans cette transmission de lexprience,
il est important de se demander ce que sacrifie lartiste. A-t-il
les moyens pour russir cette transmission ? quelles difficults
est-il confront ? A ceci, nous disons que le langage africain est
riche, color, imag et nuanc. Il est le rsultat de la parole
primordiale cest--dire, cette voix intrieure au travers de laquelle
sont 10. dcrits les ralits et les moindres nuances de la culture,
de la socit humaine, de la culture et du cosmos. Mais, lorsquon
sait que ce nest pas avec le langage africain que lartiste dcrit ce
quil voit ou ressent, il est engag dans la lutte existentielle. Sa
parole primordiale, qui est consubstantielle avec latmosphre et le
vcu qui lui sont propres, nexprime plus sa magie. Car, lartiste est
oblig de transcrire son vcu dans une langue trangre qui dnature le
sens de ses propos et laline. Dans ce malaise, il n y a plus donc
appropriation de tous les symboles qui peuplent le monde. Pourtant,
il doit y avoir entre le monde, lhomme et la langue expression du
monde un effet de causalit circulaire, une prsupposition. Mieux,
ils doivent se crer rciproquement et sexpliquer mutuellement. Si
lartiste lui mme a des problmes, la tche du critique est donc
ardue. Car, quand bien mme lartiste africain russit passer son
message, le monde africain est un monde du symbolisme o tout
participe la description des ralits au sens polysmique,
lexplication de ltre et de son vcu. Pour quun critique puisse
comprendre les nuances du symbolisme africain, il faut quil puisse
tre capable de comprendre en profondeur les significations
profondes du langage africain parsem de proverbes, dimages au sens
divers et fortement contextualis au gr des situations de la vie.
Pour comprendre la beaut artistique et la saisir dans son vcu il
faut participer dun certain univers, pdagogique ou de lducation du
sujet crant, autant que celle du lecteur et donc du critique, il
faudrait une sensibilit devant luvre, une certaine assimilation de
la culture expose 1[7]. Toujours selon Melone, la tche du critique,
si elle veut tre technique et cration se situe un autre niveau.
Elle est suggre, voire impose par la problmatique du langage
cest--dire de la structure profonde de luvre. Pour lui enfin la
dcouverte des techniques, des ressources, des connotations, des
mouvements du langage est linstrument heuristique le plus prcieux,
le plus sr, le plus dterminant pour le critique littraire. 11. IV
Littrature africaine et Francophone La francophonie est un systme
qui entretient les notions post coloniales de centre et de
priphrie. La situation de la francophonie tant particulire il
existe, une francophonie du centre dont la France occupe le centre,
une francophonie du milieu o lon place la Belgique, la Suisse et le
Quebec et enfin une francophonie priphrique occupe par le tiers
monde francophone. Malgr leffort de quitter de la problmatique
question de la promotion de la langue franaise commune, la France,
optant dsormais avec la rpartition du monde en nord et sud pour une
coopration tous azimuts (politique, culturelle, acadmique) avec ses
institutions ACCT et AUPELF, na rien chang rien sa pratique
interculturelle. Celle-ci reste fortement marque par linfluence de
la langue, des cultures du centre (Paris) sur celles de la
priphrie. Partant de ce qui prcde, certains comme M Kane (
Francophonie et spcificits littraires africaines ) convoquent le
terme de spcificit littraire africaine qui se conoit et se peroit
autour de loralit. Selon Kane, la francophonie na pas boulevers les
rapports de continuit loralit. Elle est venue enrichir lAfrique en
entranant des mutations certaines dans le vcu des africains. On
assiste comme il le dit la naissance dune esthtique qui est
composite, mais qui savre moins hybride quon ne la dit trs souvent
on relve une remarquable continuit de lesthtique traditionnelle
lesthtique nouvelle Il affirme que, la francophonie a offert
lcriture aux africains. Celle-ci leur a offert la possibilit de
fixer sa pense, de la dpasser, de la diffuser Comme mutation, la
notion dauteur dans le contexte de loralit a t bouleverse. Cest
ainsi quavec lcriture, il existe en Afrique un auteur mme si
celui-ci traduit la vision dun peuple. Aussi, la francophonie a
boulevers en Afrique traditionnelle les notions duvres littraires,
de crateur, de public. Luvre nest plus un bien public que tout le
monde peut reprendre son propre compte. Il existe dsormais une
individualit. Ici aussi Mohamadou Kane, est fier de lexistence
dcrivains qui sont alls vers la francophonie sans perdre leur
spcificit africaine que lon retrouve dans ses formes orales. Il
cite Birago Diop qui a pu, son sens, dans ses rapports avec le
franais : renouveler le conte africain, le faire vivre dans un
contexte de modernisation p 128 12. La francophonie a mut le terme
dengagement en Afrique aujourdhui : lengagement de la littrature
toute entire est mise au service du groupe , cet engagement est
utilitaire, pragmatique et sert la diffusion et la sauvegarde des
valeurs du groupe. Toujours dans les rapports avec la francophonie,
et enfin, Justin Bisanswa Kalulu nous amne dans Littrature
ngro-africaine et Francophonie , une nouvelle piste de lecture des
tendances de la littrature ngro-africaine dexpression franaise.
Partant de lanalyse selon laquelle la littrature africaine dans sa
gnralit est toujours une posie de chant dombre , des hosties noires
, une posie de la souffrance, se disant tout temps par le
truchement du mythe et de limage, il arrive une analyse
institutionnelle de la littrature. Pour lui, dans cette analyse,
lorsquun crivain crit, ses stratgies textuelles sont homologables
des rapports de place qui se jouent entre lui et les autres agents
dun tat donn de linstitution littraire et celles-ci obissent aux
rgles plus ou moins avoues dune logique de la distinction. Ainsi
selon lui crire, cest du mme coup inscrire sa pratique du texte
dans un champ peupl dautres textes vis vis desquels on dploie une
double stratgie de diffrenciation et dintgration. La logique
institutionnelle oblige donc le texte africain sinscrire dans un
cadre remarquable, produire des signes notables, jouant de leur
distinction mais aussi de leur assimilation ou conformation par
rapport telle ou telle esthtique dominante. Cest ce rapport de
distinction et dassimilation qui accompagne le pote. Sil est vrai
que la littrature africaine, comme jamais dailleurs toute autre
littrature, a ds son mergence, montr son vu de vouloir vincer tout
modle dominant elle a montre ce qui lui obsde dans lhritage qui lui
tait propre. Mais, dans la relation littrature ngro- africaine et
francophonie, Justin B voit limage du pre et du fils ou le rapport
de force est disproportionn. Il affirme dans la continuit que la
cohorte des crivains africains ne disposent pas de force assez
puissante pour branler victorieusement lnorme armature de la
francophonie. Pire, elle lui est redevable de trop de chose pour
pouvoir se dbarrasser delle dun simple coup de reins. CONCLUSION
Sil reste important pour nous de signaler que toute question de
rappropriation de lessentiel de notre histoire est un pas important
vers la conqute de notre destine. Cet impratif passe par une
activit dappropriation de la littrature. 13. Lappropriation
littraire est donc le ferment dune critique consciente et
responsabilisante. Elle passe par la restitution de la place de
critique quavait le peuple africain dans la production des uvres
littraires et artistiques et surtout par une immersion dans notre
systme et vcu reprsentatif culturel. Combien de temps,
continuerons-nous promouvoir une culture et une langue qui ne nous
appartiennent pas
