MAGDALENA: GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA Y TURÍSTICA

MAGDALENA

GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA Y TURÍSTICA

2013

Abel Chichipe Guablocho 0

MAGDALENA GUIA ENTOARQUEOLOGICA Y TURISTICA

Abel Chichipe Guablocho

MAGDALENA


2013


MAGDALENA : Guía etnoarqueológica y turística

AUTOR : Abel Chichipe Guablocho

TEXTOS DE APOYO:

Guía etnoarqueológica del

departamento de Amazonas

Carlos Gates

El Torreón(Lima),

F. Kauffmann Doig

UNMSM

Documental del Perú: Amazonas

Kuélap: Misteriosa Huella de una

antigua Civilización escondida en la

cuenca del Marañón.

Arturo Ruiz Estrada

FOTOS, MAPAS Y DIBUJOS : Fotografías propias y otras fuentes

AÑO : 2013

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RECONOCIMIENTO

A La memoria de don Silverio Chichipe,

quien en su tiempo transmitió parte de la

historia de la formación del pueblecito: “un

puñado valientes que quedaron”. Agradezco

a todos los adultos mayores que con el paso

de los años no sólo aprendieron a vivir, sino a

hacer suyo el trabajo de enseñar a querer a la

tierra que nos vio nacer; y a todos los que

nos apoyaron con la recolección de datos para

el presente trabajo, y a los relatores: Julián

Guablocho, Raymunda, Victoria Valle,

Othoniel Chichipe y Rigoberto Vargas.

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CONTENIDO

PRESENTACION

MAGDALENA: “LA FUERZA Y EL ENCANTO TURISTICO”

FORMAS DE ACCESO

VISION GENERAL DE LA HISTORIA LOCAL

BREVE RESUMEN DE LA HISTORIA DEL DISTRITO DE

MAGDALENA

RECURSOS TURISTICOS

RECURSOS TURISTICOS ARQUEOLOGICOS

RECURSOS TURÍSTICOS DE CULTURA VIVA DEL DISTRITO DE

MAGDALENA

RECURSOS TURÍSTICOS NATURALES

PLUS PARA EL ORIENTADOR

LA FORTALEZA DE KUELAP

BIBILIOGRAFIA CITADA

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PRESENTACION

La presente guía etnoarqueológica y turística del distrito de Magdalena, era

realmente ya una necesidad. Felizmente se presentó la oportunidad y, mediante

la ayuda de conocedores de los que nos precedieron, nos prestamos a tratar de

hacerlo realidad, haciendo un bosquejo por las instituciones y personajes que

investigaron individualmente a cada uno de los rastros de nuestros antepasados.

Se ha dicho que un libro sobre Magdalena seria un “canto de amor”, y estoy

seguro de que no se puede excluir de sus páginas la magia de su naturaleza y

paisajes, ni el coraje, la ternura y la sabiduría de su gente. Todo eso uno

encuentra cuando camina por sus calles, cuando conversa con el pueblo que no

ha perdido su espíritu rebelde, cuando escucha las historias de las orillas del río

Utcubamba o cuando, con admiración, observa en silencio cómo en las manos

tiernas de sus mujeres se transforma lo cotidiano en arte.

Al presentar este material, estamos conscientes de la importante

responsabilidad que tenemos hacia las personas que informamos. En el distrito

de magdalena, son sus tradiciones, costumbres y aspiraciones, los que hacen de

el un pueblo único como su gente.

Este libro trata de presentar al lector una descripción periodística y profunda de

lo que es realmente Magdalena como pueblo y como distrito. Con recopilaciones

de primera mano y fotografías inéditas, a fin de mostrar un panorama real de la

localidad por su tradición y herencia cultural.

El lector e interesado por saber algo mas sobre nuestra tierra se dará cuenta de

la realidad local, y valorará el significado que tiene al descubrir zonas turísticas,

manifestaciones culturales, el sentido de sus habitantes, la calidez de su gente.

Por ello, estamos seguros de afirmar que nuestra vocación de apoyar la

promoción y difusión turística de nuestro distrito dará resultado y hoy usted

también empieza a colaborar con esta iniciativa de esta manera, ya que, esta

guía sobre la tierra de “la fuerza y el encanto turístico”, no solo trata de relatar

todas las grandezas pasadas y presentes, su belleza, sus costumbres típicas, sino

que fundamentalmente se interesa por la vida cotidiana y sufrida del hombre

del pueblo.

“Por lo tanto, esto es un esfuerzo para conocernos mas, porque poco se puede

realmente amar lo que poco se conoce”.

Abel Chichipe Guablocho

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MAGDALENA: “LA FUERZA Y EL ENCANTO TURISTICO”

DATOS BASICOS

El distrito de Magdalena es uno de los veintiún distritos de la Provincia

de Chachapoyas, ubicada en el Departamento de Amazonas, en el norte

del Perú.

El distrito de tan sólo 135,47 km², tiene una población estimada mayor a

880 habitantes (censo 2007). Su capital es el centro poblado

de Magdalena. Magdalena está ubicado donde la montaña baja hacia las

orillas del Río Utcubamba.

Localizada a unos 1800 metros sobre el nivel del mar, por lo que tiene un

clima templado donde se producen cultivos.Magdalena ofrece varios

lugares atractivos para turistas como los restos arqueológicos de Macro,

Machupirca, Tella y cavernas de Shihual. También destaca la plaza en el

centro del pueblo. Pero no debemos olvidarnos del cerro Cosharan, que

muestra el misticismo que también es realidad o lo fue en su época para

nuestra tierra.

Limita al norte con el distrito de Levanto y el distrito de San Isidro de

Maino, al este con la provincia de Rodríguez de Mendoza, al sur con

http://es.wikipedia.org/wiki/Distritos_del_Per%C3%BA

http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Rodr%C3%ADguez_de_Mendoza

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el distrito de La Jalca y al oeste con la provincia de Luyajunto al rio

Utcubamba.

Las fiestas patronales de la capital Magdalena se celebran del 22 al 25 de

Julio. Como comidas típicas se conoce el sancochado, el mote, el chocho,

el Locro de Mote pelado y el cuy con papas entre otros. Magdalena es la

sede de la parroquia de Magdalena que es atendido por un Sacerdote de

la Diócesis de Chachapoyas .

Anexos, caseríos y lugares más notables del distrito de Magdalena

Magdalena

Chosayacu

Condechaca

Oncecha

Huilllin

Chillca

Cangall

Luin

Gacay

Shahuante

Penca Pampa

Cuyapina

Limón

Yurac Yacu

Agua Loca

Ajingopampa

Cuchapampa

Parsul

Alanya

Cuchipia

Paguana

Llaumote

Laumal

Cosharan

Sahual

Lluycunga

Gosgarrillan

Gupis

Chillo

Desengaño

Cedropampa

Quilcalon

Nogal Pampa

La mayoría de los pueblos y caseríos del Distrito de Magdalena están

ubicados en la montaña, algunos también están a orillas del Río

Utcubamba.

http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Luya

http://es.wikipedia.org/wiki/R%C3%ADo_Utcubamba

http://es.wikipedia.org/wiki/R%C3%ADo_Utcubamba

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En conformidad a las estudios realizados podemos decir que: «el macizo

de Magdalena se ubica en el flanco oriental del valle del Utcubamba, en

el distrito del mismo nombre en la provincia de Chachapoyas, en el

departamento de Amazonas, en las coordenadas UTM aproximadamente

de 9´300,000 N y 180,000, y que el ambiente es templado con lluvias

una parte del año, la vegetación es de matorrales y estepas y predomina

la agricultura y que constituye la más importante del área con un

desarrollo total de 569 m(Morales, 2004).

FORMAS DE ACCESO:

En automóvil: de Chachapoyas se toma un taxi interurbano con ruta

hacia el distrito de Magdalena. Toma aproximadamente 45 minutos.

A Pie: De Chachapoyas por parte del capacñan, el mismo que pasa por

Collacruz, Levanto, Condechaca, y luego se sube por carretera a

Magdalena. Tiempo aproximado de 5 horas.

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A Caballo: se sigue la misma ruta

de A pie.

ACTIVIDAD PRINCIPAL: No cuenta con una sola actividad principal de

la que se sustenta económicamente, pero su gente concentra sus

actividades mayoritariamente en la agricultura, además del cultivo y

comercio de la Taya, producto bandera del distrito a nivel provincial y

regional.

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VISION GENERAL DE LA HISTORIA LOCAL

Para comprender mejor sobre la historia de los descendientes de los

Purumllacta, debemos tener en cuenta que juntamente con la

descendencia de Macro, Tella y Machupirca, éramos parte del gran reino

Chachapoya; por ello haremos un breve repaso sobre el gran reino

chacha.

LOS CHACHAPOYA

Los Chachapoya desarrollaron su cultura en los Andes Amazónicos

norteños. El territorio comprendía un espacio triangular, que cubría, en

resumen, espacios situados en el tercio meridional del departamento de

Amazonas así como sectores altos de los departamentos de San Martín y

aún de Huánuco; a lo que habría que agregar la porción extremo oriental

del departamento de La Libertad.

El Inca Garcilaso de la Vega (1609) señala que el territorio de los

Chachapoya era tan extenso que “pudiéramos llamarlo reino, porque

tiene más de cincuenta leguas de largo por veinte de ancho”.

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Los incas, luego 132 años de lucha entre 1400 y 1532 trataron de

incorporar a los Chachapoya al Incario, y cuando lo lograron,

construyeron en el territorio de estos últimos sus centros de

administración y culto, trasladando sus propios patrones arquitectónicos.

Tal es el caso de las ruinas de Cochabamba en el distrito de Leimebamba.

En cuanto a la cerámica, la legada por los Chachapoya no alcanzó el alto

nivel artístico - artesanal de la alfarería Mochica o Nazca. Sus recipientes

fueron decorados frecuentemente con motivos acordonados tratados con

la técnica del pastillaje.

En lo que se refiere al arte textil, se dispone de suntuosas telas como las

extraídas de los mausoleos de la Laguna de las Momias, o las procedentes

del Pisuncho, en las proximidades de Pajatén, y hoy en Piás. Las últimas

fueron las primeras prendas textiles monumentales Chachapoya dadas a

conocer (Kauffmann Doig 1987b).

Los Chachapoya nos han legado también valiosos testimonios de pintura

mural, como la soberbia muestra presente en San Antonio, provincia de

Luya, que escenifica una danza ritual de parejas asidas de la mano

(Kauffmann Doig y Ligabue 2003).

Llegada de los primeros españoles a la tierra de los chacha

Desde la entrada de Francisco Pizarro a Cajamarca, la captura de

Atahualpa, el reparto fabuloso del rescate, el proceso y muerte del inca;

es decir entre noviembre de 1532 y julio de 1533;

representantes de diversos reinos enemigos de

los incas visitaron a Pizarro, a quien veían como

un vengador justiciero de las afrentas recibidas

de los incas en sus guerras de conquistas;

ofreciéndole su apoyo.

Entre ellos, varios mensajeros chachas se

entrevistaron con Pizarro, destacando el curaca

Huamán.

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A mediados de 1535, en Lima, el gobernador Francisco Pizarro dio al

capitán Alonso de Alvarado entrada a los Chachapoyas.

Con la autorización, Alvarado partió a la primera exploración con sus

compañeros, mas 3 peones y 4 jinetes. Los mas allegados a él fueron

Alonso de Chávez, Francisco de fuentes, Juan Sánchez, AgustínDíaz,

Juan Pérez de Guevara, Diego Díaz y otro soldado cuyo nombre no se

conserva.

Partieron de Trujillo, pasaron por el rio Marañón y llegaron a

Cochabamba en Leimebamba. Fueron recibidos por el curaca Huamán,

quien lo ofreció alianza a Pizarro y se hallaba acompañado por los jefes

Chachapoyas, Suta y Chuquipiundu. Fueron obsequiados con un cajón

repleto de oro y dos llenos de plata, en medio de gran fiesta, música,

baile y alegría. Lo que dividió a mucha gente que para asegurar su vida y

bienes se ahuyentaron y fueron a vivir a lugares más lejanos.

Alvarado continuó su camino por el capacñan hasta Levanto, donde

permaneció 30 días, luego dio cuenta a Pizarro quien le faculto no solo

entrar a tierras chachas sino apoderarse de los regalos.

A fines de 1535, la segunda expedición paso por Cochabamba y junto al

curaca Huamán llego a la Jalca, viajando el jefe blanco a caballo y el

cobrizo en Hamaca. Huamán dividió a los

indios del lugar y de las poblaciones vecinas

para el reparto de encomiendas.

A Alonso de Alvarado le tocaron los

naturales de Kuélap, Cochabamba,

Leimebamba, Pausa marca y chilchos.

Agradecido Alvarado le dio a Huamán el

cargo de Curaca principal de los chachas que

ejerció hasta su muerte en 1551.

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En la tercera expedición Alvarado encontró el pueblo en desacuerdo con

ellos y enviaron mensajeros en son de paz y religión, mientras que los

indios les rodearon. En cambio el curaca Huayamamil depuso las armas y

fue matado.

Otras tribus chachas se alzaron contra los intrusos a quienes calificaron

de ladrones y prendiendo fuego al pasto en Quita ahuyentaron a los

jinetes y los vencieron, luego Alonso de Alvarado definió esta batalla y

continuo hasta Longua, Charrasmal, Gomara y Coxgon o Cocax, pero al

tropezar con mucha resistencia suspendió su exploración “por ser la

tierra doblada y la gente valerosa”.

Fue entonces en 1536, que Alonso de Alvarado para consolidar su

posición fundo el Levanto la ciudad de “San Juan de la frontera de los

Chachapoyas”

Por la rebelión de Manco Inca tuvo que ir a Lima, pero volvió a fundar la

ciudad en la Xalca, señorío del cacique Cuta (Zuta). Se instalo el primer

cabildo. Nueve días después trasladaron la ciudad a Levanto donde

permaneció 6 años. Luego de un trámite ante el concejo de indias se

traslado al lugar que actualmente ocupa.

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BREVE RESUMENDE LA HISTORIA DEL DISTRITO DE

MAGDALENA

El distrito de Magdalena es de origen colonial, pero tiene raíces

ancestrales de los Chachapoya y para su conformación se congregó a

varios grupos humanos o ayllus, quienes habitaban en las alturas que

eran los sitios donde vivieron hasta poco después de la llegada de los

españoles. El contingente nativo procedió principalmente de los sitios de

Macro, Machupirca, Tella, Gupje, Plaza pampa, Minzot y condechaca, los

cuales actualmente guardan restos arqueológicos testimonio de esas

poblaciones prehispánicas. El clima templado permite cultivar desde la

antigüedad hasta hoy variedad de productos agrícolas como yuca, caña,

frejoles, maíz y otros frutos nativos.

La Dra. Maritza Revilla Bueloth sustenta que los recursos arqueológicos

de Magdalena se corresponden con la cultura de los Chachapoya del

periodo intermedio tardío (entre los años 900 a 1470 DC).

Y sabemos que desde épocas prehispánicas, los chachas se hallaban

distribuidos en curacazgos o ayllus. En la zona de Magdalena estos ayllus

o pequeños asentamientos humanos eran principalmente los macro, y

Machupirca. Quienes, junto con los Ollape, Llahuantus, Olán y otros

pertenecían organizativamente a Kuélap, donde era su lugar de reunión,

defensa y culto (según teorías diversas).

Sin embargo, desde que los incas pretendieran dominar nuestro

territorio, fueron llevados muchos soldados a librar batallas, quedando

así en los ayllus mujeres, niños y ancianos.

Finalmente, cuando los incas lograron invadir el territorio Chachapoya,

muchos fueron llevados a vivir en lugares más organizados como el de

Cochabamba en Leimebamba, que eran centros de administración y culto

tal como lo fuera Kuélap en su momento y muy bien utilizada.

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Pero, de acuerdo a los hallazgos arqueológicos realizados en varios

lugares estratégicos de magdalena y en cuevas subterráneas como las de

Shihual que al parecer fue morada de los muertos de los antiguos Macro

y Tella, se observa que la antigüedad de ellos no retrocede sino hasta el

Período Intermedio Tardío (1000 a 1500 d.C.) cuando en Amazonas se

encontraban en pleno apogeo los grupos humanos Chachapoya y Chilcho,

no habiéndose encontrado restos que sean más antiguos a los señalados.

Es decir, no hemos distinguido en ningún caso vestigios que pudiesen

corresponder al Horizonte Medio (500 a 1000 d.C.) o al Formativo(1600

a 400 a.C.) por ejemplo.

¿Túpac Inca Yupanqui Llegó a Macro?

Desde la antigüedad han existido crónicas y escritos que manifiestan los

hechos que ocurrieron con la llegada y el paso conquistador del Inca

Túpac Yupanqui. Según las investigaciones de Gates, manifiesta en uno

de sus escritos que en las crónicas de los primeros mestizos, llámese

Huamán poma de Ayala y Garcilaso de la vega, o como quiera que fueren

los mismos según algunas teorías, hay indicios que hacen pensar de la

conquista del inca hacia los rebeldes

de macro, zuta y Kuélap. Así se puede

manifestar también en las

recopilaciones de Garcilaso y la

adaptación que hicieron para dar un

origen al canal incaico de Levanto:

El Inca Túpac Yupanqui en la

conquista de los Chachapoya,

después de derrotar a los pueblos de

Zuta, Macro, Condechaca y Kuélap llegó a Levanto; y allí conoció a la

hija del curaca Lóloc”...

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Ya en la época colonial, cuando los españoles pretendieran apoderarse

del imperio incaico, los que habitaban en el territorio Chachapoya

fueron llevados en contingentes de soldados para pelear en las batallas,

mucha gente volvió a ser disminuida.

Sin embargo, cuando Pizarro en 1533 aprovechando la división de la

guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, lograra invadir Perú, algunos

curacas, como el curaca Huamán ofrecieron lealtad a Pizarro a fin de

definir la muerte del líder incaico por dominarlos mas antes de una

manera humillante.

Ya posteriormente en 1535, cuando Alonso de Alvarado empezara su

exploración codiciosa por tierras Chachapoyas en busca de rastros del

dorado y junto a su contingente de jinetes y soldados, llego a las zonas de

la Xalca y Llahuantu donde fueron bien recibidos por los curacas. Por

consiguiente, el hecho de que la comitiva española pasara por el

Capacñan, que forma parte de ella la zona del camino empedrado que

pasa por sobre la población actual por Mollepata, Alanya y Kajshe, para

llegar a Levanto conlleva a mencionar que los últimos habitantes que

quedaron rebeldes en Macro y Machupirca, se vieran disminuidos por el

temor de un nuevo ataque y la división de la gente ante el poyo de sus

lideres, estos subieron a Tella. Esto se puede comprobar, ya que en ese

lugar existen murallas de igual modelo pero donde se diseñaron casas

con ventanas y numbrales de madera para su apoyo, lo que no sucede con

las construcciones más antiguas de la zona; por lo que se afirma que

Tella podría ser una construcción habitacional ligeramente menor a los

de Macro y Machupirca.

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Ya por el año 1536 en el primer semestre y cuando los españoles, ya

establecidos en Chachapoyas con una capital fundada, aunque no aun en

el lugar actual e implementaran políticas de reunión de pobladores

llamada “las reducciones” para implantarles una nueva educac ión,

religión y cultura y dentro de sus estrategias estaría el destruir los

lugares de vivienda de los ayllus así como macro, Tella y todos los demás

curacazgos vecinos incluidos Kuélap, Ollape (xalcas), Yálape y otros;

muchos indígenas, entre ellos los de las zonas del distrito actual

mencionados, tuvieron que escapar con su forma de vida hacia partes

menos accesibles.

Es así como se infiere la formación de los Purumllacta, descendientes

unos y contemporáneos otros, netos de los macro, Machupirca y Tella.

Siempre conservadores de las costumbres Chachapoya; tal como lo

podemos comprobar al observar las construcciones, las formas de vida,

cerámica, patrones funerarios y otros aspectos relevantes que forman

parte de los restos encontrados en macro, Tella y Purumllacta. Este

ultimo que fueran casi contemporáneos a los Macro y Machupirca, pero

que habrían vivido de forma estable sin perjuicio de invasión. Y que

forman parte del patrimonio de Magdalena.

Purumllacta era como un lugar mejor a comparación de los que habían

escapado del peligro hasta Tiñín (donde también hay indicios de

existencia de vida antepasada; chacra de Javier Cruz Chichipe) , las

cuevas yuya y minzot. Donde el otro peligro era el excesivo frio del

invierno y casi todo el tiempo. Pero algunos de los de Purumllacta

descendieron por cortísimo tiempo hacia Tolpín.

Posteriormente cuando la situación en el ámbito político de la vida

colonial de Chachapoyas ya estaba “cambiando a pañales nuevos” y no

había peligro, los Purumllacta tuvieron que buscar un mejor lugar para

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vivir y así salir de ese lugar muy escarpado y sin condiciones de

extensión. Además se estaban por caer en dominios de levanto, sin

mencionar que ya estaban otros casi bajo los dominios de la Jalca que así

lo llamaban ya para ese entonces.

Para esto tuvieron que descender nuevamente hacia shoplón, parte baja

de lo que es actualmente el pueblo de magdalena. Aquí se toparon con

otros grupos de familias como los taumachos o Taomas quienes eran

como descendientes directos de macro y Machupirca. Los taumachos no

les permitieron establecerse en su territorio, pues estaban cerca al rio y

se dice que temían que en un enfrentamiento fueran empujados hacia el.

Por ello luego de muchas disputas este grupo se tuvo que dividir y

tuvieron que ir a vivir cerca de las fuentes de agua.

Mientras algunos se distribuyeron sin descender, hacia, Llaumute, Ellos,

divididos ya, para no quitarse el agua, se asentaron en los alrededores de

los pozos de Juliana yacu, Galljo y los pozos de Patilla que significa

“camino de principio a Tella”, Condechaca y Oncecha. Se dice que

mientras esto sucedía, se encontró una imagen humana muy hermosa

cerca a Campanero por lo que la llamaron “mayuloto” que quiere decir

“Flor al costado del rio”. Esta imagen (aunque otros afirman que ya

existió desde el incidente con el cura en Despoblado) pasó a ser centro de

atracción y veneración para los lugareños que hasta entonces ya habían

entablado amistad con los taumachos y además se tuvieron que adaptar a

las nuevas practicas religiosas de la religión católica.

Luego de muchos años, cuando el concejo de Chachapoyas ordenado por

el gobierno republicano decidiera, para una mejor administración,

establecer otros cabildos y concejos distritales bajo su mandato en esta

zona de la región nororiental del Marañón, se organizo el cabildo de la

jalca grande el cual estableció en su territorio a toda esta zona, quedando

así los caseríos del lugar como anexo de la Jalca.

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Mientras tanto, el cabildo de la jalca tenía que organizarse

territorialmente y convocó a un procurador (persona que velaba por la

seguridad y el orden en nombre del estado; hoy la contraloría o

gobernación) que visitaba constantemente los caseríos y sus límites. Fue

ahí cuando al enterarse de la existencia de la imagen virginal le puso el

nombre de María Magdalena, de acuerdo al calendario y la fecha de su

hallazgo.

Esto llego a ser motivo de festividad la misma que convocó a todos los

lugareños que ya estaban reunidos mayoritariamente en Chillo, Oncecha

y la hacienda de Condechaca, acordaron reunirse periódicamente en el

mismo lugar de su hallazgo para hacer fiesta. De esta manera se empezó a

poblar esta parte muy lenta y discreta pero de manera desordenada.

El párroco de la jalca que también empezaba por este motivo a

evangelizar a este lugar, hizo construir en 1898 una capilla en

Chinchinpampa (lugar donde se encuentra hoy la plaza mayor). Así el

nuevo lugar se llamó Magdalena e hicieron nueva fiesta con la imagen

pagando religiosamente con votos de panes, carnes y frutos, de alguna

manera influenciados por la costumbre de la Jalca.

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El Paso De Raimondi Por Magdalena

Se tiene conocimiento también que personaje importante que hizo

presencia en la zona fue nada menos que el sabio“Antonio Raimondi

quien transitó a inmediaciones de la caverna de Shihual sin llegar a

ella, pues sólo pasó por el camino real que comunica Chachapoyas con

el pueblo de Suta y Magdalena. Raimondi después de cruzar el puente

tradicional de Condechaca se trasladó al pueblo de La Magdalena sin

incursionar a la caverna. Por eso menciona que «el valle de Condechaca

es bastante estrecho, pero sus terrenos están bien cultivados, de modo

que vistos de punto elevado ofrecen bonito aspecto» (Raimondi, 1905:

258)”.

Es decir que Raimondi sólo pasó por el camino real que justamente se

extiende por la parte alta de la margen derecha del río Utcubamba

(Mollepata, Alanya y Kajshe). De allí observó el pequeño valle de

Condechaca o Yuya, que es la cuenca donde se encuentra la caverna, pero

no llegó a ésta, pese que él tenía conocimiento de la importancia de las

cavernas porque ya había visitado similares formaciones en otros lugares

fuera de la región de Amazonas.

“En suma, de su periplo efectuado entre la ciudad de Chachapoyas y el

pueblo de La Magdalena para dirigirse a Kuélap, sólo dejó algunas

notas escuetas. Consignó distancias entre los puntos que tocó y anotó

algunos aspectos del paisaje local”.(…)

Posteriormente, doña Ciriaca cruz, y sus hijos, y con ellos don Juan

Culqui, Victoria Valle Lozano y otros convencidos por don Matías

Guablocho Culqui, hermano de la madre de Manuel Glorioso Guablocho

Aliaga; vinieron de la Jalca a vivir en este territorio que ofrecía

oportunidades, y con la condición de anexo que fuera en ese entonces se

vio que se tenía que formar un nuevo distrito.

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A esta causa también se unieron los descendientes netos de los primeros

dueños de la hacienda de Condechaca: Arturo Mesía, padre de Julio

Mesía, Hildebrando Mesía yAlberto Mesía.

Fue entonces en una reunión con los principales primeros pobladores y

cabecillas: Matías Guablocho, Tereso Guablocho, Arturo Mesía, Juan

José Guablocho, Elías Tauma, Dorila y Cupertino Tauma; que acordaron

independizarse para ser un distrito más de la provincia de Chachapoyas y

designaron apoyar al “más malacho” don Matías Guablocho Culqui, quien

era el agente municipal designado por el gobierno local de la Jalca para

ese tiempo.

Desde entonces se iniciaron las gestiones ante las entidades regionales

pertinentes quienes a su vez elevaron las gestiones ante el congreso en

1932 para que varios anexos que quisieran convertirse en distrito y

reunieran las características lo hicieran así.

Y en 1933, lograron que el entonces presidente de la república don Óscar

R. Benavides promulgara la Ley Nº 7877 con fecha del 03 de noviembre

de ese mismo año.

Aquí presentamos un retazo de la Ley Nº 7877, ley que creó y organizó

varios distritos Chachapoyas, con ayuda de las gestiones de don Pedro

Quiroz.

Ley Nº 7877

EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA

Por cuanto: el congreso constituyente ha dado la ley siguiente: (…)

Art. 5o.- Créase en la provincia de Chachapoyas, el Distrito de

Magdalena, que tendrá como capital el pueblo de Magdalena y se

compondrá de los caseríos de Magdalena, el Chillo y Condechaca.

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Art. 6o.- Los limites del nuevo distrito estarán constituidos por los

limites de los caseríos que lo componen. (…)

Casa del congreso, en Lima, a los 30 días del mes de Setiembre de 1933.

Clemente J. Revilla, Presidente del congreso…

Al Sr. Presidente Constitucional de la República.

Por tanto: mando se publique y se circule. Dado en la casa de Gobierno,

en Lima, a los 3 días del mes de Noviembre de 1933. O.R. BENAVIDES-

Jorge Prado.

(…)

Pronto, factores como religión, geografía y clima hicieron salir de la

hacienda de Condechaca de propiedad de ese entonces cuando era

diputado de la república aproximadamente entre 1948 y 1950 don Pedro

Quiroz; a don José Santos Chichipe Pérez en compañía de sus hijos

Francisco, Otoniel, Silverio; y su esposa Rufina Chávez, salieron a doblar

la población del nuevo distrito que hasta entonces ya eran 130 los

comuneros que se contaban en las faenas y mingas. También vinieron de

ahí don José Gómez, don Pedro Chávez, don Teodosio Chávez, Casiano

Barrera y otros con sus respectivas familias.

Además de Gupje y Gacay vinieron a establecerse Doña Agustina Chávez

Guablocho y su esposo Eloy Torrejon Cueva al que apodaron de “rajcha”

por su forma de hablar.

De Levanto llego Teobaldo Inga de Levanto, padre de don Filiberto Inga

Tauma y suegro de Dorila Tauma y otros, con sus respectivas familias.

De Llactapampa llegaron Don santos Cruz y su familia a formar también

parte del pueblo.

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El 18 de Marzo de 1961 fue reconocida oficialmente como “Comunidad

Campesina” mediante Resolución Suprema No 036 por gestiones del

entonces Gestor Comunal Miguel Ángel Zuta Trauco ante el Ministerio de

Comunidades, oficialmente llamada: Dirección General de Comunidades

Campesinas.

Muy posteriormente, entre

1987 y 1989, cuando fuera

alcalde don Santiago Ruiz, se

logró obtener agua hasta las

casas y también se logró

construir el notable muro de

contención frente a la casa de

doña María Chávez y don

Rafael Alvarado. Con don

Vicente Tauma, se construyó el nuevo local del Concejo Distrital, en el

mismo lugar que le reemplaza hoy el moderno edificio.

Así se formó magdalena, descendencia de los Macro y Tella; y los

Taumachos o Taomas, con herencia Chachapoya por cuanto son los

descendientes históricos de los pobladores ancestrales que habrían usado

la caverna y que habitaron los territorios del entorno inmediato. Es por

eso que en nuestra población existen lazos familiares muy antiguos y

extensos como son lo originarios TAUMA, CRUZ Y GUABLOCHO, (Cruz:

frutos de doña Purificacion, mestiza jalquina), Cabañas, y Culqui

mayoritariamente. Descendientes tomasinos como los Chichipe; Los

Chávez de Levanto; y otros reconocidos esencialmente por que no tienen

origen conocido pero que le ponen corazón a todo lo que hacen para

forjar un pueblo mejor para sus hijos.

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Entre los padres del pueblo dignos de mencionar y recordar en nuestro

relato biográfico entonces figuran don Matías Guablocho, Elías Tauma,

Juan Tauma, Manuel Glorioso, Guablocho, Vicente Tauma, Filiberto

Inga, Juan Culqui, José Santos Chichipe y sus hijos aun vivientes,

Santiago Ruiz, Los Mesia: Poderosos Dueños ancestrales del Gran Fundo

Condechaca, y todos los demás personajes que nos guiaron desde la

conformación del distrito hasta nuestros días. Estos son hombre dignos

de respeto y agradecimiento ya que gracias a la línea de dirección que nos

brinda un concejo distrital, estamos forjando líderes que sucederán a

estos para el mañana.

MAGDALENA


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RECURSOS TURISTICOS

Se hicieron observaciones y registros

in situ de los recursos arqueológicos

de Macro, Tella, Shihual y Machupirca

y se comparó con aquellos ya bien

conocidos de la provincia de

Chachapoyas. Macro manifiesta una

arquitectura de plataformas circulares

con algunas estructuras decoradas con

frisos romboidales típicos de la cultura

de los Chachapoya. Las cavernas de

Shihual muestran improntas de

piedra, fragmentos de cerámica y

osamentas humanas comparables a las de las cuevas de Hatumpamba,

provincia de Bongará y del Carnero, provincia de Luya. En Tella se

identifican recintos arquitectónicos de forma circular lo mismo que en

Machupirca. El pongo Shihual es una pequeña caída de agua cristalina y

está asociado a la caverna Shihual.

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RECURSOS TURISTICOS ARQUEOLOGICOS

MACRO

Es un conjunto de arquitectura habitacional prehispánico ubicado

aproximadamente a 40 minutos del distrito de Magdalena, yendo por un

camino de herradura. Esta asentada sobre una pendiente abrupta y está

constituida por plataformas que soportan una serie de estructuras de

forma circular cuyos materiales constructivos fueron las piedras calizas

unidas con argamasa de barro. Algunas estructuras están adornadas con

frisos romboidales característicos a la cultura Chachapoya y por su

regular estado de conservación, se considera uno de los sitios

arqueológicos más importantes del distrito de Magdalena y la región

Amazonas. Las técnicas de construcción utilizadas son característicos a

otros sitios arqueológicos de Amazonas, como Yálape (Levanto), Chipuric

(Lonya Chico).

Se dice que el lugar de

entierro de sus muertos

fueron las cavernas de

Shihual, siguiendo así

el patrón funerario de

los antiguos

Chachapoya.

Otro recorrido para

llegar a macro es el

mismo que se inicia

tomando un huaro, con

el objetivo de cruzar el río Utcubamba, luego se camina por un sendero

inclinado por espacio de 1 hora. Durante el ascenso se aprecia campos de

cultivo que forman parte de la belleza paisajística del valle del

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Utcubamba. Entre los principales productos que se siembran en el lugar

son la papa, caña de azúcar, naranjo, limón, entre otras especies.

Este recinto arqueológico esta conformado por edificaciones de forma

semicircular, emplazadas sobre una pendiente, esto evidencia un claro

ejemplo del patrón de establecimiento de la cultura Chachapoyas, estas

plataformas fueron construidas con bloques de piedra caliza, dispuestos

en hiladas horizontales ajuntados con barro y otras piedras de menos

tamaño. Ellas sirvieron para lograr espacios planos en el fuerte declive

del lugar, de modo que sobre ellas se pudiesen erigir sus viviendas.

También se observa que algunas estructuras aún conservan aleros hechos

de laja, que sirven de división entre las bases y los muros; además sirvió

para proteger a los cimientos. En sus muros, es posible observar

decoración de frisos en forma romboidal y en zigzag.

A diferencia de otras edificaciones

construidas por los pobladores de

Chachapoyas, Macro es un Complejo

con una ruta más sencilla para el

visitante ya que puede llegarse hasta

cerca 8 kilómetros de él a través de

transporte público para proseguir

con una caminata de

aproximadamente 8 kilómetros de un promedio de una hora hasta el

lugar.

El Complejo Arqueológico de Macro, también llamado Torres de Macro,

es en sí un conjunto habitacional está construido sobre una pendiente de

un espolón rugoso. Se cree que la ubicación en alturas de difícil acceso de

la mayoría de las construcciones Chachapoyas responde a intereses

defensivos, aunque también podrían responder a puntos territoriales

óptimos para la obtención y conservación de intereses primarios, un

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lugar en alturas, con el inconstante clima amazónico, podía, en ese

sentido, prevenir posibles inundaciones de las construcciones realizadas.

Las construcciones de Macro, que abarcan un promedio de tres

hectáreas, son casas de base circular con motivos romboides, mismo que

son típicos en las manifestaciones artísticas de los Chachapoyas, tanto en

arquitectura, cerámica, textiles y escultura. Las casas y torreones de

macho son edificios en buenas condiciones

que hasta la fecha no han sufrido ni

necesitado ningún tipo de restauración.

Las chocas y torreones circulares de Macro,

se encuentran asentadas en plataformas

escalonadas, siendo estas un total de cinco, y están construidos, como la

mayoría de los edificios de estos hombres, a base de piedras y unidos con

ayuda de argamasa de barro. La forma circular de las casas no tiene aún

una explicación confirmada, pero se cree, que al igual que los restos

arquitectónicos de Kuélap y otros vestigios de esta cultura, que

responden a sus creencias astronómicas.

Se cree que en Macro, se albergó a al

menos unas cien personas

Chachapoyas. A nivel ornamental

podemos observar en estos edificios

frisos de formas romboides que

aluden a sus deidades animales, en

este caso al puma, aunque más en

específico el ojo de este animal, también hay presencia de formas

zigzagueantes que responderían a su fervor por otra deidad animal: la

serpiente. La presencia de estos elementos de simbolización religiosa

pueden simbolizar tanto la devoción como la protección de la deidad para

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el habitante y o el pueblo custodiado. En el decorado de estas casas y

torreones también podemos ver la presencia de hornacinas.

SHIHUAL

Es una de las 7 formaciones geológicas más representativas de la

provincia de Chachapoyas, junto con Carpona, Soloco, Izcuchaca

Yurumarca, Los Gavilanes, Laguna de losCóndores (Ruiz Estrada).

La caverna Shihual se halla ubicada aproximadamente a 9 km del distrito

de Magdalena. Para llegar a Shihual nos conducimos por un camino de

herradura, recorriendo aproximadamente 2 horas en caballo y 2 horas y

media a pie. Para ingresar a su interior primero se debe escalar un talud

de aproximadamente 18 metros de altura. Ya en el interior se puede

observar estalactitas que se desplazan desde el techo de la cueva.

También se observan, fragmentos de cerámica, restos óseos humanos que

en su conjunto dan muestra de que fue un lugar de sepultura.

Cabe mencionar que en este lugar han existido investigaciones hechas

por reconocidos arqueólogos. Uno de ellos es Ruiz Estrada. A

MAGDALENA


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continuación presentamos una fiel recopilación de la publicación hecha

por la UNMSM.

Ubicación y ambiente

Shihual se encuentra

ubicado en el distrito

de Magdalena,

provincia de

Chachapoyas, de la

región de Amazonas.

Para acceder a la

caverna uno asciende

casi en esa dirección

pero más al sur de ese

centro arqueológico, punto de donde se toma un camino peatonal que

luego de trasponer la cumbre de Cocharan, desciende abruptamente a la

cuenca del río Yuya a cuyas orillas se encuentra la caverna.

Antecedentes

Entre los estudiosos que estuvieron por la zona donde se ubica Shihual,

debemos mencionar al general francés Louis Langlois y Raimondi (…)

Corresponde al investigador alemán Peter Lerche el haber mencionadoa

la caverna, expresando que la exploró en sólo un sector, y publicó una

foto a color referida a la entrada de la caverna (Lerche, 1996). Aparte

de esta cita, no hemos podido encontrar datos que nos sirvan para

contrastar nuestras apreciaciones.

El año 2003 en Shihual, la expedición espeleológica Pucará conformada

por especialistas peruanos y franceses entre los que figuran el ingeniero

geólogo Carlos Morales Bermúdez y el hidrólogo Jean Loup Guyot,

quienes abordaron en forma sistemática el reconocimiento de esta

MAGDALENA


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caverna. Publicaron un plano minucioso que nos permite tener un claro

conocimiento de su naturaleza y dimensiones reales.

La exploración

Viajamos a la caverna acompañados por el señor Otoniel Chichipe,

natural del distrito de Magdalena, conocedor del patrimonio de su

distrito, quien nos apoyó como guía e informante de la ruta de acceso al

sitio. Igualmente lo hizo Rigoberto Vargas, guía de Kuélap y su entorno,

así como Samuel Vargas quien pesea su corta edad, ocho años,

rastreaba en el camino las huellas de la pisada de los animales del

monte o del ganado doméstico, que los identificaba con facilidad.

La exploración se facilitó con linternas y sogas para desplazarnos bajo

tierra y tener acceso a la caverna, cuya entrada se encuentra varios

metros encima de la orilla del río. Sin embargo, nuestro recorrido ha

sido parcial debido a la presenciade abismos interiores a los que sólo se

puede salvar con arneses de mayor seguridad y equipos de iluminación

de mayor potencia.

Significado del nombre

No podemos estar seguros sobre el significado de la palabra nativa

Shihual, pero nos atrevemos a pensar que probablemente es un término

que proviene del antiguo idioma Chachapoya, sobre todo por la

terminación «al», la cual apareja con muchos topónimos de la zona que

terminan en «al» como Solmal, Puemal, Yumal, Gajmal y también Ocol,

Huayambol, Shocol que se le asemejan por su terminación en «l».

Shihual es un término usado en el medio rural chachapoyano para

referirse a un terreno donde existen retoños de monte antiguo. La

empinada ladera por donde se desciende hacia la caverna no es

utilizada para la agricultura, de modo que resulta ser como una shihua

con vegetación sólo de arbustos.

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Tal vez esta circunstancia sirvió para que se diese ese nombre a la

caverna.

Espeleografia

Shihual se encuentra al fondo del

profundo abismo de la cuenca del

río Yuya, más o menos en dirección

a la cumbre de Tella, pero próximo

a la orilla izquierda del río. La

boca de la caverna, que mira hacia

el lado este, se ubica a unos diez

metros de altura sobre el nivel de

la orilla del río, de modo que para

alcanzarla es necesario trepar por

unas grietas. Luego de salvar dicho

obstáculo y casi alineado con el

mismo talud de la caverna aparece

un muro curvo de cincuenta

centímetros de ancho y menos de

un metro de altura, hecho de piedra y barro que corre paralelo al

farallón rocoso y se lo utiliza como acceso a la caverna. Tanto en la

boca como en el primer tramo aparecen varias rocas enormes

desprendidas de la misma caverna hace bastante tiempo. Luego se

desciende por un tramo de unos veinte metros hasta encontrar el

vestíbulo de las columnas que son formaciones estalagmíticas

petrificadas entre el techo y el piso.

Esta enorme galería a la que denominamos como «Galería de las

Columnas» da acceso, siempre en descenso y a una distancia de

ochenta y cinco o noventa metros, a partir de la entrada de la caverna,

MAGDALENA


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hasta un abismo de unos quince metros, punto hasta el cual llegamos sin

dificultad, pero que para transponerlo habríamos requerido de arneses,

por lo cual no topamos el fondo de la caverna.

Sin embargo, en este lugar de la caverna uno se encuentra a un nivel

más profundo que el cauce del río Yuya. De otro lado, a unos veinte

metros de la boca, hacia el lado izquierdo, apreciamos los restos de una

pared de la cual sólo quedan los extremos laterales. Trasponiendo esta

pared se accede a otra galería de menor ancho que la anterior pero de

contorno abovedado y permite un desplazamiento normal. Avanzamos

en esta galería unos treinta metros y nos encontramos con una

pendiente de donde retornamos, debido a las molestias delos

abundantes murciélagos y a la falta de equipos adecuados. Por la

abundancia de estos animales decidimos bautizar a esta galería con el

nombre de «Galería de los Murciélagos». Pero observando el Plano de

Jean Guyot se aprecia que esta galería es la más extensa e incluso se

desprenden de ella dos galerías cortas, una de las cuales hacen curva y

viene a dar a la pared externa del farallón rocoso donde se abre la

caverna. Una tercera galería parte de la principal pero es bastante

corta. Hay que señalar, en términos generales, que la exploración de la

caverna se facilita por su condición de estar seca, donde la única

molestia para las personas es el olor del guano dejado por los

murciélagos.

Las medidas de la boca de la caverna indican un ancho de catorce

metros con cincuenta centímetros y una altura de más o menos diez

metros. Al interior, esas medidas son variables, alcanzando mayores

alturas, lo cual permite una exploración holgada. En ningún momento

hemos notado falta de oxígeno por lo cual podemos afirmar que su

exploración es practicable sin riesgo, salvo el alboroto y el olor que

despiden los murciélagos.

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Espeleoarqueología

La presencia de muros de piedra tanto en el talud como en la boca de la

Galería de los Murciélagos, indican claramente que el hombre antiguo

la acondicionó con propósitos tal vez rituales vinculados a sus

costumbres funerarias. Probablemente los restos de pared de la Galería

de los Murciélagos habrían estado destinados a restringir el paso al

interior y tal vez poseía un vano, hoy destruido, que obstaculizaba el

ingreso. Tanto en el primer tramo como en la Galería de las Columnas,

hemos observado restos óseos humanos desarticulados y esparcidos

sobre el piso de la caverna. No son abundantes, pero existen huesos de

personas de toda edad.

Hemos detectado también, especialmente en el tramo inicial, algunos

fragmentos de alfarería que por sus características corresponden a

recipientes sin decoración, sencillos, de la Fase Kuélap. En este mismo

sector aparece basura acumulada pero no de gran profundidad, donde

algún buscador de tesoros ha intentado huaquear. Aparte de lo

mencionado no hemos notado otros indicios arqueológicos como

grabaciones o pinturas.

Espeleobiología

En este aspecto, durante la exploración de la caverna, hemos apreciado

que, especialmente la Galería de los Murciélagos, está habitada en sus

primeros tramos justamente por estos animales, los cuales se crían

prendidos en la bóveda y las grietas de este pasaje. Obviamente, la

presencia humana despierta y puede alterar la vida de estos mamíferos

voladores produciéndose el ruido característico que emiten como

defensa. De otro lado, se percibe un olor fuerte motivado por las

deposiciones que dejan en el piso, donde han acumulado, a través del

tiempo, buena cantidad de guano. Este olor, por consiguiente, causa

molestia al discurrir por este sector de la caverna. Aparte de este

quiróptero, no hemos notado, en esta primera exploración, la presencia

MAGDALENA


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de otros seres vivos, salvo los restos de excrementos de otro mamífero

que al parecer puede tratarse de los majás u otro animal todavía no

identificado, el cual puede estar usando la caverna como refugio.

Aparte de los mencionados no hemos identificado otras especies

troglofilios.

Importancia espeleológica

En el ámbito de los recursos espeleológicos de la región de Amazonas se

debe considerar a la caverna de Shihual como una de las más

importantes en la cuenca superior del valle del Utcubamba. La

profundidad que ostenta y los laberintos que presenta, aunque todavía

no completamente explorados, nos hace sospechar la gran extensión que

debe alcanzar y que probablemente equipara a las cavernas de la

provincia de Luya. El fascinante ambiente en el que se ubica, al fondo de

una profunda quebrada, adyacente al torrente del río Yuya, lo

convierten en una espectacular formación espeleológica apta para la

investigación arqueológica y la exploración y estudio geológico. Tan

solo discurrir por la empinada ladera, cortada por un camino angosto

de numerosos zigzags para asomar a la caverna, depara al visitante

experiencias inolvidables que se visualizan en ese ambiente de verdor

tropical, de farallones abismáticos y una fauna de raros insectos. La

misma caverna, cuyos antros han sido utilizados por el hombre antiguo

de la zona, demuestra la atención que le pusieron, pues no otra cosa

revelan los muros que allí se encuentran para acondicionar algunos

espacios. Otro aspecto que confirma la presencia humana lo delatan los

huesos desarticulados que bien pudieron originalmente ser parte de

fardos funerarios pertenecientes a personajes que durante su existencia

habrían muy probablemente residido en la cercana ciudadela

arqueológica de Teya. A la luz de la exploración inicial que hemos

realizado en la caverna, podemos afirmar que no fue un extenso

cementerio ni un osario comunal. Debieron pues depositar allí a

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personajes de especial jerarquía o tal vez esos restos humanos

corresponden a sacrificios destinados a sosegar los poderes de la misma

caverna o de las entrañas de esas altas cumbres cuyo canal de

comunicación eran precisamente las cavernas, según las creencias

antiguas en el mundo andino. No es desacertado también pensar que las

profundas galerías que contiene, bien pudieron servir de refugio en

casos de conflicto.

La defensa y conservación de Shihual es perentoria, tanto para

protegerla como para proseguir las investigaciones con miras a

proponer un plan de manejo con la directa participación de la

comunidad local.

Plano de la caverna deShihual,

diseñado por BenoitLe Falher (Morales

Bermúdez, 2004). Se observan las dos

galerías principales que se ramifican

por diversos ambientes.

En la parte superior derecha se ubica el río Yuya que discurre al pie de la entrada a la caverna.

El vestíbulo presenta una plataforma construida en tiempos prehispánicos que sirve para

facilitar el acceso.

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TELLA

Tella, es un conjunto de construcciones circulares, ubicadas en la parte

noreste del pueblo de Magdalena y cuya arquitectura se extiende hasta

las laderas de los cerros. Para tener acceso a Tella, se recorre 3 km

aproximadamente partiendo de La plaza central de Magdalena,

recorriendo aproximadamente una hora y media por un camino de

herradura. Este lugar también muestra la conexión que hubo con los

Chachapoya quienes ubicaban sus construcciones en zonas altas y

aprovechando las colinas naturales o niveles de aterrazamientos.

Se encuentra a 2300 metros sobre el nivel del mar, de tal manera que

tiene un clima templado y a su entorno existe una vegetación nativa de

bromelias, orquídeas, helechos cuyo nombre nativo es el de «choz», y

una serie de arbustos y árboles que constituyen un ambiente tropical

propio de los bosques de neblinas muy comunes en la región. Hacia la

ladera oeste que desciende al pueblo de Magdalena los terrenos son aptos

para el cultivo y actualmente se aprecian sembríos de maíz y frejoles

principalmente. En cambio la ladera este, donde se encuentra la caverna,

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es totalmente escarpada y abismática, por lo cual no es practicable la

agricultura. Su latitud es de 6°37’26’’ S, Longitud de 77°88’ 34 W. tiene

un desarrollo de 569 metros con un desnivel de +64 metros según los

estudios de Jean Guyot (2006).

El Complejo Arqueológico de Tella es una ciudadela de origen preincaico

que comprende una superficie total de cuatro hectáreas y que se ve

rodeada de campos de cultivos que embellecen el entorno y el conjunto.

Esta ciudadela parece ser parte de las construcciones que el grupo

cultural de los Chachapoyas dejaron en el Amazonas y entre sus

estructuras se reconocen espacios habitacionales bastante similares a los

que se encontraron dentro del Complejo Arqueológico de Kuélap.

Lo interesante de esta estructura es la presencia de muros de contención

que alcanzan los cuatro metros de altura, por lo que se demuestra parte

de las características de las estructuras Chachapoyas: el diseño

preparado para enfrentar posibles ataques.

Cerca de este complejo se encuentran también otras importantes ruinas

preincaicas como Macro y Machupirca, que forman parte de tours en

conjunto con Tella y que por la cercanía pueden ser fácilmente visitadas

por los interesados.

Quien quiera disfrutar más de los atractivos aledaños y de la totalidad de

Tella, puede optar por alojarse en la ciudad de Magdalena donde existen

hoteles, además de restaurantes y bodegas que le brindarán los servicios

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necesarios, para que disfrute de más días de estadía en Magdalena y

pueda conocer los atractivos turísticos de su entorno.

El Complejo Arqueológico de Tella, forma parte de los atractivos

turísticos que se encuentran localizados dentro del distrito de

Magdalena, en la provincia de Chachapoyas, departamento de Amazonas.

El Complejo Arqueológico de Tella es una ciudadela de origen preincaico

que comprende una superficie total de cuatro hectáreas y que se ve

rodeada de campos de cultivos que embellecen el entorno y el conjunto.

Esta ciudadela parece ser parte de las construcciones que el grupo

cultural de los Chachapoyas dejaron en el Amazonas y entre sus

estructuras se reconocen espacios habitacionales bastante similares a los

que se encontraron dentro del Complejo Arqueológico de Kuélap.

Lo interesante de esta estructura es la presencia de muros de contención

que alcanzan los cuatro metros de altura, por lo que se demuestra parte

de las características de las estructuras Chachapoyas: el diseño

preparado para enfrentar posibles ataques.

MACHUPIRCA

Machupirca corresponde a un espacio arqueológico, con evidencias de

arquitectura circular y que, en su gran mayoría, se encuentra en mal

estado de conservación, que fueron destruidos por factores naturales y

antrópicos los que hacen que colapsen su arquitectura impidiendo

explicar el contexto socio cultural y su entorno geográfico en donde se

desarrolló el hombre del lugar.

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Restos

arquitectónicos que

se resisten a través

del tiempo

El sitio arqueológico Machupirca se ubica a una altitud de 1900 msnm,

en la margen izquierda del río Condechaca afluente del río Utcubamba.

Machupirca, es uno de los pocos sitios arqueológicos que se ubican en el

fondo del valle, a diferencia de los sitios arqueológicos de la tradición

cultural Chachapoya, que se ubican en las partes altas, sobre los 2500

msnm. El ecosistema de esta zona se caracteriza por la presencia de un

bosque espinoso y de matorral poblados de tillandsias y bromelias, con

notoria presencia de líquenes y musgo. El sitio se encuentra cubierto por

esta vegetación que en parte cubre la arquitectura. El asentamiento

prehispánico pertenece a la cultura Chachapoya que floreció durante el

Intermedio tardío (1100 -1470 dC.). Tiene aproximadamente una

hectárea de extensión asentado sobre la pendiente de un espolón

abrupto. Machupirca está compuesto por terrazas y plataformas

cuneiformes de diferentes alturas sobre las cuales se aprecia restos de

edificaciones de planta circular. A diferencia de otros sitios arqueológicos

de la cultura Chachapoya, en Machupirca no se aprecia ningún tipo de

friso en las paredes de sus edificaciones. El material utilizado para la

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edificación fue la piedra caliza finamente canteada unida con argamasa

de barro.

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RECURSOS TURÍSTICOS DE CULTURA VIVA DEL DISTRITO DE

MAGDALENA

La cultura viva del distrito de Magdalena, representa a las fiestas

tradicionales, música, danza, gastronomía típica, tecnología tradicional y

folklore, que se vienen utilizando y conservando de generación en

generación, tal es el caso de la elaboración de textiles con técnicas y

herramientas ancestrales (tejido con callua), actividad que se

complementa con la práctica agrícola y ganadera sin dejar de lado la

constancia de sus costumbres y tradiciones que aún es atracción para los

que practican un turismo vivencial. En el

aspecto folklórico, posee diversidad de usos y

costumbres entre los que se pueden mencionar

las danzas de la Chumaychada y el Brazo. La

danza de la Chumaychada pertenece a la

manifestación del folklore de la ciudad de

Chachapoyas y se practica en el distrito de

Magdalena, sin embargo, el folklore de este

pueblo pone en evidencia como en pocos pueblos, el espíritu de su gente,

sencilla y conservadora., su presente y también el misterio de lo

inexplicable: cerros, tribus, vertientes hidrográficas tienen siempre su

origen místico o que casi siempre contravienen invariablemente las

reglas de la lógica o la naturaleza.

Así también, cuenta con relatos escritos y recopilados. Uno de ellos es la

másreal, representativa y colorida historia de

Magdalena.

Del mismo modo, la gastronomía corresponde

a comidas y bebidas típicas como el

shipashmute, tucsiche, locros, tamales, juanes,

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humitas, chicha de jora, y licor de mora. La tecnología tradicional, se

refiere a la elaboración de textiles, hornos tradicionales para la cocción

del pan, la molienda de caña de azúcar con técnicas e instrumentos

ancestrales y originarios de la zona

LA TRADICIONAL MINGA

Es el trabajo mancomunado que realizan los pobladores para el beneficio

de una persona en un tiempo determinado. Dicha persona, para invitar a

los demás tiene que abastecerse de bastante huarapo (jugo de caña

procesado y fermentado) y el tradicional Hucho de chocho.

Cualquier trabajo que realizan, lo hacen al compas del sonido del tambor

y la flauta, causando alegría y regocijo a los colaboradores; pues ellos lo

disfrutan saboreando a cada instante el huarapo.

A la hora del almuerzo, las cocineras extienden sus manteles de algodón

en la que envuelven la comida para empezar el convite, precedido por el

locro en unos mates (depósitos adaptados de la corteza del fruto de la

calabaza).

Después de “coquear” (masticar coca y cal), se levantan nuevamente al

compás del tambor y trabajan hasta la tarde.

Luego de esto pasan a cenar en casa del anfitrión y luego de disfrutar el

rico locro de mote pelado festejan con los cajeros, banda de músicos o un

equipo de sonido que proporciona el dueño celebrando el éxito de la

culminación del trabajo.

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FESTAS PATRONALES

Es una de las grandes manifestaciones de cultura viva que conserva el

pueblo de Magdalena, donde el “malacho” nos presenta las más coloridas

costumbres y tradiciones heredadas de nuestros antepasados. Fiesta

costumbrista que se mantiene

intacta a través del tiempo y que se

lleva a cabo desde el 22 al 25 de

Julio de cada año, celebrada en

honor María Magdalena, patrona

principal del pueblo y sus fieles

devotos en el distrito.

Esta fiesta es realizada al compas de una o mas bandas de músicos, la

presencia del cajero maestro principal y sus danzantes, y el infaltable

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mojiganga, ya que sin él la fiesta sería un completo desorden. Dirigidos

por los mayordomos de la patrona, patrón san Cristóbal, San Juan, y de

la Humildad.

Indumentaria Tradicional

Mojiganga: lleva puesta en la cabeza un tocado blanco de algodón y un

sombrero viejo. Lleva la cara cubierta con una mascara de madera tallada

y con barbillas y bigotes. Un poncho no deja de cubrirle la espalda, un

pantalón y unas ojotas(llanques) en los pies. Lleva en la mano un arma

sin municiones, que le da autoridad para poner orden entre los

presentes.

Cajero: utiliza un pequeño tambor (llamado también caja, de ahí el

nombre del individuo) y una flauta con los que

entona la tradicional música propia del distrito

haciendo moverse a los bien entrenados danzantes.

Vaca loca:representación animal con la forma de

una vaca, hecha de cuero y cuernos de ganado

vacuno.

Cargado por un hombre adiestrado persigue a los

danzantes, haciendo movimientos y piruetas al

compás de la música del maestro cajero. Esto se

realiza durante las procesiones y el traslado de

votos.

Capeador: un muchacho de menor edad y muy ágil

vistiendo los tradicionales colores del pueblo y de la

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actividad que realiza, usa una bandera pequeña para motivar el

movimiento de la “vaca loca”.

LEYENDAS

“Historia De Magdalena”

La tátara abuela Ciriaca transmitió la historia de la formación del

legendario pueblo de Magdalena, aun cuando era Purumllacta,

aposentada en la cumbre del cerro entre Tolpin y Gacmal, frente a la

imponente y erguida peña acantilada de yuya, en aquellos tiempos

nuestros ancestros vivían con las costumbres heredadas de los

Sachapuyos(…).

El estilo de esta vida cambia entrando a otra fase al llegar a este caserío

de indígenas (Purumllacta), un curaca de La Jalca, de esta manera el

feligrés irrumpe en la vida indígena e implanta ordenes y hace prevalecer

sus ritos ceremoniales y religiosos, tal es así que pone a la vista del

pueblo una imagen al que llama “Santo Cristóbal”, al cual el cura le

rendía homenaje y le hacia reverencias; y celebraba misas y ceremonias

en las que obligó a los indígenas a participar con el acompañando todos

sus actos.

Pasado el tiempo, el pueblo de Purumllacta fue en su totalidad obediente

y aprendió toda la celebración de las misas y procesiones, y además en el

lugar del santo se edifico una pequeña capilla, sirviendo de escenario

religioso a todos los indígenas del lugar, tal es así que en una celebración

del día 07 de julio, día de San Cristóbal, el pueblo reunido viviendo en

MAGDALENA


2013


algarabía novedosa que se ponía como costumbre en su medio, ordenados

por el cura, sacaban en procesión al santo acompañado por todo el

pueblo.(…)

El cura tenia su vivienda en el lugar denominado Panlaya, donde

abundaba el agua y era constantemente frecuentado por las doncellas y

niñas que tenían que cargar el agua a sus hogares, asimismo este lugar

era habitado por todo tipo de aves del campo, por lo que el cura

diariamente asediaba a las bellas doncellas del lugar embolsándoles en

sus trampas que preparaba para cazar las diversas aves, luego, mediante

ritos extraños, las encantaba en su cabaña del cual las devolvía cada

siete días, vestidos con trajes de plumas de aves y collares rojos de

huairuro.

Esto trajo a la indignación a los indígenas quienes conversaron con su

“runa apu” para que le venga con castigo o maldición al cura por tal

perjuicio. Estos mismos también fueron al curaca de Llaumute (quiere

decir querencia de maíz), Cuyapina y Candul. Por lo que los moradores

de Llaumute, supieron que el castigo llegaba para el curaca de

Purumllacta avisándose así de banda a banda separando a estos pueblos

por una enorme quebrada donde el estruendo de la voz del apu de

Llaumute decía “ooh, ooh, cahua puncha rumipurumllacta” que quiere

decir: oye, oye, mañana caerán las piedras de Purumllacta y se

despoblará.

Los indígenas inocentes del pueblo ignoraban el anuncio y contestaban:

“ashnin, ashnin, ari, ari”. Al día siguiente salía la procesión con todos sus

ritos, el cura con el incensario ahumaba a todos los presentes en los

parajes del pueblito por donde paseaban a San Cristóbal; y cuando

calentaba la mañana el sol levantado ya hasta una cuarta parte de cielo, y

la muchedumbre con los canticos que seguían a la voz y a los pasos del

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cura, escucharon que se acercaba el rugir con furia de un fenómeno

nunca antes escuchado, y era un huracán que en pocos segundos llego

por la vuelta del pueblo levantando miles de hojas sueltas y

arremolinándose sobre las cúpulas de las casas con techos de paja y eran

arrancados y levantados por los aires.

De la misma manera, levantó como plumas a algunos indígenas. Y unos y

otros hacían esfuerzos para protegerse escondidos y con el máximo de

sus fuerza ellos fueron los que vieron como el curaca era levantado por

los aires, flameando su túnica que vestía como si seria un pájaro grande o

alguna ave desconocida, el mismo que fuera llevado por el feroz huracán

hasta la tremenda boca hueca de Yuya quedando ese lugar maldito y

desde entonces y siempre nadie ha logrado entrar ahí, ni siquiera los

loros (…).

Es así como Purumllacta quedo despoblado.

Los indígenas que pudieron salvarse, llenos de terror y misterio tomaron

algunas de sus pertenencias y descendieron a Tolpin donde vivieron por

cortísimo tiempo; posteriormente descendieron hasta Shoplon, parte

baja de lo que es al pueblo actual de Magdalena, donde se encontraron

con algunas ruinas de descendientes de los Macros y los Machupirca;

ellos eran conocidos como los Taumachos, de los cuales hasta hoy se

supone que desciende la familia de los Tauma, quienes al ver que un

grupo de indígenas de Despoblado habían acampado en su territorio, se

levantaron en su contra entablando rivalidad y enfrentamiento, Mientras

esto sucedía, los Purumllacta encontraron en una pequeña cueva, una

imagen tallada en forma de una mujer muy bonita a la cual por su forma

física los Purumllacta la llamaron “mayuloto” que quiere decir Flor al

costado del rio.

Al ser ahuyentado de Shoplon, los indígenas definitivamente se

asentaron en los alrededores de los pozos de Juliana yacu, Galljo y los

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pozos de Patilla que significa “camino a principio a Tella” y es así que los

indígenas sacaron a la imagen Mayuloto a escondidas de los Taumachos;

y esta, al encontrarse en el poder de los Purumllacta, misteriosamente

retornaba a su lugar de origen, pero los Purumllacta insistían

repetidamente en traer a sus dominios a la imagen; por lo que, a los

indígenas de Juliana Yacu y Patilla los reveló en sueños que no la muevan

de su lugar porque les castigará llamando a todas las partes aposentadas

0por los Purumllacta hasta hacerles llegar al rio Utcubamba; sin

embargo, los indígenas persistían en poseer la imagen por lo que le

hicieron una capilla muy bonita en Chinchinpampa(lugar donde esta la

plaza actual); de tanto así logaron la confianza de Mayuloto, que los

revelo en sueños que deberán hacer una iglesia con fiestas y ceremonias y

en recompensa anclara una viga de oro, desde el Pozo de Juliana yacu

hasta el pozo de Patilla, y esta viga soportara al pueblo para que no se

deslice al rio.(…)

Los indígenas

comentaban que

siempre

escuchaban

redoblar

campanas en el

lugar de Shoplon

donde se encontró

la imagen de la virgen, por eso hasta hoy ese lugar se llama Campanero.

Los descendientes de los Purumllacta, hasta hoy, comunidad campesina

de Magdalena, visitado por el procurador de La Jalca Grande, los obligo a

recibir ordenes emanadas de las autoridades aduciendo que el suelo en

que estaban era jurisdicción de la Jalca, por su parte, el cura al encontrar

la imagen en su Capilla amurallada de piedras y descubriendo su

hermosura, la llamó María Magdalena, ordenando que todos se postren

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ante ella y la reconozcan por su nuevo nombre y puso a un cholo(esclavo)

para que realizara todas las ordenes del cura, y más tarde prepararon su

fiesta con todos los pobladores muy devotos de la virgen. La fiesta la

celebraron cada año pagando con panes carnes y productos de la chacra,

tal como lo hacen hasta hoy.

La virgen María Magdalena influyó para que después el caserío fuese

llamado Magdalena, fundado como distrito el 03 de Noviembre de 1933 y

reconocida oficialmente como comunidad campesina en 1961.

De esta manera surgió el pueblo de magdalena, descendencia de los

Purumllacta que desafiaron la adversidad y dominando el territorio para

independizarse de La Jalca.

Adaptado por Abel Chichipe G.

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El Agua Milagrosa Para Magdalena

Era por los años 1958 y 1959 cuando el tayta Tomas Corrales dirigía la

santa misa en Magdalena, pueblito que desde antes sufría en tiempos de

verano por la escasez del agua, pues tenían que bajar hasta el rio para

abastecerse de dicho elemento vital por que los pozos se secaban. Los

fieles siempre le pedían con procesiones y rezos a la virgen María

Magdalena para que se compadeciera con tal milagro.

Uno de esos domingos de noche, después de terminar la misa, el cura

volvía a casa en el Tingo; y, cuando iba a cruzar la quebrada de galljo, se

desato una tempestad que iba dejando al curita como un tallarín mojado.

El párroco buscaba sombra sin éxito alguno e imploraba ayuda divina y

suspirando pensó el muy fiel a los principios: “por algo debe ser”.

Cuando estaba meditabundo bajo una planta de cuasmo, escuchó una

extraña voz que le dijo que Magdalena debería tener agua para vivir y

que hiciera algo con su fe para logarlo.Así lo hizo.

Cesada ya la lluvia, el curita observó que al pie del camino estaba

brotando agua limpiecita en medio de la arena y las plantas de verbena.

El curita habíase quedado en vigilia y rezando hasta que pasara la lluvia

en comunión con su Dios que reflejo su amor por sus hijos fieles.

Alegre el cura alabó y agradeció una ve mas a Dios y no estaba resfriado.

Al día siguiente, convocó a la población y les presentó el milagro

sucedido. Alegres todos le agradecieron y le alzaron en hombros en

medio de danzas y procesiones agradeciendo el milagro.

Desde entonces todos recogían agua del lugar que hasta hoy no se seca en

ninguna época del año. (A. Ch.)

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"La Princesa De Levanto”

El Inca Túpac Yupanqui en la conquista de los Chachapoya, después de

derrotar a los pueblos de Zuta, Macro, Condechaca y Kuélap llegó a

Levanto; y allí conoció a la hija del curaca Lóloc. Princesa que estaba

comprometida con Allco, un noble de este lugar y valiente guerrero. El

Inca se prendó de ella, y solicitó a Taita Lóloc la mano de su hija; pero, el

curaca que conocía los sentimientos de su hija, a cambio de la mano de

esta, puso una condición que a su parecer era imposible de cumplir, con

el objeto de impedir los deseos del Inca. Antes de cinco días el Inca debía

hacer llegar el agua al pueblo de Levanto desde la quebrada de

Allpachaca, de lo contrario el curaca no cedería la mano de la princesa.

A la mañana siguiente, una muchedumbre de gente, todos súbditos del

Inca, se encontraban construyendo el canal, y a los cinco días borbotones

de agua cristalina bajaban de la colina cercana; entonces, el Inca

cumpliendo su promesa pidió la mano de la hija del curaca, pero este se

negó diciendo: Yo no puedo dar a mi hija. Su corazón es de otro. Ven y

destruye mi pueblo, pero no podrás por la fuerza robar su amor".

Poco después, Levanto era una gran cementerio de confusas y

horripilantes figuras humanas. Los esbirros del Inca mataron a cuantos

pudieron. En la casa de Taita Lóloc, en medio de rojizas manchas, yacían

en el suelo tres despojos humanos: Taita Lóloc, con el vientre destrozado

miraba inmóvil una sola piedra del muro; Allco, parecía reposar sereno

con la mano extendida hacia el cuerpo inerte de Tella, quien miraba con

una sonrisa eterna.

Los pobladores, cuentan que hasta hace algún tiempo en la pampa

deRunsirge, donde aún se puede observar el canal Inca, por las noches se

escucha los gritos lastimeros de Allco llamando a su amada Tella.

(Gates,Carlos.1997).

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El mito del Solpekuro

El mito del Solpekuro que recogimos en los

alrededores de La Jalca, entre 1986,

1989 y 1992, señala que éste es el nombrede

un ser fantástico, y que se le llama así por

cuanto toma la forma de un solpe.

El solpe es una red, usada para sostenerla

carga sobre la espalda. Ésta es sujetada

mediante una larga pretina que se desprende

de uno de los cabos del solpe, la que es pasada por la argolla que se

encuentra en el otro extremo. La palabra kuro significa gusano, por

extensión, serpiente.

La argolla al igual que los muchos nudos que presentan los solpe(s), es,

debido a su condición de red, interpretados como bocas, que facultarían

al Solpekuro a devorar al instante a una persona o a un animal, por lo

general en horas nocturnas.

La circunstancia de poseer el Solpekuro una infinidad de bocas

devoradoras, parecería estar ya registrado en la iconografía Kupisnyike-

Tshawín (Cupisnique-Chavín) y, particularmente, en la de Tshawínde

Wántar (KauffmannDoig 1995). El Solpekuro podría ser, tentativamente,

una encarnación, de orden regional del servidor del Dios del Agua

andino, conocido en los mitos del centro-sur de la sierra del Perú con el

nombre de Qhoa, ser mítico representado en la iconografía andinacomo

felino volador. El Dios del Agua andino (KauffmannDoig 1996a, 2001-

02a), materializado en los Apu(s) o altas montañas, se servía de estas

encarnaciones como instrumentos para premiar a la humanidad, o en su

defecto, castigarla generando catástrofes atmosféricas como quedó

expuesto en capítulo que antecede al presente.

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Como quedó mencionado, el relato del Solpekuro concita también interés

por cuantosu figura está, al parecer, representada en dibujos a pincel en

muestras de cerámica Moche (Kauffmann Doig 2002).

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RECURSOS TURÍSTICOS NATURALES

PONGO SHIHUAL

El pongo Shihual, se ubica a 9 km aproximadamente del distrito de

Magdalena, nos desplazamos hacia el recurso turístico por un camino de

herradura, 2 horas de caminata.

Shihual, es una pequeña caída de agua conocida por los pobladores como

el pongo Shihual; presenta aguas cristalinas del rio yuya lo que

constituye un atractivo turístico más del distrito de Magdalena.

El Pongo Shihual, está asociado a la caverna Shihual; es por esta razón

que los habitantes de Magdalena se complican para diferenciar si Shihual

pertenece a un recurso natural o cultural, cuando en realidad, se trata de

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un Paisaje Cultural, que es el área o espacio geográfico en donde el ser

humano interactuó desde épocas pasadas con su entorno natural y

aquellas construcciones arqueológicas como la caverna Shihual quedaría

definido como parte del paisaje.

RIO UTCUBAMBA

Corresponde a un recurso natural, cuyas aguas del rio generalmente se

utiliza para la actividad agrícola permitiendo regar los sembríos de yuca,

maíz, arroz, caña y frutales, alimento favorables dentro de la dieta

alimenticia de la comunidad de Magdalena. El rio Utcubamba nace en el

distrito de Leymebamba y pasa cerca de la comunidad de Magdalena,

continuando su recorrido hacia la cercanía de la provincia de Bagua en

donde se une con el río Marañón.

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Es importante mencionar la versión de los pobladores del distrito de

Magdalena a cerca del nombre “Utcubamba”, manifestando que se

utilizaba el valle del río Utcubamba para el cultivo del algodón y “Utcu”

significa algodón, “bamba” pampa, es decir la pampa del algodón.

También existen otras teorías sobre el nombre como las de

KauffmanDoig:

“Como quiera son muchos los lugares del país donde abunda e l algodón,

este topónimo debería repetirse incestantemente, algo que sin embargo

no sucede. También es de tomar en cuenta que la cuenca del Utcubamba

no es tan prodiga en cuanto se refiere a la producción algodonera

(…).otra etimología se basa en la constatación de la inusual frecuencia de

oquedades que presentan los barrancos que se levantan en la cuenca del

Utcubamba. Para ello se toma en cuenta que utcu podría ser también una

variante de uchcu, como ucu o utcu, cuyo significado en quechua o

runasimi es precisamente agujero o hueco. (…) según lo expuesto la

palabra significaría zona de oquedades o agujeros (presentes en los

barrancos)”.

Durante toda la observación del

pequeño valle se aprecia campos de

cultivo que forman parte de la

belleza paisajística del valle del

Utcubamba. Entre los principales

productos que se siembran en el

lugar son la papa, caña de azúcar,

naranjo, limón, entre otras especies.

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RIO YUYA

Esta cuenca es denominada por Louis Langlois como torrente de

«Chihuel», posiblemente al haber sido informado por campesinos locales

a quienesles escuchó de esa manera cuando en realidad se estaban

refiriendo a Shihual.

Otros lo denominan como la cuenca del Condechaca porque antes de

desembocar al río Utcubamba se encuentra el fundo de ese nombre. En

realidad el Yuya es un tributario del Utcubamba por su margen derecha,

que discurre al fondo de los predios de Yuya, Tolpin, Pauja, Shihual y

finalmente por Condechaca. Sirve, además, de límite con el distrito del

Mayno en la jurisdicción de Chachapoyas.

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PLUS PARA

EL

ORIENTADOR

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LA FORTALEZA DE KUELAP

Ubicada a 3.000 msnm, en los andes amazónicos del departamento de

Amazonas, Kuélap es prueba de la infinita destreza de los chachapoya,

pueblo que habitó la zona entre los años 1000 y 1400 d.C.

La gigantesca muralla que protege a la ciudad, está compuesta por

puestos de vigilancia, un torreón y únicamente tres estrechos ingresos

que podían ser defendidos por un solo guerrero, alcanza 8 metros de alto

y la rodea por completo. Debe imaginarse al complejo como un lugar

inalcanzable a los invasores de reinos vecinos aunque finalmente, los

quechuas del Imperio Incaico, vencieron a los chachapoya.

La ciudad es de piedra, pero a diferencia de la arquitectura inca, éstas

están labradas con motivos antropomórficos y de animales. También

cambiaron el patrón de colocación para lograr diseños geométricos.

Las viviendas más comunes eran de base circular, algunas se han

reconstruido para que los visitantes, muy pocos dado que Kuélap es de

difícil acceso, puedan intuir la vida en el lugar, rodeados de orquídeas y

bromelias.

La integración del antiguo peruano con la naturaleza es una lección

asombrosa. Los chachapoya, cuyos secretos están guardados por la

espesura del follaje, crearon armonía en un lugar privilegiado, un sitio

sin tiempo donde las cimas de las montañas son besadas por las nubes.

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FORTALEZA DE KUELAP.

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SOCIEDAD

La sociedad que habitó Kuelap se sustentó de la producción agrícola, el

intercambio, la caza y la fabricación de artefactos para uso ritual y

doméstico. Utilizaron terrazas al entorno de la Fortaleza donde

cultivaron fundamentalmente el maíz, fréjol, tarhui y varias raíces y

tubérculos comestibles como la papa, la achira, la mashua, el olluco, la

arracacha, el shascarrumi y el llacón Además controlaron terrenos en el

fondo de las cuencas hidrogr'aficas de su dominio, donde obtenían yuca,

camote, maní, algodón, tabaco y frutos nativos como la chirimoya,

lúcuma, guaba o pacae, pepino, pajuro, pitajaya, guayaba y el ají.

Obtuvieron proteínas de la carne de llama, el venado, el cuy, el majás, las

pavas de monte y otros mamíferos montaraces, cuyos huesos se han

encontrado en excavaciones arqueológicas. Conoc'ian muchas plantas

medicinales, cuyo uso es el legado de los actuales habitantes.

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ARQUEOLOGÍA

Kuelap alberga 505 recintos en su interior

distribuidas en diversos niveles de los

cuales 4 son de planta rectangular, 1 de

planta cuadrangular y las demás de

planta circular; y 198 fuera de ella,

sumando así más de 700 edificaciones.

Todas estas estructuras asociadas entre

sí, tuvieron determinadas funciones

encontrándose entre ellos a edificios

ceremoniales, administrativos, de

control, defensa y de vivienda, existen

además piedras trabajadas en alto relieve

que asemejan rostros humanos.

Una de las características más impresionantes del complejo son sus

enormes dimensiones, 582 m de largo y 111 m de ancho, con una muralla

de unos 20 m de altura que delimita los llamados "Pueblo Alto" y "Pueblo

Bajo".

La gigantesca muralla que la protege, está compuesta por puestos de

vigilancia, un torreón y tres estrechos ingresos, dos de ellos orientados

hacia el este y el tercero hacia el oeste. Las entradas construidas en

forma de embudo, con un ancho de 3 metros en la parte exterior y 70

centímetros en el interior, permite el ingreso de sólo una persona a la

vez, aumentando su carácter inexpugnable.

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Muralla de la Fortaleza de Kuelap

Básicamente, la Ciudadela de Kuelap está conformada por dos

gigantescas plataformas artificiales superpuestas, sobre las cuales se

levanta el centro poblado, en donde edificaron recintos habitacionales y

cívico ceremoniales, distribuidos aglutinadamente o alrededor de patios

abiertos.

El Pueblo Bajo, está conformado por 335 estructuras circulares de

entre las cuales destaca una ubicada en el extremo sur y conocida

como "El Tintero". Construido en forma de cono invertido, "El

Tintero", es un edificio que presumiblemente habría cumplido una

función ceremonial. Posee una altura de 5.5 metros y un diámetro

de 13.7 metros, en su interior se halla una cámara en forma de

botella de más de 5 metros de profundidad.

El Pueblo Alto está constituido por 80 construcciones de piedra.

Las más importantes son "El Castillo", compuesto por tres

plataformas superpuestas; y "El Torreón", al norte del Pueblo Alto,

http://wiki.sumaqperu.com/es/Archivo:Kuelap_muro

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de 7 metros de altura y de carácter defensivo, que ofrece además

una estupenda vista panorámica del lugar.

En su mayoría, las construcciones presentan forma circular debido a la

particular concepción de utilización del espacio redondo de este pueblo,

distinta del uso del espacio rectangular empleado en otras culturas

peruanas. Esta particularidad le agrega un enorme sentido artístico y

estético que es acrecentado por los decorados de frisos romboides y

figuras antropomorfas en altorrelieve de los muros. Por la forma de los

edificios, se sobre entiende que estos tuvieron como techo una cubierta

de paja de forma cónica. Los bloques de piedra caliza utilizados para la

construcción del complejo presentan distintas calidades de acabados,

siendo los más elaborados los destinados a las construcciones

ceremoniales.

La construcción de la Ciudadela sobre plataformas elevadas permitió una

mayor visibilidad de otras urbes construidas sobre las altas cumbres

aledañas, así como de las vías de acceso a las cuencas de los Ríos

Marañón y Huallaga (rutas usadas para sus relaciones comerciales).

Se presume que los arquitectos de Kuelap dirigían a cientos de

especialistas, picapedreros, albañiles, acarreadores de barro, agua y

piedras. Además, existía una multitud de agricultores dedicados a la

producción alimenticia que sustentaba a los trabajadores.

Es por todo esto que Kuelap se constituye un lugar inexpugnable para los

reinos vecinos, al estar rodeado de farallones y precipicios por tres de sus

cuatro costados, aunque finalmente fue conquistado por los quechuas

quienes lograron anexarlo al Imperio Incaico.

Otros ejemplos de esta bella arquitectura son Olán, Yalapé, Purunllacta o

"Monte Peruvia", Gran Vilaya, Vira Vira, Karajía, Gran Pajatén y

Leimebamba, entre muchos otros.

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EL TINTERO

Tintero, una de las principales estructuras intervenidas, fue una especie

de templo mayor que cumplió funciones ceremoniales y rituales.

Según el arqueólogo Julio Rodríguez, coordinador de arqueología del

proyecto integrado por el Plan Copesco y Dircetur, el nombre de Tintero

se le dio en los años sesenta por la forma de una botella que se halló en

su interior. En las intervenciones arqueológicas han encontrado en esta

estructura cerca de veinte entierros humanos, algunos íntegros y otros

incompletos, acompañados de vasijas fragmentadas pertenecientes a la

cultura Cajamarca y objetos en miniatura de la cultura Chachapoyas, así

como restos de conchas spondylus.

ACCESO

No existen vuelos regulares desde Lima a la ciudad de Chachapoyas, sin

embargo es posible contratar vuelos para grupos desde Chiclayo. Para

llegar hasta este complejo arqueológico, una vez en Chachapoyas, se

tendrá que ir al anexo de Kuelap, a unas tres horas de distancia por una

carretera afirmada (72 Km.). En el camino se puede ir descubriendo la

maravillosa diversidad natural de la región, con bellos paisajes que se

extienden a lo largo de todo el trayecto. Una vez en el anexo de Kuelap se

inicia el ascenso hasta llegar a esta bella ciudadela situada en la cima de

una montaña. La subida toma unos quince minutos, bajo el cálido clima

de la región.

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Croquis De La Fortaleza De Kuelap

http://wiki.sumaqperu.com/es/images/1/10/Croquis_de_kuelap

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La Fortaleza

En la cima de la montaña, la fortaleza de Kuélap se luce por su enorme

muralla de hasta veinte metros de altura y que alberga alrededor de seis

cuadras de largo. En su interior, se encuentra toda una ciudad compuesta

por 420 casas circulares. Construidas con bloques de granito rosado y

superpuestas sin ningún otro elemento, han podido desafiar durante

siglos la destrucción de la erosión y la lluvia. La fortaleza posee tres

puertas, dos de ellas están clausuradas por la fragilidad de la estructura y

el paso de los años. La puerta de acceso a los turistas es a través de una

escalinata de piedra. A medida que la escalera avanza hacia la montaña,

va reduciendo de ancho, de modo que al llegar a la primera plataforma

sólo queda espacio para el ingreso de personas en columna de a uno y con

la cabeza inclinada . En los muros laterales de la escalera hay pequeñas

casas que servían para esconder a guerreros, que armados atacaban en la

cabeza a sus enemigos.

Planificación social.- En el interior existen tres niveles. El primero y más

amplio lo ocupaba el pueblo, los otros dos niveles eran de los jefes

militares y maestros. También hay una torre o torreón, que sirvió para

observar a grandes distancias la presencia del enemigo. La fortaleza fue

construida entre los años 800 y 500 AC por la cultura chachapoyas. Con

mucha experiencia en la estrategia y defensa militar, tuvo que

enfrentarse a las guerras de conquista de los waris y chibchas.

Tiempos violentos Los chachapoyas se enfrentaron a duras batallas, pero

no lograron superar la astucia inca. del Imperio Inca. Estos, al percatarse

de la trampa que forma la entrada a la ciudad, cercaron todo el recinto.

El pueblo poseía en sus almacenes comida por unos días, pero debían

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salir del lugar para conseguir más alimentos y agua. El hambre obligó a

esta cultura rendirse, ocupando territorios vecinos. Los incas vivieron allí

por muchos años. Esto se comprueba en las construcciones en forma de

rectángulo, figura que caracterizaba las edificaciones Tras la conquista de

los españoles a este suelo, los chachapoyas establecieron una alianza con

ellos par a derrotar a los incas. En la sangrienta batalla, los

conquistadores lanzaron antorchas de fuego por las altas murallas de la

ciudadela, obligando a los incas a salir despavoridos y encontrar la

eminente muerte.

En el pánico, los españoles ingresaron a la ciudad en llamas buscando

almacenes de oro, pero al no encontrar nada que sea de valor,

destruyeron todo lo que había en su paso, además de dar muerte a los

Chachapoyas. Desde ese entonces, la ciudadela quedó abandonada hasta

su descubrimiento en 1843 por el juez Crisóstomo Nieto. Kuélap está

rodeada de otras fortalezas y recintos que aún están en plena

investigación, muchas incluso están aún cubiertas por la espesa

vegetación y en zonas difíciles de acceder. Por ello, Chachapoyas y los al

rededores se percibe como un potencial turístico tan fuerte como el

Cusco.

La Muralla

La gigantesca muralla que la protege, está compuesta por puestos de

vigilancia, un torreón y tres estrechos ingresos, dos de ellos orientados

hacia el este y el tercero hacia el oeste. Las entradas construidas en

forma de embudo, con un ancho de 3 metros en la parte exterior y 70

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centímetros en el interior, permite el ingreso de sólo una persona a la

vez, aumentando su carácter inexpugnable.

La momumentalidad y complejidad de estas construcciones se

encuentran distribuidas en un área de forma de una ala alargada, con

orientación Norte Sur de aproximadamente unos 584 Mts. de largo y un

promedio de 120 Mts. de ancho la cual esta limitada por la gran muralla

que va perimetralmente encerrando el conjunto arqueológico llegando a

medir en algunas partes más de 20 mts. de altura y en cuya conformación

estructural se han registrado gran cantidad de entierros múltiples según

los reportes de arqueólogo Orlando Angulo residente del lugar.

Además de Impedir el acceso, el muro de contención servía al relleno que

se coloco para obtener superficies planas en la ladera del cerro con la

finalidad de conseguir seguridad y protección, el material utilizado en las

edificaciones fueron bloques de piedra caliza canteada sin pulimento.

Teniendo tres entradas a la ciudad que a través de la muralla, dando la

impresión de túneles cónicos, criterio con el que fue construido; anchos

al entrar y angostos al salir, permitiendo el acceso solo a una persona.

INTERIOR DE LA FORTALEZA

Básicamente, la Ciudadela de Kuelap está conformada por dos

gigantescas plataformas artificiales superpuestas, sobre las cuales se

levanta el centro poblado, en donde edificaron recintos habitacionales y

cívico ceremoniales. El Pueblo Bajo, está conformado por 335 estructuras

circulares de entre las cuales destaca una ubicada en el extremo sur y

conocida como "El Tintero". Construido en forma de cono invertido, "El

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Tintero", es un edificio que presumiblemente habría cumplido una

función ceremonial. Posee una altura de 5.5 metros y un diámetro de 13.7

metros, en su interior se halla una cámara en forma de botella de más de

5 metros de profundidad. El Pueblo Alto está constituido por 80

construcciones de piedra. Las más importantes son "El Castillo",

compuesto por tres plataformas superpuestas; y "El Torreón", al norte

del Pueblo Alto, de 7 metros de altura y de carácter defensivo, que ofrece

además una estupenda vista panorámica del lugar.

En su mayoría, las construcciones presentan forma circular debido a la

particular concepción de utilización del espacio redondo de este pueblo,

distinta del uso del espacio rectangular empleado en otras culturas

peruanas. Esta particularidad le agrega un enorme sentido artístico y

estético que es acrecentado por los decorados de frisos romboides y

figuras antropomorfas en altorrelieve de los muros. Los bloques de

piedra caliza utilizados para la construcción del complejo presentan

distintas calidades de acabados, siendo los más elaborados los destinados

a las construcciones ceremoniales.

El complejo arqueológico se ubica en una cresta rocosa a 3000 msnm y se

asienta sobre dos gigantescas plataformas artificiales superpuestas,

construidas piedra por piedra. Lo más impresionante de Kuélap son las

enormes murallas defensivas (30 m. de altura por 600 m. de largo) que

delimitan los llamados "pueblo bajo" y "pueblo alto". Este muro

perimetral está adornado por millares de bromelias, que le confieren una

particular belleza a la construcción. El material de todo el complejo

arqueológico consiste en bloques de piedra caliza tallados con diversos

grados de acabado, siendo los que componen los recintos sagrados los de

mejor factura.

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Con 584 x 110 m. de base, por sus dimensiones y características, las

ruinas son comparadas a menudo con las ciudadelas incas de

Sacsayhaman y Machu Picchu. La fortaleza dispone de tres entradas, dos

hacia el E y una en el lado 0, diseñadas como enormes callejones en

forma de embudo que terminan en una pequeña abertura que permite el

ingreso de sólo un individuo por vez. Rodeada de farallones y precipicios

por tres de sus cuatro costados, la fortaleza era realmente inexpugnable.

El interior de la ciudadela se presenta como una serie de "barrios"

ubicados en diferentes niveles de altitud, formados por varias docenas de

edificaciones circulares de mucho sentido artístico y estético (exacta

disposición de las piedras, frisos romboides y figuras antropomorfas en

altorrelieve).

Los superiores, al parecer destinados a los jerarcas chachapoyas, pose en

fachadas decoradas con frisos geométricos calados. Las viviendas carecen

de ventanas y poseen un techo de roca perfectamente sellado como

protección frente a las intensas lluvias, abundantes en la zona. En el

extremo 5 sobresale una extraordinaria construcción circular. Es el

denominado "tintero", una estructura de casi 6 m. de altura con la forma

de un cono invertido, de función presumiblemente ceremonial. Los

mausoleos de la Laguna de Los Cóndores Un elevado farallón con vista a

la paradisiaca Laguna Negra fue utilizado por los Chachas como lugar

para la construcción de cámaras funerarias monumentales.

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BIBILIOGRAFIA CITADA

LOS CHACHAPOYA:CONSTRUCTORES DE KUÉLAP Y PAJATÉN

(Federico KauffmannDoig) ...

EVALUACIÓN DE LOS RECURSOS TURÍSTICOS DEL DISTRITO

DE MAGDALENA, CHACHAPOYAS, REGIÓN AMAZONAS,

PERÚ(Maritza Revilla Bueloth)

LAS CAVERNAS Y EL POBLAMIENTO PREHISPÁNICO DE LA

PROVINCIA DE CHACHAPOYAS, Arturo Ruiz Estrada-UNMSM

TESIS DIGITALES UNMSM, ValquiCulqui, Jairo

GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA DEL DEPARTAMENTO DE

AMAZONAS, Luis Mendoza Pizarro

Dr. Carlos Gates

EL TORREÓN(Lima),

Documental Del Perú: Amazonas, Pedro Felipe Cortázar

KUÉLAP: MISTERIOSA HUELLA DE UNA ANTIGUA

CIVILIZACIÓN ESCONDIDA EN LA CUENCA DEL MARAÑÓN, B.

Antonio Palacios Solsol.

Education

MAGDALENA: GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA Y TURÍSTICA