Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

VOLUMUL III

GA 112

Ciclu de 14 conferine inut la Kassel ntre 24 iunie i 7 iulie 1909

Traducere de Adriana ONOFREI i Adrian ILIESCU

Rudolf Steiner, Das Johannes-Evangelium im Verhltnis zu den drei anderen Evangelien,

besonders zu dem Lukas-Evangelium

Dornach/Elvetia, 1975

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD

Bucureti 2009

COLECIA INIIERI

Seria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Redactor: MARIA STANCIU

Tehnoredactor: MIHAELA TUDOR

Coperta: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

STEINER, RUDOLF

Evanghelia dup Ioan / Rudolf Steiner; trad.: Adrian Iliescu i Adriana Onofrei. - Bucureti: Univers

Enciclopedic Gold, 2009

3 vol.

ISBN 978-606-92265-4-4

Vol. 3. - ISBN 978-606-92265-2-0

I. Iliescu, Adrian (trad.)

II. Onofrei, Adriana (trad.)

226.5.07

Societatea antroposofic din Romnia

Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti

Tel.: 021 323 20 57

www.antroposofie.ro

email: romantrop@yahoo.com

ISBN 978-606-92265-4 4

978-606-92265-2-0

COPERTA IV

Acest volum ncheie o munc de traducere a ceea ce a constituit preocuparea primordial a ntemeietorului

antroposofiei, i anume explicarea sensurilor profunde ale Evangheliilor i reliefarea importanei Misteriului de pe

Golgota. Alturi de alte cicluri, cum ar fi cele privind Epistolele apostolului Pavel, Geneza, Apocalipsa i altele, el

schieaz tabloul grandios al evoluiei omului i Pmntului n trecut, prezent i viitor i ne dezvluie rolul lui

Christos pe tot acest parcurs. Putem intui astfel c scopul i sursa principal de inspiraie ale lui Rudolf Steiner,

atunci cnd a ntemeiat Societatea antroposofic, l-a constituit Impulsul christic, contiena importanei nelegerii

acestui Impuls pentru epoca actual.

biolog dr. Petre PAPACOSTEA

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

CONFERINA I Kassel, 24 iunie 1909

Antroposofia ca noua vestire a evenimentului christic. Cretinii ioanii. Sensul evenimentului christic. Naterea Eului superior n om i

renaterea Eului divin n omenesc

CONFERINA a II-a Kassel, 25 iunie 1909

Cronica Akasha. Istoria vie spiritual. Zeii au rmas spirituali, iar oamenii, ca urmai ai lor, au devenit fizici. Drumul oamenilor spre n

sus. Conductorii omenirii. Logosul. Naterea Logosului, a lui Christos n Iisus din Nazaret.

CONFERINA a III-a Kassel, 26 iunie 1909

Cvadripartiia omului. Plant i animal. Metamorfozele Pmntului. Cele trei grupri de pe vechea Lun: oameni-taur, oameni-leu,

oameni-vultur. Contraimaginile lor spirituale, ca arhetipuri pe Soare. Slujitorii Logosului.

CONFERINA a IV-a Kassel, 27 iunie 1909

Entitile ierarhice ale sistemului nostru solar i regnurile pmnteti

CONFERINA a V-a Kassel, 28 iunie 1909

Evoluia omeneasc n cadrul diferitelor ncorporri ale Pmntului nostru. Lucifer i Ahriman i mpria entitilor divin-spirituale.

Influena lui Lucifer asupra omului i metamorfozarea acestei influene n bine prin fapta lui

CONFERINA a VI-a Kassel, 29 iunie 1909

Oracolele atlanteene. Lcaele de iniiere postatlanteene. Botezul lui Ioan.

CONFERINA a VII-a Kassel, 30 iunie 1909

Botezul cu ap i botezul cu foc i spirit. nelegerea impulsului lui Christos n diferite epoci ale evolu iei omenirii.

CONFERINA a VIII-a Kassel, 1 iulie 1909

Misterele ini ierilor. Trezirea prin intermediul lui Christos Iisus. Lazr-Ioan. Evenimentul Damascului.

CONFERINA a IX-a Kassel, 2 iulie 1909

Compoziia artistic a Evangheliei dup Ioan. Intensificarea treptat a forei christice n realizarea semnelor i minunilor

CONFERINA a X-a Kassel, 3 iulie 1909

Ce s-a ntmplat la Botezul lui Ioan? Ptrunderea forei christice pn la nivelul sistemului nervos. Stpnirea lui Christos asupra

legilor sistemului nervos i biruirea morii.

CONFERINA a XI-a Kassel, 4 iulie 1909

Armonizarea forelor interioare ale omului prin intermediul impulsului christic. Legturile fiinei misteriale cu vestirile i cu

Evangheliile.

CONFERINA a XII-a Kassel, 5 iulie 1909

Secarea bunului spiritual strvechi i rennoirea lui prin impulsul lui Christos. Importanta Misteriului de pe Golgota pentru evoluia

omeneasc pe Pmntul nostru.

CONFERINA a XIII-a Kassel, 6 iulie 1909

Importana cosmic a Misteriului de pe Golgota. Biruirea morii prin nlturarea influenei luciferico-ahrimanice. Moartea ca dttor

de via. Primul imbold i germene spre devenirea-Soare a Pmntului nostru. Iradierea forei christic n corpul eteric al omului.

Efectul luminii christice i reflectarea sa n ambiana Pmntului ca sfer spiritual. Spiritul sfnt.

CONFERINA a XIV-a Kassel, 7 iulie 1909

Pmntul ca trup al lui Christos i ca un nou centru de lumin. Cina cea de tain ca treapt preliminar pentru unirea mistic cu

Christos. Pavel ca vestitor al Christosului viu spiritual. Cele apte trepte ale iniierii cretine. Rencanare i karm. Moartea ca

smn a Eului venic. Cunoaterea spiritual este focul vieii.

Note

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA112 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

GA 112

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu

capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri

aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul

al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea

existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege

ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf

Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment

dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui

principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi

susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i

responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale

antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct

i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica

riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.

Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor

aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei

secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a

forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate

relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n

sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin

nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000

de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n

diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a

prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii

i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic

Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale

de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a

Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este

asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n

Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas Lucrri Online Index GA112 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA112 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

GA 112

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a

inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai

Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau

concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i

eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von

Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura

administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el

nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va

trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz

intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang

(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc

restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf

Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas Lucrri Online Index GA112 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA112 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

GA 112

CONFERINA I

Kassel, 24 iunie 1909

Ziua de 24 iunie, srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul, a fost ntotdeauna, pentru cea mai mare parte a omenirii, zi o mare. i cei ce n

acest ora, mpreun cu noi, se numesc prieteni ai micrii antroposofice au considerat ca avnd o anumit semnificaie faptul c acest ir

de conferine poate ncepe chiar astzi, de ziua Sfntului Ioan. Srbtoarea cu acest nume se celebra, nc din timpurile trecute ale vechilor

persani, ntr-o zi ce ar corespunde astzi unei zile de iunie; era aa-numita srbtoare a botezului cu ap i a botezului cu foc. ntr-o

aceeai zi de iunie, Roma antic srbtorea Vesta, tot o srbtoare a botezului cu foc. i dac urcm n trecutul culturii europene pn n

timpurile de dinainte de Christos, gsim i n acele timpuri, n care cretinismul nu era nc rspndit, o srbtoare n luna iunie care

coincidea cu acel moment din an n care zilele sunt cele mai lungi, nopile cele mai scurte, n care zilele ncep din nou s scad, n care deci

Soarele ncepe din nou s i piard din fora pe care o rspndete peste toat vegetaia i vieuitoarele Pmntului. Pentru popoarele din

nord aceast srbtoare din iunie marca timpul n care ncepea declinul zeului Baldur, pe care i-l reprezentau a fi unit cu Soarele. Aceast

srbtoare de iunie devine treptat, odat cu cretinismul, srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul, naintemergtorul lui Christos Iisus. Prin

aceasta, ea ne poate oferi i nou un punct de plecare pentru studiile pe care le vom ntreprinde, n zilele care urmez, cu privire la

evenimentul cel mai important al evoluiei omenirii: fapta lui Christos Iisus. n acest ciclu de conferine vom cuta s vedem cum a descris

aceast fapt cel mai important dintre toate documentele cretine, i anume Evanghelia dup Ioan. Vom compara aceast descriere cu cea

a celorlalte Evanghelii.

Ziua Sfntului Ioan ne aduce aminte c aceast mare individualitate, cea mai mare din cte au luat vreodat parte la evoluia omenirii, a

avut un precursor. Prin aceasta atingem deja un punct important pe care l vom pune tot ca un fel de preambul, s zicem aa, la nceputul

acestor conferine. n cursul evoluiei umane apar mereu evenimente profund semnifictive care rspndesc n jurul lor o lumin mai

puternic dect a altora. De la o epoc la alta vedem nregistrndu-se n istorie astfel de evenimente fundamentale. Mereu ni se spune c

exist oameni care, ntr-un anumit sens, le cunosc i le vestesc mai dinainte, ceea ce arat c aceste evenimente nu au loc ntmpltor. Cei

care pot ntr-adevr s ptrund n ansamblul ei istoria omenirii i s i neleag sensul i spiritul tiu c aceste evenimente trebuie s vin

i c ei trebuie s acioneze mai nainte, anticipat, pentru ca ele s poat avea loc.

n zilele urmtoare vom avea prilejul s vorbim de mai multe ori despre naintemergtorul lui Christos Iisus. Astzi l vom analiza doar din

acel punct de vedere care arat c el a fost unul dintre cei care au putut, printr-un dar spiritual deosebit, s i adnceasc mai profund

privirea n contextul evoluiei omenirii. Prin aceasta tim c n cadrul acestei evoluii a omenirii exist momente cu totul excepionale. De

aceea era oportun ca el s-i netezeasc cile lui Christos Iisus. Dac l privim pe Christos Iisus nsui ca s intrm direct n subiectul

analizei noastre trebuie s ne fie clar c nu fr motiv o mare parte a omenirii a mprit curgerea timpului ntr-o epoc anterioar apariiei

lui Christos Iisus pe Pmnt i o epoc ulterioar acesteia. Popoarele care au fcut aceast distincie arat c ele au presimit importana

capital a misterului christic. Dar acest adevr va trebui s fie vestit oamenilor continuu, sub noi forme i n ali temeni. Cci nevoile omenirii

se schimb de la epoc la epoc. Epoca noastr are nevoie, sub un anumit aspect, de o nou vestire a acestui eveniment hotrtor pentru

ntreaga evoluie a omenirii. Aceast vestire vrea s fie antroposofia.

Vestirea antroposofic a misterului lui Christos nu este nici ea ceva nou pentru noi n ce privete coninutul, ci n ce privete forma. Ceea ce

va fi spus n conferinele din zilele acestea a fost spus deja de secole, n cadrul culturii noastre i a vieii noastre spirituale, n cercuri mai

restrnse. Diferena dintre vestirea actual i vestirile precedente const n faptul c n prezent te poi adresa unui cerc mai mare de

oameni. Cercurile restrnse n care rsuna deja de secole aceast vestire n cadrul vieii noastre spirituale europene adoptaser ca simbol

acelai semn pe care l vedei aici (n sala de conferine), crucea cu trandafiri. Acum, cnd aceste lucruri sunt adresate unui public mai mare,

iar crucea cu trandafiri poate fi iari recunoscut ca simbol al acestui mesaj, lsai-m mai nti s v prezint n linii mari pe ce se sprijin

acest simbol al vestirii rosicruciene privitor la Christos Iisus.

Rosicruciernii reprezint o societate care din secolul al IV lea a cultivat n snul vieii spirituale a Europei un cretinism cu adevrat spiritual.

Aceast societate a rosicrucienilor care, fcnd abstracie de orice form exterioar istoric, cuta s reveleze aderenilor ei adevrul cel

mai profund al cretinismului i numea pe adepii ei i cretini ioanii. Cnd vom fi neles aceast expresie de cretin ioanit vom putea

intui, dac nu cu raiunea, cel puin avnd o vag presimire, ntreg spiritul i sensul conferinelor care urmeaz.

tii c Evanghelia dup Ioan, acest document zguduitor al neamului omenesc, ncepe prin aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul i

Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu.

Cuvntul sau Logosul era deci la nceput la Dumnezeu. i se spune apoi despre el c rspndea Lumina n ntuneric i c ntunericul nu

a cuprins-o la nceput; c aceast Lumin era n lume, c ea se afla printre oameni i c numai un mic numr dintre ei au fost n stare s o

neleag*. Atunci a aprut Cuvntul, care s-a fcut carne, a luat chipul unui om, al crui nainte-mergtor a fost Ioan Boteztorul. i acum

vedem cum cei care au neles ceva despre importana apariiei lui Christos pe Pmnt se strduie s-i explice ce este n realitate Christos

i de ce autorul Evangheliei dup Ioan ne arat direct c entitatea cea mai desvrit care a trit n acest Iisus din Nazaret nu era alta

dect cea din care au ieit i toate celelalte fiine care triesc n jurul nostru c ea este Spiritul viu, Cuvntul viu, Logosul nsui.

* n german: begreifen = a cuprinde, a nelege.

Dar i ceilali evangheliti au ncercat, fiecare n felul su, s ne prezinte ce a nsemnat n realitate apariia lui Iisus din Nazaret. Vedem, de

pild, cum autorul Evangheliei dup Luca se strduie s arate c la Botezul lui Christos n Iordan, de ctre Ioan Boteztorul, a avut loc un

lucru cu totul deosebit, c spiritul s-a unit cu corpul lui Iisus din Nazaret. i autorul Evangheliei dup Luca spune n continuare c acest Iisus

din Nazaret este descendentul unei lungi linii de predecesori care urc pn la David, pn la Avraam, pn la Adam i chiar pn la

din Nazaret este descendentul unei lungi linii de predecesori care urc pn la David, pn la Avraam, pn la Adam i chiar pn la

Dumnezeu. S remarcm c n Evanghelia dup Luca se indic peste tot c Iisus din Nazaret era fiul lui Iosif, c Iosif era fiul lui Eli, care era

fiul lui Matat..., care era fiul lui David i, n final, fiul lui Adam, care era al lui Dumnezeu! Aceasta ne arat c autorul Evangheliei dup Luca

acord o importan deosebit faptului c Iisus din Nazaret, cu care s-a unit spiritul n momentul Botezului svrit de Ioan, coboar n linie

direct din cel pe care el l numete tatl lui Adam, Dumnezeu. Aceste lucruri trebuie luate textual. n Evanghelia dup Matei se urmrete

irul ascendenei lui Iisus din Nazaret pn la Avraam, cruia i s-a revelat Dumnezeu.

Prin aceasta, i prin multe alte cuvinte din Evanghelii, individualitatea care este purttorul lui Christos i ntreaga apariie a lui Christos sunt

prezentate nu numai ca una din cele mai mari apariii din snul evoluiei omenirii, ci ca cea mai mare apariie. Exprimat simplist, aceasta

nseamn implicit urmtorul fapt: dac pogorrea lui Christos Iisus este privit, de ctre cei care i presimt mreia, drept evenimentul

capital survenit n snul evoluiei Pmntului, atunci Christos Iisus trebuie s fie legat ntr-un fel de ceea ce este esenial i mai sacru n om.

Trebuie deci s existe ceva n om care se raporteaz direct la evenimentul christic. Am putea deci pune ntrebarea: Dac, conform

Evangheliilor, Christos Iisus reprezint ntr-adevr evenimentul cel mai important al evoluiei omenirii, nu ar trebui atunci s gsim n orice

suflet de om ceva care se afl n relaie cu Christos Iisus?

Tocmai acesta era i punctul cel mai important i esenial pentru cretinii ioanii din societile rosicruciene, i anume c n fiecare suflet

omenesc exist ceva ce se raporteaz direct la faptele care au avut loc n Palestina datorit lui Christos Iisus. i dac Christos Iisus poate fi

numit cel mai mare eveniment pentru omenire, atunci i ceea ce corespunde n sufletul uman acestui eveniment christic va fi cel mai mare i

mai important lucru. Care anume este acesta? La aceast ntrebare rosicrucienii au rspuns: Pentru fiecare suflet uman exist ceva ce se

desemneaz prin cuvintele Trezire, Renatere sau Iniiere. Vom vedea ce nseamn aceste cuvinte.

Cnd privim ctre lucrurile din jur vedem c acestea se nasc i mor. Floarea se nate i moare, ntreaga vegetaie apare i dispare. i dei

munii i rocile par s sfideze secolele, n dictonul Pictura care struie gurete piatra se exprim deja o bnuial a sufletului omenesc,

faptul c i stncile maiestuoase i munii sunt supui legilor dispariiei. Omul tie c se nate i piere chiar i ceea ce este construit, cldit

din elemente; se nate i piere nu numai ceea ce omul numete corporalitatea sa, ci i ceea ce el numete Eul su trector. ns cei care

tiu cum se ajunge n lumea spiritual tiu i c omul nu ajunge aici cu ajutorul ochilor i urehilor sau prin intermediul altor simuri, ci pe

calea trezirii, a renaterii, a iniierii. i ce renate?

Cnd omul i ndreapt privirile spre luntrul su, el constat c fiina care l ntmpin acolo este cea creia el i spune Eu. Acest Eu se

deosebete chiar prin nume de toate obiectele din lumea exterioar. Oricrui obiect din lumea exterioar i poi da un nume din afar:

fiecare i poate spune mesei mas, ceasului ceas etc. Cuvntul Eu nu poate ns niciodat s rsune n urechea noastr dac acest

cuvnt vrea s ne desemneze pe noi nine; Eul nu poate fi exprimat dect dinuntru. Pentru oricare altul, noi suntem un Tu. Omul

recunoate deja prin nsui acest fapt c aceast fiin-Eu se deosebete de tot ceea ce se afl n el i n jurul lui. La aceasta trebuie de

adugat ceea ce ocultitii au afirmat n toate timpurile: faptul c din acest Eu se nate un Eu superior, aa cum se nate copilul din mama

sa.

Cnd omul intr n via, l vedem la nceput copil. El privete cu stngcie lucrurile din jur; apoi nva treptat s le cunoasc, i dezvolt

puin cte puin intelectul i voina i l vedem crescnd n for, n energie. Dar n toate timpurile au existat oameni care au depit aceast

dezvoltare obinuit. Ei au ajuns, s spunem aa, la un al doilea Eu, care i poate spune Tu primului, aa cum Eul i spune corpului su i

lumii exterioare Tu. Acest al doilea Eu l privete oarecum de sus pe primul. Acest Eu st ca un ideal n faa sufletului omenesc i ca o

realitate pentru cei care urmeaz directivele ocultitilor. Acetia spun: Eul pe care l cunoteam pn acum particip la ntreaga lume

exterioar; el este trector odat cu aceast lume. Dar n mine dormiteaz un al doilea Eu, de care oamenii nu sunt contieni, dar pot

ajunge s fie. Acest Eu este unit cu nepieritorul aa cum primul Eu este unit cu ceea ce este trector i temporal. Printr-o nou natere,

acest Eu superior va putea s contemple lumile spirituale aa cum Eul inferior poate privi n lumea sensibil prin simuri, prin ochi, urechi etc.

Ceea ce altfel se numete trezire, renatere, iniiere era, n concepia celor care se recunoteau a fi discipolii rosicrucianismului, evenimentul

cel mai important al sufletului omenesc. Ei tiau c trebuie s existe un raport ntre acest eveniment al renaterii Eului superior, care este n

stare s priveasc de la nlime Eul inferior aa cum oamenii privesc formele din jur, i evenimentul christic. Altfel spus: aa cum pentru

fiecare om poate avea loc n evoluia sa o renatere, tot aa pentru ntreaga omenire a intervenit o renatere odat cu apariia lui Christos

Iisus. Ceea ce pentru omul individual este un eveniment interior, un eveniment mistic-spiritual, cum se spune, ceea ce el poate vieui drept

naterea Eului su superior, pentru omenire n ansamblul ei este evenimentul din Palestina, intervenit n lumea exterioar, n istorie, odat

cu Christos Iisus.

Cum apare acest fapt celui care a scris Evanghelia dup Luca? El i-a spus: Arborele genealogic al lui Iisus din Nazaret urc pn la Adam i

pn la Dumnezeu nsui. Ceea ce este astzi omenirea, ceea ce i are slaul n corpul fizic al omului a cobort odinioar din nlimile

divin-spirituale, s-a nscut din spirit, a fost odinioar la Dumnezeu. Adam a fost cel trimis din nlimile spirituale s coboare jos, n materie;

n acest sens, el este Fiul lui Dumnezeu. Odinioar exista deci o mprie divin-spiritual care s-a condensat, ca s spunem aa, i a format

mpria pmnteasc, trectoare. A aprut Adam. Adam era o imgine pmnteasc a Fiului lui Dumnezeu; i din Adam coboar oamenii

aflai n corp fizic. Iar n Iisus din Nazaret a trit ntr-un mod aparte nu numai ceea ce triete n fiecare om n general, ci i o natur mai

profund, ceva ce nu poi gsi dect dac i dai seama c adevrata esen a omului provine din divin. Aceast descenden divin rmne

vizibil ntru ctva n Iisus din Nazaret. De aceea autorul Evangheliei dup Luca se simte dator s spun: Privii-L pe Cel pe care L-a botezat

Ioan. El poart semnele distinctive ale divinitii, de unde i trage obria Adam. Acestea se pot rennoi n El. Aa cum Dumnezeu a cobort

n materie i a disprut ca Dumnezeu n neamul omenesc, tot aa El reapare. Omenirea a putut s renasc n ceea ce are ea mai profund, n

caracterul su divin, prin Iisus din Nazaret. Deci, autorul Evangheliei dup Luca a vrut s spun: Dac urcm la obria arborelui

genealogic al lui Iisus din Nazaret, noi regsim n el obria divin i nsuirile Fiului lui Dumnezeu, dar ntr-un mod nou i n mai mare

msur dect a putut fi pn acum n omenire.

Iar autorul Evangheliei dup Ioan accentueaz i mai mult faptul c n om triete ceva divin i c acest divin a aprut n forma sa cea mai

sublim ca Dumnezeu, ca Logosul nsui. Dumnezeu, care a fost, ca s spunem aa, nmormntat n materie, este renscut ca Dumnezeu n

Iisus din Nazaret. Iat ce au vrut s spun cei care i-au nceput Evangheliile fcnd aceast introducere.

i ce spuneau cei care au vrut s continue nelepciunea acestor Evanghelii, cretinii ioanii? Ei spuneau c pentru orice om exist un

eveniment mare i puternic, care se numete naterea Eului superior. Aa cum copilul se nate din mam tot aa se nate Eul divin din om.

Iniierea, trezirea, este posibil, iar cnd ea s-a produs o dat, atunci altceva devine important fa de ceea ce a fost nainte. Vom nelege

ce anume este important aici printr-o comparaie.

S presupunem c ne aflm n faa unui om de 70 de ani care a trecut prin trezirea interioar, c el i-a dobndit Eul superior. i s

presupunem c acest om a trit aceast trezire, aceast natere a Eului su superior la vrsta de 40 de ani. Dac cineva s-ar fi apropiat

atunci de el i ar fi vrut s-i descrie viaa, ar fi putut s spun: Am n fa un om care tocmai i-a nscut Eul superior. El este acelai cu cel

pe care l-am cunoscut cu cinci ani mai devreme n aceast situaie i cu zece ani mai nainte n cealalt situaie. i dac acest observator

ar fi vrut s ne prezinte identitatea acelui om, dac ar fi vrut s ne arate c acel om ar fi avut nc de la natere un punct de plecare cu totul

deosebit, el i-ar fi urmrit existena fizic n urm, ncepnd de la 40 de ani, i ar fi descris-o n sensul celui care vorbete din punctul de

vedere al tiinei spiritului. La 40 de ani n acest om s-a nscut un Eu superior. Din acest moment Eul superior iradiaz asupra tuturor

aspectelor vieii sale. El a devenit acum un om nou. De acum nu ne mai intereseaz trecutul, acum este important n primul rnd s

recunoatem cum crete Eul superior de la an la an i cum se dezvolt el n continuare. Cnd acest om va fi ajuns la 70 de ani, atunci ne

vom informa asupra drumului pe care Eul superior l-a parcurs de la 40 la 70 de ani. i ca s tim c Eul pe care ni-l arat la 70 de ani este

Eul autentic, pentru noi este important s credem n ceea ce s-a ntmplat n sufletul acelui om n urm cu 30 de ani. Aa au fcut autorii

Evangheliilor i aa au fcut cretinii ioanii n legtur cu fiina Celui pe care noi l numim Christos Iisus.

Evanghelitii i-au luat drept sarcin s arate nainte de toate c Christos Iisus i are obria n spiritul originar al Universului, n Dumnezeu

nsui. Dumnezeu, care a slluit invizibil n omenirea ntreag, se reveleaz n mod special n Christos Iisus. Acesta este acelai

Dumnezeu despre care Evanghelia dup Ioan spune c este de la obrii, de la nceputuri. Interesul evanghelitilor a fost acela de a arta

c acel Dumnezeu era n Iisus din Nazaret. n ceea ce i privete pe cei care au trebuit s perpetueze pn n epoca noastr nelepciunea

primordial venic, interesul lor a fost acela de a arta c Eul superior al oamenilor, Spiritul divin al omenirii care, prin evenimentele din

Palestina, s-a nscut n Iisus din Nazaret a rmas acelai i s-a pstrat la toi cei care au avut o real nelegere pentru acest lucru.

Aa cum noi am descris n exemplul acelui om al crui Eu superior s-a nscut la 40 de ani, tot astfel cei care au scris Evangheliile l-au descris

pe Dumnezeul din om pn la evenimentul din Palestina: felul n care el s-a dezvoltat, faptul c el s-a nscut din nou i aa mai departe.

Dar cei care trebuiau s dovedeasc c sunt continuatorii celor care au scris Evangheliile trebuiau s arate c acesta este momentul

renaterii Eului superior, unde avem de-a face numai cu partea spiritual, care acum iradiaz peste toate celelalte. Cei care se numeau

cretini ioanii i aveau ca simbol crucea cu trandafiri spuneau: Tocmai ceea ce s-a nscut din nou pentru omenire ca mister al Eului superior

al acestei omeniri s-a pstrat. El a fost pstrat de aceast mic comunitate ieit din rosicrucianism. Aceast continuitate se exprim printr-

un simbol: acea sfnt cup din care a but i a mncat Christos Iisus mpreun cu discipolii Si, care este numit Sfntul Graal, i n care

a fost adunat, de ctre Iosif din Arimateea, sngele scurs din rnile lui Christos. Ea a fost adus, cum spune legenda, de ctre ngeri n

Europa. Pentru ea a fost nlat un templu, iar rosicrucienii au devenit pstrtorii coninutului aflat n acea cup, adic a ceea ce constituie

esena Dumnezeului renscut. Taina Dumnezeului renscut a domnit mereu n omenire: acesta este Misteriul Sfntului Graal.

Acesta este Misteriul prezentat ca o nou Evanghelie, despre care este spus: Noi ne uitm de jos n sus la un astfel de nelept cum a fost

autorul Evangheliei dup Ioan, care a putut spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Ceea

ce la nceput era la Dumnezeu s-a nscut din nou n Cel pe care noi L-am vzut suferind i murind pe Golgota i care a nviat. Aceast

continuitate a principiului divin de-a lungul tuturor timpurilor i renaterea acestui principiu divin, iat ce a vrut s descrie autorul

Evangheliei dup Ioan. Dar toi cei care au vrut s prezinte aceste lucruri tiau: ceea ce era dintru nceput a fost pstrat. La nceput a fost

Misteriul despre Eul omenesc superior; acest Misteriu a fost pstrat prin Sfntul Graal; el a rmas legat de Graal i n Graal triete Eul, care

este unit cu nepieritorul i cu venicul, aa cum Eul inferior este legat de ceea ce este trector i pieritor. Cine cunoate taina Sfntului

Graal tie c din lemnul crucii rsare viaa adevrat, Eul nemuritor, simbolizat de trandafirii de pe lemnul negru al crucii. Astfel, taina crucii

cu trandafiri se prezint ca un fel de continuare a Evangheliei dup Ioan. i tocmai n ce privete aceast Evanghelie i ceea ce o continu

putem spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate

prin el s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina lumina n ntuneric i

ntunericul nu a cuprins-o. Numai civa oameni, cei care aveau n ei ceva din ceea ce nu este nscut din carne, au neles Lumina care

lumina n ntuneric. Dar atunci Lumina a devenit carne i a locuit printre oameni n fptura lui Iisus din Nazaret.

i atunci putem spune, fiind ntru totul n sensul Evangheliei dup Ioan: Ceea ce a trit ca Christos n Iisus din Nazaret era Eul superior divin

al ntregii omeniri, era Dumnezeul renscut, devenit pmntesc n Adam, copia sa pmnteasc. Acest Eu renscut omenesc s-a perpetuat

ca un mister sacru, el a fost pstrat n simbolul crucii cu trandafiri i astzi este vestit ca Misteriul Sfntului Graal, crucea cu trandafiri.

Acest Eu superior, care se poate nate n fiecare suflet omenesc, ne indic renaterea Eului divin n evoluia ntregii omeniri n cadrul

evenimentului din Palestina. Aa cum n fiecare om se poate nate Eul superior, tot astfel s-a nscut n Palestina Eul superior al ntregii

omeniri, Eul divin, i el va fi pstrat i dezvoltat n continuare n ceea ce se ascunde n spatele crucii cu trandafiri.

Oprindu-ne ns la evoluia omului, noi nu ntlnim aici numai acest mare eveniment renaterea Eului superior ci i o mulime de

evenimente mai mici. nainte ca omul s poat da natere Eului su superior, nainte s poat surveni aceast experien mare,

cuprinztoare, ptrunztoare pentru suflet naterea Eului nemuritor n cel muritor trebuie strbtute mai multe trepte preliminare. Omul

trebuie s se pregteasc n modul cel mai divers. i cnd el a atins nivelul la care poate s spun: Acum eu simt, tiu c n mine exist

ceva care privete de sus la Eul meu obinuit, aa cum acest Eu obinuit privete lucrurile senzoriale, acum eu sunt un al doilea n primul,

am naintat, m-am nlat n acele mprii n care sunt unit cu fiinele divine dac omul a avut aceast trire, atunci rmn de cucerit i

alte trepte de o natur diferit de cea a treptelor preliminare.

Astfel, avem acest mare eveniment decisiv, naterea Eului superior n fiecare om individual. Dar i n omenire luat n ansamblu avem o

natere analoag: naterea Eului divin. i mai exist apoi trepte pregtitoare i trepte care trebuie s i urmeze acestui eveniment decisiv.

Treptele pregtitoare sunt, dac privim n urm, nainte de desfurarea evenimentului christic. Aici vedem aprnd n cadrul evoluiei

omenirii alte evenimente mari, vedem apropiindu-se treptat acest eveniment christic, cam aa cum descrie Evanghelia dup Luca: La nceput

exista un Dumnezeu, o Fiin-spirit n nl imile spirituale. El a cobort n lumea material i s-a fcut om, a devenit omenire. n om,

desigur, puteai vedea c la baza lui se afl Dumnezeu, dar pe Dumnezeu nu-L puteai vedea dac priveai evoluia omenirii doar cu ochii fizici.

Dumnezeu era, ca s spunem aa, ascuns n spatele lumii fizice pmnteti; pe El l puteau gsi numai cei care tiau unde se afl, cei care

puteau privi n mpria Sa.

S urcm pn la India antic, prima civilizaie fondat dup marea catastrof a potopului. Gsim acolo apte mari sfini-instructori, ce se

numesc sfin ii Rishi. Ei vorbeau despre o Fiin superioar, despre care spuneau: nelepciunea noastr poate presimi aceast Fiinsublim, dar este imposibil s o vad! Cei apte sfini Rishi vd foarte departe, dar aceast Fiin, pe care ei o numeau Vishva Karman, se

afla dincolo de sfera lor. Iar Vishva Karman este o Fiin care umple ntr-adevr lumea spiritual, dar ea se afla dincolo de sfera pe care

ochiul clarvztor al acestor timpuri o putea vedea. A urmat apoi civilizaia denumit dup marele ei conductor Zarathustra. Zarathustra le

spunea celor pe care i conducea: Cnd percepia clarvztoare se oprete asupra lucrurilor lumii, asupra mineralelor, plantelor, animalelor

i asupra oamenilor ea vede ndrtul acestor lucruri tot felul de entiti spirituale. ns Fiina spiritual creia omul i datoreaz adevrata

sa existen, care cndva va trebui s triasc n Eul cel mai profund al omului, este nc invizibil cnd privim lucrurile de pe Pmnt cu

ochii fizici, nu cu ochii clarvztori. Dar cnd Zarathustra i nla privirea sa clarvztoare ctre Soare, el nu vedea numai Soarele fizic.

Aa cum n jurul omului vezi o aur, tot aa n jurul Soarelui vezi spunea el marea aur solar, Ahura Mazdao. Marea aur solar este

cea care a dat natere omului, ntr-un fel pe care l vom explica mai trziu. Omul este imaginea Spiritului solar, a lui Ahura Mazdao. Dar pn

atunci Ahura Mazdao nu a locuit pe Pmnt.

A venit apoi timpul n care omul care devenea clarvztor ncepea s-l perceap pe Ahura Mazdao n ceea ce-l nconjoar pe Pmnt; faptul

nu era posibil n timpul lui Zoroastru. Cnd Zoroastru vedea prin percepia clarvztoare ceea ce se manifesta n fulgerul i tunetul

pmntesc, acolo nu se revela Ahura Mazdao, nu era Marele Spirit solar care este prototipul omenirii. Ca s l vad pe Ahura Mazdao

trebuia s se ndrepte spre Soare. Zoroastru i-a gsit succesorul n Moise. Cnd privirea clarvztoare a acestuia se trezi, el observ, n

rugul arznd i n focul de pe Muntele Sinai spiritul care i s-a revelat drept Ejeh aher ejeh, drept Eu sunt cel care a fost, care este, care

va fi, Iahve sau Iehova. Ce s-a petrecut atunci?

ncepnd din acele timpuri strvechi, dup apariia lui Zoroastru i nainte de venirea lui Moise pe Pmnt, spiritul care nainte se afla numai

pe Soare a nceput s se apropie de Pmnt. El este cel care a strlucit n rugul aprins i n focul de pe Sinai; el era n elementele

Pmntului. A mai trecut o epoc i spiritul pe care Rishi l puteau presimi, dar despre care spuneau: Clarvederea noastr nu este nc n

stare s l vad, acel spirit pe care Zoroastru trebuia s l caute pe Soare, care lui Moise i se revela n fulger i tunet, a aprut n sfrit ntr-

un om, n Iisus din Nazaret. Aceasta a fost evoluia: mai nti coborrea din nlimile Universului pn n elementele fizice i apoi pn ntr-

un trup omenesc. Abia n acel moment renate Eul divin, din care a ieit omul, i la care autorul Evangheliei dup Luca raporteaz arborele

genealogic al lui Iisus din Nazaret. Atunci s-a mplinit marele eveniment al renaterii lui Dumnezeu n om.

Vedem aici nite trepte preliminare, trepte pe care le-a parcurs i omenirea. Iar cei care, n calitate de conductori ai omenirii, au progresat

odat cu ea au trebuit s treac i ei prin aceste etape preliminare pn cnd unul dintre ei s ajung att de departe nct s poat

deveni purttorul lui Christos. Iat cum se nfieaz evoluia omenirii unei contemplri spirituale.

i mai este ceva foarte important. Ceea ce sfinii Rishi venereau drept Vishva Karman, ceea ce Zoroastru considera a fi Ahura Mazdao al

Soarelui, ceea ce Moise venera drept Ejeh asher ejeh trebuia s apar ntr-un singur om, n Iisus din Nazaret, ntr-o entitate omeneasc

delimitat. Trebuia s se ajung aici. Dar pentru ca o Fiin att de sublim s poat s locuiasc ntr-un astfel de om precum Iisus din

Nazaret trebuia ca acest om s fi atins el nsui o treapt foarte nalt de evoluie. Nici un altul nu ar fi putut deveni purttorul unei astfel

de Fiine care vine n lume n modul descris.

Noi, ca adepi ai tiinei spiritului, tim c exist o rencarnare. De aceea ar trebui s ne spunem c Iisus din Nazaret nu Christos a avut

multe ncarnri i c n ncarnrile anterioare a trebuit s urce treapt dup treapt pn s poat deveni Iisus din Nazaret. Aceasta nu

nseamn dect c Iisus din Nazaret a trebuit s devin el nsui un iniiat de grad nalt nainte s poat fi purttorul lui Christos. Cnd se

nate un astfel de iniiat de grad nalt, ce anume poate deosebi naterea i viaa sa ulterioar de naterea i viaa ulterioar a unui om

obinuit? n general, putem bnui c la natere omul este plsmuit chiar dac aproximativ n conformitate cu ceea ce a fost ntr-o

ncarnare anterioar. Nu tot aa este pentru un iniiat. Iniiatul nu ar putea fi un conductor al omenirii dac nuntrul su ar avea doar

ceva ce corespunde ntru totul exteriorului. Cci exteriorul, n mod necesar, omul i-l plmdete n funcie de mediul nconjurtor. La

naterea unui iniiat, n corpul su trebuie s coboare un suflet foarte avansat, care n epocile anterioare a trit pe Pmnt experiene

deosebit de puternice. De aceea legenda spune despre toi aceti iniiai c naterea lor s-a petrecut altfel dect la ceilali oameni. De ce i

cum?

La ntrebarea De ce? tocmai am rspuns tangenial: pentru c un Eu vast, care anterior a trecut deja prin experienele cele mai

deosebite, se unete cu trupul. La nceput trupul nu poate primi ceea ce vrea s se ncorporeze drept natur spiritual n acel corp. De

aceea, pentru o entitate spiritual care se ntrupeaz ca iniiat de rang foarte nalt ntr-un trup omenesc trector trebuie, mai mult dect n

cazul altui om, ca Eul care se rentrupeaz s planeze n momentul naterii n jurul fpturii fizice. n timp ce la un om obinuit, curnd dup

natere, forma fizic este asemntoare i se muleaz dup forma spiritual sau dup aura omeneasc, aura iniiatului care se

rencarneaz radiaz. Partea spiritual este cea care anun c aici te afli n faa a mai mult dect vedem n mod obinuit. Ce anun acest

spiritual? El anun nu numai c n lumea fizic s-a nscut un copil, ci i c n lumea spiritual s-a petrecut ceva! Este ceea ce vor s spun

toate acele povestiri ce se brodeaz pe marginea rentruprilor marilor iniiai: Nu se nate doar un copil, ci n spiritual se zmislete ceva

ce nu poate fi cuprins prin ceea ce se nate aici, jos. Cine recunoate acest lucru? l recunoate numai cel care are un ochi clarvztor

pentru lumea spiritual. De aceea se povestete c, la naterea lui Buddha, un iniiat a recunoscut c atunci se petrecea un eveniment

deosebit fa de naterile obinuite. De aceea se spune despre Iisus din Nazaret c pe el trebuia mai nti s l vesteasc Ioan

Boteztorul.

Cine vede n lumile spirituale tie c iniiatul va veni i se va rencarna i c acesta este un eveniment n lumea spiritual. i cei trei regi

magi tiau aceasta. Ei au venit din Orient pentru a-i aduce lui Iisus din Nazaret, la natere, darurile lor. Acelai lucru a fost vzut de ctre

preotul iniiat, n templu, cnd a spus: Acum pot s mor n pace, fiindc ochii mei au vzut pe Cel care va fi Salvatorul omenirii!

Aici trebuie de fcut o distincie clar: avem un iniiat de rang foarte nalt care renate n Iisus din Nazaret, despre a crui natere trebuie

spus: Se nate un copil. Dar odat cu acest copil apare ceva ce nu va putea fi cuprins de ctre corpul su fizic. Odat cu Iisus din Nazaret

avem, aadar, ceva ce are totodat o importan n lumea spiritual, ceva ce va dezvolta treptat acest corp pn la un punct n care el

devine matur pentru acest Spirit. ns cnd acest corp va fi atins maturitatea pentru a primi acel Spirit, are loc momentul n care Ioan l

boteaz pe Iisus din Nazaret i n care un spirit mai nalt se coboar, se unete cu Iisus din Nazaret, n care Christos intr n Iisus din

Nazaret. Atunci ns cel care, ca boteztor, a fost nainte-mergtorul lui Christos Iisus poate spune: Eu am fost cel care a pregtit calea

pentru unul mai mare dect mine. Eu am vestit cu gura mea omeneasc c mpria cerurilor, mpria lui Dumnezeu, este aproape i c

oamenii trebuie s i schimbe felul de a gndi. Eu sunt venit printre oameni i am putut s le spun acestora c n omenire va intra un impuls

deosebit. Aa cum Soarele se nal primvara pentru a vesti c rsare ceva nou, la fel am aprut i eu pentru a vesti ceea ce ncolete n

omenire ca Eu renscut al omenirii!

ns momentul n care omenescul din Iisus din Nazaret atinge punctul culminant al dezvoltrii sale, nct corpul omenesc al lui Iisus din

Nazaret devine expresia Spiritului lui Iisus din Nazaret, n acel moment el a fost matur s l primesac pe Christos la Botezul svrit de

Ioan. Corpul lui Iisus din Nazaret era la apogeul su precum lumina Soarelui n iunie, de ziua Sfntului Ioan. Acest lucru a fost profeit. Apoi,

din ntuneric a trebuit nscut spiritul, precum Soarele, care pn n ziua de Sfntul Ioan ctig tot mai mult n luminozitate, crete din ce n

ce mai mult, dup care ncepe s scad. Este ceea ce Ioan Boteztorul trebuia s vesteasc. El trebuia s vesteasc c Soarele crete din

ce n ce n strlucire, pn la un punct n care el a putut s spun: Cel pe care L-au fgduit vechii profei, Cel care din mpriile spirituale

a fost numit Fiul mpriilor spirituale a aprut! Ioan Boteztorul acioneaz pn n acest punct. Dup aceea ns, cnd zilele se

scurteaz din nou i ntunericul sporete n intensitate, trebuie, prin pregtirile fcute, s lumineze Lumina spiritual interioar, trebuie ca

ea s devin din ce n ce mai clar, aa cum luminez Christos n Iisus din Nazaret.

Aa l-a vzut Ioan pe Iisus din Nazaret apropiindu-se. i el a presimit creterea lui Iisus din Nazaret ca pe propria sa descretere i

cretere a Soarelui. El spune: De acum eu m voi micora, aa cum Soarele descrete de la Sfntul Ioan ncolo. El ns, Soarele spiritual, va

crete i va lumina din ntunecimi! Aa s-a vestit El, aa a nceput renaterea Eului omenirii, de care depinde renaterea fiecrui Eu

omenesc superior.

Prin aceasta am caracterizat evenimentul cel mai important din evoluia fiecrui om: renaterea acelui principiu nemuritor ce poate s apar

din Eul obinuit. Ea este legat de marele eveniment, de evenimentul christic, cruia urmeaz s i dedicm urmtoarele conferine.

Acas Lucrri Online Index GA112 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA112 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

GA 112

CONFERINA a II-a

Kassel, 25 iunie 1909

Cnd abordezi din punctul de vedere al tiinei spiritului un subiect precum cel al nostru nu te sprijini pe vreun document, dup care, bazat

pe autoritatea acelei scrieri, clarifici o serie sau alta de fapte. n tiina spiritului nu are loc aa ceva. tiina spiritului cerceteaz faptele

petrecute n cursul evoluiei omenirii independent de orice document; abia dup ce cercettorul spiritului analizeaz lucrurile i tie s le

caracterizeze fr s fac referire la vreun document el revine i la documente pentru a vedea dac i n ele gsete ceea ce a cercetat

iniial, independent de vreo tradiie oral sau motenire scris. Aadar, ceea ce va fi spus n aceste conferine nu este scos pur i simplu

dintr-o lectur a Bibliei sau a Evangheliilor, ci este rezultatul unei cercetri spirituale fcut independent de aceste scrieri. ns de fiecare

dat cnd vom avea prilejul vom indica faptul c tot ceea ce cercettorul spiritului afl i observ este spus i n Evanghelii, n mod special n

Evanghelia dup Ioan.

Exist nite vorbe ciudate ale marelui mistic Jakob Bhme [ Nota 1 ]. Cu privire la ele se pot mira doar cei care se gsesc n afara cadrului

tiinei spiritului. Jakob Bhme atrage atenia c el vorbete despre evenimente foarte de demult respectiv despre persoana lui Adam

ca i cum ar fi fost martor al acelor fapte. A fost ntrebat: Erai deci prezent pe cnd Adam se preumbla pe Pmnt? El rspunde fr

nconjur: Da, eram prezent! Afirmaia surprinde doar pe cei care se afl n afara cadrului tiinei spiritului. Cci tiina spiritului poate ntr-

adevr s observe cu ochiul spiritului cele ce s-au petrecut cndva, chiar i n epocile cele mai vechi. Ca introducere, a vrea s v explic n

cteva cuvinte pe ce se bazeaz acest fapt.

Tot ce se petrece n lumea fizic-senzorial i are contraimaginea n lumea spiritual. Cnd miti o mn, acolo nu este doar micarea minii

pe care o vedem. n spatele minii senzoriale se afl, de pild, gndul i voina mea: mna trebuie s se mite. Mai presus de acestea

exist un spiritual. n timp ce imaginea senzorial a micrii minii trece, contraimaginea spiritual rmne nscris n lumea spiritual i las

ntotdeauna gravat acolo o urm; astfel, dup ce ochiul spiritual s-a deschis, toate evenimenele care s-au petrecut n lume le putem urmri

datorit amprentelor, urmelor pe care aceste evenimente le-au lsat n invizibil. Nimic nu se poate ntmpla n lume fr s existe astfel de

urme.

S presupunem c privirea clarvztorului strbate ntreg irul timpurilor pn la Carol cel Mare sau pn n epoca roman, sau n

Antichitatea greac. Toate cele ce s-au petrecut atunci au rmas fixate n lumea spiritual prin imaginile lor spirituale arhetipale i pot fi

gsite acolo, ntiprite ca urme, i contemplate. Aceast contemplare a urmelor pe care toate evenimentele le las n lumea spiritual este

numit citire n Cronica Akasha. Este o scriere vie pe care o poate vedea ochiul spiritual. i dac cercettorul spiritului v descrie

evenimenele din Palestina sau observaiile fcute de Zarathustra, el nu descrie ceea ce se afl n Biblie sau n Gathas, ci ceea ce el nsui

nelege din ce a citit n Cronica Akasha. Abia apoi caut s vad dac ceea ce a citit n Cronica Akasha se afl i n documente, n cazul

nostru, n Evanghelii. Astfel, cercetarea spiritual este un punct de vedere cu totul independent fa de documente. Tocmai de aceea ns

ea va fi judectoarea propriu-zis a ceea ce se afl scris n documente. Cnd n documente gsim aceleai fapte pe care noi nine le-am

putut urmri n Cronica Akasha, rezult de aici c aceste documente sunt adevrate i, apoi, c cel care le-a scris putea s citeasc i el n

Cronica Akasha. tiina spiritului redescoper i rectig n felul acesta multe din documentele religioase ale neamului omenesc. Vom

ilustra cele spuse acum, referindu-ne la un capitol special al evoluiei omenirii: Evanghelia dup Ioan i raportul su cu celelalte Evanghelii.

S nu v imaginai ns Cronica Akasha drept o istorie a spiritului care st ca o carte deschis n faa ochiului clarvztorului, ca o scriere

oarecare din lumea obinuit. Ea este un fel de scriere vie, iar noi vom ncerca prin cele ce urmeaz s clarificm cele spuse.

S presupunem, de pild, c un clavztor i poart privirea n urm, n epoca Cezarului. Diversele fapte pe care acesta le-a svrit pe

planul fizic au fost vzute de contemporani. Toate au lsat o urm n Cronica Akasha. Cnd ns privim toate acestea ca vztor le

percepem ca i cnd am avea n fa o umbr spiritual, un arhetip spiritual. Amintii-v comparaia de adineaori, cea cu micarea minii.

Imaginea pe care o vede ochiul dumneavoastr nu o putei privi ca vztor, dar intenia de a mica mna, forele invizibile care au produs

micarea minii le vei vedea ntotdeauna. Aa poate fi perceput tot ceea ce a trit n gndirea Cezarului, fie inteniile sale, care au produs

o micare sau alta, fie gndurile, care au condus ctre cutare sau cutare lupt. Tot ceea ce contemporanii si au vzut a ieit din impulsul

voinei sale, s-a realizat datorit forelor invizibile din spatele imaginilor vizibile fizic. Dar ceea ce s-a aflat n spatele imaginilor fizice este

perceput de ctre clarvztor n Cronica Akasha ca i cum Cezarul s-ar mica i ar aciona n realitate, este perceput ca o imagine spiritual

a Cezarului.

Cineva care nu este versat n astfel de lucruri ar putea spune: Povestirile voastre despre timpuri trecute nu sunt dect pur vistorie, cci

voi cunoatei din istorie ce a fcut Cezarul odinioar i v nchipuii apoi, prin imaginaia voastr bogat, c vedei n Akasha nite imagini

invizibile. Dar cel care este versat n astfel de lucruri tie c este cu att mai uor s citeti n Cronica Akasha cu ct cunoti mai puin acele

lucruri din istoria exterioar. Cci istoria exterioar i cunoaterea ei sunt chiar o piedic pentru clarvztor. Cnd ajungem la o anumit

vrst este inerent s fim sub influena educaiei provenit din epoca n care trim. Vztorul ajunge i el, mbibat cu ideile provenite din

educaia sa, la momentul n care poate s nasc Eul su vztor. A nvat istoria, a nvat lucrurile aa cum le prezint geologia, biologia,

istoria culturii i arheologia. Toate acestea sunt, propriu-zis, o piedic pentru clarvedere i i pot induce prejudeci cu privire la lucrurile care

pot fi citite n Cronica Akasha. Cci noi nu trebuie s ne ateptm ctui de puin ca n istoria exterioar s gsim aceeai obiectivitate i

aceeai siguran care este posibil la citirea Cronicii Akasha. Gndii-v numai ce anume face ca n aceast lume cutare sau cutare lucru s

devin istorie. S-a petrecut un fapt; au rmas referitor la el unele documente, n timp ce altele, i poate cele mai importante, au disprut.

Un exemplu ne va arta ct de incert poate fi tot ceea ce este istorie.

Printre numeroasele schie poetice ale lui Goethe rmase neterminate i care, pentru cei ce caut s-l studieze mai ndeaproape, pot alctui

un volum frumos, care s completeze opera terminat, magnific pe care el ne-a lsat-o, printre aceste schie se afl i un fragment dintr-

una din poeziile Nausica [ Nota 2 ]. El a vrut s compun un poem despre Nausica. Din el nu mai subzist dect cteva schie n care a notat

cum voia s fac acest poem. De multe ori lucra la el n felul acesta, uneori doar cteva fraze fugare, i s-au pstrat doar puine din ele. La

fel i cu Nausica. Exist cteva bileele pe care s-au fcut cteva notie. Au existat doi oameni care au ncercat s transpun n versuri

aceast Nausica. Amndoi au fost cercettori: istoricul literar Scherer i Hermann Grimm [ Nota 3 ]. Hermann Grimm ns nu era numai

cercettor, ci i un gnditor plin de imaginaie; el este i autorul de la care ne-a rmas Viaa lui Michelangelo i cteva scrieri despre Goethe.

Hermann Grimm a scris acestea ncercnd s se identifice cu spiritul lui Goethe, ntrebndu-se: tiind c Goethe era aa i aa, cum i-ar fi

reprezentat el un personaj ca cel al Nausici, care apare n Odiseea? El a construit astfel, n stilul lui Goethe, un poem care denot un anumit

dispre fa de acest document istoric. Scherer, care se inea strict de ceea ce era scris negru pe alb, i-a spus c nu puteai, n sensul lui

Goethe, s faci o Nausica dect pe baza materialului existent. A nercat i el deci s construiasc o Nausica, dar folosind exclusiv ceea ce

rezulta din aceste bileele. Atunci Hermann Grimm a spus: Dar dac cumva valetul a luat din camera lui Goethe cteva bileele, pe care era

scris ceva foarte important, ca s le folosesc la nclzit? Exist vreo garanie c bileelele care s-au pstrat au fost luate n considerare

alturi de celelalte, folosite la nlzit?

Cu istoria construit pe baz de documente scrise se ntmpl ceva asemntor cu exemplul de mai sus. Cnd te bazezi pe documente n-ar

trebui s pierzi din vedere c poate cele mai importante dintre ele au disprut. Tocmai de aceea Istoria nu ne ofer altceva dect une fable

convenue. Cnd ns clarvztorul pstreaz aceast fable convenue n spiritul su i vede lucrurile n Cronica Akasha cu totul altfel, i vine

greu s cread n imaginea akashic. Publicul neiniiat va respinge ceea ce relateaz el dup Cronica Akasha dac aceast relatare difer

de ce tie el. De aceea, cel care cunoate bine aceste lucruri prefer s povesteasc faptele epocilor trecute, stadiile de evoluie demult

trecute ale Pmntului nostru, despre care nu mai subzist nicio mrturie. Despre ele nu exist niciun document. Cronica Akasha le red cu

att mai fidel cu ct clarvztorul este mai puin influenat de istoria exterioar. Vedei de aici c cel versat n astfel de chestiuni niciodat

nu se poate gndi c descrierile luate din Cronica Akasha ar putea fi un ecou al faptelor cunoscute din istoria exterioar.

Dac artm acum n Cronica Akasha marele eveniment, asupra crui sens am fcut ieri cteva precizri, gsim urmtoarele: ntreaga ras

omeneasc ce triete pe Pmnt a ieit dintr-o mprie spiritual, dintr-o existen spiritual-divin. Putem spune: nainte ca vreun ochi

fizic exterior al unui corp omenesc s poat vedea, nainte ca vreo mn omeneasc s poat apuca ceva el exista ca fiin spiritual i n

epocile cele mai ndeprtate omul fcea parte dintre fiinele spiritual-divine. Omul s-a nscut ca fiin din rndul fiinelor divine. Ca s

spunem aa, zeii sunt strmoii oamenilor iar oamenii urmai ai lor fiindc, ntr-un anume fel, zeii nu erau n stare s coboare n lumea fizic-

senzorial. Zeii i-au continuat atunci existena n alte lumi i au acionat din afar asupra omului, care se dezvolta treptat pe Pmnt.

A trebuit atunci ca din treapt n treapt oamenii s depeasc obstacolele ridicate de viaa pmnteasc. Care sunt aceste obstacole?

Esenial pentru om a fost c zeii au rmas fiine spiritule iar oamenii, ca descendeni ai lor, au devenit fiine fizice. Omul, care a pstrat

spiritualul doar nuntrul elementului fizic, iar ca fiin exterioar a devenit fizic, a trebuit s nving toate obstacolele pe care i le punea

existena fizic. El a trebuit s-i continue evoluia n snul existenei materiale. Prin aceasta omul a avansat treapt cu treapt, s-a

maturizat, devenindu-i posibil s se nale din nou ctre zeii din care a ieit. Exist deci o coborre a oamenilor din zei i apoi o rentoarcere

ctre zei, pentru a ajunge din nou n mpria lor i a se uni cu ei. Acesta este cursul vieii pe Pmnt. Pentru ca omul s poat trece prin

aceast dezvoltare trebuia ca unele individualiti umane s le devanseze pe celelalte n evoluia lor i s devin cluzele i instructorii lor.

Astfel de cluze i nvtori stau apoi printre oameni; ei gsesc, s zicem aa, mai repede dect alii drumul ctre zei. Ne putem deci

reprezenta urmtoarele: oamenii au atins ntr-o anumit epoc o anumit treapt de dezvoltare n care ei poate doar presimeau c exist

o cale de ntoarcere ctre zei, ns acest el este foarte ndeprtat. n om a rmas o scnteie a acestui divin, dar n conductori, n ghizi,

ntotdeauna exist ceva mai mult. Acetia sunt mai aproape de divin, pe care omul va trebui s l ating din nou ntr-o zi. Cel al crui ochi

spiritual este deschis vede n ceea ce triete n aceti ghizi ai omenirii esenialul, lucrul cel mai important.

S presupunem c unul din aceti mari ghizi ai omenirii s-ar afla n faa unui alt om, care, fr a-i fi egal, depete media de evoluie a

celorlali oameni. S presupunem c acest om ar presimi n mod viu c cellalt este un mare conductor, c spiritualul la care ar trebui s

ajung ceilali oameni exist deja n mare parte n el. Cum l-ar descrie el pe acest ghid? Ar spune aproximativ astfel: Am n faa mea un om

al crui corp fizic este asemntor cu al celorlali oameni. Corpul fizic este ns partea lui cea mai lipsit de importan, ea nici nu intr n

discuie pentru aceast fiin. Dac ns mi ndrept privirea spiritual asupra lui, eu vd o fiin spiritual puternic, o fiin divin-spiritual

care este unit cu el. Aceast fiin este att de deosebit nct toat atenia mi-o ndrept asupra ei i nu asupra corpului fizic, care este

asemntor cu al celorlali oameni. Astfel, ntr-un ghid al omenirii, vztorului spiritual i se arat o entitate ce depete tot restul

omenirii, pe care el trebuie s o descrie n cu totul alt fel. Cci el descrie ceea ce vede cu ochiul spiritual.

Este adevrat c cei care n zilele noastre au cea mai mare autoritate asupra publicului s-ar distra, desigur, pe seama unui astfel de ghid

proeminent al omenirii. Vedem deja cum anumii savani ncep s studieze din punct de vedere psihiatric unele mari figuri ale omenirii. Pe

acesta ns l-ar recunoate doar cei ce i-au ascuit privirea spiritual. Ei ar ti c el nu este nebun sau un vistor i nici un om nzestrat

pur i simplu, aa cum l-ar caracteriza probabil cei mai binevoitori, ci c face parte din figurile cele mai mari, n sens spiritual, ale omenirii.

Aceasta ar fi situaia astzi. n trecut ns i nu un trecut foarte ndeprtat mai exista i altceva.

Contiena omenirii tim asta a suferit diferite metamorfoze. Odinioar toi oamenii aveau o clarvedere vag, crepuscular. Chiar n

epoca n care Christos era pe Pmnt clarvederea mai era nc activ pn la un anumit grad, iar n secolele precedente i mai activ, dei

ea nu mai era dect umbra celei din epoca atlanteean i nceputul epocii postatlanteene. Ea a disprut apoi treptat. ntotdeauna ns au

existat printre oameni indivizi, puini la numr ei mai exist i azi , care sunt clarvztori de la natur, care au o clarvedere atenuat,

care poate s discearn natura spiritual a unui om.

S lum epoca n care, n poporul Indiei antice, a aprut Buddha. n timpul nostru, o persoan ca cea a lui Buddha n-ar fi respectat n mod

deosebit, mai ales dac ea ar aprea n Europa. Lucrurile stteau altfel n timpurile n care a trit e1, cci pe atunci mai exista un numr

mare de oameni care puteau s vad ce s-a petrecut de fapt i s neleag c naterea lui Buddha a fost foarte diferit de orice alt

natere. n scrierile orientale, i mai ales n cele care arat cea mai mare nelegere pentru acest subiect, se face o descriere n stil mare

despre naterea lui Buddha. Se povestete c reginei Maya, imagine a Marii Mame, i-a fost prezis c va aduce pe lume o fiin puternic.

Aceast fiin a venit pe lume nainte de termen.

Foarte adesea, o fiin este trimis n lume n acest fel, printr-o natere prematur, pentru c fiina uman n care urmeaz s se

ncorporeze o fiin spiritual superioar nu se unete att de strns cu materia cum s-ar uni n cazul n care ea s-ar nate la termen.

n scrierile sfinte ale Orientului se mai povestete c, n clipa n care s-a nscut, Buddha a deschis imediat ochii i i-a ndreptat privirea spre

cele patru puncte cardinale, spre nord, sud, est, vest, i c tot atunci a fcut apte pai, amprentele acelor pai rmnnd gravate n sol,

acolo unde a pit. Se spune, de asemenea, c el a rostit imediat aceste cuvinte: Aceasta este viaa n care, din Bodhisatva, voi deveni

Buddha; este ultima ncarnare pe care o am pe acest Pmnt.

Orict de stranie ar putea s i par omului modern aceast comunicare, i orict de imposibil pare o explicaie n sens materialist, ea este

totui adevrat pentru cel care vede lucrurile cu ochiul spiritului. i pe atunci mai existau oameni n stare s perceap, printr-un dar al

clarvederii cptat de la natur, ce anume s-a nscut odat cu Buddha. Frazele pe care vi le-am mprtit acum despre Buddha sunt fraze

ciudate, extrase din scrisorile orientale. Astzi se spune c ele ar fi legende sau mituri. Cel care cunoate ns asemenea lucruri tie c n

aceste povestiri se ascunde ceva care, n raport cu lumea spiritual, este un adevr. Importana unui astfel de eveniment, precum naterea

lui Buddha, nu se rezum doar la cercul ngust al persoanei nscute acolo, ci ea se extinde asupra ntregii lumi, ca i cum ar emana fore

spirituale. Cei care triau n timpurile n care lumea nc mai era receptiv la aceste fore spirituale au vzut ntr-adevr la naterea lui

Buddha iradiind aceste fore.

Ar nsemna ceva banal s ntrebi acum: De ce nu mai au loc astfel de lucruri i n zilele noastre? Aceste influene exist i astzi, dar mai

trebuie i un clarvztor care s le perceap; cci nu este de ajuns doar omul de la care eman aceste fore, ci mai trebuie i cineva care s

le perceap. Odinioar, cnd oamenii erau mai spirituali dect astzi, exista o receptivitate mai mare pentru astfel de fenomene. De aceea,

cnd se spune c la naterea lui Buddha au acionat fore de natur vindectoare i de pace, c cei care mai nainte se urau s-au mpcat

atunci, faptul nu este o legend, ci un mare adevr.

Cel care mbrieaz evoluia omenirii cu o privire clarvztoare nu va vedea, precum istoricul, un drum neted, de unde se evideniaz

puin anumite figuri istorice; faptul c exist vrfuri i muni, acest lucru oamenii nu vor s-l admit, ei nu suport aa ceva. Cine privete

ns lumea cu ochii spiritului tie c exist vrfuri puternice, muni puternici ce se nal mult deasupra restului omenirii: sunt conductorii

omenirii.

Pe ce se ntemeiaz o astfel de misiune? Ea se ntemeiaz pe faptul c aceti conductori au strbtut treapt cu treapt etapele care duc

n lumea spiritual. Cea mai important dintre aceste trepte este, dup cum am artat ieri, naterea Eului superior, a Eului spiritual. i am

spus c exist trepte premergtoare i trepte ulterioare. Din cele ce am spus ieri putei vedea c ceea ce noi numim evenimentul christic

este proeminena cea mai mare din cadrul evoluiei omenirii i c a fost necesar o ndelung pregtire pentru ca fiina lui Christos s se

poat ncorpora n Iisus din Nazaret. Pentru a nelege aceste pregtiri este necesar s trecem puin n revist ceea ce s-a petrecut la

apariia lui Christos.

S presupunem c n cursul unei ncarnri un om pornete pe drumul cunoaterii spirituale, adic practic unele din exerciiile despre care

vom vorbi mai apoi care fac sufletul s devin din ce n ce mai spiritual, din ce n ce mai receptiv la spirit i duc ctre momentul n care el va

nate Eul superior, Eul nepieritor care poate privi n lumea spiritual. nainte de a ajunge la acest moment omul trece prin multe experiene.

Totui s nu v nchipuii c el ar putea grbi prin ceva evenimentele ce privesc lumea spiritual. Aceste experiene trebuie parcurse cu

rbdare i perseveren. S presupunem deci c un om ncepe o evoluie de acest gen. elul su este naterea Eului superior. Totui, el nu

poate urca dect pn la o anumit treapt, parcurge cteva trepte preliminare n direcia naterii Eului superior. Apoi el moare i se

rencarneaz. Dou lucruri se pot ntmpla atunci cnd cineva care ntr-o ntrupare a urmat o anumit instruire spiritual se nate din nou.

Sau se va simi mpins s caute din nou un instructor care s i indice cel mai scurt drum pentru a trece din nou prin ceea ce deja a

experimentat altdat i s i arate cum s ating treptele superioare corespunztoare, sau, dintr-un motiv oarecare, el nu mai caut un

astfel de drum. i n acest caz viaa sa se va configura n mod diferit fa de a celorlali oameni. Unui om care a parcurs deja civa pai pe

crarea cunoaterii viaa i va aduce de la sine ceva ce se prezint ca un efect al nivelului de cunoatere atins n ncarnarea precedent. El

va tri altfel experienele, care vor face asupra lui o alt impresie dect asupra altor oameni. Prin aceasta el va regsi nivelul pe care l

atinsese altdat prin eforturi proprii. n ncarnrile sale anterioare el a trebuit s se ridice din treapt n treapt. n viaa urmtoare, unde

viaa nsi i ofer, ca s spunem aa, repetiia a ceea ce altdat s-a strduit s ating, experienele din ncarnarea precedent i apar

oarecum din afar, i este posibil ca el s le triasc sub o form cu totul diferit. De pild, se poate ca deja n copilria sa el s aib o

trire care face o impresie deosebit asupra sufletului su, astfel nct n el renvie forele pe care i le-a nsuit n ncarnarea precedent.

S presupunem c acest om ar fi atins ntr-o ncarnare precedent o anumit treapt de dezvoltare ocult. n ncarnarea urmtoare el se va

nate ca un copil ca oricare altul, dar la apte sau opt ani el va trece printr-o ncercare grea. Consecina este c ntreaga nelepciune

dobndit odinioar urc iari n el, astfel nct acum se afl din nou pe treapta anterioar i poate nainta de aici mai departe ctre

treapta urmtoare. i s presupunem n continuare c acum el se strduie s mearg cteva trepte mai departe. Moare din nou, iar la

ncarnarea urmtoare se ntmpl acelai lucru. Iari apare un eveniment exterior, care l supune la o prob prin care revine ceea ce el a

elaborat n ncarnarea precedent, dup care poate urca din nou o treapt mai sus.

Vedei astfel c nu putem nelege viaa unui om care a trecut deja prin unele trepte de dezvoltare dect dac inem seama de asemenea

lucruri. Una din treptele care se ating relativ repede cnd porneti pe calea cunoaterii este cea care se numete treapta de apatrid

(Heimatlos), adic de om care se elibereaz de prejudecile anturajului su nemijlocit, care se elibereaz de toate hurile care l in legat

de cei din jur. Nu nseamn ns c prin aceasta el devine un om lipsit de pietate, ci, din contr, el poate deveni cu att mai ptruns de

sentimente de pietate i respect. Trebuie ns s se elibereze de legturile cu mediul su imediat. S presupunem c un astfel de om moare

dup ce a dobndit o anumit libertate i independen. Cnd se nate din nou se poate ntmpla s aib loc un eveniment prin care s

renasc relativ devreme sentimentul de libertate i independen. De obicei aceasta se ntmpl relativ devreme, prin faptul c respectivul

i pierde tatl sau alt fiin de care este legat, sau prin aceea c tatl l respinge, se poart urt cu el, sau altele asemenea. Aceste

realiti ne sunt fidel relatate de legendele i miturile multor popoare, cci ele conin mai mult nelepciune dect ne poate oferi despre

aceste lucruri tiina actual.

Gsii aici de fiecare dat ceva tipic, faptul c tatl i prsete copilul sau l alung din cas; copilul este gsit, hrnit i crescut de pstori

iar mai trziu este readus de ctre ei la adevrata sa misiune. Vedei, de pild, istoria lui Chiron, Romulus i Remus. Pentru a-i regsi

starea pe care o dobndiser ntr-o ncarnare precedent, ei au trebuit, pentru a ajunge la ei nii, s i trdeze, s spunem aa, patria.

Legenda prsirii lui Oedip este i ea un exemplu n acest sens.

Acum putei nelege: cu ct un om este mai avansat fie c se afl pe treapta naterii Eului superior sau dincolo de aceasta cu att mai

plin de evenimente trebuie s fie i viaa sa pentru ca astfel s ajung s fac o nou experien, experiena pe care mai nainte nu a

fcut-o.

Firete, cel care trebuia s ncorporeze n el acea puternic fiin pe care noi o numim Christos nu putea s mplineasc aceast misiune n

oricare moment al vieii sale; el trebuia s dobndeasc mai nti o anumit maturitate. Un om obinuit n-ar fi putut s o primeasc fr s

fi atins pe parcursul multor viei trepte nalte de iniiere. Cronica Akasha ne relateaz c o individualitate s-a strduit de-a lungul multor

ncarnri s ating cele mai nalte trepte de iniiere. Aceast individualitate se rencarneaz i trece mai nti prin experiene care sunt

ncercri pregtitoare. Fiina care s-a rencarnat a parcurs anterior trepte nalte de iniiere. Ea era un iniiat destinat s primeasc n sine, la

un anumit moment din viaa sa, individualitatea lui Christos. Vieuirile avute la nceput de acest iniiat sunt repetri ale treptelor anterioare

de iniiere. Prin ele sunt scoase la lumin toate facultile superioare la care s-a nlat acest suflet n vieile precedente.

Noi tim c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Mai tim i c, atunci cnd omul vine pe lume, mai nti se nate

doar corpul fizic; corpul etric rmne nvluit pn la apte ani de un fel de nveli matern eteric, care la apte ani, odat cu schimbarea

dentiiei, este ndeprtat, aa cum a fost ndeprtat nveliul matern fizic la naterea corpului fizic n lumea fizic exterioar. Apoi, odat cu

pubertatea, este ndeprtat i neliul astral i se nate corpul astral. n jurul vrstei de 21 de ani se nate Eul, dar i el tot n mod treptat.

Dup ce am trecut prin naterea corpului fizic, a corpului eteric la vrsta de apte ani, a corpului astral la 14-15 ani, trebuie s observm c

mai exist o natere, cea a sufletului senzaiei, a sufletului nelegerii i a sufletului contienei; la 21 de ani se nate sufletul senzaiei, la

28 de ani sufletul nelgerii, iar n jurul vrstei de 35 de ani, sufletul contienei.

Or, noi vom vedea c Fiina lui Christos nu se putea ncarna ntr-un om pmntesc, nu i putea face loc ntr-un asemenea om nainte ca la

acesta sufletul nelegerii s se fi nscut n ntregime, deci nu nainte ca acesta s fi atins vrsta de 28 de ani. Faptul ne este artat i de

cercetarea ocult. ntre al 28-lea i al 35-lea an entitatea lui Christos a ptruns n acea individualitate care a pit pe Pmnt ca un mare

iniiat, i a dezvoltat apoi, sub strlucirea i lumina lui Christos, tot ceea ce n general omul dezvolt fr aceast strlucire i aceast

lumin, adic corpul eteric, corpul astral, sufletul senzaiei i sufletul nelegerii. Astfel c putem spune: Pn la aceast vrst, n cel care

este chemat s devin purttorul lui Christos avem un mare iniiat, care parcurge, unele dup altele, acele experiene care i permit n final

s nvie toate vieuirile i calitile spirituale pe care le-a cucerit n ncarnrile precedente. Acest iniiat a putut atunci s spun: Eu sunt

acum aici, eu jertfesc tot ce am. Nu vreau s mai fiu un Eu independent. M fac purttorul lui Christos. El este cel care va locui n mine de

acum nainte, El va fi totul n mine!

Toate cele patru Evanghelii indic acest moment n care Christos se ncorporeaz ntr-o personalitate a Pmntului. Pot exista unele

deosebiri, ns acest moment n care Christos se strecoar, ca s spunem aa, n personalitatea marelui iniiat este marcat de toate cele

patru Evanghelii: este vorba de Botezul svrit de Ioan. Christos se nate n sufletul lui Iisus din Nazaret ca un Eu nou, Eul superior, n

momentul caracterizat foarte clar de autorul Evangheliei dup Ioan atunci cnd spune c Spiritul s-a cobort asupra lui Iisus sub forma unui

porumbel. Pn n acel moment un alt Eu, cel al unui mare iniiat, s-a dezvoltat n el pn la stadiul n care el a devenit matur pentru acest

mare eveniment.

Cine deci urma s se nasc n entitatea lui Iisus din Nazaret?

Acest lucru l-am indicat deja ieri: Dumnezeul care era aici de la nceputuri, care rmsese, s spunem aa, n lumea spiritual i a ateptat

ca oamenii s i parcurg evoluia, acesta trebuia s coboare acum i s se ncorporeze n Iisus din Nazaret. Ne indic cumva autorul

Evangheliei dup Ioan acest lucru? S deschidem Vechiul Testament i s lum n serios ce st scris acolo:

La nceput Dumnezeu a creat Cerul i Pmntul. i Pmntul era pustiu i gol i ntuneric i haos era deasupra adncurilor. i Spiritul lui

Dumnezeu plutea deasupra apelor.

S ne reprezentm aceast stare: Spiritul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Dedesubt se afla Pmntul cu regnurile sale, ca urmai,

ca succesori ai Spiritului divin; din rndul lor se dezvolt o individualitate care evolueaz pn la punctul n care poate primi n ea acest

Spirit care plutea peste ape. Ce spune autorul Evangheliei dup Ioan? El ne spune c Ioan Boteztorul a recunoscut c Fiina respectiv

despre care se vorbete n Vechiul Testament era aici. El spune: Am vzut Spiritul cobornd din cer ca un porumbel i poposind peste El!

El tia c cel peste care va cobor Spiritul era Cel ce urma s vin: Christos. Avei pe de o parte nceputul lumii, Spiritul care plutea peste

ape, apoi pe Ioan care boteaz cu ap, i Spiritul care plutea la nceput peste ape, care acum ptrunde n individualitatea lui Iisus din

Nazaret. Nu poi face o legtur ntr-un mod mai grandios ntre evenimentul petrecut n Palestina i cellalt eveniment care este descris la

nceputul Vechiului Testament dect cea pe care o face autorul Evangheliei dup Ioan.

Dar autorul Evangheliei dup Ioan mai gsete i un alt mod de a se lega cu cea mai veche dintre Scrieri. El spune: Cu Iisus din Nazaret s-a

unit aceeai fiin care nc de la nceputuri a lucrat la ntreaga evoluie pmnteasc. Noi tim c primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan

sun astfel:

La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.

Ce este Logosul i cum era el la Dumnezeu? S lum nceputul Vechiului Testament, unde avem nainte acest Spirit, despre care se spune:

i Spiritul divin plutea deasupra apelor. i Spiritul divin a strigat: S fie Lumin! i s-a fcut Lumin.

S reinem aceasta i s o exprimm acum puin altfel. S ascultm cum strig Spiritul divin Cuvntul creator n lume. Ce este Cuvntul,

Verbul? La nceput a fost Logosul i Spiritul lui Dumnezeu a strigat, iar ceea ce Spiritul a strigat s-a mplinit. Asta vrea s nsemne: n acest

Cuvnt era Via, cci dac n-ar fi fost via n el, nimic nu s-ar fi putut ntmpla. i ce s-a ntmplat? Se spune:

i Dumnezeu a spus: S se fac Lumin! i Lumin se fcu. i acum, Evanghelia dup Ioan:

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.

Cuvntul s-a revrsat n materie, a devenit oarecum forma exterioar a Dumnezeirii.

n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor.

Astfel autorul Evangheliei dup Ioan face referire direct la cea mai veche dintre Scrieri, Geneza, artnd spre acelai Spirit divin, ns cu alte

cuvinte. i apoi el ne indic n mod clar c acest Spirit divin este cel care apare n Iisus din Nazaret. Aici autorul Evangheliei dup Ioan este

n acord cu ceilali evangheliti asupra faptului c Christos s-a nscut n Iisus din Nazaret n momentul Botezului de ctre Ioan i c, ntr-

adevr, Iisus din Nazaret s-a pregtit nainte pentru acest eveniment. i nou trebuie s ne fie clar c tot ce este relatat despre viaa lui

Iisus din Nazaret nainte de acest moment nu este dect o sum de experiene ce ne prezint nlarea sa n lumile spirituale n ncarnrile

anterioare, faptul c tot ceea ce exista n el, n corpurile sale astral, eteric i fizic, a fost pregtit treptat pentru a putea primi n cele din

urm pe Christos.

Autorul Evangheliei dup Luca spune chiar, n cuvinte oarecum paradigmatice, c Iisus din Nazaret se pregtise sub toate aspectele pentru

acest mre eveniment al naterii lui Christos n el. Care au fost aceste experiene care l-au condus pn la treapta de a-L vieui pe

Christos, despre aceasta vom vorbi mine. Astzi vom mai poposi asupra unei singure fraze, unde autorul Evangheliei dup Luca spune:

Cel care l-a primit pe Christos s-a pregtit mult n anii anteriori. n corpul su astral el a devenit ct se poate de virtuos, nobil i nelept,

aa cum trebuia s devin pentru ca Christos s se poat nate n el. De asemenea, el i-a maturizat corpul eteric i i-a modelat un corp

fizic frumos i mldios, ntr-att nct Christos s poat tri n el.

Trebuie s nelegem corect Evanghelia. S lum capitolul doi, versetul 52 din Evanghelia dup Luca. Desigur, aa cum este redat acest

verset n Bibliile obinuite, el nu va reda ceea ce tocmai am spus: Gsi i acolo: i Iisus cretea n nelepciune, n vrst i n har naintea lui

Dumnezeu i a oamenilor. Cnd ni se spune c el cretea n nelepciune, asta are un sens. Dar cnd ni se povestete, ca un fapt

important, c el cretea n vrst acest lucru nu l mai nelegem att de uor, fiindc nu este neaprat ceva ce trebuie eviden iat. Dac

totui se face aceasta, nseamn c aici ne aflm n faa unui sens ascuns. S vedem acest pasaj n textul original grec:

Ceea ce nseamn n realitate: l cretea n nelepciune, adic el i forma corpul astral. Cel care tie ce gnduri trezete n spiritul grec

cuvntu1 (helikia) v poate spune c aici se are n vedere acea dezvoltare pe care parcurge corpul eteric, prin care nelepciunea

devine treptat aptitudine. Corpul astral creeaz nsuiri care folosesc la utilizri unice, de pild cnd trebuie s nelegi un lucru i l-ai neles

dintr-odat. Corpul eteric creeaz obinuine, nc1ina ii i deprinderi. Este ceea ce se ob ine prin exerci iu i repeti ie. Ceea ce exist ca

nelepciune devine obinuin. practici pentru c i-a intrat n carne i snge. Deci ea nseamn aceast sporire ca maturitate. a cum

corpul astral crete n nelepciune, corpul eteric cretea n obinuine nobile, obinuinte spre bine, nobil i frumos. treia calitate n care

cretea Iisus din Nazaret, (charis) nseamn n realitate ceva ce se reveleaz ca frumuse e i devine vizibil. Toate celelalte traduceri nu

sunt corecte. Trebuie s traducem prin: el cretea n frumuse e gra ioas, deci trupul su fizic lua i el forme frumoase i nobile.

Iisus cretea n ntelepciune (n corpul su astral), n nclina ii mature (n corpul su eteric) i n frumuse e gra ioas (n corpul su fizic)

astfel nct acestea deveneau vizibile lui Dumnezeu i oamenilor.

Ave i aici descrierea dup Luca, cel care ne arat, aa cum tia el, c cel ce urma s l primesc pe Christos n el trebuia s dezvolte n sine

n modul cel mai perfect cele trei nveliuri: corpul

fizic, corpul eteric i corpul astral.

n felul acesta vom recunoate ca n Evanghelii putem regsi ceea ce ne spune tiina spiritului independent de ele. De aceea tiina

spiritului este chiar un curent spiritual care recucerete pentru noi documentele religioase; iar aceast recucerire nu va fi doar un fapt a1

tiinei i cunoaterii umane, ci ea va reprezenta totodat i cucerire a afectivitii i nelegerii n sentiment i n sim ire. De astfel de

nelegere avem nevoie n mod special dac vrem s ptrundem acest eveniment, impactul pe care l are Christos n evolu ia omenirii.

Acas Lucrri Online Index GA112 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA112 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

GA 112

CONFERINA a III-a

Kassel, 26 iunie 1909

Aceia dintre dumneavoastr care au ascultat n mod repetat cicluri de conferine sau chiar conferine din domeniul tiinei spiritului inute de

mine au auzit descrieri ale uneia sau alteia dintre realitile lumilor superioare luminate din cele mai diverse laturi. i o anumit entitate sau

alta, o anumit realitate sau alta, ne-a aprut ntr-un domeniu sau altul, ea fiind luminat de fiecare dat dinspre o latur sau alta. Cnd

vrei s studiezi ceva din foarte multe puncte de vedere i astzi evideniez n mod special acest lucru ca s nu apar nenelegeri , la

nceput poate s i se par c ar exista contradicii cnd o entitate sau alta, o realitate sau alta, este luminat acum dintr-o direcie i apoi

din alt direcie. Totui evenimentele lumii spirituale trebuie luminate din toate laturile pentru ca ele s poat fi nelese n mod clar. A

trebuit s spun aceste lucruri pentru c anumite fapte, care n cea mai mare parte v sunt deja cunoscute dintr-o anumit latur, vor trebui

s fie luminate astzi dinspre o nou latur. Pasajul din Evanghelia dup Ioan, documentul cel mai adnc al Noului Testament, cu care am

ncheiat conferina de ieri ne arat clar c aceast Evanghelie conine, nc de la primele cuvinte, taine aproape infinite privind devenirea

Universului i a omului. Poate vom avea prilejul n cursul consideraiilor noastre s explicm de ce marile personaliti care au descris

evenimentele spirituale au exprimat adesea ntr-o form concentrat, paradigmatic, tocmai adevrurile importante, de vast cuprindere,

aa cum se ntmpl n primele versete din Evanghelia dup Ioan. Astzi am vrea s revenim, dar ntr-un alt mod fa de ieri, la anumite

fapte cunoscute de tiina spiritului i s vedem cum le regsim n Evanghelia dup Ioan. S pornim de la relativ cele mai simple fapte ale

tiinei spiritului.

tim c omul, aa cum ne apare el n viaa de zi cu zi, este alctuit din patru mdulare esteniale: corpul fizic, corpul eteric sau corpul vieii

, corpul astral sau corpul senzaiilor i Eul. tim c n viaa obinuit, de diminea, cnd omul se trezete, pn seara cnd adoarme,

aceste patru principii ale fiinei sale sunt unite organic ntre ele. Noi tim c noaptea, n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric rmn

lungite n pat iar corpul astral i purttorul Eului sau, pe scurt, Eul se desprind de corpul fizic i de corpul eteric.

Astzi trebuie s lmurim foarte clar acest lucru. Dac avem n fa un om, n actualul stadiu de dezvoltare, atunci aceast ptrime format

din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu exist ca o necesitate unitar, n care aceste principii se mbuc strns unul n altul. Omul pe care

l vedem dormind n pat nu are cu el dect corpul fizic i corpul eteric; el este ntr-o stare analoag cu cea a plantei. Planta, aa cum o

vedem n lumea fizic, nu este alctuit dect din corp fizic i corp eteric sau corp al vieii; ea nu are n sine nici corp astral, nici Eu. Prin asta

ea se deosebete de om i de animal. Animalul are n plus un corp astral, iar omul mai are n plus un Eu. De aceea, putem spune: De seara

pn dimineaa, omul are n pat corpul fizic i corpul eteric; el este oarecum o fiin asemntoare plantei, i totui nu chiar ca o plant.

Acest lucru trebuie s ne fie clar.

Astzi, o fiin liber, independent, care nu are nici corp astral i nici Eu, care const doar din corp fizic i corp eteric trebuie s arate

precum o plant, ea trebuie s fie o plant. Omul care st lungit n pat se afl ns deasupra nivelului plantei, fiindc n cursul evoluiei el a

adugat la corpurile sale fizic i eteric un corp astral, purttor al bucuriilor i durerilor, al impulsurilor, poftelor i pasiunilor, i un purttor de

Eu. Or, de fiecare dat cnd elementelor inferioare ale unei fiine li se adaug un element superior toate elementele inferioare sufer i ele

modificri. Dac unei plante, aa cum exist ea astzi n natur, i s-ar aduga un corp astral, acest corp astral nu ar nvlui pur i simplu

planta la partea superioar ci ar strbate-o; atunci, ceea ce vedem c strbate planta n substana ei de plant ar trebui s devin carne, o

carne animal. De aceea, mai putem spune: Dac ne aflm n faa unei fiine care, ca i omul, nu are numai un corp fizic ci i elemente

superioare, suprasensibile, ale naturii sale, aceste elemente i gsesc atunci expresia n mdularele, n componentele inferioare. Aa cum

nsuirile sufletului dumneavoastr se exprim superficial prin fizionomie, prin trsturile feei dumneavoastr, tot astfel corpul

dumneavoast fizic este o expresie a muncii corpului astral i a Eului. Iar corpul fizic nu se prezint numai pe el nsui, ci este i o expresie

fizic a elementelor invizibile fizic ale omului.

Tot astfel, sistemul glandular i tot ceea ce ine de el este expresia corpului eteric al omului. Tot ceea ce face parte din sistemul nervos este

o expresie a corpului astral i tot ce se raporteaz la sistemul circulator este o expresie a purttorului Eului. Deci n corpul fizic ca atare

difereniem din nou o organizare cvadrupl, i numai o concepie vulgar despre lume ar putea s pun pe acelai plan diferitele substane

ale corpului fizic uman. Sngele care circul n venele noastre a devenit ceea ce este tocmai pentru c n om a intrat un Eu. Sistemul nervos,

i substana din care el este alctuit, este aa cum este pentru c n om se afl un corp astral, iar sistemul glandular a devenit ceea ce este

pentru c omul are un corp eteric. Vei nelege atunci cu uurin c, n fond, fiina omului, din momentul n care adoarme pn n momentul

trezirii, este o fiin plin de contradicii. Ai putea spune c el, omul, ar trebui s fie o plant, dar nu este, cci o plant nu are n substana

sa fizic expresia corpului astral sistemul nervos i nici expresia Eului sistemul sangvin. O fiin fizic precum omul, cu sistem

glandular, sistem nervos, sistem sangvin, nu poate exista dect dac n ea se gsete un corp eteric, un corp astral i un Eu.

Or, dumneavoastr, ca oameni, prsii n cursul nopii, cu corpul dumneavoastr astral i cu Eul dumneavoastr, corpurile fizic i eteric. Le

prsii, s zicem aa, fr niciun fel de scrupule, facei din ele o fiin plin de contradicii. Dac aici, din clipa adormirii pn la trezire, nu ar

interveni ceva spiritual, dac ai retrage pur i simplu corpul astral i Eul din corpurile fizic i eteric, atunci, la trezire, ai gsi sistemul nervos

i sistemul sangvin cu totul distruse; cci ele nu ar putea exista fr s aib n ele un corp astral i un Eu. Contiena clarvztoare poate

percepe cele ce urmeaz.

n msura n care Eul i corpul astral se retrag, un Eu divin i un corp astral divin intr n om. De fapt, i n timpul nopii, de la adormire pn

la trezire, n corpul fizic i n corpul eteric exist un corp astral i un Eu, sau cel puin un nlocuitor al lor. Cnd astralul omului se retrage, n

om intr un astral superior pentru a-l menine pn la trezire i, de asemenea, un nlocuitor pentru Eu. Prin aceasta vedei c n sfera vieii

noastre sunt la lucru i alte entiti dect cele care se exprim n mod obinuit n lumea fizic. n lumea fizic prind expresie mineralele,

plantele, animalele i oamenii. n prim instan oamenii sunt fiinele cele mai elevate din snul lumii fizice. Numai ei au un corp fizic,