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206

ANNEXES

207

ANNEXE 1 Article The New York Times

Iraq’s Newly Open Gays Face Scorn and Murder By TIMOTHY WILLIAMS and TAREQ MAHER Published: April 7, 2009 BAGHDAD — The relative freedom of a newly democratic Iraq and the recent improvement in security have allowed a gay subculture to flourish here. The response has been swift and deadly. In the past two months, the bodies of as many as 25 boys and men suspected of being gay have turned up in the huge Shiite enclave of Sadr City, the police and friends of the dead say. Most have been shot, some multiple times. Several have been found with the word “pervert” in Arabic on notes attached to their bodies, the police said. “Three of my closest friends have been killed during the past two weeks alone,” said Basim, 23, a hairdresser. “They had been planning to go to a cafe away from Sadr City because we don’t feel safe here, but they killed them on the way. I had planned to go with them, but fortunately I didn’t.” Basim, who preferred to be called “Basima” — the feminine version of his name — wears his hair long for Iraq. It falls to just below the ear. His ears are pierced, uncommon for Iraqi males. White makeup covers his face, a popular look for gay men in Sadr City who say they prefer light skin. Though risky, his look is one result of the overall calm here that has allowed Iraqis to enjoy freedoms unthinkable two years ago: A growing number of women walk the streets unveiled, a few even daring to wear dresses above the knee. Families gather in parks for cookouts, and more people have begun to venture out at night. But that has not changed the reality that Iraq remains religious, conservative — and still violent. The killers, the police say, are not just Shiite death squads, but also tribal and family members shamed by their gay relatives. (And the recent spate of violence has seemed aimed at more openly gay men, rather than homosexuality generally.) Clerics in Sadr City have urged followers to help root out homosexuality in Iraqi society, and the police have begun their own crackdown on gay men. “Homosexuality is against the law,” said Lt. Muthana Shaad, at a police station in the Karada district, a neighborhood that has become popular with gay men. “And it’s disgusting.” For the past four months, he said, officers have been engaged in a “campaign to clean up the streets and get the beggars and homosexuals off them.”

208

Gay men, he said, can be arrested only if they are seen engaging in sex, but the police try to drive them away. “These people, we make sure they can’t get together in a coffee shop or walk together in the street — we make them break up,” he said. Gay men and lesbians in Iraq have long been among the targets of both Shiite and Sunni death squads, but their murders have been overshadowed by the hundreds of overall weekly casualties during the height of sectarian violence in 2006 and 2007. In 2005, the country’s most influential Shiite cleric, Grand Ayatollah Ali al-Sistani, issued a religious decree that said gay men and lesbians should be “punished, in fact, killed.” He added, “The people should be killed in the worst, most severe way of killing.” The language has since been removed from his Web site. In recent months, groups of gay men have been taking greater chances, gathering in cafes and other public places in Baghdad, Basra, Najaf and other cities. On a recent night in Sadr City, several, their hair parted down the middle, talked as they quietly sipped tea at a garishly lighted cafe, oblivious to the stares of passers-by. Basim, who would not give his last name out of fear for his safety, said he knew at least 20 young men from Sadr City’s large but hidden gay community who had disappeared during the past two months. He said he had learned later that each was found dead. After three of his friends were killed, he stayed inside his house for a week. Recently he has begun to go out again. “I can’t stay at home all day,” he said. “I need to see my friends.” Publicly, the Iraqi police have acknowledged only the deaths of six gay men in the neighborhood. But privately, police officials say the figure is far higher. The chief of a Sadr City police station, who spoke on the condition of anonymity because he was not allowed to speak to reporters, said family members had probably committed most of the Sadr City killings. He played down the role of death squads that had once been associated with the Mahdi Army, the militia that controlled Sadr City until American and Iraqi forces dislodged them last spring. “Our investigation has found that these incidents are being committed by relatives of the gays — not just because of the militias,” he said. “They are killing them because it is a shame on the family.” He said familles typically refused to cooperate with the investigation or even to claim the bodies. No arrests have been made in the killings. At the same time, though, clerics associated with Moktada al-Sadr, an anti-American cleric with significant influence in Sadr City, have devoted a portion of Friday Prayer services to inveighing against homosexuality.

209

“The community should be purified from such delinquent behavior like stealing, lying and the effeminacy phenomenon among men,” Sheik Jassem al-Mutairi said during his sermon last Friday. Homosexuality, he said, was “far from manhood and honesty.” Abu Muhaned al-Diraji, a Sadrist official in Sadr City, said the clerics were in no way encouraging people to kill gay men. “All we are doing is giving advice to people to take care of their sons,” Mr. Diraji said. He acknowledged, however, that some of the killing had been committed by members of “special groups,” or death squads. “In general, it is the families that are killing the gay son, but I know that there are gunmen involved in this, too,” he said. “But we disavow anybody committing this kind of crime and we encourage the people to follow the law.” In addition to the killings, a Sadr City cafe frequented by gay men recently burned down under mysterious circumstances. Some young gay men in Sadr City have become nihilistic about the ever present threat. “I don’t care about the militias anymore, because they’re going to kill me anyway — today, tomorrow or the day after,” said a man named Sa’ad, who has been taking estrogen and has developed small breasts. “I hate my community and my relatives. If they had their way, the result would be one gunshot.” Reporting was contributed by Sam Dagher, Rod Nordland, Steven Lee Myers, Anwar J. Ali, Riyadh Mohammed and Campbell Robertson. A version of this article appeared in print on April 8, 2009, on page A1 of the New York edition

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211

A/RES/59/165

Rappelant également sa résolution 58/185 du 22 décembre 2003, dans laquelle elle a demandé que soit réalisée une étude approfondie de la question de la violence à l’égard des femmes, notamment les crimes d’honneur, ainsi que sa résolution 57/190 du 18 décembre 2002, dans laquelle elle a demandé une étude approfondie de la question de la violence à l’encontre des enfants,

Considérant que les États sont tenus d’agir avec la diligence voulue pour prévenir les crimes d’honneur contre les femmes et les filles, enquêter à leur sujet et en punir les auteurs, ainsi que d’offrir une protection aux victimes, et que tout manquement à cette obligation porte atteinte à leurs droits élémentaires et à leurs libertés fondamentales, en même temps qu’il en compromet ou en anéantit la jouissance,

Soulignant que toutes les formes de violence contre les femmes et les filles, y compris les crimes d’honneur, doivent être traitées comme des infractions pénales tombant sous le coup de la loi,

Soulignant également la nécessité de déterminer et de traiter efficacement les causes fondamentales de la violence dirigée contre les femmes, qui revêt de nombreuses formes différentes, en particulier les crimes d’honneur,

Consciente que l’insuffisance des données sur la violence à l’égard des femmes, notamment les crimes d’honneur, empêche de faire une analyse judicieuse des mesures à prendre, tant au niveau national qu’au niveau international, et entrave les efforts faits pour l’éliminer,

Profondément préoccupée par le fait que des femmes et des filles continuent d’être victimes de ces crimes, comme le montrent les chapitres pertinents des rapports du Comité des droits de l’homme, du Comité pour l’élimination de la discrimination à l’égard des femmes, du Comité des droits de l’enfant et du Comité des droits économiques, sociaux et culturels, et prenant note à cet égard des rapports successifs de la Rapporteure spéciale de la Commission des droits de l’homme sur la violence à l’égard des femmes, ses causes et ses conséquences,

Soulignant que ces crimes sont incompatibles avec toutes les valeurs religieuses et culturelles,

Soulignant également que l’élimination des crimes d’honneur contre les femmes et les filles requiert davantage d’efforts et un engagement plus ferme de la part des gouvernements et de la communauté internationale, notamment dans le cadre de la coopération internationale, ainsi que de la société civile, y compris les organisations non gouvernementales, et que des changements de mentalité fondamentaux s’imposent sur le plan sociétal,

Soulignant toute l’importance que revêtent l’autonomisation des femmes et leur participation effective aux processus de décision et d’élaboration des politiques, qui constituent d’importants moyens de prévenir et d’éliminer les crimes d’honneur contre les femmes et les filles,

1. Prend note avec satisfaction :

a) Du rapport du Secrétaire général sur la violence à l’égard des femmes10 ;

b) Des activités menées et des initiatives prises par les États en vue d’éliminer les crimes d’honneur contre les femmes, notamment l’adoption

_______________ 10 A/59/281.

2

212

A/RES/59/165

d’amendements aux lois nationales régissant ce type de crime, l’application effective de ces lois et les mesures prises en matière notamment d’éducation et d’action sociale, y compris l’organisation de campagnes nationales d’information et de sensibilisation, ainsi que les activités menées et les initiatives prises par les États en vue d’éliminer toutes les formes de violence à l’égard des femmes ;

c) Des efforts faits, notamment des projets entrepris par les organismes, fonds et programmes des Nations Unies, y compris le Fonds des Nations Unies pour la population, le Fonds des Nations Unies pour l’enfance et le Fonds de développement des Nations Unies pour la femme, pour s’attaquer au problème des crimes d’honneur commis contre les femmes, et les encourage à coordonner leurs efforts ;

d) Du travail accompli par la société civile, y compris les organisations non gouvernementales, en particulier les organisations de femmes et les mouvements communautaires, et par les particuliers, qui s’emploient à faire mieux connaître ces crimes et leurs effets nocifs ;

2. Constate avec inquiétude que les femmes continuent d’être victimes de crimes d’honneur, que ce type de violence, qui revêt de nombreuses formes différentes, persiste dans toutes les régions du monde et que le nécessaire n’est pas toujours fait pour poursuivre et punir les auteurs ;

3. Demande à tous les États :

a) De s’acquitter des obligations qui leur incombent en vertu des instruments internationaux relatifs aux droits de l’homme et de donner effet à la Déclaration et au Programme d’action de Beijing7 ainsi qu’au document final de sa session extraordinaire8 ;

b) De continuer à intensifier leurs efforts pour prévenir et éliminer, dans les différentes formes qu’ils revêtent, les crimes d’honneur contre les femmes et les filles, en recourant à des mesures législatives et administratives et à des programmes ;

c) D’entreprendre sans délai des enquêtes approfondies sur les crimes d’honneur commis contre les femmes et les filles, d’établir solidement les faits les concernant et de poursuivre effectivement et de punir leurs auteurs ;

d) D’intensifier leurs efforts pour sensibiliser l’opinion à la nécessité de prévenir et d’éliminer les crimes d’honneur commis et tolérés contre les femmes et les filles, l’objectif étant de faire changer les mentalités et les comportements qui en facilitent l’existence, en obtenant l’appui, notamment, des responsables locaux ;

e) D’intensifier leurs efforts pour sensibiliser les hommes à la responsabilité qui leur incombe de promouvoir l’égalité des sexes et de faire évoluer les mentalités en vue d’éliminer les stéréotypes fondés sur le sexe, notamment au rôle qu’il doivent jouer pour prévenir les crimes d’honneur contre les femmes et les filles ;

f) D’encourager les médias à mener des campagnes de sensibilisation ;

g) D’encourager, soutenir et appliquer des mesures et programmes visant à faire mieux connaître et mieux comprendre les causes et les conséquences des crimes d’honneur commis contre les femmes et les filles, notamment de dispenser une formation aux personnels chargés de l’application des lois, en particulier la police, le personnel judiciaire et les juristes, pour les rendre mieux à même de

3

213

A/RES/59/165

répondre aux plaintes de manière impartiale et efficace et de prendre des mesures pour assurer la protection des victimes, même potentielles ;

h) De continuer de soutenir l’action de la société civile, y compris les organisations non gouvernementales, et de renforcer leur coopération avec les organisations intergouvernementales et les organisations non gouvernementales ;

i) De créer, si possible, des services d’appui permettant de répondre aux besoins des victimes, même potentielles, notamment en leur assurant la protection voulue, un abri sûr, un soutien psychologique, une assistance juridique, des soins de santé, notamment en matière d’hygiène sexuelle et de procréation, dans le domaine de la santé psychologique et dans d’autres domaines pertinents, ainsi que des moyens de réadaptation et de réinsertion dans la société, de renforcer les services existants ou de faciliter la création de tels services ;

j) D’accorder l’attention voulue aux plaintes pour crimes d’honneur commis contre les femmes et les filles, notamment en créant des mécanismes institutionnels permettant aux victimes et à d’autres personnes de signaler ces crimes en toute sécurité dans un cadre strictement confidentiel, en renforçant les mécanismes existants ou en facilitant la création de tels mécanismes ;

k) De recueillir et diffuser des données statistiques sur la fréquence de ces crimes, y compris des données ventilées par sexe et par âge, et de communiquer ces données au Secrétariat afin qu’elles soient exploitées dans l’étude approfondie de la question de la violence à l’égard des femmes, conformément à la résolution 58/185, et dans l’étude approfondie de la question de la violence à l’encontre des enfants, conformément à la résolution 57/190 ;

l) De faire figurer, s’il y a lieu, dans les rapports qu’ils présentent aux organes créés en vertu d’instruments internationaux relatifs aux droits de l’homme, des renseignements sur les mesures juridiques et des politiques qu’ils ont adoptées et appliquées en vue de prévenir et d’éliminer les crimes d’honneur contre les femmes et les filles ;

4. Invite :

a) La communauté internationale, y compris les organismes, fonds et programmes compétents des Nations Unies, notamment dans le cadre de programmes d’assistance technique et de services consultatifs, à soutenir, à la demande des pays, les efforts que font ceux-ci en vue de renforcer les moyens institutionnels dont ils disposent pour prévenir les crimes d’honneur contre les femmes et les filles et d’en traiter les causes profondes ;

b) Les organes compétents créés en vertu d’instruments internationaux relatifs aux droits de l’homme, lorsqu’il y a lieu, et la Rapporteure spéciale de la Commission des droits de l’homme sur la violence à l’égard des femmes, ses causes et ses conséquences, à continuer de s’occuper de cette question ;

5. Prie le Secrétaire général de lui rendre compte, dans le rapport sur la question de la violence à l’égard des femmes qu’il lui présentera à sa soixantième session, de la suite donnée à la présente résolution.

74 e séance plénière 20 décembre 2004

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ANNEXE 3 Données démographiques des parents Code Genre Age Mohafazah Milieu Scolarité Éducation Occupation Religion FB1 F 36-40 Bekaa Ville rurale 13 + Universitaire Enseignante Musulman chiite HB1 M 36-40 Bekaa Ville rurale 13 + Universitaire Employé état Musulman chiite FB2 F 46-50 Bekaa Ville rurale 10-13 Secondaire Femme au foyer Musulman chiite HB2 M 51-55 Bekaa Ville rurale 13 + Universitaire Gestionnaire Musulman chiite FB3 F 30-35 Bekaa Village rural 6-9 Complémentaire Femme au foyer Musulman chiite HB3 M 30-35 Bekaa Village rural 6-9 Complémentaire Commerçant Musulman chiite FB4 F 41-45 Bekaa Village rural 13 + Universitaire Comptable Musulman chiite HB4 M 51-55 Bekaa Village rural 6-9 Complémentaire Commerçant Musulman chiite FB5 F 30-35 Bekaa Village rural 1-5 Primaire Femme au foyer Musulman chiite HB5 M 30-35 Bekaa Village rural 1-5 Primaire Employé du Hezbollah Musulman chiite FBey1 F 41-45 Beyrouth Banlieue urbaine 1-5 Primaire Femme au foyer Musulman chiite HBey1 M 56 + Beyrouth Banlieue urbaine 1-5 Primaire Chauffeur Musulman chiite FBey2 F 41-45 Beyrouth Banlieue urbaine 6-9 Complémentaire Femme au foyer Musulman sunnite HBey2 M 46-50 Beyrouth Banlieue urbaine 6-9 Complémentaire Technicien réfrigérateurs Musulman chiite FBey3 F 36-40 Beyrouth Centre ville 6-9 Complémentaire Enseignante Musulman chiite HBey3 M 41-45 Beyrouth Centre ville 10-13 Secondaire Photographe Musulman chiite FBey4 F 30-35 Beyrouth Centre ville 1-5 Primaire Femme au foyer Musulman chiite HBey4 M 36-40 Beyrouth Centre ville 1-5 Primaire Employé cie privée Musulman sunnite FBey5 F 30-35 Beyrouth Centre ville 10-13 Secondaire Femme au foyer Chrétien catholique HBey5 M 36-40 Beyrouth Centre ville 10-13 Secondaire Employé notaire Chrétien catholique FN1 F 36-40 Nabatiyé Village rural 10-13 Secondaire Enseignante Druze HN1 M 41-45 Nabatiyé Village rural 6-9 Complémentaire Traducteur Druze FN2 F 36-40 Nabatiyé Village rural 10-13 Secondaire Femme au foyer Druze HN2 M 41-45 Nabatiyé Village rural 6-9 Complémentaire Chauffeur Druze FN3 F 41-45 Nabatiyé Village rural 1-5 Primaire Employée ds un commerce Musulman sunnite HN3 M 46-50 Nabatiyé Village rural 1-5 Primaire Propriétaire commerce Musulman sunnite FN4 F 36-40 Nabatiyé Village rural 10-13 Secondaire Enseignante Musulman sunnite HN4 M 41-45 Nabatiyé Village rural 6-9 Complémentaire Vendeur huile olive Musulman sunnite FML1 F 36-40 Mont-Liban Village rural 10-13 Secondaire Femme au foyer Druze HML1 M 36-40 Mont-Liban Village rural 13 + Universitaire Assistant film Druze FML2 F 36-40 Mont-Liban Village rural 13 + Universitaire Employée cour Chrétien catholique HML2 M 41-45 Mont-Liban Village rural 13 + Universitaire Employé cour Chrétien maronite FML3 F 36-40 Mont-Liban Village rural 1-5 Primaire Femme au foyer Musulman chiite

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Code Genre Age Mohafazah Milieu Scolarité Éducation Occupation Religion HML3 M 51-55 Mont-Liban Village rural 1-5 Primaire Employé cie privée Musulman chiite FML4 F 41-45 Mont-Liban Banlieue urbaine 10-13 Secondaire Femme au foyer Chrétien maronite HML4 M 51-55 Mont-Liban Banlieue urbaine 6-9 Complémentaire Chauffeur Chrétien maronite FML5 F 46-50 Mont-Liban Banlieue urbaine 1-5 Primaire Cuisinière restaurant Chrétien maronite HML5 M 51-55 Mont-Liban Banlieue urbaine 1-5 Primaire Chauffeur Chrétien maronite FLS1 F 41-45 Liban-Sud Capitale régionale 10-13 Secondaire Femme au foyer Musulman sunnite HLS1 M 46-50 Liban-Sud Capitale régionale 6-9 Complémentaire Menuisier Musulman sunnite FLS2 F 36-40 Liban-Sud Banlieue urbaine 10-13 Secondaire Infirmière Musulman chiite HLS2 M 41-45 Liban-Sud Banlieue urbaine 6-9 Complémentaire Commerçant Musulman chiite FLS3 F 41-45 Liban-Sud Capitale régionale 13 + Universitaire Enseignante Musulman sunnite HLS3 M 51-55 Liban-Sud Capitale régionale 10-13 Secondaire Employé d'état Musulman sunnite FLS4 F 41-45 Liban-Sud Ville rurale 6-9 Complémentaire Femme au foyer Musulman chiite HLS4 M 46-50 Liban-Sud Ville rurale 6-9 Complémentaire Maçon Musulman chiite FLS5 F 36-40 Liban-Sud Capitale régionale 6-9 Complémentaire Femme au foyer Musulman sunnite HLS5 M 41-45 Liban-Sud Capitale régionale 10-13 Secondaire Infirmier Musulman sunnite FLN1 F 36-40 Liban-Nord Capitale régionale 13 + Universitaire Employée banque Musulman sunnite HLN1 M 36-40 Liban-Nord Capitale régionale 13 + Universitaire Colonel armé Musulman sunnite FLN2 F 41-45 Liban-Nord Village rural 6-9 Complémentaire Femme au foyer Musulman sunnite HLN2 M 41-45 Liban-Nord Village rural 1-5 Primaire Propriétaire commerce Musulman sunnite FLN3 F 51-55 Liban-Nord Ville rurale 1-5 Primaire Femme au foyer Musulman sunnite HLN3 M 56 + Liban-Nord Ville rurale 13 + Universitaire Directeur d'école Musulman sunnite FLN4 F 30-35 Liban-Nord Capitale régionale 6-9 Complémentaire Femme au foyer Musulman sunnite HLN4 M 41-45 Liban-Nord Capitale régionale 6-9 Complémentaire Empl. agence voyage Musulman sunnite

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ANNEXE 4 Lettre de recommandations du CÉRUL Suite à l’examen de ma proposition de projet de recherche, le Comité d’éthique de la recherche de l’université Laval (CÉRUL) m’a fait parvenir une lettre dans laquelle ses membres me formulaient leurs inquiétudes quant à la sécurité des participants à participer aux groupes de discussion « de par la nature des propos qu’ils pouvaient tenir lors des échanges » (paragraphe 1). Dans cette lettre, le CÉRUL recommandait une série de changements au protocole d’éthique que je leur avais préalablement soumis. J’ai répondu point par point aux inquiétudes soulevées, ainsi qu’aux demandes de changements formulées par le CÉRUL lesquelles sont présentées dans une lettre en ANNEXE 5 de ce mémoire. Bien qu’exhaustive et fort bien détaillée, cette lettre n’a pas satisfait les exigences éthiques du CÉRUL au point où le comité d’évaluation a demandé à me rencontrer personnellement pour discuter des points qui représentaient un contentieux. La rencontre a eu lieu en juin 2003 au bureau du CÉRUL, durant laquelle était présente la directrice (Mme Édith Deleury), ainsi qu’une autre membre du comité. À ma grande surprise, ni Mme Deleury, ni sa collègue, ne semblaient informées que la recherche était menée sous la supervision de LECORVAW, un organisme communautaire beyrouthin luttant contre la violence faite aux femmes au Liban. Les membres de LECORVAW étaient très bien placées pour superviser l’étude car elles ont développé une expérience rigoureuse dans la conduite de recherches qualitatives portant sur des sujets délicats tels que la violence faite aux femmes au Liban. Cette information était très bien explicitée dans le projet de recherche initialement remis au CÉRUL et figurait aussi dans la lettre envoyée en réponse aux inquiétudes soulevées par le comité. Suite aux échanges qui eurent lieu lors de cette rencontre, le CÉRUL a été satisfait des normes d’éthique appliquées dans l’étude et a donné son consentement à ce que le projet suive son cours.

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Sainte-Foy, le 16 avril 2003 Madame Marie-Hélène Paré Monsieur Yvan Comeau (SVS) P.O. Box 180 Saida Liban Objet : Projet de recherche intitulé : L'honneur familial au cours de la socialisation de la fratrie : l'itinéraire de victimisation des jeunes filles au Liban (2003-078). Madame, Le Comité d’éthique de la recherche de l’Université Laval s’est réuni le 15 avril 2003 et a pris connaissance du projet de recherche cité en objet. Cependant, le Comité a quelques précisions et suggestions dont il aimerait vous faire part : Le Comité estime qu’avec la méthode des groupes de discussion proposée, les participants courent le risque de compromettre leur propre sécurité et celle de personnes non participantes aux groupes, de par la nature des propos qu’ils pourraient tenir lors de ces échanges. De plus, cette méthode pourrait biaiser les résultats, certains participants pouvant choisir de ne pas divulguer certaines choses, de peur de déplaire ou d’être jugés. Le Comité s’est donc demandé s’il n’y aurait pas lieu d’utiliser une autre méthode, qui exposerait moins les participants ainsi que la chercheure elle-même, telles les entrevues individuelles. Si toutefois vous choisissez de maintenir la méthode actuelle, le Comité aimerait que vous expliquiez votre choix, ainsi que la façon dont vous assurerez la sécurité des participants, et aussi, que vous harmonisiez la durée de ces derniers, car vous mentionnez une durée de 90 minutes dans votre protocole, et 75 minutes aux formulaires de consentement. De plus, le Comité s’est demandé ce que vous comptez faire si jamais vous appreniez que la vie de quelqu’un pourrait être en danger ou qu’un crime aurait pu être commis par le passé. Quelles sont vos obligations légales à cet égard dans ce pays? Le Comité estime que les risques liés à la participation à cette recherche sont réels et qu’ils n’ont pas été suffisamment expliqués dans le formulaire de consentement, notamment au point 5 du formulaire de consentement des parents, et au point 6 pour les collaborateurs. Le Comité vous suggère d’élaborer davantage ces points dans vos formulaires de consentement.

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Toujours dans les formulaires de consentement, il faudrait reporter la phrase commençant par « Je soussigné » à la fin du formulaire de consentement, juste au-dessus de l’espace prévu pour les signatures. Au point 7 du formulaire de consentement des collaborateurs, et au point 6 du formulaire de consentement des parents, il faudrait enlever la mention de l’anonymat pour ne conserver que la mention de confidentialité. Le Comité vous suggère de prévoir un formulaire d’engagement à la confidentialité à faire signer par les collaborateurs. Il faudrait préciser, aux formulaires de consentement, la durée de conservation des cassettes vidéo lorsque les participants consentent à ce que ces dernières soient conservées. Enfin, il faudrait remplacer les coordonnées de M. Yvan Comeau, en cas de critiques ou de plaintes concernant le projet par celles d’une personne pouvant tenir, sur le plan local, le rôle de l’Ombudsman de l’Université Laval. De plus, il faudrait ajouter le numéro d’approbation du CERUL (2003-078) ainsi que la date au bas des formulaires de consentement. Dans l’attente d’une réponse de votre part. Veuillez agréer, Madame, nos sentiments les meilleurs. Édith Deleury Présidente

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ANNEXE 5 Lettre de réponse aux recommandations du CÉRUL

28 avril 2003 Saida, Liban

Bonjour Mme Deleury, Je vous remercie des commentaires que le comité d’éthique a formulés à l’égard de la recherche : L’honneur familial au cours de la socialisation de la fratrie : l’itinéraire de victimisation des jeunes filles au Liban. J’ai pris connaissance des points et des difficultés soulevés dans votre lettre lesquels sont associés, dans un premier temps, à la sécurité des participants, et dans un deuxième temps, à des corrections et ajouts à faire au niveau des formulaires de consentement. Je répondrai à chacun des 7 points élaborés dans votre lettre dans l’ordre où vous les avez présentés, en formulant au besoin des sous-catégories concernant des éléments spécifiques soulevés. Le Comité estime qu’avec la méthode des groupes de discussion proposée, les participants courent le risque de compromettre leur propre sécurité et celle de personnes non participantes aux groupes, de par la nature des propos qu’ils pourraient tenir lors de ces échanges. De plus, cette méthode pourrait biaiser les résultats, certains participants pouvant choisir de ne pas divulguer certaines choses, de peur de déplaire ou d’être jugés. Afin de répondre à ce point, permettez-moi de vous informer sur des éléments socioculturels spécifiques à la société libanaise. Pour la plupart des Occidentaux, le Liban et sa capitale Beyrouth réfère aux horreurs de la guerre civile, à la destruction, aux dangers de l’Islam fanatique et à la condition opprimante des femmes dans les pays arabes. Cette vision du monde arabe et du monde musulman a été renforcée par les drames comme « Jamais sans ma fille », alors qu’il est important de mentionner que ce drame s’était déroulé en Iran, donc dans un pays perse et non un pays arabe, au sein d’une famille qui se croyait les descendants directs du prophète Mohammed, par les événements du 11 septembre dernier orchestrés par Oussama bin Laden et par la menace du terrorisme islamique, au nom duquel les États-Unis ont justifié leurs guerres contre l’Afghanistan et plus récemment, celle contre l’Irak. Heureusement, le Liban ne ressemble en rien à ce sombre scénario où le fanatisme religieux islamique semble avoir triomphé des gouvernements arabes. Durant la guerre civile de 1975 à 1990 et malgré que les Libanais se soient entretués pour des raisons de pouvoir politique et religieux, ils demeurent un peuple tolérant en comparaison avec les autres pays de la région (Arabie Saoudite, Syrie, Égypte) et sont majoritairement d'aspirations laïques nationales et non d’orientations fanatiques religieuses. Ceci, à l’exception du Hezbollah ou « Parti de dieu », lequel a lutté militairement au nom de l’Islam contre l’occupation illégale israélienne durant 22 ans au Liban-Sud, une occupation qui fut sans cesse dénoncée par la communauté internationale et le Conseil de Sécurité de l’ONU. Le caractère multiconfessionnel et multiculturel de la société libanaise a amené les diverses instances religieuses et politiques d’après-guerre à entamer un dialogue islamo-chrétien, afin de panser les rancunes laissées par la guerre et de mettre les balises d’une réelle volonté de rebâtir un pays qu’on nommait, dans les années 1960, la Suisse du Moyen-Orient. Sur le plan social, le taux de criminalité au Liban est

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l’affaire de règlement de comptes de nature politique ou criminelle (drogues et contrebande). En revanche, les crimes de droit commun (vols, agression dans les rues, taxage, intimidation) contre la population sont très bas, car la société de type communale opère son propre système de justice, ce qui fait que le coupable est facilement retraçable et puni par son environnement communautaire et/ou familial. Ces quelques données de nature sociale, religieuse et politique font qu’il est plutôt difficile de concevoir que les parents participant à la recherche risquent leur sécurité de par la nature des propos qu’ils pourraient tenir lors des groupes de discussion. De quelle façon exactement est-ce que le comité d’éthique croit que les propos émis par les participants risqueraient de menacer leur sécurité? Est-ce que le comité d’éthique croit qu’un désaccord entre deux parents sur le sujet de l’honneur et la virginité de leurs filles déclencheraient une sorte de « vendetta » entre les deux familles, laquelle pourrait résulter par un geste de violence porté contre un des membres des familles impliquées? Connaissant le contexte culturel libanais, les parents pourraient difficilement se venger les uns contre les autres pour des propos tenus à huit-clos, compte tenu du système d’honneur familial dont ils sont eux-mêmes les garants, lequel les oblige à régler leurs différents avec le moins d’éclats possibles sur le plan communautaire. Il en tient de leur réputation personnelle et familiale de régler leurs controverses avec une très grande discrétion afin que la honte ne soit pas jetée sur eux (tel un mauvais sort) par les gens de leur communauté. Ce besoin d’éviter les affronts sociaux avec d’autres parents s’applique aussi dans la situation où des parents sauraient que la fille de parents participant au groupe de discussion a perdu sa virginité, basé sur une histoire vraie ou sur des rumeurs, ce qui est souvent le cas. Cette information ne pourrait être révélée lors du groupe de discussion car ceci humilierait profondément les parents concernés et par conséquent, mettrait à sac leur autorité parentale. Les parents détenteurs de l’information n’auraient rien à gagner à humilier d’autres parents car ils se sentent responsables autant qu’eux de préserver la virginité des filles de leur communauté. En ce sens, ils seraient davantage solidaires que malintentionnés envers ces derniers. Dans un second temps, le comité d'éthique semble oublier que la recherche est menée en partenariat avec une ONG locale qui travaille contre la violence fait aux femmes et avec l'Université St-Joseph. Après lecture du projet de recherche, ces deux institutions ont donné leur feu vert à la méthode de collecte de donnée parce qu'ils connaissent très bien les facteurs sociaux, politiques et juridiques à prendre en considération dans la réalisation d'une démarche de recherche faisant appel à des sujets humains et touchant par extension à la violence faite aux femmes. Ces deux institutions sont probablement les meilleurs placées pour statuer ce qui est culturellement adéquat dans le devis de recherche en ce qui concerne la sécurité des participants. Ces deux institutions ont été informées des inquiétudes formulées par le comité d’éthique et ont été surprises de la perception que le comité d’éthique porte sur la société libanaise. Ils désirent réitérer, par l’intermédiaire de cette lettre, le caractère démocratique de la société libanaise et la liberté d’expression dont ses habitants jouissent. En troisième lieu, il apparaît essentiel de rappeler que la recherche est menée uniquement auprès de parents et non auprès de jeunes filles libanaises et leurs parents. Si tel était le cas, la sécurité des jeunes filles pourrait être compromise si ces dernières dévoilaient en présence de leurs parents qu’elles ne sont plus vierges ou bien que la virginité n’est plus une valeur importante pour elle avant leur mariage. Cependant, ceci n’est pas le cadre de cette recherche. Dans la

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démarche prévue, le fait que des parents tiendraient des propos similaires à ceux des jeunes filles en face d’autres parents ne menace en rien leur sécurité personnelle ou celle de leur fille, parce que, tel que mentionné précédemment, le respect de l’autorité parentale est quelque chose d’incontestable dans les sociétés orientales. La preuve étant que certains parents tuent leur fille au nom de l’honneur familial et conservent une très bonne réputation sociale aux yeux de leur communauté et même aux yeux des gens qui sont en désaccord avec cette pratique. Le Comité s’est donc demandé s’il n’y aurait pas lieu d’utiliser une autre méthode, qui exposerait moins les participants ainsi que la chercheure elle-même, telles les entrevues individuelles. La suggestion du comité d’éthique d’utiliser des entrevues individuelles comme méthode de collecte de données doit être considérée à la lumière du contexte patriarcal et clanique de la société libanaise, dans laquelle il peut s’avérer plus difficile d’accéder au vécu des parents via des entrevues individuelles pour les raisons suivantes : certains maris n’accepteraient pas que leur femme soit vue individuellement par des étrangers; la suspicion associée à des recherches où les individus sont interrogés sur une base personnelle et sur l’utilisation subséquente faite des données. Cette suspicion provient des interrogations menées durant la guerre civile et des révélations publiques des informations récoltées lesquelles amenaient la personne interrogée à être la cible de répréhensions publiques. À cet effet, le comité d’éthique doit prendre en considération que le système anthropologique libanais est basé sur un modèle clanique, où la protection des individus passe par l’implication des membres de la famille immédiate et la famille élargie. Selon cette logique, la réalisation d’entrevues individuelles ne pourrait garantir la protection physique des personnes interrogées, les femmes entre autres, car ce mode de collecte de données, en plus de limiter leur participation pour les raisons mentionnées ci-haut, ne permettrait pas que d’autres membres de leur famille soit présent afin d’appuyer leurs dires. Par conséquent, ces dernières ne pourraient êtres assurées d’être protégées par leur famille si danger il y avait à posteriori. Au contraire, leur entourage familial les rendrait probablement responsable du problème, ce qui pourrait amener de la violence au sein des familles afin de « punir » la femme des problèmes que son engagement à la recherche a amenés. J’espère que le comité d’éthique pourra réaliser que si les sociétés occidentales prônent souvent une approche individualiste dans des contextes de recherches qualitatives, ces mêmes approches peuvent s’avérer culturellement inappropriées, voire inadéquates dans le contexte de sociétés collectivistes et claniques tels qu’on le retrouve dans les sociétés africaines et orientales. En ce qui concerne ma sécurité, il est pertinent de mentionner au comité d’éthique que je vis au Liban depuis 3 ans et que mon premier séjour remonte à 1996, alors que j’effectuais mon stage de Baccalauréat comme travailleuse sociale. Depuis lors, les différentes fonctions que j’ai occupées ont été pour le compte de Médecins sans Frontières dans l’ancienne zone occupée au Liban-Sud (1999-2000). J’ai aussi exercé pour diverses agences internationales telles que l’UNRWA (United Nations Relief and Work Agency for Palestine Refugee in the Near East), auprès des réfugiés palestiniens vivant dans les camps de réfugiés au Liban, pour Médecins du Monde, auprès d’anciens détenus politiques qui avaient été torturés, et depuis l’an dernier, pour

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l’Université St-Joseph, à titre de formatrice dans le cadre du programme de formation continue de l’École de service social. L’éventail de mon implication professionnelle me vaut une reconnaissance sociale compte tenu que je parle, je lis et j’écris couramment l’Arabe et que parce que j’observe les coutumes locales dans mon environnement de vie. Pour cette raison, la mise en place de nouveaux projets de nature professionnelle ou académique pose rarement des problèmes dû à mon savoir-faire développé au cours des années passées sur le terrain. Dans le cadre de ma recherche de maîtrise et face aux inquiétudes que le comité d’éthique a soulevées quant à ma sécurité, je ne peux démontrer à l’heure actuelle aucun élément rationnel qui mettrait ma sécurité en danger. Cependant, sur le plan du contexte politique régional et de la guerre récente contre l’Irak, j’ai observé les consignes données par l’Ambassade canadienne à Beyrouth avec laquelle je suis en contact. Lorsque nécessaire, je m’entretiens avec les services de renseignements libanais si de potentiels actes terroristes contre les étrangers sont soupçonnés d’être commis au Liban. Ces mesures de précautions ne sont pas liées à ma recherche mais posent, selon moi, des menaces plus réelles contre ma personne et requièrent toute mon attention. Si toutefois vous choisissez de maintenir la méthode actuelle, le Comité aimerait que vous expliquiez votre choix, ainsi que la façon dont vous assurerez la sécurité des participants Le choix de conserver le groupe de discussion comme méthode de collecte de données dans la recherche est supportée par la garantie des institutions locales impliquées dans la recherche que les parents ne courent aucun risque de nature physique, social, politique ou familial à y participer. Sur le plan de la validité de la recherche, cette méthode assure que le sujet de recherche sera mesuré tant sur le plan individuel : lorsque les parents détailleront les valeurs et croyances personnelles sur lesquelles leurs pratiques éducatives sont basées, sur le plan conjugal : lorsque les deux parents exprimeront des similitudes et divergences dans l’éducation prodiguée à leurs enfants, et finalement, sur le plan régional : lorsqu’en groupe, les parents discuteront de l’influence de la culture régionale sur les pratiques en vigueur dans leur région en ce qui attrait à l’honneur familial dans l’éducation des enfants. Dans le contexte où le groupe de discussion est utilisé dans une démarche qualitative sécuritaire, cette méthode confère au chercheur une accessibilité privilégiée des données recherchées. Dans le cas échéant, le groupe de discussion permettra une compréhension approfondie des réponses fournies par les participants, car ces derniers devront élaborer, voire débattre de leur point de vue face aux autres participants pouvant avoir une opinion contraire à la leur. Le groupe de discussion est donc jugé comme étant la méthode de collecte de donnée privilégiée, selon l’intérêt scientifique d’analyser les attitudes et comportements par rapport à un sujet délicat, voire tabou au sein d’une société donnée. […] et aussi, que vous harmonisiez la durée de ces derniers, car vous mentionnez une durée de 90 minutes dans votre protocole, et 75 minutes aux formulaires de consentement. Les groupes de discussion sont prévus d’une durée de 90 minutes. Cette correction a été apportée aux formulaires de consentement lesquels sont joints à cette lettre.

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De plus, le Comité s’est demandé ce que vous comptez faire si jamais vous appreniez que la vie de quelqu’un pourrait être en danger ou qu’un crime aurait pu être commis par le passé. Quelles sont vos obligations légales à cet égard dans ce pays? Les raisons énumérées précédemment démontrent que la vie des participants, ainsi que celle des membres de leur famille, ne pourrait être mise en danger de par leur participation à la recherche. Cependant, dans le cas où nous apprendrions qu’un crime d’honneur a été récemment commis où s’apprête à être commis dans une des communautés où un groupe de discussion doit être mené, le groupe de discussion ne pourrait pas avoir lieu pour des raisons de non-ingérence de la part du partenaire local, et pour des raisons de fidélité au regard de la démarche de recherche. Sachant que les membres de LECORVAW, au même titre que les intervenantes travaillant dans les maisons d’hébergement pour femmes violentées au Québec, s’exposent au harcèlement des conjoints violents (être suivie en voiture, être épiée sur la rue, être observée dans son domicile, etc.), il en va de la sécurité des membres de LECORVAW de ne pas s’ingérer dans les « affaires privées » des communautés lorsqu’un crime d’honneur a été récemment commis ou est en préparation. Advenant le scénario où un crime d’honneur a été récemment commis dans une communauté X, les services de police procéderaient alors à l’enquête du meurtre comme n’importe quel crime commis. Dans ces circonstances, notre présence sur le terrain ne serait pas tant vu comme une provocation par la famille impliquée, mais plutôt comme « une affaire qui ne nous concerne pas », car, « le linge sale, ça se lave en famille » comme dit le vieil adage. Dans le cas où des rumeurs circuleraient sur la préparation d’un crime d’honneur, LECORVAW ne pourrait pas déclarer à la police que la vie d’une jeune femme est en danger et que conséquemment, cette dernière doit être mise à l’écart des membres de sa famille afin d’éviter son exécution. Ceci est impossible car LECORVAW ne possède pas de représentativité juridique face à l’appareil de justice libanais car le code pénal libanais ne permet aucune représentativité sociale dans la défense des victimes. Cette situation est difficile pour LECORVAW car ses membres savent que la vie quotidienne de jeunes filles est menacée mais l’organisme ne dispose actuellement d’aucun recours juridique pour assurer leur sécurité. Par le passé, LECORVAW est intervenu dans des cas où les potentielles victimes avaient demandé d’être protégées. L’organisme avait contacté la famille de la jeune fille et avait offert une médiation avec une personnalité religieuse (un prêtre ou un Imam), lesquels sont les références sociales dans la gestion de crise familiale afin de résonner les membres (père et fils) à ne pas tuer leur fille. En aucun temps, les membres de LECORVAW ne peuvent s’interposer dans le choix de la famille de tuer ou non leur parente du à l’absence de protection juridique dont ses membres devraient bénéficier par le système étatique. Sur le plan de la fidélité des données, un groupe de discussion mené peu de temps après qu’un crime d’honneur ait été commis ou se déroulant alors que des rumeurs circulent à l’égard qu’un crime est en préparation, risquerait d’altérer les propos émis par les parents. Ce facteur d’altération n’assurerait pas la représentativité des propos émis si une recherche similaire était menée avec le même groupe-cible et avec la même méthode de collecte de données. Cette situation ne garantirait pas l’assurance de recueillir les mêmes données car les circonstances dans lesquelles la mesure aurait été prise ne seraient pas similaires.

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Le Comité estime que les risques liés à la participation à cette recherche sont réels et qu’ils n’ont pas été suffisamment expliqués dans le formulaire de consentement, notamment au point 5 du formulaire de consentement des parents, et au point 6 pour les collaborateurs. Le Comité vous suggère d’élaborer davantage ces points dans vos formulaires de consentement. Si la totalité des raisons évoquées dans le point 1 ne satisfait pas le comité d’éthique quant à l’absence de danger pour les parents de participer à la recherche, veuillez svp spécifier dans une prochaine lettre les points sur lesquels vous désirez obtenir davantage de précision. Toujours dans les formulaires de consentement, il faudrait reporter la phrase commençant par « Je soussigné » à la fin du formulaire de consentement, juste au-dessus de l’espace prévu pour les signatures. Voir les nouveaux formulaires de consentement pour les collaborateurs et les parents joints à cette lettre. Au point 7 du formulaire de consentement des collaborateurs, et au point 6 du formulaire de consentement des parents, il faudrait enlever la mention de l’anonymat pour ne conserver que la mention de confidentialité. Cette remarque a été ajoutée aux formulaires de consentement. Le Comité vous suggère de prévoir un formulaire d’engagement à la confidentialité à faire signer par les collaborateurs. Un formulaire d’engagement à la confidentialité sera élaboré et signé par les collaborateurs. Il faudrait préciser, aux formulaires de consentement, la durée de conservation des cassettes vidéo lorsque les participants consentent à ce que ces dernières soient conservées. Cette information a été apportée aux formulaires de consentement des parents et des collaborateurs. La durée de conservation des données sera jusqu’en décembre 2003. Voir les nouveaux formulaires de consentement. Enfin, il faudrait remplacer les coordonnées de M. Yvan Comeau, en cas de critiques ou de plaintes concernant le projet par celles d’une personne pouvant tenir, sur le plan local, le rôle de l’Ombudsman de l’Université Laval. De plus, il faudrait ajouter le numéro d’approbation du CERUL (2003-078) ainsi que la date au bas des formulaires de consentement. Sur ce point, je me renseignerai auprès de l’École de service social de l’Université St-Joseph. La modification sera apportée avec les coordonnées pertinentes de l’organisation à contacter au cas où des plaintes ou critiques seraient formulées par les collaborateurs ou les parents. J’espère Mme Deleury que les informations fournies dans cette lettre seront à votre entière satisfaction. J’attends les commentaires et réactions du comité d’éthique. Recevez mes salutations les plus distinguées, Marie-Hélène Paré, Travailleuse sociale.

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ANNEXE 6 Lettre d’approbation du CERUL

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Numéro d’approbation du CÉRUL 2003-078 17 avril 2003

ANNEXE 7 Formulaire de consentement des parents ____________________________________________________________________________

Titre du projet de recherche « L’honneur familial au Liban au cours de la socialisation de la fratrie »

Je soussigné(e) ______________________________ consens librement à participer à la recherche sur le rôle de l’honneur dans l’éducation des enfants au Liban. La nature de la recherche se définit comme suit :

1. La recherche a pour but de démontrer les façons dont l’honneur familial est intégré au processus de socialisation des enfants d’une même fratrie.

2. La recherche prend la forme d’un groupe de discussion d’environ 90 minutes, composé

de cinq couples ayant au moins 2 enfants des deux sexes âgés entre 8 et 15 ans. 3. Le groupe de discussion traitera des éléments suivants :

− L’interprétation et le sens donné à l’honneur par les parents; − Le rôle de l’honneur dans l’éducation de leurs enfants (garçons et filles); − Le rôle des agents de socialisation (famille, école, religion, médias) dans la

transmission de l’honneur aux enfants dans la société libanaise; − La violence contre les femmes perpétrée au nom de l’honneur.

4. Je sais que je suis libre de me retirer de cette recherche en tout temps, sans avoir à

fournir de raison et sans subir de préjudice quelconque. 5. Il n'y a aucun risque physique ou psychologique lié à ma participation à la recherche. 6. En ce qui concerne la confidentialité des parents participants et le caractère confidentiel

des renseignements fournis, les mesures suivantes sont prévues :

− Le groupe de discussion fera l’objet d’un enregistrement vidéo. La cassette sera utilisée par les collaborateurs de recherche pour transcrire les données sur papier. Si les participants de la recherche l’exigent, la cassette vidéo sera détruite suite à la transcription. S’il y a consentement des participants à ce que LECORVAW conserve sous-clé les cassettes, ces dernières seront conservées jusqu’en décembre 2003.

− Les noms des parents participants à la recherche ne paraîtront sur aucun document. Seuls les collaborateurs de recherche connaîtront le nom des parents participants.

− Lors de l’analyse des données, des codes anonymes seront utilisés pour classifier les propos émis par les parents.

227

Numéro d’approbation du CÉRUL 2003-078 17 avril 2003

− En aucun cas les propos individuels des parents seront divulgués par les collaborateurs de recherche à qui que ce soit, à l’intérieur des activités prévues de la recherche.

7. Les parents s’engagent à garder strictement confidentiel tous les propos qui auront été

émis par les autres parents durant le groupe de discussion. Si un parent ne respect pas cette règle et divulgue des propos entendus, lesquels causeraient un préjudice à d’autres parents, seul le parent en sera tenu responsable. Les collaborateurs de recherche, l’équipe de coordination de la recherche ainsi que LECORVAW n’en assumeront aucune responsabilité.

8. Chaque parent recevra un montant de $10 pour sa participation au groupe de discussion.

Cette recherche est réalisée dans le cadre d’une maîtrise en service social par Marie-Hélène Paré, Travailleuse sociale, Canadienne de nationalité et résidente à Saïda, Liban. Numéros de téléphone: 07-752-765 (domicile), 03-264-674 (cellulaire). Cette recherche est menée sous la direction de Mme May Hazaz, Directrice de l’École Libanaise de Formation Sociale de l’Université St-Joseph. Toutes plaintes ou questions concernant cette recherche doivent être acheminées à :

May Hazaz Directrice École Libanaise de Formation Sociale Campus des sciences médicales, Rue de Damas

B.P.11-5076, Riad el Solh, Beyrouth, 1107 2180, Liban Tel : 961-1-421000, ext. 2221. Cellulaire : 961-3-898132

Fax : 961-1-421026. Courriel : mhazaz@usj.edu.lb Les résultats de la recherche feront l'objet d’une publication sous forme de mémoire de maîtrise en français. Les résultats de la recherche serviront aussi à la préparation d’un manuel de formation afin de promouvoir des pratiques éducatives parentales basées sur l’égalité des genres menant à une représentation équitable de l’honneur familial. Lu et signé le ________________________ à _____________, Liban. Je soussigné(e) ______________________________ consens librement à participer à la recherche sur le rôle de l’honneur dans l’éducation des enfants au Liban. _____________________________ ______________________________ Signature du parent-participant Signature de la chercheuse Marie-Hélène Paré, Travailleuse sociale

Ordre Professionnel des Travailleurs Sociaux du Québec. N° de permis : PARM97/09/120.

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Numéro d’approbation du CÉRUL 2003-078 17 avril 2003

ANNEXE 8 Formulaire de consentement des collaborateurs Le formulaire était remis préalablement aux parents lors de la visite à domicile effectuée par les collaborateurs de recherche et était par la suite récupéré avant le début de chacun des groupes de discussion. Un second formulaire de consentement a été préparé pour les collaborateurs de recherche, lequel stipule approximativement les mêmes points que ceux élaborés dans le formulaire de consentement des parents. ______________________________________________________________________________

Titre du projet de recherche

« L’honneur familial au Liban au cours de la socialisation de la fratrie » La nature de la recherche se définit comme suit :

1. La recherche a pour but de démontrer les façons dont l’honneur familial est intégré au processus de socialisation des enfants d’une même fratrie.

2. La recherche prend la forme d’un groupe de discussion d’environ 90 minutes, composé

de cinq couples ayant au moins 2 enfants des deux sexes âgés entre 8 et 15 ans. 3. Le groupe de discussion traite des éléments suivants :

− L’interprétation et le sens donné à l’honneur par les parents; − Le rôle de l’honneur dans l’éducation de leurs enfants (garçons et filles); − Le rôle des agents de socialisation (famille, école, religion, médias) dans la

transmission de l’honneur aux enfants dans la société libanaise; − La violence contre les femmes perpétrée au nom de l’honneur.

4. Ma participation à cette recherche fournira une occasion de réfléchir à mes propres

croyances et perceptions de l’honneur dans ma famille. 5. Je sais que je suis libre de me retirer de cette recherche en tout temps, sans avoir à

fournir de raison et sans subir de préjudice quelconque. 6. Il n'y a aucun risque physique ou psychologique lié à ma participation à la recherche. 7. En ce qui concerne la confidentialité des parents participants et le caractère confidentiel

des renseignements fournis, les mesures suivantes sont prévues : − Le groupe de discussion fera l’objet d’un enregistrement vidéo. La cassette sera

utilisée par les collaborateurs de recherche pour transcrire les données sur papier. Si les participants de la recherche l’exigent, la cassette vidéo sera détruite suite à la transcription. S’il y a consentement des participants à ce que LECORVAW conserve sous-clé les cassettes, ces dernières seront conservées jusqu’en décembre 2003.

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Numéro d’approbation du CÉRUL 2003-078 17 avril 2003

− Les noms des parents participants à la recherche ne paraîtront sur aucun document.

Seuls les collaborateurs de recherche connaîtront le nom des parents participants. − Lors de l’analyse des données, des codes anonymes seront utilisés pour classifier

les propos émis par les parents. − En aucun cas les propos individuels des parents seront divulgués à qui que ce soit,

où à l’intérieur d’activités prévues dans le cadre de la recherche.

Cette recherche est réalisée dans le cadre d’une maîtrise en service social par Marie-Hélène Paré, Travailleuse sociale, Canadienne de nationalité et résidente à Saïda, Liban. Numéros de téléphone: 07-752-765 (domicile), 03-264-674 (cellulaire). Cette recherche est menée sous la direction de Mme May Hazaz, Directrice de l’École Libanaise de Formation Sociale de l’Université St-Joseph. Toutes plaintes ou questions concernant cette recherche doivent être acheminées à :

May Hazaz Directrice École Libanaise de Formation Sociale Campus des sciences médicales, Rue de Damas

B.P.11-5076, Riad el Sold Beyrouth, 1107 2180, Liban

Tel : 961-1-421000, ext. 2221. Cellulaire : 961-3-898132 Fax : 961-1-421026. Courriel : mhazaz@usj.edu.lb

Les résultats de la recherche feront l'objet d’une publication sous forme d’un mémoire de maîtrise en français. Les résultats de la recherche serviront aussi à la préparation d’un manuel de formation afin de promouvoir des pratiques éducatives basées sur l’égalité des genres menant à une représentation équitable de l’honneur familial. Lu et signé le ________________________ à Beyrouth, Liban. Je soussigné(e) ______________________________ consens librement à participer à la recherche sur le rôle de l’honneur dans l’éducation des enfants au Liban.

_____________________________ ____________________________ Signature du collaborateur de recherche Signature de la chercheuse Marie-Hélène Paré, Travailleuse sociale

Ordre Professionnel des Travailleurs Sociaux du Québec. N° de permis: PARM97/09/120

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ANNEXE 9 Contrat de travail des collaborateurs Titre d’emploi : Collaborateur de recherche Titre du projet : Recherche sur l’honneur familial au Liban au cours de la socialisation de la fratrie Organisme : The Lebanese Council to Resist Violence Against Women Période de travail : Première phase : Janvier à mars 2003 _____________________________________________________________________ Bonjour, Vous avez été sélectionné pour travailler à titre de collaborateur de recherche pour la recherche traitant de l’honneur familial au cours de la socialisation de la fratrie menée par LECORVAW. Le contrat de travail qui vous est remis aujourd’hui présente les tâches que vous vous engagez à accomplir pour la première période de travail, laquelle débute en janvier et se termine en mars 2003. Les tâches demandées sont les suivantes : Tâches Dates Assister à la formation préparatoire de 15 hrs donnée par l’équipe de coordination de la recherche

24 et 25 janvier

Assister à la réunion préparatoire des groupes de discussion à LECORVAW

8 février

Recruter 5 couples (10 parents) vivant dans votre mohafazah avec votre partenaire de recherche

Début : 28 janvier Date limite : 9 Février

Animer le groupe de discussion avec les parents recrutés

Début : 11 février Date limite 2 mars

Transcrire sur papier le contenu dit lors du groupe de discussion à partir de l’enregistrement vidéo.

Semaine du : 4 mars

Remettre le document contenant le contenu du groupe de discussion au comité de coordination de la recherche

Date limite 9 mars

Pour toutes les tâches mentionnées ci-haut et réalisées tel que planifié, un montant de 400$ vous sera remis. En acceptant ce contrat, vous vous engagez à respecter les directives suivantes :

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Exécuter toutes les tâches décrites selon l’échéancier prévu. Toute absence et/ou manquement à la tâche ne sera pas accepté et entraînera votre expulsion immédiate du projet. Travailler durant la deuxième phase de la recherche laquelle se déroulera de septembre à décembre 2003. La deuxième phase de la recherche comprendra la tenue de sessions d’éducation auprès de parents sur l’honneur familial dans la perspective de l’égalité des genres dans les différentes mohafazat, auprès des étudiants de facultés de Droit de différentes universités au Liban, ainsi qu’auprès des juges de la cour pénale. Moi, ______________________, atteste avoir pris connaissance du présent contrat de travail et j’accepte les directives qui y sont mentionnées. Signature du collaborateur de recherche : __________________________ Signature de la coordonnatrice de projet : __________________________ Beyrouth, Liban 24 juin 2003

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ANNEXE 10 Guide thématique des groupes de discussion THÈME #1 : SIGNIFICATION DE L’HONNEUR Animation proposée : Constituer le parapluie d’honneur du groupe Instructions: (1) Distribuez à chacun des participants un carton où ils écriront le sens qu’ils donnent à l’honneur; (2) Épingler les réponses sur un tableau où un chevalet. Question d’ouverture Lorsque vous entendez le mot honneur, quel est le mot qui vous vient à l’esprit? Quelle est l’image qui vous vient en tête? Question d’introduction Qu’est-ce que l’honneur veut dire pour vous? Qu’est-ce que l’honneur veut dire dans la société? Questions de transition Est-ce que l’honneur voulait dire autrefois quelque chose et ne veut plus dire la même chose aujourd’hui? Est-ce que son sens est resté le même? Dans votre famille, lorsque vous étiez petits, qu’est-ce que les gens disaient ou racontaient lorsqu’ils parlaient d’honneur? À quelle image ou proverbe avez-vous associez l’honneur lorsque vous étiez enfants et aujourd’hui à l’âge adulte? Questions-clés Selon vous au Liban, les gens vivant dans les villes et ceux vivant dans les campagnes donnent-ils une signification similaire ou différente de l’honneur? Selon vous, quel est le sens que les Musulmans, les Druzes et les Chrétiens donnent à l’honneur? Selon vous, quels est le sens que les sociétés orientales et les sociétés occidentales donnent à l’honneur? Questions de fermeture Nous allons maintenant passer à un autre thème de discussion mais avant, j’aimerais savoir si quelqu’un d’entre vous aimerait rajouter quelque chose? Questions de résumé Donc, si nous résumons ce qui a été dit concernant le sens général de l’honneur, c’est…….

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THÈME #2 : AGENTS DE SOCIALISATION DE L’HONNEUR La prochaine série de questions concerne l’importance de l’honneur aux yeux de la société libanaise. Les questions porteront sur le rôle de différentes institutions de la société dans la transmission de l’honneur dans la vie des enfants libanais. Question d’ouverture À travers quelles institutions de la société (l’école, l’armée, les amis, la politique, la famille, les médias, la religion, le système de justice) les enfants apprennent-ils l’importance de l’honneur dans leur vie? Question d’introduction Parmi les institutions énumérées, lesquelles considèrent l’honneur comme une valeur importante? Question de transition De quelles manières l’honneur est-il transmit aux enfants dans la société? Pouvez-vous nous dire comment l’école, l’armée, les amis, la politique, la famille, les médias, la religion, et le système de justice apprennent l’honneur aux enfants? Questions-clés Dans la société, comment les garçons doivent-ils se comporter pour montrer qu’ils respectent l’honneur? Qu’est-ce qu’on dira d’un garçon s’il se comporte conformément aux attentes sociales face à son honneur? Qu’est-ce qu’on dira d’un garçon qui ne se comporte pas conformément aux attentes sociales face à son honneur? Dans la société, comment les filles doivent-elles se comporter pour montrer qu’elles respectent l’honneur? Qu’est-ce qu’on dira d’une fille si elle se comporte conformément aux attentes sociales face à son l’honneur? Qu’est-ce qu’on dira d’une fille qui ne se comporte pas conformément aux attentes sociales face à son l’honneur? Quels comportements doivent éviter les garçons pour ne pas déshonorer leur famille? Quels comportements doivent éviter les filles pour ne pas déshonorer leur famille? Questions de fermeture Nous allons maintenant passer à un autre thème de discussion mais avant, j’aimerais savoir si quelqu’un d’entre vous aimerait rajouter quelque chose? Questions de résumé Donc, si nous résumons ce qui a été dit concernant la façon dont les institutions de la société transmettre l’honneur aux enfants, c’est…

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THÈME #3 : LES PRATIQUES ÉDUCATIVES PARENTALES La prochaine série de questions concerne les façons dont vous inculquez l’honneur à vos enfants par la manière dont vous les éduquez. Question d’ouverture Quel rôle l’honneur joue-t-il dans l’éducation des enfants dans les familles au Liban en 2003? Question d’introduction Quel rôle l’honneur joue-t-il dans votre famille? Dans l’éducation de vos enfants? Question de transition Est-ce que l’honneur est associé à des membres précis de votre famille? Questions-clés En ce qui attrait à votre garçon : Qu’est-ce que vous exigez de votre garçon (ce qui doit faire, ce qu’il doit dire et envers qui) pour vous montrer qu’il a intégré le sens de l’honneur dans ses comportements? Lorsque votre garçon se comporte conformément à vos exigences en ce qui attrait à l’honneur, que lui dites-vous? Que faites-vous? Est-ce que vous le récompenser? Si oui, comment? S’il arrive que votre garçon ne se comporte pas comment vous le désirez en ce qui attrait à l’honneur, que faites-vous? Que lui dites-vous? Est-ce que vous le punissez? Si oui comment? En ce qui attrait à votre fille : Qu’est-ce que vous exigez de votre fille (ce qu’elle doit faire, ce qu’elle doit dire et envers qui) pour vous montrer qu’elle a intégré l’importance de l’honneur dans ses comportements? Lorsque votre fille se comporte conformément à vos exigences en ce qui attrait à l’honneur, que lui dites-vous? Que faites-vous? Est-ce que vous la récompenser? Si oui, comment? S’il arrive que votre fille ne se comporte pas comment vous le désirez en ce qui attrait à l’honneur, que faites-vous? Que lui dites-vous? Est-ce que vous la punissez? Si oui comment? Questions de fermeture Nous allons maintenant terminer le thème de l’éducation des enfants mais avant, j’aimerais savoir si quelqu’un d’entre vous aimerait rajouter quelque chose? Questions de résumé Donc, si nous résumons ce qui a été dit concernant la façon dont vous élevez vos enfants pour qu’ils intègrent l’honneur dans leurs comportements, cela se résume à…..

235

THEMES #4 : L’HONNEUR ET LA VIOLENCE CONTRE LES FEMMES Y a-t-il des liens à faire? Les questions suivantes nous amèneront à explorer s’il existe des liens entre la violence faite aux femmes au Liban et l’interprétation de l’honneur des parents. Avec ce que vous nous avez dit sur la manière dont vous éduquez votre fille et votre fils en ce qui concerne l’honneur, pensez-vous que cela influence les relations entre la fratrie (entre frères et sœurs)? Pensez-vous que votre éducation amène votre fille et votre fils à prendre des rôles spécifiques dans les relations qu’ils entretiennent? Si oui, comment décriiez-vous le rôle pris par votre fille et celui pris par votre fils dans les relations qu’ils ont ensemble? À travers l’éducation concernant l’honneur, pensez-vous que votre fille et votre fils apprennent quelque chose de spécifique concernant les personnes de l’autre genre? Comment pensez-vous que ce votre fils et votre fille apprennent aujourd’hui se manifestera dans leurs relations amoureuses une fois qu’ils seront adultes? Comment cela se manifestera-t-il dans leurs relations amoureuses avec leur mari (pour votre fille) et leur épouse (pour votre fils)? Pensez-vous que l’interprétation donnée à l’honneur peut amener les frères à être violents envers les sœurs? À commettre un fémicide d’honneur par exemple? Pensez-vous que l’éducation concernant l’honneur amène les soeurs tolérer la violence qu’elles subissent de la part de leur frère? En général, pensez-vous que l’éducation à l’honneur favorise la violence faite par les hommes contre les femmes dans la société libanaise d’aujourd’hui?

236

ANNEXE 11 Structure de codification des données Cette annexe présente l’assignation des codes et la gestion des codes dans la structure de codification lors de la codification ouverte. Assignation de codes Le protocole de codification a intégré la règle à l’effet qu’une prise de parole pouvait être codée à plusieurs codes en autant que ces codes se référaient à des significations manifestes dans le texte; c'est-à-dire, à des passages dont le sens était clairement évoqué par les répondants. Les significations latentes, quant à elles − ou le sens donné au texte à partir de ma propre interprétation − n’ont pas fait l’objet de codification durant la codification ouverte. Ce processus a été l’objet de la codification axiale, laquelle je discute dans la section 4.5.3 de ce chapitre. Gestion des codes Afin de gérer le processus de codification, NVivo offre une aide visuelle fort utile que sont les bandes d’encodage (coding stripes). Les bandes d’encodage sont des bandes colorées apparaissant à la droite du texte à coder. Leur grande utilité est de permettre de suivre la progression de l’assignation de codes aux prises de parole des répondants, de manière à ce que si un code est assigné à une prise de parole par erreur, cette prise de parole peut facilement être décodée du code en question (cf. photo ci-dessous du passage codé à chasteté).

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ANNEXE 12 Liste catégories interprétatives et descriptives (CO) La liste ci-dessous présente les catégories interprétatives et les catégories descriptives générées lors de la codification ouverte (CO) des données. ÉTAPE DE LA CODIFICATION CATÉGORIE INTERPRÉTATIVE CATÉGORIES DESCRIPTIVE

CODIFICATION OUVERTE 1.1 Dimension ontologique dignité

morale

sincérité

patrie

1.2 Dimension fonctionnelle entraide

confiance

individualité

liberté

respect

réputation

1.3 Honneur sexué virginité_'ird

chasteté

fille

femme_mère

'ayb_haram

1.4 Honneur social garçon

père_époux

virilité machiste

respectabilité

1.5 Influence géographique influence du clan

milieu rural _urbain

civilisation

1.6 Influence étatique lois

école

armée

politique

religion

1.7 Institution familiale couple_parents

amis

fratrie

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ANNEXE 13 Liste propriétés et dimensions (CO) La liste ci-dessous présente les propriétés et les dimensions générées lors de la codification ouverte (CO) des données. ÉTAPE DE LA CODIFICATION PROPRIÉTÉ DIMENSION

CODIFICATION OUVERTE 2.1 Avis approuve

désapprouve contradictoire 2.2 Importance aucune centrale moyen 2.3 Position acceptable cohérence inacceptable 2.4 Lien absence aucun dépendance faiblesse force opposition relationnel 2.5 Jugement bon mauvais neutre 2.6 Signification contrastante similaire polysémique

239

ANNEXE 14 Mémos de la codification ouverte Les mémos théoriques présentés ci-dessous rendent compte de quelques-unes des prises de décisions lors de la codification ouverte pendant la période d’août 2008. Mémo 1 14/08/2007 12:16 La codification ouverte se poursuit et j'ai maintenant 21 codes ouverts. Je me rends compte combien il est important de bien définir la signification de chacun des codes afin que la codification découpe le texte en segments thématiques justes et pertinents. J'ai regroupé certains concepts comme par exemple : Chasteté - code d'honneur norme. Il me semble que la chasteté est l'élément normatif du code de l'honneur. Valeurs morales - regroupés dans code de l'honneur valeurs morales Sanctions et déshonneur - code d'honneur réactions. Mémo 2 18/08/2007 11:37 Je vais spécifier la liste de codes concernant les valeurs et les normes car le discours à l'effet "que l'honneur reste le même mais nos habitudes ont changés" récurent de manière importante. À l'heure actuelle, je ne dispose pas de codes discriminants ce qui risque de biaiser l'exactitude de la codification. Mémo 3 18/08/2007 16:36 Je m'aperçois que j'ai trop segmenté les codes appliqués au texte. Je dois réviser la codification pour être certaines que les segments codés renferment tous les éléments de l'interprétation. Après avoir élaboré les 2 premiers modèles portant sur les conditions $ et les conditions [encore indéterminées] et leurs influences sur le type de normes appliqués, je constate qu'il est possible de coder un même segment à 2 ou 3 processus du code de l'honneur (comportant condition-valeur et norme). Les segments ne doivent pas être exclusivement codés à un seule processus mais peuvent l’être à plusieurs, dans la mesure où au moins 2 éléments du processus y soient présents. Malgré une certaine logique quant aux diverses influences que les éléments du code de l'honneur opèrent entre eux, j’ai décidé de ne pas codifier aux Relations car cela est peut-être trop tôt. Cependant, cela me permettrait de capturer les processus à l'œuvre durant la phase de la codification axiale. Je décide donc de ne pas codifier aux différentes Relations établies. Ce que je ferais, une fois la codification ouverte complétée, sera de générer une matrice de mode 1 afin d'examiner la présence et la fréquence des croisements entre les différents codes. Je sélectionnerai les croisements qui sont les plus élevés en termes de fréquence, etc. et j'élaborerai la codification axiale, puis la codification sélective à partir de cette matrice.

240

ANNEXE 15 Liste catégories explicatives et descriptives (CA) La liste ci-dessous présente les catégories explicatives et les catégories descriptives générées lors de la codification axiale (CA) des données. ÉTAPE DE LA CODIFICATION

CATÉGORIE EXPLICATIVE CATÉGORIE DESCRIPTIVE

SOUS-CATÉGORIE DESCRIPTIVE

CODIFICATION AXIALE 1.1 Normes Interdiction - fille restriction de mouvement

relations pré-mariage

sauvegarder apparences

est au service de

besoin protection

Permission - garçon privilège

laxisme

1.2 Moyens basés sur confiance non-violence

dialogue

support

faire confiance

besoins

basés sur méfiance blâme

contrôle

surveillance

violence

objectifs visés conformité rôles sexués

développement de l'enfant

résultats asymétrie fraternelle

égalité fraternelle

1.3 Conditions causales non-conformisme

grossesse

sexe pré-mariage

adultère

241

ÉTAPE DE LA CODIFICATION

CATÉGORIE EXPLICATIVE CATÉGORIE DESCRIPTIVE

SOUS-CATÉGORIE DESCRIPTIVE

1.4 Contextes statut de la relation

consentement vs agression

nature belle-famille

antécédents sexuelles

1.5 Conditions intermédiaires conditions objectives commérages

dynamique conjugale

mécanismes de tromperie

loi publique

loi clanique

conditions subjectives code honneur

droits humains

religion

1.6 Stratégies violence sociale mariage arrangé

divorce arrangé

reniement

violence physique fémicide

hymenoplastie

avortement

non-violence support moral

recourir à la justice

242

ANNEXE 16 Liste propriétés et dimensions (CA) La liste ci-dessous présente les propriétés et les dimensions générées lors de la codification axiale (CA) des données. ÉTAPE DE LA CODIFICATION PROPRIÉTÉ DIMENSIONS

CODIFICATION AXIALE 2.1 Intensité faible

forte moyenne 2.2 Fréquence aucune fréquente occasionnelle 2.3 Incidence doute réelle 2.4 Connotation discrète obscène 2.5 Nature physique sociale spirituelle

2.6 Proximité entourage social

famille élargie famille immédiate

2.7 Dissimulation impossible

possible 2.8 Responsabilité bilatérale

Unilatérale

243

ANNEXE 17 Mémos de la codification axiale Les mémos théoriques présentés ci-dessous rendent compte de quelques-unes des prises de décisions lors de l’élaboration du modèle théorique de la codification axiale, lors de la période d’août 2008. Mémo 1 14/08/2007 14:52 Les valeurs du code de l’honneur (chasteté) établissent les différentes normes (défense) régissant la standardisation des comportements attendus chez les hommes et les femmes. Les réactions du code de l’honneur (sanctions, gratification) font suite à des événements déclencheurs positifs ou négatifs du code de l’honneur (déshonneurs, actes honorables), lesquelles visent la restauration des normes du code de l'honneur et assurer sa transmission. Valeurs

Ce qui est considéré comme essentiel afin qu’un système se maintienne. Pudeur, chasteté physique, etc.

Normes Ensemble de règlements déterminant le fonctionnement acceptable et anticipé d’un système. Les normes donnent lieu aux réactions du code de l’honneur suite à l’arrivé d’une condition causale. Mots clés : normal, anormal, honteux, déshonorante, souhaité, tolérable, etc.

Conditions causales

Événement positif ou négatif renforçant, ou mettant à l'épreuve, les normes du code de l'honneur. Mots-clés : rumeur sur la chasteté, ou manque de, des femmes, décente/indécente de la tenue vestimentaire, acceptant/refus du frère de contrôler sa sœur, etc.

Stratégies Manières positives et négatives par lesquelles le code de l'honneur est actualisé [ce qui est vu et entendu] en fonction des normes qu’il instaure et des valeurs dont il est le protagoniste. Mots-clés : reniement, mort, hymenoplastie, cadeaux, etc.

Conséquences Procédés multiples de communications et de régulations mis en place par les agents de socialisation ayant pour but la diffusion cohérente des attitudes et comportement considérés comme honorables dans la société.

244

Mémo 2 14/08/2007 16:54 But : Identifier les conditions déterminant le degré d’adhésion au code de l’honneur, ainsi que les facteurs mitigeant le choix de sanctions imposées à la fratrie en cas de déshonneurs, dans les pratiques éducatives parentales de 56 couples libanais. Question : Qu’est-ce que l’honneur signifie pour vous et comment détermine-t-il la façon dont vous élevez vos enfants? Contenu de la structure de codification : Permettre que les constituants du code de l’honneur (valeurs, normes, conditions causales, stratégies et conséquences) établissent des modèles parentaux distincts d’adhésion et de régulation du code de l’honneur. Les valeurs du code de l’honneur (chasteté, pudeur) établissent les différentes normes (honorables et souhaitées) régissant la standardisation des comportements attendus dans un système. Les stratégies au code de l’honneur-honte (sanctions, gratifications) se manifestent suite à des conditions causales positives ou négatives (déshonneurs, actes honorables), lesquelles visent la réaffirmation des normes du code et ainsi, assure sa transmission. Définitions clées : Valeurs Pudeur Chasteté Virilité

Ce qui est considéré comme essentiel afin qu’un système se maintienne. Mots-clés : Pudeur, chasteté physique, virilité, etc.

Normes Normal Abnormal Honteux Tolérable

Ensemble de règlements généraux déterminant le fonctionnement acceptable et anticipé du code de l'honneur. Les normes donnent lieu aux réactions du code de l’honneur lesquelles répondent à une condition causale. Mots–clés : normal, abnormal, honteux, déshonorante, souhaité, tolérable, etc.

Conditions causales Rumeurs Vêtements Vu en public Grossesse

Événements positifs ou négatifs, décrit de manière explicite, renforçant ou mettant à l'épreuve les normes du code de l'honneur. Mots-clés : rumeur sur la chasteté [ou absence de rumeurs], décente/indécente de la tenue vestimentaire, se balader avec ami en public vs inviter ami a la maison, grossesse hors du mariage, etc.

Stratégies Reniement Mort Hymenoplastie Éloges Restriction spatiale

Acte positif ou négatif par lequel le code de l'honneur est actualisé en réponse à une condition causale précise. Ceci, en fonction des normes du code de l'honneur et des valeurs dont il est le protagoniste. Mots-clés : reniement, mort, hymenoplastie, éloges, cadeaux, etc.

Conséquences Procédés multiples de communications et de régulations mis en place par les agents de socialisation ayant pour but la diffusion cohérente des attitudes et comportement considérés comme honorables dans la société.

245

Mémo 3 16/08/2007 10:39 Troisième journée de codification et déjà, des modèles clairs émergent quant aux processus en jeu dans les différentes composantes du code de l'honneur (voir tableau ci-dessous). Je fais un usage accru des Free nodes et cela me permet de codifier le texte aux codes et ceci, sans contraintes. Je n'ai pas à me soucier de la hiérarchie thématique des segments. En ce qui attrait aux éléments du code de l'honneur, j'ai débuté une codification de 2ième niveau où les diverses dimensions des éléments ont été identifiées. De cette manière, la codification prend une couleur plus spécifique car les segments sont codés à des nodes qui sont thématiquement définis, contrairement à être conceptuellement définis en ce qui attrait pour le reste de la liste de Free nodes. Définitions clées : Valeurs Pudeur Chasteté Virilité

Ce qui est considéré comme essentiel afin que le code de l'honneur se maintienne. Mots-clés : Pudeur, chasteté physique, virilité, etc.

Normes Ne pas se montrer en public en cie de garçons; se marier chez le Cheikh pour officialiser la relation, etc.

Ensemble de règles appliquées déterminant le fonctionnement du code de l'honneur. Les normes se réfèrent aux mœurs, aux attentes et aux principes sous-entendant le code de l'honneur. Ces normes sont défiées ou réaffirmées par les conditions causales du code de l'honneur, lesquels donnent lieu aux stratégies servant à assurer le maintien du code de l'honneur. Mots-clés : Ne pas se montrer en public en cie de garçons; se marier chez le Cheikh pour officialiser la relation, etc.

Conditions causales Rumeurs Vêtements Vu en public Grossesse Désexualisation des classes

Événements positifs, négatifs ou neutres décrient de manière explicite lesquels mettent à l'épreuve ou renforcent les normes du code de l'honneur. Mots-clés : rumeur sur la perte de la chasteté [ou absence de rumeurs] de la fille, décente/indécente de la tenue vestimentaire, se balader avec ami en public, inviter l'ami à la maison, grossesse hors du mariage, désexualisation des classes (70s), indépendance du jeune à 18 ans

Stratégies Reniement Mort Hymenoplastie Éloges Restriction spatiale

Acte positif ou négatif par lequel le code de l'honneur est actualisé et par le fait même réaffirmé à l'ensemble de la collectivité en réponse à une ou une série de conditions causales précises. Les stratégies peuvent être de nature violente ou pacifique et s'attaquer au corps physique, social, ou spirituel du ou de la protagoniste. Mots-clés : reniement, mort, hymenoplastie, restriction spatiale, éloges, cadeaux, etc.

Conséquences Procédés multiples de communications et de régulations mis en place par les agents de socialisation ayant pour but la diffusion cohérente des attitudes et comportement considérés comme honorables dans la société.

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Mémo 4 17/08/2007 13:00 J’ai maintenant 36 free nodes organisés selon les 6 éléments du code de l'honneur. Voici l’articulation que je lui donne : Les divers éléments du code de l'honneur sont maintenant conçus tel un système dans lequel une nouvelle dimension est ajoutée : celle des conditions systémiques de nature politiques, culturelles, temporelles, éducationnelles, historiques, géographiques, économiques, et anthropologique. Lesquelles, à leur tour influent sur le type de normes appliquées. En effet, les passages du groupe de discussion du Liban-Nord et du Liban-Sud relèvent une séries de conditions, surtout à caractères temporels et historiques, révélant un élément mitigeant entre l'identification de valeurs distinctes appartenant au code de l'honneur et leur application via les normes sociétales. Ce qui semblait être un passage directe entre ces deux éléments est maintenant théorisé à la lumière de conditions specifiques à la société libanaise : par exemple, la guerre civile de 75-90, sa géopolitique dans le monde arabe, son caractère multiconfessionnel, sa capitale internationale Beyrouth et ses comtés ruraux traditionnels, etc. Valeurs Pudeur Chasteté Virilité

Ce qui est considéré comme essentiel afin que le code de l'honneur se maintienne. Pudeur, chasteté physique, virilité, etc. Les valeurs sont restées les mêmes et semblent cohabiter avec d'autres valeurs de nature post-modernes associées avec le post-féminisme libéral : égalité des genres, accès éducation des filles, etc.

Conditions

Les conditions sont les influences systémiques influant sur la définition, la priorisation et l'application des normes du code de l'honneur en société. Par définition, il est entendu le caractère explicite des règles appliquées: ce en quoi elles consistent et ce à quoi elles servent; la priorisation se réfère au classement tacite des règles: celles dont il est pris pour acquit qu'elles seront appliquées jusqu'à celles qui ont eu statut plus arbitraire. En dernier lieu, l'application des règles détermine la consistance avec laquelle elles sont appliquées.

Normes Ne pas se montrer en public en compagnie de garçons; se marier chez le Cheikh pour officialiser la relation, etc.

Ensemble de règles appliquées déterminant le fonctionnement du code de l'honneur. Les normes se réfèrent aux mœurs, aux attentes et aux principes sous-entendant le code de l'honneur. Ces normes sont défiées, ou réaffirmés, par les conditions causales affectant le code de l'honneur, lesquelles donnent lieu aux stratégies servant à assurer le maintien du code de l'honneur. Mots-clés : Ne pas se montrer en public en cie. de garçons; se marier chez le Cheikh pour officialiser la relation, etc.

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Conditions causales Rumeurs Vêtements Vu en public Grossesse Désexualisation des classes Indépendance du jeune à 18 ans Bonne conduite

Événements positifs, négatifs ou neutres décrient de manière explicite lesquels mettent à l'épreuve, renforcent ou n'ont aucune conséquence sur les normes du code de l'honneur. Mots-clés : rumeur sur la perte de la chasteté [ou absence de rumeurs] de la fille, décente/indécente de la tenue vestimentaire, se balader avec ami en public, inviter l'ami à la maison, grossesse hors du mariage, désexualisation des classes (70s), indépendance du jeune à 18 ans. Il s'avère que dépendamment des conditions écologiques, certains endroits démontre plus de tolérance pour une série de conditions causales que d'autres endroits.

Stratégies Reniement Mort Hymenoplastie Éloges Restriction spatiale

Acte positif ou négatif par lequel le code de l'honneur est actualisé et par le fait même réaffirmé à l'ensemble de la collectivité en réponse à une ou une série de conditions causales précises. Les stratégies peuvent être de nature violente ou pacifique et s'attaquer au corps physique, social, ou spirituel du ou de la protagoniste. Mots clés : reniement, mort, hymenoplastie, restriction spatiale, éloges, cadeaux, etc.

Conséquences Procédés multiples de communications et de régulations mis en place par les agents de socialisation ayant pour but la diffusion cohérente des attitudes et comportement considérés comme honorables dans la société.

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ANNEXE 18 Protocole de la codification axiale Cette annexe discute du protocole de codification tel que développé durant la codification axiale. Plus précisément, je discute des éléments liés à la structure des catégories et la robustesse conceptuelle des catégories descriptives. Structure des codes Tout comme il fut le cas pour les catégories interprétatives, les catégories explicatives ont été renommées et remaniées plusieurs fois à l’intérieur de la structure de codification avant d’en arriver à la terminologie présentée dans le modèle paradigmatique. Durant ce processus, des catégories descriptives dérivant des catégories explicatives ont émergé de l’analyse et ont intégré la structure de codification. Des six catégories explicatives associées aux composantes du modèle paradigmatique, 36 catégories descriptives ont été créées. La codification du contenu des catégories interprétatives aux catégories explicatives a été relativement sans problème compte tenu que les échanges que suscitaient les normes ou les conditions causales menaçant l’honneur familial généreraient une richesse narrative sur les différentes stratégies d’affront, de tromperie ou d’acceptation adoptées part des parents. Ces stratégies pouvaient prendre la forme de descriptions détaillées sur les raisons poussant un parent à sanctionner mortellement sa fille, ou les facteurs pris en compte chez un autre parent dans le marchandage entre la famille du prétendant et sa fille, afin de camoufler la défloration par un mariage arrangé. Robustesse empirique La robustesse empirique des catégories interprétatives du modèles paradigmatique a été déterminée en fonction des critères suivants : (1) le nombre de prises de paroles codées ; (2) le nombre de répondants auxquelles ces prises de parole se référaient; et (3) le nombre de groupes de discussion desquels ces prises de parole provenaient.

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ANNEXE 19 Protocole d’analyse de la codification sélective Cette annexe présente les techniques utilisées lors de l’analyse de la codification sélective des données, lesquelles ont impliqué l’examen de la codification cooccurrente des catégories interprétatives et des catégories explicatives, le regroupement des catégories en ensembles théoriques, ainsi que l’utilisation de requêtes matrices (matrix coding) dans NVivo. Introduction Durant la troisième phase de codification, les outils d’aide à l’analyse dans NVivo - connus sous le nom de requêtes (queries)- ont été utilisés, et plus particulièrement ceux permettant les requêtes de codification (coding query) et les requêtes par matrice (matrix coding). Ces outils d’aide à l’analyse sont efficaces en contexte de théorisation ancrée lors du processus d’identification de la catégorie centrale. En effet, en plus d’ajouter à la rapidité avec laquelle les requêtes s’effectuent, s’ajoutent les critères de précision et de fiabilité des résultats générés. Un processus équivalent d’analyse manuelle des données n’aurait pas pu avoir lieu dans le cadre de cette étude à moins que j’aie disposé d’un espace important pour étaler la multitude des résultats des requêtes sur une surface plane. En ce sens, l’utilisation de NVivo a non seulement permis d’augmenter la précision avec laquelle les intuitions que j’avais quant à la catégorie centrale de l’étude ont pu être explorées et testées. Cet outil a aussi permis de sauvegarder les résultats des requêtes, lesquels constituent la trajectoire d’audit, ou audit trail (Bowen, 2008), permettant au lecteur de juger de la qualité scientifique du produit fini. Ensembles théoriques (Sets) Après avoir établi l’indice de cooccurrence de codification entre les différentes catégories interprétatives et les catégories explicatives via les requêtes de codification, les catégories à haut indice de codification et se trouvant dans au moins quatre groupes de discussion ont été regroupés en ensembles théoriques, ou Sets dans NVivo. Les ensembles théoriques ont joué un rôle prépondérant dans le processus de codification sélective car ils ont permis de regrouper des catégories interprétatives avec des catégories explicatives ayant une relation conceptuelle émergente, mais laquelle demeurait encore à spécifier. Ce moment de l’analyse s’est caractérisé par l’établissement de liens théoriques entre les catégories générées lors des phases antérieures; c’est-à-dire, pour chacun des ensembles théoriques créé, un mémo lui était associé dans lequel je notais la nature des relations émergentes entre les catégories interprétatives et les catégories explicatives, ainsi que la logique sous-entendant les dynamiques à l’œuvre entre les diverses catégories explicatives du modèle paradigmatique. Le point de départ de la création d’un ensemble théorique était la mention d’une condition causale affectant les normes du code de l’honneur-honte dans le discours des parents. Les conditions causales étaient souvent décrites en termes de cause à effet, action-réaction ou stratégies-conséquences. Elles prenaient la forme de comportements jugés socialement déshonorants pour la jeune fille, telle la défloration ou une grossesse hors mariage. Lorsqu’un passage de ce type était repéré dans le texte, le contexte de la condition causale était examiné et codé aux catégories explicatives du modèle paradigmatique (i.e. normes, conditions causales, conditions intermédiaires, contextes et stratégies). Ainsi, le phénomène autour duquel gravitent les procédés de transmission du code de l’honneur et les facteurs mitigeant le choix des sanctions parentales imposées en cas de déshonneur, ont émergé du modèle paradigmatique. Les différentes

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propriétés et dimensions du phénomène central de l’étude ont subséquemment été identifiées et codées aux propriétés et dimensions ajoutés à la structure de codification. Afin de bien saisir les procédés par lesquels les ensembles théoriques étaient générés et la manière dont ils ont orientés le stade final de l’analyse, l’exemple suivant présente le regroupement de catégories interprétatives et explicatives dans l’ensemble théorique nommé défloration–fémicide. Lors de la codification axiale, l’examen de la catégorie descriptive sexe prémariage (conditions causales affectant le code de l’honneur) a révélé une cooccurrence de codification avec les catégories explicatives interdiction (normes), code de l’honneur-honte (condition intermédiaire) et fémicide (stratégie). Le contenu de ces catégorie explicatives avait préalablement été codé aux catégories descriptives chasteté (honneur sexué) et arabe (civilisations) lors de la codification ouverte. Tel que mentionné précédemment, cette cooccurrence de codification était le prérequis au regroupement des catégories en ensembles théoriques. Pour ce faire, les catégories étaient sélectionnées et annexées à un ensemble théorique, lequel a été ultérieurement utilisé à des fins d’analyse comparative dans les requêtes matrices (matrix coding). Au total, une quinzaine d’ensembles théoriques ont été créés lesquels, à mon sens, représentent l’éventail des processus analytiques de la transmission de l’honneur et la sanction au déshonneur. La prochaine section illustre comment les requêtes matrices ont été utilisées dans le but d’établir la robustesse empirique des ensembles théoriques. Requêtes matrices Le logiciel NVivo offre différents types de requêtes de type textuel, de codification simple ou composée et de type matrice. Ces requêtes sont effectuées sur la base de critères booléens de cooccurrence (AND), d’inclusion (OR) ou d’exclusion (NOT) à partir de la codification faite aux codes de la base de données. Dans la présente étude, les requêtes matrices ont été menées dans le but d’établir la robustesse empirique des ensembles théoriques. Pour ce faire, les matrices étaient composées de chacun des cas parents (chaque cas contenait toutes les prises de parole d’un parent) en rangées, et les ensembles théoriques regroupant les différentes catégories interprétatives et les catégories explicatives étaient juxtaposées en colonnes. Par la suite, les requêtes matrices étaient menées dans le but de vérifier l’étendue de codification de chacun des ensembles théoriques dans les groupes de discussion. Un ensemble théorique devait posséder un éventail suffisamment ample de codification dans chacun des six groupes de discussion afin d’être retenu dans l’analyse finale de la catégorie centrale. Dans le cas où un parent eut monopolisé une discussion sur un thème dans son groupe de discussion − thème ayant été codé à une catégorie et faisant parti d’un ensemble théorique − ceci aurait pu créer un biais au niveau de l’analyse. La probabilité de la présence de ce biais a été contrôlée de la façon suivante : le fait que les rangées de la matrice soient représentées par chacun des cas parents a permis d’identifier rapidement la présence d’un indice élevé de codification dans un seul de ces cas. Ainsi, une catégorie appartenant à un ensemble théorique ayant un indice élevé de codification mais une étendue limitée de codification dans l’ensemble des cas parents était enlevée de l’ensemble théorique. Une fois que ce biais eut été contrôlé dans tous les ensembles théoriques, ces derniers étaient comparés entre eux sur la base de leur indice et leur étendue de codification dans les six groupes de discussion, et à travers des 56 cas parents de la base de données.

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La matrice ci-dessous présente un exemple d’analyse comparative où les ensembles théoriques défloration-fémicide et défloration-hymenoplastie (deux stratégies pour une même condition causale menaçant le code de l’honneur, i.e. la défloration) ont été analysés à la lumière des cas parents du groupe de discussion de Beyrouth. NVivo offre diverses lectures des résultats présentés dans les cellules d’une matrice: selon le choix effectué, ces lectures varient entre le nombre de sources codées, la densité de codification (nombre de mots), le nombre d’incidences codées (le nombre de prises de parole codées), le nombre de cas codés (le nombre de cas parent), les pourcentages par rangée, les pourcentages par colonne, et finalement, l’indice de binarité (sous forme de présence (yes) ou absence (no) de codification). Tel que présenté à la figure ci-dessous, c’est le nombre d’incidence de codification qui est présenté dans les cellules. On voit que dans l’ensemble, les répondants ont un minimum de deux et un maximum de neuf prises de parole codées aux ensembles théoriques. Matrice défloration-fémicide vs défloration-hymenoplastie –Beyrouth

Il a aussi été possible de tester la robustesse empirique des ensembles théoriques à partir de sous-groupes de répondants dans les requêtes matrices. Par exemple, il pourrait arriver que l’indice de codification d’un ensemble théorique soit plus significatif chez les hommes que chez les femmes dans un groupe de discussion. Le cas échéant, deux sous-groupes de répondants sont créés dans NVivo sous forme de Sets. Ces sous-groupes étaient insérés en rangées dans la matrice et étaient croisés avec les ensembles théoriques insérés en colonnes. La figure ci-dessous propose un exemple d’analyse comparative en fonction du sexe des parents du groupe de discussion de Beyrouth croisé avec les ensembles théoriques de défloration-fémicide et défloration-hymenoplastie. Cette matrice permet de constater qu’une répartition plus importante d’hommes a discuté des thèmes associés aux ensembles défloration-fémicide et défloration-hymenoplastie en comparaison avec le groupe de femmes, selon les pourcentages présentés. Matrice défloration-fémicide vs défloration-hymenoplastie selon genre

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Une mise en garde doit cependant être faite ici au niveau de la quantification de données qualitatives. Le genre de quantification qu’offre NVivo peut générer des résultats invalides et porter à une interprétation erronée des résultats. Si le protocole de codification ne définit pas une règle à l’effet qu’une prise de parole ne supportant pas les fémicides d’honneur ne doit pas être codée aux catégories de l’ensemble théorique défloration-fémicide, mais doit plutôt être codée aux catégories de l’ensemble théorique défloration-soutien, les résultats de la matrice contiendront des prises de paroles qui vont dans les deux sens. Ou, dit en d’autres mots, des prises de parole qui supportent à la fois le fémicide comme celles qui le condamnent. Le chercheur doit donc user de précaution dans le regroupement de catégories dans les ensembles théoriques afin de s’assurer que les résultats présentés dans les matrices représentent la direction (support ou rejet du fémicide le cas échéant) des résultats envisagés.

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ANNEXE 20 Liste des catégories du modèle théorique (CS) La liste ci-dessous présente les catégories du modèle théorique formulées lors de la codification sélective des données (CS). ÉTAPE DE LA CODIFICATION CATÉGORIE DU MODÈLE THÉORIQUE

CODIFICATION SÉLECTIVE 1. Catégorie centrale Scandale 2. Scénarios Affronter scandale par la sanction

Éviter scandale par la tromperie

Assumer scandale par le soutien

3. Hypothèses Soutien discrédite l'honneur

Sanction restaure l'honneur

Tromperie sauvegarde l'honneur

4. Conséquences Honneur est transmis par violence physique

Honneur est transmis par violence sociale

Honneur est transmis par non-violence