ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№23(71), декабрь 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Собеседник

Пастырь

Чтобы Церковь вошла в повседнев­ную жизнь

С. 4

К препятствиям отцу Иоанну не привыкать.

Он признается: выбирая священническое служение, примерно представлял, что

его ждет. Он считает, что все трудности разрешимы,

особенно если пытаться их преодолевать

с верой и упованием на помощь Божию.

епископ Максимилиан: «Важ ны даже не сами по себе храмы, а приходы, ко-торые вокруг них создаются. Нужно, чтобы это были насто-ящие христианские общины, занятые каким-то делом, служением».С. 3

храм — место молитвы и общения

26 ноября ЕПиСкоП ПокровСкий и николаЕвСкий Пахомий Принял учаСтиЕ в совещании по взаимодействию органов государственной власти с епархиями русской православной Церкви в пФо

Мы вернемся«Уходящая Русь» стала чем-то бо/льшим, чем картина. Вопреки всему, даже своему собст-венному названию и своей незавершенности, она поведала не о прошлом, а о вечности. А значит, прав был Владыка Пимен: «Мы еще вернемся!»С. 5

Церковь для наших детейУшли времена, когда можно было надеяться, что церковный быт, традиции народной жизни смогут воспитать в детях веру и благочестие. Но именно теперь на нас, верующих родителей, ложится обязанность воспиты-вать в наших детях личную веру.С. 8

Послушание длиною в жизнь

О том, как создаются приходы, чем призваны стать они в наши дни, а также о строительстве новых храмов в нашей епархии

твечая на вопросы журналистов о церковной жизни, Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Во времена испытаний и повреж-денных межличностных связей на Церкви лежит особая ответс-

твенность, ибо силой веры и благодатью Бо-жией могут вновь сплотиться люди для дел добра. Христианская община — это система солидарности, система взаимодействия и об-щения, которая формируется в Церкви через молитву. Вот почему сегодня так важно разви-вать социальные программы наших приходов, образовательные и молодежные программы. Ведь раньше так и было — приход был местом социальной активности людей. Уничтожили приходы, особенно сельские, которые игра-ли огромную объединяющую роль для всей христианской общины. Ну мы и получили то, что получили. Разорение земли нашей нача-лось с уничтожения сельских приходов».

И потому возрождение и строительство храмов на селе — всегда радостное событие, которое позволяет надеяться на возрождение здесь полноценной приходской жизни. И ос-вящение каждого нового храма — праздник для жителей села.

30 ноября Епископ Покровский и Нико-лаевский Пахомий совершил Великое освя-щение храма в честь иконы Божией Мате-ри «Спорительница хлебов» п. Целинный Ершовского района. Затем Владыка возгла-вил Божественную литургию в освящен-ном храме.

На богослужении присутствовали пред-ставители администрации поселка и района, благотворители храма, жители Целинного и Ершова. Владыка поблагодарил настоятеля, прихожан храма, всех, кто помогал в строи-тельстве.

— Видимо не случайно, что здесь, в Завол-жье, где когда-то наши деды вспахивали цели-ну и пытались накормить голодный народ, ко-торый перенес войну, построен храм в честь этой иконы Матери Божией. У крестьянства нашего очень непростая судьба. И мы сегод-ня молимся, чтобы Господь благословил труд и помог хлебопашцам, которые здесь живут.

За вклад в строительство и благоукрашение храма в честь иконы Божией Матери «Спори-тельница хлебов» Патриаршими грамотами были награждены исполнительный директор ОАО «Московский мельничный комбинат № 3» Станислав Вячеславович Маркин и ге-неральный директор этого предприятия Люд-мила Николаевна Маркина.

о

12+

2 Церковная жизньхроника

16  ноября в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса) прошли «Русские осенние посиделки». Мероприятие организова-ли педагоги и воспитанники воскресной учебно-воспитательной группы «Преображение», чтобы познакомить участников с русскими осенними праздниками. Собравшиеся послушали рассказы о празднике в честь Казанской иконы Божией Ма-тери и служении святых бессребреников Космы и Дамиана Ассийских. Осенние посиделки сопро-вождались русскими народными песнями и хоро-водами, играми, считалками, пословицами и загад-ками, а в завершение праздника гостей пригласили на трапезу, где можно было попробовать блюда народной кухни.

22 ноября для младших воспитанников учеб-но-воспитательной группы «Милоть» Свято-Ильин ского храма г. Покровска (Энгельса) был организован праздник «Мой Ангел хранитель». 23 ноября для воспитанников старших групп было проведено праздничное мероприятие «День Архангела Михаила», которое началось с песен

и стихов про «Михайлов день». Затем педагог школы О. С. Баландина показала презентацию об Ангельских чинах. А после состоялась игра меж-ду командами, капитанами стали воспитанники с именем Михаил. Участники игры справились не только с простыми, но и со сложными задани-ями, например, с конкурсом рисунков и цитат из Священного Писания о явлении Ангелов людям. В конце мероприятия дети поздравили настояте-ля храма протоиерея Виктора Лузгана с наступа-ющим Днем Ангела и спели песню про батюшку. Праздник завершился совместным чаепитием.

17  ноября по благослове-нию настоятеля храма в честь Рождества Христова г. Бала-ково священника Николая Бильчука активисты право-славного общества молодых инвалидов «ПРИХОДи…» при участии воспитанников воскресной учебно-воспи-тательной группы «Вифле-ем» провели акцию «Пода-ри книгу». В рамках акции в Балаковскую центральную библиотеку передано более 300 экземпляров художест-венной литературы, среди которых — произведения отечественных и зарубежных классиков, детских писате-лей, книги о Великой Оте-чественной войне. Работники библиотеки поблагодарили активистов и выразили на-дежду на дальнейшее сотруд-ничество.

25  ноября  в здании клуба Энгельсского технологичес-кого института прошло пер-вое заседание православно-го киноклуба «Покровский луч». В мероприятии приняли участие руководитель отдела молодежного служения Пок-ровской епархии священник

Аркадий Махсумов, преподава-тели и сту денты.

Отец Аркадий предварил показ вступительным словом, в кото-ром рассказал историю праздни-ка Рождества Христова, а также о посте и милосердии в преддве-рии праздника.

Участники посмотрели докумен-тальный фильм «Форпост». После просмотра присутствующие обме-нялись мнениями на тему мило-сердия и служения ближнему.

воскресная школа

акция киноклуб

28 ноября в с. Теликовка Ду-ховницкого района был уста-новлен и освящен Поклонный крест. Чин освящения совершил настоятель храма во имя свято-

го пророка Божия Илии п. Ду-ховницкое священник Евгений Растопшин. Крест установлен по инициативе жителей села, которые собрали часть денег на его изготовление. Руково-дитель местного фермерского хозяйства Р. Магомедов оказал существенную помощь в уста-

новке креста: внес пожертвова-ние в виде денежных средств, выделил строительную технику и пригласил рабочих. Отец Ев-гений поздравил местных жите-лей с освящением Поклонного креста, пожелав всем духовного и физического здоровья и помо-щи Божией.

С  21  по  23  ноября Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершил Архипас-тырский визит в Николаевское благочиние. Владыка прибыл в р. п. Перелюб и в день престоль-ного праздника совершил в храме во имя Архистратига Михаила Божественную литургию, моле-бен и крестный ход. Владыка поб-лагодарил верующих за совмест-ную молитву и преподнес в дар настоятелю священнику Констан-тину Солнцеву литийный прибор.

22 ноября Епископ Пахомий совершил Великое освящение храма-часовни в честь Покро-ва Божией Матери Свято-Ни-кольского женского монастыря п. Монастырский. Затем в ново-освященном храме была совер-шена первая Литургия. Во время богослужения Владыка совер-шил хиротонию в сан диакона

воспитанника III курса Саратов-ской православной духовной се-минарии Г. Г. Петрова. А после Епископ передал Свято-Николь-скому женскому монастырю дар от Святейшего Патриарха Мос-ковского и всея Руси Кирилла — ковчег с мощами 30 святых угод-ников Божиих. Он поблагодарил сестер обители, прихожан, всех,

кто помогал в строительстве хра-ма, и вручил награды Русской Православной Церкви. Особен-но Архипастырь отметил труды первого заместителя руководи-теля администрации Президента Российской Федерации В. В. Во-лодина, который на протяжении многих лет является ктитором обители.

После богослужения Епископ Пахомий, духовенство, насельни-цы монастыря и прихожане спус-тились к реке Иргиз, где состоялось освящение купели. Затем Владыка посетил храм в честь Покрова Бо-жией Матери с. Каменка. В насто-ящее время ведется реконструкция здания храма, активное участие в ней принимают ктиторы храма — семья Шиндиных.

Вечером Владыка совершил всенощное бдение в Свято-Вос-кресенском соборном храме г. Николаевска (Пугачева), а ут-ром 23 ноября — Божественную литургию в Свято-Троицком хра-ме с. Ивантеевка, после которой Архипастырь возглавил крест-ный ход к строящемуся храму в честь Живоначальной Троицы, где был совершен молебен.

26 ноября в Саранске по бла-гословению Патриарха Кирилла состоялось Координационное совещание по вопросам взаимо-действия с епархиями Русской Православной Церкви на тер-

ритории ПФО. Заседание воз-главили управляющий делами Московской Патриархии Мит-рополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий и пол-номочный представитель Главы Российского государства в При-волжском федеральном округе М. В. Бабич.

В числе участников Коор-динационного совещания — Епископ Покровский и Нико-лаевский Пахомий. Участники заседания рассмотрели опыт реализации в округе ФЗ «О пе-редаче религиозным организа-циям имущества религиозного назначения, находящегося в го-сударственной или муниципаль-ной собственности» и практику выделения земель под строи-тельство церковных строений Русской Православной Церкви в регионах ПФО. Кроме того, рассматривались вопросы пре-подавания в общеобразова-тельных школах курса «Основы православной культуры».

20  ноября в МОУ СОШ № 1 г. Новоузенска прошло мероп-риятие «Сто вопросов взрос-лому» с участием настоятеля храма во имя святой великому-ченицы Екатерины священника Андрея Аскарова. На встрече со школьниками батюшка отвечал на вопросы. Особенно ребят ин-тересовало, как прошли детство, юность и школьные годы ба-тюшки. Мероприятие посетили работники правоохранительных органов и сотрудники прокура-туры, которые побеседовали со старшеклассниками и ответили на их вопросы.

20  ноября настоятель хра-ма во имя святых царственных страстотерпцев р. п. Озинки свя-щенник Стахий Жулин встретил-ся со студентами профессиональ-ного лицея и провел круглый стол «Семейные ценности: семья вместе, и душа на месте».

Мероприятие подготовлено совместно с сотрудниками ли-цея и отдела по делам молодежи и спорту администрации райо-на. Ребята посмотрели фильм «Петр и Феврония. История вечной любви», после чего отец Стахий рассказал житие святых благоверных князя Петра и кня-гини Февронии, о супружестве, семейных ценностях в право-славной традиции и построении отношений. Студенты выступи-ли с презентациями о духовно-нравст венном воспитании в семье, а специалисты отдела по делам молодежи — с пре-зентацией о законодательной базе в Российской Федерации, регулирующей семейные отно-шения, и основных проблемах современной семьи, провели ан-кетирование среди студентов об их отношении к семье и выборе жизненных приоритетов.

21  ноября в МАОУ СОШ № 16 г. Балаково проходят «Уроки мужества», посвящен-ные духовно-патриотическому воспитанию. Идея проведения в школах города «Уроков му-жества» принадлежит коллек-тиву воскресной учебно-воспи-тательной группы «Вифлеем» и настоятелю храма в честь Рождества Христова г. Балаково священнику Николаю Бильчуку, а также директору МАОУ СОШ № 16 Т. Г. Запяткиной.

Руководитель воскресной группы «Вифлеем» П. К. Соло-вьев встретился с учениками кадетского класса и провел за-нятие «Семь прославленных Михаилов-полководцев». В ходе встречи П. К. Соловьев расска-зал ребятам об Архангеле Ми-хаиле и знаменитейших русских полководцах, носивших имя Михаил: Кутузове, Воротын-ском, Скобелеве, Шеине, Кату-кове, Скопине-Шуйском и Бар-клае-де-Толли.

Школьники познакомились с жизнью и подвигами воена-чальников, посмотрели презен-тацию и задали вопросы о пра-вославной вере и церковной жизни. Ребята поблагодарили П. К. Соловьева за рассказ и вы-разили надежду на дальнейшее участие в мероприятиях.

28  ноября на базе МБОУ СОШ № 1 пос. Степное состо-ялся межмуниципальный каза-чий сбор. Его участниками стали учащиеся казачье-кадетского класса школы № 1, представи-тели администрации и казачес-тва р. п. Ровное. Благочинный Федоровского округа, настоя-тель храма во имя великомуче-ника и целителя Пантелеимона п. Степное протоиерей Алексей Каширин обратил внимание присутствующих на основные цели любой культуры, в част-ности казачьей — духовность и обожение. Затем казаки про-демонстрировали умение об-ращаться с оружием, а также рассказали о своих духовно-нравственных традициях. Сбор был освящен общей молитвой. Собравшиеся, отметив важность взаимодействия школы с каза-чеством, выразили надежду на дальнейшее сотрудничество.

архипастырь

общество богослужение

3№23(71) декабрь, 2014 СобЕСЕдник

— Владыка, для жителя средней полосы вся Сибирь представляется обширным и цельным краем. Мы мало знаем про области, входящие в ее состав. Расскажите не­много о своей епархии.

— Сибирь разная. Областные города — такие, как Красноярск, Новосибирск, Омск — мало чем отличаются, к примеру, от Сара-това. И сами города благоустрое-ны, и храмов много, и приходская жизнь развивается. А в небольших городах Сибири сложнее — там не хватает творческих людей, мате-риальных ресурсов. Братск — ти-пичный пример. Когда строилась Братская ГЭС — это был флагман всей страны, движущая сила Си-бири. Туда съехалось большое количество людей, ищущих само-реализации, романтики. Сам го-род был построен очень грамотно. А сейчас значение этой стройки уменьшилось, и в людях осталось некоторое разочарование. Мно-гие уезжают отсюда, и даже те, кто еще остался, порой не считают себя братчанами. Поэтому сложно строить храмы: предприятия вро-де бы есть, но их владельцы в го-роде не живут, Братск — просто место их бизнеса.

Город комсомольский, поэто-му христианская зрелость народа очень низкая, традиции не такие сильные, как в Иркутске. Поэтому мы работаем сейчас на развитие: воспитываем молодых пасты-рей, реализуем образовательные проекты. У нас есть одиннадца-тилетняя православная гимназия, несколько детских православных лагерей разного направления: об-щеепархиальный, скаутский, каза-чий военно-патриотический.

Мы стремимся людей повер-нуть в сторону Церкви. Ведь боль-шинство воспринимает храм лишь как место, куда они могут прийти и в уединении свечку поставить. Когда мы хотим построить храм где-то в центре города, нам абсо-лютно искренне говорят: «Зачем? Ведь храм должен стоять где-ни-будь в лесу, в красивом месте, чтобы можно было одному помо-литься». То есть люди живут в ка-ких-то своих фантазиях о Церкви. Поэтому наша задача — встать на будничном пути человека. Что-бы шел он с работы и видел храм, который предлагал бы ему опре-деленное содержание жизни вне привычного «работа — дом». Ведь храм всегда напоминает о вечнос-ти, о спасении души.

У нас центральный храм нахо-дится в лесу, который разделяет территорию нашего города. И что-бы туда попасть, нужно пройти 900 метров в гору. Поэтому туда ходят, кому надо, а кому не надо —

ничего о Церкви и не знают. А там, где ноль истинных знаний, там 100% суеверий, заблуждений. По-этому наша задача, чтобы Церковь вошла в жизнь города, чтобы как можно больше храмов было во всех его районах.

Хотя важны даже не сами по себе храмы, а приходы, которые вокруг них создаются. Нужно, что-бы это были настоящие христиан-ские общины, занятые каким-то делом, служением.

— С Иркутской областью свя­зана жизнь замечательного русского подвижника — свя­тителя Иннокентия Москов­ского. Что сегодня делается в вашем крае, чтобы напом­нить людям о его апостоль­ском служении?

— Мы, конечно, очень гордим-ся тем, что святитель — уроженец Иркутской земли. Святитель Ин-нокентий закончил Иркутскую семинарию, был здесь рукополо-жен и принял свое историческое решение ехать миссионерствовать на Алеутские острова. Сейчас в селе Ангинском, где он родился, достроили большой деревянный храм, там уже есть мемориальный дом-музей, строят большой па-ломнический центр.

Но особо в нашей митрополии почитается святитель Иннокентий (Кульчицкий) — первый Иркутс-кий епископ. Его мощи находятся в Знаменском кафедральном собо-ре Иркутска. Мы несколько раз со-вершали крестные ходы по БАМу, перевозя раку с мощами святите-ля. В память о святителе в Сибири многих новорожденных называли Иннокентиями, каждая Иркутс-кая семья считала за честь, чтобы один из мальчиков носил это имя.

Святителя Иннокентия Иркутс-кого можно назвать первым среди четырех Иннокентиев, которых мы почитаем в Сибири. Два из них — Иркутский и Московс-кий — прославлены для общецер-ковного почитания, а два еще нет, но о них сохранилась благодар-ная народная память. Святитель Иннокентий (Нерунович) — вто-рой епископ Иркутский, тоже был деятельный человек святой жизни. Он связан с нашей епар-хией тем, что умер в Спасопус-тынском монастыре неподалеку от Братского острога, собираясь ехать в Петербург. А потом, когда стали делать Братскую ГЭС, ста-ло известно, что место его захо-ронения будет затоплено. Тогда святитель был перезахоронен на иркутском Радищевском кладби-ще, а в 2001 году — на территории Знаменского монастыря. И мне Владыка Вадим (Митрополит Иркутский и Ангарский.— М.Ш.)

поручил одному заниматься этим перезахоронением, хотя я был в то время еще молодым диаконом. Поэтому я чувствую особую связь с епископом Иннокентием, тем бо-лее теперь служу в Братске.

Четвертый — схимонах Инно-кентий (Сибиряков), тоже удиви-тельной жизни человек. Сын ир-кутского золотопромышленника, основавшего город Бодайбо, он молодым юношей уехал в Петер-бург и там благотворил. На все деньги, которые зарабатывали предприятия, он строил храмы, школы, больницы, приюты, уни-верситетские корпуса. Много сде-лал и для Сибири. Затем решил уйти в монахи. Построил на Афоне в Андреевском скиту собор во имя апостола Андрея Первозванного, который долгое время считался самым большим на Балканах. Сей-час схимонах Иннокентий — мест-ночтимый святой Петербургской епархии, ведется работа по его об-щецерковному прославлению.

— Развита ли сегодня мис­сионерская деятельность в Вашей епархии?

— У нас епархия довольно про-тяженная, Братск расположен от Иркутска в 650 км. Многие люди живут в труднодоступных местах. Потому наши поездки часто носят миссионерский характер. Чтобы наглядно продемонстрировать географию нашей епархии, мож-но привести в пример последнюю архипастырскую поездку. Я за-планировал посетить Бодайбо и Маму, расположенные на реке Витим. Сначала нам нужно было проехать сутки на поезде до Бу-рятии, затем шесть часов мы на машинах ехали до Бодайбо. Пос-лужили, потом шесть часов шли на корабле до Мамы по Ветиму. Там тоже помолились, пообщались с людьми, вертолетом пролетели до Киренска, а оттуда уже самоле-том вернулись в Братск. Вот такая поездка.

Конечно, нас нельзя сравни-вать со святителем Иннокентием Московским, который годами с опасностью для жизни добирал-ся к местам своего служения. Мы живем более комфортно, да и по-лучаем от этих поездок не меньше, чем люди, которые нас прини-мают. Для них наш приезд — со-бытие, они могут покреститься, исповедоваться, причаститься. Но и у нас тоже много плюсов.

— Вы по светскому об­разованию инженер. Как получилось, что Вы стали заниматься педагогической деятельностью?

— По благословению Архи-ерея. Меня рукоположили в июне, а к началу учебного года уже на-значили педагогом в воскресную школу и в женскую гимназию пре-подавателем Закона Божия во все классы начальной школы. Хотя я себя педагогом не воспринимаю, мне скорее нравится общаться с детьми, открывать для них что-то новое.

— В Иркутске раздельное обучение мальчиков и дево­чек?

— В 1996 году была создана женская православная гимназия, хотели сделать и мужскую. Но до сих пор здания подходящего не нашли.

В состав Попечительского со-вета женской гимназии вошли В. Г. Распутин, академик Р. К. Са-ляев, другие видные деятели рус-ской культуры. Они захотели со-здать подобие старого русского мира. Гимназию назвали в честь Рождества Пресвятой Богороди-цы. Такая идея была — воспитать женщин, которые мужей своих приведут в храм, родят и воспита-ют в благочестии сыновей.

Теперь уже много лет прошло, и можно утверждать, что гимназия состоялась и стала по-настоящему элитарным учебным заведением, где дают хорошее гуманитарное образование. Причем до послед-него закона «Об образовании» с родителей вообще никакой пла-ты не взималось, все оплачивал город, и еще епархия помогала.

Раздельное образование имеет много своих плюсов — девочки раньше взрослеют, к ним нужен другой педагогический подход. К тому же, когда юноши и девушки возрастают отдельно, сохраняются высокие отношения. Это заметно по нашим выпускницам, в них есть некая тайна и нерастраченность. Они привлекают внимание хо-роших юношей, которые думают о своем будущем — кто будет у них жена, какие будут у них дети.

У нас в Братске смешанная один-надцатилетняя гимназия, а всего в митрополии четыре православ-ные гимназии. В нашей сложились абсолютно неформальные, семей-ные отношения.

— Вы были организатором и руководителем первых детских православных лаге­рей, созданных в Иркутской епархии. Как родилась эта идея?

— С этим начинанием тоже по-лучилось интересно. Много лет назад мы поехали от Иркутской епархии на Рождественские чте-ния. И мне досталась секция по православным лагерям. По воз-вращении рассказал об этой сек-ции общественности и, видимо, так вдохновенно, что все поняли: я этим и буду заниматься. И я по-чувствовал себя ответственным за это дело. Стали организовывать лагерь, постепенно сложился кол-лектив единомышленников. Ведь когда ты постоянно делаешь ка-кое-то дело, идешь вперед, к тебе обязательно кто-нибудь присо-единится.

Цель нашей работы в лагере — сделать мировоззрение ребенка христоцентричным. Уже шесть лет мы работаем по программе московского православно-ориен-тированного лагеря «Звезда Вифлеема». Это ролевая игра мировоззренческого характера, в основу которой заложена не-обходимость постоянно делать нравственный выбор. К примеру, три года у нас шла программа, на-писанная на основе произведения Клайва Льюиса «Хроники Нар-нии». Она пользовалась огромной популярностью у детей.

Ребенку надо создавать условия для интересной жизни. Ведь ре-бенок — это всегда тайна, всегда непостоянство. Он может быть с тобой полностью единодушным, а завтра проснуться совершенно другим человеком. Потому что он что-то для себя увидел, услышал. Педагогика — очень живой про-цесс, поэтому одними утвержде-ниями о должном здесь ничего не сделаешь. Мне нравится педагоги-ческий подход святителя Иоанна Златоуста. Он два пути показывает всегда так, что выбор добра стано-вится очевидным.

После того как стал архиереем, я, конечно, уже сменой не руково-жу. Но и сейчас у меня есть тради-ция хотя бы одну ночь переноче-вать в каждом лагере. А Новый год мы встречаем в лагере с педагога-ми — проводим там конференцию, общаемся, готовимся к летнему сезону.

Беседовала Марина ШМелева

Чтобы Церковь вошла в повседневную жизнь

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Фот

о из

арх

ива

Епи

скоп

а М

акси

мил

иана

октябре по приглашению Епископа Покровского и Николаевского Пахомия нашу епархию посетил Епископ Братский и Усть-Илимский Максимилиан. Братская епархия входит в состав Иркутской мит-рополии и располагается недалеко от озера Байкал.

О церковной жизни в Сибири, о воспитании взрослых и юных прихожан наш разговор с Владыкой.

В

4 Церковная жизньПаСтырь

Послушание длиною в жизнь

Весенний призывОтец Иоанн родился в поселке

Георгиевка Лутугинского райо-на Луганской области (Украи-на) в верующей и многодетной семье. По словам батюшки, его отец много работал — долгое время трудился на шахте, позже стал механизатором, поэтому воспитание семерых детей все-цело легло на плечи заботливой матери. Именно она как благо-честивая христианка показала своим любимым чадам дорогу к храму.

«Во время Великого поста мама всегда водила нас в храм, чтобы исповедать и причас-тить», — вспоминает отец Иоанн. Большая семья посещала службы в неполном составе: шалости ма-лышей хоть и хороши, но в храме не положены. Вот детям и прихо-дилось бывать здесь по очереди.

В 13 лет отца Иоанна заприме-тил местный священник и при-гласил помогать ему в алтаре. «Это произошло в 1989 году, как сейчас помню, на третьей неделе Великого поста — Крестопок-лонной», — рассказывает иеро-монах Иоанн. С этого момента каждый воскресный день он, будучи учеником седьмого клас-са, откладывал все дела и бежал в храм села Успенка, находивше-гося в десяти километрах от род-ного дома. Расстояние казалось незначительной помехой: летом его можно было преодолеть на велосипеде, зимой — на автобусе. Ребята из школы, где учился бу-дущий священник, прознавшие о его послушании, даже посме-ивались над ним, но отец Иоанн не обижался и не обращал на них никакого внимания.

Храм в честь Успения Божи-ей Матери стал первым храмом, с которого и началось для отца Иоанна церковное послушание длиною в жизнь. «Промысел Бо-жий — не иначе. Я и сейчас чувст-вую покровительство Царицы Небесной, призвавшей меня под Свой Покров и на служение Цер-кви Христовой», — рассуждает иеромонах.

После окончания школы отец Иоанн отправился на родину своей матери — в Сумскую об-ласть, где в течение полутора лет также нес послушание алтарни-ка. И уже к 17–18 годам юноша твердо решил, что будет трудить-ся на благо Церкви и посвятит

жизнь Богу — станет священни-ком и примет монашеский пос-триг. Тем более что было с кого брать пример: прадедушки и де-душки служили в храме звона-рями и певчими, а сестры матери были монахинями.

Отслужив в армии, отец Иоанн вернулся в родной поселок. Про-должая помогать в храме местно-му батюшке, он всерьез задумал-ся о поступлении в семинарию, только не мог определиться, в какую: Киевскую или Одесскую. Встреча с Архиепископом Лу-ганским и Старобельским Иоан-никием (ныне Митрополит на покое) определила дальнейший и жизненный, и церковный путь юноши. В 1997 году на праздник Крещения Господня Владыка ру-коположил отца Иоанна во диа-кона, а через неделю — во пре-свитера. В том же году состоялся монашеский постриг. В Одесскую духовную семинарию батюшка поступил на заочное отделение, ведь теперь у него появилось много новых послушаний: в од-ном храме он был клириком, в другом — настоятелем, а позже отец Иоанн получил направление для устроения церковной жизни в маленький поселок Северный, где нет ни храма, ни прихода. Все это только предстояло создать. И вот спустя некоторое время молитвами и трудами настоятеля и православной общины открыл-ся храм в честь иконы Божией Матери «Умиление», где батюшка прослужил до 2005 года.

Из послужного списка

По благословению Митропо-лита Саратовского и Вольского Лонгина отец Иоанн был при-нят в клир Саратовской епархии и направлен в Свято-Троицкий храм г. Балаково. Десять лет на-зад в городе было всего 2 при-хода, а сейчас — шесть. Как от-мечает батюшка, в их развитии главное — богослужение, встреча прихожан для совершения хра-мовой молитвы и для общения с Богом. Личный пример тоже необходим: не только священ-ник, но и каждый христианин, приняв Крещение, берет на себя обязанности веровать и утверж-дать веру, участвовать в Таинст-вах и быть своего рода апосто-лом, ведь Господь заповедовал: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь лю-бовь между собою (Ин. 13,  35). Знание этой «формулы» помогло

отцу Иоанну в организации но-вых приходов.

В храме в честь Рождест-ва Христова, построенном в 2003 году, иеромонах прослу-жил настоятелем около четырех лет. За это время здесь сформи-ровался многочисленный при-ход, открылась воскресная шко-ла, начался выпуск газеты «Свет Рождества», а в 2007 году была возведена колокольня.

С 2010 года в центре города Балаково строится храм во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. До этого бо-гослужение проходило в малень-ком и тесном вагончике. «Зимой здесь холодно, а летом душ-но», — делится воспоминаниями настоятель. За четыре с поло-виной года удалось завершить работы на первом этаже храма, где несмотря ни на что, даже на отсутствие крыши, отец Иоанн вместе с прихожанами совершает Божественную литургию. Посте-пенно у храма появилась кровля, колокольня и купола. В насто-ящее время все усилия направ-лены на внутреннюю отделку. В планах у отца Иоанна найти педагогов и открыть воскресную школу: «Конечно, я могу провес-ти урок, но у меня как у настояте-ля слишком много дел».

Еще один храм во имя бессреб-реников Космы и Дамиана поя-вился фактически из церковной лавки. И снова история повтори-лась: маленькое помещение, рас-считанное на тридцать человек, тесный алтарь, где батюшка мог пройти только боком… Прихо-

жане не отчаивались, собирали средства, а отец Иоанн сменил на посту прежнего настоятеля и про-должил его дело — сбор и офор-мление необходимых докумен-тов. И вот за несколько месяцев появился цокольный этаж, где Литургией был отмечен первый престольный праздник.

Удивительное рядом

На вопрос, как же так быстро и ловко батюшке удается управ-ляться с делами строительными, он отвечает улыбкой и вспо-минает своих прихожан. «Во многом все приходы похожи. Проблемы и вопросы у людей практически одинаковые. Каж-дый ждет от батюшки одного и того же: богослужения, совер-шения таинств, молитв о семье, благополучии в делах, добрых советов и внимания», — начинает рассказ отец Иоанн. Сначала ба-тюшку воспринимали насторо-женно, но когда началась служба и появилась возможность лич-ного общения, прихожане по-любили своего пастыря, став его надежной опорой и поддержкой в трудах.

По мнению отца Иоанна, свя-щеннику просто необходимы помощники, а если их нет, то значит, и прихода нет, или он на-ходится на стадии вымирания… К помощникам батюшка причис-ляет всех: алтарников, певчих, чтецов, педагогов воскресных школ, свечниц, поваров, убор-щиц, ведь каждый день они тру-дятся не только для Господа, но и для храма и его настоятеля.

Еще одно важное сходство при-ходов — наличие добросердечных людей, удивляющих отца Иоанна своей открытостью, детской ис-кренностью и готовностью отоз-ваться на любую просьбу. По мнению батюшки, если священ-ник внимательно понаблюдает, то среди прихожан он обязатель-но увидит живое подтверждение слов Христа: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3).

У прихода храма во имя свято-го апостола и евангелиста Иоанна Богослова есть свой пример са-моотверженности и искреннос-ти — Анна Андреевна Казамано-ва, которая на протяжении семи

лет собирает пожертвования на строительство храма. Ей семьде-сят лет, но каждый день она обхо-дит город в поисках тех, кто готов принять участие в богоугодном деле. Треть храма, по словам отца Иоанна, построена на пожертво-вания, собранные этой неравно-душной прихожанкой.

Но иногда жертвователей мож-но встретить прямо в храме. Ба-тюшка отмечает, что представи-тели власти, предприниматели, приходящие на богослужение и участвующие в Таинствах, не-редко сами идут навстречу, видя состояние, в котором находится храм, и становятся постоянными ктиторами, каким, например, яв-ляется местный предприниматель Виктор Владимирович Рыпалов.

Помимо сбора средств на стро-ительство основной трудностью было и остается содержание хра-ма, особенно в зимний период, ремонт и реставрация. Но к пре-пятствиям отцу Иоанну не при-выкать. Он признается: выбирая священническое служение, при-мерно представлял, что его ждет. Он считает, что все трудности разрешимы, особенно если пы-таться их преодолевать с верой и упованием на помощь Божию.

Новый витокСейчас отец Иоанн является

настоятелем храма во имя свято-го апостола и евангелиста Иоан-на Богослова города Балаково, а с мая 2014 года — временно исполняющим обязанности на-местника Свято-Воскресенского Иргизского мужского монастыря в селе Криволучье. Теперь у ба-тюшки новые заботы. «Монас-тырю нужно уделять очень мно-го внимания и времени не только в богослужебные, но и в будние дни. Он похож на отдельное го-сударство, которое живет по сво-им правилам: братия соблюдает определенный устав, выполняет послушания, совершает бого-служение и правило, на котором должен присутствовать намест-ник», — поясняет отец Иоанн.

Сейчас в обители идут строи-тельные и ремонтные работы. На территории находится много ста-ринных разрушенных корпусов, из которых восстановлена только малая часть. Однако и здесь ба-тюшка находит положительные стороны: братия живет в живо-писном месте, вдали от круп-ных поселений, а это значит, что и мирской суеты, присущей го-родским монастырям, здесь нет.

Отец Иоанн отмечает, что пе-ред священником стоит очень много задач, с которыми можно справиться только благодаря ми-лости Божией: «Все исполняют свои обязанности, будь то архи-ерей, священник или мирянин. И хотелось бы каждому поже-лать здоровья, помощи Божией в трудах, благополучия прихо-дам и семьям, творческих идей и спасения души, о котором нуж-но помнить и молиться в первую очередь, и тогда все остальное приложится!».

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

наФ

ото

Але

ксея

Луз

гана

чего начинается приход? На этот вопрос не раз доводилось слышать вполне логичный и естествен-ный ответ: «С богослужения, конечно!». Совершение церковных Таинств и обрядов есть самое первое и самое главное занятие в жизни каждого батюш-

ки. «Но одно дело — молиться и служить в тесном вагончике, и совсем другое — в просторном красивом храме», — говорит иеромонах ИОаНН (Фощий), утверждая, что помимо службы священнику поручена и другая святая обязанность — строи-тельство храма. И подчас не единственного.

Дарья ХоХлова

С

5№23(71) декабрь, 2014 цЕрковноЕ иСкуССтво

мы вернемся

Вызов времениВремена не выбирают. Человек

неуловимо, но непреклонно ис-пытывает влияние эпохи. А если художник творит в момент исто-рического разлома? Когда то, что определяло и его жизнь, и жизнь предшествующих поколений, пе-речеркнуто и предано осмеянию. Останется ли он верен своей идее, своему пути?

Судьба и творческий путь Пав-ла Дмитриевича Корина во мно-гом были определены временем грозных послереволюционных преобразований. Он, рожденный в 1892 году в семье потомствен-ного иконописца, всегда чувст-вующий необыкновенную тягу к темам духовным, был вынужден в угоду времени писать плакаты «Окна РОСТА», оформлять сцену Большого театра к первой годов-щине Октября. Иконописец из Палеха, с 11 лет учившийся про-фессии, помогавший знаменито-му Нестерову в росписях Марфо-Мариинской обители, в период расцвета своего таланта создавал эскизы для станций метро и офор-мления гастрономов.

Мощная пластика, чеканная и обобщенная форма, сдержан-ная и одновременно насыщен-ная цветовая гамма с введением отдельных цветовых акцентов, плотная, многослойная живопись отличают живописную манеру Корина. Большинству нынешних зрителей он известен как автор знаменитой картины «Александр Невский» и монументального портрета Г. К. Жукова. Но подлин-ной вершины его талант достиг при работе над другой картиной, картиной, которой нет…

20–30-е годы прошлого века. Религия объявлена вне закона, священнослужителей расстрели-вают или отправляют в ссылки, храмы закрывают и разрушают, мощи святых выставляют на по-ругание. Но Павел Дмитриевич на компромисс со временем не пошел. В атмосфере жесткого режима, при котором искусству была отведена роль глашатая соцреализма и лаки-ровщика действительности, Корин бесстрашно дает свой ответ на вы-зов эпохи, начиная работу над глав-ной картиной своей жизни.

«Это — реквием»В 1925 году Корин вместе со

своим учителем М. В. Нестеровым ходил в Донской монастырь на

отпевание Патриарха Тихона. Это не был визит художника в поисках интересной натуры. Корин, будучи искренне верующим человеком, знал Патриарха. Когда в 1922 году Первосвятитель был арестован и заключен в казначейских покоях Донского монастыря, Корин, как и многие москвичи, отнес заклю-ченному передачу, получив в ответ записку с благодарностью и фото-графию Патриарха.

Жена художника, Прасковья Тихоновна Корина, которая, кста-ти, была воспитанницей школы при Марфо-Мариинской обители, вспоминает: «Такое множество представителей духовной, ста-рой Руси прибыло на похороны! Со всех сторон съехались истые монахи, игумены с изможденны-ми лицами. Калики перехожие, странники, слепые точно вылезли из XVI–XVII веков. Павел Дмит-риевич проводил там много вре-мени, ходил каждый день, делал зарисовки…».

«Написать все это, не дать уйти. Это — реквием», — написал ху-дожник в своей записной книжке. В самом названии картины звуча-ла не только констатация изобра-жаемого факта, но и личное отно-шение к произошедшему. Скорбь, осознание значимости момента. Название «Русь уходящая» появи-лось позже с легкой руки М. Горь-кого, посетившего мастерскую художника и видевшего наброс-ки. Название из оценочного пре-вратилось в более «правильное» с идеологической точки зрения. «Последний парад осужденных историей на небытие». И сама картина в глазах большинства представлялась констатацией того факта, что Церкви нет места в но-вом мире, она уже «сброшена с ко-рабля современности». Только вот сам художник предавал ей совсем другой смысл. И продолжал рабо-тать над ней на протяжении всей оставшейся жизни.

Художник задумал изобразить крестный ход во время похорон Патриарха, чтобы запечатлеть «образы духовной стати пред-ков». Корин ходил с записной книжкой на службы в московские храмы, зарисовывал особенно заинтересовавшие его лица, запи-сывал пояснения на полях. Пра-вославная Русь — от нищего до высших церковных иерархов — должна предстать перед зрителем по замыслу автора. Персонажи объединены общим состоянием, полны внутреннего духовного огня, но при этом каждый облада-ет индивидуальным характером. Работа над задуманной картиной

привела художника к знакомству со многими духовными лицами, среди которых были и простые монахи, и знаменитые архиереи, и патриархи.

«Увидеть неочевидное»

Работа над «Реквиемом» ста-ла делом практически всей его жизни — слишком велика и гло-бальная была тема. Не случайно даже эскиз работы датируется 1935–1959 годами. Судя по эс-кизу, дейст вие картины должно было разворачиваться в Успен-ском соборе Московского Крем-ля. В храме собрались верую-щие — на Литургию, но не на ту, что совершается в данную мину-ту, а которая длится в Вечности. Такое решение сюжета позволило художнику обратить всех героев картины лицом к зрителю, что в свою очередь способствует на-иболее яркому раскрытию порт-ретных характеристик.

В центре рядом с богатырем-архидиаконом — маленькая фигура митрополита Трифона в алом пасхальном облачении, которая ярким факелом горит, освещая собой все пространство картины. Зритель видит сразу трех Патриархов — Патриарха Сергия (Страгородского), святи-теля Тихона (Беллавина), Патри-арха Алексия (Симанского). Все они носили первосвятительский сан поочередно, а здесь изобра-жены вместе, и у каждого — знаки патриаршей власти.

Есть на эскизе еще один Пат-риарх, будущий — Пимен (Изве-ков). О том, что иеромонах Пи-мен станет Патриархом, Корин не мог знать — это случится после его смерти. Но, судя по эскизу, он собирался поместить иеромонаха Пимена на переднем плане кар-тины, что подчеркивает особый смысл и его значимость для ху-дожника.

Исследователи отмечают, что Корин изобразил будущего Пат-риарха как человека волевого, ре-шительного, физически крепкого, в то время как его фотографии того же периода передают образ человека кроткого и тихого. Ху-дожник и не стремился к фото-графической точности, но тонким

чутьем всегда безошибочно опре-делял главные черты изображае-мого, даже если они не были оче-видны для окружающих.

Рассматривая портреты, ко-торые писал Корин для будущей картины, видишь и конкретную личность, и обобщенный образ. В каждом человеке прочитывается и его собственная история, и исто-рия всего народа.

Парный портрет «Отец и сын», написанный как подготовитель-ный этюд к картине, показывает смену поколений четко и просто. Облик отца — могучего, седоборо-дого человека, крепкого, цельного, символизирующего прошлое, кон-трастирует с обликом сына, более хрупкого, сложного по душевно-му строю. Пальцы на руках сына нерв но сплетены.

Корин пишет схим ницу из Ива-новского монастыря. Придя по-зировать «по послушанию», она не заметила обстановки мастер-ской, не стала вникать в замысел ху дожника, а сразу предалась привыч ному делу — молитве.

Всех персонажей, которые должны были разместиться на картине, связывает одно — вера, которую не сломать. Всех их отличает горящий взгляд, уст-ремленность ввысь, даже у сидя-щего нищего. Герои сомкнулись стеной, словно защищая алтарь. Их соединяет единое духовное пространст во. Ничего не отделя-ет зрителя от персонажей карти-ны. Лица большинства отмечены глубокими сосредоточенными раздумьями. Но в картине нет и намека, что перед нами — жерт-вы великой исторической ломки, смиренно принимающие приго-вор эпохи…

Общий красновато-синий ко-лорит полотна с вкраплениями золота, строгая величавость фона, таинственное мерцание свечей — все усиливает суровую торжест-венность этой сцены.

Когда появились еще первые этюды к «Реквиему», многие встретили их в штыки, упрекая ху-дожника в безыдейности. Но даже многочисленные доносы не отвра-тили Корина от работы над «опас-ной» картиной. Среди них были и письма «коллег по цеху», адре-сованные самому Сталину: «Под-готовка Корина к основной кар-

тине выражается в сотне эскизов, натурщиками для которых служат махровые изуверы, сохранившие-ся в Москве остатки духовенства, аристократических фамилий, ку-печества и т. д. Корину позируют бывшие княгини, ныне ставшие монахинями, попы всех рангов и положений, протодьяконы, юро-дивые и прочие подонки… Наши попытки доказать ему ложность взятой им темы пока не имели ус-пеха… Прошу Вашего указания по этому вопросу». Какое мужество нужно было иметь, чтобы выдер-жать подобный натиск, какую без-раздельную веру!

Больше чем картинаБолее 30 эскизов, каждый из

которых был практически за-вершенной картиной, выполнил художник. Почти четверть века писал Павел Корин окончатель-ный эскиз, который завершил в 1959 году. Но художник так и не перенес готовую картину на большой холст. Натянутый на гигантский подрамник, холст этот и поныне стоит в мастерс-кой-музее художника. Закончить масштабную картину художнику не позволило состояние здоро-вья. Но и перенеся несколько инфарктов, он не оставлял замыс-ла. Незадолго до своей смерти в 1967 году он произнес с горе-чью: «Не успел».

Художник совершил твор-ческий и человеческий подвиг, создав выдающееся в истории русской живописи полотно — вы-дающееся своим прозрением цер-ковной и отечественной истории, своим пророческим духом. Он говорил: «За всю Церковь нашу переживал, за Русь, за русскую душу. Для меня заключено нечто невероятно русское в понятии „уходящее”. Когда все пройдет, то самое хорошее и главное — оно все останется».

«Уходящая Русь» стала чем-то бо/льшим, чем картина. Вопреки всему, даже своему собственному названию и своей незавершеннос-ти, она поведала не о прошлом, а о вечности. О том, что за ухо-дом — возвращение, за смертью — Воскресение. А значит, прав был Владыка Пимен: «Мы еще вер-немся!».

итрополит Питирим (Нечаев) в книге «Русь уходя-щая» описал случай, произошедший в 1954 году. «В академии художеств была выставка Павла Корина. Были выставлены подлинники его поло-тен „Русь уходящая”. Патриарх сказал: „Сейчас

много народу, так что вы сходите, посмотрите, а потом, ког-да закроется, я тоже схожу. а пока вы мне все расскажете”. И мы пошли. Леня Остапов был еще в мирском, я — в рясе, а у Пимена (будущий архиепископ Пимен (Хмелевской)) был уже крест. Ходим мы, смотрим, а за нами — целый хвост на-роду: „Вон, «Уходящая Русь» ходит!” — слышится за спиной. Мы надеваем рясы в гардеробе, а там с балкона смотрят: „«Уходящая Русь» совсем ушла!” Тут Пимен поднимает голову и громко говорит: „а мы еще вернемся!”».

м

Реквием. Русь уходящая. Эскиз. 1935–1959

оксана БаланДина

6 Церковная жизнь

Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие напи­санное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Вся­кий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Лк. 20, 17–18).

Руководитель отде-ла религиозного обра-зования и катехизации Покровской епархии про-тоиерей Александр Ми-лованов:

— Эти слова Христос сказал за несколько дней до Своей Крестной смерти в Великий Вторник Страст-ной седмицы. Он сказал это в Храме, в присутствии ог-ромного количества народа, обращаясь к его правите-лям и вождям, потому что книжники, фарисеи, сад-дукеи и первосвященники управляли народом, будучи его духовными вождями. Надобно полагать, что Ии-сус Христос имел при этом в виду следующее место из пророчества Исайи (8, 14–15): И будет Он (то есть Господь Саваоф) освящени-ем и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля… и многие из них преткнутся и упадут, и разобьются… В настоящем случае под камнем Христос подразумевал Себя Самого, а потому называет Себя еще и «Главою угла» — ведь Он стал краеугольным Камнем величественного здания но-возаветной Церкви.

Называя Себя камнем, Господь указывает на два

вида людей, которые не уверуют в Него и которые подвергнутся за это нака-занию: для одних Он будет Камнем преткновения, то есть соблазна, другие, ос-таваясь не покаянными, ожесточенно восстали про-тив Господа и начали бо-роться против распростра-нения Его Царства. Вина вторых тяжелее. Преткнув-шегося о камень и разбив-шегося можно восстано-вить и исцелить, стирание же выражает окончатель-ную гибель, которая пос-тигнет всех ожесточенных противников Христовых.

Всем нам известно выра-жение «краеугольный ка-мень». Так люди называют главный стержень, вокруг которого все происходит в жизни человека. Бывает так, что для одного крае-угольный камень его убеж-дений — это благосостоя-ние, желание добыть много денег. Для другого — приоб-ретение многих знаний, при помощи которых возможно будет добиться положения и власти в обществе. Для третьего это может быть здоровый образ жизни. Часто люди делают основой своей жизни все что угодно, но только не Христа.

В течение всей истории происходит отвержение Христа. Мы видим попытки уничтожить Его, истребить Его имя из человеческой памяти в нашем Отечестве в минувшем веке и в веке нынешнем. «Сознатель-ное отвержение заповедей Божиих подобно попытке пробить головой каменную стену. Это есть не что иное, как беснование, безумное самоуничтожение челове-ка», — говорит протоиерей Александр Шаргунов. Яр-кий пример — вырождение тех народов, в которых воп-реки Божиим заповедям грех и порок провозглаше-ны нормой.

В нашей жизни это отвер-жение может происходить пусть не так заметно, но, увы, с тем же результатом. Это происходит тогда, ког-да мы живем по большей части земными заботами, земной, а не христианской любовью к своим близким, желанием устроиться не хуже других, иногда завис-тью, сребролюбием.

Надо откровенно при-знаться, что в жизни боль-шинства людей, даже порой православных, религия за-нимает второстепенное мес-то. Мы призваны молиться в первую очередь о том, что-бы для нас в нашей жизни краеугольным камнем стал Сам Господь Иисус Христос. Только тогда мы сможем на-звать себя настоящими пра-вославными христианами.

Если мы иногда по вос-кресным дням приходим в храм Божий, а в осталь-ное время своей жизни живем по другим правилам и законам — это вовсе не означает, что мы верую-щие. Мы тогда верующие, когда Христос для нас яв-ляется опорой. Когда нам бывает трудно, и мы имен-но к Нему обращаемся. Когда нам бывает хорошо, и мы именно Его благо-дарим. Когда перед нами встает сложный вопрос, мы раскрываем Евангелие и именно там ищем ответ. Когда мы запутались в жиз-ни и нагрешили, то именно к Нему идем за прощением наших грехов. Когда мы свои поступки проверяем не по тому, похвалят нас или не похвалят, а в пер-вую очередь по тому, соот-ветствует ли это заповедям Божиим. Вот тогда в нашей жизни Господь воистину будет краеугольным кам-нем.

К сожалению, этот «ка-мень», который должен быть основанием всей на-шей жизни — спаситель-ное евангельское учение, мы отвергаем, а ведь оно действительно является главой всей жизни чело-века. К нему, как к камню, который положен во главу угла, сходятся две стены: духовная — ожидаемое нами вечное блаженство, и земная — счастье этой жизни. В автобусе ли, на вечеринке или обеде у своих друзей, в самом неподходящем, казалось бы, месте — везде и всюду во главу угла должен быть поставлен Христос.

Сказываю вам, что всякому имею­щему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Лк. 19, 26).

Руководитель моло-дежного отдела Покров-ской епархии священник Аркадий Махсумов:

— Здесь имеется в виду притча о талантах, в которой Господь, скрывающийся за образом господина, отправ-ляющегося за получением царствования в далекую страну, оставляет таланты — некую меру богатства или имения нескольким людям. По возвращении он вопро-шает, и кто-то возвращает ему десять талантов, кто-то пять, а некто малодушный, боязливый и в то же вре-мя дерзкий говорит Госпо-ду: …Ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и соби-раешь, где не рассыпал (Мф. 25, 24). Он упрекает Господа в немилосердии, в том, что он очень строгий и неумоли-мый судья. В том, что, не да-вая возможности к возраста-нию этих благ, он требует их роста с прибытком. Господь же ему отвечает: Твоими ус-тами буду судить тебя, лу-кавый раб! ты знал, что я че-ловек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал сереб-ра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибы-лью? (Лк. 19, 22–23). И ска-зал предстоящим: возьмите

у него мину и дайте имею-щему десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Лк. 19, 24, 26). То, что было дано, он отнимает и дает тем, у кого и так был прибыток, но они потребили эти талан-ты разумно. Далее Господь подвергает этого человека довольно-таки суровому наказанию: Врагов же моих тех, которые не хотели, что-бы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною (Лк. 19, 27).

Этот отрывок из Священ-ного Писания говорит нам о том, что Господь хочет, чтобы те, кто не имел ниче-го, задумались и восполь-зовались примером тех, кто с умом воспользовался данными им талантами. Сам факт того, что чело-век возвращает сторицей, говорит о неких свойствах души, заботе о вечной учас-ти, спасении. Если человек, имеющий какой-либо дар от Бога, грамотно употреб-ляет его, этот талант обя-зательно принесет плоды. Когда мы не боимся рас-точить этот дар, то видим, что он никуда не растрачи-вается, а приумножается. И наоборот, если мы своим даром не распоряжаемся, а «зарываем свой талант в землю», то этим самым мы не помогаем ближнему, не даем этому таланту воз-расти и развиться. В таком случае этот дар, как упрек, будет нам в погибель. Та-ким образом, у нас отнима-ется наша участь, которая могла бы быть лучшей, но мы сами не захотели этого, и она передается тем, кто действительно уже и так сподобился наград, венцов и спасения.

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, при­няли вас в вечные обители (Лк. 16, 9).

Руководитель моло-дежного отдела Покров-ской епархии священник Аркадий Махсумов:

— Притча о неверном домоправителе — одна из самых интересных притч в Евангелии. Она расска-зывает о предприимчивом домоправителе, который, узнав о том, что господин собирается отставить его от управления домом, ре-шает призвать должников своего господина. Он заби-рает их долговые расписки и выписывает им расписки на меньшие суммы. Что же это значит?

С одной стороны, Гос-подь говорит, что это не-верный домоправитель, он лукавит, употребляет какую-то изворотливость. С другой стороны, он хва-лит его и говорит, что муд-ро он поступил. Возникает внутренний диссонанс: как можно похвалить человека, который хитрит, изворачи-вается, ищет какие-то спо-собы улучшить свою участь за счет богатства другого? Но Господь здесь говорит такие слова, которые рас-ставляют все точки над «и»: Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк. 16, 8). И добавляет: Богатством неправедным приобретайте себе друзей, чтобы, когда вы обнищаете, приняли вас в вечные обите-ли (Лк. 16, 9).

Богатство неправедное — это все то, к чему мы в этом мире прилепляемся серд-цем. Это наши попечения, имущественные интересы, земные труды, которые должны служить для нас только средством к сущест-вованию, а мы делаем их смыслом жизни. Такое богатство является непра-ведным, ведь Спаситель говорит: Собирайте себе со-кровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 20–21). Ко-нечно, если сердце наше будет в этом мире, то такое богатство будет нам в поги-бель. Но если мы это вре-менное богатство раздадим и употребим в милостыню для дел милосердия, доб-ра, то оно послужит нам во спасение, оно будет ходата-ем о нас. Те люди, которым мы поможем, и станут для нас теми друзьями из прит-чи. Они в своих молитвах, помыслах будут нашими свидетелями перед Богом.

Есть еще одно толко-вание, о котором говорят святые отцы. Когда Господь подмечает, что сыны века сего мудрее сынов света, Он имеет в виду то, что, имея правду и истину во Хрис-те, мы порой не умеем ей грамотно и разумно распо-рядиться, как это часто де-лают язычники-иноверцы со своей ложью. Ведь пос-мотрите, как они бывают настойчивы, предприимчи-вы, быстры на какие-то ре-шения или действия. А мы порой медлим своей прав-дой заградить уста лжи или употребить ее во спасение или вразумление какого-либо человека. Это должно нас заставить возревновать о своей истине и служить Богу.

Подготовила наталия БонДаренко

цЕрковная школа

евангелие. всего одна строчка

жизни православного христианина нет ничего важнее Слова Божия, ничто не сравнится с глубиной евангельских притч. Святые отцы заповедали нам каждый день укрепляться чтением Свя-

щенного Писания. Но в Евангелии есть немало мест, которые могут быть трудны для понимания. Нашим читателям помогают понять их священники нашей епархии.

В

7№23(71) декабрь, 2014 Жизнь, ПоСвящЕнная богу

верный преемник апостолов

любовь не допускает разделения

календарь

Будущий святитель родил-ся в Риме в богатой и знатной семье, однако с детства воспи-тывался у чужих людей. Живя в Риме, юноша получил пре-красное образование, был ок-ружен роскошью, приближен к императорскому двору. Мно-гие жизненные пути открыва-лись ему. Но ни языческая ре-лигия, ни философия не давали ему удовлетворительного ответа на вопрос о том, что происходит с людьми после смерти.

Когда Клименту исполнилось 24 года, он услышал о пришест-вии Христа в мир и решил узнать подробнее о Его учении, для чего отправился на Восток. В Алексан-дрии он слушал проповеди апос-тола Варнавы, а в Иудее нашел святого апостола Петра, принял от него Крещение и присоединил-ся к его ученикам. Евангельская проповедь помогла Клименту чудесным образом обрести свою семью, которую он считал погиб-шей: среди учеников первовер-ховного апостола оказались два его брата-близнеца, чуть позже он нашел и родителей. После это-го чудесного события вся семья приняла христианство.

Незадолго до своей мучени-ческой кончины апостол Петр рукоположил своего ближайше-го ученика во епископа. На Рим-ской кафедре епископ Климент находился с 92 по 101 год. Его

добродетельная жизнь, мило-сердие и молитвенный подвиг многих обратили ко Христу. Среди крещеных были люди всех сословий: рабы, правите-ли, члены императорской семьи. Язычники, видя успехи пропо-веди, донесли на святителя им-ператору Траяну, обвинив его в том, что он хулит языческих богов. Император в гневе из-гнал святого Климента из сто-лицы, отправив его в Крым, на пожизненную каторгу в Инкер-манские каменоломни недалеко от города Херсонеса. В то время это было традиционное место ссылки христиан. Пораженный силой веры святого, он произ-нес ему вслед: «Бог, которому ты служишь всем сердцем, да по-может тебе в твоем изгнании». Многие из учеников святого последовали за ним.

Прибыв на место, святой Климент стал работать наравне с другими ссыльными. Каторж-ники работали в очень тяжелых условиях, практически не имея воды. Видя их страдания, святой помолился вместе с осужденны-ми, и Господь явил ему место источника, из которого излился целый поток. Воды его облада-ли целительной силой. Это чудо привлекло множество людей. Каждый день в источнике крес-тилось по 500 человек и более. Прямо в каменоломнях был вы-

рублен храм, в котором пропо-ведовал святой.

За время, проведенное в ссыл-ке, он создал в Херсонесе боль-шую общину, насчитывавшую более 5000 христиан. В окрест-ностях города стараниями свя-того Климента было устроено 75 домовых храмов. Вскоре его апостольская деятельность в Крыму стала известна Тра-яну и вызвала страшный гнев императора. По его приказу в 101 году священномученик был утоплен. С якорем на шее его бросили в воды бухты, кото-рая сейчас называется Казачьей.

Верующие стали молиться, чтобы Господь показал им тело святого мученика. Тогда море отступило от берега, и христиане увидели чудесную мраморную пещеру, где покоились его мощи. Ученикам тут же было дано от-кровение, что тело надо оставить здесь, а море теперь будет каж-дый год отступать на семь дней, чтобы верующие могли покло-ниться мощам. Все так и проис-ходило до тех пор, когда в IX веке святыня стала недоступна для поклонения на целых 50 лет.

В то время Херсонес посети-ли равноапостольные учителя словенские Кирилл и Мефодий. Узнав о сокрытых мощах свя-того Климента, они побудили епископа Херсонесского Георгия молиться об открытии святыни. После соборного служения на берегу в полночь на поверх-ности моря чудесно появились мощи святого. Святыня была перенесена в местную церковь Херсонеса.

Частицы мощей священно-мученика можно встретить в храмах по всему миру. Часть из них сразу же была перене-сена в Рим, на родину святого, где и по сей день сохраняется в римской базилике святого Климента. Святые равноапос-тольные Кирилл и Мефодий лично передали мощи папе Ад-риану II, где им было устроено небывалое чествование. По мнению некоторых церковных историков, именно обретение мощей святого Климента освя-тило в глазах Римской Церкви просветительскую миссию Ки-рилла и Мефодия среди славян и введение богослужения на славянском языке.

После захвата Херсонеса рав-ноапостольным князем Влади-миром в 988 году глава свято-го Климента была перенесена в Киев «на благословение себе и на освящение всем людям» как святыня вселенского значения, которая освящала деятельность князя по христианизации госу-дарства.

С XIII века мироточивая гла-ва святого хранится в Дальних Пещерах Киево-Печерской Лав-ры. Частице мощей от честной главы священномученика также можно поклониться в Инкер-манском Свято-Климентовском монастыре в Крыму.

Поводом для его написания послужили дошедшие до Рима известия о бесчинствах в среде коринфских христиан. Святой Климент обращается к христи-анам Коринфской Церкви как начальствующий, желая навести порядок в их делах. Как следует уже из первой главы, «немногие дерзкие и высокомерные люди» разожгли «неприличный и чуж-дый избранникам Божиим, пре-

ступный и нечестивый мятеж». Далее святой Климент пишет: «Люди бесчестные восстали про-тив почтенных, бесславные — против славных, глупые — про-тив разумных, молодые — против старших».

Конкретнее смута описана в XVII главе: «Постыдное, воз-любленные, и чрезвычайно пос-тыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя Церковь Коринфская из-за одного или двух человек возмутилась про-тив пресвитеров». Таким обра-зом, смута проявилась в бунте против законно избранных свя-щеннослужителей, которых бун-товщики требовали отстранить от служения. Автор напомина-ет коринфянам, что церковная власть исходит от Бога через Иисуса Христа, что преступно восставать против существующей

законной власти и что священная иерархия одна может передавать власть в Церкви. Он порицает за-чинщиков смуты и требует пови-новения своим словам.

Святой Климент увещевает коринфских христиан преодо-леть разделения и возвратиться к братолюбивой жизни. Призы-вая присоединиться «к невин-ным и праведным», он пишет: «К чему у вас распри, гнев, не-согласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух бла-годати излит на нас, не одно ли призвание во Христе? Для чего раздираем и расторгаем чле-ны Христовы, восстаем против собст венного тела и до такого доходим безумия, что забываем, что мы друг другу члены?».

Святой Климент также гово-рит о необходимости для хрис-тиан искать не своей, а общей

пользы, а виновникам раздора напоминает, что они должны «иметь в виду общую надежду. Ибо провождающие жизнь со страхом и любовью лучше хо-тят сами подвергнуться непри-ятностям, нежели подвергнуть ближних своих, и охотнее на себя примут осуждение, нежели на преданное нам доброе и свя-тое согласие».

Необходимость единства Церкви, обеспечиваемого цер-ковной иерархией, — одна из важнейших идей послания. Обосновывая важность церков-ного единства, святой Климент подводит к мысли о том, что любовь, соединяющая нас с Бо-гом, «не допускает разделения», а «без любви нет ничего благо-угодного Богу».

Полосу подготовила наталия БонДаренко

5 декабря (22 нояб-ря) — апостолов от 70-ти Филимона и Архиппа и му-ченицы равноапостольной Апфии (I). Благоверного князя Михаила Тверского (1318).6 декабря (23 нояб-ря) — святителя Амфило-хия, епископа Иконийского (после 394). Святителя Гри-гория, епископа Акрагантий-ского (VI–VII). Благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия (1263). Святителя Митрофа-на, в схиме Макария, епис-копа Воронежского (1703).7 декабря (24 нояб-ря) — великомученицы Екатерины (305–313). Великомученика Меркурия (III). Мученика Меркурия Смоленского (1238).8 декабря (25 нояб-ря) — священномучеников Климента, папы Римского (101), Петра, архиепископа Александрийского (311).9 декабря (26 нояб-ря) — преподобного Али-пия столпника (640).10 декабря (27 но-ября) — иконы Божией Матери, именуемой «Зна-мение». Знамение Пресвя-той Богородицы, бывшее в Новгороде Великом (1170). Великомученика Иакова Персянина (421). Преподоб-ного Палладия Александ-рийского (VI–VII). Обретение мощей благоверного князя Новгородского Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192). Святителя Иакова, епископа Ростовского (1392). Блаженного Андрея Сим-бирского (1841).11 декабря (28 нояб-ря) — мученика Иринарха и святых семи жен (303). Преподобномученика и ис-поведника Стефана Нового (767). Священномученика митрополита Серафима (Чичагова) (1937)12 декабря (29 нояб-ря) — мученика Парамона и с ним 370-ти мучеников (250). Мученика Филумена (ок. 274). Преподобного Ака-кия Синайского (VI).13 декабря (30 нояб-ря) — апостола Андрея Первозванного (62).14 (1) декабря — проро-ка Наума (VII до Р.Х.). Пра-ведного Филарета Милости-вого (792)15 (2) декабря — проро-ка Аввакума (VII–VI до Р.Х.).16 (3) декабря — про-рока Софонии (635–605 до Р.Х.). Преподобного Саввы Сторожевского (Звенигород-ского) (1406).17 (4) декабря — ве-ликомученицы Варвары (ок. 306). Преподобного Иоанна Дамаскина (776).

ногим может показаться необычным, что среди святых, почитаемых Русской Православной Цер-ковью, есть римские папы. И действительно, до раскола христианской Церкви западные святые включались в православные святцы и почита-

лись как защитники Православия от ересей. Среди них — священномученик Климент, папа Римский, чью память веру-ющие чтят 8 декабря.

вященномученик Климент одним из первых написал о важности апос-тольского преемс-

тва в своем «Послании к Ко-ринфянам», которое древние христиане почитали наряду с новозаветными текстами.

м

С

8 Церковная жизньмалая цЕрковь

Педагогика — призвание всей жизни

Софья Сергеевна Куломзи-на (урожденная Шидловская) родилась в Санкт-Петербурге в 1903 году в семье последнего ви-це-председателя царской Думы. Она покинула Россию вместе с се-мьей в 1920 году. В 1932-м Софья вышла замуж за инженера Ники-ту Куломзина, у них родились три дочери и сын.

Всю свою жизнь Софья Серге-евна посвятила педагогике. Она училась в Германии и США, при-нимала участие в религиозно-фи-лософских собраниях, которые проводили протоиерей Сергий Булгаков, С. Л. Франк, Н. А. Бердя-ев. До конца 40-х годов Куломзи-на жила во Франции, полностью отдав себя работе с детьми в Рус-ском студенческом христианском движении. Оставаясь во Франции в годы нацистской оккупации, она оказывала посильную помощь со-ветским военнопленным.

После переезда в США в 1948 году С. С. Куломзина осно-вала Комиссию по православному образованию и с 1954 года в те-чение почти 20 лет преподавала в Свято-Владимирской духовной семинарии в Крествуде религиоз-ную педагогику.

В последние годы жизни Кулом-зина принимала активное участие в духовном возрождении новой России, являясь президентом ас-социации «Религиозные книги — для России». Она автор многих книг, в том числе «С нами Бог», «История Православной Церк-ви», «Закон Божий». В возрасте 77 лет Куломзина опубликовала свои воспоминания под названи-ем «Много миров: русская жизнь». В России изданы: «Наша Церковь и наши дети», «Семья — малая церковь», «Закон Божий», «Рас-сказы о святых».

Вера в семьеКнигу С. С. Куломзиной «Наша

Церковь и наши дети» можно найти в продаже, есть она на мно-гих сайтах в Интернете. Это не-большая по объему и очень емкая по содержанию работа, в которой читатель найдет много мудрых советов, точных наблюдений о се-мье, о воспитании детей.

«Я убеждена, что любовь и гнев могут сосуществовать. Если вы никогда не сердитесь, значит, что-то неладно в вашей любви. Муж и жена любят друг друга, считают другого достойным любви, и по-этому не могут оставаться рав-нодушными к тому, что противо-

речит такому отношению. Иисус разгневался на торговцев в Храме именно потому, что любил лю-дей, т. е. и этих самых торговцев. Гнев, порожденный любовью, — необходимейший элемент супру-жеских отношений; брак — это не общество взаимного поклонения. Скажу более: я не вижу ничего дурного в боязни разгневать мужа или жену. В каком-то смысле суп-руги становятся совестью друг друга». Такие размышления пока-зывают, что автор — человек глу-бокий, привыкший рассматривать жизнь в духе евангельских истин.

Семья для Софьи Сергеевны — не просто способ сосуществования людей, она видит, какие важные задачи ставит перед человеком каждый день. «Повседневная жизнь, и особенно жизнь семей-ная — это возможность устано-вить отношения с подлинным „я” в человеке. Она помогает добрать-ся до подлинной сути личности, отказаться от отождествления всего неподлинного, временно-го и злого с истинной сущностью любимого человека. Каждый день жизни дается нам для того, чтобы обрести хотя бы частицу добра и радости, которые являются су-тью вечной жизни. Чтобы обрести добро в жизни, мы призваны каж-дую минуту быть творцами».

Сегодня многие родители, бабушки и дедушки любят жа-ловаться на тотальное непослу-шание детей. В книге вы найдете совет, как попытаться решить эту проблему. «Вся семья, вклю-чая родителей, должна следовать одним и тем же правилам и за-претам. Важно, чтобы в доме ус-тановилась общая атмосфера дис-циплины. Все должно быть четко разграничено: что нельзя и что можно, за что всегда (а не под го-рячую руку) накажут, должна ца-рить четкая иерархия ценностей. Одна старая няня, всю жизнь во-зившаяся с детьми, рассказывала о двух семьях, в которых ей при-шлось работать: „В одной все за-прещалось, а на самом деле мож-но было делать все, что хочешь. В другой можно было делать все, но уж если что-нибудь было не-льзя, так взаправду нельзя”».

И конечно, для верующих ро-дителей актуален вопрос: как научить детей молитве? Одним заучиванием молитвословий за-дачу явно не решить. Софья Сер-геевна советует: «Лучший спо-соб приобщить ребенка к опыту молитвы — это молиться вместе с ним. Все начинается с молитвы родителей над новорожденным; для матери это, возможно, ве-личайший молитвенный опыт. С этой минуты и закладывается основа для ежедневного участия ребенка в молитве».

Как бы нам ни хотелось перело-жить ответственность за религи-озное воспитание на священника, на педагогов воскресной школы, но семью в этом деле никто не заменит. «Церковные праздники для детей — настоящее торжество, если их отмечают и дома. Только дома ребенок получает подлинное удовольствие и радость в празд-ничный день. Праздничная Литур-гия совершается в храме, значение праздника объясняют в школе, но праздником для детей он становит-ся дома». Автор приводит пример необычного семейного праздника: «Бабушке очень хотелось, чтобы дети почувствовали праздничное настроение в день Рождества Бо-городицы. Родители внуков были на работе, сами дети — в школе; в храм пошли только бабушка и дедушка. К возвращению детей из школы бабушка сменила икону на кухне иконой Богородицы, за-жгла перед ней лампаду, испекла пирог с надписью: «С днем рож-дения!» — и поставила его на стол. Удивленные дети спросили, у кого день рождения, и этот вечер стал для них настоящим праздником».

Что делать, если не все члены семьи готовы всю жизнь пост-роить по заповедям Божиим? «Семья даже в самые трудные времена — это „малая церковь”, если в ней остается хотя бы ис-корка стремления к добру, к исти-не, к миру и любви, иначе говоря, к Богу; если в ней есть хотя бы один свидетель веры, исповед-ник ее. В истории Церкви бывали случаи, когда лишь один-единст-венный святой защищал истину христианского учения. И в се-

мейной жизни бывают периоды, когда только кто-то один остается свидетелем и исповедником хрис-тианской веры, христианского от-ношения к жизни».

Вера как личный выбор

Воскресная школа при право-славном храме была для русских эмигрантов продолжением се-мьи, а сама приходская община позволяла сохранить культурную и национальную идентичность. Поэтому для педагога работа в воскресной школе была насто-ящим служением. «Вы не смо-жете рассказать детям о Воскре-сении Христа, если смысл этого события не стал частью вашей собственной жизни, если рели-гиозный смысл этого события не вошел в Вашу душу. Вы не можете открыть детям смысл Пасхи, если душой и сердцем вы не были с же-нами-мироносицами, с Иоанном и Петром, если вы не задыхались от бега, не произносили вместе с Марией: „Господи!..” Если вы учите христианству, то христи-анство должно пронизывать глу-бины вашего сердца», — пишет Софья Сергеевна.

В наши дни перед настоятелями храмов стоит задача найти педа-гогов для воскресных школ. Как выбрать их, кому доверить такое важное послушание?

«Приходскому священнику важнее всего подобрать талант-ливых учителей для церковной школы. Такой учитель должен от-вечать трем условиям:

1. Он должен иметь хотя бы ми-нимальный, но подлинный опыт участия в церковной жизни. Дру-гими словами, его православная вера может быть несовершенной, но должна быть искренней.

2. Он должен находить общий язык с детьми.

3. Он должен обладать способ-ностями к развитию и совершенст-вованию как педагог».

Много в работе и советов для коллег-педагогов: «Когда мы ра-ботаем с классом, необходимо делать записи о каждом ребен-ке, о реакции детей, их поведе-нии и участии в работе класса. Такие заметки помогут учителю наладить общение с каждым ре-бенком. Слишком часто мы ув-лекаемся содержанием урока, стремимся перегрузить детей ин-формацией. Внимание обращаем лишь на тех учеников, которые нам помогают, а пассивные выпа-дают из поля зрения. А ведь вни-мания учителя, общения с ним значительно больше требует ре-бенок робкий, замкнутый или бе-

залаберный хулиган». За такими советами мы видим опытного пе-дагога, цель которого — не сумма знаний, а воспитание.

Этой цели не достигнуть без постоянного совершенствования педагогов. «Стоит упомянуть еще одну форму подготовки учите-лей — скромную, но весьма полез-ную: регулярные встречи учителей одной школы или даже одного от-деления школы, и лучше тех, чьи ученики принадлежат к одной воз-растной группе. Полезным может стать обсуждение своих проблем, планирование занятий, оценка результатов, взаимное посещение занятий. Ценность таких встреч возрастет, если время от времени члены группы будут делать докла-ды о какой-нибудь прочитанной ими хорошей педагогической или богословской книге».

Некоторые советы автора зву-чат удивительно злободневно, хотя и написаны несколько де-сятилетий назад в другой стра-не. «Ушли времена, когда можно было надеяться, что церковный быт, традиции народной жизни смогут воспитать в детях веру и благочестие. Не в наших силах воссоздать общий церковный уклад жизни. Но именно теперь на нас, верующих родителей, ло-жится обязанность воспитывать в наших детях личную, самосто-ятельную веру. Если ребенок сам, своей душой и своим умом, в меру своего детского развития верит, знает и понимает то, во что он ве-рит, лишь в этом случае он может эту веру противопоставить враж-дебному окружению».

В небольшой статье невозмож-но, конечно, перепечатать всю ра-боту этого талантливого педагога. Да и ненужно. Наша цель — побу-дить читателя открыть эту работу и найти в ее авторе мудрого и доб-рого собеседника.

Подготовила Марина ШМелева

елигиозное воспитание детей — задача сложная. Тем более она непроста в обществе, где прерваны традиции семейного церковного воспитания и образования. Сегодня родителям и педагогам воскресных школ приходится заново искать отве-ты на вопросы: как воспитать в детях живую веру, как научить

их молиться? И тут на помощь приходит наследие русских эмигрантов. Сегодня мы знакомим наших читателей с замечательным педагогом С. С. Куломзиной и ее работой «Наша Церковь и наши дети».

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

р

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4424.Подписано в печать 04.12.14. По графику 20.00. Фактически 20.00.

Церковная жизнь

Церковь для наших детей