ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№7(55), апрель 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Архипастырь

Церковная школа

Молитвенное правило

С. 6

С учениками нашей школы мы поговорим

о неповторимых богослужениях года,

которые готовят нас к величайшему празднику Пасхи.

«Прежде чем добавить что-то к своему молитвенному пра-вилу, нужно хорошо подумать, посоветоваться со священни-ком, оценить свои силы. Ведь правило читается независи-мо от настроения, усталости. А если человек пообещал что-то Богу, это нужно обязательно выполнять».С. 3

Чудесная тайна Боговоплощения

30 мАртА митрополит САрАтовСкий и вольСкий лонгин и ЕпиСкоп покровСкий и николАЕвСкий пАхомийсовершили Божественную литургию в свято-троицком храме города Балаково

Чему мы радуемся во время поста?Нам надо поститься, как мертвецы по отношению ко греху и как дети по отношению к добродетели. Очень печально бывает видеть, как искренний христианин ведет неравный бой со своей страстью и побеждает ее милостью Божи-ей, но происходит это на коротком отрезке Великого поста.С. 4

Ребенок-пономарь: за и против…Есть опасность, что ребенок может привыкнуть к святыне, потерять благоговение. Поэтому дети в алтаре требуют особого внимания. Нельзя их просто ввести в алтарь, чтобы они там сами как-то возрастали.С. 8

Путь к духовному возвышению

7 апреля Православная Церковь отмечает Благовещение Пресвятой Богородицы

тот день положил начало великой тайне Божест­венного воплощения, тайне, которая не может быть объята человечес­ким умом. В этой тайне

так много непонятного для людей, и в первую очередь само Благо­вещение, зачатие и непорочное рождение Сына Божиего и Сына Человеческого. Люди пытаются примерить все эти тайны к своему опыту, но ничего не получается, по­тому что в человеческой жизни нет аналогов воплощения Бога в лице Сына Человеческого. Мы лишь мо­жем благоговеть перед этой тайной и прикасаться к ней — не разумом своим, несущим в себе и грех, и не­совершенство нашего мира и нашей собственной личности, — но только чистой верой, и обретать от этого прикосновения великую силу.

О празднике Благовещения в свя­тоотеческих творениях написано очень много; сохранились замеча­тельные проповеди выдающихся иерархов, отцов Церкви, в которых раскрывается богословие этого ве­ликого события. Но, с другой сто­роны, эти древние слова не всегда понятны современному человеку; а поскольку факт Боговоплощения лежит вне опыта современного че­ловека, то даже самое мудрое и са­мое прекрасное человеческое сло­во как бы повисает в воздухе. Для того чтобы иметь живую веру, нам нужно все то, что Бог явил во Хрис­те роду человеческому, включить в свою жизнь, в свое понимание.

Мы говорим о Божией Матери, что Она выше Ангелов и Арханге­лов, «Честнейшая Херувим и Слав­нейшая без сравнения Серафим». Мы понимаем — кто­то очень отчетливо, а кто­то хотя бы в об­щем, — что речь идет о каком­то величайшем совершенстве. А как это совершенство было выражено в жизни? Наверное, если бы мы увидели обычную земную жизнь Богородицы, то от нас бы отсту­пили всякие сомнения, потому что величайшая святость являлась во всем, в том числе и во внешнем облике, и в общении с людьми, и в том, что и как Она говорила.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси КиРилл.

из проповеди в праздник Благовещения

Э

2 Церковная жизньхроникА

30 марта, в Неделю четвер­тую Великого поста, препо­добного Иоанна Лествични­ка, Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин и Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершили Божест­венную литургию в Свято­Тро­ицком храме г. Балаково. Им сослужило духовенство Пок­ровской епархии.

В этот же день в Свято­Тро­ицком кафедральном соборе г. Покровска прошла встре­ча Епископа Пахомия с при­хожанами. После вечернего богослужения Владыка побе­

седовал с собравшимися о ду­ховном чтении.

Архипастырь

24  и  25  марта храм в честь Рождества Христова г. Бала­ково посетили воспитанники стационарного отделения ГБУ СО «Центр социальной помощи семье и детям „Семья”», подо­печные Балаковского дома­ин­терната для престарелых и ин­валидов и молодые инвалиды Клуба «Белая ворона». Здесь священник Олег Варначев от­служил молебен с акафистом святому Феофану Затворнику перед частицей его мощей и чу­дотворной иконой Божией Ма­тери «Казанская Вышенская». По окончании акафиста все при­ложились к святыням.

26  марта в Свято­Андреевс­ком храме г. Маркса побывали с благотворительной миссией

учащиеся казачье­кадетских классов МОУ СОШ № 1. Клас­сный руководитель 1В класса Н. В. Сергиенко провела с уче­никами занятие, на котором было решено собрать вещи, иг­рушки и подарить нуждающим­ся. Ребята передали игрушки в Марксовский центр социаль­ной помощи семье и детям «Се­мья», где воспитываются дети, попавшие в трудную жизнен­ную ситуацию, а вещи принес­ли в Свято­Андреевский храм г. Маркса, чтобы их раздали нуждающимся. В храме с ре­бятами встретился настоятель протоиерей Валерий Генсицкий и рассказал им о церковных Таинствах, устройстве храма, правилах благочестивого пове­дения и пригласил на богослу­жения.

27  марта в Детской город­ской больнице г. Энгельса (Пок­

ровска) сестры милосердия Епархиального Покровского православного общества «Ми­лосердие» организовали для сотрудников учреждения прове­дение Таинства Елеосвящения, которое совершил клирик Свя­то­Троицкого кафедрального собора священник Алексий Та­лалаев.

В богослужении приняли участие 27 человек — заведу­ющие отделениями, врачи, ме­дицинские сестры и персонал больницы. Каждый год, в дни Великого поста, сестры об­щества «Милосердие» во имя святителя Николая Чудотворца организовывают в больницах г. Покровска проведение Таинс­тва Елеосвящения и молебны о болящих не только для па­циентов и работников детской больницы, но и для тех, кто проходит лечение в МУЗ «Го­

родская больница № 2» и Эн­гельсском противотуберкулез­ном диспансере.

28  марта благочинный Ар­хангельского округа, настоятель храма во имя святых царствен­ных страстотерпцев р. п. Озин­ки священник Стахий Жулин

встретился с воспитанниками детского дома п. Модин. Ба­тюшка рассказал о предстоящем празднике Святой Пасхи, о Гос­поде и христианских добродете­лях. Встреча была организована по инициативе директора дет­ского дома О. В. Романюта.

24  марта состоялась лекция руководителя Саратовского от­деления Центра религиоведчес­ких исследований, члена Экс­пертного совета по проведению Государственной религиоведчес­кой экспертизы при Министерс­тве юстиции РФ, преподавате­ля Саратовской православной духовной семинарии диакона Александра Кузьмина в МУП «Энгельс­Водоканал».

Сотрудникам предприятия представили фильм «Свобода от совести», а затем отец Александр рассказал о профилактике экстре­мистской деятельности, познако­мил присутствующих с сектами, существующими в Энгельсе и Эн­гельсском районе, и ответил на вопросы слушателей.

26  марта в Энгельсском тех­нологическом институте прошел литературный вечер «Россия православная». На встрече авто­ры и исполнители читали свои стихи, посвященные извечным темам: любви, жизни и смер­ти, поиску смысла бытия, Бога. В программе вечера: творчес­кие работы студентов, профес­сора В. Н. Целуйкина и доцента В. Т. Забрудского и др.

Гости встречи — поэт, про­заик, журналист, член Сою­за писателей и журналистов России А. Кобылинский, чле­ны городского литературно­музыкального объединения «Надежда», руководитель отдела по делам молодежи Покровской епархии и поэт А. С. Махсумов, руководитель епархиальной пресс­служ­бы М. Е. Шмелева. Руководи­тель литературной гостиной В. Т. Забрудский представил изданный в ЭТИ пятый сбор­ник «Что мы знаем о любви…», приуроченный к 35­летию ме­ханико­машиностроительного факультета и содержащий сти­

хи, рассказы, эссе студентов и сотрудников вуза.

27  марта руководитель от­дела религиозного образова­ния и катехизации Покровской епархии протоиерей Александр Милованов встретился с уча­щимися 9–11­х классов МБОУ СОШ № 18 г. Покровска (Эн­гельса). Школьники посмотрели художественный фильм «Меня это не касается», посвященный теме наркомании. Картина была представлена на Международ­ном Сретенском православном кинофестивале «Встреча». После просмотра ребята обсудили про­блемы и постарались ответить на вопросы, затронутые в фильме.

30  марта в храм во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского п. Мокроус прибыл чудотворный образ Божией Матери «Избавитель­ница» из Покровского храма

г. Покровска (Энгельса). Ико­ну Пресвятой Богородицы встречали крестным ходом жители поселка во главе со священником Евгением Кле­ментьевым. Чудотворный об­раз будет находиться в храме две недели. Ежедневно перед ним совершаются молебны с чтением акафиста.

28 марта руководитель от­дела образования и катехи­зации Покровской епархии протоиерей Александр Ми­лованов встретился с педа­гогами воскресных школ Ба­лаковского и Николаевского благочиний.

На встрече рассматрива­лись вопросы о введении обя­зательных документов для

воскресных школ, а также об оказании помощи родителям учеников общеобразователь­ных школ по выбору модуля в рамках ОРКСЭ. Участники заседания обсудили вопро­сы по организации детского летнего отдыха, в частности, в православном лагере «Гарда­рика».

В завершение встречи про­тоиерей Александр Милованов поблагодарил благочинного Балаковского округа игумена Амвросия (Волкова) за хорошо организованную встречу.

21  марта в МОУ СОШ № 2 г. Красный Кут прошел семинар доцента Московского государс­твенного областного университета О. В. Розиной, в котором участво­вали благочинный Краснокутско­го округа протоиерей Александр Писларь, клирик Свято­Троиц­кого кафедрального собора иеро­монах Спиридон (Савин) и педа­гоги общеобразовательных школ Краснокутского муниципального района, преподающие гуманитар­ные дисциплины, в том числе мо­дульный курс ОРКСЭ.

О. В. Розина рассказала педаго­гам о роли христианских образов в воспитании детей, отметила, что жизнь святых, построенная на вере, служении ближним, сми­рении и любви, способствует формированию мировоззре­ния и учит различать истинные и мнимые ценности. Также она представила пособия «Духовные основы русской культуры» и ав­торские программы подготовки учителей к реализации задач ду­

ховно­нравственного воспитания и образования.

В тот же день прошло откры­тие отдела православной книги в Центральной районной библи­отеке Краснокутского района. На открытии посетителям предста­вили более 250 книг, переданных в дар Свято­Троицким храмом г. Красный Кут.

Благочинный округа прото­иерей Александр Писларь рас­сказал о книгах, выпущенных православными издательствами. Директор районной библиотеки В. И. Лыкова отметила, что новый отдел поможет привлечь горожан к чтению православной литерату­ры и сформировать уважитель­ное отношение к отечественной словесности, богатейшей христи­анской культуре и истории.

22 марта в храме во имя свя­той великомученицы Екатери­ны г. Новоузенска для учащихся младших классов воскресной учебно­воспитательной группы прошла «Литературная гости­ная», приуроченная к праздно­ванию Дня православной книги. Малыши от 4 до 7 лет с родите­лями подготовили стихотворе­

ния о добре и дружбе, молитве и послушании. Цель мероприя­тия — познакомить детей с духов­ной поэзией, пробудить интерес к чтению. Всем маленьким чте­цам вручили небольшие памят­ные подарки.

24  марта в МОУ СОШ № 1 г. Николаевска (Пугачева) про­шло заседание районного мето­дического объединения учителей ОРКСЭ, в котором участвовали клирик храма в честь Воскресе­ния Христова иеродиакон Вис­сарион (Передера) и помощник благочинного по социальной ра­боте С. Б. Моисейцева.

Руководитель РМО Т. В. Мо­исеева подвела итоги работы за текущий учебный год, рассказала о проведении на базе СОШ № 3 г. Николаевска (Пугачева) район­ной научно­практической конфе­ренции «Путь к возрождению». Затем состоялась «Мастерская творческих идей», где педагоги провели показ презентаций уро­ков по ОРКСЭ: «Крещение Руси», «Христианская семья».

В завершение заседания отец Виссарион поблагодарил учите­лей за плодотворную работу.

общество

Святыня

воскресная школа

образование

милосердие

3№7(55) апрель, 2014 АрхипАСтырь

— Молитва — это свободное обра-щение души человека к Богу. Как соотнести эту свободу с обязаннос-тью читать правило даже тогда, когда делать этого явно не хочется?

— Свобода — это не вседозволенность. Человек так устроен, что если он себе позволяет послабление, возвращаться в прежнее состояние бывает очень тяже­ло. В житийной литературе встречается масса примеров, когда подвижники ос­тавляли свое молитвенное правило ради оказания любви пришедшим братьям. Таким образом, они заповедь любви ставили выше своего молитвенного пра­вила. Но следует помнить, что эти люди достигли необычайных высот духовной жизни, непрестанно пребывали в молит­ве. Когда же мы чувствуем, что не хотим молиться, это банальное искушение, а не проявление свободы.

Правило поддерживает человека в духовно развитом состоянии, оно не должно зависеть от сиюминутного на­строения. Если человек оставляет мо­литвенное правило, он очень быстро приходит в расслабление.

Кроме того, следует помнить, что ког­да человек общается с Богом, между ними всегда стремится встать враг наше­го спасения. И не позволять ему это сде­лать не является ограничением свободы личности.

— Может ли человек сам, без бла-гословения начать читать каноны, акафисты в добавление к молит-венному правилу?

— Конечно, может. Но если он не просто прочитал молитву по стремле­нию сердца, а увеличивает тем самым свое постоянное молитвенное правило, лучше спросить благословение у духов­ника. Священник взглядом со стороны оценит его состояние правильно: на пользу ли будет ему подобное увеличе­ние. Если христианин регулярно испове­дуется, следит за своей внутренней жиз­нью, подобное изменение в его правиле, так или иначе, отразится на его духов­ной жизни.

Но это возможно, когда у человека есть духовник. Если духовника нет, и он сам решил что­то добавить к своему правилу, все­таки лучше посоветоваться на очередной исповеди.

— Что еще, кроме утренних и ве-черних молитв, может входить в молитвенное правило мирянина?

— В правило мирянина могут входить достаточно разнообразные молитвы и чинопоследования. Это различные ка­ноны, акафисты, чтение Священного Пи­сания или Псалтири, поклоны, Иисусова молитва. Кроме того, в правило должно входить краткое или более подробное поминовение о здравии и упокоении близких. В монастырской практике су­ществует обычай включать в правило чтение святоотеческой литературы. Но прежде чем добавить что­то к своему молитвенному правилу, нужно хорошо подумать, посоветоваться со священни­ком, оценить свои силы. Ведь правило читается независимо от настроения, ус­

талости, других сердечных движений. А если человек пообещал что­то Богу, это нужно обязательно выполнять. Свя­тые отцы говорят: пусть правило будет небольшим, но постоянным. При этом молиться нужно от всего сердца.

— Прочитала перевод некоторых молитв на русский язык. Оказыва-ется, раньше я вкладывала в них совершенно иной смысл. Нужно ли стремиться к единому пониманию, читать переводы или можно пони-мать молитвы так, как подсказыва-ет сердце?

—  Молитвы следует понимать так, как они написаны. Можно провести анало­гию с обычной литературой. Мы читаем произведение, понимаем его по­свое­му. Но всегда интересно узнать, какой смысл в это произведение вкладывал сам автор. Так же и текст молитвы. В каждую из них автор вложил особый смысл. Ведь мы же не заговор читаем, а обращаемся к Богу с определенным прошением или славословием. Можно вспомнить слова апостола Павла о том, что лучше пять слов сказать на понятном наречии, чем тысячу на непонятном (см.: 1 Кор. 14, 19). К тому же авторами большинства православных молитвословий являют­ся святые подвижники, прославленные Церковью.

— Можно ли женщине дома читать молитвенное правило с непокры-той головой?

— Я думаю, что женщине лучше со­вершать молитвенное правило в платке. Это воспитывает в ней смирение и по­казывает ее послушание Церкви. Ведь из Священного Писания мы узнаем, что жена покрывает голову не для окружа­ющих, а для Ангелов (см.: 1 Кор. 11, 10). Это вопрос личного благочестия. Конечно, Богу все равно, в платке или без него вы встаете на молитву, но это важно для вас.

— Можно ли читать правило сидя?—  Апостол Павел пишет: Все мне поз-

волительно, но не все полезно (1 Кор. 6, 12). Устал или болеешь — можно сесть в Церкви, при чтении домашнего прави­

ла. Но следует понимать, чем при этом руководствуешься: болью, которая ме­шает молиться, или ленью. Если альтер­нативой чтению молитвы сидя является ее полное отсутствие, конечно, лучше читать сидя. Если человек тяжело болен, можно даже и лежа. Но если он просто устал или его борет лень, нужно побо­роть себя и встать. Во время богослуже­ний Устав регламентирует, когда можно стоять или сидеть. К примеру, чтение Евангелия, акафисты мы слушаем стоя, а во время чтения кафизм, седальнов, поучений садимся.

— В какой момент времени нужно читать утреннее и вечернее прави-ло? Кто это регулирует?

— Об этом четко и ясно написано в любом православном молитвослове: «Востав от сна, прежде всякого друго­го дела стань благоговейно перед Все­видящим Богом и, совершая крестное знамение, произнеси…». Кроме того, сам смысл молитв говорит нам о том, что утренние молитвы читаются в самом начале дня, когда ум человека не занят еще никакими мыслями. А вечерние мо­литвы следует читать на сон грядущим, после всяких дел. В этих молитвах сон сравнивается со смертью, постель — со смертным одром. И странно, поговорив о смерти, пойти смотреть телевизор или общаться с родственниками.

Любое молитвенное правило стро­ится на опыте Церкви, к которому мы должны прислушиваться. Эти правила не нарушают человеческой свободы, а помогают получить максимальную духовную пользу. Конечно, из любого правила могут быть исключения, ос­нованные на каких­то непредвиденных обстоятельствах.

— По телеканалу «Союз» трансли-руют утреннее и вечернее молит-венное правило. Можно ли молить-ся подобным образом?

—  Когда у человека нет сил, когда он болен, то можно, конечно, помолиться и так. Но если позволяет здоровье — лучше молиться самому. Ведь одно дело, когда мы слушаем, как кто­то молится, и повторяем за ним, а другое дело, ког­

да мы молимся сами. Мы спокойно мо­жем поразмыслить над тем или иным отрывком, перечитать его. Но в качестве альтернативы, когда в жизни челове­ка вообще отсутствует молитва, вполне возможно воспользоваться и этим спо­собом.

— Часто во время молитвы рассе-ивается внимание. Стоит ли воз-вращаться к тому моменту, где ты «потерял» мысль?

—  Стоит в первую очередь бороться с невниманием. Утром рассеяние во вре­мя молитвы связано, прежде всего, с тем, что человек торопится на работу. Поэто­му стоит понять, сколько времени у нас уходит на прочтение всего правила. Я бы посоветовал читать правило так, как это совершается в храме: с определенным ритмом и интонацией голоса. А лучше по возможности, если мы никому не ме­шаем дома, читать молитвы вслух.

Когда речь идет о храмовой молитве, которая произносится не вслух, а про себя, есть тоже хороший способ для сосредоточения: нужно не смотреть по сторонам, а закрыв глаза, попытаться сосредоточиться.

— Как лучше читать Евангелие — на церковнославянском или на русском языках?

—  Если время позволяет — читайте и на церковнославянском, и на русском языках. Если нет — то какое­то вре­мя хорошо было бы почитать сначала на церковнославянском. Это поможет вам разобраться в службе и понять то, что произносит священник или диакон. А затем регулярно читайте Евангелие на русском языке — так вы более глубоко и внимательно вникните в смысл пере­даваемого текста.

— Что важнее — дочитать прави-ло дома или прийти вовремя на службу?

—  Пойти на службу. Если человек соб­рался в храм, то на первом месте должна быть общественная молитва. Хотя отцы сравнивали общественную и домашнюю молитву с двумя крылами птицы. Как птица не может лететь с одним крылом, так и человек. Если он не будет молиться дома, а станет только ходить в храм, то, скорее всего, молитва не пойдет у него и в храме. Ведь у него нет опыта лично­го богообщения. Если человек молится только дома, но в храм не ходит, значит, у него нет понимания того, что такое Церковь. А без Церкви нет спасения.

— Чем мирянин может при необхо-димости заменить службу дома?

—  Сегодня издается большое коли­чество богослужебной литературы, раз­личных молитвословов. Если мирянин не может присутствовать на службе, он может по каноннику прочитать и утрен­нюю, и вечернюю службы, и обедницу.

— В дни, когда служба длится всю ночь и христиане не спят, нужно ли читать вечерние и утренние молитвы?

—  Мы не привязываем утреннее и ве­чернее правило к определенному вре­мени. Однако было бы неправильно вечерние молитвы читать утром, а утрен­ние — вечером. Мы не должны фарисей­ски относиться к правилу и читать его во что бы то ни стало, игнорируя смысл молитвословий. Если вы не собираетесь спать, зачем испрашивать благословение Божие на сон? Можно заменить утреннее или вечернее правило иными молитвами или чтением Евангелия.

Полосу подготовила Христина ДоБРынина

Молитвенное правило

ЧитателямНа сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru) в разделе

«Архиерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волну-ющие вас вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопонимаемых отрывках из Священного Писания и о церковной жизни нашей епархии. Воп-рос поступит в редакцию портала «Православное Заволжье» и будет передан для рассмотрения Епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию.

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Свято-Троицком кафед-ральном соборе г. Покров-ска (Энгельса) 16 марта со-стоялась первая в этом году беседа Епископа Покров-

ского и Николаевского Пахомия с прихожанами. Некоторые вопро-сы и ответы, прозвучавшие на ней, представляем вашему вниманию.

В

4 Церковная жизньнАСущный вопроС

Чему мы радуемся во время поста?

Источники радостиНо есть люди, для которых и богослу­

жение, и святоотеческие книги — то, что еще ждет их в недалеком будущем, а пока время Великого поста — это в первую очередь возможность максимально сбли­зиться с Церковью. И если не первая, то уж точно самая долгожданная встреча в храме — это встреча со священником. Обычно человек ищет встречи со священ­ником для совета, исповеди или даже сам не зная отчего, какого­то неясного само­му себе порыва души. Бывает и так, что священник ищет человека или, скажем так, неожиданно находит людей или ка­кую­либо ситуацию, когда можно пого­ворить на духовном языке о главном.

Накануне Великого поста во время дружеской беседы со своим собратом­священнослужителем довелось мне ус­лышать довольно странные слова об источниках радости во время поста. Ко­нечно, радуемся возможности некото­рого духовного напряжения, вследствие этого — сближения с Богом, радуемся, например, мы, священники, в том числе и сближению с людьми: храмы напол­няются, чувст вуется живой отклик на великопостную проповедь, на исповеди, что называется, кожей чувствуешь, что становишься свидетелем возвращения целой армии блудных детей к Богу.

— И все же есть ли какие­то особен­ные поводы к радости? — допытывался я от своего собрата поделиться всегда ин­тересным личным опытом.

— Ну, хорошо, немного странно про­звучит, но больше всего я радуюсь мерт­вецам и детям!

– ???— Нет­нет, это не какой­то сюрреа­

лизм.— Ну, понятно, дети — источник ра­

дости, но мертвые…— Я радуюсь тому, что в присутст­

вии усопшего есть уникальный шанс пробить ту твердую скорлупу, которая отделяет сердца многих наших сограж­дан от духовной реальности. Расскажу великопост ную историю…

Как постятся мертвецыСело в бесконечных заволжских сте­

пях, с ландшафтом, очень напоминаю­щим что­то среднее между фильмами «Сталкер» и «Кин­дза­дза». Так случи­лось, что знакомые прихожане из города именно меня пригласили на второй сед­мице поста на отпевание древнего дедуш­ки, который несмотря на свою древность умер все же не от возраста, а от очередно­го (и последнего) испытания организма на прочность посредством употребления разнообразного (какой нашли) алкоголя.

Село, когда­то бывшее местом прожива­ния и труда колхозников­миллионеров, теперь стало жить странной кочевой жизнью. Те, кто поактивней, кочевали на заработки в сторону города и обратно, а те, кто постарше или менее активные, кочевали с одного двора на другой, как бы участвуя в съемках фильма ужасов «Четыре свадьбы и одни похороны».

На этот раз случились похороны. Пос­реди просторного крестьянского дво­ра стоял на табуретках гроб, около него небольшая группа женщин со спитыми лицами в том состоянии, которое В. Еро­феев назвал бы «нивочтонепогружен­ность». Но зато стоявшая чуть поодаль полукругом публика — как раз те самые «кочевники» — пребывали в заметном возбуждении. Появление священника вызвало у них еще большее оживление, и на лицах уже не могущих скрыть радос­ти можно было прочитать только одно: «Наконец­то!».

Конечно, в такой атмосфере совер­шать отпевание, духовно приобщаться к таинству смерти, возвещать о вечной жизни — все это, мягко говоря, неумест­но и тяжело для священника: приходится переживать в душе совмещение несов­местимого — фарса и долга. Поэтому во время отпевания я мучительно думал, что же делать, как сделать так, чтобы смерть ближнего стала поводом к духовному уколу. И наиболее провальной темой для небольшого слова в конце отпевания мог­ло быть упоминание об идущем Великом посте, но неожиданно для себя почему­то именно о нем я и заговорил:

— Наверно, вы, дорогие мои, знаете, что сейчас идет Великий пост.

Саркастический гомон и блеск об­нажившихся золотых зубов возвестил о том, что собравшиеся хотя и выражали заметное нетерпение, но были не прочь немного пообщаться со странным попом.

— Не знаю, постится ли кто­то из вас или нет…

— Постимся, — хихикнул подвыпив­ший мужик.

— Но во время поста не употребляют мясную и молочную пищу.

— Да нет, мы только постное… упот­ребляем! — продолжала забавляться пуб­лика.

— Так вот есть сейчас среди нас тот, кто показывает нам, как на самом деле нужно поститься по­настоящему. Это — вот этот мертвец, лежащий перед нами!

Аудитория мгновенно напряглась, и я понял, что или сейчас меня побьют, или же надо срочно, что называется, до­жимать…

— И знаете, как постится этот мертвый человек?

— Как?! — уже не зная, чего еще ожи­дать, выдохнула перегаром моя паства.

— Строго!.. Ничего не нужно усопшему человеку: ни гроб, ни могила, ни цветы, ни… поминальное застолье, к которому

вы скоро приступите. Единственно, в чем нуждается отошедший в вечность, — это чтобы вы подражали ему в этом. Он, — не очень деликатно показывая пальцем на покойника, продолжал я, — встретился лицом к лицу с Богом, и сказать ему Богу нечего, единственная его нужда в том, чтобы вы за него сказали Богу: «Господи, помилуй!».

Затем, быстро высыпав на усопшего землю, я поспешно (чтобы избежать рас­спросов о «магической» силе этой «зе­мельки») удалился, оставив своих новых знакомых с вытянутыми лицами при­стально и абсолютно серьезно смотреть на того, кому уже ничего не нужно.

Как постятся детиДети! Бесконечный источник радости.

А для священника ребенок, подошедший на исповедь, это одновременно и наход­ка, и испытание на профессиональную прочность. С началом Великого поста батюшек начинают осаждать мамы юных христиан, озабоченные вопросом: как поститься их чадам, от чего отказаться: от конфет, компьютерных игр или, мо­жет, уже пора понижать калорийность рациона. Что делать? Приходится в ты­сячный раз говорить о том, что детский пост — это не столько борьба со страс­тями (которые не оказывают такого воз­действия на ребенка, как на взрослого), сколько утверждение в добродетели.

Мой собрат­священник поведал мне еще одну историю, более оптимистичную, чем предыдущая, затрагивающую актуальную проблему христианского воспитания.

…В канун Прощеного воскресенья под­ходят к исповеди хорошо знакомые мне прихожане — мама с сыном лет около семи. Естественно, разговор пошел о пред­стоящем посте и о тех жестоких ограниче­ниях на конфеты и игры, которые мы сей­час наложим на смирившегося со своей нелегкой судьбой стоящего рядом с нами маленького христианина. Я уже готов был согласиться с тем, что, как и в прошлом году, ребенку нужно будет на детском язы­ке напомнить о послушании и сделать это в доступной для малыша, то есть игровой форме. Но вот в тот самый момент, как нас оставила мама и мы посмотрели друг на друга, я увидел, что передо мной сто­ит вовсе не ребенок, и у него ко мне, свя­

щеннику, накопилось уже гораздо больше вопросов, чем к Деду Морозу.

— Так, ну что ж… — я как­то немного замялся, — давай все­таки не о конфетках и игрушках с тобой поговорим, а о вещах более серьезных.

О, эта детская особенность не поддер­живать разговор из вежливости, но на­пряженно ожидать конкретных предло­жений!

— Вот смотри: пост — это время, ког­да мы хотим стать лучше и перед Богом, и для людей. Но чтобы стать лучше, надо отказаться от чего­то плохого. Давай сде­лаем так: сейчас ты пойди пока подумай минут пять, что тебе мешает быть лучше, а потом подходи, и мы с тобой решим, как с этим бороться.

Мой собеседник, не произнеся ни сло­ва, но всем своим сияющим видом пока­зывая полное удовлетворение от разго­вора, отправился обратно к маме. Через некоторое время, вклинившись в очередь из бабушек, стоящих за благословени­ем на кефир, он снова подошел ко мне, а я успел бросить взгляд в сторону мамы, с тревогой наблюдающей за моим пас­тырским экспериментом.

Спрашиваю у своего знакомого:— Ну, брат, от чего ты готов отказаться?Ответ последовал мгновенно:— Я готов отказаться от мамы… —

и только чистый и искренний блеск глаз, окативший меня после этого ответа, поз­волил мне устоять на месте, хоть и не без помощи аналоя, в который пришлось крепко вцепиться.

— Понимаете, батюшка, — начал ус­покаивать своего онемевшего духовника юный подвижник, — я понял (!), что мама все для меня делает, а я ничего не делаю для нее.

После этих слов я окончательно успо­коился — речь идет о том, чтобы отка­заться от излишней маминой опеки, — и после небольшой дискуссии, что же можно сделать для мамы, было решено, что лучше всего самому чистить вечером грязные брюки, а не надеяться по при­вычке на мамину доброту и исполнитель­ность.

Было принято еще несколько облегча­ющих жизнь мамы решений, и мой друг отправился в первый для него настоящий пост, исполненный надежд и с конкрет­ным заданием — стать святым. А я в оче­редной раз мысленно поклонился класси­ку — английскому писателю­христианину Честертону, который совершенно спра­ведливо заметил, что христианское вос­питание должно начинаться не с уроков Закона Божия, а с того, что отец учит ре­бенка благодарить маму за приготовлен­ный обед.

Как же поститься нам?Из этих вышеприведенных историй

напрашивается суровый вывод: нам надо поститься, как мертвецы по отношению ко греху и как дети в отношении к доб­родетели. Очень печально бывает видеть, как искренний христианин ведет нерав­ный бой со своей страстью и побеждает ее милостью Божией, но происходит это на коротком отрезке Великого поста. По окончании поста снова и снова, каждый год происходит скатывание с этой ма­ленькой вершинки. Происходит это во многом из­за того, что нет у нас детской жадности до добродетели, до какого­то положительного шага в духовной жизни, который, как правило, часто связан не с абстрактными духовными подвигами, а с конкретным делом в мире людей.

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

еликий пост — особое время церковного года. С этого неоспоримо-го утверждения начинаются почти все статьи и заметки о посте, во множестве появляющиеся в весенние дни в наших печатных и ин-тернет-изданиях. Весна покаяния побуждает нас не только постить-ся, но и, так сказать, поделиться опытом, сверить духовные часы.

Для кого-то пост — возвышенность великопостного богослужения: можно взять для анализа любую стихиру из Постной Триоди и поразиться глубиной и ясностью духовного языка. Для другого недели поста проходят буквально под девизом «вперед к отцам», когда перечитываются «Лествица», «Душе-полезные поучения» аввы Дорофея и книги святителя игнатия Кавказского.

иеромонах ДоРофей (Баранов)

В

5№7(55) апрель, 2014 ЦЕрковноЕ иСкуССтво

образ Благовещения

Устюжское Благовещение

Благовещение Пресвятой Бо­городицы — это день, когда Пра­вославная Церковь вспоминает явление Деве Марии Архангела Гавриила. Он возвестил ей о бу­дущем рождении Спасителя — Иисуса Христа: Ты обрела благо-дать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; по-сему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 30–31, 35).

Традиционно на иконах Бла­говещения изображают две фи­гуры — Архангела Гавриила, об­ращающегося с благой вестью к стоящей или сидящей Деве Ма­рии. Есть две разновидности ико­нописного сюжета. На одном из них Богородица держит красную нить, из которой прядет завесу для Иерусалимского храма. Работа по прядению пурпура выпала Ей в со­ответствии с преданием, по жре­бию. Символически это означает, что она из своей плоти и крови плетет плоть Сына Своего. Одно­временно существует и другое (бо­лее редкое) изображение: Бого­матерь, черпая воду из источника, оборачивается к летящему с вес­тью Архангелу. Согласно апокри­фической традиции, Пречистая Дева впервые увидела Ангела у источника, из которого набира­ла воду, а уже само Благовещение (то есть беседа с Архангелом Гав­риилом) произошло позже в доме.

На Руси известно множество образов Благовещения Пресвятой Богородицы. В Государственной Третьяковской галерее хранится монументальная по своим раз­мерам икона XII века, известная как «Устюжское Благовещение». Она происходит из Георгиевского собора Юрьева монастыря в Нов­городе, откуда была вывезена в Москву по приказанию Ивана Грозного.

Название иконы связано с ле­гендой о ее происхождении из Великого Устюга. Согласно этому преданию, в 1290 году перед ико­ной Благовещения молился бла­женный Прокопий Устюжский. Он просил Господа избавить Ус­тюг от каменно­огненной тучи. Во время молитвы юродивого икона замироточила, храм наполнился благоуханием, а на небе случилась перемена: черная туча, нависшая над городом, рассеялась. Вско­ре пошел слух, что в то же время в 20 верстах от Устюга упали на землю раскаленные камни, вокруг которых долгое время не зараста­ли лесные гари.

В честь чуда, связанного с ико­ной, установлено церковное празд нество — «Знамение от иконы Божией Матери Благове­щения во граде Устюге» 8 (21) июля. В XVIII веке проводились

поиски упоминаемой в житии святого праведного Прокопия чу­дотворной иконы Благовещения в Великом Устюге, но она не была обнаружена. В связи с этим было выдвинуто предположение, что это и есть та самая икона Благо­вещения, которая была вывезена Иваном Грозным из Новгорода и хранилась в Успенском соборе.

По благословению Великоус­тюжского архиепископа Гавриила с иконы в 1747 году была сделана копия, которую торжественно перенесли в Великий Устюг. Вла­дыка Гавриил составил службу в память о чудесах от иконы, со­вершившихся при жизни святого Прокопия. В 1783 году в «Исто­рическом описании» Успенского собора Московского Кремля ар­химандрит Александр (Лёвшин) кратко изложил новосоставлен­ную историю древней новгород­ской иконы, так же связав ее по­читание с памятью праведного Прокопия Устюжского.

На иконе «Устюжское Благо­вещение» в лоне стоящей Бо­гоматери изображен Христос, благословляющий правой рукой. Слева — Архангел Гавриил, об­ращенный к Богоматери и благо­словляющий Ее. Вверху в центре, в синем полукруге неба с золоты­ми звездами изображен Ветхий деньми в голубом ореоле славы. (Ветхий денми, Ветхий днями — символическое иконографическое изображение Иисуса Христа в об­разе седовласого старца.) Он сидит на красном престоле, у подножия которого — красные Херувимы, а выше по бокам — красные Сера­фимы с золотыми рипидами. Вет­хий деньми в левой руке держит свиток, а правой благословляет Марию — от руки к Ней исходит синий луч. Хитон Его голубой, ги­матий бледно­зеленый.

Архангел Гавриил в охряном с золотым ассистом хитоне и голу­боватом гиматии, сквозь прозрач­ную ткань которого проступает оранжевый тон нижней одежды, приподняв голову с золотыми во­лосами, обращается с ораторским жестом к Марии. К концу его пе­рекинутого через плечо гиматия прикреплено грузило, придающее отчетливость складкам.

Пресвятая Богородица в вин­но­красном мафории и темно­си­нем хитоне стоит перед троном, застланным орнаментированной золотой тканью; как бы прислу­шиваясь, Она склонила голову к вестнику. Поверх мафория на Ее груди изображается Младенец Христос в темном нимбе, с зелено­ватой повязкой на бедрах. В опу­щенной левой руке Богоматери — моток киноварно­красной пряжи, нить которой поддерживается Ее поднятой к груди правой рукой. Волосы Архангела исполнены зо­лотым ассистом по темно­корич­невой охре.

Изображения Архангела, Девы Марии и Ветхого деньми окруже­ны новым левкасом XVI века, за­менившим утраченный первона­чальный. При этом в соответствии с композиционными приемами XVI века были искажены контуры: головы уменьшены и фигуры сде­ланы более тонкими. Фрагменты древнего золотого фона уцелели вверху, у полусферы неба, и в ниж­ней части, около фигур и у стоп Архангела. Позема не было. Фраг­мент охры оранжевого оттенка (цвета хитона) над правой рукой Архангела Гавриила позволяет предположить, что первоначально он был изображен без крыльев, написанных на левкасе XVI века, лежащем также на нимбах и по­лях. Возможно также, что левое крыло Архангела было представ­лено поднятым.

Икона выполнена на липовой доске, с тремя поперечными и дву­мя накрест лежащими набивными шпонками. Первоначальный раз­мер доски — 229 x 144 см. Позже икона надставлена со всех сторон сосновыми досками, увеличивши­ми размер до 238 x 168 см.

ДеисусДеисус от греческого слова

de/hsiv, означает «моление, проше­

ние». В композиции такой иконы, как правило, воплощается идея за­ступничества святых за людей пе­ред Христом. В центре композиции изображается Спас Вседержитель (Христос), по сторонам обращен­ные к Нему Богоматерь и Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил и Гав­риил, апостолы Петр и Павел и дру­гие святые. Фигуры располагаются в строго определенном порядке. Бывают деисусы оглавные (изоб­ражение одних голов), оплечные, поясные и во весь рост.

Деисусные иконы, в большинст­ве случаев из трех фигур, распола­гались над царскими вратами ал­тарных преград в XII–XIV веках. Кроме того, деисусы помещались над входными дверями и ворота­ми церковных и гражданских зда­ний. Деисусные композиции часто изображались на верхних полях икон н входили в состав сложных композиций, таких, например, как «Страшный суд».

На иконе, хранящейся в Треть­яковской галерее, изображен Спас Эммануил — Христос в отроческом возрасте. По бокам — обращенные к Нему с обеих сторон склоняющие головы Архангелы Гавриил и Ми­хаил. Вохрение светло­коричневой охрой сильно утрачено. Санкири разные: у Архангела Михаила — темная охра зеленоватого оттенка,

у Спаса — темная, у Архангела Гав­риила — зеленая.

Одежды исполнены плотным слоем красок. У Архангела Ми­хаила розовато­сиреневый хитон и темно­синий гиматий. Хитон Эммануила охряной, с золотым ассистом. У Архангела Гавриила голубой хитон и розовато­сирене­вый гиматий. В волосах у Арханге­лов — голубые тороки с красными камнями, оправленными в золо­то. Фрагменты розовых нимбов сохранились у контуров голов, золотой фон уцелел над плечами Архангелов. На фоне — разновре­менные вставки нового левкаса, внизу — доделка XVIII века. Ико­на выполнена на липовой доске, шпонки вертикальные, загнанные снизу вверх. Размер 72 x 129 см.

В левом углу на поле — крас­ная сургучная печать Большого Успенского собора. Образ проис­ходит из Успенского собора Мос­ковского Кремля, где находился над северными дверями иконос­таса. Раскрыта И. А. Барановым в 1936 году.

При подготовке материала использо-валось Собрание древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи под ред. Антоновой В. И. и Мнева Н. Е.

Полосу подготовила Христина ДоБРынина

егодня мы продолжаем рубрику, рассказывающую о коллекции древнерусской живописи Третьяков-ской галереи, которая по праву считается одним из лучших собраний икон в мире. В канун Благовещения Пресвятой Богородицы мы познакомимся с древ-

нейшими иконами домонгольского периода — Устюжским Благовещением и Деисусом, на котором изображены архан-гел михаил, Спас Эммануил, архангел Гавриил.

С

Деисус

Икона «Устюжское Благовещение»

А/ссист (лат. assist — «присутствующий») — в иконописи штрихи из сусального золота или се-ребра на складках одежд, перьях, крыльях Ангелов, на скамьях, столах, престолах, куполах, символизирует присутствие Божественного света, заменяя пробела.

Гима/тий (др.-греч. ἱμάτιον, himátion — «ткань, накидка») — у древних гре-ков верхняя одежда в виде прямоугольного куска тка-ни; надевался обычно по-верх хитона.

Левкас (от греч. leukós — «белый») — на-звание грунта в русской средневековой живописи. После XVII века название сохранилось в иконописи за традиционным для рус-ской иконы грунтом в виде порошкообразного мела, размешанного на живот-ном или рыбьем клею.

Рипи/да, рипи/ды (греч. ριπιδιον — «опахало, веер») — в Православной Церкви богослужебная ут-варь в виде металлическо-го или деревянного круга, ромба или звезды на длин-ной рукояти.

Тороки или торо-ци — повязки на челе Ан-гелов с развевающимися концами, символ постоян-ного слушания Ангелами воли Бога.

Словарь иконописца

6 Церковная жизньЦЕрковнАя школА

путь к духовному возвышению

«Радуйся, Невесто Неневестная»

«Богородица явилась “плодом творения”, по словам святого Иоанна Кавасилы, то есть точ­кой, в которую устремлено все творение. Как дерево существу­ет ради своего плода, так и тво­рение существовало ради появ­ления Богоматери, а Она, в свою очередь, — ради Христа. Как подчеркивают святые отцы, не только человечество, но и небо, и земля, равно как и все зримое и незримое творение были со­зданы ради чистой Девы. Когда Бог, взирая в начале веков на Свое творение, сказал, что оно «хорошо весьма», Он, в сущнос­ти, видел перед Собой плод все­го Им созданного — Пресвятую Богородицу», — с такими слова­ми к братии одного из Афонских монастырей обратился старец Ефрем Ватопедский.

«Похвала Пресвятой Богоро­дицы» — не столько яркий рече­вой оборот, сколько выражение восхищения и преклонения пе­ред Матерью Господа, являю­щей человечеству во множестве чудес Свое милосердие и пред­стательство. На пятой седмице Великого поста в субботу, ко­торую именуют Субботой Ака­фиста, совершается служба под названием «Похвала Пресвятой Богородицы». На утрени (со­вершаемой в пятницу вечером) в храмах возглашается молит­венное пение древнейшего и на­иболее известного акафиста, прославляющего Пречистую Деву и занимающего исключи­тельное положение — он единст­венный вписан в богослужеб­ный Устав.

Это богословское, поэти­ческое творение составлено в VII веке предположительно диаконом Георгием Писидий­ским, в память многократного заступничества Божией Мате­ри и избавления жителей Кон­стантинополя в дни поста от неминуемого и разорительного нашествия свирепых инопле­менников. За основу хвалебного гимна взяты древние кондаки, воспевающие события Рождест­ва Христова и Благовещения Богородицы. Богатство содер­жания, открывающееся в догма­тической точности, в сочетании с поэтической красотой выраже­ния делают акафист настоящим

произведением церковного ис­кусства — христианской гимно­графии.

Праздник акафиста изна­чально совершался только в ви­зантийской столице, во Вла­хернском храме, где хранились чудотворная икона Богороди­цы, Ее риза и пояс. В IX веке празднование стало общим для Восточной Церкви: упоминание о нем внесли в типикон монас­тыря святого Саввы Студийско­го, затем в богослужебные кни­ги, позже святой Иосиф Студит написал к нему канон. В Русской Православной Церкви торжест­венная служба совершается в пе­риод Великого поста в знак бла­годарности Царице Небесной за Ее молитву, незримое присутст­вие и заступничество.

«Божия Матерь больше всех послужила Богу, ближе всех была к Нему, за это Она и про­славляется, располагаясь в ряду икон по правую руку от Хрис­та», — рассказывает клирик Свя­то­Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священник Игорь Сергеев.  Еще один Богородичный праздник — Благовещение — в 2014 году выпадает на шестую седми­цу Святой Четыредесятницы. В этот день Архангел Гавриил возвестил Деве Марии, что она призывается на служение Гос­поду — у нее должен родиться Христос. Она смиренно приня­ла эту благую весть, сказав: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38). «В этот момент совершилось чудо — Бог пришел в мир, и начались пер­вые минуты Его жизни на Зем­ле», — говорит отец Игорь. Для христиан Благовещение — ра­достный, особенный праздник, как считает батюшка, — главиз­на нашего спасения.

«Воздвигни мя от гроба нечувствия…»

Шестая седмица называется Неделей ваий (пальмовых вет­вей) или Цветоносной. По сло­вам отца Игоря, уже в первые дни недели в песнопениях по­являются важные для христиа­нина мысли. «Смиренныя моея души тяжкий камень лютаго уныния отвали Христе, и воз­двигни мя от гроба нечувствия в славу Твою Слове». Это пес­нопение Постной Триоди ука­зывает, что верующие осознают недостаточность своего пост­ного подвига, отсюда их борет

уныние и нечувствие, обогащая грехами, а не добродетелями. Но с другой стороны, у каждого есть надежда на щедрость и милость Господа, а вместе с тем и предо­щущение наступающего Празд­ника праздников.

Лазарева суббота — день, ког­да Церковь вспоминает воскре­шение Лазаря Христом, то есть явление Его Божественной силы для укрепления учеников в вере. Однако озлобленных фарисеев никакое чудо не могло привести к богопочитанию. В песнопе­ниях о них говорится так: «До­коле вы в заблуждении, доколе отчуждены? Взираете на умер­шего, по одному возгласу вско­чившего, и не веруете Христу! Воистину сыны тьмы вы все!»

Отец Игорь обращает внима­ние и на то, что аду приписы­ваются черты живого сущест­ва: «Увы мне! Воистину погиб я ныне!» — взывая так, ад об­ращался к смерти, говоря: «Вот, назарянин преисподнюю сотряс, и рассекши мое чрево, безды­ханного мертвого позвав, воз­двиг!»

Увидев чудо воскрешения, жители Иерусалима призна­ли во Христе Царя. И когда Он входил в город, люди встречали Его с пальмовыми ветвями, пос­тилая свои одежды под ноги ос­лику, на котором ехал Христос, выражая желание послужить своему Царю. Господь прини­мает почести, но скорбит о за­блуждении людей, которые на самом деле не готовы следовать Его учению и не видят в Нем Мессию.

В двунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим, по мнению отца Игоря, хрис­тиане подводят итог своего подвига, ведь шестая седми­ца — окончание Четыредесят­ницы, и песнопения гласят: «От всех постихся исправлений, в сытость насладихся прегре­шений, Господи: ныне убо ал­чуща мя спасительным и чест­ным насыти брашном». Но при этом мы не должны забывать, что наша цель — стремление к совершенст ву. «Мы должны, подражая детям, встречающим Христа с пальмовыми ветвями, встречать Бога с добродетеля­ми, приобретенными во время

поста — любовью, терпением, кротостью и надеждой», — про­должает отец Игорь.

Этот большой праздник не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как обрамлен днями поста и является перехо­дом к Страстной седмице, кото­рая, по словам священника, одно­временно дышит и состраданием к Спасителю, и предчувст вием Его победы над смертью.

«Се, Жених грядет в полунощи»

Богослужения Страстной седмицы особенно назидатель­ны. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что в эти дни Госпо­дом совершены великие дела: «разрушено царство диавола, истреблена смерть, уничтожен грех, снято проклятие, отверст рай, и небо стало доступно чело­векам».

Со времен апостолов дни Страстной недели были в боль­шом почитании у христиан, про­водивших их в усердной молит­ве и строжайшем воздержании. Службы отличаются глубиной переживаний и построены так, что в них постепенно ожива­ют страдания Христа. Каждый день — воспоминание, отражен­ное в песнопениях, евангель­ских чтениях. «Все евангелисты подробно описывают послед­ние дни земной жизни Спасите­ля. Они были с Ним, видели все, что происходило. И поэтому мы тоже можем пережить все собы­тия, мысленно взойти на Крест вместе с Христом», — говорит клирик Свято­Троицкого ка­федрального собора иеромонах Спиридон (Савин). По словам батюшки, Страстная седмица заставляет задуматься о себе. Церковь погружает верующих в то далекое время, в те прит­чи, которые читают и поют на службах, которые на самом деле посвящены не абстрактным персонажам, а нам самим.

В Великий Понедельник главной притчей становится повествование о бесплодной смоковнице, которой уподобля­ются лицемеры, соблюдающие внешнюю набожность, но не приносящие духовных плодов — истинного покаяния, веры

и добрых дел. Также вспомина­ется ветхозаветный патриарх Иосиф Прекрасный, проданный братьями в Египет, прообразо­вавший страдания Христа. Чи­тается притча о неправедных виноградарях — иудеях, изби­вавших пророков. По словам отца Спиридона, здесь нельзя не увидеть и осуждения тех, кто нарушает заповеди Господа, тем самым продолжая распинать Его.

Великий Вторник посвящен обличению книжников и фари­сеев, беседам и притчам Спаси­теля о дани кесарю, воскресении, Страшном суде, десяти девах и талантах. Церковь направляет нас к сердечному сокрушению, бдительной жизни. «Се, Жених грядет в полунощи» — песнь, призывающая христиан не уны­вать и помнить о пришествии Господа, встрече с Ним.

С древних времен в Великую Среду — день предания Христа на страдания и смерть — совер­шается память жены­грешни­цы, помазавшей Господа миром и приготовившей Его к погребе­нию.

С Великого Четверга начи­нается воспоминание страстей Господних, к которым верующие должны приступать с очищен­ной и умиротворенной душой. В четверг христиане вспомина­ют четыре события, свершив­шихся в этот день: Тайную ве­черю и установление Таинства Евхаристии, умовение ног уче­никам, молитву в Гефсиманском саду и предательство Иуды. За богослужением читаются описа­ния Тайной вечери, составлен­ные четырьмя евангелистами, а вместо «Херувимской песни» распевается молитва, читаемая перед Причастием: «Вечери Твоея тайные днесь…».

День Великого Пятка — осуж­дение, Крестные страдания, смерть Господа. В знак вели­чайшей скорби Литургия не со­вершается, за богослужением читаются Страстные Евангелия, в конце вечерни происходит вы­нос Плащаницы, после чего чи­тают канон о распятии Господни и на плач Пресвятыя Богороди­цы. А на утрени (в пятницу вече­ром) совершается Чин погребе­ния Господа.

Погребению Христа, пребы­ванию во гробе и сошествию во ад для избавления душ отведе­ны службы Великой Субботы. В этот день духовенство в белых облачениях служит Литургию Василия Великого в соедине­нии с вечерней. «Херувимская песнь» заменяется песнью «Да молчит всяка плоть человеча, и да стоит со страхом и трепе­том, и ничто же земное в себе да помышляет». Вместо Трисвя­того в храме поется «Елицы во Христа креститеся» и читается Апостол о силе Крещения как дань памяти обычаю древней Церкви крестить оглашенных в Великую Субботу, предваря­ющую долгожданный Праздник Воскресения Христова.

каждую неделю Святой Чятыредесятницы Церковь предлагала нам вспомнить значимые даты, под-вижников, защитников веры и обличителей ерети-ческих учений, прославить Крест христов как при-зыв к смирению, как символ победы над смертью…

Впереди нас ожидают великопостные недели, которые под-водят итог нашим стараниям, представляют события из жиз-ни Спасителя, ставшие почитаемыми во всем христианском мире. Сегодня мы поговорим о неповторимых богослужениях года, которые готовят нас к величайшему празднику Пасхи.

ВФ

ото

Ека

тер

ины

Уль

янов

ой

Дарья ХоХлова

7№7(55) апрель, 2014 жизнь, поСвящЕннАя богу

только бы Церкви была польза

календарь

Будущий Патриарх Тихон (в миру Ва­силий) родился 1 февраля 1865 года в ма­леньком селе Клин близ города Торопца Псковской губернии, в семье приходского священника. Детство его прошло в деревне, среди простого народа, в крестьянском тру­де. Однажды его отцу во сне явилась мать, бабушка Василия, и предсказала судьбу трех своих внуков. Про одного она сказала, что он будет горюном всю жизнь, про другого — что умрет молодым, а Василий будет вели­ким. Пророчество исполнилось на всех трех братьях.

Начальное образование Василий Бела­вин получил в духовном училище города Торопца. В 1878 году он покинул родитель­ский дом, чтобы продолжить образование в Псковской семинарии, а затем в Духовной Академии. Удивительная врожденная про­стота, постоянная доброжелательность ко всем, особенный дар рассудительности — все это сделало Василия любимцем товари­щей­студентов, которые шутя прозвали его «патриархом».

В 1888 году Василий со степенью кан­дидата богословия вернулся в Псковскую семинарию и стал преподавать там бого­словие и французский язык, а в свободное от работы время писал свои первые статьи и проповеди.

В 1891 году преподаватель Белавин по­дал прошение правящему архиерею о при­нятии монашеского пострига, и 14 декабря состоялось его посвящение в иноческий чин с именем Тихон. Было ему тогда 26 лет. Уже на следующий день его рукоположили в иеродиакона и вскоре — в иеромонаха. В 1892 году отца Тихона переводят инспек­тором в Холмскую духовную семинарию, где он становится ректором в сане архи­мандрита.

19 октября 1899 года в Свято­Троицком соборе Александро­Невской Лавры состо­ялась его хиротония во епископа Люблин­ского с назначением викарием Холмско­Варшавской епархии. Только год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но, как только пришел указ о его перево­де, город наполнился плачем — плакали не только православные, но и униаты и католи­ки. Люди пришли на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности увезти от них эту драгоценную жемчужину.

Такие проводы сопровождали святителя всю его жизнь. Плакала православная Аме­рика, где он в течение десяти лет мудро ру­ководил паствой: преодолевая тысячи миль, посещал труднодоступные и отдаленные приходы, помогал обустраивать духовную жизнь, возводил новые храмы, среди кото­рых — величественный Свято­Никольский

собор в Нью­Йорке, Свято­Тихоновский монастырь в Пенсильвании. Число право­славных приходов при епископе Тихоне возросло с пятнадцати до семидесяти пяти. В Соединенных Штатах за Преосвященным Тихоном закрепилась слава подлинного апостола Православия.

После успешного, но трудного делания в Америке архиепископ Тихон в 1907 году был назначен на Ярославскую кафедру. За годы своего архиерейства в Ярославле он духовно сплотил епархию. Руководство его было терпеливым и гуманным. Ярославцам казалось, что они получили идеального ар­хипастыря, с которым никогда не хотелось бы расставаться. Но в 1914 году высшее церковное начальство назначило его архи­епископом Виленским и Литовским. Здесь владыку застала война. Когда немцы были уже под стенами Вильно, он вывез в Москву мощи Виленских мучеников вместе с други­ми святынями. Возвратившись, часто выез­жал на линию фронта, поддерживал воинов. Нередко богослужение ему приходилось служить под обстрелом.

На открывшемся 15 августа 1917 года Со­боре Русской Православной Церкви обсуж­дали восстановление патриаршества на Руси. Мнение народа на нем выразили крестьяне: «У нас больше нет Царя, нет отца, которо­го мы любили; Синод любить невозможно, а потому мы, крестьяне, хотим Патриарха». Из трех кандидатов — архиепископа Харь­ковского Антония (Храповицкого), архи­епископа Новгородского Арсения (Стад­ницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина) — Патриархом Москов­ским и всея Руси по жребию был выбран святитель Тихон.

Это избрание святитель встретил слова­ми: «Ваша весть об избрании меня в Пат­риархи является для меня тем свитком, на котором было написано: “Плач, и стон, и горе”, и каковой свиток должен был съесть пророк Иезекииль». Он понимал всю глубину ответственности, которая па­дает на него, всю тяжесть его креста. Ру­ководить Церковью ему пришлось среди всеобщей церковной разрухи, в обстановке внутренних расколов и потрясений, вы­званных всевозможными живоцерковни­ками, обновленцами, автокефалистами. Ситуация осложнялась и внешними обсто­ятельствами: сменой политического строя и приходом к власти богоборческих сил, го­лодом, гражданской войной. Это было вре­мя, когда отбирали церковное имущество, духовенство подвергалось преследованиям и гонениям, массовые репрессии захлестну­ли Церковь Христову.

Скромность отличала святителя Тихона, но как это часто бывает в жизни, за скром­ной внешностью скрывались героические свойства души. Чтобы поддержать верую­щих, Святейший проводил в столице гран­диозные крестные ходы и службы в хра­мах. Он безбоязненно обличал безбожную власть, воздвигшую гонения на Церковь, и даже подверг анафеме тех, кто от лица власти творил кровавые расправы и уничто­жал святыни. Он призывал всех верующих к защите оскорбляемой Церкви: «…а вы про­тивостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля… А если нуж­но будет и пострадать за дело Христово, зо­вем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою…».

Личной проповедью и твердым испове­данием христианской правды, неустанной борьбой с врагами Церкви Патриарх Тихон вызвал ненависть представителей новой власти, постоянно преследовавшей его. Его то заключали в тюрьму, то содержали под «домашним арестом» в московском Дон­ском монастыре. Жизнь его все время была под угрозой: трижды на него было соверше­но покушение, но он безбоязненно выезжал для совершения богослужений в различные храмы Москвы и за ее пределы. О своей жизни и своем будущем святитель совсем не думал, но был готов на гибель ежедневно. Много раз ему предлагали уехать заграницу. На это Патриарх отвечал, что не намерен ос­тавлять свою паству и готов страдать вместе со своим народом и Церковью до того преде­ла, который установлен ему Господом. «Пусть имя мое погибнет в истории, только бы Церк­ви была польза», — всегда говорил он.

В ноябре 1924 года на Патриарха Тихона было совершено очередное нападение. Не­сколько преступников ворвались в его ком­наты и убили вышедшего на шум келейника Якова Полозова. В связи с этим и без того слабое здоровье Святейшего Патриарха рез­ко пошатнулось. 5 апреля 1925 года он от­служил свою последнюю Литургию, а 7 ап­реля отошел ко Господу.

Лично проститься со святителем пришло не менее одного миллиона человек. Терри­тория Донского монастыря, где проходило прощание, днем и ночью была заполнена десятками тысяч верующих, которые шли сюда, несмотря на опасность преследова­ний. Патриарх Тихон был погребен у южной стены внутри Малого собора Донского мо­настыря.

В 1981 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей просла­вил в Соборе новых мучеников и исповед­ников Российской Церкви Патриарха Тихо­на. А в 1989 году, в год юбилея установления Патриаршества в Pocсии, Святейший Пат­риарх Тихон был прославлен Русской Пра­вославной Церковью Московского Патри­архата.

В начале 1992 года в Малом соборе неиз­вестные совершили поджог. В результате выгорела значительная часть храма, а при разборе завалов были найдены мощи свя­тителя Тихона. 19 февраля 1992 года состоя­лось их обретение. Сегодня святыня хранит­ся в Большом соборе Донского монастыря.

Замечательные слова сказал о святителе Тихоне митрополит Сергий (Страгород­ский), впоследствии ставший Патриархом: «Он один безбоязненно шел прямым путем служения Христу и Его Церкви. Он на себе одном нес всю тяжесть Церкви в последние годы. Мы им живем, движемся и существуем как православные люди». В черную годину для русского народа Патриарх Тихон стал настоящим светочем, свидетелем правды Христовой.

Полосу подготовила наталия БонДаРенКо

4 апреля (22 марта) — священномученика Васи-лия, пресвитера Анкирского (363). Литургия Преждеос-вященных Даров.5 апреля (23 марта) — Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста).6 апреля (24 мар-та) — Неделя 5-я Вели-кого поста. Преподобной Марии Египетской.7 апреля (25 мар-та) — Благовещение Пресвятой Богородицы. Преставление святителя Тихона, патриарха Москов-ского и всея России (1925).8 апреля (26 марта) — Собор Архангела Гавриила.9 апреля (27 мар-та) — мученицы Матроны Солунской (III–IV). Литур-гия Преждеосвященных Даров.10 апреля (28 мар-та) — преподобного Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок. 754). Преподобного Стефана чудотворца, исповедника, игумена Триглийского (IX).11 апреля (29 мар-та) — мучеников Марка, епископа Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих (ок. 363). Литургия Преждеосвященных Даров.12 апреля (30 мар-та) — воскрешение пра-ведного Лазаря. Преподоб-ного Иоанна Лествичника (649). Святителя Софрония, епископа Иркутского (1771).13 апреля (31 мар-та) — Неделя 6-я ваий (Цветоносная, Вербное воскресенье). Вход Гос-подень в Иерусалим.14 (1) апреля — Страс-тная седмица. Великий Понедельник. Литургия Преждеосвященных Даров.15 (2) апреля — Ве-ликий Вторник. Литургия Преждеосвященных Даров.16 (3) апреля — Вели-кая Среда. Литургия Пре-ждеосвященных Даров.17 (4) апреля — Вели-кий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери. Литургия святителя Василия Велико-го. Утреня с чтением 12-ти Страстных Евангелий.18 (5) апреля — Вели-кая Пятница. Воспомина-ние Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Царские часы. Вечерня с выносом Плащаницы. Утреня. Чин Погребения.19 (6) апреля — Вели-кая Суббота. Литургия свя-тителя Василия Великого.

равославная Церковь 7 апре-ля чтит память святителя Ти-хона, Патриарха московского и всея Руси, первого после двухсотлетнего перерыва

Предстоятеля Русской Православной Церкви. На ответственном посту он пробыл семь с половиной лет в один из самых трагических периодов нашей истории, когда «до основания» была разрушена российская государствен-ность, а религия объявлена пережит-ком прошлого.

П

8 Церковная жизньмАлАя ЦЕрковь

— Отец Спиридон, скажите, а что вообще входит в обязан-ности пономаря?

— Слово «пономарь» про­исходит от греческого «парано­марь» — приставник, в Типиконе его еще называют «параекклиси­арх» или «кандиловжигатель». Так с древности именовали человека, который помогает священнику готовиться к богослужению — при­носит просфоры, вино, возжигает свечи в алтаре. Во время богослу­жения пономарь возжигает и по­дает кадило, готовит теплоту, а так­же следит за чистотой и порядком в алтаре и храме.

Чтобы совершать все эти дейст­вия, пономарь должен знать службу, Устав. Для этого и книги, конечно, читать нужно, но и прак­тический навык тоже помогает. Конечно, пономарь должен быть человеком нравственным, благо­говейным, вести себя в алтаре так, чтобы совесть не обличала.

— Как Вы в начале своего церковного пути поняли богослужение? Ведь многие говорят, что они ничего не понимают в храме и потому на службу не ходят.

— Если есть желание понять, это уже залог успеха. Потом очень важ­но постоянство. Не нужно бояться задать вопрос священнику, про­читать книги по богослужебному Уставу. Мне очень помогло, что на протяжении довольно долгого вре­мени я нес послушание пономаря и уставщика.

— Вам приходится коорди-нировать работу маленьких помощников. Как Вы относи-тесь к служению мальчиков и юношей в алтаре?

— Ответ на этот вопрос неод­нозначен. С одной стороны, ребе­нок, помогая в алтаре, может рань­ше впитать то светлое и доброе, что дает богослужение. Ведь сама ат­мосфера храма воздейст вует благо­приятно на душу. Но есть опасность, что ребенок может привыкнуть к святыне, потерять благоговение. Поэтому дети в алтаре требуют осо­бого внимания. Нельзя их просто ввести в алтарь, чтобы они там сами как­то возрастали. Как для дерева в саду нужен садовник, иначе оно вырастет дикообразным, так и для души ребенка требуется воспита­тель. В том числе и в храме.

Ребенок есть ребенок. Ему свойст венно что­то не понимать, к чему­то относиться легко и по­верхностно. И это легкое, поверх­ностное отношение к храму, к бого­

служению и в результате к Самому Богу тоже может сохраниться на всю жизнь. Поэтому я считаю, что дети должны помогать в алтаре, но спрос с них должен быть особый. Конечно, им нужно делать пос­лабление, но не в поведении. При этом, безусловно, нельзя что­то требовать с ребенка, если ты этого не выполняешь сам. Дети должны видеть, что все присутствующие в алтаре стремятся к идеалу в бого­служении. Очень опасно, если дети, потеряв благоговение, будут вести себя в алтаре, как на улице. Тогда из алтаря выйдут безбожники. А от­ветим перед Богом за это мы — те, на которых лежала ответствен­ность за их воспитание.

Если ребенок в алтарь пришел, на него должно быть возложено послушание. Он должен за что­то отвечать, пусть за мелочь, но отве­чать серьезно. Родители должны присмотреться, кому они отдают ребенка на воспитание. Если свя­щенник взял мальчика в алтарь и не спрашивает с него ничего, лучше ребенку будет не ходить в алтарь. Польза или вред для души ребенка будет от пребывания в ал­таре, зависит, прежде всего, от воли взрослых, их ответственности.

— Как Вы думаете, с какого возраста детей стоит вводить в алтарь? Или это все очень индивидуально?

— Нет универсального ответа на этот вопрос. Это как, например, с исповедью. Установлено, что дети начинают исповедоваться с семи лет. Но бывают случаи, что подходит к аналою пятилетний малыш, но он уже читает молитвы, кается, пережи­вает. А есть восьмилетние, которые еще не совсем понимают, что такое грех. Я думаю, в алтарь нужно брать мальчиков школьного возраста.

— Как вести себя родителям, чтобы их сын воспринимал помощь в алтаре не как тяже-лую повинность, а испытывал радость, но при этом не забы-вал и об ответственности?

— Родители должны тоже чувст­вовать ответственность. Нельзя

думать, что мы отдадим сыновей в алтарь, и они там превратятся в ан­гелочков автоматически. Родители должны сами молиться дома с де­тьми, беседовать с ними. Если видят, что ребенок не хочет идти в алтарь, нужно выяснить причину. Может, она и от храма не зависит. А может, в алтаре у него слишком маленькая нагрузка, и нужно дать ему еще ка­кие­то поручения. Или, напротив, загрузили ребенка и требуют с него непомерных трудов. Думаю, во всем нужна золотая середина.

— А родители могут делать замечания по поводу поведе-ния на службе, в алтаре? Мо-гут ли советоваться с батюш-кой и говорить ему о своих наблюдениях? Или ребенок попадает в алтарь и обрета-ет там новых наставников, а родителей эта сторона его деятельности не касается?

— Родители в любом случае ав­торитетны для своих детей. И не надо питать иллюзий: вот его в сти­харь одели — и все хорошо. Нужно понимать, что идет духовная борь­ба за сердце каждого из нас. В алта­ре мальчик или не в алтаре, она не прекращается. Благодать в храме, конечно, дается человеку. Но она без наших усилий нас не спасает.

Нельзя устраняться от воспи­тания собственных детей. Нужно разговаривать со священником, самим исповедоваться, прича­щаться, молиться о своих детях. Родителям дается власть над де­тьми, а мы — священники, сотруд­ники храма — соработники Богу и людям, лишь их помощники.

— Как воспитывать у детей благоговение? Как Вы думае-те, дети вообще способны слы-шать и понимать разговоры на высокие духовные темы?

— Конечно, способны. Нужно только палку не перегибать. Порой и пошутить можно немного, когда

они устали и служба была долгая, порой нужно быть требователь­ным и серьезным. Дети чувству­ют искренность, честность. Если в переходном возрасте подростки начинают баловаться, шуметь в ал­таре, нужно делить их на группы, устанавливать череду. Не допус­кать того, чтобы их было много, чтобы им нечего было делать. Ре­бенка нужно постоянно занимать. В противном случае лучше, чтобы он в алтарь не попадал.

— А бывают ситуации, когда ребенка лучше отстранить от помощи в алтаре?

— Конечно, если мальчик стал вести себя там как­то неадекватно, его нужно наказать — то есть пре­поднести урок в воспитательных целях, показать, что он лишается радости, чести помогать в храме. Думаю, что так нужно делать. Ко­нечно, от человека, от его семьи за­висит, пойдет ли ему это наказание на пользу.

— Как Вы учите детей? Вряд ли с юных лет они читают се-рьезные книги по литургике.

— Провожу устные беседы, сде­лал для них специальные письмен­ные подсказки, памятки. Требую, чтобы у каждого был блокнот, куда поначалу пономарь записы­вает ход службы, замечания. Кто относится к этому прилежно, быс­тро изучает службу. Это еще и от воспитания зависит — помогает ли ребенок дома в уборке, приучен ли он к труду. Если да, то и нам с ним в алтаре легче.

— В наши дни очень многие матери вынуждены в оди-ночку воспитывать сыновей. И отдавая мальчика в алтарь, они стремятся восполнить недостаток мужского воспи-тания. Как Вы думаете, их ожидания оправданны?

— Отчасти да. Конечно, воспи­тание дает семья, и отца священник не заменит. Но если батюшка горит душой, то он может закинуть семе­на веры в душу мальчика, стать для него положительным примером.

— Взрослому тяжело совме-щать выполнение внешних действий и молитву, а ребен-ку возможно ли?

— Опять­таки зависит много от родителей. Если мама учит его мо­литве, то можно. Священник дол­жен напоминать, что алтарь — мес­то молитвы. Хотя с детей, конечно, спрос другой. С них не требуются молитвенные стояния, подвиги, просто внимание, доброе располо­жение. А самое главное послушание для него — выполнять четко внеш­

ние действия, чтобы священнику не мешать, а помогать молиться.

— Как становятся понома-рями?

— Для этого недостаточно од­ного желания ребенка. Ему сна­чала нужно объяснить суть этого послушания. Затем подойти за благословением к настоятелю. А потом можно и попробовать потрудиться на этом поприще.

— Юный пономарь обяза-тельно становится в будущем священником?

— Не обязательно. Время по­номарства дается мальчику, юно­ше, чтобы он мог понять, хочет ли посвятить свою жизнь служе­нию Церкви. Если да, то этот опыт очень пригодится ему в будущем. Но он может избрать и другой путь, и никто его не осудит за это. Он станет просто добрым христи­анином, мирянином, который бу­дет служить Богу и людям на ином поприще. Никто свободу выбора мальчишек не ущемляет. Можно вообще всю жизнь помогать в ал­таре. Есть ведь даже в наших свят­цах святые пономари.

Беседовала Марина ШМелева

ля многих пономарь, алтарник — человек зага-дочный. Пока мы — простые прихожане — мо-лимся во время службы, ему приходится совер-шать множество всяких действий (понятных и не очень). Но особое умиление вызывают юные пономари. Кажется, что это особенные дети, ко-

торым неведомы простые шалости. Так ли это? Полезно ли маленькому мальчику оказаться в алтаре? об этом мы бесе-дуем с клириком Свято-Троицкого собора г. Покровска (Эн-гельса) иеромонахом Спиридоном (Савиным).

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Д

Ребенок-пономарь: за и против…

Конкурс чтецов5 апреля на базе вос-

кресной школы храма во имя пророка Божия Илии г. Покровска (Энгельса) со-стоится заключительный этап III Епархиального кон-курса чтецов «Хвалите имя Господне». В нем принимают участие воспитанники вос-кресных школ храмов Пок-ровской епархии и ученики общеобразовательных школ.

11 апреля победители направления «Практичес-кие навыки чтения бого-служебных текстов на цер-ковнославянском языке» будут принимать участие в вечернем богослужении, совершаемом Епископом Пахомием в Свято-Троиц-ком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса).

Победители направления «Выразительное литератур-ное чтение текстов духовно-нравственного содержания» участвуют в праздничных мероприятиях Пасхально-го фестиваля Покровской епархии.

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4408.Подписано в печать 02.04.14. По графику 21.00. Фактически 21.00.

Церковная жизнь