ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№9(81), май 2015

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Собеседник

Конкурс

Дар Бога народу

С. 5

Наиболее плодовитым на проекты, впрочем, как и на победы в конкурсе

«Православная инициатива», оказалось Балаковское благочиние Покровской

епархии. Поддержку получили три проектных предложения. Наш рассказ об одном из них.

Протоиерей александр Писларь: «Письменность на-прямую связана с книжной культурой, а книги влияют на формирование языка, миро-воззрения, обычаев, традиций народа, то есть на все, что мы обычно связываем с культур-ной жизнью. Истоки русской культуры и государственности объединены важнейшим со-бытием — крещением Руси».С. 4

Горе/ имеем сердца

ЕпиСКоп поКровСКий и НиКолаЕвСКий пахомий приНял учаСтиЕ в торжЕСтвах,посвященных 70-летию победы в великой отечественной войне, которые прошли 9 мая

История одного исцеленияОб этой картине художни­ка, как и о большинстве его полотен, которые написаны на христианскую тематику, извест­но немного. Между тем сам художник придавал ей особое значение, писал ее для себя и неоднократно повторял, что во время написания картины с ним произошло настоящее чудо — это его Иисус Христос исцелил от слепоты.С. 6

ЕлеонПо обычаю того времени храмы на Елеоне строили без куполов, чтобы в них над головой посто­янно видеть разверстым то небо, в которое вознесся Спаситель.С. 8

Задача — воспИтать хорошИх людЕй

21 мая Православная Церковь отмечает двунадесятый праздник Вознесения Господня

ще вчера мы приветст­вовали друг друга сло­вами «Христос воскре­се!», а сегодня мы уже говорим: «Христос воз­несеся!». Путь человека

на Небо — узкий путь (ср.: Мф. 7, 14). И мы идем по нему не сами по себе, мы идем за Христом. И на этом пути будет и преда­тельство, и страдания, и Голгофа, и Вознесение.

Вознесение для нас — это на­дежда, что все, что происходит в этом мире, это не цель. Мы не можем на земле поставить ка­кую­то конечную цель, потому что мы созданы не для смерти, а для вечной жизни. Каждый из нас проживал момент, когда

вдруг что­то менялось внутри, когда от прикосновения Бога весь мир становился другим. И мы уже понимали, что все наши проблемы, все наши недо­умения, все наши дела — не име­ют цены и не настолько важны для нас, чтобы всю жизнь отда­вать на то, чтобы строить, ис­кать, копать, в конечном счете, себе могилу.

Каждый из нас все­таки бу­дет проходить путем Вознесе­ния, когда душа станет уходить из тела. Она должна взлететь, преодолев притяжение земли, которая держит все на своей орбите. Душа должна вырвать­ся в вечность. Но это происхо­дит не случайно, не по везению,

а тогда, когда человек в своей жизни борется со смертью, со своей привязанностью к зем­ле, со своими страстями, со своими немощами, когда че­ловек находит смысл жизни не в человеческих отношениях, а в Боге. Мы говорим: Да бу-дет воля твоя, Господи. А воля Божия в том, чтобы каждый человек победил смерть, чтобы каждый человек почувствовал себя бессмертным, чтобы уже в этой жизни человек имел Дух Божий, который мы ожидаем и который сойдет на апостолов в пятидесятый день.

Для нас очень важно, чтобы то, что происходит в Церкви, мы впитывали, чтобы те стихи­

ры, которые читаются, звучат в храме, были не просто краси­выми звуками, а чтобы мы по­нимали их смысл. Церковь нам всегда говорит, всегда напоми­нает: Горе /имейте сердца, подни­майте свои сердца, не увязайте в болоте, мире, куда человек все глубже и глубже погружает­ся — он уже не может быть сво­бодным, потому что он зависит от людей, от мнений, от денег, должностей и забывает, что он должен зависеть только от Бога. Бог есть Царь, за Ним нужно идти по узкому пути в Царство Небесное.

Протоиерей Андрей Лемешонок

е

12+

2 Церковная жизньхроНиКа

24  апреля  в Энгельсском краеведческом музее состоя­лось торжественное открытие выставочного проекта «Черно­белая история», посвященного 70­летию победы в Великой Отечественной войне. В мероп­риятии принимал участие Епис­коп Покровский и Николаев­ский Пахомий.

Ключевым объектом экспо­зиции выступает инсталляция «Последние метры», посвящен­ная Берлинской наступательной операции, героическому штурму и взятию Рейхстага. Ее дополня­ют публикации в печатных СМИ военных лет, нагрудные знаки и медали за отвагу, предметы военного быта: каски, военные винтовки. Выставочный проект «Черно­белая история» будет работать в течение года.

9 мая на Воскресенском клад­бище состоялась церемония воз­ложения венков и цветов к па­

мятнику воинам, умершим от ран в госпиталях г. Энгельса (Пок­ровска) в годы Великой Отечест­венной войны. В мероприятии участвовал Епископ Пахомий. Участники процессии почтили память погибших воинов мину­той молчания и возложили венки и цветы к Вечному огню.

Затем у стелы «Героям фронта и тыла» состоялся митинг, в ходе

которого Владыка поздравил ветеранов. На центральной пло­щади города в честь Дня Победы состоялся военный парад, в нем приняли участие военнослужа­щие Энгельсского гарнизона, представители ветеранских об­щественных организаций, моло­дежных патриотических движе­ний, юнармейские отряды школ района.

1 мая по благословению бла­гочинного Новоузенского окру­га священника Сергия Бурикова в храм в честь Казанской иконы Божией Матери с. Александров

Гай был доставлен ковчег с час­тицей мощей святителя Луки (Войно­Ясенецкого). Мощи святителя Луки в Новоузенское благочиние в пасхальные дни приносят на протяжении трех лет, начиная с 2013 года.

Ежедневно у святыни, при­несенной из храма во имя свя­

того Архангела Михаила с. Пи­терка, духовенство совершало молебны с акафистом святи­телю Луке. 3 мая ковчег с час­тицей мощей, к которому в те­чение двух дней приложились около 500 верующих, вернулся в храм Краснокутского благо­чиния.

25 апреля на базе межпосе­ленческой центральной биб­лиотеки г. Балаково прошла музыкально­литературная гостиная «Две войны» в рам­ках проектов, посвященных 70­летию победы в Великой Отечественной войне и Году литературы. Мероприятие ор­ганизовано Балаковским бла­гочинием при поддержке Пок­ровской епархии для учащихся и педагогов общеобразователь­ных и воскресных школ г. Ба­лаково и всех желающих. В литературно­музыкальной гостиной участвовали руко­водитель отдела молодежного служения Покровской епархии священник Аркадий Махсумов, заведующая отделом обслужи­вания межпоселенческой цент­ральной библиотеки Т. А. Ада­мова, гости.

Учитель русского языка и ли­тературы МАО «ООШ с. Боль­шая Федоровка», заместитель руководителя литературного клуба «Возрождение» г. Сара­това, исполнительный дирек­тор проекта «Журнал “Возрож­дение”» Е. Н. Потапова провела мастер­класс «Две великие», познакомив слушателей с зем­ляками­участниками миро­вых воин. Мастер­класс «Этот марш не смолкал на перро­нах…» провела учитель музы­ки МОУ «СОШ с. Широкое» А. В. Игнатьева. Слушатели узнали о судьбе марша «Про­щание славянки» и его автора, а также о судьбе деда А. В. Иг­натьевой, прошедшего плен и концлагеря.

3 мая в храме во имя святых царственных страстотерпцев р. п. Озинки настоятель про­тоиерей Стахий Жулин про­вел для прихожан духовную вечерю «Господь нам дарует

Победу!», посвященную побе­де в Великой Отечественной войне. Отец Стахий напомнил о положении Церкви, состоя­нии и количестве храмов, осо­бенно в Саратовской области, накануне войны, представили фильм «Церковь и Великая Отечественная война», презен­тацию об участниках войны из числа священников Саратов­ской епархии — протоиерее Николае Архангельском, про­тоиерее Анатолии Шумове, иподиаконе Алексее Каляеве. В ходе рассказа о духовенстве были приведены воспомина­ния из архива Саратовского епархиального управления, на­писанные к 40­летию Победы участником войны диаконом Михаилом Антиповым.

6  мая в Марксовском райо­не стартовала «Эстафета По­беды». Волонтеры храмов Андреевского благочиния на­чали поздравлять ветеранов Великой Отечественной вой­ны. Настоятель Иоанно­Пред­теченского храма с. Подлесное и Воскресенского храма с. Зо­лотовка священник Владимир Перепелицын вместе с волон­терами поздравил ветеранов близлежащих сел. Волонтеры Андреевского храма г. Маркса

поздравили с праздником По­беды ветеранов города. Ветера­ны в свою очередь поделились воспоминаниями о событиях военных лет.

9  мая благочинный Нико­лаевского округа, настоятель соборного храма в честь Вос­кресения Христова г. Никола­евска (Пугачева) архиманд­рит Иннокентий (Третьяков) совместно с главой Пугачев­ского района М. И. Никули­ной, главой районной адми­нистрации С. А. Сидоровым, руководителями силовых ве­домств, общественных орга­низаций, ветеранами принял участие в торжественном ми­тинге в честь Дня Победы. По окончании митинга прошло возложение цветов к могиле Неизвестного солдата в парке Победы. Также в п. Духовниц­кое на центральной площади Победы собрались местные жители, чтобы поздравить здравствующих ветеранов и почтить память павших. На­стоятель храма во имя святого пророка Божия Илии священ­ник Евгений Растопшин сер­дечно поздравил ветеранов с Победой, пожелав им здо­ровья, а всем собравшимся — мира и любви.

25 апреля в г. Марксе и Марк­совском районе ко Дню Победы прошла акция «Роща Памяти». В каждом селе высаживались саженцы в память о погибших в годы войны. Всего было поса­жено 2383 деревца — по числу призывников из района, погиб­ших на полях сражений в годы войны. Право начать высадку саженцев в «Роще Памяти» пре­доставили ветеранам Великой Отечественной войны и пред­ставителям власти, затем к ним присоединились студенты учеб­ных заведений города. В акции также участвовал настоятель

Свято­Андреевского храма г. Маркса протоиерей Валерий Генсицкий.

В канун Дня Победы священ­ник Константин Буряков и сестры милосердия Покровского епархи­ального православного общества «Милосердие» во имя святителя Николая Чудотворца побывали на мероприятии в ГБУ СО «Социаль­но­реабилитационный центр для несовершеннолетних “Надежда”» г. Покровска. Радостным событи­ем для всех стала посадка берез на Аллее Победы и открытие па­мятного камня. Четыре воспитан­ника учреждения, ставшие побе­дителями областного творческого конкурса, посвященного юбилею Победы, запустили шары с пись­мом, в котором дети желали мир­ного неба над головой и жизни без войны. По окончании праздника участников угостили солдатской кашей, приготовленной на военно­полевой кухне.

5 мая в п. Александров Гай про­шло мероприятие «Связь поко­лений», где чествовали ветеранов труда и работников тыла Питерско­го, Новоузенского и Александрово­Гайского районов. Мероприятие подготовили духовенство и верую­щие храма в честь Казанской ико­ны Божией Матери, сотрудники Центра казахской национальной культуры и представители мусуль­манской общины. Гостей встреча­ли Серикбай­Хазрат, благочинный Новоузенского округа священник Сергий Буриков, директор краевед­ческого музея В. М. Давлекаев, гла­ва администрации Александрово­Гайского района С. А. Федечкин. Собравшиеся посетили мемори­альный комплекс и Аллею Славы, возложили цветы к Вечному огню и памятнику воинов­интернацио­налистов и поучаст вовали в круг­лом столе, который прошел в По­литехническом лицее. На встрече ветераны рассказали ребятам о трудных годах войны и послево­енном времени.

6  мая на территории Энгельс­ского отдела военного комис­сариата состоялось открытие монумента «Преемственности поколений». В церемонии участ­вовали священник Виктор Тихо­нов, протоиерей Виктор Лузган. Монумент олицетворяет собой советскую и россий скую армии, три вида вооруженных сил: су­хопутные войска, военно­воз­душные силы, военно­морской флот. Скульптор монумента — заслуженный художник России, член­корреспондент Российской

академии художеств, член Союза художников России А. А. Щерба­ков. После приветственного слова главы района Д. Ю. Лобанова свя­щеннослужители совершили чин освящения монумента.

6  мая в г. Балаково на Аллее Героев был открыт памятник Сол­дату­победителю. Мероприятие посетил клирик Свято­Троицко­го храма священник Александр Бабич, совершивший освящение монумента героям и полным кава­лерам ордена Славы.

6 мая клирик храма во имя свя­той великомученицы Екатерины г. Новоузенска священник Алек­сий Епифанов посетил церемонию открытия Аллеи Памяти около Центра социальной помощи се­мье и детям «Семья». Отец Алек­сий поздравил всех с праздником Великой Победы, напомнив, что подрастающему поколению нельзя забывать об ужасах войны, после чего гости, педагоги и воспитанни­ки центра «Семья» приняли учас­тие в посадке молодых деревьев и кустов сирени на Аллее Памяти.

архипастырь

Святыня

праздник

акция

милосердие

общество

С сентября 2015 года при Свято-Троицком кафедральном

соборе начинает работу

Покровский епархиальный

образовательный центрВ центре будет организовано

обучение детей и взрослых по раз-личным направлениям.

Для детей среднего и стар-шего школьного возраста:

99 классическое православное образование, включающее в себя ос-новные вероучительные дисципли-ны и прикладные церковные курсы.

Для взрослых:99 курсы повышения квалифика-

ции катехизаторов, педагогов вос-кресных школ и ОРКСЭ;

99 разнопрофильные курсы обу-чения и повышения квалификации церковных работников;

99 обучение вероучительным дис-циплинам и прикладные церковные курсы для всех желающих.

Справки по телефону: 8–987–302–99–17, 8–919–828–65–76.

3№9(81) май, 2015

«Азбука веры»Подведение итогов в изучении

«Основ православной культуры» в этом году совпало с пасхаль­ными днями. Ведь вторая поло­вина мая традиционно занята итоговыми и переводными экза­менами. Апрель же — время тра­диционных для нашей епархии встреч.

В этом году снова прошла му­ниципальная интеллектуальная викторина «Азбука веры». Но теперь она была организова­на сразу в двух муниципальных районах.

17  апреля викторина «Азбу­ка веры: путешествие к истокам Православия» среди учащихся 5­х классов общеобразователь­ных школ прошла в Марксе. Предварительно во всех обще­образовательных школах Марк­совского района прошел школь­ный — отборочный — этап. Победители от каждой школы приняли участие в муниципаль­ном туре, который проходил в МОУ «Лицей г. Маркса».

Инициатором проведения му­ниципальной викторины высту­пили отдел религиозного образо­вания и катехизации Покровской епархии и комитет образования Марксовского муниципального района. В состав жюри вошли настоятель Свято­Андреевско­го храма г. Маркса протоиерей Валерий Генсицкий, методист и преподаватели ОРКСЭ. Перед началом викторины отец Вале­рий поздравил всех присутству­ющих со Светлым Христовым Воскресением, благословил участ ников и пожелал успехов в этом добром начинании.

Проводила викторину ее автор учитель истории и общество­знания, ОРКСЭ МБОУ «СОШ № 15 г. Энгельса» Елена Анатольевна Салыкина. Расска­зывая о том, как родилась идея этого мероприятия, она сказала: «Викторину я придумала, потому что к концу учебного года дети устают от серьезных олимпиад.

А мне захотелось подвести итог изучению нашего курса в виде игры, потому что это — естест­венная форма общения и при­менения знаний для детей этого возраста».

По итогам викторины коман­ды, занявшие 1 и 2 место, были награждены дипломами и книга­ми, а в оставшихся трех командах были награждены книгами са­мые активные, остальные участ­ники получили сертификаты.

20 апреля на базе средней шко­лы № 29 г. Покровска (Энгельса) прошла подобная викторина на тему «Святая Русь» уже для уче­ников 4–5­х классов общеобразо­вательных учреждений Энгельс­ского муниципального района. Ее организаторами выступили отдел религиозного образования и ка­техизации Покровской епархии и комитет по образованию и мо­лодежной политике администра­ции Энгельсского муниципально­го района. В состав жюри вошли представители епархии во главе с руководителем отдела религиоз­ного образования и катехизации протоиереем Александром Мило­вановым.

Отец Александр выступил пе­ред собравшимися педагогами и детьми с приветственным сло­вом: «Человек, который не знает духовных традиций своего на­рода, не может называться куль­турным. Поэтому я надеюсь, что с каждым годом участников не только этой викторины, но и дру­гих познавательных мероприя­тий будет все больше и больше. И все больше людей будет прика­саться к истокам своих традиций, узнавать свою веру. Желаю всем участникам успехов, новых от­крытий и новых друзей».

Викторина проводилась в не­сколько туров. Участники отве­чали на вопросы об известных храмах и прославленных обра­зах, объясняли крылатые вы­ражения, берущие свое начало в Священном Писании, по описа­нию отгадывали имя известных исторических деятелей. После того как были выполнены все устные и письменные задания, школьники рассуждали о смыс­ле русских пословиц и значении национальных традиций. А в за­ключение все собравшиеся про­слушали песню, посвященную 70­летию победы в Великой Оте­чественной войне.

Дети выполняли задания очень увлеченно, но при этом приятно было отметить, что к участни­кам из других команд они отно­сились достойно и с уважением. Одной из участниц победившей команды, ученице гимназии № 8 г. Покровска (Энгельса) Алине Пфайфер, викторина понрави­лась интересными вопросами, тестами и возможностью позна­комиться с учениками из других школ, увидеть, как они справля­ются с этими заданиями. Алина любит узнавать новое о вере, а из исторических деятелей ее внимание больше всего привле­кает святой благоверный князь Димитрий Донской. «Он воевал как простой воин на Куликовом поле. Мне стало очень интересно, почему он так поступил. И я по­няла, что князь для своего народа был настоящим отцом».

Надеемся, что проведение этой викторины станет доброй тради­цией во многих муниципальных районах Покровской епархии. Для того чтобы принять в ней участие или получить методичес­кую помощь в ее организации, нужно обратиться в отдел рели­гиозного образования и катехи­зации Покровской епархии.

Конкурс чтецов22  апреля в храме во имя

святого пророка Божия Илии г. Покровска (Энгельса) прошел Четвертый епархиальный кон­курс чтецов для воспитанников воскресных школ Покровской епархии «Хвалите имя Господ­не». Конкурс, организованный епархиальным отделом религи­

озного образования и катехиза­ции, проходил в три этапа. Вна­чале лучших чтецов отбирали в воскресных учебно­воспита­тельных группах, затем прохо­дил межблагочиннический этап, победители которого выступили на заключительном — епархи­альном — этапе.

Конкурс прошел по двум на­правлениям: «Практические навыки чтения богослужебных текстов на церковнославянском языке» и «Выразительное лите­ратурное чтение текстов духов­но­нравственного содержания». Причем во втором направлении чтецы отдельно представляли поэтические и прозаические про­изведения. Всех участников по­делили на три возрастные груп­пы: 7–8, 9–11 и 12–16 лет.

На заключительном этапе их выступления оценивали священ­нослужители Покровской епар­хии и сотрудники епархиальных отделов. Перед началом конкурса отслужили молебен, во время ко­торого все присутствующие ис­просили помощи Божией в этом благом деле. «Участие в конкур­се для вас, дорогие ребята, это небольшое приношение нашему Господу, который за нас с вами страдал и воскрес. Вы должны сегодня постараться продемонст­рировать те навыки, которые получили на занятиях в воскрес­ной школе. Но сделать это не для превозношения, а во славу Божию», — отметил после окон­чания молебна руководитель отдела религиозного образова­ния и катехизации Покровской епархии протоиерей Александр Милованов.

Затем началась работа кон­курса по направлениям. При чтении богослужебных текстов оценивались не только навык чтения без ошибок с правиль­ным ударением и умение найти нужный текст в богослужебных книгах, но и понимание чита­емого текста, умение передать его смысл. Как отметил один из членов жюри, протоиерей Вик­тор Лузган: «Цель обучения цер­ковнославянскому языку состоит в том, чтобы через знакомство с богослужебными текстами все мы лучше узнавали церков­ную жизнь и становились ближе к Господу».

Победителей в этом направле­нии ожидает участие в богослу­жении, которое совершит Епис­коп Покровский и Николаевский Пахомий. А затем они примут участие в митрополичьем этапе конкурса.

При оценке выступления во втором направлении жюри оце­нивало знание текста наизусть, выразительность чтения, уме­ние передать смысл произве­дения. При подведении итогов судьи отметили, что доволь­но сложно было определиться с победителями, так как многие участники замечательно прочли выбранные произведения. Но в то же время педагогам посо­ветовали быть более требова­тельными к выбору текстов для конкурсного прочтения.

Всем участникам конкурса были вручены сертификаты, а победители получили дипло­мы и книги в подарок. Также в направлении «Выразительное литературное чтение текстов ду­ховно­нравственного содержа­ния» судьи отметили несколько выступающих поощрительными призами.

Помощник благочинного по религиозному образованию и ка­техизации Покровского округа священник Алексий Талалаев делится своими размышлени­ями: «Во­первых, хотелось бы пожелать участникам конкур­са в будущем году все­таки вы­брать какое­то одно направление и постараться с большим усер­дием подготовиться к выступле­нию. А во­вторых, желаю всем участникам конкурса во всех об­стоятельствах оставаться самими собой. И всегда помнить о том, что мы — христиане. Если не по­лучилось выиграть, это нужно принять спокойно. Не обижать­ся на жюри или на товарищей. Понятно, что всегда хочется по­бедить, но порой нужно проиг­рать, чтобы увидеть свои ошибки и стать сильнее».

В жизни каждого из участ­ников и викторин, и конкурса ждет еще много состязаний, а значит, будут и победы, и про­игрыши. И каждый раз ребята будут получать не только воз­можность продемонстрировать свои знания, но и бесценный опыт терпения, мудрости и вза­имопомощи. Пожелаем же им успехов в изучении этих жиз­ненно важных наук.

События

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

на

Фот

о А

нны

Чет

вери

ково

й

Участвовать, чтобы больше узнать

ень славянской письменности и культуры отме-чается в конце учебного года.

К этому времени и педа-гогам, и ученикам хочется подвести некоторые итоги в изучении и письменности, и культуры. Однако экзамен для ребенка всегда сопря-жен с переживаниями. Наш рассказ о том, как итоговое мероприятие может стать для детей не только конт-рольным, но и праздничным, подарив радость общения с единомышленниками.

Д

марина шмеЛевА

4 Церковная жизньСобЕСЕдНиК

дар Бога народу

— Мы празднуем память свя-тых равноапостольных про-светителей Кирилла и Мефо-дия 24 мая. Отец Александр, скажите, в чем заключается суть подвига святых?

— Для того чтобы это понять, нужно иметь представление об исторической эпохе, в которую жили и трудились святые братья, ведь именно с ней сопряжены все обстоятельства, в том числе и труд­ности, сопутствующие совершению равноапостольского подвига — со­зданию славянской письменнос­ти. Святые просветители жили в IX веке, в период развития Ви­зантийской империи, обострения отношений с Римом и на тот мо­мент неудачных попыток создать славянскую письменность, так как в состав Византии вошли земли, населенные славянами.

Святые Кирилл и Мефодий были образованнейшими людь­ми своего времени, и, приступая к труду, знали, с какими препятст­виями придется столкнуться. Не­которые славянские народы для перевода на свой язык Священ­ного Писания и других богослу­жебных текстов уже использовали греческий алфавит. И это подде­рживалось противниками созда­ния славянской письменности. Среди западных богословов су­ществовало заблуждение, которое святой Кирилл назвал трехъязыч­ной ересью. Учение германских проповедников предполагало, что Священное Писание может быть переведено только на три языка — древнееврейский, древнегречес­кий и латинский. Сторонники ере­си были сильны, и святым братьям пришлось отправиться в Рим, что­бы там заручиться поддержкой папы и продолжить работу.

В основе колоссального труда святых Кирилла и Мефодия ле­жит их духовный молитвенный подвиг. Хочется упомянуть князя Ростислава из Моравии (терри­тория современных стран Чехии и Словакии), который обратился в Византию с просьбой направить в его земли богословов для созда­ния славянской письменности. Так вот к тому времени святой Кирилл уже имел определенные успехи в этом труде и основы для даль­нейшей работы. Он понимал и ис­торическую, и духовную необхо­димость создания письменности для просвещения славянских на­родов. В результате была создана первая славянская азбука — глаго­лица, позже усовершенствованная и названная кириллицей, которую до сих пор использует большинст­во славянских народов.

Отмечу также путешествие рав­ноапостольных братьев в Хазарию,

в процессе которого святой Кирилл совершенствовался в славянском языке, узнавал культуру, обычаи и быт славян. Нужно понимать, что в те времена путешествие было опасным предприятием. Путники вынуждены были ехать во враж­дебные земли, испытывая лише­ния и трудности, рискуя жизнью. Собственно, со всем этим столкну­лись апостолы, которые, несмотря ни на что, шли до конца, вплоть до принятия мученических венцов. Святые братья Кирилл и Мефодий в своем труде уподобились уче­никам Христа, поэтому их подвиг и считается равноапостольским.

— Святые Кирилл и Мефо-дий подарили славянским народам письменность. Это событие дало начало интен-сивному развитию культуры. Как письменность связана с культурой?

— Письменность напрямую связана с книжной культурой, а книги влияют на формирование языка, мировоззрения, обычаев, традиций народа, то есть на все, что мы обычно связываем с куль­турной жизнью. Истоки русской культуры и государственности объединены важнейшим собы­тием — крещением Руси. Вместе с христианством наши предки приняли целый пласт славянской культуры, которая создавалась и развивалась трудами святых братьев. Мы помним, что в Мора­вии была создана глаголица, потом на территории Болгарского госу­дарства она трансформировалась в кириллицу, потом был создан так называемый старославянский или староцерковнославянский язык, представляющий собой диалект восточно­болгарского. Во второй половине IX века этот язык стал литературным, а позже на его ос­нове появился наш современный церковнославянский.

Эти события способствовали проникновению на Русь огромного количества книжных источников: Священного Писания, книг литур­гического и богословского содер­жания, сборников церковных ка­нонов и государственных законов. Таким образом, с Крещением Руси книжная культура, представлявшая собой целое богатство, была вос­принята нашим народом как дар Божий и стала основой всего.

— В Церкви на протяжении веков практически в неизмен-ном виде сохраняется церков-нославянский язык. Скажите, почему?

—  Некоторые изменения, ко­нечно, произошли, но сохрани­лась основа — литературный

старославянский язык, создан­ный святыми братьями. Судьба церковнославянского языка та­кова: с момента Крещения Руси и вплоть до XVIII века он был литературным, использовался при создании основных книжных трудов. Церковнославянский язык как богослужебный присутство­вал в жизни русского человека до мировоззренческих потрясе­ний XX века, присутствует и сей­час. Для верующих того времени этот язык был частью жизни: каж­дый день русские люди обраща­лись к Богу, молились в храме за богослужением, слушали молебны и каноны. Естественно, церков­нославянский не мог не повлиять на речь русского человека, на сов­ременный язык, который таким образом обогащался, приобре­тал особую красоту, эстетичность и возвышенность стиля. Церков­нославянский не мог исчезнуть из жизни народа, так как органично входил и входит в его культурную и духовную жизнь.

— Современный русский язык, напротив, подвергается постоянным изменениям. Как Вы думаете, стоит ли их опасаться или же это естест-венный путь развития языка?

—  Без сомнения, сохранение языка — вопрос жизни и смерти любого народа, который, теряя свой язык, теряет культуру и ас­симилируется. В наше время осо­бенно заметно, что негативные явления, происходящие в обще­стве, отражаются на языке. Он деградирует, подвергается агрес­сивному воздействию других язы­ков. Подобные тенденции обычно приводят к смерти языка. А если умирает язык, то и его носители постепенно теряют свою культур­ную самоидентификацию, утра­чивают связь с народными тради­циями, перестают понимать свое место в мире, а ведь каждый народ с точки зрения христианства несет особую миссию. Поэтому потеря или искажение своего предназна­чения — настоящая трагедия как отдельной личности, так и целого народа. На мой взгляд, сохранение языка — важнейшая задача, тем более сейчас, когда мы находимся в условиях агрессивного засилья массовой культуры или, я бы ска­зал, антикультуры.

— А что в Православии по-нимается под словом «куль-тура»?

—  В основе понятия «культура» лежат латинские слова, означаю­щие «богослужение», «возделы­вание», «культивирование» или «совершенствование». На протя­

жении веков культура была связана с религиозной жизнью общества, поэтому и развитие отношения человека к культуре происходило именно в религиозном измерении. К примеру, музыка была частью богослужения, а изобразительное искусство — попыткой отражения духовного опыта людей.

В Европе только в эпоху Воз­рождения появляется понятие «светская культура», которая от­делилась от религиозной жизни. В России это произошло позже. Но развитие человеческой циви­лизации показало, что культура не может быть нейтральна по отношению к вере: она либо ан­тирелигиозна, либо дает взамен веры какой­то суррогат, либо на­ходится в поисках Бога. Послед­ний вид культуры довольно рас­пространен, а его приверженцы многочисленны. И мы видим, как художники, композиторы, писате­ли — знаменитые деятели русского классического искусства — через творчество, культуру, свои произ­ведения приходили к Богу, к вере.

Но сегодня особенно заметно, что агрессивные виды светской культуры проявляют себя во всей силе под видом самых безобидных и невинных образцов массовой культуры. Возьмем, к примеру, мультфильмы. Если мы сравним, что смотрели дети моего поколе­ния и что смотрят современные ребята, то заметим: эстетические принципы изменились в корне. Интересно, что раньше педагоги, родители, представители творчес­кой интеллигенции — все люди вне зависимости от религиозного воспитания — понимали, что не­обходимо создавать произведе­ния, которые воспитывают в ре­бенке чувство прекрасного, дают эстетические ориентиры, необ­ходимые для дальнейшей жизни. Теперь же в произведениях искус­ства подается нечто антиэстетич­ное, агрессивное и безобразное. Результат этого предсказуем.

В христианском миропонима­нии абсолютная Истина есть аб­солютная красота. Бог — носитель красоты и совершенства. Человек, получивший в детстве правиль­ное с эстетической точки зрения воспитание, способный понимать прекрасное в самых разных об­ластях искусства, будь то музыка, живопись, литература, безуслов­но, сможет быстрее и легче прий­ти к пониманию Бога как высшей Истины. Некоторые святые отцы и учителя Церкви называют это познанием Бога через мир. То есть человек через совершенство, гар­монию, красоту природы и мира ощущает действие Божественно­го разума. Искусство может дать человеку именно такой способ познания Бога. Современная ан­тикультура, наоборот, препятст­вует обретению Бога, а если она еще и закладывается с детства, то становится антикультурой души человека.

— А что значит культура для православного человека? Какой она должна быть?

— Я думаю, что искусство, куль­туру не следует делить на католи­ческую, православную или еще какую­то. Если та или иная ветвь культуры несет в себе высокие эстетические образцы, то она уже является проповедью о Боге, так

как отражает абсолютную красоту, носителем которой является Тво­рец мира.

Оценивая книгу, фильм, музы­кальную композицию, мы исхо­дим не из того, что произведение напрямую затрагивает какие­то религиозные темы, дает сугубо богословскую информацию, а из того, что оно раскрывает пони­мание справедливости, красоты, добра и любви. Если искусство до­стигает этих целей, то оно по оп­ределению ведет человека к Богу. Для пояснения мысли хотелось бы вспомнить научно­практичес­кую конференцию, состоявшу­юся в марте в Балаково и посвя­щенную значению и роли книги в нравственном и духовном воспи­тании. Так вот, приводились вы­сказывания писателей, в том числе и православных, которые считают, что не стоит, создавая книги для детей, открыто, напрямую пода­вать религиозную тематику. Вмес­то этого следует ориентироваться на произведения как русской, так и зарубежной классики, где хрис­тианские ценности представлены на примере высоких образцов литературного искусства, трога­ющего душу человека, помогаю­щего постичь эту красоту, вместе с которой и приходит понимание важных религиозных истин.

— А если рассмотреть куль-туру как набор неких мораль-ных и этических установок? Какой она должна быть?

—  Такая часть культуры обще­ства  называется этикой. Основы и правила поведения закладыва­ются с детства. Это не что иное, как воспитание. Опираясь на все, что было дано в детстве, человек выстраивает отношения с окру­жающими. Конечно, религиозное воспитание тоже играет большую роль. Можно заметить, что пред­ставители той или иной религиоз­ной культуры определенным об­разом поступают в определенных жизненных ситуациях. Например, это касается проявления уваже­ния к старшим, оказания помощи и взаимовыручки и т. д.

Если говорить о культуре нашего православного народа, то мы пыта­емся возвратиться к историческим корням. Люди хотят обрести не­кую основу, поскольку долгий пе­риод отлучения от исконной веры принес горькие плоды. Верующим попытались дать взамен новую культуру, но ведь она все равно строилась на христианских цен­ностях. Вспомните хотя бы один из лозунгов коммунистического об­щества: «Человек человеку — друг, товарищ и брат!». Только основой культуры был не Бог, поэтому все и рухнуло. Я думаю, что возвра­щение к исконной культуре, вере должно происходить через воцер­ковление, через осознание чело­веком своего места в мире. А так, можно, конечно, идти путем прос­то педагогического воспитания, со­здавать наборы правил и запретов, но будет ли это прочным основани­ем? Человек как раз определяется ситуациями, требующими подвига, а не выполнения заданной схемы действий. Как показывает практи­ка, люди, живущие установками, сталкиваясь с испытанием, не вы­держивают его.

Беседовала Дарья ХоХЛовА

принятием христианства на некогда языческой Руси появились хрупкие ростки одной из бога-тейших культур мира, развивавшейся наравне с постижением истинной веры. По праву первыми учителями, чьи труды сделали учение Христа до-

ступным для многих славянских народов, считаются святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий. В преддверии Дня славянской письменности и культуры мы беседуем с бла-гочинным Краснокутского округа протоиереем Александром Писларем об их подвиге, связи между верой, воспитанием и красотой, а еще о необходимости сохранения родного язы-ка и культуры, которая ведет человека к познанию Бога.

С

5№9(81) май, 2015 КоНКурС

Задача — воспитать хороших людей

От идеи к проектуКонечно, главное — участие,

а попытка — не пытка, но все­таки конкурсы существуют, чтобы в них побеждать. В осо­бенности это касается гранто­вого конкурса «Православная инициатива». Ведь в данном случае победа — не просто при­знание того, что проект и его авторы интереснее, талантли­вее и по каким­либо другим критериям лучше и заслужи­вают большего внимания (хотя и это важно), а самая настоя­щая возможность воплотить в жизнь идею, которая сущест­вовала доселе только на бумаге и которая обязательно прине­сет пользу и добро людям.

Наиболее плодовитым на проекты, впрочем, как и на по­беды, оказалось Балаковское благочиние Покровской епар­хии. Одобрение и поддержку Координационного комитета получили три проектных пред­ложения. Но сегодня речь пой­дет об одном из них. На конкурс в направлении «Образование и воспитание» приход храма в честь Рождества Христова г. Балаково представил проект создания спортивного клуба ду­ховно­патриотического воспи­тания подростков «Пересвет». Автором и руководителем вы­ступил директор воскресной учебно­воспитательной группы «Вифлеем», ответственный за молодежное и миссионерское служение, приходской катехи­затор Павел Константинович Соловьев, а его помощником — Елена Александровна Соло­вьева. По словам автора про­екта, идея организовать клуб возникла осенью прошлого года и принадлежала человеку, вскоре ее забросившему. Тем не менее задумка не пропала. Как рассказал еще один участник проекта­победителя, настоя­тель храма в честь Рождества Христова священник Николай Бильчук, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий бла­гословил продолжить благое начинание, ориентируясь на опыт саратов ского клуба «Пат­риот».

Уроки мужестваПо замыслу программа спор­

тивного клуба «Пересвет» со­стоит из цикла лекций и бесед, посвященных духовно­нравст­вен ному, патриотическому вос пи танию и православному просвещению, и комплексных занятий по физической подго­товке. Своеобразным преддвери­ем реализации проекта стали так называемые «Уроки мужества», которые регулярно коллектив воскресной группы «Вифлеем» и священник Николай Бильчук проводят в учебных заведениях города. На «Уроках» подросткам рассказывают о важнейших со­бытиях истории, битвах и вой­нах, например, о Великой Оте­чественной войне, а также о роли Русской Православной Церкви в эти страшные годы, о Дне По­беды, символах боевой славы и, разумеется, о выдающихся лич­ностях солдат и полководцев, чьи подвиги остались в веках как образец чести, отваги и доблести. На занятиях старшеклассники знакомятся с жизнью святых во­инов: великомученика Георгия Победоносца, святого благовер­ного князя Александра Невского, участника Куликовской битвы Александра Пересвета, чье имя и носит клуб, и других прослав­ленных героев. Стоит отметить, что все эти темы в расширенном и переработанном варианте так­же будут предложены участникам клуба для изучения.

«Древние говорили: в здоровом теле — здоровый дух, но подавать эту мысль подросткам прямоли­нейно будет сложно и неблаго­дарно», — считает Павел Констан­тинович. Молодежь лучше всего привлечь делом, да не каким­ни­будь, а соответст вующим их представлениям о мужестве, силе и бесстрашии. Например, физи­ческими тренировками, спортив­ными единоборствами, а также изучением навыков оказания доврачебной помощи и выжива­ния в экстремальной ситуации. Подобные занятия планируется проводить на базе МАОУ «СОШ № 16» и Балаковской зональной поисково­спасательной службы. По окончании срока обучения в качестве оценки спортивных достижений ребят руководитель клуба П. К. Соловьев предполага­

ет принять участие в Открытом первенстве России по русскому рукопашному бою среди право­славных военно­патриотических клубов. Этот турнир ежегод­но проводит в Москве учебный центр «Пересвет» при Свято­Тро­ицкой Сергиевой Лавре.

Дополнят лекционную и спор­тивную программу клуба меро­приятия, в ходе которых на базе Центра военно­патриотического воспитания молодежи «Набат» ребята встретятся со священ­никами, служившими в рядах Вооруженных сил России, вои­нами­интернационалистами и ве­теранами, посетят музеи и экспо­зиции, подготовят презентации, стенгазеты и даже самостоятель­но проведут «Уроки мужества» не только на военно­патриоти­ческую, но и духовную тематику: расскажут о святых подвижниках, церковных праздниках и право­славных традициях.

Не забывая о Церкви

Рассуждая об актуальности проекта и его аудитории, Павел Константинович говорит, что проблема старшего подростко­вого возраста актуальна. В связи с этим работники и образователь­ных учреждений, и Балаковского центра социальной помощи семье и детям «Семья», с которым храм сотрудничает в течение семи лет, охотно идут на контакт, ведь пе­ред ними тоже стоит задача вос­питания детей и молодежи. К ос­новной целевой группе проекта относятся мальчики в возрасте от 11 до 16 лет, внутри этой группы выделены еще две подгруппы: воспитанники центра «Семья», проживающие в семьях социаль­но­опасного положения, и под­ростки, находящиеся на внутри­школьном учете.

Проект действительно может предложить ребятам нечто но­вое, чего почему­то не может дать светское общество: альтернативу улице, бездумному времяпро­вождению и губительным при­

вычкам, тем более что проблема занятости молодежи с каждым годом становится острее. Как нельзя кстати приходятся вос­поминания отца Николая о меж­районной научно­практической конференции «Православная книга — путь к преображению души», проходившей в этом году в Балаково. На одной из секций выступил сотрудник полиции, занимающийся правонаруше­ниями среди несовершеннолет­них. Он указал на сложившуюся неблагоприятную атмосферу и подчеркнул необходимость ра­боты с молодежью.

«Подростковый возраст — труд­ный возраст. Молодой человек находится на перепутье, жизнь предлагает ему варианты, как поступать дальше, какой выбор сделать», — размышляет автор проекта, напоминая, что задача пе­дагогов, родителей и обществен­ности — сформировать правиль­ное мировоззрение подростка. Клуб «Пересвет» преследует те же цели. «Может быть, наши труды потом и приведут ребят в храм, но мы и не ставим перед собой задачи сделать каждого участника глу­боко церковным человеком, нам важно показать положительный образ Церкви, сформировать ми­ровоззрение полноценного члена общества, способного осознавать и выполнять свой долг перед се­мьей и Родиной», — говорит Павел Константинович.

Мысль поддерживает и отец Николай, считая, что клуб, в пер­вую очередь, должен помочь ре­бятам стать хорошими и воспи­танными людьми, обладающими такими важными качествами, как любовь к Отечеству, уважение к людям, ведь через них как раз возможно обретение веры.

Однако не будем забывать, что одна из задач клуба «Пере­свет» — православное просвеще­ние. Старшеклассники узнают об истории Русской Православной Церкви, получат представление о взгляде Церкви на те или иные явления современности, но все это будет происходить, как отме­

чает священник Николай Биль­чук, ненавязчиво, в увлекатель­ной и познавательной форме.

«Мне бы хотелось развенчать мифы о Церкви, которые появ­ляются из сомнительных источ­ников, но очень быстро распро­страняются среди подростков. А в клубе мы могли бы рассказать ребятам о Православии и Церк­ви с позиции людей, живущих ее жизнью», — поясняет батюшка.

Чтобы увидеть жизнь Церкви на деле, а не на словах, ребята будут посещать храм и воскрес­ную школу, где и пройдут лекции, беседы, встречи с духовенством. Заниматься с участниками клу­ба будут педагоги воскресной школы, священники, а также ак­тивисты из клуба православной молодежи «Сретение». В качест­ве мероприятий, закрепляющих знания о православной вере, старше классники попробуют под­готовить храм в честь Рождества Христова к большим церковным торжествам, помогут в алтаре и проведут праздники для детей. Скорее всего, подросткам осо­бенно запомнятся паломнические и труднические поездки с орга­низацией палаточного лагеря. По словам Павла Константиновича, путешествие будет носить мисси­онерский характер — ребята вмес­те с членами клуба «Сретение» посетят Свято­Воскресенский Иргиз ский мужской монастырь в селе Криволучье и Свято­Тро­ицкий храм села Малое Перекоп­ное, чтобы потрудиться на благо святых мест.

По условиям, на организацию деятельности клуба отведено де­вять месяцев, по истечении этого срока станет видна дальнейшая судьба проекта. Если он не нашел отклика и не заручился поддер ж­кой общественности, то здесь и го­ворить нечего… Но если руково­дителям удалось наладить работу, то, значит, проект будет не только держаться на плаву, но и разви­ваться. Авторы и руководители уж постараются, ведь успешное осуществление замысла — это их мечта.

есять лет назад на конкурс «Православная иници-атива», который проводился тогда впервые, пос-тупило всего 43 заявки из 4 российских регионов, а к финансированию было рекомендовано 18 про-ектов… В 2014 году Координационный комитет по

поощрению социальных, образовательных, информацион-ных, культурных и иных инициатив под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла рассмотрел 1690 заявок из 80 регионов России и 19 стран ближнего и дальнего зарубежья, а весной 2015 года опре-делил лучшие проектные предложения. 277 проектов стали победителями Международного открытого грантового кон-курса «Православная инициатива 2014–2015», в том числе и 4 проекта, представленные Покровской епархией.

Д

Дарья ХоХЛовА

6 Церковная жизнь

Переломный момент в жизни и творчестве

Первый этап — трагический, второй — светлый, герои­ческий. Первые три картины, относящиеся к «темному» этапу творчества, находятся в Третьяковской галерее: «Утро стрелецкой казни», «Меншиков в Березове», «Бо­ярыня Морозова». Остальные четыре, созданные в «свет­лый» период творчества, — в Русском музее Петербурга: «Взятие снежного городка», «Переход Суворова через Альпы», «Покорение Ермаком Сибири» и «Степан Разин».

Водоразделом между этими этапами являются смерть его жены Елизаветы Августовны в 1888 году и долгий по­иск смысла жизни, смысла продолжения творчества, кото­рый нашел выражение в картине «Исцеление слепорож­денного Иисусом Христом».

Об этой картине художника, как и о большинстве его полотен, которые написаны на христианскую тематику, известно немного. Между тем сам художник придавал ей особое значение, писал ее для себя, а не на продажу, бо­лее того неоднократно повторял, что во время написания картины с ним произошло настоящее чудо — это его Иисус Христос исцелил от слепоты.

Не правда ли странно, что такое страшное событие стало подлинным прозрением в жизни и творчестве В. И. Сури­кова; логично было бы предположить, что художник за­мкнется в себе, разочаруется в жизни, забросит творчество. А тут — переход к светлому мировосприятию! Почему?

«Жизнь моя надломлена…»Василий Иванович Суриков родился в 1848 году в Крас­

ноярске. Семья принадлежала к старинному казачьему роду. Предки его пришли в Сибирь вместе с Ермаком. Род его идет, очевидно, с Дона, где в Верхне­Ягирской и Кунд­рючинской станицах еще сохранились казаки Суриковы. Цельность и стойкость отличали Сурикова с детства. Та­лантливый красноярский юноша выучился в Академии художеств на стипендию местного купца­мецената Кузне­цова, получив по окончании золотую медаль.

Он встретил свою невесту, француженку по отцу, Ели­завету Августовну Шаре в церкви, и вскоре она стала его женой. Хрупкую и утонченную Елизавету холодно при­няла мать художника, чье мнение всегда было значимо для него. При всем несходстве характеров и социально­го положения супругов их брак был счастливым. В семье росли две дочери: Ольга и Елена. Лиля, как он называл супругу, стала его музой, сердечным другом, но весной 1888 года она умерла от порока сердца.

Это горе стало причиной тяжелых переживаний Васи­лия Ивановича. М. В. Нестеров, близко знавший семью художника, видел, как глубока была его скорбь: «После тяжелой, мучительной ночи вставал рано и шел к ранней обедне… в своем приходе, в старинной церкви он пламен­но молился о покойной своей подруге, страстно, почти исступленно бился о плиты церковные горячим лбом… Затем, иногда в вьюгу и мороз, в осеннем пальто бежал на Ваганьково и там, на могиле, плача горькими слезами, взывал, молил — о чем? О том ли, что она оставила его с сиротами, о том ли, что плохо берег ее?»

Это был самый сильный удар в жизни художника. «Жизнь моя надломлена; что будет дальше, и представить себе не могу», — писал он брату. Суриков не мог работать, в мастер­ской рвал один за другим этюды. От переживаний избавля­ли только заботы о маленьких дочерях. Суриков обсуждал переезд на постоянное житье в родной Красноярск.

Он горевал о том, как расстанется с могилой жены: «Все хоть поплакать там и панихиду отслужить можно. Не знаю, как я это перенесу». По совету брата, летом 1889 года, ос­

тавив официальную живопись, художник отправляется на родину. Мать и младший брат освободили Василия Ивано­вича от бытовых хлопот. Дочери Ольга и Елена поступили учиться в красноярскую гимназию.

Обрушившееся горе всколыхнуло в Сурикове все рели­гиозные чувства. Утешение, примирение с судьбой могло быть только в вере в Промысл Божий, подкрепляемой соблюдением православных обрядов и чтением духов­ных книг. Но у художника был еще один выход — твор­чество. Именно в эту пору он пишет свое таинственное, до сих пор мало известное широкому зрителю «Исцеле­ние слепорожденного».

Начало исцеленияЗдесь, в Сибири, он находит утешение в чтении Еванге­

лия, все чаще обращаясь к одному сюжету. В главе Еван­гелия от Иоанна он прочел притчу об исцелении слепо­рожденного. Иисус увидел на дороге слепца и открыл ему незрячие очи. И, проходя, увидел человека, слепого от рож-дения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9, 1–3).

Отвечая на вопрос учеников, Господь показывает вместо причины цель: чтобы через его исцеление открылось, что Христос есть «Свет мира», что Он пришел в мир для про­свещения человечества, пребывающего в слепоте духовной.

Неожиданно для самого себя после года перерыва в твор­честве Суриков испытал неодолимое желание начать рабо­ту над новой картиной. Одному из своих первых биографов М. Волошину он говорил: «После смерти жены я „Исцеле­ние слепорожденного» написал. Лично для себя написал. Не выставлял. А потом в том же году уехал в Сибирь. Встрях­нулся. И тогда от драм к большой жизнерадостности пере­шел. У меня всегда такие скачки к жизнерадостности быва­ли. Написал я тогда бытовую картину — „Городок берут”. Необычайную силу духа я тогда из Сибири привез…»

«Свет во тьме светит, и тьма не объяла его»

Картина, безусловно, автобиографична, и не только в том, что под исцеленным в первую очередь Суриков под­разумевает самого себя, но в том, что за спиной Христа, за правым его плечом в зыбком сумраке художник изобража­

ет женское лицо с чертами Елизаветы Августовны. Эти та­ющие во мраке, родные для художника очертания как бы уже не причастны земному бытию.

Фигура Христа на картине придвинута к зрителю, она почти целиком заполняет пространство холста и написана не как обычно у Сурикова материально­весомо, а бесплот­но, плоскостно.

От Христа веет тихой торжественностью и значи­мостью. Его лицо одновременно мягкое и грустное в своих очертаниях, даже чуть усталое, но непоколебимо­твердое. Христос касается глаз и руки слепого, психологическое со­стояние которого — удивление, внутреннее волнение до дрожи. Руки еще пытаются ощупать какие­то предметы. Сложнейшие чувства прозрения представить и передать живописными средствами — необычайно сложная задача. Суриков уводит простонародное, с грубыми чертами лицо в полутень, изображает его в профиль, одновременно пы­таясь запечатлеть и трепет, и растерянность, и ликование.

Максимально активное «действующее лицо» картины — свет, пронизывающий все полотно и льющийся двумя ши­рокими диагональными, направленными на встречу друг другу потоками. В его лучах светятся лик и руки Христа, руки слепорожденного. Дополнительный оттенок тихой торжественности, таинственности придает мерцающий в верхнем левом углу золотистый свет свечей. Художник переживал прозрение и как свой собственный выход из тьмы отчаяния. И исцеление приходит!

Свершая чудо исцеления, Христос говорит Своим уче­никам: Доколе Я в мире, Я свет миру (Ин. 9, 5). Именно так трактован лик Христа, он весь озарен светом — и вне­шним, и тем изначальным, исконным, о котором у того же евангелиста сказано: Свет во тьме светит, и тьма не объ-яла его (Ин. 1, 5).

Непонятая исповедьСовременники художника встретили картину сдержан­

но, что, впрочем, нисколько его не огорчило. От него ждали масштабности, монументальности, а не сдержанной боли. «Критика картиной недовольна. Идеалисты ругают, что она очень реальна, а реалисты, что она чересчур идеальна. Вот и разбери. А плюнуть придется на тех и других», — писал В. И. Суриков в письме к брату Александру.

Советские искусствоведы и биографы упоминают вскользь об этой картине или не упоминают вообще. В монографии «В. И. Суриков» 1956 года говорится, что картина успеха не имела. «Она осталась одиноким и не­значительным произведением в творчестве Сурикова, как выражение его душевного смятения в ту пору».

Советские исследователи считали, что эта картина вы­падает из цикла суриковских картин. Считали, что и жест, и выражение лица прозревающего слепого преувеличены, почти карикатурны. Фигуры безличны и неинтересны. Жест и поза самого Христа случайны и невыразительны. И то, что она не была предназначена для публики, критики считали показателем ее «случайности» в творчестве ху­дожника, а не глубокой исповедальности.

«Самое верное и лучшее утешение»Суриков намеренно отказывается от всех подробностей

происходящего исцеления, которые он, безусловно, знал из текста Евангелия. Он переживал прозрение и как свой собст венный выход из тьмы отчаяния. Его Христос — сегод­няшний, русский, принципиально современный ему.

В этом смысле картина «Исцеление слепорожденного» — картина­исповедь его исстрадавшейся души, картина­мо­литва об избавлении от поразившего его недуга. «И как этот евангельский слепорожденный, Суриков точно так же с надеждой и самоотвержением вверяет себя в руцы Божьи. И исцеление приходит! Именно тогда и открылась ему тай­на первоосновы веры — “покорности воле Божией”, кото­рую он только теперь стал осознавать как “самое верное и лучшее утешение”», — пишет ведущий научный сотрудник Государственной Третьяковской галереи, кандидат искусст­воведения М. В. Петрова. Результатом «исцеления» стано­вится целая череда картин, овеянных духом спасительного света и героизма.

Так возникло автобиографическое произведение «Исце­ление слепорожденного», которое находится в собрании Троице­Сергиевой Лавры, в Церковно­археологическом кабинете Московской Духовной Академии.

Василий Иванович пережил Елизавету Августовну на 28 лет, не делая попыток устроить заново семейную жизнь, храня светлую память о ней до самой своей смерти.

цЕрКовНоЕ иСКуССтво

история одного исцеления

В.И. Суриков. Исцеление слепорожденного Иисусом Христом

асилий Иванович Суриков принадлежит к тем художникам, жизненная биография которых теснейшим образом связана с их творчеством. Существует в искусство-ведении устоявшееся мнение о том, что

В. И. Суриков создал семь признанных шедевров. По тематике и общему строю произведений, их на-строению искусствоведы различают два периода в творчестве художника.

оксана БАЛАнДинА

В

7№9(81) май, 2015 жизНь, поСвящЕННая богу

духом всегда буду с вами

из пещер к горнему миру

календарь

Жизненный путь преподобного Феодосия известен нам по житию, написанному в начале XII века монахом Киево­Печерского мо­настыря Нестором Летописцем.

Будущий подвижник родился в начале XI века в городе Василь­кове Киевской области в богатой семье княжеского слуги. Детские и отроческие годы юного Феодо­сия прошли в Курске. Мальчик сильно отличался от ровесников: он не участвовал в детских играх, одевался в рубище. Подрастая, стал интересоваться Священным Писанием. Обеспокоенные ро­дители уговаривали Феодосия предаваться детским забавам, одеваться поприличнее, но он не реагировал на эти уговоры.

После смерти отца дом вела мать Феодосия, женщина весьма сурового нрава. Она очень любила сына, но любовь ее была по­чело­вечески страстна и требователь­на. Она хотела видеть сына про­должателем отцовских занятий, юноша же мечтал о монашестве. Мать всячески препятствовала его стремлению к подвижнической жизни — однажды даже заковала его в кандалы, узнав, что он соби­рается в паломничество на Свя­тую Землю. Терпение женщины окончательно лопнуло, когда по пятнам крови на одежде она об­наружила, что Феодосий, смиряя свою юношескую плоть, тайно но­

сит на своем теле вериги (желез­ные оковы). Именно в тот момент будущий преподобный всерьез оказался перед выбором — или окончательно подчиниться воле своенравной матери, или пожерт­вовать сыновними узами ради того, чтобы служить лишь одному Христу.

Преподобный принимает ре­шение оставить дом и тайно от­правляется в Киев. В то время здесь в пещере подвизался препо­добный Антоний. В 1032 году Фе­одосий принимает постриг с тем же именем и с усердием приступа­ет к монашеским подвигам.

Спустя четыре года пропавше­го Феодосия отыскала мать. Она стала уговаривать сына вернуться домой, обещая не запрещать ему жить, как он хочет. Преподобный Феодосий, напротив, стал про­сить ее остаться в Киеве и принять монашество в одном из женских монастырей. По его усердным молитвам произошло чудо — Гос­подь смягчил сердце матери, и она также приняла постриг в Киевс­ком Никольском монастыре.

Преподобный Феодосий был трудолюбивым, часто даже брал на себя работу братии: рубил дро­

ва, носил воду, молол зерно. За доброту и строгую подвижничес­кую жизнь он пользовался уваже­нием у окружающих. В 1062 году преподобный Антоний по про­сьбе братии назначил его игу­меном. Поставленный во главе общины, он не изменил своего нрава: «Не бо николи же бе на­праси, ни гневлив, ни яр очима, но милосерд и тих».

В годы управления печерского игумена монастырь стал значи­тельным церковным центром Ки­евской Руси. Число иноков воз­росло с двадцати до ста человек, были устроены наземные кельи, началось строительство главного храма монастыря — церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы. По указанию преподобного в оби­тели впервые на Руси был введен общежительный Устав по образ­цу прославленного Студийского монастыря. Иноки должны были довольствоваться общей трапе­зой, иметь одинаковую одежду, делать все с благословения стар­ших. Заботясь о духовном возрас­тании паствы, преподобный учил братию молиться, не быть празд­ными. Впоследствии этот обще­жительный устав стали принимать все монастыри древней Руси.

Сам преподобный был очень строг к себе и тем самым подкреп­лял силы окружающих. Питался только сухим хлебом и варены­ми овощами без масла, запивая водой. В период Великого поста уединялся в пещерах, взяв толь­ко немного хлеба. Если хотел поспать, то «садился на стульце и, подремав там немного, снова вставал на ночное пение и коле­нопреклонение». Историк А. Не­чволодов в своих «Сказаниях о Русской земле» так писал о пре­подобном Феодосии: «Он был истинным заступником притес­няемых и обиженных. Особенно же он любил бедных; он построил

при монастыре особый двор для увечных, слепых, хромых и отда­вал им десятую часть монастыр­ских доходов. Каждую субботу отсылал он возы хлеба в тюрьмы. Однажды привели к нему воров, пойманных в монастырском селе; увидев их связанными, Феодосий заплакал, велел развязать и на­кормить их, потом, дав наставле­ние не обижать их и снабдив всем нужным, отпустил с миром».

Слава о богоугодной жизни преподобного распространилась по всей Руси. Многие приходили к нему за наставлениями. Осо­бенно почитал святого Киевский князь Изяслав, сын Ярослава Муд­рого. Будучи сам аскетом­подвиж­ником, святой стремился к тому, чтобы и в светской жизни идея ис­креннего служения Господу стала главенствующей. Ведь истинное предназначение светского прави­теля состоит только в том, чтобы быть защитником веры Христо­вой. По словам историков, препо­добный Феодосий в любое время мог прийти без приглашения на княжий двор со своими замечани­ями или пожеланиями.

16 мая 1074 года святой под­вижник отошел ко Господу, за­ранее предсказав свою кончину. Тело его было погребено в пеще­ре, где он обычно молился. На Церковном Соборе 1108 года пре­подобный Феодосий был причис­лен к лику святых.

В год смерти преподобного мо­настырь стал расцветать: в полях появились богатые урожаи, в мо­настырских животных — боль­шой приплод. Видя это, братия вспомнили предсмертное обе­щание святого: «Се обещаю вам, братие и отцы, яко аще и телом отхожду от вас, но духом всегда буду с вами». И по сей день пре­подобный Феодосий отвечает на усердные молитвы всех, призыва­ющих его на помощь.

История обители неотделима от личности преподобного Фе­одосия Печерского. Именно при игумене Феодосии монастырь стал средоточием не только бла­гочестия и святости, но и высо­кой образованности Древней

Руси. Здесь создавались лето­писи и жития, иконы и произве­дения духовной музыки. В фон­дах Лавры хранится 62 тысячи единиц редчайших произведе­ний искусства. Печерская оби­тель пользовалась заслуженной славой не только на Руси, но и в других странах. Были в исто­рии обители и времена расцвета, и времена упадка, но даже в тяж­кие годы Господь не оставлял это священное место.

Сегодня территория Лавры раз­делена на Верхнюю и Нижнюю. Верхняя Лавра — это Националь­ный Киево­Печерский историко­культурный заповедник. Здесь расположено 129 памятников истории и культуры, содержащие около 70 тысяч экспонатов. Также здесь располагаются самые боль­шие храмы: Великая (престоль­ная) церковь в честь Успения Бо­городицы и трапезная церковь во имя преподобных Антония и Фе­

одосия Печерских, где богослуже­ния совершаются регулярно.

Нижняя Лавра — действую­щий мужской монастырь и уни­кальный пещерный комплекс, где почивают мощи 120 Киево­Печерских святых XI–XX ве­ков. Пещеры делятся на Ближ­ние (Антониевы) и Дальние (Феодосиевы). Их лабиринты представляют собой сложную систему подземных коридоров высотой 2–2,5 м. Глубина зале­гания Ближних пещер 10–15 м, Дальних — 15–20 м. Общая длина существующих под Лав­рой подземелий огромна, но от­крыты для посещения те из них, которые служили жилищем под­вижников, иноческим кладби­щем и местом поклонения. Дли­на Ближних пещер, доступных для паломничества, — 383 мет­ра, Дальних — 293 метра.

В обоих комплексах имеются церкви, в которых проводятся

богослужения. В стенах печер­ских пещер находятся келии старцев­затворников, кото­рые до конца своих дней несли подвиг смирения и молчания, побеждая страсти. В замуро­ванных келиях, где обычный человек наверняка сошел бы с ума, святые затворники мог­ли пребывать целые годы без вреда для здоровья. Более того, чем дольше они там жили, тем больше Господь укреплял их. Они сохраняли бодрость и фи­зическое здоровье, возрастая духовно.

Вдоль стен на протяжении всего подземного лабиринта покоятся мощи киевских свя­тых, среди которых первый ле­тописец преподобный Нестор, первый русский иконописец преподобный Алипий, былин­ный святой богатырь Илия Му­ромец, выдающиеся церковные деятели. В Ближних пещерах

под спудом покоятся мощи пре­подобного Антония.

В 1990 году обитель была за­несена в список памятников Все­мирного наследия ЮНЕСКО. Сейчас лаврская община нахо­дится в правлении Украинской Православной Церкви Московс­кого Патриархата.

Прошли столетия с тех пор, как начала свою историю Киево­Печерская Лавра, но время не угасило древний молитвенный дух святой обители. Ее величие и красота убранства как и пре­жде напоминают о вездепри­сутствии Божием, о молитве, о горнем мире и вечности.

Полосу подготовила наталия БонДАренко

15 (2) мая — святителя Афанасия Великого, архи-епископа Александрийского (373). Перенесение мощей благоверных князей Россий-ских Бориса (1072) и Глеба (1115), во святом Крещении Романа и Давида.16 (3) мая — мучеников Тимофея и Мавры (ок. 286). Преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского (1074).17 (4) мая — Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Мученицы Пелагии, девы Тарсийской (ок. 290). 18 (5) мая — великому-ченицы Ирины (I–II).19 (6) мая — праведного Иова Многострадального (ок. 2000–1500 до Р.Х.).20 (7) мая — Отдание праздника Пасхи. Воспо-минание явления на небе Креста Господня в Иеруса-лиме (351). Преподобного Нила Сорского (1508).21 (8) мая — Вознесе-ние Господне. Апостола и евангелиста Иоанна Бого-слова (98–117).22 (9) мая — перенесе-ние мощей святителя и чу-дотворца Николая из Мир Ликийских в Бар (1087).23 (10) мая — апостола Симона Зилота (I).24 (11) мая — Неделя 7-я по Пасхе, святых 318 от цев I Вселенского Собора. Равноапостольных Мефодия (885) и Кирилла (869), учителей Словенских.25 (12) мая — святи-теля Епифания, епископа Кипрского (403). Святителя Германа, патриарха Кон-стантинопольского (740). Прославление священному-ченика Ермогена, патри-арха Московского и всея России, чудотворца (1913).26 (13) мая — мученицы Гликерии девы и с нею му-ченика Лаодикия, стража темничного (ок. 177).27 (14) мая — мученика Исидора (251).28 (15) мая — препо-добного Пахомия Великого (ок. 348). Благоверного царевича Димитрия, Углич-ского и Московского (1591).

равославная Цер-ковь 16 мая почи-тает память препо-добного Феодосия Печерского, осно-

вателя общежительного мо-настырского устава и «ро-доначальника монашества в Русской земле».

а высоких холмах правого берега Днепра величест-венно возвышается увенчанная золоты-

ми куполами Свято-Успенс-кая Киево-Печерская Лавра. Взяв начало от первых пещер, вырытых в XI веке, Киево-Пе-черская Лавра разрослась до величественного комплекса храмов, производящего не-повторимое впечатление.

П

н

8 Церковная жизньпаломНичЕСтво

Место Вознесения Христа

На вершине Елеонской горы находится место, откуда в соро­ковой день после Воскресения Спаситель вознесся на Небо со словами: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

В 387 году здесь был постро­ен большой восьмиугольный храм, который был разрушен персами, после чего восстанов­лен уже в меньших размерах. В 1187 году христианский храм был перестроен и превращен в мечеть.

В наши дни здесь находится небольшая часовня Вознесе­ния («Стопочка»). Главная ее святыня — камень, на котором отобразился отпечаток стопы Вознесшегося Христа.

Сегодня это место прина­длежит мусульманам, которые взимают плату за вход. Хрис­тианское богослужение здесь дозволено совершать только раз в году — на праздник Вознесе­ния Господня.

Малая ГалилеяМестность на одной из вер­

шин Елеонской горы (слева, если смотреть со стороны Ста­рого города на Елеон) именует­ся Малая Галилея. Название это связано с тем, что здесь останав­ливались жители Галилеи, при­ходившие в Иерусалим на празд­ники. Именно здесь несколько раз являлся Спаситель ученикам по Воскресении.

Сейчас в Малой Галилее нахо­дится греческий православный храм и летняя резиденция Иеру­салимского Патриарха. На месте одного из явлений апостолам Воскресшего Спасителя в саду построена часовня, в которой за престолом находятся фрагмен­ты двух столпов, возведенных в древности на месте Вознесе­ния Господня. Эти столпы были возведены в память о двух Анге­лах, явившихся апостолам сразу после Вознесения.

В большом двухэтажном хра­ме на первом этаже под престо­лом находится еще одно место явления Воскресшего Спасите­ля, а в верхнем храме — боль­шой Крест, который до пожа­ра 1808 года стоял на Голгофе в Храме Гроба Господня. Тогда произошло чудо: когда огонь до­стиг этого Креста, изображение Спасителя абсолютно не пост­радало, огонь не причинил ему никакого вреда.

В конце аллеи, ведущей на юг, находится небольшой храм, возведенный на том месте, где молилась Пречистая Матерь Божия и где Архангел Гавриил

возвестил Ей о предстоящем Успении. Под престолом этой церкви — камень, на котором стояла Пресвятая Богородица. В этом же храме была погребена святая мироносица Сусанна.

Спасо-Вознесенский женский монастырьЭта обитель находится на са­

мой вершине Елеонской горы рядом с местом Вознесения Господня. Участок, на кото­ром расположен монастырь, в 1870­е годы приобрел архи­мандрит Антонин (Капустин). Первоначально здесь планиро­валось устроить мужскую оби­тель, но этот замысел не осу­ществился. В начале XX века на Елеоне была образована женская монашеская община. Женский монастырь действует здесь и поныне, он находится в ведении Русской Зарубежной Церкви.

Главный храм обители — Спа­со­Вознесенский собор. Справа от входа в храм почитается ка­мень с того места, на котором, по преданию, стояла Божия Матерь во время Вознесения Христа.

В соборе справа от алтаря у солеи находятся мощевики с мощами многих святых и две чтимые иконы Божией Мате­ри: чудотворная икона Елеонс­кая Скоропослушница и образ Взыскание погибших, написан­ный русскими паломниками в благодарность за спасение при кораблекрушении. Слева — мо­гила архимандрита Антонина (Капустина). Он был самым выдающимся начальником Рус­ской Духовной Миссии в Иеру­салиме и внес огромный вклад в развитие Русской Палестины. Архимандрит Антонин приоб­рел для России множество зе­мельных участков, построил множество храмов, создал не­сколько монашеских обителей, устроил приюты для паломни­ков. Именно благодаря ему мно­гие святые места на Святой Зем­ле принадлежат православным христианам.

За алтарем Вознесенского храма находится часовня, пос­троенная на месте древней цер­кви. Внутри часовни — место первого и второго Обретения

главы Иоанна Предтечи. В ча­совне сохранился мозаичный пол IV века из древнего визан­тийского храма.

Одной из достопримечатель­ностей обители является высо­кая колокольня, которую назы­вают «Русская свеча». Ее высота 64 метра. Она до сих пор являет­ся самым высоким сооружением в Иерусалиме.

Колокола для Елеонского мо­настыря отливались в России на народные пожертвования. Глав­ный Елеонский колокол весом в 308 пудов заказал соликамский купец Александр Рязанцев. Но

когда пароход с колоколом при­чалил к берегу в порту Яффы, ту­рецкие власти запретили везти колокол в Иерусалим. Тогда рус­ские паломники, большую часть которых составляли женщины, тащили колокол в Иерусалим волоком. Им потребовалось три недели, чтобы доставить коло­кол до места назначения.

День прибытия этого большо­го колокола в Иерусалим описан в воспоминаниях Берты Вес­тер Спаффорд: «Я помню день, когда колокол провозили мимо нашего дома по пути в Гефси­манию. Все мы поднялись на

крышу, чтобы оттуда смотреть и слушать. До нас донеслось мелодичное пение. Набожным работникам еще предстояло поднимать колокол на Маслич­ную гору, но они не унывали и, продолжая путь со своей драго­ценной ношей, махали нам, сто­явшим на крыше».

Могучий медный голос этого колокола заглушает даже коло­кола русского Свято­Троицкого собора, уступая лишь еще боль­шему колоколу святогробской колокольни.

Подготовила марина шмеЛевА

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4434.Подписано в печать 13.05.15. По графику 22.00. Фактически 22.00.

Церковная жизнь

елеонлеонская (Масличная) гора, расположенная около Иерусалима, получила свое название от множест-ва растущих здесь оливковых деревьев. Во времена расцвета христианского зодчества в Палестине Еле-онская гора и ее склоны были обильно украшены бо-

гатыми базиликами и монастырями. Причем по обычаю того времени храмы на Елеоне строили без куполов, чтобы в них над головой постоянно видеть разверстым то небо, в кото-рое вознесся Спаситель.

е