3 стр.

5 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 8, 201417 — 23

февраля

Церковный хронограф

Дорога домой

Александр Моисеенков

Чтоь такое духовная жизнь?

Митрополит Антоний Сурожский

Бог есть Любовь

Андрей Сигутин

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. (Гал. 5:13)

Праведный воин

Знать и помнить!

Владимир Овчинников

Один из самых известных псалмов – 90-й: «Живый в помощи Вышняго». У нас он читается в чине шесто-го часа, на панихидах и погребении. Его мы также чи-таем, желая оградить себя Божественной помощью в сложных или даже опасных обстоятельствах. Подоб-ным образом он использовался и в иудейской тради-ции. Его читали на погребениях, в утренних молитвах и в молитвах субботы. Это, кроме прочего, значило и то, что псалом был хорошо известен всем сынам Из-раиля. Псалом составлен так, что речь в нем ведется от лица наставника, перечисляющего наставляемому различные блага, проистекающие из надежды на Бога. А заканчивается псалом тремя стихами, произнесен-ными уже от лица Самого Бога. Последний стих зву-чит так: «Долготою дней исполню его, и явлю ему спа-сение Мое».

Вчитываясь в рассказ евангелиста Луки о событии, на-зываемом Сретение, можно заметить, что Божественное обещание 90-го псалма исполнилось на старце Симео-не. Этот «праведный и благочестивый» (Лк. 2:25) муж был стар и «насыщен днями» (Пс. 90). И было ему обе-щано Духом Святым, что он не умрет ранее, нежели увидит собственными глазами Христа Господня.

А ведь это и было заветным чаянием всех древних праведников. Они хотели жить как можно дольше не для того, чтобы наслаждаться благами этой груст-ной земли, а для того, чтобы дождаться Искупителя и увидеть Его собственными глазами. Поколение сме-нялось поколением, праведники с печалью закрыва-ли глаза и с верой уходили в смертную тьму. Свои на-дежды они препоручали своему потомству. И именно поэтому бездетность ощущалась как проклятие. Ведь в этом случае не только ты не дожил до пришествия Христа, но и семя твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости.

Шли столетия. Вера оскудевала и засорялась земны-ми мечтами о могущественном царе, который должен дать Израилю политическую свободу и земную славу. Только некий «священный остаток», слишком малый числом, чтобы его заметить, жил чистой надеждой и терпеливой молитвой. Первым среди этого остатка был Симеон. До него многие праведники «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались» (Евр. 11: 13). А рядом с ним, в одно и то же время, жило множество нечестивых и сует-ных людей, которые, хотя и дожили до пришествия Мессии, не ощутили дня посещения из-за черство-сти души. И это – урок для всех. Мало жить во време-на Праведника. Мало находиться вблизи Праведника. Все это не будет на пользу, если не будет веры, которую подает Дух Святой.

О Симеоне сказано, что «Дух Святой был на нем» (Лк. 2: 25). Сей Дух предсказал старцу о будущей встре-че с Мессией. И Сей же Дух повел Симеона в храм, когда Мать Иисусова с Сыном на руках пришла для исполнения законного обряда. Храм Иерусалимский никогда не был пуст. Это было одно единственное свя-тилище. Весь многолюдный народ Израиля исполнял свои обеты и приносил жертвы в этом Храме. Для это-го туда со всех сел и городов ежедневно, не говоря уже о праздничном многолюдстве, стекались людские тол-пы для принесения жертв: жертв повинности, жертв благодарственных, жертв по обету. И в этом много-людстве Симеон, ведомый Духом, без труда различил Тех, Кого он так долг ждал, — Мать и Дитя. Он подо-шел к Матери, взял Младенца-Христа на руки и произ-нес ту молитву, с которой теперь мы заканчиваем про-житый день и надеемся закончить жизнь.

В этой молитве он исповедал, что обещанное ему ис-полнилось. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов». Исполнились и слова 90-го псалма: «Явлю ему спасение Мое».

Симеон видел прозорливым внутренним взором бу-

дущую Голгофскую Жертву. Того, Кто лежал у него на руках, он видел уже распятым за грехи мира. Посколь-ку именно Крест с распятым на нем Праведником – это и есть «спасение, которое Бог уготовал».

То, что Симеон предчувствовал тайну Креста, видно и из слов старца к Марии. «Тебе Самой, – сказал он, – оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец». Эти странные слова исполнились, ког-да Мать-Дева стояла под Крестом, терзаясь сердцем о страдании Своего Сына. Так очи, слепнущие от старо-сти, приобретают орлиную зоркость в вещах духов-ных, если сердце человека очищено верой и терпели-вым ожиданием.

Мало сказал Симеон, но вся будущая история мира нашла отображение в его словах. Он предсказал, что Христос просветит язычников; что в Израиле, для которого Он – слава, Ему предстоит стать «предме-том пререкания». Из-за Него многие падут и мно-гие поднимутся. Слова эти вряд ли можно было по-нять заранее, но последующая история оправдала их полностью.

Увидев все, чего так долго дожидался, и сказав все необходимое тем, кто продолжал земное странствова-ние, Симеон покинул землю. Покинул без страха и со-жаления. Он видел Мессию! Он шел теперь в темно-ту шеола, чтобы рассказать Давиду и Соломону, Исайе и Иеремии о том, что обетование исполнилось и время всеобщего освобождения близко. Мария с Иисусом на руках осталась за его спиной. Старец медленно и твердо шел к черте, отделяющей этот мир от мира иного. И об этих его шагах нельзя сказать лучше, чем уже сказано:

Он слышал, что время утратило звук.И образ Младенца с сияньем вокругпушистого темени смертной тропоюдуша Симеона несла пред собою,как некий светильник, в ту черную тьму,в которой дотоле еще никомудорогу себе озарять не случалось.Светильник светил, и тропа расширялась.

(И. Бродский. Сретение)

Протоиерей Андрей Ткачев

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Эту картину знают почти все – она упоминается во многих книгах по ис-кусству, а ее репродукции можно най-ти даже в провинциальной библио-теке. Речь идет о знаменитом полот-не великого Рембрандта «Возвраще-ние блудного сына», которое оказа-ло огромное влияние на дальнейшее развитие западноевропейской живо-писи и вообще всей мировой культу-ры. Творение нидерландского худож-ника действительно мало кого оставит равнодушным – настолько талантли-во ему удалось выразить ту палитру переживаний, которая содержится в волнительном моменте возвращения сына к своему отцу.

Осмелюсь предположить, что при-чина широкой известности карти-ны Рембрандта кроется не только в гениальности ее создателя. Есть еще один момент, который искусствоведы почему-то иногда упускают из виду, – сама притча о блудном сыне, легшая в основу живописного сюжета, занима-ет в христианстве далеко не второсте-пенную роль. Не зря ведь третья под-готовительная неделя к Великому по-сту — неделя о блудном сыне.

Но над чем же призывает нас заду-маться эта притча? Что хотел сказать Спаситель, поведав ученикам такую незатейливую, казалось бы, историю? Какую истину пытается донести она до нашего ума и сердца? Попробуем разобраться.

У некоего господина было два сына, и вот младший просит его выделить положенную ему часть наследства, чтобы он мог «выйти в люди» и по-строить свою жизнь так, как счита-ет нужным. Отец не перечит – ско-ро сын получает необходимые деньги и уходит.

Молодого неопытного человека, как то водится, сразу окружают «друзья», желающие пожить за чужой счет, но скрывающие свои намерения под ви-дом «приятельства». Они завлека-ют юношу в дебри греха и развра-та, где он спускает все свое огром-ное достояние. Выжав из незадачли-вого юноши последние деньги, «дру-зья» бросают его, он остается один. Не имея никаких полезных жизненных навыков, привыкнув только развле-каться и веселиться, молодой человек долго не может найти работу, пока, наконец, один богач не берет его, ни-щего, голодного и изможденного, пасти свиней. Но и тут живется несладко – с утра до ночи ему приходится быть со свиньями, а питание настолько скуд-ное, что он вынужден утолять голод запаренными стручками, которыми кормили скотину.

Лишившись всех внешних соблаз-нов, застилавших ранее его рассудок, юноша понимает, что он ошибся. Он вспоминает родной дом, где было свет-ло, уютно и радостно. А самое главное: в памяти предстает образ отца – лю-бящего, доброго, все понимающего. Но вместе с тем приходит и осознание собственного предательства. Это осо-знание сначала останавливает юношу, однако через некоторое время он все-таки решается вернуться домой – уже не как наследник, а как один из рабов, которому хоть и отведут самое по-следнее место в хозяйстве, но, по край-ней мере, он будет сыт, одет и сможет видеть своего отца. Приняв такое ре-шение, сын возвращается домой.

Но тут все сразу же пошло совсем не так, как он предполагал. Едва уви-дев его издали, отец, невзирая на свой немолодой возраст, выбежал ему на-встречу, обнял его и расцеловал. Он не захотел даже слушать оправданий и просьб сына принять его в число ра-бов! Какое там! Ведь сын вернулся! Он жив! И это было для старика самым

главным! Каждый день он с надеждой смотрел на дорогу, и, вот, наконец, его ожидания сбылись…

В доме начался праздник, на нем не было только старшего сына, кото-рый в это время находился в поле. Ког-да вечером он вернулся, то увидел све-тившийся во все окна дом и спросил слуг о причине торжества. Узнав же, что пир устроен по поводу возвраще-ния его блудного брата, старший сын затаил обиду и не вошел в дом. Отец заметил это и решил выяснить, в чем дело, на что получил ответ: «Я столько лет верой и правдой служу тебе, а ты не устроил мне даже малого праздни-ка. Но вернулся этот расточитель – и ты созвал целый пир». На эти упреки старик ответил: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое – твое. Сейчас же нам надо радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:11-32).

Практически все древние религии мира ставят четкую грань между не-бом и землей. Небо – для богов и ге-роев, земля – для людей и животных. Даже царство мертвых, будь то ад или рай, мыслится не как небесная, а именно как земная обитель, пусть даже и отделенная от мира живых не-коей непроходимой преградой. Небо же для человека закрыто. Если и попа-дает туда кто-либо из смертных, то это исключение из правила, а за само по-падание нужно уплатить очень высо-кую цену. Небо глубоко чуждо людям, и оно никогда всерьез не рассматрива-лось язычеством (не философией, а ре-лигией) как нечто вожделенное и са-моценное.

Вера Авраама, а вслед за ней и хри-стианство, говорит совершенно иное. Небо – наш дом и наша родина, ко-торая была утрачена человеком после грехопадения. И теперь цель каждого человека – вернуться домой, к своему Отцу, который, невзирая на все наши измены, ошибки и прегрешения, по-прежнему ждет и так же неизмен-но любит нас. Бог христианства – это не творец-демиург, создавший мир по

никому не понятным причинам, а лю-бящий Создатель-Отец, жаждущий, чтобы все Его творение участвовало в Его божественной жизни. И притча о блудном сыне иносказательно раскры-вает эту евангельскую истину. Причем раскрытие это — двухуровневое.

Первый уровень — общечеловече-ский. В Эдеме до грехопадения наши прародители имели все мыслимые блага и могли лично общаться с Бо-гом. Более того, у них была возмож-ность духовного совершенства. То есть «наследство» (говоря языком прит-чи) Адам и Ева имели огромное. Но, поддавшись соблазнам сатаны, кото-рый пообещал им, что, отойдя от Бога, они станут свободными, первые люди разорвали духовную связь со своим Творцом и вместо свободы получили смерть. Практически вся история че-ловечества – это попытка построить счастливую жизнь без Божьего уча-стия, только лишь теми силами, ко-торые имеет сам человек. Да вот толь-ко загвоздка в том, что любой талант не есть наш собственный – он Божий, а мы лишь пользуемся им, либо тран-жиря его, либо употребляя во благо.

Но так не может продолжаться веч-но – силы отпавшего от Бога челове-ка ограничены. И вместе с попыткой создать безбожное общество на про-тяжении всего исторического бытия совершается другой процесс – поиски Бога как единственного Источника Жизни и подлинного её смысла. Так возникла религия. В ней человек пы-тался найти ответы на самые важные вопросы своего бытия. Найденные в различных религиях ответы большей частью оказывались неверными, но уже само наличие такого поиска гово-рит о том, что человек стремился до-мой. И видя это, Господь выходит ему навстречу – в лице Сына Божьего, Ко-торый воплощается, принимает чело-веческую природу и создает все усло-вия для спасения каждого.

А вот здесь прослеживается уже второй уровень восприятия притчи о блудном сыне – личностный. Прит-

ча воспроизводит схему человеческого грехопадения и человеческого же по-каяния, а самое главное – образ Бога, и характер Его участия в этом процес-се.

Для святых отцов Востока грех – это не столько нарушение Господних заповедей, сколько некая направлен-ность нашей воли, которая, вместо соподчиненности воле Божьей, укло-няется от нее и тем самым впадает в противоестественное состояние. Че-ловек думает, что творит себе добро и благо, но на самом деле совершает зло и еще больше уклоняется от Творца. В итоге грешник становится похож на евангельского блудного сына, который, вместо сознательного приобретения новых жизненных навыков и умноже-ния отцовского наследства, попросту пускает его на ветер и в итоге остает-ся ни с чем.

В принципе, человек может и не видеть своего падения, а греховная жизнь может казаться ему нормаль-ной. Однако в случае духовного про-зрения его дальнейшее действие толь-ко одно – рвать с темным прошлым и возвращаться домой, к Отцу. Это и на-зывается покаянием.

Но оно не может быть настоящим, если, возненавидев грех, мы не делаем ничего, чтобы избавится от него. Толь-ко подражанием блудному сыну, ко-торый решительно пошел навстре-чу своему родителю, можно добить-ся того, что грех постепенно покинет сердце, уступив место исцеляющей благодати.

Как и отец из притчи, Бог, уважая нашу свободу, не задерживает нас, ког-да мы уходим от Него. Но точно так же Он всегда готов и принять нас об-ратно. Более того, Бог никогда не уко-ряет за прошлые ошибки и готов при-нять каждого в том виде, в каком чело-век приходит к Нему. Главное – сокру-шение, главное – искренность и жгу-чее желание разорвать старые грехов-ные путы… Остальное Господь сделает Сам – важно только вернуться и при-пасть к Его ногам, как это сделал блуд-ный сын.

Вместе с тем Христос в Своем рас-сказе не останавливается только на отношениях непутевого сына и отца. Третий герой — старший сын, кото-рый остался верен отцу, но возмутился его великодушием. В нем можно усмо-треть образ тех, кто уже пришел к Богу и имеет некоторый опыт жизни в Церкви. Тут возникает уже другой, не-жели у блудного сына, соблазн — воз-омнить себя праведнее других и ска-титься в мелочный снобизм. Через об-раз старшего сына Спаситель преду-преждает нас от малейшего осужде-ния в адрес тех, кто пал, но нашел в себе силы с покаянием вернуться на-зад, к Отцу Небесному…

Притча о блудном сыне не зря пред-лагается Церковью в качестве одного из аккордов в прелюдии Великого по-ста. Ведь сам пост – это время пере-оценки самого себя, пересмотра сво-их жизненных ценностей. И чем ре-шительнее будут наши действия в этом русле, чем теснее мы свяжем са-мих себя и свое поведение с образом блудного сына, тем ближе мы окажем-ся к цели поста. Ведь она – отнюдь не в простом отказе от животной пищи или от различных развлечений. Под-линная цель поста – возвращение к Богу. Возвращение домой, к тому са-мому небесному жилищу, которое все мы некогда покинули, по которому все мы в глубине души так сильно тоску-ем, растворяя печаль надеждой обре-сти его вновь…

Александр Моисеенковhttp://www.foma.ru

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Окончание. Начало в № 6-7Одно из характерных свойств под-

линной, здоровой духовной жизни, это трезвость. Мы знаем из обычно-го русского языка, что значит трез-вость по сравнению с опьянением, с нетрезвостью. Опьянеть можно раз-лично, не только вином; все, что нас настолько увлекает, что мы уже не можем вспомнить ни Бога, ни себя, ни основные ценности жизни, есть такое опьянение. И это относится не только к вещам, стоящим вне об-ласти Божией: можно быть так же увлеченным церковными ценностя-ми, а не только мирскими. В некото-ром смысле быть увлеченным цер-ковными ценностями более опасно, потому что такое увлечение сводит эти ценности на уровень идолов, ку-миров, ложных божков, которым мы поклоняемся.

Это не имеет никакого отноше-ния к тому, что в начале я назвал вдохновением: вдохновением учено-го, художника, кому Богом откры-то видеть за внешней формой того, что его окружает, какую-то глубо-кую сущность, которую он извле-кает, выделяет, выражает звука-ми, линиями, красками и делает доступной окружающим людям – невидящим. В свое время профес-сор Г. Федотов написал замечатель-ную статью о Духе Святом в творче-стве: это не опьянение. Но когда под влиянием красоты, или любви, или знания мы забываем именно этот смысл, который раскрывается ими, и делаем предметом наслаждения то, что должно быть предметом со-зерцания, – тогда мы теряем трез-вость. В церковной жизни это быва-ет так часто и так разрушительно, когда люди в церковь приходят ради пения, ради тех эмоций, которые вызываются стройностью или та-инственностью богослужения, ког-да уже не Бог в центре всего, а пере-живание, которое является плодом Его присутствия.

И одна, опять-таки основная, черта православного благоче-стия, православной духовно-сти – это трезвость, которая переносит все ценности, смысл всего от себя на Бога. Это выра-жается, порой, почти страшно. Ког-да я совершаю похороны, я всегда долго-долго выжидаю, прежде чем сказать первые слова богослужения, молясь о тех, которые их услышат, о тех, которые потеряли родного или близкого человека, потому что есть слова, которые можно нести на сво-их плечах только всей верой, и боль-ше чем своей верой: силой Божи-ей; или, вернее, такие слова, кото-рые могут нас нести, но которые мы понести не можем. Как перед ли-цом гроба можно начать молить-ся словами: «Благословен Бог наш?» Сколько нужно веры, доверия, по-читания Бога, принятия Его путей, смирения – или воли ко всему это-му, если у нас самой вещи нет в до-статочной мере, – чтобы благосло-вить Бога в момент, когда все самое дорогое у нас отнимается. Вот это момент предельной, может быть, трезвости православного богослу-жения. Благослови Господа – по-тому что центр в Нем, не в тебе; даже не в том любимом человеке, которой лежит теперь мертвый пе-ред тобой. Этот человек нас собрал не своей смертью, а своей жизнью, и привел пред лицо Божие созер-цать пути Божии, тайны Божии, по-клониться в ужасе и благоговении

перед Богом, Который оста-ется и в эти страшные мо-менты Богом любви.

Но мы стоим перед этой проблемой, перед задачей трезвости и каждый раз, когда становимся на молит-ву. Первые слова обычной вечерней или утренней мо-литвы: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». В чье имя становимся мы на молитву? Во имя Божие, ради Бога – не ради себя. Даже не пото-му, что я в отчаянной нуж-де, а потому, что Бог есть Тот, перед Которым я поклоня-юсь, Тот, Который является центром, смыслом и целью жизни. И эти первые слова должны определить весь ход нашей молитвы. Я уже упо-минал слова епископа Фе-офана о том, что нам надо становиться на молитву со всем вниманием, всем бла-гоговением, на которые мы способны, и с волей, чтобы в нас совершилось все, что захочет Господь, – и только это. В Его имя: разумеется, это не значит, что мы тут ни при чем; воля Божия – спа-сение наше; воля Божия – чтобы и мы приобщились к Его вечной жиз-ни и вечной славе. Но на пути мы должны думать о Нем.

Мне вспоминается юноша, ко-торый в какой-то момент жизни, вдруг пережив величие Божие и не-постижимую Его близость, покло-нился до земли и сказал: «Господи! Если для Твоей победы и славы нуж-на моя погибель – да будет так...» Разумеется, это в своем роде безу-мные слова, потому что слава Бо-жия – в спасении человека; слава Божия, по слову Иринея Лион-ского, – это человек, достигший всей полноты своей, «полного возраста Христова» (Еф.4:13). Но с нашей стороны должна быть имен-но готовность любой ценой послу-жить Богу. И начинается это в мо-литве, когда мы просим о том, что-бы мы были изменены самым глу-бинным, самым решительным об-разом, дабы прославился, восси-ял Бог; по слову Евангелия – «что-бы, видя добрые дела наши, про-славили люди Отца вашего Небес-ного» (Мф.5:16). И здесь требует-ся огромная строгая, подвиж-ническая настроенность. Этим объясняется, что Отцы Церкви, подвижники нам говорят: «Каково бы ни было твое расположение, на-строение, состояние телесное или душевное – не обращай на них ни-какого внимания; стой перед Богом и молись; твори волю Божию, како-вы бы ни были последствия». Ког-да мы молимся, чтобы Господь Дух Святой нас наполнил, мы долж-ны молиться о торжестве Божи-ем, зная, что Его торжество – и в нашем спасении, но, думая о Нем, как мы думаем о любимом челове-ке, стремясь, чтобы наша жизнь была Его славой, Его победой.

Если бы мы были так настроены, то всегда могли бы молиться; мы не ставили бы вопрос о том, что мы устали, унылы, что настроения нет, что нас что-то отвлекает, потому что считали бы именно эти препят-ствия причиной, почему нам надо молиться еще более упорно, еще бо-лее настойчиво; ибо это состояние души, тела нашего, тот участок все-ленной, мое «я» телесно-душевное и духовное, которое Бог вручил мне, чтобы я его освятил и сделал уде-

лом Божиим, – в плену, и теперь-то и надо его освобождать от этого ду-ховного плена, призывая на помощь и святых, и Божию Матерь, и Анге-ла Хранителя, и Силы небесные, и Самого Спасителя Христа, и Духа Святого. В этом смысле молитва – это борьба за то, чтобы на землю, вот на тот маленький участок, ко-торый я собой представляю, сошел огонь Святого Духа и зажег все веч-ным пламенем, превратил сухое, пу-стынное деревцо в неопалимую ку-пину. Поэтому искать себе поща-ды, утешения, извинения в том, что те или другие душевные со-стояния мне мешают молить-ся, – нельзя; именно из-за них и молишься.

И здесь начинается весь трезвый, строгий путь подвига: просто пре-данности Богу, уважения к Нему, любви к Нему, готовности Ему слу-жить.

Апостол Павел называет христи-ан воинами; воин не укрывается за своим начальником, за своим ца-рем; он идет вперед отдавать свою жизнь, истощать, может быть, до конца свои силы в служении. И так должны и мы в трезвости, стро-гости совершать свой духов-ный путь. Что мы этого не дела-ем, думаю, всем нам очевидно; что мы молимся радостно, когда Го-сподь прольет в сердца наши мо-литву, и, как говорится в литургии, мы возносим эту молитву Твоя от Твоих, – это ясно; но что делаем мы для Бога, когда мы всецело – или ча-стично – охвачены немощью, неже-ланием Ему служить, отвержением Его воли? Тогда-то и надо молиться!

Эта тема трезвости красной ни-тью проходит через всю святооте-ческую литературу, через все жития святых; и мы это слово очень мало слышим, над ним мало задумыва-емся. Во имя Божие: не нам, Госпо-ди, «не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс.113:9) – говорит пророк Давид в одном из своих псалмов. Утешитель, Податель крепости, По-датель радости, Дух, приобщающий нас к Истине, Которая есть Христос, – личной Истине, и раскрывающий перед нами смысл и глубины Хри-стова учения о том, как эта личная Истина может собой охватывать жизнь и преображать ее. А на краю жизни – смерть; и смерть преобра-жается этой вечной жизнью.

Митрополит Антоний Сурожский

Сегодня большинству людей неведом вкус той радости, которую подает жертвенность. Люди не любят труд. В их жизни появились праздность, желание устроиться потеплее, много покоя. Оскудело любочестие, дух жерт-венности. Если людям удается получить что-то без труда, устроиться потеплее, то они счита-ют это достижением. Они огорчаются, если до-стичь легкой жизни им не удается. Но если бы они смотрели на все духовно, то радовались бы именно этому, потому что в этом случае им да-ется благоприятная возможность для подвига.

Сегодня все - и стар и млад - гонятся за лег-кой жизнью. Люди духовные стремятся к тому, чтобы освятиться с меньшим трудом. Люди мирские - к тому, чтобы заработать побольше денег, не работая.

Молодежь - чтобы сдать экзамены не го-товясь, чтобы получить диплом, не выходя из кафе. А если бы можно было, сидя в кафе, зво-нить в университет и узнавать результаты экза-менов, они были бы очень этому рады.

Да-да, доходят уже и до этого!Много юношей приходят ко мне в кали-

ву и просят: "Помолись, чтобы мне поступить в университет". К экзаменам не готовятся, но при этом говорят: "Бог может мне помочь". - "Готовься, - советую я, - и молитвой проси Бога о помощи". - "А зачем, - удивляются, - разве Бог не может помочь мне и так, без подготовки?"

Что же получается, Бог благословит твое лен-тяйство?

Так не бывает. Бог поможет в том случае, если юноша читает, старается, но не может удер-жать прочитанного в памяти.

Некоторые ребята не могут запомнить или понять то, что они читают, но все равно стара-ются, трудятся.

Таким труженикам Бог поможет стать боль-шими умницами.

К счастью, бывают и исключения.Один паренёк с Халкидики сдавал экзаме-

ны одновременно на три факультета и посту-пил на все!

Причем на одном факультете результаты его вступительных экзаменов были самыми луч-шими, а на другом он получил второе место.

Но, несмотря на это, парень решил, что луч-ше пойти работать и тем самым разгрузить своего отца, который, обеспечивая семью, ра-ботал на рудниках.

Поэтому учиться он не стал, а вместо этого устроился на работу и стал приносить в дом деньги.

Этот человек - бальзам на мою душу.Ради таких юношей я готов умереть, стать

землей. Однако большинство молодых попали под влияние мира сего и от этого испортились, повредились.

Они выучились интересоваться только са-мими собой, думать только о себе - о ближнем они ничуть не задумываются.

И чем больше ты им помогаешь, тем боль-шими лентяями они становятся.

Вижу, что нынешняя молодежь замешана на воде. Одно они судят, другое рядят, третьим они пресытились. Но ведь сердце человека не устает и не стареет никогда.

А они... Стать монахами для них тяжело.Жениться - страшно.Здоровенные парни приезжают на Святую

Гору, уезжают, возвращаются опять. "Ах, - гово-рят, - да ведь и монахом быть тяжело. Каждую ночь вставать ни свет ни заря. Ни день, ни два, а постоянно!" Возвращаются в мир, но и там им не по душе.

"Что, - говорят, - я буду делать в этом обще-стве, с каким человеком я соединю свою судь-бу, если женюсь?

Одни хлопоты и беспокойство".Снова возвращаются на Святую Гору, но, чуть

пожив на ней, опять говорят: "Тяжело!".Нынешние молодые люди похожи на но-

вые машины, в двигателях которых от холода загустело масло.

Для того чтобы эти машины завелись, масло должно разогреться — иначе ниче-го не получится.

поучения старца паисия святогорца

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

8 февраля дорогому и любимому тысячами лю-дей по всему миру схиархимандриту Власию (Пе-регонцеву) исполнилось 80 лет. У батюшки уни-кальный дар: он может найти ключик к сердцу любого человека, независимо от его социально-го статуса, жизненного опыта и возраста. Неуди-вительно, что на его юбилей собрались сотни лю-дей, как местных, так и из ближнего и дальнего за-

рубежья (к примеру, были те, кто прилетел даже из Америки). Многие люди приходили с букетами цветов... Чтобы оценить масштаб происходившего, скажу, что журналистам невозможно было про-тиснуться сквозь плотные ряды молящихся в со-боре, где проходила Литургия, чтобы хоть издали увидеть отца Власия и сделать видеорепортаж об этом праздничном событии.

Из-за множества народа в храм не-возможно было войти: многие ждали батюшку на улице в течение двух часов, пока шло богослужение. Несмотря на это, у всех ожидавших было радостное настроение, которое, возможно, почув-ствовали даже птицы: такого огром-ного количества голубей, синхронно взмывающих в небо, я еще не видел. Как сказала одна женщина: «Смотри-те, птицы тоже прилетели поздравить батюшку!»

После тожественного богослуже-ния, посвященного 80-летию духовни-ка Свято-Пафнутьевой обители схиар-химандрита Власия, в трапезной мона-стыря состоялось чествование юбиляра.

Первое, что бросилось в глаза при входе в трапезную, — огромное коли-чество гостей, а также празднично и с любовью оформленный зал: из наду-тых воздушных шаров была сделана надпись «80», на столах стояли боль-шие, красивые торты с такой же над-писью. Было видно, что каждый из со-бравшихся хотел внести свою лепту в общий праздник, как-то послужить друг другу.

После молитвы перед трапезой се-кретарь Калужской митрополии игумен Мефодий (Пронькин) обра-тился с приветственным словом к присутствующим:

— Хотел бы духовно похвалиться и возрадоваться тому, что мы в монасты-рях имеем старцев, в которых нужда-емся и к которым тянется народ. И мы духовно радуемся тому, что у нас есть духовники, помогающие людям. Мы благодарим Бога за эти удивительные Его благодеяния.

Где бы мы ни находились: в ближ-нем и в дальнем зарубежье, когда об-щаемся с людьми и они узнают, что мы из Калуги, то люди сразу говорят нам: «Слышали, что в вашей митрополии есть отец Власий, помогающий мно-гим людям».

Слава Богу, что Боровский монастырь

имеет такого наставника и подвижни-ка... Да хранит Вас Господь на многая и благая лета, на радость всем нам!

После этих слов духовенство и миря-не пропели дорогому батюшке много-летие...

Зал трапезной, где собралось более четырехсот человек, гудел, как улей: людские голоса перемешивались с ап-петитным звяканьем столовых при-боров. Звуковой фон в трапезной вре-мя от времени затихал, когда звучало дружное «Многая лета» в адрес юби-ляра.

Повторюсь: все было приготовле-но с душой — чувствовалось, насколь-ко сильно организаторы юбилея стара-лись угодить имениннику и его гостям.

Девочки из детского хора воскрес-ной школы Боровского монастыря, по-хожие в своих белых воздушных пла-тьицах на ангелочков, тоже поддержи-вали праздничное настроение своим замечательным пением.

На юбилее присутствовали даже представители княжества Лихтен-штейн (страны, граничащей с Австри-ей на востоке и Швейцарией на запа-де), которые в торжественной обста-новке вручили отцу Власию малую зо-лотую медаль ордена Заслуг Княже-ства Лихтенштейн.

Праздник шел своим чередом: звуча-ли поздравления, вручались подарки — все, как положено в подобных случа-ях. Всем было хорошо. Невольно вспо-минаются восторженные слова царя и псалмопевца Давида: как хорошо и

приятно быть братьям вместе, это как драгоценный елей... (Псалом 132:1-3).

Общую мысль всех собравшихся точно выразила игуменья Николая, на-стоятельница Свято-Никольского Чер-ноостровского женского монастыря, сказав, что, конечно, отцу Власию будет лучше с Богом, на Небе, но нам он еще нужен на земле...

Мне удалось пообщаться с духовны-ми чадами отца Власия: Зоей Дмитри-евной Егоровой и Татьяной Борисов-ной Мельниковой. Они вместе с более чем тридцатью знакомыми приехали из столицы, чтобы поздравить батюшку.

Сразу оговорюсь: интервью при-шлось брать на ходу, в суматохе, экс-промтом, поскольку все пребывали в ожидании отца Власия, чтобы поздра-вить его с юбилеем.

- Зоя Дмитриевна, как давно вы знаете отца Власия?

- Более десяти лет. - Как вы познакомились с батюшкой?- Как говорится: «Слух обо мне прой-

дет по всей Руси великой». Так и о нем слух прошел по всей России.

- Кто вы по профессии?- Госслужащая. Все мы, духовные

чада отца Власия, приезжаем из Москвы, нас человек тридцать-сорок. Когда у нас есть желание, мы хотим чем-то поделиться или что-то спросить у отца Власия, или есть необходимость пообщаться с батюшкой, мы между со-бой договариваемся и приезжаем сюда как одна дружная команда.

- Какой для вас самый запомина-ющийся эпизод, связанный с отцом Власием?

- Одна встреча не похожа на дру-гую. Каждый раз все разное, новое, хо-рошее. Батюшка необходим всем, все готовы общаться с ним хоть 24 часа в сутки. Когда батюшке было и 60, и 70, и 72, и 74, и 75 лет, – всегда мы приез-жали и справляли здесь его день рож-дения.

- В чем, по вашему мнению, смысл жизни для человека?

- Чтобы прийти к Богу. Любить Го-спода Бога — вот и все. Бог и есть Любовь, и любовь есть Бог. А рядом с Богом наш батюшка, и мы его очень любим...

Вот, например, Татьяна Борисовна, стоящая сейчас рядом с нами, уже лет тридцать знает батюшку…

И беседа продолжилась уже с Татья-ной Борисовной Мельниковой. По об-разованию она тоже медик, как и отец Власий.

- Как сказали, вы знакомы с ба-тюшкой очень давно.

- Да, в лихие 90-е годы прошлого столетия если бы не батюшка, то пе-режить те времена для меня было бы невозможно. Причем отец Власий ни-когда не назидает, говорит немного, но очень весомо. Он подарил мне две кни-ги: «Узкий путь» и «Иисусова молит-ва» — и тем самым определил весь мой дальнейший путь: «узкий» и с Иисусовой молитвой, — и благословил создать медицинский центр в Солнце-во. И это все осуществилось лишь бла-годаря молитвам батюшки: что твори-

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Продолжение. начало в №№ 5-7. Как ни сопротивлялись французы, наш де-

сант решительными действиями освободил остров Цериго, затем Занте… Когда француз-ский гарнизон на острове Занте сдался, то «на другой день главнокомандующий вице-адмирал Ушаков, вместе с капитанами и офицерами эскадры, съехал на берег для слу-шания благодарственного молебна в церкви святого чудотворца Дионисия.

Звоном колоколов и ружейной пальбой при-ветствованы были шлюпки, когда приближа-лись к берегу; все улицы украсились выстав-ленными в окнах русскими флагами — бе-лыми с синим Андреевским крестом, и поч-ти все жители имели такие же флаги в руках, беспрестанно восклицая: «Да здравствует Го-сударь наш Павел Петрович! Да здравствует избавитель и восстановитель Православной Веры в нашем Отечестве!» На пристани вице-адмирал принят был духовенством и старей-шинами; он последовал в соборную церковь, а после богослужения прикладывался к мо-щам святого Дионисия, покровителя остро-ва Занте; жители повсюду встречали его с особенными почестями и радостными кри-ками; по следам его бросали цветы; матери, в слезах радости, выносили детей, заставляя их целовать руки наших офицеров и герб Российский на солдатских сумках. Женщи-ны, а особливо старые, протягивали из окон руки, крестились и плакали», — так записы-вал очевидец.

То же было и при острове Кефалония: «…жи-тели везде поднимали русские флаги и спо-собствовали десантным войскам отыскивать французов, скрывшихся в горах и ущельях; а когда остров был взят, местный архиерей и духовенство с крестами, все дворянство и жи-тели, при колокольном звоне и пальбе из пу-шек и ружей, встретили начальника русско-го отряда и командиров судов, когда они съе-хали на берег». Но между тем, с самого нача-ла совместной кампании, особенно когда пе-решли к военным действиям, выяснилось, что от турецкой вспомогательной эскадры помо-щи было менее, чем неприятностей и хлопот. Турки, при всех льстивых заверениях и готов-ности сотрудничать, были настолько неорга-низованны и дики, что вице-адмирал дол-жен был держать их позади своей эскадры, стараясь не подпускать к делу. Это была обу-за, о которой, впрочем, будучи главнокоман-дующим, он обязан был заботиться, то есть кормить, одевать, обучать воинскому ремеслу, чтоб использовать хотя бы отчасти.

Местное население открывало двери рус-ским — и захлопывало их перед турками. Феодору Феодоровичу приходилось непро-сто, и он проявил много рассудительности, терпения, политического такта, чтобы соблю-сти союзные договоренности и удержать ту-рок от присущих им безобразий — главным образом, от необузданного варварства и же-стокости. Особенно не нравилось туркам милостивое обращение русских с пленны-ми французами. Когда Феодор Ушаков при-нял первых пленных на острове Цериго, турецкий адмирал Кадыр-бей просил его о позволении упо-требить против них военную хитрость. «Какую?» — спросил Ушаков. Кадыр-бей отвечал: «По обеща-нию Вашему, францу-зы надеются отпра-виться в Отечество и лежат теперь спокой-но в нашем лагере. Позвольте мне подой-ти к ним ночью тихо и всех вырезать».

Сострадательное сердце Феодора Ушако-ва, конечно же, отвергло сию ужасающую же-

стокость, — чему турецкий адмирал крайне дивился… Но особенно много хлопот достав-лял Ушакову хитрый и коварный Али-паша, командовавший сухопутными турецкими войсками и привыкший безнаказанно бес-чинствовать на греческом и албанском побе-режьях. 10 ноября 1798 года Феодор Ушаков в донесении питал: «Благодарение Всевышнему Богу, мы с соединенными эскадрами, кроме Корфу, все прочие острова от рук зловредных французов освободили». Собрав все силы при Корфу, главнокомандующий начал осущест-влять блокаду острова и подготовку к штурму этой мощнейшей в Европе крепости. Блока-да, вся тягота которой пала на одну русскую эскадру, проходила в условиях для наших мо-ряков самых неблагоприятных.

Прежде всего, последовали значительные перебои с поставкой продовольствия и аму-ниции, а также и материалов, необходимых для текущего ремонта судов, — все это по до-говору обязана была делать турецкая сто-рона, однако сплошь и рядом возникали несоответствия, происходившие от злоу-потреблений и нерадения турецких чинов-ников. Эскадра была «в крайне бедственном состоянии». Турецкие должностные лица, ко-торые обязаны были предоставить в срок де-сантные войска с албанского берега общим числом до четырнадцати тысяч человек и даже «столько, сколько главнокомандующий от них потребует», в действительности собра-ли лишь треть обещанного, так что в донесе-нии Государю вице-адмирал Ушаков писал: «Если бы я имел один только полк россий-ского сухопутного войска для десанта, непре-менно надеялся бы я Корфу взять совокуп-но вместе с жителями, которые одной только милости просят, чтобы ничьих других войск, кроме наших, к тому не допускать».

Помимо неурядиц с союзниками, блокада осложнялась также и упорным сопротивле-нием французов, да еще и зима в тот год была необыкновенно сурова на юге Европы. «Наши служители, — писал в донесении Ушаков, — от ревности своей и желая угодить мне, ока-зывали на батареях необыкновенную дея-тельность: они работали и в дождь, и в мо-кроту или же обмороженные в грязи, но все терпеливо сносили и с великой ревностию старались». Сам адмирал, поддерживая дух своих моряков, подавал пример неутоми-мой деятельности. «День и ночь пребывал он на корабле своем в трудах, обучая матросов к высадке, к стрельбе и ко всем действиям су-хопутного воина», — писал участник тех со-бытий капитан-лейтенант Егор Метакса. На-конец, все было готово для штурма, и на об-щем совете положено было начать его при первом удобном ветре. Войскам дана была боевая инструкция, которую вице-адмирал Феодор Ушаков закончил словами: «…посту-пать с храбростию, благоразумно и сообразно с законами. Прошу благословения Всевыш-няго и надеюсь на ревность и усердие господ командующих».

Продолжение следует

лось в Солнцево в те годы, не хочется вспоминать. В то время там были бандитские группировки, и пистолеты, и «переделы»… Но молитва батюшки была настолько сильна, что нам было не страшно…

— Зло все проходило мимо…— Абсолютно так. И они (криминальные элементы) начинали

понимать, что есть что-то высшее… И вообще, когда говорят об отце Власии, можно сказать так:

батюшка – это любовь. Он любит всех, и удивительна его само-отдача, самопожертвование, краткость мысли и слов, – но какая в них глубина! И, к сожалению, зачастую мы не понимаем этой глубины и начинаем осознавать ее только гораздо позже.

Мы живем в чуде: представьте, у нас медицинский центр, ко-торый пережил все кризисы, нас это не коснулось. Работая с 1993 года, мы занимаемся делом, которое нужно людям, и не меняем местоположения в Солнцево. Батюшка благословил за-ниматься детьми и здоровьем – мы и занимаемся.

- Многие говорят, что батюшка молодо выглядит. Как вы считаете, с чем это связано?

- Это все благодаря молитве и благодати Божией. Человек, ис-пытавший действие благодати, понимает, что это ни с чем не сравнимо. И мы, чада отца Власия, купаемся в этой благодати и понимаем, что есть сила, которая в тяжелый период жизни по-могает радоваться. Мы все радостные, все любим друг друга, мы все вместе. Одна моя знакомая, глядя на наш Центр, сказала: «Откуда вы такие? Вы живете и радуетесь?!»

- Как говорится, «всегда радуйтесь».- Конечно, мы все равно проходим через скорби, но если по-

нимаем, что они для нашего совершенства, духовного роста, то воспринимаем их по-другому. Поймите: мы все скорбим, роп-щем, но по-другому, наверное, нежели неверующие люди. И это все благодаря молитвам батюшки.

- Наверное, 30 лет назад еще не было таких больших очере-дей к батюшке, чтобы с ним поговорить?

- Да, было время, когда мы приезжали к отцу Власию и разго-варивали подолгу, обсуждали разные темы. Батюшка прекрасно знает литературу, искусство. Он очень интересный собеседник… И он тогда нам говорил: «Придет время – издали только будете на меня смотреть»…

После этих слов Татьяна Борисовна, извинившись, прервала беседу, так как ей нужно было срочно отойти…

Стоит отметить, что Зоя Дмитриевна и Татьяна Борисовна, как и их духовник, очень скромные люди, и их было сложно раз-говорить…

В заключение беседы я снова задал вопрос Зое Дмитриевне:- В честь юбилея отца Власия что бы вы могли пожелать

читателям?- Почитать старцев, которых осталось очень и очень мало, и

слушать внимательно, что они говорят. Ибо они говорят то, чего именно нам не хватает в жизни.

Продолжение следует.А. Сигутин

МАСШТАБ И ХАРАКТЕРНачало массовых репрессий в Боров-

ском уезде положили события ноября 1918 года. Крестьяне, доведенные до от-чаяния продразверсткой, насильствен-ным объединением в коммуны, прину-дительной мобилизацией в армию и бес-чинством комиссаров, подняли восста-ние против советской власти. При его подавлении 215 боровчан были аресто-ваны, в том числе 92 заложника, 21 по-встанец был расстрелян, для остальных: контрибуция натурой (отбирали скот), штрафы, соизмеримые со стоимостью крепкого дома, либо лишение свободы до 3 – 6 месяцев.

За уклонение от участия в развязанной большевиками братоубийственной безу-мной гражданской войне различным на-казаниям (штафбат, принудработы, ли-шение свободы, конфискация имуще-ства в семьях дезертиров) подверглись около 850-ти призывников уезда, а все население было поставлено в положение заложников: за укрывательство дезер-тиров и недонесение объявлялись кары вплоть до расстрела. Одновременно ка-ралось и дезертирство с милитаризован-ных предприятиятий.

В марте 1922 года за противодействие изъятию церковных ценностей из Свято-Пафнутьева Боровского монастыря 12 жителей примонастырских сел Роща и Рябушки были приговорены к лишению свободы на сроки от 1 до 2-х лет, а архи-мандрит Сергий (Гришин) — на 4 года. В период гонений на духовенство (30-е годы) 40 церковнослужителей были ре-прессированы, 17 из них приговорены к расстрелу, остальные заключены в лагеря или сосланы.

В период коллективизации на селе рас-кулачены с лишением свободы и ссылкой 248 зажиточных крестьян, около 75 се-мей депортированы на поселения в не-обжитые районы страны, в 50-ти хозяй-ствах конфисковано имущество без вы-сылки семей из района.

Применялась и такая мера, как заклю-чение под стражу (на срок до года) без предъявления обвинения с целью запу-гать морально – таких примерно 150 че-ловек. А ещё непрерывная цепь откры-тых (народных) судов, где рассматрива-лись дела «вредителей-хозяйственников», противников коллективизации, сабо-тажников мероприятий партии и пра-вительства – около 100 человек.

В годы Большого террора (1937-1938 гг) репрессированы 190 жителей района, из них 110 расстреляны.

В 1941-1945 гг. в действующей армии арестованы и осуждены к лишению сво-боды «за разговоры» 77 военнослужа-щих, из них 8 приговорены к высшей мере наказания. В период оккупации за пособничество врагу были осуждены 152 жителя района, из них 25 расстреляны. За принадлежность к семье изменни-ка Родины 42 жителя сосланы в Красно-ярский край на 5 лет. Здесь названы во-еннослужащие, пособники врага и чле-ны семей изменников Родины, которые в дальнейшем были реабилитированы как осужденные неправедно.

Самая массовая категория репресси-

рованных, примерно 1500 человек, - из числа классово-чуждых. Они лиша-лись гражданских прав: избирательных, трудоустройства, получения пособий и пенсий, обучения в высших учебных заведениях и др. По группам: торгов-цы, посредники, барышники, прасолы, мельники, подрядчики – 28%; имевшие наемных рабочих, бывшие помещики, капиталисты, фабриканты – 12%; слу-жители культа – 8,2%; бывшие страж-ники, полицейские и урядники – 1,5%; иждивенцы – 50,3%.

Из-за отсутствиея хотя бы ориенти-ровочной статистики мы не можем пока назвать, сколько боровчан подвер-глось репрессиям в связи с конфиска-цией у них имущества в процессе му-ниципализации жилых зданий и наци-онализации производств. Мы не можем назвать также и тех, кто, не дожидаясь худшего, вынужденно предпочел на-правиться в эмиграцию.

Общее число репрессированных вме-сте с членами их порушенных семей по юридическим меркам — от 12 до 14 ты-сяч человек, что составляет четвертую часть довоенного населения Боровско-го района.

ПОДЛЕЖАВШИЕ РЕПРЕССИИУголовные дела жителей Боровского

района, газетные тех времен сообще-ния, воспоминания потомков жертв тер-рора свидетельствуют о том, что боров-чане, а в массе своей это крестьяне, хоть и терпеливые, поднимались на защиту своих прав, выступали против того, что-бы им диктовали, как жить. Признавать свое бесправие окончательным не хоте-ли. Воспитанные еще до времен дикта-туры пролетариата, они помнили о до-стоинстве, правах, справедливости, при-выкли к относительно высокому уровню жизни.

На людей обрушивались обвинения, и следовала неминуемая расправа. Режим последовательно развивал способность к беспрекословному подчинению, растап-тывал людей, заставляя лгать, предавать, завидовать, доносить и ненавидеть. Кому исковеркали судьбы? Тем, кто не вписы-вался в координаты тоталитарной си-стемы, и власть безошибочно отбирала их, уничтожала наиболее нравственных, лиша-ла жизни, свободы и имущества тех, у кого было собственное мнение, независимая по-зиция, кто понимал взаимосвязь между причинами и следствием, умел глубоко мыслить и делать выводы, мог нести от-ветственность за себя, кто имел чувство самоуважения. Власть назвала их врага-ми народа. Но именно такие и есть эли-та общества, совесть нации.

Условия тюрьмы и ссылки предполага-ют ускоренный курс осознания заклю-ченными порядка вещей и собственного нравственного выбора. На стадии след-ствия они могли бы отказаться от сво-их убеждений и покаяться. Вышли бы на свободу или получили срок вместо выс-шей меры. Но многие предпочли путь по-следовательности и честности. Но их не-организованное противодействие было слабее отлаженной машины подавления, коварной по своим приемам. Однако со-противлявшиеся, хотя их было относи-

тельное меньшинство, заложили мораль-ное основание для будущего. Такие в ре-зультате и приобретают уважение.

Природа-мать! Когда б таких людейТы иногда не посылала миру,Заглохла б нива жизни...

Н.А. НекрасовЕсли иметь ввиду политический аспект

репрессий, то при тоталитарном режи-ме репрессирован был каждый. Сама страна с карантином по периметру была местом лишения свободы, большим ГУ-ЛАГОМ. Все население страны ста-ло прямыми или косвенными жертва-ми репрессий. Цензура погружала на-селение в лживое информационное поле. Была запрещена критика коммунизма, а те, кто критиковал, числились антисовет-чиками, экстремистами, их обвешивали и другими ярлыками и преследовали.

«Не забудем, — писал Александр Сол-женицын, — что насилие не живет одно и не способно жить одно: оно непремен-но сплетено с ложью. Между ними самая родственная связь: насилию нечем при-крыться, кроме лжи, а лжи нечем удер-жаться, кроме как насилием. Всякий, кто однажды провозгласил насилие сво-им методом, неумолимо должен избрать ложь своим принципом».

ГУМАНИТАРНАЯ КАТАСТРОФА Тот строй, что называли у нас разви-

тым социализмом, естественным обра-зом пришел к своему концу. Но до этого в жерновах переустройства погибли и по-калечены миллионы лучших людей стра-ны, потеряно знание истории, утрачены добрые традиции и обычаи. Пострадал генофонд нации. В 2013 г. в Калуге издана энциклопедия «Знаменитые калужане» (автор Зельников Ю.И.). Просматривая биографии знаменитых людей, находим среди них выдавленных пролетарской революцией в эмиграцию 8 человек: Ам-фитеатров А.В. – писатель, журналист; Зайцев Б.К. – писатель; Лукомский Г.К. – историк искусства, художник; Оболен-ский А.Д. – государственный деятель, ав-тор манифеста 17 октября 1905 года; Пе-шехонов А.В. – экономист, публицист, член Временного правительства; Тру-бецкой Е.Н. – философ, государствен-ный деятель; Чупров А.А. – экономист, статистик; Медведев Ж. – ученый. Чет-веро знаменитых калужан были расстре-ляны новым режимом; шестеро отправ-лены в концлагерь, ИТЛ, ссылку; пятеро морально подавлены и лишены возмож-ности отстаивать свои взгляды.

«Может быть, и можно потом восста-новить храмы и дворцы, вырастить леса, очистить реки, можно не пожалеть даже об опустошенных и выеденных недрах, но невозможно восстановить уничто-женный генетический фонд народа, ко-торый только еще приходил в движение, только еще начинал раскрывать свои ре-зервы, только еще расцветал. Никто и ни-когда не вернет народу его уничтоженно-го генетического фонда, ушедшего в хлю-пающие грязью, поспешно вырытые рвы, куда положили десятки миллионов луч-ших по выбору, по генетическому имен-но отбору россиян. Чем больше будет проходить времени, тем больше будет сказываться на отечественной культуре

зияющая брешь, эти перерубленные на-циональные корни, тем сильнее будет за-растать и захламляться отечественная нива чуждыми растениями, мелкотрав-чатой шушерой вместо поднебесных ги-гантов, о возможном росте и характере которых мы теперь не можем и гадать, потому что они не прорастут и не вы-растут никогда, они погублены даже и не в зародышах, а в поколениях, которые бы еще только предшествовали им. Но вот не будут предшествовать, ибо убиты, рас-стреляны, уморены голодом, закопаны в землю». (В.А.Солоухин. Последняя сту-пень. - «Деловой центр», 1995).

Боровский район в XIX-м веке дал вы-дающихся деятелей российского и миро-вого уровня, но в XX-м – ни одного (на-глядное изображение см. на фото настен-ной живописи, выполненной автором).

ПАМЯТЬПомнить о погибших — естествен-

ный нравственный долг потомков пе-ред предками. Памятник жертвам тер-рора – это память о нашем трагическом прошлом, которое еще живо и воздей-ствует на сегодняшние события, являет-ся частью сегодняшней жизни. Он пред-назначен для ныне живущих и для буду-щих поколений. Все мы являемся участ-никами борьбы прошлого и будущего, и эта борьба происходит внутри каждо-го из нас: в нашей душе, совести, разуме, сердце. Каждый сам выбирает – быть ему свободным или оставаться рабом. Духовное освобождение дается труднее всего.

Памятник поможет людям задумать-ся о той трагедии, пройти собственный путь познания, покаяния и возрожде-ния, побудить к размышлениям о том, как сделать так, чтобы трагедия народа не повторилась в будущем.

Борьба за создание памятника жерт-вам репрессий в Боровске, начатая в 2005 году, еще не окончена. Мы стараем-ся найти взаимопонимание с городски-ми властями. А.С. Пушкин писал: «Ува-жение к минувшему — вот черта, отли-чающая образованность от дикости». Без почитания предков современные беды, включая наркоманию, не минуют моло-дежь. Вопрос этот касается всех боров-чан. Они могут гордиться своими пред-ками, не без усилий которых железный строй рассыпался. Верю, что, вопреки чи-новничьим препонам, памятник будет!

Предполагаемое место установки па-мятника в Боровске — сквер, располо-женный рядом с воинским мемориалом. Проект памятника создан по аналогии с памятником в Калуге: обломленные ко-лонны символизируют загубленные жиз-ни. В нашем проекте с колонн взлета-ют птицы как символ человеческих душ (скульптор Сергей Лопухов).

Владимир Овчинников

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

совместное заявление Блаженнейшего патриарха антиохийского и всего востока

иоанна Х и святейшего патриарха Московского и всея руси Кирилла

По приглашению Патриарха Московского и всея Руси Ки-рилла Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн Х c 25 по 30 января 2014 года посетил с официальным визитом пределы Русской Православной Церкви. Антиохийский Па-триархат переживает ныне трудные времена в связи с эска-лацией насилия в Сирии и трагическими последствиями по-литического кризиса для сирийского народа. Визит позволил двум Церквам-сестрам обсудить актуальные проблемы, ка-сающиеся их служения. Обе Церкви согласны в следующем:

1. Важная миссия Церкви в обществе — свидетельствовать словом и делом о любви Божией к каждому человеку, незави-симо от его религиозной или национальной принадлежно-сти. Следуя словам Христовым: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9), — мы про-поведуем мир и уважение к достоинству и правам человека. Божественное милосердие обращено к каждой человеческой личности; по любви Божией Слово стало плотию, и Дух Свя-той действует среди нас. Этой истиной вдохновляются дей-ствия, служение и сотрудничество наших Церквей-сестер.

2. Верующие обеих Церквей скорбят о событиях в Сирии, где не прекращаются убийства, насилие и жестокость. Мы категорически осуждаем лишение жизни мирных жителей, их похищения и насильственное изгнание.

Наши Церкви считают, что только путем открытого и чест-ного диалога можно гарантировать реальный мир в Сирии, ее независимость и территориальную целостность и обеспе-чить равные права и возможности ее гражданам. Обраща-емся к международному сообществу с призывом умножить усилия, направленные на установление мира в Сирии, под-держивая процесс, начавшийся в Женеве. Мирная Сирия, в которой национальное и религиозное многообразие пользу-ется уважением, будет важным фактором мирного процесса на всем Ближнем Востоке.

Обе Церкви также выражают надежду, что все полити-ческие проблемы в Ливане, Ираке и иных странах Ближне-го Востока будут решаться в мирном духе, а не посредством применения насилия и не под давлением экстремистских групп и действий террористов.

Мы отмечаем, что христиане Антиохийского Патриархата на протяжении двадцати веков являются коренным населе-нием Ближнего Востока и составляют неотъемлемую часть местного общества в качестве его полноправных граждан. Ныне крайне важно содействовать созданию условий, при которых Церковь древней Антиохии будет успешно продол-жать спасительное служение своему народу.

Мы вновь заявляем о необходимости эффективных дей-ствий с целью немедленного освобождения всех похищен-ных в Сирии и, в частности наших возлюбленных братьев митрополитов Павла Алеппского и Иоанна, священников, монахинь и сирот из монастыря в Маалюле.

3. В ходе бесед между делегациями двух Церквей выяви-лись многие области взаимополезного сотрудничества. Среди них не только первоочередные шаги — такие как гуманитар-ная помощь, посланная русским народом своим братьям и сестрам в Сирии как выражение его любви — но и укрепле-ние взаимных связей между нашими верующими посред-ством паломничества, обмена делегациями и студентами.

4. Наши Церкви подтверждают, что необходимо предпри-нять все возможное для усиления православного свидетель-ства в современном мире. Православие призвано нести миру богатство своей духовности, проявляющейся, в том числе, в подходах к решению социальных и человеческих проблем, и помочь человечеству познать радость, принесенную нашим Спасителем. Важным условием его успеха является укрепле-ние православного единства. Поэтому встречи на всеправос-лавном уровне должны тщательно подготавливаться в спе-циальных комиссиях с участием представителей всех Право-славных Церквей. От Православных Церквей требуется со-вместная работа в духе любви и открытости для преодоле-ния всех проблем, с которым они сталкиваются.

5. Визит дал также возможность обменяться мыслями о состоянии межхристианских отношений. Наши Церкви бу-дут координировать свои усилия для развития диалога, на-правленного на осуществление задач Церкви в современном мире.

6. И Антиохийская, и Русская Церковь имеют опыт сосу-ществования с исламом. Нам чужды всякий экстремизм и язык ненависти. Мы обращаемся к христианам и мусульма-нам с призывом работать вместе на благо наших стран.

7. Для совместного свидетельства в духе любви и продол-жения обсуждения затронутых тем в ходе визита нами соз-дана специальная комиссия по развитию взаимодействия между нашими Церквами.

Патриархия.ru

Родители кричат на детей, дети хамят родителям, потом вырастают — и кричат на своих детей, получая в ответ хамство. Как разорвать этот порочный круг?

Отец не разрешал мне скрипеть половицами. Но-чью, боясь его разбудить, я кралась по коридору близ-ко к стеночке. Так было безопаснее, потому что тише. Болтать по телефону было нельзя. Я забиралась с аппа-ратом под одеяло, чтобы долго-долго шептаться с под-ружкой. Папу это раздражало.

Маме не нравилось, как я смотрю и отвечаю. Она всегда говорила мне «не натягивай нос». Я обиженно смотрела в пол, а нос становился похож на грушу, как мама и обещала. Была у нас семейная присказка «не так стоишь, не так свистишь». Я боялась заходить на кухню. Слушать папины едкие шуточки. Видеть ма-мино недовольное лицо. На себя посмотреть в зерка-ло я ни разу не догадалась. В том смысле, что это я те-перь только понимаю, насколько мы с мамой похожи.

Мне все не нравилось в родителях. На любую их критику я или огрызалась, или пряталась куда подаль-ше. Дома было принято кричать, бранить друг друга. С завидным упорством и агрессией мама заставляла до-мочадцев соблюдать удобный ей порядок. Иногда ей это удавалось. Одного было не переломить — выраже-ния моего лица. Так не только я, все в семействе были недовольны и несчастливы. Но криком же счастье не достигается, не правда ли?

Сейчас кажется, это было в другой жизни. Еще под-ростком я решила, что никогда не буду кричать на своих детей. Так жаль, но однажды я запросто начала это делать и даже не заметила. И кто-то же мог меня остановить. «Ау, девочка, ты ничем не лучше своих ро-дителей». Может, и пробовали. Только с возрастанием собственной значимости усиливается глухота. Не ина-че. Если бы мне кто-то сказал, что я мамаша-тиран, я бы просто не расслышала.

Мой ребенок родился по любви. Я его очень ждала, и он, конечно же, сразу стал лучшим. Я не знала тогда, что он будет единственным. И уж точно не представ-ляла, что тоже буду на него кричать.

Первый раз я дала ему по попе в год. Мы лежали в больнице по поводу незначительной травмы. Дело в том, что он орал. Как заполошный. Поменяла памперс, покачала на ручках, дала водички, какого еще рожна… И так устала разбираться, чего он хочет, что в сердцах треснула его по мягкому месту. От неожиданности сы-нок замолчал. Посмотрел на меня испуганно и пере-стал плакать. А я еще долго винила себя.

Я растила его без отца. Мне приходилось много ра-ботать. И это, конечно, не оправдание, но просто так было. Как говорит мой сын, в детстве он видел меня дома или спящей, или злой.

По мере его взросления добавлялись мои недоволь-ства.

— Что за почерк, кто будет это читать!— Болит живот? Ничего, переболит. Вставай и иди.— Прекрати чавкать.— Застели постель, я тебе не домработница.— Ты опять мне наврал. Ты думаешь, я дура?К подростковому возрасту я буквально сорвала го-

лос, потому что все время чего-то от сына хотела, а он не делал, не соответствовал, не понимал. Уроки, убор-ка, не играй в компьютерные игры. Не делал, не уби-рал, играл. А я орала.

Детские клятвы мы забываем на время или навсег-да. Родители стареют. Мы научаемся их прощать. В идеале. Зато как будто становимся на их место. К со-жалению, не только в лучших их качествах.

Меня привел в чувство незнакомый монах. Далекая от церкви, я была близка к жизненной катастрофе. Мой сын вместо школы пропадал в игровых клубах, где я отчаянно выискивала его. И опять орала, а еще просила, уговаривала, искала причины. Ему не светил аттестат даже за 9-й класс. Себя я уже легко представ-ляла в дурке.

В полной безысходности я поехала вдруг в Данилов-ский монастырь. Не очень понятно, почему именно туда. Но я искала утешения. Или Бога? В часовенке при монастыре мне показали икону «Неупиваемая чаша», и добрая женщина сказала, что в монастыре есть отец Василий. Он обязательно поможет.

Я плелась по двору монастыря, наперерез мне летел священник в черной рясе. «Птица» — подумала я. Спе-шил, торопился, но я остановила его вопросом: «Как

найти отца Василия?» Он спросил, какие проблемы. Отрывисто всхлипнула про сына.

Монах-птица пристально посмотрел на меня и ска-зал: «Сейчас служба у меня. Подождете? Все реально!»

Муторно длилась непонятная служба. Горели свечи. От усталости хотелось присесть, но было стыдно. Ког-да все закончилось, он сразу меня нашел. Я нащупала платок в кармане. Знала про себя, что буду плакать. Го-раздо больше, чем говорить.

Отец Василий провел меня за небольшую решеточ-ку перед солеей и посадил на скамеечку. Плохо пом-ню подробности этой неспешной беседы. Было не-ловкое чувство, будто бы отвлекаю уставшего челове-ка. Неудобно как-то. Полчаса, час… Показалось, что он меня младше. Но было что-то такое, что он знал луч-ше меня.

Мы ходили по одному и тому же кругу, обсуждая ва-рианты, как можно было бы занять моего сына. Пра-вославный лагерь, паломнические поездки, волонтер-ство. Все это было абсолютно нереально.

Кто до кого хотел достучаться? Может быть, он про-сто не понимает, ворчала я мысленно. Подросток — это же не чемодан. Какие поездки, если он ничего не хочет? Но мы говорили и говорили. Этому разговору не было конца. Я ничего уже не могла. Мне хотелось уйти. Добрые, но невозможные советы. Куда их де-вать? Зачем это все? Но неожиданно, на десятом кру-ге, мне довелось удивиться.

— Понимаете, он мне хамит.— Так этого нельзя делать. Есть пятая заповедь. По-

читай родителей. Если он не будет почитать вас, он по-страдает уже при жизни.

— Прямо пострадает?— Конечно. Дети, не уважающие своих родителей,

очень страдают. Им трудно добиться успеха, стать счастливыми.

— Но что же делать. Он хамит. Запретить? И он прямо перестанет? Ну да… — вздохнула я обреченно.

— Все очень просто. Не хамите ему сами.— В смысле?— Не кричите, не унижайте, не злословьте по его по-

воду.— Но это очень трудно. Ведь он же... — уже не было

сил перечислять все то же самое.— Это сложно, но это категорически нужно пере-

стать делать. Вы должны перестать ему хамить И вы увидите, что он тоже перестанет.

— Ага, прям сразу…— Не сразу, но перестанет.— А если мне от него чего-то нужно. Для него са-

мого, — мятым платком я вытерла зареванное лицо и многозначительно шмыгнула носом-грушей.

— Скажите ему один раз спокойным тоном, что вы хотите. Скажите второй. Третий. Но это максимум. Больше не говорите.

— Не говорить? Он не пойдет, не сделает, а я про-молчу?

— Да. А вы промолчите. Вам будет печально. Он это будет видеть.

— Но сделает по-своему!— Сделает. А вы согласитесь с этим. Другого вари-

анта нет. Доверьтесь ему. Даже если он делает ошиб-ку, это его право. Пусть делает.

— А если он хамит, вот если он орет!— Просто скажите, что не готовы разговаривать с

ним в таком тоне. И уйдите.Прошло много лет. Недавно мой сын сказал мне,

что однажды я очень изменилась. В лучшую сторо-ну. То есть буквально стала другим человеком. Я спро-сила: «Когда это, по его мнению, случилось?» — «Лет семь назад», — был ответ.

— Прости меня.— Мам, ну хватит уже. Я тебя давно простил.— Ты боялся меня, когда был маленьким?— Да, я очень боялся. Но я любил тебя. И всегда

ждал. И теперь я тебя очень люблю…Сейчас мы с моим сыном друзья. И даже если он

бывает невежлив со мной, или я, то в ответ никто не посылает агрессивный пинок. И этим проблем про-сто не создается. Мы научились беречь друг друга. Это все реально. Монах-птица не обманул меня. Разве не чудо?

Доступное каждому чудо. Достигается трудом и ежедневной тренировкой. Если слетает с языка что-то не слишком доброе, следом идет улыбка, шут-ка, теплый разговор. Мы никогда в ссоре не ложим-ся спать. По крайней мере, стараемся. Неудовольствие невозможно оставлять назавтра. Никому не жалуемся «а он», «а я». Семь лет назад надо было постоять для этого на краю.

Если кто-то встретит отца Василия, поклонитесь ему от меня. Или помашите платочком голубю, про-летающему мимо вашего окошечка, когда слезы отча-яния капают на стекло, а дети не так живут, дышат и свистят, как вам этого бы хотелось. Или как вы меч-тали.

Скажите в этот момент домашней тирании «до сви-дания». Начните с себя. Все реально.

Евгения Белоусоваwww.pravmir.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

распространяется Бесплатно

пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

8 /21.II пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час.

9 /22.II суббота. 08.00 БожестВенная литУргия.

Панихида.17.00 Воскресное Всенощное Бдение.

10 /23.II воскресенье. 09.00 БожестВенная литУргия.

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

4 /17.II понедельник. ПрП. ИсИдора. ПрП. КИрИлла

НовоезерсКого. ПелусИотсКого. Блгв. КН. георгИя владИмИрсКого.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (Полиелей), 1 час.5 /18.II вторник.

ИКоНы БожИей матерИ. «взысКаНИе ПогИБшИх». свт. ФеодосИя ЧерНИговсКого.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час.

6 /19.II среда. ПрП. вуКола. ПрПП. варсоНоФИя велИКого И

ИоаННа ПророКа.05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час.

7 /20.II четверг. ПрП. ПарФеНИя, еП. ламПсаКИйсКого.

05.30 Братский молеБен. Утренние молитВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 Всенощное Бдение.8 /21.II пятница.

отдаНИе ПраздНИКа сретеНИя госПодНя. вмЧ. Феодора стратИлата.

08.30 3,6 часы. БожестВенная литУргия.17.00 9-й час, Вечерня,

Утреня (Парастас), 1-й час.9 /22.II суббота.

вселеНсКая родИтельсКая суББота. свт. ИННоКеНтИя еП. ИрКутсКого.

06.30 ранняя БожестВенная литУргия. Панихида.

09.30 Поздняя БожестВенная литУргия. Панихида.

17.00 Воскресное Всенощное Бдение.10 /23.II воскресенье.

Неделя о страшНом суде. сщмЧ. хараламПИя. Блгв. КН. аННы НовгородсКой.

06.30 ранняя БожестВенная литУргия.09.30 Поздняя БожестВенная литУр-

гия.14.00 молеБен с акафистом

ПреПодоБномУ ПафнУтию.17.00 малое ПоВечерие, Утреня (Поли-

елей), 1-й час.

11 /24.II понедельник. сщмЧ. власИя, еП. севастИйсКого.

Зло побеждается только молитвой

Архиепископ Южно-Сахалинской и Курильской епархии Тихон призвал лю-дей не испытывать ненависти к виновно-му в трагедии в храме Воскресения Хри-стова, когда было убито два человека и ранено семеро.

- Я бы хотел призвать не испыты-вать чувство ненависти к этому челове-ку. Нужно ненавидеть сам грех, а не че-ловека. Зло злом не побеждается. Зло по-беждается только молитвой. Это беда че-ловеческая, именно беда. Ведь как гово-рил преподобный Серафим Саровский, цель человеческой жизни — это стяжа-ние Духа Святого, которое достигается молитвой, стремлением достичь в своих душах и сердцах земного рая. А у стре-лявшего в церкви в сердце был ад, — ска-зал архиепископ Тихон.

Архиепископ призвал нетерпимо от-носиться к самой идее неоязычества, ко-торую исповедовал убийца.

- Если мы будем говорить: «Да что тако-го? Пусть они поклоняются своим язы-ческим богам», то наглядно столкнемся с тем, к чему приводит это «пусть». Наше попустительство и равнодушие приво-дит к трагедии. Это уже было в истории России – стреляли по крестам, по свя-щенникам. Вы же помните плакат по-сле революции – красноармеец втыкает штык в грудь священника, в область кре-ста, — рассказал архиепископ.

Идеи ненависти к человеку, богобор-ческие сатанинские идеи продолжают бурлить в умах. То, что фашизм был по-бежден, не означает, что он уничтожен в мыслях. В среде молодежи популярен культ насилия.

Неоязыческие культы нам активно на-вязывают извне. Ведь само собой ничего не рождается. Хороший вкус, как и пло-хой, прививается с детства. Кто-то всег-да служит катализатором процесса бро-жения. В итоге вот такие 25-летние «раз-менные монеты», к сожалению, идут в расход. Я не удивлюсь, если этот чело-век покончит с собой, а ему нужно толь-ко покаяние.

Нападавший возомнил себя неким Рэмбо, который может распоряжать-ся человеческими жизнями, стрелять в церкви по беззащитным людям и ико-нам. Ведь у церкви нет охраны. Да и не нужна она. Охрана должна быть в на-ших умах и сердцах, в нашей нравствен-ности, в нашей духовности. Пока нрав-ственность не поднимется на должный уровень, подобные случаи будут повто-ряться.

- В московской школе, где ученик рас-стрелял учителя и охранника, охрана была. Она не предотвратила трагедию. Нужно работать с самими людьми, на-чиная с детства. Наша задача понять и пресечь возможные проявления в буду-щем, а задача правоохранительных орга-нов – выявить, кто убил, и наказать, — объяснил архипастырь.

— Мы должны понять: правда Божия иная, чем правда человеческая. Стрель-ба в храме, потеря двух людей — по-человечески, это трагедия, а с Боже-ственной точки зрения – это вызов хри-стианству. В храме нельзя кровь проли-вать, нельзя входить с оружием. В церк-ви проливается только одна кровь — это кровь Христова при совершении Боже-ственной Литургии во время пресущест-вления Святых Даров, все остальное ка-тегорически неприемлемо. С точки зре-ния Божественной мы приобрели двух

молитвенников, мучеников за веру, лю-дей, которые действительно пострада-ли за Христа, и с этим никто не может поспорить, — заключил архиепископ Южно-Сахалинской и Курильской епар-хии.

www.pravmir.ruпосле беседы со священником

45 новгородских пар отказались от развода

В Новгородской области в 2013 году 45 пар отказались от расторжения бра-ка благодаря деятельности консульта-ционных пунктов с участием священни-ков Русской Православной Церкви. Еще 18 пар после встречи со священником решили обвенчаться.

Такие данные были приведены на со-вещании по итогам работы комитета ЗАГС Новгородской области за 2013 год, сообщается на сайте областного комите-та.

Всего в области в 2013 году было про-ведено 119 приемов граждан в консуль-тационных пунктах с участием священ-ников.

За плодотворное сотрудничество на-стоятель храма святого благоверного Ве-ликого князя Александра Невского свя-щенник Сергий Мельников был отме-чен благодарственным письмом комите-та ЗАГС Новгородской области.

http://www.pravmir.ru

Кинопрограмма кинофестиваля «встреча»

«СИНЕМА ДЕ ЛюКС»22 февраля

Большой зал 11-00 игр. «Письмо к матери» 15+, док.

«Дары волхвов» 15+, Путь в Россию» 15+, док. «Воины Христовы» 15+

13-20 док. «Варваринская свеча» 16+, док. «Шаги над водой» 16+, игр. «Ряби-новый вальс» 16+.

15-30 док. «Чемоданчик» 16+, игр. «Гость» 16+, игр. «Меня это не касает-ся» 16+.

Малый зал11-00 аним. «Мышка» 16+, док. «Со-

вет да любовь» 16+, игр. «Чистая побе-да» 16+.

13-20 аним. «Сом и луна» 15+, аним. «Воробушек» 15+, аним. «Мой дом до-мом молитвы наречется» 15+, док. «Наш храм» 15+, игр. «Со мною вот что происходит» 15+.

15-50 игр. «Пожар» 15+, игр. «Полет чайки» 15+, док. «Вечное время А. Невско-го» 15+.

23 февраля

Большой зал11-00 аним. «Хуторок» 10+, док. «Моя

Сербия» 10+, игр. «Тайна Егора» 10+13-15 игр. «Папы» 16+, док. «Чистая

победа» 16+, док. «Спасти и сохранить» 16+, док. «Служу небу и земле» 16+.

15-35 игр. «Отец» 16+, док. «700- летняя тайна Святой Руси» 16+, док. «О нем изумляются ангелы» 16+.

Малый зал 11-00 док. « Крестный путь. Патриарх

Тихон» 15+, док. «Клоуны дарят улыб-ки» 15+, док. « Помощник и покрови-тель» 15+, док. «Над Дубравой месяц све-тел» 15+.

13-00 док. «Эхо» 16+, док. «Вся моя радость в церкви» 16+, док. «Русская дорога» 16+.

15-20 док. ф «Никола Грешный» 16+,игр. «Тетушки» 16+.

24 февраляБольшой зал11-00 аним. «Аргумент» 16+,

док. «Наследник» 16+, док. «Письма в Россию» 16+, док. «Сны Софии Снессо-ревой» 16+, док. «В поисках Святите-ля» 16+.

13-30 аним. «Это мой выбор» 12+, игр. «Частное пионерское» 12+,

15-20 док. «В садах Валаамских» 16+, док. «Жизнь для Николы» 16+, док. «Раифа» 16+, док. «Мои Рябинки-ны» 16+ .

Малый зал11-00 док. «Свой человек на Солов-

ках» 16+, док. «В поисках лебедя» 16+.13-10 аним. «Школа Ангелов» 10+,

аним. «Дорога на Вифлеем» 10+, аним. «Синее небо, белые облака» 10+, игр. «Это твой день» 10+.

15-00 игр. «Алхас и Джульетта» 16+ док. «Право на маму» 16+.

16-10 аним. «Приключение Нестер-ки»15+, док. «Под покровительством святого Димитрия» 15+, док. «Ты, да я, да мы с тобой» 15+.

ЦЕНТР «ДОСУГА»(ул. Энгельса, 2а)Специальная программа Междуна-

родного православного Сретенского ки-нофестиваля «Встреча»

22 февраля18-00 Художественный фильм, «Соба-

чий рай» Россия., реж. А. Чернакова 16+, Встреча с творческой группой создате-лей фильма

23 февраля18-00 Художественный фильм «Се-

мья», Россия, Казахстан, Германия, Франция 16+.

Встреча с творческой группой создате-лей фильма

24 февраляХудожественный фильм «Жених», Рос-

сия, реж. К. Фолиянс 16+.Встреча с творческой группой создате-

лей фильма.

КИНОТЕАТР «МИР»Ретроспективный показ фильмов, по-

священный памяти народного артиста СССР Б.Ступки

22 февраля14-30 Художественный фильм «Тарас

Бульба» 16+ (Россия, Украина, Польша),17-00 Художественный фильм «Стран-

ное Рождество» 16+ (Украина)23 февраля16-15 Художественный фильм «Озаре-

ние» 16+Творческий вечер заслуженного арти-

ста Украины В. Талашко,посвященный творчеству артиста Б.Ступке.

http://www.vstrecha-obninsk.ru/