010 PG02(a) Introduccion Alquimia WuTang Shaolin (Parte1)

7/13/2019 010 PG02(a) Introduccion Alquimia WuTang Shaolin (Parte1)

1/86

Material obsequiado por laFundacin Centro del Tao

COPYRIGHT 1988 2006 Fundacin Centro del Tao Todos los Derechos Reservados segn Ley 11.723

Si Usted est interesado en colaborar con la prxima actualizacin no tiene ms quenviarnos por e-mail a cualquiera de las siguientes direcciones la falta ortogrfica o el erroque fuera, indicando nmero de pgina y palabra inicial del prrafo donde se encuentra errata, y se lo estaremos agradeciendo mucho.

Desde ya estamos a su disposicin.Coordinadores de la Difusin de los Librosdel Pr ogram a In tegral de laF un dacin Centro del TaoCorreos Electr nicos : [email protected]@[email protected]

Pginas Webs :http://sites.google.com/site/aontao/

L I B R OIntroduccin a los Manulaes de Shaoln

ChuanPrimera Parte (A)

C D I G O :P.G.02 - Primera Parte (A)
http://sites.google.com/site/aontao/mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


2/86

ALQUIMIA DEL ARTEMARCIAL ESOTRICODE CHINAIntroduccin a losMANUALES:W U T A N G chuanS H A O L N chuan

LO HAN chuanA O N

Cdigo: P.G.02 (Primera Parte -A)


3/86

L i t e r a t u r a A O N 2 Grupo N P.G.02 (Primera Pa rte - A)Introduccin a los man ua les del Shaoln Chu an Wutang Chua n y Lo Han Chu anALQUIMIA DEL TI GRE Y EL DRAGN.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.

Para los Practicantes de:C H I K U N G - Q I G O N G(Estilo Duro del Arte para el desarrollo de la Fuerza Interior)

S H A O L N C H U A N(Aprendizaje de 7 Formas bsicas para el desarrollo Artstico)K U N G F U - W U S H U

(Preparacin Psicofsica integral para la Defensa Personal)LO HAN CHUAN

(Para la interpretacin Shamnicas de los Animales)WU TANG CHUAN - WUDANGQUAN(Desarrollo y entendimiento prctico de la Bioenerga Psquica)

TAI CHI CHUAN - TAIJIQUAN(Estilo Marcial para el desenvolvimiento de una Armona Superior)CHANNA TAO - MEDITACIN

(Por el Despertar de la Conciencia Expansiva y el Sentimiento Amoroso


4/86


C e n t r o I n t e g r a l de P r c t i c a s O r i e n t a l e sCentro Educativo que desde 1988 promueve, en la Capital Federa l, un conjunto de Artes y Ciencimilenarias de la Cultura China destinadas al desarrollo integral del potencial latente de todo shumano. Apuntando principalmente al despliegue armnico de la Bioenerga interior medianejercicios fsicos y menta les realizados con plena conciencia del movimiento ar tstico.F u n d a c i n C e n t r o d e l T a o

Legalmente autorizada por la Inspeccin General de Justicia.Personera Jurdica N 000701 (ao 1994).

Los Certificados y Diplomas se encuentran bajo Sistema Registrado con Patente N 0845(ao 1988) de la Propiedad Intelectual que ampara el conocimiento y

difusin de los mtodos que exclusivamente ensean los profesionales egresados de

esta Fundacin bajo el nombre PsicoEnergaVital Camino Energtico,Pr opiedad Intelectual N 389157 (ao 2005). COPYRIGHT

Los materiales tericos relativos a los mtodos exclusivos de la Fundacinhan sido patentados en el Registro de la Propiedad Intelectual segn Ley vigente.

Estn todos los derechos reservados yregistrados a nombre de la

Fundacin Centro del TaoQueda hecho el depsito para el Derecho de la Propieda

Intelectual que establece laley N 11.723

Autor de esta Obra: A O N(Alejandro Nepot

Lucio V. Mansilla 25511714) Villa Udaondo Parque LeloProvincia de Buenos Aires - ArgentinTel. mvil: 15 - 6631- 001Tel. de lnea: 011) 4481 - 819

Los Dibujos y Smbolos pertenecientes a la Fundacin se hallan debidamente Registrados por cuantslo pueden ser exhibidos nicamente por las distintas Delegaciones y Filiales de la Fundacin Centro de

Tao y los respectivos Instructores o Profesores autorizados.Nota: Si se est interesado en tran scribir y difun dir algun os de los mtodos tcnicaso esquemas tericos relativos al Pr ogram a propio de la F un dacin Centro del Taotendr que solicitarse la au torizacin por escrito al slo efecto de asegurarque la au tora y las respectivas fu entes no sean distorsiona das.Asimismo tendr que indicarse claram ente su fuente.

Pginas Webs :http://sites.google.com/site/aontao/Corr eos Electr nicos :[email protected]@[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]://sites.google.com/site/aontao/


5/86


I N D I C EPRIMERA PARTE A):Intr oduccin a la Alquimia del Arte Marcial...........INTRODUCCIN GENERAL..................................LA VA DEL GUERRERO LOHAN....................FILOSOFA E HISTORIA DE WU TANG,LOHAN Y DEL KUNG FU SHAOLN....................ESOTERISMO INICITICO DELARTE MARCIAL CHINO........................................TESOROS DE LOHAN ALQUMICO YVALORES DE LOHAN MEDITATIVO.................PROGRAMA PRCTICO LOHAN MARCIAL....6 FORMAS SHAOLN CHUAN...............................PRIMERA PARTE B):FORMA TRASCENDENTAL PA CHI CHUAN...MSTICA DEL TIGRE YDEL DRAGN ALQUMICO.................................CAMINATAS, POSTURAS Y COMBATE DELOS ANIMALES.......................................................CONCEPTOS COMPLEMENTARIOS.................26 TCNICAS SIMPLES PARA EL GRANDESARROLLO MARCIAL.....................................

69111533

4665758691124129133


6/86


Este Mater ial est pr eparado para los practicantes estudiosos de la filosofa, conocimiento y la sabidur a que entr aan las Ar tes mar ciales. Para quienes de algunmanera las pr cticas de los Templos y Monaster ios es mucho ms que un mero ejer cicpar a estar en forma. A ellos estn dedicadas las siguientes pginas.Por tal motivo, advierto al lector ocasional, que no sacar ningn beneficio cola lectura de las car illas que prosiguen a menos que est preparado par a internar se en mundo de la Iniciacin Esotr ica.De este modo, poco a poco avanzaremos en los distintos captulos de esmater ia hasta ar r ibar en las pr ofundas claves que entraa la Alquimia del Tigre y Dragn.

DOCUMENTO PARA LOS PRACTICANTESDELTERCER NI VEL DE LAS DISCIPLINASChi Kung

Tai Chi ChuanShaolnChannaE l Sendero del Arte Ma rciales un complejo sistema integral

que abar ca la prepar acin psicofsica energticamental psquica y espiritual.Y si alguna de estas fa ses es salteada en el Senderoentonces la experiencia fra cciona da del pra ctican teno ser su ficiente para encum bra rse al estadio superiordel espritu autorrealizado.Del Tratado Secreto para la Va del Guerr ero^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^


7/86


Antes de proseguir con la Intr oduccin es necesar io destacar que las siguientpr cticas relacionadas con la Alquimia del Tigre y del Dragn estn adaptadas para trtipos de grupos de practicantes: Nios Pr acticantes Pr acticantes Jvenes y AdultosPr acticantes de la Tercera Edad. De esta manera, en la Fundacin Centr o del Tao estudia el Programa Integral mediante una metodologa pedaggica que aborda lenseanza para estos tr es grupos de practicantes.La Alquimia del Ar te Mar cial del Tigre y el Dragn es un asunto que apuntala transformacin energtica del practicante, diseado de tal manera como parfortalecer msculos, tendones y huesos sin desgaste energtico, pues las mismas posturaenormemente activadoras se basan en la posicin indita de ciertos animales y no en exagerado esfuer zo fsico como suele suceder en otras ar tes del Kung Fu.La Alquimia del Tigre y del Dragn o Dragn y Tigre Long Ju Chuan Taoacta con el tiempo directamente sobre las secreciones glandulares, de tal manera quse habla de una Alquimia interior que influye sobre el sistema nervioso, inmunolgico, sobre el espr itu y la Conciencia.

^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^

No obstante, al hablar de la Alquimia no slo nos estamos refir iendo a la taconocida Taosta de Wu Tang) sino adems a la Budista de Shaoln Lo Hanintegradas par a un fin comn en cuanto al despliegue del potencial latente de los serhumanos. Clar o que a difer encia de la Alquimia Meditat iva, sta es un poco ms activaunque al final desemboca en la misma dimensin del Silencio y la Quietud inter iores,antes de visualizar pasajes de la Bioenerga Psquica y Centros Psquicos como en primera, en esta se representan ciertos smbolos, diagramas y conceptos filosficos quponindolos en prctica una y otr a vez provocan la iluminacin del pr acticante.As es que nos encontramos con el Dragn como smbolo de la ConciencSuperior que antecede al Tigre cmo smbolo de la Energa Burda que debe sesublimizada. El Dragn acut ico emerge y se pr esenta y va surcando el Caminpar a que el Tigre se manifieste con todas las combinaciones abstr actas llevadas al plande la Realizacin concreta. El Mor tero de Buda, el molinete, el remolino y el molino, Buda que abre, el codo de Buda, el puo de can, el mazazo de Buda y el griexplosivo, la Rueda del Samsara y la Esvstica o Cruz Gamada, son algunos de loejercicios que se debern entender en profundidad para captar el significadtr ascendente de este ar te.


8/86


A este punto nos dirigimos en el presente libro, y poco a poco lo iremodesenvolviendo en todos sus repliegues. Per o antes, intr oduzcmonos un poco en histor ia y el pr oceso evolutivos de esta Arte y Ciencia Bioenergtica.Nota:Recuerde el estudiante que para entender acabadamente lo que sigue, enecesario la lectura sine qua non del libro Cdigo: P.G.01 puesto que lo que all sexpone de manera pr eliminar a este conocimiento no lo repetiremos tal cual aqu. Po

lo tanto, antes de proseguir con esta lectura recomiendo analizar dicho ensayo, de lcontrario el lector encontrar ciertos baches y lagunas en estos escritos que no layudarn a captar e interpr etar el trasfondo en cuestin.

A O N

Invier no del Ao Galen la segunda Luna de Agos

^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^


9/86


INTRODUCCIN GENERALIntroducir a los mtodos presentados en este Manual no es tarea sencilla, ya que

sentido medular de esta exposicin estriba en las relaciones concretas y abstractas existenteentre las diversas corrientes prcticas-filosficas de la antigua China que apuntan despliegue del gran potencial interno de los seres humanos, el que se encuentra en estadlatente, inhibido en muchos casos. Porque sin la captacin de esta relacin substancial,

practicante perder de vista el meollo en cuestin para enredarse en un intrincado laberinsin conexin alguna.De este modo, es sumamente importante comprender la relacin existente entre l

diferentes filosofas y tcnicas que ensamblan las siguientes prcticas. De lo contrario, coslo saber a la perfeccin los movimientos no alcanza a la hora de entender el significado dlo que se hace.

Existen muchos profesores occidentales y orientales que slo se dedican a prctica y no saben nada del trasfondo inicitico detrs de estos mtodos, porqugeneralmente no proceden de verdaderas escuelas iniciticas sino de la enseanza acadmicregulada por el estado. Esta es la causa por la cual, lamentablemente, muchos sincer

practicantes de las Artes Marciales se quedan a mitad del Camino. Recurdese que detrs dtoda disciplina psicofsica (y me refiero propiamente al arte marcial tradicional chino) existeinnumerables conceptos filosficos que han sido estudiados minuciosamente en todas lpocas histricas de cada Estilo Interno y Externo. Pues el poder verdadero de todo ArMarcial genuino dimana del desarrollo de la Mente Superior y el Poder de la Conciencia y nde tan slo la habilidad y destreza fsica.

Por lo tanto, pueden efectuarse hermosas formas coreogrficas, pero sin conocimiento esotrico detrs de ellas, slo se dominar la cscara sin contenido alguno.

En principio, hay que considerar que tanto Wu Tang (Monasterio Taosta) comShaoln (Monasterio Budista) son las dos ms grandes Escuelas chinas de Arte Marcial, ChKung y Meditacin, sintetizado claro est, en la simbiosis conocida como Lo Han (modinterno) y el Wu Shu (modo externo).

Practicar un Arte Marcial sin conocer ampliamente tanto el modo externo como interno, es perder la posibilidad de realizarse a s mismo en el espritu que caracteriza la tripsenda de la Va del Guerrero. A su vez, por causa de la empobrecida vivencia parcial quderiva de la prctica de tan slo uno de los modos, el estudiante se priva del conocimient

prctico superior que destaca a los genuinos artistas marciales de todas las pocas.


10/86


Por lo tanto, incursionar y bucear en las profundidades del Arte Marcial ExternoInterno, en el Chi Kung y en el Nei Kung, y en la Meditacin (Channa) y en la Alquimchina (Tao Chi) conocida en la Fundacin Centro del Tao como el Taochi Shenchiching Camino Energtico de la PsicoEnergaVital, es abarcar los tres pilares o la triple senda quconforman la Va del Guerrero conducente al despertar del gran potencial latente.

LaTriple Senda correspondiente a laVa del Guerr eropara la autorrealizaciartstica de la Energa y la Conciencia, es la siguiente:1 Lo Han Meditacin

2 Lo Han Energtico3 Lo Han Mar cialSobre estos tres pilares se fundamentan los mtodos, ejercicios y filosof

desarrollados en el tercer y ltimo nivel que aborda todo practicante interesado en disciplina artstica y marcial para el desarrollo de la Energa Interior.

Empezaremos entonces por describir todos los pormenores filosficos e histricode las disciplinas presentadas, y al final de este Manual se expone el programa compledetallado de cada uno de los pasos correspondientes a las diferentes prcticas.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^


11/86


LA VA DEL GUERRERO - LO HANAunque en el presente Manual se describen una serie de estilos de Lo Ha

considerados especiales por cuanto que renen los valores ms trascendentes de la tradicicabe aclarar que existen muchas otras variantes ms, las que sern sealadas a lo largo de lreuniones prcticas que se dictan en la Fundacin Centro del Tao y en las Delegacionadheridas. Desde ya que en el desarrollo de los cursos se dictarn no slo las principal

variantes que en este Manual se detallan, sino que adems se har referencia a los muchoejercicios concernientes a los numerosos animales, los que pueden efectuarse en forma dcaminatas, calistenias simples o complejas, y mediante combinaciones en pareja orientadas desarrollo de la psicomotricidad, reflejo mental, aumento de la bioenerga y comcomplemento marcial para la defensa personal.

Con respecto a las 18 Manos Lohan (el Mtodo Fsico), es muy notable su conexicon el Chi Kung del Juego de los 5 Animales del famoso mdico Hua To, conocido como Wu Chin Sii. Justamente, la disciplina Lohan de las 18 Manos es considerada unintroduccin a ese antiguo Arte y Ciencia energtica.

A todo esto, el practicante del Tercer Nivel est en condiciones de captar sincronismo espectacular que ofrece el Programa Integral que se difunde en la FundaciCentro del Tao, el cual conduce al desarrollo metdico del potencial latente de todestudiante.

En sntesis, digamos que elpr imer nivelde Chi Kung con el estudio del Wei T(We To), los 5 Elementos o 5 Actividades (Wu Hsin) ha conducido al estudiante desde Elemento Tierra de la Tortuga, hasta el Elemento Agua del Dragn. Es decir, desde unfuerza concreta y bien tangible hasta una fuerza metafsica invisible.

Por esto mismo este Chi Kung es considerado como introductorio al Chi KunPsquico que se estudia en elsegundo nivel, conocido con el nombre 8 Vasos MaravillososChi Kung Wu Tang de las Esferas Psquicas. Ahora bien, al mismo tiempo, este Chi KunWu Tang es considerado introductorio por excelencia a los mtodos de 18 Manos Lohan (Mtodo Psquico), pero este desemboca al mtodo de Lohan Fsico de los Animales que sestudia en el tercer nivel . Finalmente, este Mtodo Fsico de Lohan de los Animales considerado introductorio al Chi Kung Wu Chin Sii de Hua To, mientras que el MtodPsquico de Lo Han (considerado como Nei Kung) introduce a la prctica de la Meditaci(Channa) o tcnicas taostas (Tao Kung) y Alquimia Interior o Tao Chi.

Aqu es donde se cierra el crculo y se alcanza la fuente misma que ha inspiradoHua To y por la cual se han creado todos los mtodos, sistemas y tcnicas de Chi Kung de actualidad.


12/86


Tanto el Wu Chin Sii como las tcnicas taostas para la Meditacin y la AlquimInterior son las ciencias sistematizadas ms antiguas en lo concerniente al despertar desarrollo de la energa interior.

Por lo tanto, segn el esquema presentado del Programa Integral, el aprendizaje desenvuelve desde las prcticas ms recientes (Wei Tu del ao 1.600 aproximadamente) quse estudian en el primer nivel, pasando por las prcticas intermedias (I Ching Kung, 8 VasoMaravillosos, Lohan del ao 800 aproximadamente) que se estudian en un segundo y tercnivel, retrocediendo hasta el origen de las mltiples escuelas (Wu Ching Sii de Hua To d

ao 200 aproximadamente) que se estudian al final del tercer nivel, hasta concluir en Alquimia Interior (Tao Chi del ao 2.500 antes de nuestra era). En otras palabras, en estudio del Programa Integral de la Fundacin Centro del Tao se va atravesando un proceque se inicia en el conocimiento del presente o ms actual, y gradualmente se proyecta

pasado ms remoto de la sabidura milenaria.

Recuerde el practicante la importancia de los valores substanciales desarrollados ecada una de las practicas principales, como ser el MtodoRespiraciones Yin Yang que actsobre el aspectoelctr ico(nervioso) y sobre lavitalidad (el vigor), ya que juntos constituyeel potencial de laEnerga total del cuerpo.

Los Seis Sonidos Curativos que actan mejorando la calidad vibratoria de lorganos vitalesy su desempeo funcional.El Mtodo de los 5 Elementos o Wu Hsin delWei Tu que acta sobre los 1Meridianos de la Acupuntura para el beneficio energtico y teraputico de los rgano

vitales, adems del aporte de tonicidad a los msculos, huesos y articulaciones.El Mtodo Triple Recalentador que acta sobre el sistema inmunolgic

elevando las defensas.El Mtodo5 Crculosque acta sobre loshemisfer ios cerebr alesarmonizando

funcionamiento.

El MtodoChi Kung Fsico de las 9 Operaciones y elPa Tuan Ching o I ChiKungde 13 Operaciones que acta sobre el desarrollo de laFuerza Inter ior .El Mtodo del Chi Kung Psquico sobre los8 Vasos Maravillosos que acta sob

laEnerga Subliminalque tomamos de la Naturaleza y del Universo.El Mtodo de Wu Tang que acta sobre el Cuerpo Psquico, provocando

sensibilizacin de los centros energticos.El Mtodo del Shi Soi Chin Kung oMdula sea que acta reordenando epsiquismoque alimenta el cuerpo y que al mismo tiempo limpia los estancamientos burdo

de la Energa residual.


13/86


El Mtodo 18 Manos Lohan Fsico y Psquico que acta abriendo los CentrEnergticos Psquicos y Fsicos del cuerpo.

El Mtodo de las12 Respiraciones de Budha que acta sobre eldespertar de Conciencia .Y el MtodoWu Chin Siide Hua To que acta en beneficio de los12 Mer idiano

de los 8 Vasos Maravillosos , de los Centros Energticos Fsicos y Psquicos , de Conciencia , y delAspecto Espir itual de los seres humanos.Dems est decir los beneficios teraputicos que aporta el practicar Lo Han y est

series de Chi Kung Budista de Shaoln y sus estrechas relaciones con el Chi Kung Taosde Wu Tang, en cuanto a que su entrenamiento ayuda a lograr una vigorizacin de la vitaliday ayuda a alcanzar grados ms profundos en la centralizacin de los pensamientos, por lo questos mtodos son sumamente estimados por toda verdadera Escuela del pasado. Al mismtiempo, la apertura de los centros psquicos ms sutiles, y, la sensibilizacin extrema del WChi (Energa Protectora circundante), son parte substancial de esta disciplina superior.

Todos estos Mtodos son desar rollados minuciosamente en la Segunda Parde este libr o luego de la enumeracin de los ejercicios corr espondientes al Arte Mar ciaAs que pr oponemos al lector tenga la suficiente paciencia hasta que entr emos de llenolas mater ias esotr icas del Ar te Marcial. Por ahora nos concentr ar emos en efectuar unamplia introduccin).Con el Mtodo de laMdula seade la PRIMERA FASE DE LO HAN se alcanz

el desenvolvimiento y desarrollo del Circuito Psquico Mayor, para multiplicar la energcurativa o Wai Chia saliente por las palmas o Lao Kung. Por otro lado, esta tcniliteralmente mental, refuerza el metabolismo seo y las defensas de los huesos, mejorando

produccin del tutano, que es la sustancia esencial para la salud y larga vida.En este Mtodo se domina el arte de la Visualizacin Canalizada, el Sonid

Vibracional por excelencia, el Movimiento involuntario Circular Yin Yang superior inferior, de apertura y cierre, el Circuito Psquico Mayor, y la Rueda del Samsara o EnergCurativa Wai Chia saliente por las palmas Lao Kung Yin y Yang (fro y caliente) y los conode Luz.

Con el Mtodo de las12 Respiraciones del Budha (Bodhisatva) versin de Tam(Bodhidharma) de la SEGUNDA FASE DE LO HAN, se reactivan los campos magnticoselctricos que se movilizan dentro y alrededor del cuerpo. En este Mtodo superior aprende el dominio en el arte de la Respiracin de las 3 Compresiones (tres impulsos), Respiracin arrtmica (doble ritmo), el Latido Psquico, la apertura de Ni Wan mediante giro de los ojos (y la creacin de la semilla de luz / embrin inmortal), la respiracin


14/86


profunda meditativa de los tres latidos y los tres impulsos, y el Circuito Psquico menoAsimismo, con este Mtodo se comprende el tercer Movimiento involuntario o indirecesencial dentro de la Ciencia del Chi Kung Nei Kung conocido como MovimienOscilante, que se suma a los dos anteriores: Movimiento Pendular y Circular. Por otlado, con la variante superior de este Mtodo se estabilizan las 12 corrientes de lohemisferios o pensamiento desdoblado.

Con el Mtodo de las 18 Manos Lohan o Chi Kung Shaoln Psquico) de TERCERA FASE DE LO HAN, se desarrolla en un nivel superior las pautas comentadas eel Mtodo anterior o 12 Respiraciones de Tamo segn esta versin, en cuanto a

reactivacin de los campos magnticos y elctricos que orbitan el cuerpo fsico, energticomental del ser humano. Con esta prctica se desarrolla una alta sensibilidad en cuanto Canal Maravilloso de descenso conocido como Ren Mo y los Centros Psquicos de polaridaYin. Por lo que es una excelente prctica para la Meditacin en movimiento. En este caso enaltecen los tres campos de Energa subliminal y los tres Tesoros (el Ching, el Chi y Shen). Esta es una prctica para integrar, ajustar y armonizar las corrientes bioenergticas dorganismo.

En cuanto al Mtodo de las18 Manos Lohan Fsico)de la CUARTA FASE DLO HAN, se introduce a los animales del Wu Chin Sii de una manera artstica y mumovilizadora, ya que la serie de 18 ejercicios aviva el gran potencial vital (Chi Hacontenido en el bajo vientre o Tan Tien. Acta beneficiosamente sobre los Centros Psquicoestrechamente vinculados con el cuerpo fsico ms que con el cuerpo psquico como sucedcon los mtodos anteriores. Por lo tanto, la prctica de este Mtodo redunda en el beneficde la musculatura, los tendones, las articulaciones, la corriente sangunea, y principalmentacta sobre el metabolismo orgnico.

Habiendo comprendido estas cuatro fases del entrenamiento superior o del TercNivel, slo resta incursionar el famoso sistema y antigua ciencia de las12 Respiracin dBudha Meditativo y Espiritual, tambin conocido como Anapana Sati (en snscritJuShiChi Fo ShuEr (en Chino), sumamente practicado entre los tibetanos, hindes y chinobudistas de los monasterios. Con este arte se alcanza una clara lucidez mental, un profunddespertar psquico y un elevado estado de Conciencia Despierta.

Lo ms importante y fundamental del siguiente mtodo es ir transformndolo de domodos: gradual o repentinamente, las imaginaciones en visualizaciones, las visualizacionen sensaciones, las sensaciones en sentimientos, los sentimientos en realidad, y la realidad econciencia. Entonces, cuando las pautas concernientes pueden ser imaginadas hasta el punde ser realizadas en un estado superior de conciencia sensible, el Despertar, Samadhi o Satosegn denominan distintas lneas budistas, transforman el Ser y la visin sobre la vida de lo

practicantes.


15/86


La QUINTA FASE de este entrenamiento Anapana Sati oJ uShiChi Fo ShuEes un mtodo en que presenta un esquema caracterstico de acuerdo al tramado que catapulla Conciencia despierta.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.

F I L O S O F A E H I S T O R I AD E WU TANG, LO HAN YD E L K U N G F U S H A O L I NWU TANGMonasterios de China, WUDANG, CULTO ZHEN WU en la Provincia d

Hubei, por Tai Feng, Ediciones Lenguas Extranjeras de Beijing, 1992, traducido poChen Gen Sheng:Es de conocimiento comn que el arte marcial, altamente conceptuado, de

montaa Wudang (Wu Tang), as como sus paisajes encantadores e inmutablconstrucciones monsticas esparcidas en todas partes de ella se deban al taosmo. Pues fuSu Reverencia Zhang Sanfeng (Chang San Feng), de la dinasta Song del Norte, la personque dise el Boxeo Taiyi Wuhang de Wudang mientras estudiaba en profundidad taosmo en esta montaa.

Fueron los taostas posteriores a l, revestidos con sus togas, quienes, transmitiendel saber de la religin de generacin en generacin, lograron desarrollar la montaa, de suerque aparecieron caminos, puentes y edificios ornamentales necesarios para cualquier sitio dinters turstico en las 72 cumbres y las 11 grutas de Wudang. Y fueron asimismo lgobernantes feudales quienes, con el propsito de consolidar su rgimen, ordenaron levant

para el taosmo ocho palacios, dos templos, veintiocho conventos y 72 monasterios, todlujosos, magnficos, finos y elegantes.

En fin, en esta montaa permanecen hoy da los renombrados Locales de CulZhen Wu (Arte Marcial Autntico), descritos en un libro clsico como una aglomeracin dtemplos cada uno a media legua de distancia y de palacios uno a cada legua, tan finos pestar protegidos por muros rojos y cubiertos con tejados verdes.


16/86


De estos Locales se cuentan no pocas leyendas. Algunas estn fundamentadas ehechos histricos, mientras que otras son, obviamente, alegoras de realidades metafsicas. esta mezcla de verdades y alegoras nos relega a un laberinto de misterios.

Si bien la obraHistoria de la M ontaa Wudang tiene anotado a los ilustres seorYin Xi de la dinasta Zhou (siglo XI-256 a.J.C.), Yin Changsheng de la dinasta Han (20a.J.C. y 220 d.J.C.), Xie Yun de la dinasta Jin (265-420), Lu Chunyang de la dinasta Tan(618-907), Chen Bo de las Cinco Dinastas (907-960), y Ji Ranzi de la dinasta Song (9601279), todos descollantes taostas en la China antigua, estuvieron retirados en Wudang pasu autocultivacin, aunque parece que ellos no dejaron muchas huellas en la montaa.

De unos cinco o seis siglos a esta parte, sin embargo, se han visto por el contrarsolamente imgenes del Soberano Zhen Wu en todos y cada uno de los establecimientotaostas erigidos en Wudang. Las hay de piedra o cobre y aparece de nio o joven, en la quse encuentra sentado con formalidad, lo cual corresponde, indudablemente, al Soberandespus de haber conseguido el dominio del taosmo.

Existi o no este ente en concreto antes de nosotros? Para satisfacer esinquietud, hara falta escarbar un poco en la historia de la Cueva Xuan Wu (Lo MarciAbsoluto).

De acuerdo con ciertas investigaciones, el vocablo Xuan Wu en Chi Ci (Elegas dreino de Chu): Yuan You (Viaje a una Tierra Lejana), una coleccin de poemas del Vate QYuan (343-290 a.J.C.), aristcrata del mencionado reino, se refiere a una divinidad y no a user humano.

En 1012, el quinto ao de su reinado, llamado Dazhong Xiangfu, el emperadoZhen Zong de la dinasta Song del Norte y cuyo nombre comn era Zhao Heng, fantico dtaosmo, so con Zhao Yuanlang, uno de sus lejanos antepasados, que le deca: Soy uno dlos nueve emperadores y fui uno de los primeros de la familia Zhao. Despus de m fue emperador Xuan Yuan. Luego, durante la dinasta Tang, descend otra vez a este mundo paser el seor de la familia Zhao, hace ya como cien aos. Vuestra majestad, deberas sabcuidar bien a los plebeyos, para no defraudar mis esperanzas. (Yuan Shu: Cronolog

Completa de la Historia de la Dinasta Song: Ritos de bautizo para el Libro Celestial, VoXXII). Enternecido por el sueo, el monarca decor al Sr. Zhao Yuanlang, un hombre qujams haba existido, con el ttulo pstumo de Antecesor Sagrado y, para no ofender a ssupuesto tatarabuelo, orden que en todo el pas se cambiara el carcter Yuan por Xuany el Lang por Ming. Y no mucho despus, dio otra orden de cambiar el Xuan pZhen porque Xuan y Yuan se pronunciaban casi igual. De tal manera, el Dios d

Norte, Xuan Wu, tuvo que resignarse al nuevo nombre de Zhen Wu para as no disgustar a casa imperial.


17/86


Luego en 1017, el segundo ao del reinado Tian Xi del mismo emperador, un grupde soldados hall una tortuga y una serpiente en el lado suroeste del Campamento de Defensde Su Majestad. Evidentemente, esto era un fenmeno natural. Pero los taostas alegaroque haba sido un milagro obrado por el Soberano Zhen Wu. Como resultado, se levant eel lugar un templo a fin de venerar en l a este dios de la tortuga y la serpiente.

Segn el taosmo, Zhen Wu, es: El prncipe heredero del antiguo reino de Jing LNaci dotado de una fuerza portentosa. Luego de atravesar el mar oriental en nuestdireccin, se encontr con una divinidad del Cielo (Liu Tung Ping?) quien le obsequi unespada mgica. Ms adelante, se intern en la montaa Wudang, provincia de Hubei, pa

practicar su autoperfeccin. Habiendo transcurrido 42 aos, la complet con xito y se elev

al Cielo en pleno da. Es el seor gobernante del Norte, con el ttulo de Soberano XuaWu...

Luego, durante el mandato del Emperador Zhen Zong de la dinasta Song, fupromovido al rango de Soberano Autntico Seor del Cielo, Emperador Omnipotente paAmparar a Su Majestad. (Lase el artculo Zhen Wu, Ci Hai, o sea, Gran Diccionarioedicin 1979, China).

A travs de esta historia podemos entender que Zhen Wu fue un ente mortal qulleg a la categora de divinidad despus de haber culminado su arte de autoperfeccin.

En el siglo XV, el emperador Zhu Di de la dinasta Ming, cuyo reinado es llamadYong Li (1403-1424), intento utilizar la montaa Wudang y convertir al Dios Zhen Wnuevamente en un ser mortal, con el objeto de afianzar su dominio. Tras su entronizacin auto proclam reencarnacin de esta divinidad, con la tentativa de ganar la confianza d

pueblo. Para lograr su propsito envi a la montaa al secretario adjunto de Obras Guo Jial marqus de la prosperidad Zhang Xin y a su propio yerno el capitn Mu Xin a la cabeza d300.000 soldados y trabajadores, quienes tardaron ms de una dcada en construir ucentenar de palacios, templos, monasterios y conventos magnficos en amplia escala. Todello fue realizado para demostrar la grandeza de Su Majestad.

Sin embargo, los taostas de Wudang no se tragaron, ni entonces ni despus, lo

cuentos de Zhu Di. Para ello vamos a citar un ejemplo. No mucho antes de nuestra poca, uno visitaba el Saln Dorado en el Pico Tianzhu (Pilar del Cielo) de la montaa, poda vhacia abajo muros en torno del saln a semejanza de una muralla de la ciudad imperial, hacia arriba, el tejado de cobre del edificio que brillaba como oro bajo el firmamento azul,inclusive podra haber exclamado con admiracin por los objetos de cobre de formartsticas colocados a manera de decoracin dentro y fuera del recinto. Para entonces, clrigo que lo acompaaba de gua no dejara de observar con formalidad: El MaestPrecursor de esta montaa fue la reencarnacin del emperador Jian Wen de la dinasta Minges por esto que todos los salones de aqu fueron construidos imitando los palacioimperiales...


18/86


Se sabe que el mencionado monarca, luego de asumir el trono en 1339, fuderrocado en 1403 por su to paterno al cabo de una guerra civil de cuatro aodesencadenada por ste. Por las palabras del gua, el visitante entendera que los taostas dWudang se negaban a reconocer a Zhu Di como reencarnacin del Soberano Zhen Wu.

Mas, sin importar quin merezca esta dignidad, podemos hallar por doquier en montaa vestigios de los diseos ideados con tanto esmero para la construccin de edificioen honor del soberano del taosmo. Los sacerdotes afirman, ante todo, que el SoberanZhen Wu fue, cuando joven, el prncipe heredero del reino Jing Li y que, despus de retiraraqu para su autoperfeccin, vivi en el sitio hoy llamado Ladera del Prncipe, y que por esall se erigi el Templo Fu Zhen (Retorno a lo Autntico, referido a Zhen Wu), de magnfic

apariencia. En el interior se ve una gruesa columna sosteniendo 12 vigas, una maravilla pocconocida en la arquitectura de la China antigua.

Por otra parte, en la cueva rocosa ubicada detrs del Palacio Zi Xiao (Nubpurpreas), el mayor de los de su gnero existentes en Wudang, existe un saln, dentro dcual se adora una estatua de piedra que tiene la imagen de una adolescente gentil, de rostamplio y saludable. A este caballero los taostas lo sealan como el prncipe del reino de JinLi, por lo cual la caverna fue bautizada Peasco del Prncipe.

Probablemente los taostas hayan adivinado, por su propia experiencia, que prncipe incurri en cierta inconstancia en su larga prctica de vida asctica, y es por esto quhan forjado la historia del pozo de afilado de agujas. Dicen que cuando el noble desarrollabsu aprendizaje del taosmo se le ocurri dejar el lugar y volver a ser una persona comn pfalta de voluntad. Mientras descenda de la montaa, vio a una anciana afilando un mazo dhierro sobre la piedra de un pozo. Entonces pregunt con curiosidad para qu lo haca, anlo cual aquella le contest que era para obtener una aguja. De nuevo inquiri para cundlograra esto, y la respuesta fue que lo conseguira cuando se acabara el trabajo. De esto

prncipe comprendi una verdad y se fue de regreso a la montaa para proseguir su prctidel taosmo y, poco tiempo despus, su empeo fue coronado con pleno xito.

Ms tarde, los taostas levantaron el Templo del Pozo de Afilado de Aguja, e

memoria de esta ancdota. La parte izquierda del templo es un saln con tres puertas en cuyinterior se venera una estatua del Soberano Zhen Wu, sentado cuando era joven. Delante dsaln, ms all de las gradas, estn colocados de pie dos mazos de hierro gruesos. La parderecha la ocupa un pabelln cuadrado con aleros verticales, llamado Pabelln de la MadVieja, dentro del cual se halla el mentado Pozo de Afilado de la Aguja.

Invariablemente, hay tambin imgenes de Zhen Wu y otras divinidades dtaosmo en otras casas de esta regin, tales como el Palacio Yu Xu (Jade Imaginario), Templo Yuan He (Armona de lo Absoluto), la Pea Yu Xu (Jade Imaginario), el Palacio ZXiao (Nubes Purpreas), el Palacio Tianyi Zhenqing Wanshou (Diez Mil Aos de Felicidad


19/86


Verdadera, N 2 del Cielo), el Palacio Wu Long (Cinco Dragones), la Pea Hua Yang (SSimptico), y el Palacio Tai He (Armona Absoluta).

Respecto del Palacio Wu Long se narra un cuento. Durante el reinado de ZheGuan de la dinasta Tang, segn se cuenta, el Sr. Yao Jian, prefecto de Junzhou, cuandestaba suplicando por lluvia en este palacio, vio cinco dragones bajando del cielo, los quluego utilizaron sus poderes mgicos para hacer llover sobre la prefectura. A fin de agradecel milagro, el funcionario orden construir el palacio. Como algo destacado, el edificio no escap a un siniestro de fuego en los ltimos das de la dinasta Yuan y, como consecuencila mayor parte fue destruida.

En el Peasco Sur, donde el Soberano Zhen Wu alcanz la inmortalidad, fuconstruido el Altar de Vuelo para la Sublimacin. El peasco se encuentra a unos dos o trkilmetros al oeste del Palacio Zi Xiao. Tiene abajo precipicios peligrosos, mientras se elevhacia el cielo. Es famoso porque cuando el camino tuerce hacia el Peasco Sur, el paisaje invadido por una mayor tranquilidad y paz interior.

Los edificios asentados debajo de l, ya sea con vigas, columnas y aleros, o copuertas, ventanas y prticos, estn construidos y esculpidos de bloques de roca y tienen pnombre nico Saln de Piedra, pero cuya denominacin oficial es Palacio Tienyi ZhenqinEn su interior permanecen 500 estatuas de hierro de Funcionarios del Alma adosadas en la

paredes. El Altar de Vuelo para la Sublimacin queda al oeste del saln y, segn se cree, donde Zhen Wu vol al cielo en calidad de dios.

Algunos turistas, admiradores suyos, se arriesgan incluso a asomarse afuera de loperfiles del saln que se extienden hacia un abismo, para encender inciensos de cabeza ddragn en un brasero pequeo instalado al extremo de una laja rocosa, tallada con motivos dnubes y que est casi suspendida en el aire.

En realidad, la montaa Wudang ha adquirido prestigio en toda China no por magia que ha tenido el Soberano Wu Xhen, sino por el sinnmero de utensilios de cobrdelicados y de valor cultural que se exhiben en los templos, as como por elAr te Marcialsigual transmitido por el Gran MaestroZhang Sanfeng .Los expertos en Arte Marcial saben bien que el Taiji Wuhang de Wudang (Tai CWu Han de Wu Tang) es uno de los boxeos de autodefensa ms eficientes, tan reputado comel del Shaoln. Este tipo de ejercicios no se usa a menos que uno vea su vida en peligro cuando es usado, el hombre gana la lucha. Su fundador fue el taosta Zhang Sanfeng de montaa Wudang quien viviera en la ltima poca de la dinasta Song del Norte. Inspirad

por las posturas de una grulla que peleaba con una serpiente, cre los 13 Movimientos Tai (Lo Absoluto) (See San She), una especie de combinacin de la accin con la inacciDespus, el Maestro Zhang Shouxing, de la octava generacin de la secta de la montaWudang, los complement con los ejercicios de Qigong o Chi Kung (ejercicios de la Energ


20/86


Fisiolgica) de cinco animales (oso, mono, tigre, ciervo y guila) del afamado mdico HuTuo, de los tiempos de los Tres Reinos, para transformarlos en el Boxeo Liang Jia (De loDos Fundadores) de la Secta Ortodoxa de Wudang, de 22 Movimientos de Ataque y Capturllamados Taiji Wudang.

En la actualidad, esta clase de boxeo est en boga no solamente en China, sino qutambin se ha propagado a Japn y a los pases de Asia Suroriental.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.

WU TAN KUNG FUWU DANG KUNG FU, Boxeo Taosta Interno, por R. Dean. 1988:El origen del Kung Fu Budista es bien conocido en todo el mundo. Lo que

Templo Shaoln es para las Artes Marciales externas, es la Herencia del Wu Dang Kung F(Wu Tang) para todas las Artes Marciales Taostas (Internas). Del mismo modo que lestilos de Shaoln hacen hincapi en la fuerza fsica, la resistencia, la destreza fsica y en habilidad, el estilo Wu Dang Kung Fu, pone especial nfasis en la Unidad con la Le

Universal de la armona (Tao). Las Artes Marciales Taostas, las cuales son tambiconocidas como Boxeo Interno Taosta, ponen gran nfasis en las aplicaciones prcticas dlos principios naturales y alta funcionalidad, superioridad mental, el uso de la fuerza interncsmica o vital. Esta fuerza es conocida por los chinos como Ch i (Qi).

Las montaas de Wu Dang (Wu Tang, o Mo Dang en cantones), estn localizaden el Norte de China. Tambin son conocidas por las montaas CanShang, o montaas Taih(al final de la dinasta Sui 581 618, y a principio de la dinasta Tang 618 907).

Probablemente los taostas han estado viviendo all desde hace miles de aos, pefue en el lejano sptimo siglo, cuando aquellos primeros templos haban sido construidos elas montaas Wu Dang, a partir del cual ya se tienen las primeras referencias escritas.

Wu Dang es el origen de incontables estilos taostas de Artes Marciales Internas Artes Curativas, muchas de las cuales permanecen sumidas en el mayor desconocimien

para el mundo occidental. Estilos cercanos a los ms populares como son el Tai Chi Chua(Taijiquan), y eventualmente el Hsing I Chuan (Xingyiquan), y el Pa Kua Chan(Baguazhang), aparte de los cuales existen otros muchos estilos.

Algunos de los estilos menos conocidos de Wu Tang son por ejemplo: Los Mtodos de las 8 combinaciones de Boxeo (Liu He Ba Fa Quan), Boxeo celestial (Tian ZQuan), Estilo del Loto Dorado (Jin Lian Quan), Estilo de la Nube en la Mano (Yun Sho


21/86


Quan), Estilo de la Mano en el Viento (Feng Shou Quan), Estilo de los 8 Inmortales (BXian Quan), Estilo del Dragn (Long Quan) y muchos otros.

Despus de estos existen, incluso, ms mtodos esotricos o internos como loEjercicios Taostas (Kai Men), y docenas de estilos diferentes de Chi Kung Taosta (QGong Tao) y Nei Kung, los cuales combinan tcnicas de respiracin, meditacin curacin y otros muchos mtodos relacionados con el Wu Dang.

El originario templo de Wu Dang, el cual es conocido tambin como Palacio XiaZi, ha sido restaurado y actualmente est abierto al pblico.

En muchos estilos de Boxeo Taosta Interno, se desarrollan los siguientes animalesDragn Dorado (Jing Long), Dragn de Fuego (Shou Long), Tigre Blanco (Bai HuSerpiente Blanca (Bai She), Mono Blanco (Bai Hou), guila Dorada (Jin Ying) y GrulBlanca (Bai He).

Dentro de este estudio no se usan graduaciones (cinturones), sino que, al principse es un practicante, nefito o principiante (Chuxue), ms tarde se pasa a ser alumno (Mentu

para finalmente, y tras muchos aos de gran entrenamiento y dedicacin, se llega a sprofesor o maestro (Shifu). Estos son los tres niveles.

El Estilo del Dragn de Wu Dang, tambin conocido por San Ti Quan (Los TrBoxeos esenciales), representa todos los poderes y habilidades y el misticismo del Taosmmientras que los Tres Esenciales representa la Armona de la Tierra, del Cielo y del SHumano.

El Estilo del Dragn de Wu Dang (forma de manos vacas y forma con espada), eun ejemplo perfecto de la total armona con todo el universo, la cual es expresada, o mejdicho, representada a travs de todo el estilo. Cada una de sus posturas, tcnicas movimientos representan y expresan el equilibrio y la comprensin de las leyes naturalesenciales, a las cuales los taostas simplemente llaman Tao (Dao). En el estilo del dragn dWu Dang, existen muchas formas dedicadas al Dragn, al igual que a otros animales com

por ejemplo, el Mono, el Tigre, la Serpiente y la Grulla, claro que adems existen otrdedicados a las enseanzas Taostas. Otras formas estn consagradas a los Sabios y FilsofTaostas, mientras que otras son conocidas como Forma de los Cinco Elementos (Wu XinQuan), Forma del Loto Dorado (Jin Lian Quan), y Forma de la Palma Encendida (ShuZhang Quan).

El Estilo del Dragn de Wu Dang, es tambin conocido en el mbito de las artmarciales taostas por sus espectaculares acciones, las cuales pueden ser llamadas Poder dChi (Chi Kung o Qi Gong), o quizs ms correctamente Poder Interior Nei Gong (NKung), el cual comprende muchos aspectos de curaciones e increbles demostraciones.


22/86


Las dos Formas conocidas como: Tres Formas Esenciales (San Ti Quan), la cues tambin conocida como Forma del Dragn de Wu Dang (Wudang longquan), y Forma de la Espada del Dragn de Wu Dang (Wudang longjian), deben ser ejecutadas cola rapidez, la agilidad y el espritu inmortal del Dragn (Long), y todos los movimientogiros y pasos deben ser realizados con una relajada concentracin, enfocada en el Centro dla Energa o Dan Tian (Tan Tien), el cual se encuentra ubicado a unas dos pulgadas pdebajo del ombligo.

Cualquier prctica que se haga en relacin con el Wu Dang Kung Fu, debe hacersde una forma suave, relajada y natural. Y se debe evitar cualquier tipo de tensin o fuer

fsica. Por supuesto que en el Wu Dang Kung Fu se aplica tanto la fuerza como la velocidapero ambas son el resultado de estar correctamente equilibrado y totalmente relajado.Equilibrio es el requisito imprescindible para que los poderes internos (Chi), brote

y emerjan a travs de la voluntad y el deseo del practicante, con lo que estos increblpoderes, o quizs fuerzas, pueden ser transferidos hacia fuera para desembocar en expresin artstica de las tcnicas.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.

LO HAN18 MANOS LOHAN,CHI KUNG, por Howard Choy. 1988:El Or igen de LOHAN KUNGSe dice que en el ao 527 despus de Cristo, un monje indio llamado Ta M

(Bodhidharma) fue al monasterio Shaoln en las montaas de Song Shan en la provincia dHonan para diseminar las enseanzas de Buda. Se sent y de frente a la pared de su cueva, eretiro, medit durante nueve aos en silencio buscando la iluminacin y convirtindose en fundador del Budismo Chan (Zen). Durante estos aos de meditacin, Ta Mo descubri qula falta de movimiento del cuerpo y miembros durante largo perodo de tiempo, ms el frglacial y el viento en el transcurso de su retiro montaoso haban causado fatiga, achaques dolencias corporales.

Sus discpulos tambin sufran los mismos achaques y a menudo dormitabadurante la meditacin. Para combatir estos obstculos a la vez de mantenerse saludablefuerte para defender al grupo contra bandidos y bestias salvajes, Ta Mo reuni una serie dejercicios basados en parte, en el comportamiento de distintos animales.

El ejercicio que transmiti fue conocido como las 18 Manos de Lohan.


23/86


Durante la dinasta Yuan (1264 1368), las 18 Manos de Lo Han (consistentes e18 movimientos), se ampliaron a 72 movimientos y despus, ms tarde, a 173 movimiento

para formar la base del Shaoln Chuan - Fa, que a su vez ha influenciado enormemente en desarrollo de las otras ramas de artes marciales orientales.

Para el alumno es esencial que aprecie que el Lohan Kung no es otro ejercicio chinque se introduce en occidente. El Lohan Kung es el punto de origen, el patrn de donde otrartes ms conocidas como el Tai Chi Chuan, el Hsing I, el Pa Kua, el Wu Shu, Kung FuJudo, Aikido, Jiu Jit Su, han emanado.

El conocimiento de Lohan Kung era precioso para los discpulos de Shaoln. Ssecreto siempre se mantuvo encerrado en los confines del monasterio hasta su destruccin pla accin de un devastador fuego, hace casi 200 aos. El monje Choy Fook, uno de lmonjes sobrevivientes, huy hacia el Sur, a la provincia de Guang Dong (Cantn), y luegfue buscado por Chen Heung a quien acept como discpulo y a quien ense Lohan Kung todo su sistema de Kung Fu.

Despus de casi 25 aos perfeccionando su tcnica, Chen Heung fund el sistemde Artes marciales Choy Lee Fut.

El linaje de Lohan Kung procede de Ta Mo (Bodhidharma) el 36avo patriarca, qulleg a China a principios del siglo VI despus de Cristo. Numerosas generaciones de monjShaoln y discpulos le siguieron. Los ms famosos fueron: El Monje Gok Yuen que ampllos ejercicios a 72 movimientos y Lee Sau y Bak Juk Fung quienes volvieron a ampliar loejercicios a 173 movimientos, transformando los 18 movimientos en un efectivo sistema dcombate. (Tambin conocido como la Lucha de los Animales basado en posturas, seriescaminatas).

El Monje Choy Fook muri a la edad de 112 aos, en el 1840. Chang Heung, fundador del Choy Lee Fut vivi entre los aos 1806 y 1875. Chan Koon Pak, hijo de ChaHeung vivi entre los aos 1847 y 1920. Chan Yiu Cai, nieto de Chan Heung, vivi ent

1888 y 1965. El maestro Chan Wan Hon es el bisnieto de Chan Heung. Y finalmente, CheYon Fa (tataranieto de Chan Heung), nacido en el ao 1951, representa la quinta generacide los Guardianes del Choy Lee Fut.

Lo Han Kung y Kung Fu : El trmino Kung Fu se refiere al aspecto externo de laartes marciales chinas incluidas dentro del Wu Shu (Arte Marcial), las que requieren desarrollo de la velocidad y la agilidad para alcanzar sus metas. Pero el Lo Han Kung es msutil y exige perseverancia y resistencia, el Kung Fu es explosivo mientras que el Lo HaKung es progresivo.


24/86


Lo Han Kung y Tai Chi Chuan : Existen muchas similitudes entre el Lo HaKung y el Tai Chi, sobre todo en cuanto al cultivo del Chi (Energa) y a los movimientolentos y elegantes, y el concepto de un ciclo Yin y Yang alternados que se ajustan conformeun mtodo de respiracin, pues ambos pertenecen a la Escuela Interna.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.

SHAOLINMonaster ios de China, SHAOLIN, de la Provincia de Henan, por Chen DaofEdiciones Lenguas Extranjeras de Beijing, 1992, traducido por Chen Gen Sheng:Situado en una falda sombreada de la montaa Shaoshi, al noroccidente de

cabecera del distrito de Dengfeng, tiene un contorno apacible y bosques espesos. Rodeado dcolinas, el monasterio, solemne y majestuoso, resulta ms imponente de lo que es. Se llamShaoln (Bosque y Shao) debido a la montaa Shaoshi y a las selvas.

El establecimiento se remonta a ms de 1.400 aos. Fue construido primero en 495, en el ao 19 del reinado Tai He de la dinasta Wei del Norte.

El monje hind Bodhidharma viaj a travs del mar y lleg aqu va GuangzhoReuni un gran nmero de seguidores y fund la secta Dhyana (Meditacin), por lo que fuestimado como iniciador de esta secta. Por ello es que este lugar pas a ser la cuna d

budismo chino.

Por la poca de Tang, la casa monstica evolucion en el Gran Monasterio dBudha, reconocido como el Primer Monasterio de fama bajo los Cielos. Posteriormente, Wushu (Kungfu o arte marcial de China) de este monasterio ha venido gozando de prestigdentro y fuera del pas.

Segn una tradicin transmitida oralmente a travs de los siglos, el monasterposee una roca milagrosa que corresponde a su fundador y que es dominada Roca de Sombra de Dharma, pues en ella se percibe la figura de este budista del pas vecino. Diceque l permaneci sentado con las piernas cruzadas ante la roca durante nueve aos (otroafirman que fue por diez aos). Por su firme devocin y su incomparable podero, hiz

penetrar su figura en la roca.Bodhidharma fue discpulo de la 28 generacin de Mahakasyapa, bonzo de la ind

antigua, quien en su vida atribuyera importancia al acto de estar sentado para aprender Dhyana (Meditacin) y se pronunciara porque uno demostrara su verdadero temperamen

para ser un Budha.


25/86


De acuerdo con las explicaciones del budismo, se refiere a sentarse y meditar shablar para purificar la mente y demostrar el temperamento, cosa que concuerda con enunciado de los confucianos para cultivar la mente y el temperamento.

Cuenta la historia que Bodhidharma no se dejaba alterar por nada mientras estabsentado, no importaba que fuera en el invierno de severo fro, o en el verano caluroso cuandlos mosquitos lo picaban. Un da, un discpulo encargado de traerle comida, cuando entraben la cueva luego de subir la colina, vio a un lobo gris formidable con la boca abierta y lgarras delanteras puestas sobre los hombros del maestro, pero que ste an as segua sentadsin moverse, de cara a la pared de roca. Entonces, el discpulo busc un palo, asust al lobo

lo expuls. En el ltimo perodo de la dinasta Song del Norte (960-1127), el pueblo levanen el montecillo al pie de la colina Wuru el Templo del Rostro Orientado a la Pared, ehomenaje al legendario acto de Bodhidharma, el cual es el Templo al Maestro Precursoque existe hoy en da. Es la edificacin de estructura de madera ms antigua que se hayvisto en la provincia de Henan.

Este templo consta de la puerta frontal con su escalinata, el Saln y el Pabelln dMil Santos. Detrs del templo y a mitad de camino de la colina Wuru se encuentra uncavidad profunda, llamada cueva de Dharma. Dicen que es donde el maestro estuvo sentaden aquella poca. Abierta a viva fuerza en una barranca abrupta, tiene el tamao de unhabitacin. La entrada es de forma cuadrada y mira hacia el sol. En el interior hay cuatesculturas de piedra: una del maestro y las restantes de tres discpulos suyos. Afuera a unmetros de la entrada est un alto arco de piedra levantado durante el reinado Wan Li de dinasta Ming, rodeado de rboles y cubierto por sus sombras, dando a la gruta un aire utanto misterioso.

El relato de cmo trece monjes salvaron al Rey de Tang es una ancdota histricbien conocida en China. Segn la tradicin, el Wushu del Monasterio Shaoln hevolucionado hasta lo que es hoy, fundamentndose en los 18 Movimientos de las manos dArhat o 18 Manos Lohan, diseados por Bodhidharma.

Mientras l y sus discpulos cultivaban la Dhyana en el monasterio, descubri qustos se fatigaban y tenan sueo tras haber estado sentados por mucho rato. Por eso invenun ejercicio fsico de 18 Movimientos de las Manos para la agilizacin de los miembros dcuerpo y lo bautiz con el mencionado nombre.

En el perodo intermedio de las dinastas Sui (581-618) y Tang, el Arte Marcial dMonasterio ya gozaba de alto prestigio. A comienzos de la corte Tang, el imperio no estabconsolidado y las campaas blicas no cesaban. El general Wang Shichong, de la dinastanterior, al ocupar la montaa Songshan y el ro Luoshui, se proclam tambin emperadoutilizando la favorable posicin estratgica del rea para luchar contra el gobierno de Tanrecin formado, a objeto de arrebatarle el Poder estatal.


26/86


En el 620, el tercer ao del reinado de Wu De, Li Shimin, que era el rey de Q(ttulo otorgado por la corte), encabez las tropas para una expedicin contra el rival. L

primeras maniobras no tuvieron xito. En el cuarto mes del cuarto ao del reinado de Wu DLi Yuanji, hermano de Li Shimin y rey de Qi, combati con Wang y fue derrotado variveces.

En esa hora crtica apareci sbitamente una escuadra de 13 monjes del MonasterShaoln. Ellos asaltaron por sorpresa la retaguardia de los rebeldes y les hicieron morder

polvo de la derrota. Adems, capturaron al general Wang Renze, sobrino de Wang Shichony lo llevaron al campamento del ejrcito de Tang. La hazaa de los voluntarios fue u

importante apoyo y estmulo para los mandos y combatientes de Tang. El comandante LShimin, a su vez, agradeci y elogi altamente el servicio meritorio de los monjes, los reciby premi al jefe de ellos.

En los anales del monasterio Shaoln se conocieron famosos instructores de artmarciales, tales como Bai Yufeng y Jueyuan.

Cuando era pequeo y laico, Jueyuan estaba fascinado por el Kungfu. Ya mayor, convirti en un monje del monasterio. Dedicado al espritu del Arte Marcial se ejercitabtodos los das. Y a poco de su ingreso, la calidad del arte marcial del Monasterio elev

prestigio rpidamente, y no pocos aficionados vinieron para requerir su enseanza. Pero monje Jueyuan, consciente de su limitada capacidad, declin las solicitudes amablemente.

Disfrazado de laico, viaj a tierras lejanas, en busca de entrenadores competenteEn su itinerario conoci al Seor Bai Yufeng, reputado artista marcial de la Escuela Shaoly se convirti en un modesto discpulo de ste. Hondamente conmovido por su devocinespritu de empresa, Bai lleg al Monasterio en compaa de Yueyuan. Tanto maestro comalumno se entregaron a perfeccionar el arte marcial del Shaoln y lograron llevarlo a nuevaalturas.

La pelculaMonasterio Shaoln, tom precisamente a Bai Yufeng y a Jueyuan comejemplo y por argumento la salvacin del Rey de Tang por parte de los trece monjes. Pe

por cierto, haca tiempo que las viejas y hermosas historias acerca de esta comunida

monstica se haban transformado ya en una rica temtica de la literatura, las artes plsticala cinematografa y otras formas de creacin artstica y por su conducto haban siddivulgadas en una escala sin precedente.

Gracias a todo esto, el Monasterio Shaoln ha llegado a ser un lugar de fammundial, al que cualquier persona interesada vuelca su admiracin.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^


27/86


WU SHUDe China Comunista Continenta l):HISTORIA DEL WUSHU, por Sun Jie, y los editores tcnicos Yu Shenqun Zhang Xizhu, de la Editorial Glor ia Matutina de Beijing, China en el ao 1984:En el perodo de los Estados Combatientes (475 221 a.J.C.) existieron vario

estrategas y comandantes de guerra que motivaron la prctica del Wu Shu comentrenamiento fundamental para estar preparado para el combate. Por entonces, los ejercicidel Wu Shu constituan una materia esencial en la formacin y adiestramiento del ejrcito.

Por ejemplo, el Sunzi, el libro chino ms antiguo acerca del Arte de la Guerra diceLos ejercicios de combate contribuyen al fortalecimiento del estado fsico de losoldados.

Durante la dinasta Zhou ( 221 a.J.C.) se desarroll un deporte militar llamadJiaoli que significa lucha, el cual se practic junto a la arquera y a la conduccin de carro, que integra los distintos mtodos del Wu Shu.

En aquellos tiempos, muchas mujeres ya se destacaban como grandes maestresgrimistas. Una de ellas, fue Yuenu, quien despus de haber sido invitada por el emperadGoujian, desarroll un arte marcial y las tcnicas de Wu Shu.

En las dinastas Qin (221 206 a.J.C.) y Han (206 a.J.C. 220 d.J.C.) estuvieron e

boga los torneos de Shoubo (pelea) y Jiaodi. poca en que se desarrollaron algunas de lformas con armas del Wu Shu como ser, con espadones y alabardas, las cuales se conocehoy en da. En la dinasta Jin (265 420) y las del Sur y del Norte (420 589), el Wu Shrecibi la influencia del budismo y el taosmo.

Ge Hong (284 364), famoso fsico y filsofo taosta, integr el Wu Shu con el QGong (Chi Kung) que consiste en ejercicios de respiraciones, y que a su vez conforma unimportante rama de la Medicina Tradicional China (M.T.C.). Sus teoras acerca de la acciExterna e Interna del Wu Shu, son universalmente aceptadas hasta la fecha.

El sistema de exmenes imperiales iniciado en la dinasta Tang (618 907

imprimi un gran impulso al desarrollo del Wu Shu. Todos los oficiales y soldados tenaque pasar ciertas pruebas del Arte Marcial antes de poder ser promovidos. Los ttulhonorficos tales como Guerrero de coraje y Guerrero gil se conferan a destacadomaestros del Wu Shu.

En la dinasta Song (960 1279) se organizaron una serie de asociaciones del WShu. En este perodo, los maestros hacan demostraciones en la calle. En su repertorincluan espada contra escudo, lanza contra escudo, etc. De acuerdo a una crnica sobla capital de Kaifeng, estas demostraciones callejeras de Wu Shu atraan multitudes desdtodos los rincones de China.


28/86


En la dinasta Ming (1369 1644), el Wu Shu prosper como nunca antes. QJinguang, (1528 1587), clebre general, compil un libro que trat los 16 diferentes estilode ejercicios con manos vacas y otros 40 con Lanza y Garrote o Palo Corto, coexplicaciones detalladas e ilustraciones. El General Ji formul tambin toda una serie dteoras y mtodos de entrenamiento. Esta fue una valiosa contribucin al desarrollo del WShu.

Durante la dinasta Qing (1644 1911), a pesar de un edicto imperial que prohibla prctica del Wu Shu entre el pueblo, se establecieron una tras otras sociedades secretadedicadas a la divulgacin de estas artes marciales. Fue en este perodo cuando nacieron l

escuelas del Tai Chi Chuan (Taijiquan), el Piguaquan, y el Pa Kua Chan (Bagua) de loOcho Diagramas.Despus de la fundacin de la Repblica Popular China, el Wu Shu ha cobrado u

gran desarrollo. Antiguos movimientos tcticos fueron sacados del olvido y se crearoalgunos nuevos. En la actualidad, se organizan torneos y exhibiciones a nivel nacional local. Hoy el Wu Shu se incluye en el programa de entrenamiento fsico para las escuelsecundarias y primarias. Cursillos especiales se abren en muchos colegios de educacifsica y escuelas deportivas para la formacin de atletas del Wu Shu.

Como un deporte milenario, el Wu Shu es muy rico en contenido y variado eformas. Hay numerosas escuelas y centenares de movimientos tcticos que son a su vmovimientos de ataque y defensa (patear, golpear, agacharse y esquivar, saltar y volteardispuestos en series de movimientos. La prctica regular produce efectos beneficiosos nsolamente para los msculos y huesos sino tambin para los sistemas nervioso, respiratoriocardio-vascular. He aqu la razn por la cual el Wu Shu es ampliamente recomendado comun medio eficaz para mejorar la salud y curar ciertas enfermedades crnicas.

El Wu Shu es al mismo tiempo un arte de representacin. Se usa en escenas dcombate de las peras chinas y representaciones acrobticas. Muchos movimientos del WShu han sido asimilados por los modernos dramas y danzas, el ballet y la gimnasia, dando u

toque de color nacional al arte coreogrfico de China.

El Wu Shu se divide usualmente en tres clases principales:1) Boxeo de la Sombra o ejercicios con manos vacas.2) Ejercicios con armas.3) Ejercicios de combate.

^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^


29/86


BOXEO DE LA SOMBRADe acuerdo con los registros histricos, en la dinasta Song haba series normales d

ejercicios con manos vacas. En la dinasta Ming, el boxeo de sombra se ramific en descuelas: la Externa que enfatiza en el ataque, y la Interna que hace hincapi en la defensMs tarde, al establecerse una clasificacin geogrfica con el ro Changjian (Yangts) comlnea divisoria, stas recibieron los nombres de la escuela del Norte y la Escuela del Surespectivamente, que, caracterizados por una mayor amplitud de movimientos, requieren umayor espacio para su prctica. Hoy existen centenares de modalidades de ejercicios s

armas, con rasgos caractersticos cada una.CHANG CHUAN o BOXEO DE LA SOMBRA LARGOEl Changquan (Chang Chuan), es un trmino comn para la Escuela del Templ

Shaoln y algunas otras escuelas. Un nuevo Changchuan se ha creado combinando lcaractersticas de estas escuelas: movimientos vigorosos de las manos, saltos altos, girrpidos del cuerpo y puntapis y puetazos fulminantes.

NAN CHUAN o BOXEO DE LA SOMBRA DEL SUREl Nanquan (Nan Chuan) es un nombre comn de los estilos populares en las re

al sur del ro Changjiang (Yangts). Sus caractersticas principales son: gran variedad formas de manos, manejo seguro de los pies, baja posicin corporal, estrecha combinacin dmovimientos vigorosos. Ocasionalmente, el ejecutor de las formas da un grito para acentuuna accin explosiva.

El Wu Shu integra al Tai Chi Chuan o Boxeo de Sombra Taiji el Tuei Shouempuje de manos el Houquan (Boxeo de Sombra al estilo del Mono) el Fanziquan (Boxede Sombra de ataque continuo) que consta de ocho posturas en las cuales los golpes sdescargan como relmpagos. Este Arte fue primeramente mencionado en el Libro de l

Artes Marciales escrito por Qi Jiguan, famoso general de la dinasta Ming el Shequa(Boxeo de Sombra al estilo de la Serpiente), serie de movimientos que combina la dureza cola suavidad el Tanglangquan (Boxeo de Sombra al estilo de la Mamboreta o Mantis), creaden el siglo XVII sobre la base de la Escuela Shaoln, y se caracteriza por una rpida suceside acciones elsticas de ataque, que implican tanto los brazos como las piernas. Tambiintegra el estilo Zuiquan (Boxeo de Sombra del Ebrio o Borracho) el Xingyiquan (Boxeo dSombra de Forma y Voluntad o del Pensamiento), en el cual todos los movimientocorporales son guiados por la mente, siendo estos ejercicios las representaciones del dragdel tigre, del mono, del gallo, del oso y de otros animales el Ditangquan (Boxeo de Sombdel Tumbado), estilo compuesto por cadas, picados, rodaduras y saltos mortales de que se


30/86


expresan para el ataque el Piguaquan (Boxeo de Sombra de los Brazos Balanceantes), dade la dinasta Ming, y consta de movimientos circulares de los brazos y golpes y quiterpidos, requiere de una respiracin regulada con la que se ayuda a excitar la fuerza y el Q(Chi o energa vital) el Baguazhang (Boxeo de Sombra de Ocho Diagramas), que envuelvmovimientos ambulantes de ocho direcciones marcadas por los Ocho Diagramas del Libro dlos Cambios o I Ching. El ejecutor de esta forma debe moverse como un Dragn Nadadoobservar como un Mono Vigilante, permanecer sentado como un Tigre Agazapado voltearse como un guila Revoloteando.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.

SHAOLIN CHUANEl Shaoln Chuan es una de las Escuelas ms antiguas del Wu Shu, es

estrechamente asociada con el Monasterio o Templo Shaoln ubicado en las montaas dSongshan, en la Provincia de Henn (Honan), que fue construido segn un edicto imperihacia fines del ao 500. Los bonzos de este templo desarrollaron ms tarde una escuela dWu Shu, sobre la base de formas antiguas de las artes marciales chinas para la propia defens

y mejoramiento del estado fsico.La Escuela Shaoln Chuan se extendi en China, ramificndose en numeros

lneas. La Escuela Shaoln sirvi a propsitos militares en los principios de la dinasta Tan(618 907) cuando el primer emperador Taizong pidi refuerzos al monasterio en su luchcontra Wang Shichong, que trataba de establecer un rgimen separatista. Los soldad

bonzos, participantes en la expedicin punitiva, hicieron prisionero a Wang. Ereconocimiento de sus hechos de armas, el emperador confiri al Shaoln el ttulo de EPrimer Monasterio bajo el Cielo.

Adems del Boxeo de Sombra, que constituye la mdula de la Escuela ShaolChuan, los bonzos se ejercitan tambin en las armas, la equitacin y el Qi Gong (Chi Kung)

Integrando Fuerza y Gracia, o dureza con suavidad, las series Shaoln sejecutan con movimientos rpidos y fuertes, posturas flexibles y naturales, y pasos ligero

pero firmes. Un maestro Shaoln es fiero por fuera y sereno por dentro. Arroja sus pucomo olas sucesivas con los brazos ni curvos ni totalmente rectos, y con los ojos clavadoen su adversario.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^


31/86


KUNG FUDe China Democrtica Isla):EL KUNG FU CHINO del Shaoln, por J . C. Hu, publicacin de la Oficina dInformacin del Gobierno de Taiwn. Taipei 1994:El Kung Fu Chino actual, se basa en una combinacin de artes marciale

tcnicas, sistemas de entrenamiento y mtodos para conservar la salud que los chinos hapracticado ininterrumpidamente desde la antigedad hasta nuestros das. Los chinos

suelen referir a todo este conjunto como sus artes marciales nacionales.

Segn las estadistas, existen ms de 100 variedades tan slo de boxeo chinExisten 9 clases diferentes de armas largas y otras 9 de armas cortas. En conjunconstituyen los denominados los Dieciocho Tipos de Artes Marciales. Cada estilo d

boxeo y de manejo de armas, cuenta con secuencias y movimientos especiales propibasados en profundas y completas teoras y tcnicas.

El Kung Fu chino se caracteriza por el Exterior y el Interior. El exterior ejercita ltendones, los huesos y la piel, mientras que el interior entrena el espritu, el Chi y la mente.

Aparte de los ejercicios que se practican para lograr fortaleza fsica y ligereza de lo

miembros, existe tambin una forma de entrenamiento interior cuyo fin es coordinar cuerpomente, fortalecer los rganos internos y mejorar la circulacin del Chi o flujo de energvital. Pasando del movimiento al reposo, de la firmeza a la madurez, cuanto ms viejo se vuno haciendo, ms y ms devoto del Kung Fu se vuelve, porque hace que sea ms fcmantener un buen estado de salud y hace posible vivir una vida larga y activa.

El Kung Fu Chino, al igual que los caracteres chinos, puede poseer rasgopictogrficos. En el estilo Shaoln de Kung Fu, por ejemplo, existen estilos de boxeo ddragn, tigre, pantera, serpiente y grulla. El gran mdico Hua To de la dinasta Han orient(25 220) cre un estilo de artes marciales inspirado en la forma en que se relaciona

mutuamente el tigre, el ciervo, el mono, el oso y los pjaros.Estos estilos imitan las caractersticas especiales, as como las tcnicas de defensaataque de diversos animales, transformndolas en movimientos de boxeo.

Existen tambin registros de boxeo que sirven para describir, por ejemplo, manejo de las armas y del equipo. Estos registros, que emplean conjuros rimados, con uritmo y una meloda, han entrado a formar parte de la cultura moderna en forma de arescnica.

Existe una inagotable variedad de estilos de Kung Fu Chino pero se pueden dividde modo muy general en el estilo del norte y el estilo del sur, y estilos interior y exterior.


32/86


Entre los estilos ms renombrados se cuentan el Shaoln (por el nombre del tempde Honan en que naci), el Tai Chi Chuan (boxeo de gran lmite), el Hsing I Chua(formacin de una idea), el Pa kua Chan (de los 8 Trigramas), el Yung Chun (can

primaveral), el tntrico y el Arhat.

En China se dice que si se sigue el rastro que lleva hasta los orgenes de cada uno dlos estilos de Kung Fu, se llega siempre al templo Shaoln. El Kung Fu Shaoln cuenta couna variedad septentrional y otra meridional.

Las cinco divisiones fundamentales del estilo septentrional son las Escuelas CHA

HUA, HUNG, PAO y TAN, famosas en China desde hace siglos. En el estilo meridional incluyen diversas formas de boxeo complementarias, como ser: del Dragn, del Tigre, de Pantera, de la Serpiente y de la Grulla. Junto a stas, tambin dentro del estilo meridionatenemos las Escuelas HUNG, LIU, TSAI, LI y MO. Las restantes Escuelas de BoxeShaoln son demasiado numerosas como para mencionarlas todas. Las Escuelas de Tai CChuan ms representativas son la CHEN, la YANG, la WU, la SUN y la WUU.

Existen diferencias entre los estilos modernos y tradicionales, pero los principioscontenidos son esencialmente idnticos. Cuando se llega a un nivel elevado de dominio dTai Chi Chuan, en teora, se puede mover una tonelada ejerciendo slo cuatro kilos dfuerza. Es decir, se habr desarrollado una sensibilidad tal ante cualquier situacin que

podr hacer frente fcilmente a cualquier ataque externo.Tanto el gobierno como el pueblo de la Repblica de China toman muy en serio

Kung Fu Chino. Las artes marciales chinas forman parte de todo programa de educacifsica. La Universidad de la Cultura China cuenta con una seccin especial dedicada a lartes marciales en su departamento de educacin fsica. Aqu se forma a profesores

profesionales en este terreno.

^.^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^.^. .^.^.^.^

A continuacin, avancemos un poco ms en el esoterismo del Arte Marcial genuindesarrollado a partir de premisas esenciales.


33/86


ESOTERISMO INICITICODEL ARTE MARCIAL CHINOAhondar en el espritu esotrico e inicitico de las antiguas artes marciales d

oriente, requiere de una minuciosa limpieza conceptual, y de un prolijo ordenamiento desquema ancestral para una recuperacin del sentido substancial conferido desde

antigedad. Lo cual representa desde ya, una empresa sobremanera ardua para los tiempmodernos en que vivimos, sobre todo considerando la nefasta distorsin que hoy caracteriza al susodicho espritu esotrico, distorsin que se ha iniciado no ahora sino hacalgunas dcadas atrs estableciendo un velo de pobreza interior que relega los valoriniciticos de la antigedad.

Para entender la importancia inicitica del Arte Marcial genuino y su espriesotrico original, hay que comprender primordialmente los valores esenciales encubiertotras las envolturas aparentes y ms superficiales, por no decir falsas, que se le han idadhiriendo de forma impuesta.

Algunas de estas envolturas tan artificialmente decoradas, han sido comentadas elos prrafos anteriores, las que se refieren al acto decadente de veneracin de imgenes estatuas en los Templos o a la misma explotacin comercial cinematogrfica, que hadesvirtuado el autntico sentido esencial del Arte Marcial difundido por nuestros ancestroMuchos han confundido que ser actor de cine de artes marciales equipara a ser un maestrconsumado de los valores iniciticos del Arte Marcial, y no hay nada ms equivocado questo en el campo de los mtodos ancestrales.

En el pasado, el Sendero Inicitico del Arte Marcial se encontraba rebosante dprincipios esotricos que todo practicante deba asimilar en el transcurso de su progreso pla habilidad psicofsica para el desarrollo de ciertas facultades o dones internos.

Por aquellos entonces tanto una filosofa elevada de vida como el conocimiento dlas verdades universales complementaban el estudio prctico del Arte Marcial, aprendizaque incluye la absorcin shamnica de los poderes de la naturaleza y de los animaleentendido como una tcnica de multiplicacin de la fuerza humana. Razn por la cual lartistas marciales de entonces se destacaron como seres humanos de dotes superiores capacede armonizar el cielo y la tierra dentro suyo.

Esta misma integralidad de estudio paralelo en cuanto a una preparacin fsica intelectual, terica y prctica de los valores esenciales del esoterismo marcial, determin unamplitud mental y una condicin extraordinaria que todo practicante llegaba a desarrollar.


34/86


Pero en la actualidad, este desafo de crecimiento multifactico declin y decay ela mera adoracin de estatuas e imgenes religiosas o en una vaca voracidad competitivfundamentada en la pobre imitacin pugilstica proyectada en las pelculas de cine.

Hay un sinnmero de establecimientos por todo el mundo de artes marciales que shan vuelto simulacros de las orientales por lo que han perdido todo contenido, ya que ssostienen como referencias principios puramente materialistas, es decir, el slo inters dalcanzar un cuerpo esbelto, sentirse apto para pelear, o simplemente canalizar la agresividafomentada culturalmente.

Afortunadamente, aunque en menor proporcin, an siguen vigentes tambidistintos centros de entrenamiento donde se imparte el milenario conocimiento integral esencial del Arte Marcial genuino por el que se resguarda su espritu original esotrico inicitico. A partir de esta asimilacin se busca la plenitud del ser humano en todos lrdenes empezando por s mismo, en cuanto a estrechar su vnculo con las leyes de naturaleza, comprenderlas y aplicarlas en el sentido de mejorar la calidad de vida espiritual.

En el 2003 me he vinculado con dos maestros chinos del esotrico marcial, quaunque no se conocen entre ellos y no comparten los mismos estilos me han demostrado cua

pobre se encuentra el entendimiento occidental sobre las Artes Marciales ancestrales y trascendencia transformadora.

Hay que ubicarse por un momento en la piel de los Monjes Shaoln o en la de lmujeres u hombres eremitas practicantes de las artes esotricas de Wu Tang, para entendlos mviles que impulsaron al Arte Marcial genuino. Entonces fcilmente se comprendeque estos seres humanos de excelentes capacidades no slo se entrenaban para luchar u oraque aunque bien lo hacan, su preparacin integral traspasaba estas fronteras elementales pa

profundizar el vasto horizonte del psiquismo y la espiritualidad, fundamentado en uincuestionable e inquebrantable sistema de valores ticos para el comportamiento altruista.

Si el practicante del Arte Marcial no acepta la cuna de templos y monasterioreligiosos que abrigaron al espritu tradicional, o desconoce su verdadera fuente o racsealadas en los clsicos filosficos, y no llega a alcanzar la comprensin del espritu esencial que apuntaron los maestros fundadores de esta disciplina, difcilmente el estudiante puedevitar quedar enredado y atrapado en los intrincados laberintos de la distorsin, los cualasemejan a cinagas que asfixian la verdadera naturaleza interior de los buscadores dautntica realizacin.

Ahora bien, quienes estn interesados slo en la pobre vivencia trivial de lo lig(liviano), y ejecutivo o swift (rpido), ser suficiente con dejarse salpicar con las influencidecadentes de la New Age.


35/86


Pero si el buscador est encaminado hacia la autntica realizacin de su proppotencial latente, invariablemente deber ahondar la metdica, ordenada, profunda abarcadora disciplina milenaria que han organizado los maestros pioneros y vanguardistas eeste Camino. Claro que hay de todo para todos, y as estn los que buscan slo pasar el ratolos que realmente estn interesados en asimilar un camino de vida. Por eso, al fin de cuentatodas las lneas de Arte Marcial tienen un motivo de ser para que todo practicante sidentifique con una en particular de acuerdo a su inclinacin y evolucin. Tanto los MonjShaoln como los practicantes de Wu Tang (por mencionar dos de las cientos de escuelaautnticas del pasado), se entrenaban tanto en los mtodos externos como en los internos,

por esto no slo desarrollaron la habilidad fsica, sino que adems despertaron la gra

capacidad inherente con respecto a la energa, a la mente, al espritu y a la expansin de conciencia. De esta manera, queda demostrado en muchos de los tratados y clsicantiguos, que el Sistema del Wu Shu primitivo como verdadera disciplina integra tanto

prctica del Kung Fu (duro, suave, rpido y lento) condensado en innumerables estil(Shaoln, Wu Tang), como la prctica del Chi Kung (fsico, psquico, energtico y marcialy que adems, incluye tanto la prctica de la Meditacin (contemplativa, dirigida, dinmicasilenciosa),

Documents

010 PG02(a) Introduccion Alquimia WuTang Shaolin (Parte1)