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El infierno 46-26
46.2. EL INFRAMUNDO
46.2.1. EL INFRAMUNDO EN EL MUNDO MESOPOTÁMICO
IRKALLA
Es el mundo inferior en el que, según la mitología babilónica, los cuerpos de los muertos se descom-
ponen sin posibilidad de poder volver a la tierra. Los textos lo describen como una copia triste y tene-
brosa del mundo en donde el difunto se va consumiendo sin castigos o recompensas. Es una versión
mucho menos esperanzadora que la ideada por sus contemporáneos egipcios y que más tarde apareció
en la filosofía platónica, el judaísmo y el cristianismo.
Está regido por la diosa Ereshkigal que actúa simplemente como alcaide y guardián de los muertos,
y que no es un siniestro gobernante, como Satanás o los dioses de la muerte de otras religiones.
Su consorte, el dios de la muerte Nergal.
VIAJE DE INANNA AL INFRAMUNDO
El mito del descenso de la diosa Inanna (en sumerio) o Ishtar (en acadio) al Ir-
kalla, constituye uno de los principales ciclos literarios mesopotámicos. La copia
más antigua de la que disponemos es una tablilla sumeria del s.XVII aC, pero posi-
blemente ya era leído y recitado en los templos varios siglos antes.
Los fragmentos de poemas dan lugar a interpretaciones. La historia cuenta la
llegada a Irkalla de Inanna con motivo de la muerte de su esposo Dumuzi. Sin em-
bargo, la versión acadia sugiere que Inanna, odiándolo, lo entregó a los demonios.
46.2.2. EL INFRAMUNDO EN EL MUNDO GRECO LATINO
46.2.2.1. GEOGRAFÍA DEL INFRAMUNDO
ANTECEDENTES
La descripción más antigua del inframundo griego puede encontrarse en la Ilíada y la Odisea de Ho-
mero. (s.VIII aC) También lo describe Hesíodo (c.700 aC) en su Teogonía. Pero sin duda, es en la Eneida de
Virgilio (†19 aC) donde se detallan pormenorizadamente las distintas partes que componen el inframundo.
Por eso, esa epopeya se considera la primera guía de viajes para visitar todas las moradas infernales.
EL HADES
Según la mitología griega, las almas de los muertos iban a parar al Hades, un lugar subterráneo en
donde vivían una versión fantasmal y gris de la vida terrena. Este lúgubre reino estaba gobernado por
un dios al que los griegos llamaban Hades y los romanos Plutón.
EL TÁRTARO
El Tártaro era el lugar más profundo y oscuro del Hades y era imposible salir de él. Hesíodo (c.700 aC)
al hablar de su profundidad decía que un yunque que bajara desde la tierra durante nueve días, al dé-
cimo llegaría al Tártaro. [Teogonía 725] haciéndose eco de la idea que tenín los acadios alrededor del 1750
aC. En este gran foso había una gran prisión amurallada que estaba rodeada por un río de fuego llama-
do Flegetonte.
Zeus encerró en esa prisión a los titanes que le habían hecho frente, encabezados por Atlas. Poste-
riormente lo ocuparon también otras divinidades y personajes importantes que se mostraron rebeldes
ante los dioses.
OTRAS DIVISIONES DEL HADES
- Los Campos Elíseos,22 gobernados por Radamantis, eran la morada de los muertos virtuosos y
los iniciados en los Misterios antiguos. Allí residían los semidioses y los héroes que habían te-
nido proximidad con los dioses, y como caso excepcional algunas personas de comportamiento
22 Se habla de ellos ya en los Himnos Homéricos. (s.VII aC) Dos siglos después también son citados por Píndaro
W191-009: Londres,
BM / c.650 aC /
K.162
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intachable, como Sócrates. Los escritores clásicos citan la bondad de su clima o de su empla-
zamiento.23
- Las Islas de los Bienaventurados formaban parte de los Campos Elíseos y según los escritores
romanos24 allí residían los grandes héroes míticos, y también, según Píndaro, (†438 aC) los que
habían renacido tres veces y habían sido aceptados otras tres en los Campos Elíseos.
- La llanura Asfodel era aquella zona del Hades reservada para los difuntos sin pedigrí, ya que
los malvados estaban encerrados en el Tártaro y los héroes estaban en los Campos Elíseos o
en las Islas de los Bienaventurados.
LOS RÍOS DEL HADES
Los cinco ríos del Hades que desembocan en un lago-pantano, al que se ha llamado laguna Estigia,
son los siguientes:
- El Estigia o río del odio, que hace de frontera entre el Hades y el mundo de los vivos.
- El Aqueronte o río de la pena. Para Dante constituye el límite del infierno y en sus aguas todo
se hunde, excepto la barca de Caronte.
- El Cocito o río de los lamentos, que era alimentado por las lágrimas de una estatua que repre-
sentaba los pecados de la humanidad.
- El Lete o río del olvido. Algunos griegos creían que las almas que se reencarnaban bebían de
sus aguas para olvidar su vida anterior.
- El Flegetonte o río de fuego, compuesto por sangre hirviendo. [Eneida VI:265,550] Este río rodea el
Tártaro
LA SITUACIÓN DEL INFRAMUNDO
La Odisea sitúa el inframundo más allá del horizonte náutico. Hermes lleva a los difuntos más allá
del río Océano y de las Puertas del Sol. Varios cultos locales afirman poseer entradas al inframundo, y
estas fueron descritas y situadas por geógrafos como Estrabón (c.20) o Pausanias.(c.180)
El Averno era el nombre con el que los griegos y romanos denominaban a un cráter situado a unos
20 km al oeste de Nápoles. Los romanos, entre ellos Virgilio en su Eneida, suponían que por ese cráter
se entraba al inframundo.
46.2.2.2. PERSONAJES DEL INFRAMUNDO
() Hades y Perséfone
EL BARQUERO CARONTE
Popularmente se suponía que los difuntos para entrar en el inframundo debían cruzar previamente el
río Estigia, y para hacerlo debían pagar una moneda al barquero Caronte25 que los llevaba a la otra ori-
lla. Por eso a los difuntos, para que pudieran efectuar el pago, se les colocaba una moneda bajo la len-
gua o sobre los ojos. Los que no podían pagar, los pobres o los que no tenían familiares ni amigos, reco-
rrían eternamente la pradera de Asfódelos, sin tener posibilidad de cruzar el río.
() El paso al más allá. Caronte
CERBERO
La otra orilla del río Estigia era vigilada por Cerbero, el perro guardián de tres cabezas, que cuidaba
la puerta de entrada al Hades atacando a los espíritus de los muertos que intentaran escapar, pero no
era hostil con el resto. También vigilaba que ninguna persona viva entrara en el Hades.
LOS JUECES DEL HADES
Según Platón, (347 aC) Hermes conducía a los muertos ante un tribunal que presidía Minos, el rey de
Creta, ayudado por Éaco que juzgaba a los occidentales y por Radamantis, que juzgaba a los orientales.
Este tribunal decidía si las almas debían ir a los Campos de Asfódelos, al Tártaro o a los Campos Elíseos.
[Gorgias 524A] Los órficos y los pitagóricos también creían en ese juicio a los muertos.
23 Homero describe la bondad de su clima. [Odisea IV:560-565] Hesíodo (c.700aC) los imagina como una tierra feliz. [Trabajos y días:
170] Píndaro (438aC) habla de su clima agradable para gozar de una estancia sin lágrimas. [Odas II:59-75] Virgilio (19aC) y Plutarco (†120)
los describen como un sitio agradable. [Eneida VI:641] [Vida de Sertorius VIII:2] 24 Plinio el Viejo (†79) en su Historia Natural, Plutarco, (†120) y Flavius Philostratus, (†250) 25 Aunque la mayoría de las fuentes clásicas indican que Caronte cruzaba el Aqueronte y Flegias el Flegetonte
El infierno 46-28
46.2.2.3. LOS CASTIGOS DEL INFRAMUNDO
SEMIDIOSES, HÉROES Y MONARCAS CASTIGADOS EN EL HADES
En lo más profundo del Hades estaban encarcelados las divinidades caídas y los monarcas que se
habían enfrentado a los dioses. La mitología griega cita, entre otros, a los siguientes:
Atlas, que acaudilló a los Titanes en la guerra contra los dioses olímpicos. Cuando los Titanes fueron
derrotados, Zeus lo condenó a cargar con el cielo, Urano, sobre sus hombros.
Ixión, rey de los lapitas, que mató a su suegro para evitar pagarle los regalos de su boda y además
intentó seducir a Hera. Zeus lo castigó atándolo a una rueda ardiente que giraba sin cesar y lo precipitó
al Tártaro.
Prometeo, un Titán inmortal que robó el fuego del monte Olimpo, fue castigado por Zeus encade-
nándolo a una roca para que todos los días un águila (que representaba a Zeus) desgarrara su carne y
comiera su hígado, que era donde los griegos situaban las pasiones. Pero el hígado se regeneraba todas
las noches para que pudiera ser devorado nuevamente al día siguiente.
Sísifo era un rey ladrón y asesino que se atrevió a engañar a Hades26 y a traicionar a Zeus.27 Por ese
motivo fue encadenado al pie de una montaña del Tártaro y condenado a empujar eternamente una
gigantesca roca cuesta arriba que volvía a caer montaña abajo poco antes de alcanzar la cima.
Tántalo gozaba de la confianza de los dioses y asistía a sus banquetes, pero tuvo el atrevimiento de
divulgar las confidencias de los dioses. Como castigo fue sumergido hasta el cuello en agua fría, que
desaparecía cada vez que intentaba saciar su sed, y también con unas suculentas uvas que estaban
sobre él, pero que se ponían fuera de su alcance cuando intentaba agarrarlas.
Ticio era un gigante lujurioso que recibió el mismo castigo que Prometeo.
Tifón intentó destruir a Zeus por haber derrotado a los Titanes. Zeus lo venció y lo encerró bajo el
monte Etna, y aunque luchó para librarse del peso de los montes y las ciudades, no pudo, y la tierra
tembló tanto que hasta el mismo Hades sintió temor y salió de su morada para ver qué pasaba. [Ovidio.
Metamorfosis V:346-361]
LA MORALIZACIÓN DEL HADES
Aunque inicialmente el Tártaro se reservaba para los grandes rebeldes contra los dioses, el resto del
Hades que era simplemente un lugar lúgubre y sombrío fue evolucionando para adecuarlo a un lugar de
premio o castigo para el resto de los mortales, dependiendo del comportamiento que hubieran tenido en
vida. Sin embargo, los romanos suponían que los tormentos del inframundo no eran eternos y que las
almas se iban purificando antes de reencarnarse en otro cuerpo.
Muchos se mostraron escépticos con la existencia del inframundo y sus castigos. Cicerón lo negó y
Lucrecio criticó a las religiones por haber creado esos mitos.
46.2.2.4. DIOSES, SEMIDIOSES Y HÉROES QUE VISITARON EL INFRAMUNDO
LOS RELATOS DEL INFRAMUNDO
La literatura clásica recoge relatos de varios dioses, semidioses y héroes que visitaron el inframundo
y que en ciertos casos fueron capaces de rescatar a alguna persona de la muerte.
26 Sísifo, antes de morir, le pidió a su mujer que no le ofreciera el sacrificio funerario. Cuando llegó al inframundo le pidió a Hades que
le dejara regresar a la vida para poder castigar a su mujer. Hades accedió, pero una vez en el mundo de los vivos Sísifo no quiso
regresar al Hades 27 Desvelando a un dios fluvial que el culpable del rapto de su hija había sido Zeus
W156-152: Vaticano, MV / 550
aC / Atlas y Prometeo
W156-160: Tarquinia / c.100 aC
/ Tifón
W172-158: Vaticano / c.165 /
Sísifo, Ixión y Tántalo
W172-157: Capua / c.350 aC /
Ixión
El infierno 46-29
Y aunque en esos relatos suele hacerse una descripción de las distintas estancias que recorrieron
para cumplir su misión, debido a las discrepancias que existen entre los relatos, resulta muy difícil ex-
traer una descripción coherente del inframundo.
() El descenso a los infiernos
() Las resurrecciones efectuadas por Cristo
LA VISITA AL INFRAMUNDO EN RELATOS GRIEGOS
Según Higinio, (17dC) Dioniso fue al Hades para rescatar a su madre Sémele, a la que colocaría des-
pués en el firmamento estrellado. [Astronomía II:5]
El oráculo de Delfos le dijo a Heracles que se pusiera al servicio del rey Euristeo y que realizara los
trabajos que le iba a mandar. El doceavo y último de ellos consistía en ir al Hades y traer al Cancerbero.
[Ilíada VIII:367-368]
Cuenta Ovidio (17dC) que Orfeo fue un músico que descendió al Inframundo para rescatar a su prome-
tida, Eurídice, que había muerto debido a la mordedura de una serpiente. Con la música de su lira con-
siguió cautivar a Cerbero y a Caronte, y así consiguió llegar hasta Hades y Perséfone para pedirles que
le devolvieran a su mujer. Hades sintió lástima por él y le permitió recuperarla con la condición de que
retornara al mundo de los mortales sin mirar hacia atrás. Pero Orfeo no fue capaz de hacerlo y perdió
definitivamente a su prometida. [Las Metamorfosis X:8-85]
Cuando la diosa Circe dejó partir a Odiseo/Ulises le aconsejó que antes fuera al Hades a consultar el
alma del tebano Tiresias,28 adivino ciego, cuyas mientes se conservan íntegras. A él tan sólo, después
de muerto, le dio Perséfone inteligencia y saber; pues los demás revolotean como sombras. [Odisea X:488ss]
(…) W172-201: Vaticano, BAV / c.400 / Orfeo en el inframundo
(…) W172-209: Paris, M.Louvre / c.15 aC / Relieve con Odiseo y Tiresias
LA VISITA AL INFRAMUNDO EN RELATOS ROMANOS
Virgilio (19aC) en su Eneida relata que Eneas añora a su padre y
que decide ir a verlo al Hades acompañado por la Sibila. Tras un
nostálgico encuentro, su padre le predice que encabezará un gran
linaje. También le comenta que las almas buenas, después de mil
años, pierden la memoria y son devueltas al mundo de los vivos
en otros cuerpos. [Eneida VI]
(…) W172-194: Mapa esquemático del recorrido de Odiseo y Eneas por el inframundo
(…) W172-193: Nápoles / 1831 / Mapa del inframundo de Virgilio
(…) W146-055: Túnez, M.Bardo / c.250 / Virgilio entre las musas
(…) W172-251: New York, MET / c.1700 / Grabado con Eneas y la Sibila
46.2.2.5. LA ICONOGRAFÍA DEL INFRAMUNDO
Varios ejemplares de cerámica griega29 de la época clásica permiten intuir la idea que por entonces
se tenía del inframundo. Lo habitual es que en su punto más destacado se representa a Hades y Persé-
28 Antes había hecho libaciones de leche, miel, vino, agua y harina de trigo. También había sacrificado un cordero y una oveja 29 Fundamentalmente cráteras, que eran vasijas de gran capacidad en el que se mezclaba el agua y el vino (tanto los griegos como
los romanos tomaban el vino rebajado con agua). Estas vasijas, recordaban los banquetes que había celebrado su propietario y ahora
se dejaban como recuerdo en la tumba del difunto. A las mujeres se les dejaba en sus monumentos funerarios una hidria o un lutrófo-
ro, que eran recipientes utilizados en el baño ritual de la novia
W172-210: Paris, CdM /
c.380 aC / Odiseo y Tiresias
W172-186: Nápoles, M.Arq / c.350 aC /
Hércules y Cerbero
W172-185: Nápoles,
M.Arq / c.350 aC /
Orfeo
W172-212: Liria / c.220 / Hércules y
Cerbero
W172-195: Colección Privada / c.1700 /
Eneas y su padre Anquises en los Campos
Elíseos
El infierno 46-30
fone bajo un templete que simbolizaba su palacio. A su alrededor solían aparecer alguno de los persona-
jes que visitaron el inframundo, y en lugares marginales los encarcelados en el Tártaro.
En otros casos el templete era ocupado por el difunto, recogiendo así las imágenes del que va a ser
su nuevo hogar.
(…) W172-183: Nápoles, M.Arq / c.350 aC / Crátera
(…) W172-170: Múnich / c.320 aC / Crátera
(…) W172-202: Kiel / c.320 aC / Crátera
(…) 1406-592: Madrid, MAN / c.330 aC / Crátera a un guerrero
(…) 1406-576, 1406-577: Madrid, MAN / c.340 aC / Hidrias para baño ritual de una novia
(…) 1406-578: Madrid, MAN / c.325 aC / Lutróforo
(…) 1406-522: Madrid, MAN / c.330 aC / Platos de ofrendas con peces
46.2.3. EL INFIERNO EN LA BIBLIA
EL INFIERNO
La palabra infierno no aparece ni una sola vez en la Biblia Hebrea ni en la Griega. Sin embargo, es
habitual que las distintas traducciones de la Biblia basadas en la Vulgata, traduzcan al latín las palabras
Sheol, Abaddon, Hades, Tártaro y Gehena como infernus, lo inferior, lo que está debajo, en oposición al
cielo que es alto y luminoso.
Veces citado AT/MT Concordancia Strong
Sheol 66 AT #7585
Abaddon 5 AT #0011
Hades 10 NT #0086
Tártaro 1 NT #5020
Gehena 11 NT #1067
46.2.3.1. EL INFIERNO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
EL SHEOL
Es el vocablo hebreo utilizado para denominar a la sepultura colectiva a donde van a parar todos los
difuntos para dormir el sueño de la muerte. Es de señalar que este lugar carece de premios o castigos
para premiar o castigar el comportamiento que hubiera tenido el difunto en vida.
La tierra abrió su boca y tragó a Coré, Datán y Abirón con sus mujeres, hijos y pequeñuelos… Y des-
cendieron vivos al sheol… y la tierra se cerró sobre ellos. [Num 16:27 y 32-33] Dice el Eclesiastés: Come con
alegría tu pan y bebe con buen ánimo tu vino… Goza de la vida con la mujer que amas… Todo lo que
puedas hacer, hazlo según tus fuerzas, porque no hay trabajo, ni razón, ni ciencia, ni sabiduría en el
sheol, a donde te encaminas. [Ecle 9:7-10]
Según las Escrituras el sheol no representa un estado de separación de Dios, pues Dios está allí. Di-
ce un Salmo: Yahveh, si subiera a los cielos, allí estarías. Si me acuesto en el sheol, allí estás tú. [Salm
139:8] y por eso Job ansiaba ir al sheol: ¡Oh quien me diera que me escondieras en el sheol, y que me
ocultases hasta que se aplaque tu cólera. [Job 14:13]
EL ABADDON
Textualmente, lugar en ruinas o destruido. Suele traducirse como lugar de perdición o infierno. Se
cita solamente en la literatura sapiencial: Job, [Job 26:6, 28:22 y 31:12] un salmo [Salm 88:11] y el Libro de Prover-
bios. [Prov 15:11]
W172-192: Nápoles, M.Arq /
c.350 aC / Detalle de crátera
1406-590: Madrid, MAN / c.330
aC / Crátera a un guerrero
1406-576: Madrid, MAN / c.340
aC / Hidria para una difunta
1406-521: Madrid, MAN / c.330
aC / Plato con ofrendas a Hades
El infierno 46-31
46.2.3.2. EL INFIERNO EN EL NUEVO TESTAMENTO
EL TÁRTARO
El Tártaro se cita solamente en la segunda carta de Pedro, en la que se afirma que Dios no perdonó
a los ángeles cuando pecaron, sino que al precipitarlos en el tártaro los recluyó en lóbregas cavernas,
[2Ped 2:4] con una redacción casi idéntica a la que figura en el primer Libro de Enoc. El texto es coherente
con la tradición clásica de encerrar en el Tártaro a las divinidades caídas.
EL HADES
El Hades, como lugar de los muertos, es equivalente al
sheol judío, y por lo tanto el lugar al que van los justos y los
impíos tras morir. Sin embargo el Nuevo Testamento aporta
la novedad de que en algún caso es un lugar en el que los
pecadores son castigados.
De las diez veces que aparece citada en el Nuevo Testa-
mento, las más conocidas son:
- El rico, en el Hades, pidió a Abraham: "ten compa-
sión de mí y manda a Lázaro que moje la punta del
dedo en agua y me refresque la lengua, porque es-
toy sufriendo mucho en este fuego.” [Lc 16:23-24]
- Y tú, Cafarnaúm, ¿serás elevada hasta el cielo? No,
descenderás hasta el Hades. [Lc 10:15]
- David, refiriéndose a la resurrección del Mesías, afirmó que no sería abandonado en el Hades.
[Hch 2:30-31]
- Vi un caballo amarillento montado por la muerte, y el Hades lo seguía. Y se le dio autoridad a
la cuarta parte de la tierra para matar. [Ap 6:8]
- La muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. [Ap 20:14]
LA GEHENA
Su nombre deriva del incinerador de basuras cercano a Jerusalén, la cañada o barranco de Hinón31
en donde se celebraban sacrificios en honor del dios Molok32 y que se identificaba metafóricamente con
la entrada al lugar de castigo en la vida futura. [Wiki]
La Gehena en el judaísmo es un lugar de purificación, similar al purgatorio cristiano, en el que per-
manece el condenado hasta que es consciente de sus defectos. La Cábala lo explica como una sala de
espera en la que, salvo excepciones, no se está más de un año.
Aparece con este nombre once veces en la versión griega 33 del Nuevo Testamento. Los pasajes más
conocidos son los siguientes:
- El que llame necio a su hermano será reo de la gehena de fuego.[Mt 5:22]
- Temed al que pueda destruir alma34 y cuerpo en la gehena. [Mt 10:28]
- Y si tu ojo35 es para ti ocasión de pecado, arráncalo, porque más te vale entrar con un solo ojo
en el Reino de Dios, que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena, donde el gusano36 no mue-
re y el fuego no se apaga. [Mc 9:47-48]
46.2.3.3. EL CASTIGO DEL FUEGO EN EL NUEVO TESTAMENTO
INFIERNO Y CASTIGO DE FUEGO
Ya hemos comentado que en el Antiguo Testamento el inframundo no es un lugar de castigo, y esta
situación se mantiene en el Nuevo Testamento con tres excepciones:
- El Tártaro, en donde son encarcelados los ángeles caídos, tal como ocurría en la mitología
griega con los personajes que se enfrentaban con los dioses
30 La cruz atraviesa a un personaje tumbado al lado de una inscripción que dice: "La cruz implantada en el estómago del Hades". Esto
corrobora la medieval creencia de que por el sufrimiento en la cruz, Cristo obtiene una victoria sobre la muerte 31 Valle real situado en Jerusalén descrito por: [Josué 15:18 y 18:16] [Nehemías 11:30] y [Jeremías 19:2 y 19:6] 32 [2Rey 23:10] [2Cronicas 28:3 y 33:6] [Jeremías 7:31-32 y 32:35] 33 En este caso, como ocurrirá con el Hades y el Tártaro, la Vulgata latina lo tradujo como infernus 34 Afirma claramente que el alma se destruye en la Gehena, discrepando de la doctrina actual de la Iglesia 35 Previamente se repite con la mano y el pie en lugar del ojo 36 Las traducciones habituales omiten los versículos 44, 46 y 48 que hablan del gusano, saltándolos
W117-051: New York,
MET / c.95030
W114-141: Vaticano,
BAV / c.1085 / La resu-
rrección de Lázaro
El infierno 46-32
- El caso del rico en el Hades [Lc 16:23:24]
- La Gehena, que era un lugar generalmente en llamas
Lo que si se cita en varias ocasiones en el Nuevo Testamento, es el castigo del fuego, pero sin espe-
cificar el lugar.
Esta asociación entre infierno y castigo distinguirá al cristianismo y al islam del resto de las religio-
nes, que continuarán suponiendo que en el reino de los muertos no hay castigo alguno.
EL FUEGO ETERNO
La palabra griega aionios significa algo que es permanente y que no está sujeto a cambios repenti-
nos. Por ejemplo, aionios se aplicaba a los emperadores romanos. Por eso algunos autores piensan que
el fuego al que se refiere la Biblia es un fuego permanente o inextinguible, pero no eterno.
BASE TEXTUAL
Aparte de la Gehena, son varias las referencias que se hacen en el Nuevo Testamento al castigo por
el fuego:
- Así como se recoge la mala hierba y se quema en el fuego, ocurrirá también al fin del mundo…
a los que pecan… los echarán al horno de fuego; donde habrá llanto y rechinar de dientes. [Mt
13:40-42]
- Así será el fin del mundo: vendrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, pa-
ra arrojarlos en el horno de fuego. Allí habrá llanto y rechinar de dientes. [Mt 13:49-50]
- Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno prepa-
rado para el diablo y sus ángeles… [Mt 25:41] e irán al castigo eterno. [Mt 25:46]
- La sal con la que todos serán sazonados es el fuego. [Mc 9:49]
- Si alguno adora a la Bestia… y acepta la marca en su frente o en su mano, él también beberá
del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su cólera. Será atormentado
con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero; y el humo de su tormento se
elevará por los siglos de los siglos. Y no tendrá reposo, ni de día ni de noche. [Ap 14: 9-11]
- Y el diablo que los engañaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia
y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. [Ap 20:10]
- En el Juicio de las Naciones el que no se halló inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago
de fuego. [Ap 20:15]
46.2.4. TEXTOS NO CANÓNICOS QUE INSPIRARON EL INFIERNO CRISTIANO
46.2.4.1. LAS VISIONES RELIGIOSAS
EL LIBRO APÓCRIFO DE ENOC (c.160 aC)
El primer Libro de Enoc37 describe muy someramente los tormentos de fuego que sufren en el in-
fierno las estrellas desobedientes y los ángeles caídos. También describe las cárceles en las que están
los hombres en espera del juicio del último día. El Libro actualmente no es aceptado como canónico a
pesar de haberlo incluido algunos códices de la Biblia de los LXX.
Después volví hasta donde todo era caótico… un sitio informe y terrible. Vi allí cuatro estrellas del
cielo encadenadas que parecían grandes montañas ardiendo como fuego. Eran las estrellas que habían
transgredido el mandamiento del Señor y habían sido encadenadas… diez mil años, el tiempo impuesto
por sus pecados. [1Enoc 21:1-6]
Desde allí pasé a otro lugar más terrible que el anterior… había allá un gran fuego ardiendo… Era la
prisión de los ángeles en la que estarán prisioneros por siempre. [1Enoc 21:7-10]
Desde allí fui… a una montaña de roca dura en la que había cuatro pozos profundos, anchos y muy
lisos. Era para que los espíritus de las almas de los muertos pudieran reunirse y que… les sirvieran de
cárcel… hasta el día… del gran juicio. [1Enoc 22:1-4] El ángel le dijo que los pozos eran distintos para que
los espíritus de los muertos pudieran estar separados, ya que en el pozo de los justos brota una fuente
de agua viva.38 [1Enoc 22:8-9]
37 Concretamente en los capítulos que forman el Libro de los Vigilantes escritos alrededor del 160 aC 38 A este versículo del texto apócrifo se refiere el evangelio de Juan: De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de
agua viva. [Jn 7:38]
El infierno 46-33
Desde allí fui transportado a… las extremidades de la tierra y me fue mostrado un fuego que corría
sin descanso… Era el fuego que servía para guiar a todas las luminarias del cielo. [1Enoc 23]
EL APOCALIPSIS DE PABLO O VISIO PAULI (s.III)
Este texto apócrifo narra la visión del cielo y del infierno que tuvo el apóstol Pablo. Tras una descrip-
ción truculenta del infierno se incluye un relato en el que Pablo y la Virgen logran convencer a Dios para
que el domingo sea también día de descanso en el infierno.
Escrito probablemente en el siglo tercero, conserva versiones en griego, latín, siriaco, árabe, copto,
armenio, e incluso anglo-sajón y gaélico, lo que demuestra la trascendencia que tuvo durante la Edad
Media y de su papel decisivo en la configuración del infierno cristiano, e inspirando a Dante en su des-
cripción del infierno.
Veamos, como ejemplo de truculencia los castigos de fuego que sufren cuatro clérigos, todos ellos
sumergidos en un río de fuego hasta las rodillas:
Vi a un hombre anciano… al que un ángel con un gran trinchante de hierro… sacaba las tripas del
anciano por la boca… era un sacerdote que no cumplía bien su servicio y que no se privaba de beber,
comer y fornicar cuando presentaba ofrendas a Dios…
Vi a otro anciano al que… una olla de fuego le golpeaba en el rostro como una tempestad… era un
obispo que no desempeñaba bien su episcopado…Durante su vida no efectuó un juicio justo; no se apia-
dó de las viudas, ni de los huérfanos, y despreció al peregrino y al pobre; ahora, por esto, se le retribu-
ye según sus obras.
Vi a otro hombre con sus manos atadas y cubiertas de sangre. De su boca y de sus narices salían
gusanos. Estaba gimiendo y gritando… era un diácono que comía de las ofrendas indignamente… Por eto
ininterrumpidamente recibe este castigo…
Al lado de ese… Y vino el ángel del tormento, que tenía una navaja muy ardiente, y con ella cortaba
la boca del hombre, y también su lengua… Era lector y enseñaba a la gente, pero él no guardaba los
mandamientos de Dios. [AP 34-36]
A continuación de estos párrafos, se describe una multitud de hombres y mujeres a los que comían
los gusanos… eran los que recibían usura sobre usura y confiaban en su riqueza, pero no confiaban en la
ayuda de Dios. [AP 37]
EL EVANGELIO DE NICODEMO (s.IV)
() La bajada de Cristo a los infiernos
OTRAS VISIONES
La Visión de Dryhthelm (s.VII) escrita por el Venerable Beda, u otras obras escritas a partir del s.XII:
el Purgatorio de San Patricio, la Visión de Tundal y la Revelación del Monje de Enysham.
EL LIVRE DE LA VIGNE NOSTRE SEIGNEUR
El libro,39 compuesto alrededor del 1460, consta de dos partes. La primera de ellas pretende apoyar
la buena práctica de la religión cristiana trabajando correctamente en la viña del Señor, haciendo un
resumen del Evangelio y explicando otros temas que considera esenciales para la buena práctica de la
religión, como la Trinidad o la Virgen.
39 Del que se conservan dos manuscritos. Uno en Grenoble 409 (399). Y otro repartido entre Grenoble 408 (337), f.1-172, XV y la
Segunda parte en la Oxford, Bodleian Library, Douce, 134, XV
W171-521: Los Angeles
/ c.1470 / Les Visions
du chevalier Tondal
W171-563: Los Angeles /
c.1475 / Les Visions du che-
valier Tondal
El infierno 46-34
La segunda parte es un compendio de información sobre el Anticristo, el Juicio Final y los signos que
le preceden, un breve relato de los bienaventurados en el cielo, y sobre todo una exhaustiva exposición,
con 28 ilustraciones, de los tormentos que recibe cada uno de los pecadores en el infierno.
(…) W171-744: Oxford, Bod.L / c.1460 / Criminales torturados por centauros ¿?
(…) W171-745: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los que han desobedecido los mandamientos son quemados en un horno
(…) W171-746: Oxford, Bod.L / c.1460 / Orgullosos destrozados en una rueda giratoria
(…) W171-747: Oxford, Bod.L / c.1460 / Envidiosos sumergidos en hielo o en fuego. Unos envidian a otros
(…) W171-749: Oxford, Bod.L / c.1460 / Perezosos devorados por dragones y águilas
(…) W171-750: Oxford, Bod.L / c.1460 / Condenados en calderas
(…) W171-752: Oxford, Bod.L / c.1460 / Libertinos y adúlteros en un pozo de fuego
(…) W171-753: Oxford, Bod.L / c.1460 / Condenados y demonios en un spa de fuego
(…) W171-754: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los ríos del infierno: Styx y Phlegeton
(…) W171-755: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los ríos del infierno: El Lethe y el Cocytus
(…) W171-756: Oxford, Bod.L / c.1460 / Condenados retorciéndose entre llamas
(…) W171-757: Oxford, Bod.L / c.1460 / Gusanos corroyendo a los murmuradores ¿?
(…) W171-758: Oxford, Bod.L / c.1460 / Bestias y serpientes atormentando a los condenados
(…) W171-759: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los condenados encerrados en el hielo
(…) W171-760: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los demonios hacen beber a los condenados metal ardiente
(…) W171-762: Oxford, Bod.L / c.1460 / Doce diablos con garfios
(…) W171-763: Oxford, Bod.L / c.1460 / Condenados pisoteados o abrazados por demonios
(…) W171-764: Oxford, Bod.L / c.1460 / Demonios mordiendo y arañando a los condenados
(…) W171-765: Oxford, Bod.L / c.1460 / Demonios hiriendo a condenados con armas
(…) W171-766: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los diablos azotan y golpean a los condenados
(…) W171-767: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los demonios arrojan rocas ardientes y lluvia de granizo sobre los condenados
(…) W171-768: Oxford, Bod.L / c.1460 / Condenados ardiendo
(…) W171-769: Oxford, Bod.L / c.1460 / Usureros en pozos con agua hirviendo. La altura del agua es proporcional a su pecado
(…) W171-771: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los diablos hieren con lanzas y picas a los asesinos y a los tiranos
46.2.4.2. EL INFIERNO DE DANTE
ESQUEMA GENERAL
En plena Edad Media, Dante (1321) escribe La Divina Comedia en la que relata su visita a los infiernos
acompañado por Virgilio y cuenta aterradoras de los castigos que sufren los que habían desobedecido
las órdenes de Dios.
W171-748: Oxford, Bod.L / c.1460 / Los
iracundos
W171-751: Oxford, Bod.L / c.1460 / Cena en el
infierno. Los glotones obligados a comer
W171-770: Oxford, Bod.L /
1460 / Los ladrones
El infierno 46-35
ANTE INFIERNO
Tras entrar al Infierno se encuentra un espacio en el que pe-
nan las almas de los inútiles, los indecisos y de aquellos que a su
paso por el mundo no habían dejado huella. Estaban condenados
a correr sin reposo, desnudos, perseguidos por insectos y avispas
que los pican en todo el cuerpo. Su sangre y sus lágrimas, al caer
al suelo, alimentan a una serie de repugnantes gusanos. Estas
almas no podían cruzar el río Aqueronte, pues carecían de la vo-
luntad para tomar tal decisión.
(…) W172-254: París, BnF / c.1350 / Italien 74 f.1v / Divina Comedia. Introducción
PRIMER CÍRCULO: EL LIMBO
En él se encuentran los no bautizados, y que como tales no pueden disfrutar de la visión de Dios.
40 A lo largo de la Edad Media el infierno se consideraba tan real que los teólogos estaban preocupados por encontrar su entrada, y
tenían muy distintas opiniones respecto al lugar en el que se encontraba. Dante, por ejemplo, lo situaba bajo el Monte Calvario
W172-139: Estructura del infierno de Dante
W164-446: Vaticano, BAV /
c.1485 / Botticelli
W164-333: Vaticano, BAV / c.1485 / Perga-
mino pintado por Bottichelli
W172-253: París, BnF /
c.1350
W172-213: G.Doré / Las
gradas del infierno
W172-204: G.Doré / Abandone toda espe-
ranza quien entre aquí 40
El infierno 46-36
SEGUNDO CÍRCULO
En este círculo comienza el verdadero Infierno con Minos juzgando a los condenados. Aquí se castiga
a los lujuriosos que son empujados por el aire, para luego ser vencidos por una tormenta infernal seme-
jante a la pasión que los abrumó en vida.
(…) W172-216: G.Doré / Minos, y al fondo los lujuriosos
TERCER CÍRCULO
Aquí están los golosos inmersos en el fango, bajo una lluvia incesante de granizo y nieve mientras
son golpeados por Cerbero. El fango en el que se arrastran es una antítesis del sentido del gusto, y la
avidez del guardián que los maltrata es un reflejo de su bestial ansia de comer.
(…) W172-217: G.Doré / Los golosos
CUARTO CÍRCULO
Aquí sufren castigo los avaros y los manirrotos que son condenados a empujar enormes pesos de
oro proporcionales a la cantidad de bienes terrenales que acumularon o gastaron.
(…) W172-218: G.Doré / Los avaros
QUINTO CÍRCULO
Aquí se castiga a los iracundos y los perezosos, los primeros inmersos y los segundos hundidos en el
pantano del Estigia. Los primeros estuvieron inmersos en el fango de su propia rabia, y ahora se gol-
pean y se injurian eternamente, mientras que los segundos gastaron su vida en la inmovilidad del espí-
ritu, y por eso están hundidos, privados de aire y palabra así como en vida se privaron de las obras.
(…) W172-219: G.Doré / Los iracundos
SEXTO CÍRCULO
Este círculo se encuentra dentro de los muros de la ciudad de Dite. Está vigilado por una multitud de
diablos y por las Furias, que son las diosas de la venganza, y que personifican el remordimiento que
perseguía a un criminal.
Aquí se castiga a los herejes en sepulcros en llamas. La idea probablemente está tomada de la ho-
guera con la que se castigaba a los herejes en los tribunales terrenales, ya que el fuego era considerado
símbolo de purificación y antítesis de la luz que ellos pretendían expandir con sus doctrinas. En el In-
fierno los seguidores de cada secta están juntos, contrastando con la discordia y la división que causa-
ron en la Iglesia.
(…) W172-220: G.Doré / Los herejes
SÉPTIMO CÍRCULO
Es el lugar de castigo de los violentos, divididos en tres grandes giros:
- Primer giro. Aquí están los violentos contra el prójimo, es decir los homicidas y los criminales,
tiranos, violadores y bandidos. Están inmersos en el Flegetonte, río de sangre hirviente que
simboliza la sangre que derramaron en vida, y son golpeados por centauros, aludiendo a la
violencia irracional, si intentan salir de la sangre más de lo establecido.
- Segundo giro. Aquí están los violentos contra sí mismos divididos en dos categorías los suici-
das que son transformados en árboles por haber querido renunciar a su naturaleza humana y
los que destruyeron su vida, que son desgarrados por perras famélicas.
- Tercer giro. Con los violentos contra Dios, la naturaleza y el arte. Es decir: los blasfemos, que
están tumbados sobre arena ardiente soportando una incesante lluvia de fuego; los sodomitas,
W172-215: G.Doré / El limbo W172-252: G.Doré / El limbo de los poetas
El infierno 46-37
que corren incesantemente bajo el fuego (como el castigo de Sodoma y Gomorra); y los vio-
lentos contra el derecho al trabajo, que están sentados bajo una lluvia de fuego.
OCTAVO CÍRCULO
Es el lugar de castigo de los pecadores que usaron la malicia contra las personas. El círculo tiene
diez inmensas zanjas o fosas conectadas por acantilados rocosos que actúan como puentes.
- Primera fosa. Aquí unos "cornudos demonios" castigan con latigazos a los proxenetas y a los
embaucadores, que era la forma habitual de castigar muchos delitos menores medievales.
- Segunda fosa. En la que se castiga a los aduladores, que se encuentran envueltos en excre-
mentos humanos, digno contrapaso por la obscenidad moral de sus pecados.
- Tercera fosa. Los simoníacos, que vendieron bienes espirituales y oficios eclesiásticos, están
metidos de cabeza en hoyos y sólo se les ve los pies rodeados por las llamas.
- Cuarta Fosa. Aquí son castigados los adivinos y los magos, que caminan con la cara distorsio-
nada mirando hacia atrás, evidenciando que no veían el futuro.
- Quinta Fosa. En un lago de brea hirviente están sumergidos los malversadores que se aprove-
charon de sus cargos públicos. La viscosidad de la brea hace referencia al modo en el que en-
gañaron a la gente.
- Sexta fosa. Aquí se castiga a los hipócritas, que están vestidos con pesadas capas de plomo,
doradas al exterior, con evidente alusión al contraste entre la aparición de "oro", agradable,
que los hipócritas muestran al mundo exterior, mientras que su interioridad está agobiada por
los malos pensamientos.
- Séptima fosa. Aquí se castiga a los ladrones, rodeados por serpientes que también atan sus
manos.
- Octava fosa. Aquí se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan encerrados en llamas: la
lengua de fuego es la imagen de la lengua con la que pecaron, dando consejos engañosos.
- Novena fosa. Aquí se castiga a los que siembran la discordia religiosa (los cismáticos), política
(responsables de las guerras civiles), o entre las personas. Están mutilados por un demonio
que vuelve a abrir sus heridas tan pronto como se cierran, enfatizando con la separación de
sus órganos las perennes divisiones que causaron en la humanidad.
- Décima fosa. En este hoyo se castiga a los falsificadores con enfermedades horribles que los
desfiguran, tal como ellos hicieron en vida. Los falsificadores de las cosas sufren lepra, los de
personas, la rabia; los de monedas, hidropesía; y los de palabra, fiebre.
(…) W172-223: G.Doré / 8.1. Los proxenetas
(…) W172-226: G.Doré / 8.5. Los malversadores
(…) W172-228: G.Doré / 8.7. Los ladrones
(…) W172-229: G.Doré / 8.8. Los consejeros fraudulentos
W172-221: G.Doré / Los homicidas y cri-
minales
W172-214: G.Doré / Los suicidas W172-222: G.Doré / Tercer giro
W172-203: G.Doré / 8.3. Los simoníacos W172-227: G.Doré / 8.6. Los hipócritas W172-230: G.Doré / 8.8. Los que siembran
la discordia
El infierno 46-38
NOVENO CÍRCULO
Está constituido por un inmenso lago congelado41 de sangre y culpa, llamado Cocito, formado por el
batir de las alas de Lucifer. Aquí están encadenados los gigantes y sumergidos en el hielo los traidores,
castigando así sus fríos corazones.
- En la primera zona están los que han traicionado a sus parientes, como Caín
- En la segunda zona están los traidores a su ciudad o a su partido
- En la tercera zona están los que han traicionado a sus huéspedes
- En la cuarta zona están los que han traicionado al prójimo
Finalmente, en el infierno más profundo, masticados por un Lucifer con tres bocas, están los que
Dante considera los mayores traidores de la humanidad: Judas Iscariote, en la boca central; y en las
bocas laterales, Marco Junio Bruto y Cayo Casio Longino, que conspiraron contra César y, por lo tanto
traidores del imperio.
(…) W172-232: G.Doré / Segunda zona
(…) W172-234: G.Doré / Tercera zona ¿?
OTRAS IMÁGENES DE LA DIVINA COMEDIA (NO GUSTAVO DORÉ)
(…) W171-610: Londres, BL / c.1450 / 9.5. Dante y Virgilio en el noveno círculo con Lucifer
(…) W171-601: Angers / c.1493 / Castigo de los envidiosos, supuestamente en el pantano del quinto círculo
46.2.4.3. OTRAS VISIONES DEL INFIERNO POSTERIORES A DANTE
41 En el budismo, y especialmente en el budismo tibetano, las descripciones del infierno ofrecen un número igual de infiernos calientes
y fríos
W172-231: G.Doré / Primera zona W172-233: G.Doré / Tercera zona W172-235: G.Doré / Lucifer
W172-243: París, BnF / c.1350
/ El Anteinfierno
W171-618: París, BnF / c.1425
/ 8.7. Ladrones
W171-623: Oxford, Bod.L /
c.1350 / 8.9. Mahoma en el
octavo círculo
W172-242: Hamburgo / c.1350
/ 9.5. Lucifer
W171-482: Baltimore,
WAM / c.1455 / Infierno
armenio
W172-098: Mahoma
visita el infierno / c.1596
El infierno 46-39
46.2.5. LA INVENCIÓN DEL INFIERNO CRISTIANO
46.2.5.1. LA REPRESENTACIÓN DEL INFIERNO
LA PASTORAL DEL MIEDO
No hay mensaje más claro que un terrible castigo ordenado por los dioses para disciplinar a sus se-
guidores. Y la forma de causar el mayor dolor posible es amenazar con un castigo eterno.
Pero estos desmesurados castigos impuestos por los dioses sobre deidades menores, semidioses o
comunes mortales no son simples medidas punitivas contra un pecador, son sobre todo un aviso para
que nadie se atreva a desafiar a los dioses o ir contra la moral de la época.
Al irse desarrollando la sociedad y con ella su sentido de ética y moral, se consideró necesario que el
castigo se mantuviera más allá de la muerte y que fuera el infierno el lugar en el que recibieran tormen-
to los transgresores, y así la amenaza de un castigo eterno podría ser utilizada como eficaz recurso con-
tra el pecado.
() El Juicio Particular se sustituye por el Juicio Final
(…) W172-256: Forges / 2013 / Obispos en el infierno
(…) W164-324a: Paris. Grand Palais / 2011 / Esfera de grandes dimensiones que puede servir para representar la idea de eternidad
FUENTES DE INSPIRACIÓN DEL INFIERNO CRISTIANO
La inexistencia de textos oficiales que describan el infierno hace que los teólogos cristianos se inspi-
ren en las obras clásicas que relatan los viajes al Hades de semidioses y héroes escritas por Homero,
(s.VIII aC) Virgilio (†19 aC) y Ovidio. (†17 dC)
Estas descripciones clásicas se consideraron poco impactantes para el fin catequético que se perse-
guía, por lo que se completaron con diversos textos apócrifos y las visiones de febriles santos y clérigos
medievales que protagonizaron viajes a las moradas infernales, volviendo con angustiosas descripciones
que provocaron ansiedad y pavor entre los fieles.
DE LUGAR DE CONDENACIÓN A LUGAR DE CASTIGO
La iconografía del infierno se desarrolló lentamente alcanzando un mayor eco a partir del año 1000.
Inicialmente este espacio se concibió como un lugar de condenación, y es a partir del s.XI, cuando tras
asociarlo al Juicio Final, se convierte en un lugar en el que los condenados son castigados, detallando
cuidadosamente todos los horribles tormentos que sufren todos los que abandonan el camino marcado.
SITUACIÓN
Todos los autores cristianos coinciden en que el infierno está bajo tierra, de acuerdo con su traduc-
ción al latín, infernus, lo inferior, lo situado abajo.
San Isidoro (†636) consideraba que estaba en la superficie de la tierra antípoda a la nuestra, y Tomás
de Aquino (†1274) suponía que estaba bajo la tierra siguiendo la idea mesopotámica asociada al enterra-
miento de los muertos.
En el Credo de los Apóstoles se dice que Cristo descendió a los infiernos al tercer día, tal como ratifi-
ca la última edición del Catecismo: Las almas de los que mueren en pecado mortal descienden a los
infiernos inmediatamente después de la muerte y allí sufren las penas del infierno, el fuego eterno. [Cate
n1035]
EL INFIERNO EN LA DOCTRINA ACTUAL DE LA IGLESIA
En el Catecismo actualmente vigente se dice que la enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del
infierno y su eternidad. [Cate n1035]
El infierno 46-40
46.2.6. ICONOGRAFÍA DEL INFIERNO CRISTIANO
46.2.6.1. CARACTERÍSTICAS GENERALES
CARICATURIZACIÓN DEL INFRAMUNDO CLÁSICO
(…) W172-243: París, BnF / c.1350 / El Anteinfierno con unos insectos desproporcionados
APELOTONAMIENTO Y DESORDEN
La idea de orden se asocia a Dios: Todo lo dispusiste con medida, número y peso,[Sabid 11:20] en con-
traposición con el caos existente en el infierno, que se representa como un pequeño espacio en el que
se amontonan los pecadores y las bestias demoníacas que los atormentan.
(…) 0408-088: Cervatos
(…) 0308-362: Zamora, Santiago el Viejo
(…) 0906-026: Angouleme
46.2.6.2. MORFOLOGÍA DEL INFIERNO
EL INFIERNO COMO BOCA DE UN MONSTRUO
La Boca del Infierno simboliza la entrada al mundo infernal concebida como una representación ani-
mal y monstruosa. Esta iconografía, probablemente de origen anglosajón, se estableció en época alto-
medieval y tuvo una gran difusión a partir del siglo XII, sobre todo en el arte francés, alemán e hispano.
(…) 0503-627: Sangüesa
(…) 0505-549: Miranda de Ebro, E.Santo
(…) 0503-563: Ujué / s.XIII
(…) W063-029: París, BnF / c.1225 / Beato de San Andrés del Arroyo ¡!
(…) W171-621: Paris, B.Arsenal / c.1240 ¡!
(…) W125-570: Baltimore / c.1250
W171-627: París, BnF / c.1497 / Hades y
Perséfone
W172-259: Londres, BL /
c.1325 / Cerbero
W151-003: Oxford, Bod.L /
c.1450 / Cerbero
W164-036: Praga /
c.1450 / Lucifer
0510-246: Souillac 0308-361: Zamora, Santiago el
Viejo
0409-234: Silió W172-002: Amiens, BM /
c.1197
0804-168: Londres, V&A Museum / s.VIII W128-254: Klosterneu-
burg / c.1181
W067-059: Amiens. Biblia de
Sancho el Fuerte / 1197
1008-B13: St-Reverien /
c.1110
El infierno 46-41
(…) W13C-321: Cambrai / c.1260 / Apocalypsis figurata ¡!
(…) W171-552: París, BnF / c.1275 _
(…) W171-582: París, BnF / c.1313 / Apocalipsis
(…) W171-553: Praga / c.1420 / Speculum humanae salvationis
(…) W171-614: Oxford, Bod.L / c.1460 / Livre de la Vigne nostre Seigneur
(…) W171-600: París, BnF / c.1470 / Lancelot du Lac
(…) W171-622: Marseille / c.1475/ Speculum humanae salvationis
(…) W171-744: Oxford, Bod.L / c.1460
LA PUERTA DE LA BOCA DEL INFIERNO
La enorme boca del infierno se comple-
menta a veces con las puertas citadas en
varios pasajes de la Biblia: En el cenit de
mis días he de franquear las puertas del
Sheol. [Is 38.10] Pues tú tienes el poder sobre
la vida y la muerte, haces bajar hasta las
puertas del Hades. [Sab 16:13] Tú eres Pedro, y
sobre esta peña edificaré mi Iglesia, y las
puertas del Hades no podrán contra ella. [Mt
16:18] Se le dio la llave del abismo infernal, y
abrió el pozo. [Ap 9:1]
(…) W13C-177: S.Esteban Gormaz, S.Miguel; c.1130
COMO CAVERNA EN EL ABISMO
EL INFIERNO COMO RUEDA
(…) W171-633: Toulouse / c.1250 / Apocalipsis _
EL INFIERNO COMO OLLA AL FUEGO
El infierno está descrito como una olla de fuego en la Visio Sancti Pauli y posteriormente en el Apo-
calipsis de Esdras, que es un personaje que desciende al infierno y ve una enorme caldera llena de con-
denados.
W156-130: Londres, BM /
s.XII
0510-277: Conques
W171-567: París, BnF / c.1070 / Beato de
Saint-Sever
W151-007: París, BnF / 1350 W171-746: Oxford, Bod.L /
1460
El infierno 46-42
(…) 0809-254: Estella, S.Pedro de la Rúa
(…) 0710-365: Fuentidueña, S.Miguel
(…) 0410-474: Girona, Catedral
(…) W13C-171: Toro
(…) 0503-524: Tudela, Catedral
(…) W171-621: Paris, B.Arsenal / c.1240 / Salterio de Blanca de Castilla ¡!!
(…) W171-613: París, BnF / c.1400 / Speculum humane salvationis
(…) W171-561: Londres, BL / c.1460 / Livre de la Vigne nostre Seigneur
(…) W171-624: Los Angeles / c.1460 / Les Visions du chevalier Tondal
(…) W171-620, W171-626: Paris / c.1475 / De Civitate Dei
(…) W171-494: New Haven, U.Yale / c.1475 / Misal
(…) W171-628, W171-629: Angers / c.1493 / Libidinosos y codiciosos en calderos
46.2.6.3. LOS DEMONIOS DEL INFIERNO
LOS DEMONIOS Y LOS CONDENADOS
El Nuevo Testamento habla de los ángeles caídos castigados en el Tártaro, pero no manifiesta rela-
ción alguna entre estos ángeles y los condenados.
Es decir, en la Biblia no existen demonios torturando a pecadores en el infierno.
() Demonios. Ángeles caídos
(…) 0410-477: Girona
(…) 0606-362: Uncastillo, Sta.María / 1155 / Un demonio con cara de perro vomita fuego para apresar el alma de un difunto, mien-
tras en un lateral san Miguel, contempla el alma que acaba de perder. No hay duda que se trata de fuego al ser así representado
en el tímpano de la cercana iglesia de S.Lorenzo
EL GARFIO O GARABATO
El garfio era un instrumento de tortura medieval que utilizaba el verdugo para desgarrar al conde-
nado y que es habitual en la iconografía de los mártires. Este mismo instrumento se suponía que era
utilizado por el demonio para torturar a los condenados al infierno
W061-038: Hortus Deliciarum / s.XII / Judíos y malos
guerreros en el infierno
0405-161: Estella,
Palacio de los Reyes
W157-043: For-
novo di Taro
W13C-229: Spoleto
WALT-129: Nuremberg / c.1040 0311-306: Sangüesa 0510-159: Moissac
W103-013: St-Savin-sur-Gartempe /
c.1200 / Martirio de un abad
0603-263: Murá, S.Martí 0503-521: Tudela, Catedral
El infierno 46-43
(…) 0503-522: Tudela, Catedral ¡!
(…) 0903-131: Santiago
(…) 0810-639: Autun
(…) 1409-224: Andlau ¡!
(…) 0510-131: Toulouse, S.Sernin / Dos demonios sujetan las manos de un condenado y lo desgarran con garfios
46.2.7. EL PURGATORIO
46.2.7.1. ANTECEDENTES
Para los romanos el alma era purificada en el purgatorio con el aire (viento), el agua (los tritones
marinos) y el fuego (leones afrontados).
Judíos, musulmanes y protestantes niegan la existencia del purgatorio al no aparecer citado en el
Antiguo Testamento. Los musulmanes suponen que la purificación se hace en los ríos de la vida y que el
alma, una vez limpia, se viste y se encamina hacia el cielo.
46.2.7.2. EL PURGATORIO CATÓLICO
LA CREACIÓN DEL PURGATORIO
En pleno románico, el purgatorio no estaba definido. Los pecados veniales se perdonaban con la
confesión, limosna y oración; y los mortales necesitaban arrepentimiento y posiblemente donaciones
pro remedium animae que tanto gustaban a los abades.
El abad de Cluny, Pedro el Venerable, (†1156) escribe que Alfonso VI de Castilla (†1109) estaba conde-
nado al purgatorio, pero que gracias a las oraciones de los monjes de Cluny ascendió al cielo.42 No olvi-
demos que el rey castellano contribuía con 16 kilos de oro anuales para la construcción de Cluny III.
Aunque ya se había aceptado bastante antes, la Iglesia instituye el purgatorio en el concilio de Lyon
en 1274 para dar solución a varios problemas: el juicio que según el Evangelio se va a celebrar al fin de
todos los tiempos; para salvar a los comerciantes, que hasta ese momento se condenaban irremedia-
blemente, y como contenedor de todos los espíritus de los difuntos que andaban desperdigados y poner-
los bajo el control de la Iglesia.
Iconográficamente se diferencia del infierno por no existir demonios.
UN CONTENEDOR PARA LOS ESPÍRITUS
Todos los espíritus que habían imaginado Oriente, Grecia y Roma vagaron a sus anchas durante to-
da la Edad Media. Y cuando la Iglesia quiso poner orden en el asunto, los envió a todos al purgatorio.
Y allí deberían haberse quedado todas las apariciones de difuntos, fantasmas y espectros, si no fuera
porque ya habían calado en el imaginario popular. Y por eso todavía permanecen hoy en día en las le-
yendas populares los espectros, fantasmas, espíritus, vampiros, e incluso la Santa Compaña.
(…) W157-058: Pontevedra / La Santa Compaña
DOCTRINA ACTUAL
Actualmente para los católicos, el purgatorio es un lugar en el que sufren temporalmente las almas
que no están suficientemente puras como para ir al cielo.
Los textos que propone el catecismo de la Iglesia [Cate n1032] para justificar la existencia del purgatorio
aportan poca luz sobre el tema. [1Co 3:15], [1Ped 1:7], [2Macab 12:46]
42 J.M.Lacarra, Príncipe de Viana V. 1944. p.173-184. Recogido en Estudios de Historia Navarra. 1982. p.159 ss
0503-723: Iguacel 1309-543: Jaca, Catedral W13C-207: Ripoll
El infierno 46-44
(…) W172-007: Chantilly, M.Condé / c.1415 / Très Riches Heures du Duc de Berry. f.133v
W084-016: Viterbo 0503-172: Frómista W157-059: Santiago
