9. Le leadership en Islam - Management et …works.free.fr/rapports/28.pdf · IV- L’exercice du pouvoir chez les califes (Abubakr, ... Cet exposé mettra donc le point sur un élément

Management général Le leadership en Islam

ENCGT 1 2004/2005

Exposé n° 9 :

LE LEADERSHIP

EN ISLAM

Université Abdelmalek Essâadi

Ecole Nationale de Commerce et de Gestion Tanger

National School of Management Tél.: 039-31-34-87/88/89 Fax: 039-31-34-93 Adresse: B.P. 1255 Tanger


ENCGT 2 2004/2005

LAMIAE BOUKDIDI

IHAB EL GHALLALI

YOUSSEF SALIOUI

OSSAMA RACHID

ANOUAR TOUIJAR

MAMINA RUTH

HAMIDA LASRI

NARJISSE BEN MOUSSA

NAWAL HASSANI

ISRAA BEN AMIN ALAMI


ENCGT 3 2004/2005

Plan: Introduction

I- Notion du leadership

II- Caractéristiques d’un leader islamique

1-L’allégeance

2-l’adhésion à la Chariâa et â l’éthique islamique 3-La délégation de responsabilité

III- Principes opérationnels de base du leadership

Islamique

1-La Choura (la consultation mutuelle) 2-La justice 3-La liberté de pensée

IV- L’exercice du pouvoir chez les califes

(Abubakr, Omar Othman et Ali) , 1. Le calife ABU BAKR ESSEDIQ 2. Le calife Omar IBN AL AKHATAB 3. Le calife Othman IBN AAFFANE 4. Le calife Ali IBN ABI TALIB

Conclusion Bibliographie


ENCGT 4 2004/2005

Introduction : Le leadership constitue un aspect important de l’art de la

gestion. En fait, comme nous tenterons de le montrer au cours du

présent exposé, l’habilité à diriger de façon efficace constitue l’un

des attributs les plus importants du bon gestionnaire ; on pourra

aussi se rendre compte que le fait d’assumer tous les autres aspects

de la gestion aidera considérablement un cadre à devenir un leader

à devenir un leader efficace. Les dirigeants doivent faire appel à tous

les aspects de leur rôle, de façon à combiner les ressources

humaines et matérielles pour réaliser les objectifs collectifs désirés.

Pour ce faire, ils devront avoir un rôle bien définit et posséder un

certain niveau de discrétion ou d’autorité qui leur permettront

d’appuyer leurs décisions.1

Aujourd’hui, il y a peu de sujets qui soulèvent autant

d’intérêt et de curiosité que le leadership. En même temps, c’est un

des rôles les plus difficiles à tenir avec efficacité pour un patron ou

un haut responsable. Citons quelques facteurs à court terme qu’il

faut tenir et les pressions que cela implique, le pouvoir croissant des

actionnaires, l’interventionnisme de l’administration, une résistance

à toute autorité formelle qui se développe dans la société. Pourtant,

à aucun moment dans l’histoire récente, il n’y a eu, comme

aujourd’hui, un tel besoin de leadership, à tous les niveaux de

commandement.2

1 La direction ; Chapitre 2 : Le leadership p-p :489-490 2 Jay A. Conger, Learning to lead (San Francisco: Jossey-Bass, 1992).


ENCGT 5 2004/2005

Ce thème a fait l’objet de plusieurs recherches et enquêtes

portant sur les caractéristiques des leaders et le modèle du

leadership qu’ils doivent adopter pour être efficace. Cependant,

toutes les thèses et théories élaborées par les spécialistes dans ce

domaine avaient pour objectifs de présenter aux dirigeants des

qualités idéales et des modèles du leadership efficace, ces derniers

n’étaient pas réels, c’est à dire, ils n’étaient pas basés sur des

exemples de leaders efficaces qui avaient vraiment de telles qualités

et comportements.

L’Islam, à l’encontre de ces théories, a bien définit les principes de

base du leadership islamique (il s’agit essentiellement de « La

Choura » la consultation) et les caractéristiques des leaders

musulmans représentées par les califes (ABOU BAKR, OMAR,

OTHMAN et ALI) et les autres des leaders qui ont vraiment marqué

l’histoire de notre civilisation et que tous les dirigeants et cadres

musulmans doivent avoir comme référence dans l’exercice de leur

pouvoir.

Cet exposé mettra donc le point sur un élément très

important dans la gestion voire même la direction de toute

organisation. Cet élément est le processus du leadership en Islam

comme étant l’un des principes du management islamique.

I-Notion du leadership:

Le mot leadership est d’origine anglo-saxonne, il est

synonyme de la conduite ou le commandement (Traduction littérale

en français)

IL existe plusieurs définitions du leadership :


ENCGT 6 2004/2005

- Au sens large : C’est l’exercice du pouvoir au niveau politique ou

social et bien sûr le leader est la personne détentrice de ce pouvoir à

l’intérieur d’un groupe1

-Au sens strict :

- Le leadership est synonyme de l’influence, l’art ou le processus

consistant à influencer les personnes de façon à ce qu’elles

consacrent tous leurs efforts à la réalisation des buts collectifs.

- Le leadership est la capacité ou le pouvoir d’exercer une influence

sur les membres d’un groupe dans le sens d’une réalisation

volontaire des objectifs communs.

Outre ces définitions, le leadership peut se définir comme étant

"l’ensemble des activités et surtout des communications

interpersonnelles par lesquelles un supérieur hiérarchique influence

le comportement de ses subalternes dans le sens d’une réalisation

volontairement plus efficace des objectifs de l’organisation et du

groupe".2

De ces définitions, on pourrait conclure que les principaux

éléments constitutifs du leadership sont les suivants :

• L’influence ;

• L’aspect délibéré et volontaire ;

• La communication interpersonnelle ;

• La Capacité d’aider le groupe à se définir

des objectifs et à les atteindre ;

• Le dépassement et l’effort

supplémentaire ;

1-Rapport d’exposé des étudiants de 1ère année (2002/2003) 2 - Hellirigel, Slocum, Woodman : Management des organisations, Edition nouvel Horizon, Chapitre

10(page : 294-332)


ENCGT 7 2004/2005

Le leadership est donc basé essentiellement sur la

capacité du leader à influencer les membres de son groupe pour

qu’ils le suivent volontairement avec zèle ( enthousiasme) et

confiance dans le but de réaliser des objectifs collectifs et c’est le

cas des leaders musulmans notamment les califes qui, par leurs

qualités, comportements ainsi que leurs styles de management,

avaient une grande influence sur tous les musulmans dans un but

général de lever le drapeau de l’Islam.

II-Les Caractéristiques d’un leader

Islamique

Le Prophète a dit que le leader d’une djamaa est leur serviteur.

Ainsi l’occupation du leader devrait être de servir et d’aider les

autres à avancer. Vous trouverez ici-dessous certains des facteurs

importants qui caractérisent le leadership islamique :1

1- L’allégeance

Le leader et ceux qu’il mène sont liés par leur allégeance à

Allah

Les objectifs islamiques universels

Le leader perçoit les objectifs de l’organisation non seulement

sur le plan des intérêts du groupe mais également sur le plan

d’objectifs islamiques plus larges.

1 - H. TALEB, « Guide de formation des cadres musulmans », chapitre 4 ; page : 49-60


ENCGT 8 2004/2005

2 -L’adhésion à la chariâa et à l’éthique

islamique:

Le leader n’est pas au-dessous du respect des injonctions

islamiques, et il ne peut continuer à exercer ses fonctions qu’aussi

longtemps qu’il obéit à ce que la chariâa enjoint. Il doit respecter

l’éthique islamique dans sa manière de diriger ses affaires

spécialement dans ses rapports avec l’opposition ou les dissidents.

3-La délégation de responsabilité

Le leader accepte son autorité comme étant une charge Divine

lourde de responsabilités. Le Coran ordonne au leader de faire

devoir pour Allah et de faire preuve de bonté envers ceux qui sont

sous on autorité :

) سورة الحج(﴾ ... ﴿الدين إن مكناهم في األرض أقاموا الصلوة وءاتوا الزآوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

"A ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre,

établissent l’office, acquittent la zakat, ordonnent le

convenable et interdisent le blâmable »

III- Principes opérationnels de base du leadership

islamique

Le fonctionnement du leadership islamique est régi par 3

principes de base : la chourâa, la justice et la liberté de pensée


ENCGT 9 2004/2005

1-La chourâa :

La chourâa constitue le 1er principe du leadership islamique. Le

Coran a dit clairement que les leaders musulmans sont dans

l’obligation de consulter ceux qui savent ou ceux qui peuvent

prodiguer des conseils judicieux. 1

)سورة الشورى(والدين استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون

"Et pour ceux qui répondent à leur Seigneur et établissent l’office,

se consultent sur leurs affaires et qui largesse sur ce qui nous leur

attribuons"

(Coran 42 ;38)

Le prophète lui-même a reçu l’ordre du Coran de consulter ses

Compagnons.

فبما رحمة من اهللا لنت لهم و لو آنت فضا غليض القلب النفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في

) سورة آل عمران(األمر فادا عزمت فتوآل على اهللا إن اهللا يحب المتوآلين

"C’est par la grâce de Dieu que tu a été doux envers eux ! Mais

si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient séparés de toi.

Pardonne-leur donc, et implore pour eux l’absolution. Et consulte-

leur sur les affaires (d’intérêt public) ; Puis une fois que tu t’es

décidé, eh bien, fais confiance à Dieu. Dieu aime, en vérité, ceux qui

font confiance" (coran 3 ; 159)

L’exercice de la chourâa permet aux membres de l’organisation

islamique de participer au processus de prise de décision. En même

1- H. TALEB, « Guide de formation des cadres musulmans », chapitre 4 ; page : 49-60


ENCGT 10 2004/2005

temps, la chourâa sert à contrôler la conduite du leader en cas de

déviation des objectifs collectifs du groupe.

Evidemment, le leader n’est pas tenu d’exercer la chourâa pour

toute chose. Les affaires de routine devraient-être traitées d’une

manière différente des affaires concernant la politique de

l’organisation.

Le leader doit respecter et faire appliquer une décision prise

dans les limites du domaine de la chourâa ainsi établie. Il devrait

éviter de manipuler et de jouer sur les mots pour servir ses opinions

personnelles, ou faire échec aux décisions auxquelles on est parvenu

par la chourâa. En règle générale, les lignes directives suivante

aident à définir le champ d’application de la chourâa :

Premièrement : On devrait laisser le leader s’occuper des

affaires exécutives et administratives

Deuxièment : Les affaires nécessitant des décisions urgentes

et rapides devraient-être traitées par le leader et présentées au

groupe pour examen lors de la réunion suivante ou d’une conférence

téléphonique.

Troisièmement : Les membres du groupe ou leurs

représentants devraient pouvoir librement contrôler et mettre en

question la conduite du leader et ceci sans aucune gêne.

Quatrièmement : Ce sont les représentants élus qui devraient

adopter la politique, fixer les objectifs à long terme et prendre les

décisions principales selon les règles de la chourâa. Le leader ne

devrait pas être le seul à s’en occuper.


ENCGT 11 2004/2005

2- La justice

Le leader devrait traiter les gens d’une manière juste et

équitable quelles que soient leur race, leur couleur, leur nationalité

d’origine ou leur religion. Le Coran ordonne aux musulmans d’être

justes même dans leurs rapports avec leurs adversaires. 1

) سورة النساء( اهللا يأمرآم أن تؤدوا االمنات الى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ن إ

Dieu vous commande En vérité de rendre aux gens leurs dépôts, et quand

vous arbitrez entre des gens, de juger avec équité

(Coran 4:58)

) سورة المائدة(اعدلوا هو أقرب اليكم . و ال يجرمنكم شنئان قوم اال تعدلوا

. . . Et que l'aversion d'autrui ne vous incite pas à ne pas faire

l'équité. Faites l'équité: C'est plus proche de la piété (Coran 5:8)

يأيها الذين ءامنوا آونوا قوامين بالقسط شهداء هللا و لو على أنفسكم أو الوالدين و االقربين إن يكن غنيا أو فقيرا

) سورة النساء... (ى بهمافاهللا أول

O croyants! Soyez constamment équitables et témoins pour Dieu même

contre vous-mêmes ou contre vos parents ou proche

Parents, et qu'il s'agit d'un riche ou d'un besogneux; car Dieu a priorité

sur les deux. (Coran 4:53)

Outre le fait qu'il doit respecter le principe global de justice qui

est la base d'une société islamique, le leader d'une organisation

islamique doit créer un conseil de prud'hommes ou un comité

judiciaire internes pour régler toute dispute ou tout litige émanant

du groupe, Les membres de ce genre de comité doivent être choisis

parmi un groupe de gens sages, pieux et bien informés.

1- H. TALEB, « Guide de formation des cadres musulmans », chapitre 4 ; page : 49-60


ENCGT 12 2004/2005

3 - La liberté de pensée:

Le leader islamique devrait prévoir et même inviter la critique

constructive. Les membres du groupe devraient pouvoir

exprimer librement leurs points de vue ou leurs objections et obtenir

des réponses à leurs questions.

Al Khoulafâ al Rashidoun tenaient ceci pour un élément

essentiel de leur leadership. Lorsqu »une vieille femme interrompit

Omar In Al Khattab (RAA) pour le reprendre au milieu de son

allocution dans la mosquée, il reconnut facilement son erreur et

remercia Allah du fait qu’il y avait des gens pour le reprendre s’il

était dans l’erreur.

Omar demanda un jour à ses auditeurs ce qu’ils feraient s’il

violait un principe islamique, lorsqu’un homme répondit qu’ils le

corrigeaient avec leurs épées, Omar remercia Allah du fait qu’il y

avait dans la Oumma des gens qui le corrigeaient s’il s’écartait du

droit chemin.

Ainsi, le leader devrait s’efforcer de créer une ambiance

propice à la liberté de pensée, à l’échange salutaire d’idées, à la

critique et aux conseils mutuels au point que les subordonnés se

sentent tout à fait à l’aise en discutant de question qui intéressent le

groupe.

Les Musulmans sont priés de donner des conseils sincères

chaque fois que c’est nécessaire. Tamim Ibn Aws a rapporté que le

prophète a dit :

"الدين النصيحة" قلنا لمن؟ قال "هللا، ولرسوله، ولكتابه، وألئمة المسلمين و عامتهم"


ENCGT 13 2004/2005

"La religion, c’est le conseil sincère. Nous avons dit : "pour

qui ", il a dit : "Pour Allah, son Livre, son Messager, les leaders des

musulmans et le commun du peuple" (Sahïh Mouslim)

En bref, le leadership islamique n’est pas tyrannique et ne

manque pas de coordination non plus. Après s’être basé lui-même

sur des principes islamiques, le leader islamique consulte

respectueusement et objectivement ses associés, prends des

décisions d’une manière aussi juste que possible. Il est responsable

non seulement devant ses subordonnés mais également, et d’une

manière plus importante devant Allah. 1

Ce type de leadership participatif est optimal. Il favorise l’unité

entre les membres et augmente la qualité de leur performance. 1

Section II :

L’exercice du pouvoir chez les califes (ABI Bakr,

Omar, Othman, et Ali)

Le califat ABU BAKR ESSEDIQ :

1 - H. TALEB, « Guide de formation des cadres musulmans », chapitre 4 ; page : 49-60 1- H. TALEB, « Guide de formation des cadres musulmans », chapitre 4 ; page : 49-60


ENCGT 14 2004/2005

1/ Fiche Signalétique de ABOUBAKR

(D.A.A) :

- Identification :

- Nom : ABOU BAKR

- Prénom : ABOUKEHAFA Son prénom c’est Othman.

- Sa Mère : OM AlKHAIR et son prénom C’est SALAM BINT

SAKHR

- Son Age : Il est né deux ans et demi après l’an du phil. Il est

de BANI KAIM = Il est KERACHI

Il croise avec le prophète au niveau du 6éme grand

père.

Il a été élu KHALIFA en 632, il avait 61 ans

Il est le père de Aicha (D.A.A) la femme du prophète.

Il est mort 2 ans après c à d 634 à (63ans)

2/ Comment il a été élu ? :

Il y avait des prédictions indiquant qu’il sera le future KHALIFA.

Parce que le prophète a choisi Abubakr pour le remplacer lors de la

prière au cours de sa souffrance. Il a dit : « Ordonnez Aboubakr,

d’être l’Imam ».

Abu bakr a été surpris lors de la mort du prophète d’être élu

KHALIFA et IMAM car si on creusait dans l’histoire, on va constater

que Aboubakr n’avait aucun envi de présider les gens ou d’être


ENCGT 15 2004/2005

KHALIFA. Car il a préféré laisser cette place pour les immigrants (AL

MOUHAJIRINE) 2

Puis IL est parti pour donner son avis sur le futur élu. C’est l’un des

deux :

- OMAR BNOU ALKHATTAB : qui a été un valorisant

pour l’Islam.

- ABOU OUBAIDA BNOU ALJARRAH: qui a été décrit

par le prophète comme l’AMINE de cette

communauté..

En écoutant les paroles d’ABOUBAKR, ABOU OUBAIDA a tourné les

yeux en larme tout en ayant très honte et Omar a crié de toutes ses

forces : je jure devant dieu qu’il me serait préférable d’être égorgé

sans aucun délit au lieu d’être élu sur un peuple ou se trouve parmi

eux ABOUBAKR. 1

IL n’a pas pu terminer sa parole de ALBIAA que ALANSSAR se sont

précipités de faire de même.

Lorsqu’il a voulu prononcer son discours, ABOUBAKR n’a pas pu

s’asseoir à la place du prophète, il s’est contenté de monter deux

marches et a commence son speech en disant :

Discours : « Ö peuple ! Bien que je ne sois pas le

meilleur d’entre vous, on m’a donné la responsabilité de vous

gouverner. Je considère les plus faibles d’entre vous forts

jusqu ce que je réclame pour eux ce qui leur est dû. Quant

2 - K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l’exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004) 1- K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l’exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004)


ENCGT 16 2004/2005

aux plus forts parmi vous, je les considérerai faibles jusqu’à

ce que je leur aie pris ce qu’on doit leur prendre. Ö peuple! Je

suis un disciple (du prophète), pas un innovateur. Aussi si

j’agis bien, aidez-moi! Et si je devis, corrigez-moi! Et faites

vos comptes vous-même avant qu’on ne vous demande des

comptes ! Aucun peuple n’a jamais abandonné le jihad pour

la cause d’Allah ne l’afflige de disgrâce ! Et aucun obscénité

n’est apparue parmi les gens sans qu’Allah ne fasse s’étendre

le désastre parmi eux ! Alors, obéissez-moi tant que j’obéis à

Allah ! Mais si je désobéis ç Allah ou à son Prophète, vous ne

me devez aucunement obéissance ! J’aimerais bien mieux

qu’on ait donné cette responsabilité à un autre parmi vous

(et qu’elle m’ait été ainsi épargnée) ! Et vous vous attendez

à ce que je remplisse le même rôle que le Prophète en ce qui

concerne le wahy (la révélation), je ne peux pas le faire. Je

ne suis qu’un être humain, alors montrez-vous indulgent

envers moi. ( kanz al ‘Ummal III 130-135).

De cela on peut conclure que ABOUBAKR basait son pouvoir

sur le principe de la choura, inspirant ses règles et as jurisprudence

du coran et la souna.

3/ les caractéristiques d’Abu bakr en tant que

leader:

Abu Bakr était un vrai ami du prophète, avant même l’arrivée de

l’islam, et c’était le premier homme qui est entré en islam suite à la

première proposition du prophète sans aucune hésitation.


ENCGT 17 2004/2005

C’est un homme qui n’a jamais cru ou prié aux statuts depuis son

enfance !

Les principales caractéristiques de ce leader se présentent comme

suit : 1

1- D’abord la non croyance aux statuts, non pas comme son

peuple, car il a remarqué des différences de religions ce qui lui

a posé diverses questions et il se demandait souvent s’il n’y

avait pas quelqu’un qui peut les rassembler et les unir sur la

raison, il faut bien souligner que c’était avant l’islam on peut

déduire de cette interrogation que Dieu le préparer d’avance à

ce poste de califat.

2- L’écoute et l’obéissance aux oulémas et aux savants car ils

ont de l’expérience.

3- Forte personnalité qui est apparue spécialement le jour de la

mort du prophète, malgré sa grande surprise il a pu se tenir.

4- La simplicité, il n’aimait pas être dans une place où il peut

être remarqué et que tout le monde le vise et le fixe.

Avant d’être califat il veillait à rester dans des lieux où il pourra

passer inaperçu,chose qui est devenue différente après avoir

pris le titre de califat, ses responsabilités l’ont posés face à

toutes les rangers. Dur

5- l’obéissance aux ordres de Dieu et du prophète à tel point

qu’il est devenu un califat non pas car il le souhaitait ou bien il

1- - M. SBAII, " Kodamaöuna fi Tarikh".


ENCGT 18 2004/2005

le désirait mais parce que son amour au prophète l’oblige à lui

obéir, ce dernier qui voulait que Abu bakr soit son successeur.

6- Dur et strict dans l’application des instructions de l’islam

7- La force qui l’a aidé à faire face à la « KHILAFA ».Il sacrifiait

toute sa vie pour la satisfaction de Dieu et du prophète.

8- Une forte croyance qui équivaut la croyance de toute la

« OUMMA ».

9- Il se voit dans sa « OUMMA » et il respecte ceux qui

partagent avec lui ses responsabilités dans le respect du Droit.

10- Le gain de sa vie d’une manière légale et juste était

son principal souci dans se vie.

11- Il veillait à ne percevoir du trésor que ce qu’il lui

suffisait et à sa famille ( chaque jour, 250 dinar chaque

année qui est devenu 300dinar après).

12- Sa devise comme leader était « je ne suis pas votre

meilleur »

13- Le poste de Califat ou leader n’a changé en rien la

personne d’Abu Bakr, il a continué à exercer ses mêmes

activités qu’auparavant.

14- La simplicité trop remarquée dans son aide aux

habitants de son quartier petits et grands, hommes et femmes.

15- Il avait un cœur plein de sentiments et d’amour.

16- La clémence, la douceur, le secours, il n’a jamais fait

de mal à n’importe qui, ni abandonner quelqu’un dans une

situation délicate...

Le califat OMAR IBN ALKHATTAB :


ENCGT 19 2004/2005

1/ Présentation du Califat OMAR :

Omar IBnou Al-Khattab est né 13 ans après l’an de

l’éléphant, il était un célèbre commerçant des chérifs de

« kouraîch », il se souciait beaucoup de satisfaire ses désirs

même ceux illégaux dans l’islam, et quand il a lu un versé du

coran qu’il a touché profondément, son âme s’est attendri et

s’est humilié en la croyance en Dieu, le seul créateur et à lui

le retour, et il annonça son Islam au prophète se fut à l’âge

de 27 ans, soit la sixième année de la prophétie.


Quand Omar a été désigné Calife le jour du décès du Calife Abou

Bakr Assidik, les gens ont craignit sa sévérité et sa colère imminente

et la promptitude de son caractère, et quand il lui a été révélé de

l’inquiétude des gens, il leur a dit dans son discours : « oh peuple,

sachez que cette promptitude s’est affaiblie mais elle ne serait qu’à

l’égard des injustes et des tyrans envers les musulmans, quant aux

êtres sociables, je leur serai plus tendre que de ce qu’il y a de

tendre entre eux même » 1

Omar était fort dans la justice, compatissant et défunt à l’égard des

pauvres et démunis, un Calife juste, crains Dieu, et il avait du

charisme et de la vénération.

Et malgré sa vénération, il était très humilié en la piété en Dieu, et

de plus, Omar bnou Al-Khattab a été célèbre par sa continence,

tempérance et abstinence à l’égard des délices et plaisirs précaires

1- K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l’exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004)


ENCGT 20 2004/2005

que procure la vie, et il portait ses proches à la privation des désirs,

et il ne concevait nul des formes du gaspillage.

Omar tenait beaucoup à l’instauration de la prêche entre les

musulmans et il a dit à son peuple : « Comme ça faites ! Si vous

voyez qu’un frère a commis un péché, dirigez lz vers le bien et priez

Dieu pour qu’il lui pardonne et ne prêtez pas aide au Satan contre

lui »

Et enfin, Omar a été connu par sa modestie et l’octroi de l’aide aux

gens et tachait beaucoup à l’obéissance de Dieu et le craignait

beaucoup dans tout acte qu’il accomplissait.

3/ les caractéristiques de Omar en tant que

leader:

On va analyser le model de leadership de Omar à partir de

son discours qui résume tous les aspects et les secrets d’une gestion

efficace et juste de toute organisation.

أما بعد فقد ابتليت بكم و ابتليتم بي، و خلفت فيكم بعد : في خطبة خطبها عمر قال "

صاحبي، فمن آان بحضرتنا بشرناه بأنفسنا، و من غاب عنا وليناه أهل القوة و األمانة، و من يحسن

نزده حسنا،

." و من بسيئ نعاقبه، و يغفر اهللا لنا و لكم

3.1- La responsabilité

ابتليت بكم و ابتليتم بي

• Sa responsabilité au niveau de tous les aspects de la vie

social, économique et politique de chaque musulman ;

• Le droit des subordonnés à évaluer et à contrôler leurs

supérieurs;

إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهما، أو اقل، أو أآثر، ثم: أملك أنا أم خليفة؟ فقال له سلمان : قال عمر


ENCGT 21 2004/2005

. كى عمروضعته في غير حق فأنت ملك غير خليفة، فب

-L’incitation des personnes à donner leurs points de vue sur le

mode de direction avec toute sincérité.

فيثق الصفوف رجل و يقول .. المسلمين، ماجا تقولون لو ملت براسي إلى الدنيا هكذايا معشر : يصعد المنبر يوما فيقول

: فيجيب الرجل .. إياي تعني بقولك: فيسال عمر .. ادن نقول بالسيف هكذا: و هو يلوح بذراعه آأنها حسام ممشوق

. هللا الذي جعل فيكم من يقوم عوجيوالحمد ... رحمك اهللا: ويقول . فتضيء الفرحة وجه غمر..! نهم إياك اعني بقولي

3.2- La conservation des principes du Prophète

خلفت فيكم بعد صاحبي

• Le respect des principes de l’Islam qui incite tout personne à

accomplir son travail avec honnêteté et efficacité ;

• Le Prophète : la meilleur source d’inspiration et de

motivation;

: لقد رأى بعينيه و سمع بأذنيه أعرابيا من أهل البادية يتهجم على رسول اهللا عليه السالم و يقول له بين أصحاب

» ..!!إنه مال اهللا. صدقت« : و يرى الرسول يبتسم، و يقول للرجل .. » أعطني، ليس المال مالك و ال مال أبيك«

3.3- La simplicité et la clémence

من آان بحضرتنا بشرناه بأنفسنا

• La simplicité dans ses relations avec toutes les personnes

(gouverneurs, pauvres, commerçants, enfants) ;

• La considération des subordonnés comme des collaborateurs ;

• Utilisation de tous les principes de la gestion des ressources

humains (motivation, implication, participation, mobilisation,

conseil,..) ;

• La clémence est un facteur très important si on veut

construire un climat social favorisant l’aide et la collaboration.


ENCGT 22 2004/2005

ليها حمله، فتقدم منها و حمله عنها بعض الطريق، و يضحك ملء نفسه، و هو رأى عمر عجوزا تحمل مكتال يصعب ع

. »..!!!انك ألحق بالخالفة من عمر..أثابك اهللا الخير يا بني« : تقول له شاآرة : يسمعها

3.4- Le choix rigoureux de ses subordonnés

من غاب عنا وليناه أهل القوة و األمانة

• Le choix rigoureux des gouverneurs qui vont assurer la

conservation des principes de l’Islam et l’application des

stratégies fixés par le Khalife Omar ;

• La mise en place des mécanismes pour les personnes afin de

contrôler ces gouverneurs.

يزوره وفد العراق يوما ومعهم االحنف بن قيس، فيفاجئون به و الحر شديد، و الصيف قائظ، منهمكا

: ثم ال يكاد يرى ضيوفه، و فيهم االحنف حتى يناديه . في تطييب و تنظيف بعير من ابل الصدقة

بل الصدقة، و فيه حق لألمة، و المسكين،ضع ثيابك يا أحنف، وهلم فأعن أمير المؤمنين على هدا البعير فانه من ا

: فيجيبه عمر. يغفر اهللا لك يا أمير المؤمنين، إن عبدا من عبيد الصدقة يكفيك ذلك: فيقول له رجل من الوفد .. و اليتيم

. ثم يستأنف تطييبه للبعير..! و أي عبد اعبد مني و من االحنف

• On peut conclure que le bon choix des collaborateurs assure

une harmonie dans la prise de décision et un environnement

social stimulant.

3.5- La punition et la récompense

من يحسن نزده حسنا، و من بسيئ نعاقبه

Omar était avant tout un éducateur, il utilise ces deux moyens

pour orienter son peuple au bon voie :

.اللهم إني شديد فليني، و إني ضعيف فقوني، و إني بخيل فسخني: آان أول آالم تكلم به عمر حين صعد المنبر أن قال

• La récompense de tout acte ou travail qui va participer au

bien être de toute la nation ;

• La punition de tout travail ou comportement qui sort de

l’ordre public ou la religion même s’il était un de ses

gouverneurs.

3.6- La peur du Dieu


ENCGT 23 2004/2005

يغفر اهللا لنا و لكم

Sa peur du Dieu a permis à Omar de concevoir un modèle de

leadership qui respect les principes de l’Islam, mais aussi capable de

garantir la survie, le développement et la croissance de toute nation

ou organisation.

يا عبد اهللا، خذ رأسي عن الوسادة و ضعه فوق التراب، : حينما آان عمر يودع الحياة، يقول البنه عبد اهللا

.. ل اهللا ينظر إلّي فيرحمنيلع

Le califat OTHMAN IBN AAFFANE :

1/ Fiche Signalétique de OTHMAN :

En ce qui concerne Otman Ibn Affan :

• Son nom :Otman Ibn Affan Ibn Abi Al-ass Ibn Omaya.

• Son père :Affan Ibn Abi Al-ass.

• Sa mère : Arwa la fille de Koraiz.

• Sa grand-mère : C’est la fille de Abd Al-Motaleb.

• Sa profession : Un célèbre commerçant.

• Ses enfants : il avait 9 garçons et 6 filles.

• Son islam : Il est entré en islam grâce à Abou Bakr.

• La durée de son mandat :12 ans et 12 jours.

• Otman est considéré parmi les 8 premiers qui sont entrée en

islam.

• Il était connu par sa modestie et sa tolérance.

• Il était l’ambassadeur des musulmans.

• Il avait comme principes : 1

1- M. SBAII, " Kodamaöuna fi Tarikh".


ENCGT 24 2004/2005

• L’éthique islamique

• La liberté des expressions

• La reconnaissance des erreurs

• La participation dans les prises des décisions

• La liberté des expressions

• La concertation

• Prendre comme principe le « jihad»

• Il est mort quand il avait 82 ans.


OTHMAN a été élu comme calife dans des conditions très sensibles :

• Il était élu après dix ans de califat e OMAR IBN AL KHATAB ;

• L’Etat islamique était en pleine expansion ;

• La belle vie et la prospérité régnaient dans les quatre coins de

l’empire islamique ;

Dans son premier discours il a dit :

ارموا بالدنيا حث رمى بها ...إن الدنيا طويت على غرور فال تغرنكم الحياة الدنيا و ال يغرنكم باهللا الغرور .... »

و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا آماء أنزلناه من السماء فاختلط به "لدنيا فقالاهللا و اطلبوا اآلخرة فان اهللا قد ضرب مثال ل

" نبات األرض فأصبح هشيما تدروه الرياح و آان اهللا على آل شيء مقتدرا

»

Nous allons ici nous concentrer sur les dernières années du califat

OTHMAN, et à cette époque l’Etat islamique était menacé sur trois

fronts :

• Les juifs chassés de la Médine ;

• Les Perses ;

• Les Byzantins ;


ENCGT 25 2004/2005

Parmi ceux qui ont semé le chaos, un certain ABDELLAH IBN SABAA

qui s’est déguisé en Islam, il est parti pour la Médina, un jour il a

entendu certains compagnons du prophète critiquer quelques actes

de OTHMAN, il a commencé à collecter ces critiques et a donné une

estocade vers le calife lui-même et la légitimité de son califat. il

s’est entouré de plusieurs partisans et leur ordonné de semer le

chaos partout où ils partaient.

Les rebelles formèrent une grande armée et attaquèrent la Médine

mais OTHMAN a refusé d’organiser une offensive pour préserver les

vies des musulmans. Mais les rebelles étaient si ingrats qu’ils lui ont

demandé d‘abdiquer, à ce moment il s’est rappelé un jour où le

prophète lui a dit : « تخلعه فال خلعه على المنافقون حملك و سرباال يوما اهللا آساك ادا عثمان يا

.et ALLAH lui a donné la califat et il a refusé d‘abdiquer « لظالم

La veille de son assassinat, il a vu le prophète qui lui dit : « معنا تفطر اال

le lendemain il était en jeun, les rebelles ont attaqué sa « عثمان يا

maison et il l’ont tué entrain de lire le coran. QUE DIEU

AIT SON AME !

3/ les caractéristiques de Othman en tant que

leader:

Comme il a été déjà signalé, OTHMAN IBN AFFAN était parmi

les premiers à se convertir en Islam, et il était aussi parmi les

richards de QURRAYCH.

On tire de ce ci la première caractéristique de OTHMAN « الهجرة »

l’immigration pour la cause d’ALLAH, et quand on parle de

l’immigration dans le contexte islamique on fait allusion non

seulement au sens littéraire étroit du mot mais aussi à une


ENCGT 26 2004/2005

immigration plus globale, c'est-à-dire s’engouffrer dans un monde

nouveau que personne ne sait ce que lui cache l’avenir.

La deuxième caractéristique c’est la pudeur, la pudeur qui pousse à

travailler pour la cause d’ALLAH.

La générosité : il était le plus généreux parmi tous les compagnons

du prophète, il a acheté « le puit de rouma »d’un juif pour que les

musulmans puissent avoir de l’eau, et il a exhumé les musulmans de

la misère dans « l’année de la Ramada ».

La clémence et l’indulgence ; il était très clément et il aimait sa

famille à tel point que ALI IBN ABI TALIB a dit un jour : « أوصلنا للرحم

1 « عثمان

Le Califat Ali Ibno Abi Talib

1/ fiche signalétique de Ali

Ali Ibn Abi Taleb Ibn Abd al-Mottaleb, cousin du Messager de

Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) est né à la Mecque en 600

apr.J.C de sa mère Fatema Bent (fille) d'Assad Ibn Hachem. Il a été

nommé "Abou- Al Hassan". Il est le gendre du prophète (que Dieu le

bénisse et le salue), c'est-à-dire, le mari de sa fille Fatema.

1.1-Abi Talib et Abd Al Mottalib:

1- K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l’exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004)


ENCGT 27 2004/2005

Ali est le fils de Abi Taleb et le petit fils de Abd Al Mottalib. Son

père était le plus grand connaisseur du Prophète (que Dieu le

bénisse et le salut), il était son oncle, son éducateur et son tuteur. Il

l'a défendu durant la révélation et ce fût une protection qui a duré

toute la vie d'Abi Talib et que le Prophète a regretté après sa mort.

Quant au grand père de Ali , Abdel Mottalib, il était un héros

connu au sein de la péninsule arabe de sa sagesse, sa grandeur et

son savoir. Malgré le polythéisme qui submergeait la péninsule

arabe, Abdel Mottalib était monothéiste.

1.2-Ali, cousin du prophète:

Ali fût le descendant de ces deux grands hommes et encore

fût le cousin du prophète qui le prena en charge avant la révélation

parce que la tribune de Quoreich souffrait ce temps là d'une crise

épouvantable, ce qui lui donna la chance d'assister au jour de l'envoi

du Prophète et de professer le lendemain. C'est ainsi que Ali n'a

jamais adoré les fétiches en raison qu'il était élevé par le Prophète.

Son accompagnement du Prophète et de la révélation rempli

son cœur de piété et traça dans son cœur les versés coraniques à

jamais à tel enseigne qui pouvait alors dire : "demandez moi ce que

vous voulez du coran, je jure qu'il n'y a pas un seul versé sans que

je sache s'il est révélé de jour ou de nuit" 1

2/Ses Qualités :

1- M. REDA, "Ali Ibn Abi Talib (RAA)".


ENCGT 28 2004/2005

2.1-Son savoir et sa jurisprudence :

Ali était un très grand connaisseur, connu de son intelligence,

sa clairvoyance et la réussite de sa jurisprudence. Un jour, deux

hommes prenant leur déjeuner, avait l'un cinq pains et l'autre trois

pains. Un troisième homme survient en leur demandant la

permission de manger avec eux. Ensuite, à une réponse positive, les

trois déjeunèrent ensemble. L'homme à remis huit dirhams aux deux

personnes en disant»:C’est le contrepoids de ce que j'ai consommé

de votre mets. Les deux personnes se sont disputées le partage de

ces huit dirhams.

L'un des deux, celui qui s'est approprié qui a apporté les cinq

pains s'est approprié cinq dirhams. Cependant, l'autre a refusé en

disant à son compagnon :" Il faut que nous partagions les huit

dirhams à égalité". Ensuite, chacun de ces deux hommes est allé

soutenir un procès devant Ali (que Dieu soit satisfait de lui) qui dit

au possesseur des trois pains :" accepte ce que ton compagnon t'a

proposé". Mais ce dernier est opposé en disant :" je ne veut que la

justice", Ali répond :"Selon la justice, tu as un seul dirham, et ton

compagnon les sept autres, parce que les 8 pains représentent 24

tiers dont les 15 tiers appartiennent au possesseur des 5 pains et

les 9 tiers restant sont à toi. Ainsi, vous les 3 hommes avez,

d'égalité, mangé les pains. Donc, tu en a mangé 8 tiers, ayant droit

à 1 DH contre ton pain restant ; ton compagnon a mangé 8 tiers,

ayant droit aux 7 tiers restant, et le 3ème homme a mangé 8 tiers : 7


ENCGT 29 2004/2005

de ton compagnon et ton tiers." A ce moment là, l'homme opposant

dit que je suis d'accord.1

2.2-l’application de la chariäa.

ألعطين :" قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم يوم خيبر: عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال

قال عمر ما أحببت اإلمارة إال يومئد ." راية رجال يحب اهللا و رسوله يفتح اهللا على يديههده ال

: فدعا علي ابن أبي طالب فأعطاه إياها ثم قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها قال: قال

امش و ال تلتفت حتى يفتح اهللا عليك. قال فسار علي شيئا ثم وقف و لم يلتفت فصرخ : يا

رسول اهللا على مادا أقاتل الناس؟ قال:"قاتلهم حتى يشهدوا أن ال اله إال اهللا و أن محمد رسول

." اهللا فإدا فعلوا دلك فقد منعوا منك دمائهم و أموالهم إال بحقها و حسابهم على اهللا

رواه مسلم

De cet événement on peut conclure que même dans la

situation de guerre Ali a voulu appliquer la chariaa. Cependant

l’islam a posé des normes qu’il faut respecter dans la situation de

guerre c’est pour cela Ali a demandé du prophète pour quelle raison

il va combattre ces juifs alors le prophète lui a répondu de le faire

jusqu'à ce qu’ils disent : (1) .ال اله إال اهللا و أن محمد رسول اهللا

2.3-Son courage :

L'un des plus grands spectacles de son courage est le jour du

combat de Khaybar, après avoir échoué à deux reprises à traverser

1- M. ABDOU, "Nahj Al-Balagha".


ENCGT 30 2004/2005

la forteresse de Khaybar, le Prophète (que Dieu le bénisse et le

salue) a dit en guise d'encouragement des soldats :

Demain, je confierai l'étendard (ce qui signifiait à cette époque

le commandement de l'armée) à un homme qui aime Dieu et son

Prophète (DBS) et que Dieu et son Prophète (DBS) l'aime. Ali était

atteint d'ophtalmie et a été guéri par un geste de main du Prophète

(DBS) qui lui remetta l'étendard. Quelques instants plus tard,

l'ennemi était vaincu grâce à Dieu.

Ali a assisté à tous les combats sauf celui de Tabouk où le

Prophète (DBS) lui confia les affaires de sa famille. De plus, il n'a

jamais perdu aucun duel de sa vie. 2

2.4-Sa dévotion et son ascétisme :

ارتحلت الدنيا و هي مدبرة و ارتحلت اآلخرة و هي مقبلة و لكل :" قال علي آرم اهللا وجهه

ناء الدنيا، فاليم العمل و ال حساب و واحدة منها بنون فكونوا من أبناء اآلخرة و ال تكونوا أب

."غدا الجزاء و ال عمل

Ali ne fut jamais séduit par les trésors de la terre, ni pouvoir ni

richesse n'avait connu de place dans son esprit. Pour lui le monde

d'ici-bas représente un lieu de travail et de labeur pour récolter à

l'au-delà une fin heureuse.

2 M. REDA, "Ali Ibn Abi Talib (RAA)".


ENCGT 31 2004/2005

En outre, la terre est un lieu de vérité pour celui qui vit en

honnêteté ses responsabilités et ses devoirs. (2)

2.5-Son honneur et son mérite :

Ali raconte : "quand le Prophète (DBS) est sorti en immigrant

vers la Médine, il m'a ordonné de rester à la Mecque après son

départ afin de remettre ce qu'il avait sous sa confiance d'objets aux

gens". En direction de la Médine, Ali marchait la nuit et dormait le

jour jusqu'à son arrivée à la Médine.

Quand le Prophète (DBS) fût informé de son arrivée, il

demanda après Ali mais on lui a répondu qu'il ne pouvait pas

marcher de douleur. C'est alors que le Prophète (DBS) s'est rendu

chez Ali en l'embrassant et en pleurant à la vue des pieds saignants

de ce dernier. Le Prophète (DBS) l'a guéri et pria Dieu de le

conserver en bonne santé ; Depuis lors Ali n'a jamais souffert de ses

pieds. (2)

3/Les principes de leadership chez Ali :

Les principes de leadership chez Ali peuvent être appréhendés en

partie à travers ses conseils et directives à ses gouverneurs. En voici

une partie d’une de ses lettres adressées à son gouverneur en

l’Egypte.


ENCGT 32 2004/2005

Les principes ات من الرسالةمقتطف La justice فأعطهم من عفوك و صفحك مثل الذي نحب أن يعطيك اهللا من

أنصف اهللا و أنصف الناس من نفسك و من خاصة . عفوه و صفحه

.أهلك و من لك فيه هوى من رعيتكLa modestie إياك و مسامات اهللا في عظمته و التشبه به في جبروته فان اهللا يدل

. مختالآل جبار و يهين آل

La démocratie ليكن أحب األمور إليك أوسطها في الحق، و أعمها في العدل و

أجمعها لرضا الرعية، فان سخط العامة يجحف برضا الخاصة و

إن سخط الخاصة يغتفر برضا العامةLa responsabilité تفقد من أمور رعيتك ما يتفقده الوالدان من ولدهما.

ي حسن الثناء عليهم، و تحديد ما أبلى أفسح مي آمالهم و واصل ف

فان الذآر ألحسن أفعالهم تهز الشجاع و تحرض . دوي البالء منهم

.الناآل إن شاء اهللاLa popularité و االحتجاب منهم يقطع عنهم ... ال يطولنك احتجابك عن الرعية

علم ما احتجبوا دونه، فيصغر عندهم الكبير و يعظم عندهم

...لحسن و يحسن القبيحالصغير، و يقبح ا

De cette lettre on peut cité d’autres caractéristique de

l’exercice du pouvoir chez Ali آرم اهللا وجهه

• Se mettre dans la peau de ses sujets avant de les juger;

• Savoir excuser et pardonner;

• Etre modeste;

• Etre équitable avec tous les gens sans préférer certain parmi

eux ;

• Préférer la satisfaction de la majorité du peuple en dépit de

l'insatisfaction d'une minorité détenant le pouvoir;


ENCGT 33 2004/2005

• Etre très judicieux dans le choix de ses conseillers;

• Communiquer souvent avec les savants, les connaisseurs de

l'organisation;

• Reconnaître les efforts;

• Etre généreux avec ses ouvriers, ceci les aidera à s'améliorer

et à s'abstenir de prendre ce qui ne les appartient pas;

• Contrôler ses chargés de mission à l'aide de gens honnêtes;

• S'intéresser plus au développement économique et social de

l'organisation qu'à la collecte des impôts et taxes.

• Ne pas trop s'éloigner de ses sujets afin d'éviter que la vérité

soit défigurée à propos de la gestion de leurs affaires.

Il apparaît clair que le style de leadership d'Ali est

démocratique, participatif en même temps il devient autoritaire

quand c'est nécessaire. Avant tout, c'est un disciple fidèle du

Prophète qui a modelé sa personnalité de leader depuis son jeune

âge.

Conclusion :

En guise de conclusion, le leadership islamique est un

processus démocratique qui favorise la liberté de pensée,

d’expression et la consultation mutuelle entre tous les


ENCGT 34 2004/2005

membres du groupe. Donc, c’est le style le plus efficace et le

plus productif. C’est aussi celui qui respecte la Chariaâ d’Allah.

Il mène à de nouvelles idées, des changements positifs et un

sens de responsabilité de groupe.

Après l’étude de l’exercice du pouvoir chez les califes

musulmans, il paraît évident que la « Khilafat » est une mission

très délicate et une responsabilité très grande, et malgré sa

délicatesse ces quatre leaders, parmi d’autres, ont bien réussi

leur mission et l’ont très bien assumée.

Ces califes peuvent nous être alors des modèles à se

référer et essayer d’apprendre le maximum de leurs

caractéristiques.

Bibliographie :


ENCGT 35 2004/2005

H. TALEB, « Guide de formation des cadres

musulmans », chapitre 4 ; page : 49-60

M. SBAII, " Kodamaöuna fi Tarikh".

M. REDA, "Ali Ibn Abi Talib (RAA)".

K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul

(RAA)".

M. ABDOU, "Nahj Al-Balagha".

Hellirigel, Slocum, Woodman : Management

des organisations, Edition nouvel Horizon,

Chapitre 10.

La gestion du changement, chapitre 14 : Le

leadership pour l’an 2000.

Jay A. Conger, Learning to lead (San

Francisco: Jossey-Bass, 1992).

La direction ; Chapitre 2 : Le leadership p-

p : 489-490

Dossiers ECONOMISTE, 38 Mastering

Management: L’exercice du leadership.


ENCGT 36 2004/2005

Rapports d’exposés des étudiants de la 1ère

année & des étudiants de la 3ème année en

psychologie des organisations.

Documentation internet :

http://www.google.fr.

Documents

9. Le leadership en Islam - Management et …works.free.fr/rapports/28.pdf · IV- L’exercice du pouvoir chez les califes (Abubakr, ... Cet exposé mettra donc le point sur un élément