Alfabeto hebreo

  • View
    1.154

  • Download
    5

Embed Size (px)

Text of Alfabeto hebreo

ALEFLa Paradoja: Di-s y HombreLaalefest formada por dosiud,una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda,unidas por unavaven diagonal.Esto representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos,como fue enseado por elArz"l("rabi ItzjakLuria,de bendita memoria", quien recibi y revel nuevos conocimientos de la antigua sabidura cabalstica).El agua, es mencionada por primera vez en la Tor, en el relato del primer da de la Creacin:"Y el espritu de Di-s merodea por sobre la superficie de las aguas". En ese momento, las aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es llamado como "agua en el agua". En el segundo da de la Creacin, Di-s separ las dos aguas "extendiendo" el firmamento entre ellas.En el servicio del alma, como ensea el jasidismo, el agua superior es agua de alegra, la experiencia de estar cercano a Di-s, mientras que el agua inferior es agua de amargura, la experiencia de estar lejano de Di-s.Enla filosofa juda, las dos propiedades intrnsecas del agua son "hmedo" y "fro". El agua superior es "hmeda", asociado con el sentimiento de unidad con la "exaltacin de Di-s"; mientras que el agua inferior es "fra", con el sentimiento de separacin,la frustracin de experimentar la inherente "soledad del hombre". El servicioDivino, como ensea el jasidismo, enfatiza que de hecho, la conciencia primaria de ambas aguas es el sentido de Divinidad, cada una segn su perspectiva:segn las aguas superiores, cuanto mayor es la "exaltacin de Di-s", ms grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto; segn la perspectiva de la segunda, a mayor "exaltacin de Di-s",mayor es el abismo existencial que separa la realidad de Di-s y la del individuo, y de aqu la inherente "soledad del hombre".ElTalmudnos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al "pards", el mstico huerto de elevacin espiritual, slo alcanzado a travs de intensa meditacin y contemplacin cabalstica. El ms grande de ellos, rabi Akiva, les dijo a los otros antes de entrar: "Cuando vuelvan del lugar de la piedra de mrmol pura, no pidan'agua, agua', porque est dicho: 'Aquel que habla falcedades, no se parar ante mis ojos'". ElAr z"lexplica que el sitio de la "piedra de marmol pura", es donde se unen las aguas superiores e inferiores. Aqu no se puede suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores. "El lugar de la piedra de marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultnea, y en las palabras de rabi Shalom ben Adret: "la paradoja de las paradojas". Aqu, "la exaltacin de Di-s" y Su "proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia" de Di-s.LaTor comienza con la letrabet: "Bereishit(en el principio)Di-s cre los cielos y la tierra". Los Diez Mandamientos, la revelacin Divina al pueblo judo en el Sina, comienza con la letraalef: "Anoji[Yo]soy Di-s tu Di-s que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema Realidad" se apart de la "realidad inferior", porque Di-s decret que ni la Realidad Superior va a descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Tor, Di-s anul Su decreto, l Mismo fue el primero en descender, como est escrito: "Y Di-s baj sobre el Monte Sina". Por otro lado, la realidad inferior ascendi: "Y Moiss se acerc a la nube...". La unin de la "realidad superior", laiudde arriba, con la "realidad Inferior", laiudde abajo, por intermedio de la coneccin de lavavque es la Tor, es el secreto ltimo de la Tor.BEITPropsito:Una morada aqu abajo para Di-sLaletrabet, primera dela palabra "casa", se refiere a la casa de Di-s: "Mi casa ser llamada Casa de Oracin para todos los pueblos".Consta en elMidrashque la Motivacin Divinapara la Creacin, fue que el Santo, Bendito Sea, dese tener una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la creacin del hombre, un alma Divina investida en un cuerpo fsico, y prosigue con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo en el reino de Di-s.La Tor empieza la descripcin detallada del Tabernculo y sus utensillos, con la declaracin de su propsito final: "Y me construirn un Templo y morar en ellos". No dice "en l", explican los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de los judos. "Morar en ellos" es en esencia la revelacin de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces "ensombrecida", como en el tiempo del exilio y la destruccin del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como est dicho: "la tierra de Israel, se extender a todas las tierras del mundo".Bet(bet-iud-tav) equivale numricamente a la palabra"taav", que significa "deseo" o "pasin" (412).En general, "taav" connotauna cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la pasin positivadeltzadik,el hombre justo.Un pasaje deProverbiosdeclara: "El va a satisfacer la pasin deltzadik", y otro dice: "las pasiones de lostzadikimson slo buenas".La"taav"de Di-s, el"Tzadikdel mundo", est totalmente por encima de la razn y la lgica.En este nivel, no se puede preguntar "porqu".Como fue expresado por rabi Shneur ZalmandeLiadi: "Sobre la pasin, no puede haber preguntas".Como Di-s es la esencia del bien, entonces Su pasin es "slo bien"."Conquines se aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de lostzadikim". La expresin "las almas de lostzadikim", alude a todas las almas judas, como est dicho: "Todo tu pueblo sontzadikim".El apelativo que se le da a Di-s, como el"Tzadikdel mundo", se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judas en Su Misma Esencia.Cuando el alma desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser eltzadikcomo una verdadera emulacin de su Fuente, el"Tzadikde Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificacin de la pasin,taav,que es volverse"slo bien".El"Tzadikde Arriba"mora en la Casa construida para El por eltzadikde abajo.Aqu, la pasin ms profunda del Creador llega a su consumacin. Labetgrande,la primera letra de laTor y el comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est dicho: "Lo ltimo en la accin, es lo primero en el pensamiento". En la primera palabra de la Tor,Bereshit,las tres letras "auxiliares", (el prefijobety las dos letras finales,iudytav),se leenbait, "casa" (equivalentea la escritura completa de la letrabet).La raz de "bereshit",rosh,significa "cabeza".Entonces, la permutacin ms "natural" debereshitse lee:rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutacin de las letras de la palabraroshesosher, "bienaventuranza". Cuando eltzadikconduce a Di-s, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.Eldescenderdela"Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, enverdadera felicidad, es el secreto de labraj, "bendicin",que comienza con la letrabet.Nuestros sabios ensean que la "gran bet", inicia la Creacin en particular y la Tor como un todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creacin, la cual cre con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicar en la letrahei. Abraham,la primer alma juda, esencomendado con el poder Divino de bendecir, la "granbet"de la Creacin, como est dicho: "Y tu sers[aquel que otorga]bendicin".Posteriormente,en el tiempo de su circuncisin, se le otorg la "pequeahei"de la Creacin,el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin Divina de felicidad en los detalles ms pequeos de la realidad.Labendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos. El nmero de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet).El nmero de letras aumenta segn el orden:15, 20, 25,con diferencias iguales de cinco(hei).Las palabras representan la conciencia general o amplia,mientras que las letras representan la conciencia particular o pequea.El poder de bendicin "completo" es el de labet,como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de Di-s".El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles de la realidad es el de lahei.Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la intencin final de la Creacin: larealizacindel poder de bendicin deIsrael,que el dominio del Rey(la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.

GUIMELRecompensa y CastigoNuestros Sabios ensean que lagimelsymbolizaun rico corriendo detrs de un hombre pobre,ladalet,para darle caridad.La palabraguimelse deriva de la palabraguemul,que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo.En laTor,la recompensa y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificacin del alma para que sea apta para recibir la luz de Di-s en su completa expresin.Recompensa y castigo, implica que el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal. (La enseanza de laguimel, en lo que se refiere al lado abierto de labet,del cual naci, es explicado en la letra anterior). ElRambam(Maimnides),en particular,pone mucho incapi en el libre albedro, por ser fundamental para la fe juda.De acuerdo con elRambam,el Mundo Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo completamente espiritual de almas sin cuerpo.En este punto, elRamban(Najmnides)no est de acuerdo y sostiene que de momento que existe la libertad de eleccin slo en nuestro mundo fsico, la rectificacin definitiva de la realidad, la recompensa del Mundo por Venir, va a ser tambin en el mundo fsico.La cabalyel jasidismo sostienen esta opinin delRamban.Esto eslo que insina la pierna de la letraguimel, que representa el correr del hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre.Correr, ms que cualquier otro acto fsico, expresa el poder de voluntad y libre eleccin(la palabra hebrea de "correr",ratz,se relaciona con la palabra "voluntad",ratzn).Al correr, la pierna est firmemente en contacto con la tierra;a travs de un