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La lucha contra el Neoliberalismo por medio de la Autonomia Comunal el caso de Mezcala Jalisco - Jorge Alonso
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LA LUCHA CONTRA EL NEOLIBERALISMO POR MEDIO DE LA
AUTONOMÍA COMUNAL, EL CASO DE MEZCALA, JALISCO
Jorge Alonso
Una comunidad indígena en la ribera de Chapala al percibir que el capitalismo
neoliberal pretendía despojarla de sus tierras, se remitió a su historia y
reconstruyó su identidad para iniciar una resistencia. Los comuneros de
Mezcala acudieron a su historia para revitalizar la vieja lucha de ese pueblo por
su autonomía, ahora redefinida.
Lo primero que han destacado es que sus ancestros vivían en esas tierras
desde antes de la llegada de los españoles. Cuando se les pregunta por sus
orígenes dicen que son parte de los aztecas. Unos plantean que cuando en el
siglo XIV los aztecas andaban buscando el sitio para fundar su ciudad, llegaron
al actual sitio del pueblo de Mezcala e indagaron si la isla les daba la señal de
la serpiente que comía una serpiente. Como no encontraron dicha señal,
siguieron su viaje, pero algunos se asentaron ahí. Otros aducen que en la
cueva del Toro, que se encuentra en el alto cerro que se levanta ante la laguna,
hay una pintura de aztecas. Uno de ellos está dejando caer semillas. Lo cierto
es que ya había habitantes en Mezcala cuando la conquista española, y hay
indicios de que desde hacía tiempo se encontraba habitada la región por las
pinturas rupestres, los abundantes petroglifos que ahí se encuentran, y por los
restos de artesanías precolombinas
Los actuales habitantes aducen que desde 1534 tienen lo que llaman un título
primordial que es el que les da derecho sobre tierras, isla y aguas. Opinan que
ese título es lo que los debe regir y que en él se encuentra la verdad de los
habitantes de Mezcala. Destacan que con ese título sus antepasados se
defendieron del gobierno civil y del religioso. Los historiadores calculan que
dicho título en realidad data del siglo XVII, y que los habitantes de Mezcala,
como lo hicieron muchos otros pueblos indígenas, elaboraron un escrito de esa
naturaleza para proteger sus tierras y costumbres (Castillero 2005). El hecho
2
es que históricamente les sirvió de defensa (1). Hay un anuncio a la entrada del
pueblo en el que se dice que el título primordial que les da derecho a
perpetuidad de las tierras de la comunidad. Dicho título les ha permitido
importantes victorias jurídicas contra invasores (Hernández 2006; Moreno y
otros 2006). Abundan los testimonios que dan cuenta de la defensa de la
autonomía que hacían los pobladores de Mezcala frente a las autoridades
locales civiles y eclesiásticas (Castillero 2005; Van Young 2006).
Hay una herencia que reclaman los comuneros de Mezcala: la heroica defensa
de la isla en la guerra de independencia (2). Los indios de Mezcala, al principio
con hondas y piedras, y después utilizando armamento arrebatado a los
ejércitos que derrotaban tuvieron en jaque a la dominación española que no
pudo someterlos. Al sufrir los estragos de una epidemia negociaron la paz, a
cambio de que les devolvieran sus tierras, les dieran instrumentos para
trabajarlas y del compromiso de que no les cobraran impuestos. La comunidad
celebra anualmente esta lucha con una semana de festejos (Castillero 2005,
Ochoa 2006, Castañeda 2006). Actualmente uno de los viejos comuneros
cuenta que estudió todo lo que había pasado en su pueblo y en la isla en la
guerra de independencia y que eso lo ha conmovido hondamente. Señala que
antes del levantamiento los españoles decían que los habitantes de Mezcala se
deberían ir a otro sitio porque no merecían vivir en ese paraíso. En particular a
José Santa Ana le ofrecieron otras tierras para que se mudaran, pero contestó
que no cambiaría su tierra por gordas duras. Poco después José Santa Ana se
destacó como un importante combatiente de la guerra de independencia. El
1 - En 2008 los comuneros tienen dos transcripciones del título primordial. Una corresponde a una copia del documento presentada por comuneros de Mezcala a un licenciado para que certificara lo que contenía en diciembre de 1899. La otra corresponde a una copia certificada expedida por el Archivo General de la Nación a otra comunidad agraria de otra zona, la de San Gaspar, en octubre de 1995.
2 - Los libros de Ochoa, Castillero y Castañeda sitúan muy bien la participación de los indígenas de Mezcala en la lucha de independencia. No obstante, el libro de José M. Muriá y Angélica Peregrina esconde al pueblo en un etc. “los pueblos indígenas asentados en la ribera del Lago de Chapala, Ocotlán, Jocotepec, Tizapán, etc., se levantaron también en armas a finales de 1812. El conflicto se inició en la isla de Mezcala…” (Muriá y Peregrina 2009: 45)
3
comunero precisa que sus antepasados defendieron sus tierras con su sangre
(3).
Los habitantes de Mezcala mantuvieron sus tierras comunales a pesar de las
leyes de Reforma. A principios del siglo XX la comunidad de Mezcala se vio
afectada en una parte de sus terrenos por supuestas deudas al fisco. Los
predios afectados le fueron entregados a un particular; pero los indígenas
invadieron el predio. Fueron sacados por la fuerza pública, y volvieron a la hora
de la cosecha, y de nuevo enfrentaron a la fuerza pública (Aldana 1987). En la
Revolución los de Mezcala colaboraron con una de las pocas fuerzas que se
manifestaron en tierras jaliscienses en la región de Poncitlán. Después de la
revolución la comunidad fue perdiendo territorio debido al reparto agrario a
pueblos aledaños. En la década de los cincuenta miembros de la comunidad
denunciaron a sus autoridades por querer enajenar terrenos comunales (4).
Hasta entonces esgrimían su título primordial. Pero vieron que necesitaban que
su tierra comunal les fuera legalizada por las autoridades agrarias para que no
se le quitaran más tierras al pueblo, y para evitar que éstas fueran vendidas.
Un informe de la dependencia agraria señalaba en 1960 que el poblado era
uno de los más antiguos de la región y que tenía títulos comunales desde la
época de la corona. Dicho estudio constató que el terreno era explotado
comunalmente. El título virreinal original que tenía la comunidad fue entregado
a las autoridades agrarias para acreditar sus tierras comunales. En 1971 se
publicó la resolución presidencial con el reconocimiento de la propiedad
comunal de Mezcala. Como no se había incluido la isla, hubo un reclamo y se
hizo una corrección a dicha resolución (5) en la cual aparecía que la isla
también era propiedad comunal (Moreno y otros 2006). Las autoridades
agrarias enfatizaron que se hacía un reconocimiento de bienes comunales que
3 - Entrevista con Don Agapo, el 2 de abril de 2009.
4 - Documento ante el Departamento de Asuntos Indígenas, 12 de junio de 1956, Archivo General Agrario.
5 - Los comuneros tienen el documento original en donde claramente se lee que también la isla es propiedad comunal de la comunidad de Mezcala.
4
la comunidad había venido poseyendo en forma continua, pacifica y pública
desde tiempo inmemorial.
Entre las modificaciones neoliberales del gobierno salinista a principios de los
noventa se legalizó la venta de tierras en posesión de ejidatarios y comuneros.
Esto influyó para que las tierras de Mezcala se hicieran muy codiciadas por
capitales turísticos (6). Los comuneros de Mezcala respondieron con una
oposición férrea ante los procedimientos de privatización de tierras ejidales y
comunales. Así se han convertido en una de las pocas comunidades que no ha
aceptado la venta de sus tierras. La comunidad ha sufrido la invasión de
varias hectáreas por parte de un particular contra el que han entablado un largo
juicio que ha durado diez años. Pero lo legal no ha bastado y los comuneros
han añadido a la lucha jurídica una persistente movilización política (7). A
principios del siglo XXI se les quiso tentar con el señuelo de los beneficios de
la inversión extranjera, y la presión externa se intensificó. Su respuesta ha sido
la resistencia y la ampliación de sus redes con el Congreso Nacional
Indígena. En este contacto se percataron de que pertenecían al pueblo coca
(8). Debido a este contacto los comuneros fueron visitados por la denominada
Otra Campaña. Hicieron un diagnóstico de su situación. La falta de trabajo en
la localidad había impulsado a muchos a la migración dentro del territorio
nacional y hacia Estados Unidos. Lo que producían les era comprado a bajos
precios. Había deficiencias en la atención a la salud. La educación era de mala
calidad. Resaltaban que los problemas económicos y sociales que padecían se
debían a las políticas neoliberales. Sabían que ante las insistentes presiones
para que vendieran sus tierras, no lo harían porque en ellas estaba su historia y
razón de ser. Tenían claro que había que luchar contra el neoliberalismo, es
6 - “Los programas como PROCEDE y PROCECOM son parte de las políticas neoliberales que aplican todos los gobiernos de todos los colores, como es el caso del ayuntamiento perredista del municipio de Poncitlán Jalisco, que mantine una política de despojo del territorio Coca de Mezcala” (Sandoval 2009:2).
7 - Los comuneros de Mezcala acusan también al municipio de Poncitlán porque ilegalmente le ha dado al invasor permisos de construcción (Documento de la comunidad de Mezcala, 3 de febrero de 2008).
8 - El actual territorio de Jalisco estuvo habitado por varias etnias: nahuas, otomíes, cocas, etc. (Williams 1994). Hay autores que dicen que los cocas surgieron de la mezcla entre otomíes y nahuas (Rafael 1982).
5
más, contra el capitalismo si querían que les respetaran sus raíces, para tener
trabajo bien remunerado, para con buena salud, educación, y tener calidad de
vida. Les gustaba que la otra campaña, no fuera la esperanza de cada seis
años, sino una búsqueda para la solución de sus problemas desde su raíz.
Aceptaron participar en otra campaña porque veían que impulsaba a hacer
política de abajo (9).
A finales de 2006 los comuneros de Mezcala organizaron un Foro Nacional en
Defensa de la Madre Tierra y la Autonomía de los Pueblos Indígenas. Con el
contacto que tuvieron con los asistentes de muchos pueblos indígenas
fortalecieron las redes que habían venido tejiendo en torno a la defensa del
agua, del maíz, del territorio, de la medicina tradicional, y del autogobierno. A
principios de 2007 la comunidad mandó delegados a la reunión de la región
Centro-Pacífico del Congreso Nacional Indígena. En la declaratoria final de
esta reunión se denunció el constante ataque y hostigamiento que vivían los
pueblos indios por parte de los partidos políticos y las iglesias que trabajaban a
favor del capital para lograr el debilitamiento y la división de sus asambleas, de
sus autoridades y de sus culturas. Se condenó la utilización del bosque
comunal de la comunidad indígena coca de Mezcala como pista de motocross
auspiciada por las autoridades municipales y por los clubs de motociclistas del
Estado de Jalisco que se habían instalado en el territorio de la comunidad pese
al rechazo de los comuneros (10). En esta declaración hubo el anuncio de que
los pueblos participantes se defenderían del capital por medio de su autonomía
en los hechos (11). Los comuneros de Mezcala instalaron campamentos en el
cerro con lo que lograron que los invasores con motos se retiraran.
Argumentaron que se oponían a que un territorio comunal fuera utilizado como
9 - Planteamiento del Colectivo de Mezcala en mayo de 2006 al participar en la Otra Campaña en Jalisco.
10 - Los habitantes de Mezcala acusaban al municipio de Poncitlán por haber avalado los permisos al club de motociclistas Enduro Guadalajara para que se hicieran pistas de carreras, con lo que el municipio se presentaba como dueño del bosque cuando los dueños eran los comuneros (Cfr. documento de la comunidad del 3 de febrero de 2008).
11 - Declaración de Tuxpan, 11 de marzo de 2007.
6
parque privado de diversiones no sólo porque se trataba de una invasión sino
porque se estaba atentando contra la ecología del lugar.
Otro problema que ha tenido la comunidad ha sido que el municipio de
Poncitlán por encima de la voluntad de los comuneros ha querido imponer
sobre tierras comunales que tienen su propia legislación un Plan de Desarrollo
Urbano sobre el pueblo de Mezcala, con lo cual ha intentado ilegalmente
adjudicarse el derecho a decidir el uso y disfrute de los terrenos de Mezcala. La
Asamblea de Comuneros han declarado que ese plan no tiene sustento legal y
lo consideran inválido (12). La comunidad de Mezcala se ha tenido que defender
de los atropellos de los presidentes municipales de todos los partidos que han
pasado por el ayuntamiento de Poncitlán. En 2009 los comuneros tuvieron que
ir a parar maquinaria pesada que estaba sacando tierra de uno de sus terrenos
por órdenes de la presidencia municipal de Poncitlán. Lograron que desistiera
de ese despojo, pues se trata de un terreno comunal en el que no tiene
autoridad el municipio.
Los comuneros de Mezcala no sólo han tenido que defender su cerro y su
asentamiento urbano, sino de manera especial su isla. En los preparativos de
la conmemoración del bicentenario las autoridades de los órdenes de gobierno
federal, estatal y municipal no han tenido en cuenta el punto de vista de los
comuneros y han realizado acciones en la isla sin su consentimiento. Los
comuneros se opusieron a que se desplazara a la gente que cultivaba y
protegía la isla (Moreno y otros 2006). En noviembre de 2007, cuando la
comunidad celebraba los triunfos de los insurgentes en la isla se hizo una
fuerte defensa de la historia referida al presente. El pueblo defendía su
identidad como pueblo originario, y asumía a los insurgentes de Mezcala como
sus gloriosos antepasados que les habían enseñado lecciones de defensa de
su autonomía con su propia sangre. Les habían dado una lección que tenían
que seguir ahora: defender por todos los medios sus tierras y su dignidad.
Cuando las autoridades de los tres órdenes de gobierno querían celebrar a los
12- Documento de la comunidad del 3 de febrero de 2008.
7
insurgentes de Mezcala se olvidaban de reconocer a sus legítimos hijos que
ahora luchaban contra las imposiciones de los de arriba. Sus muertos les
estaban recordando que la historia de Mezcala no había terminado (13).
En 2008 la comunidad se opuso a que se pretendiera hacer de la isla un
centro turístico para extranjeros donde los indígenas fueran sólo algo
decorativo. Denunciaron que con el membrete de turismo cultural se quisiera
abrir la brecha para la privatización de terrenos que eran comunales.
Señalaron la utilización de maquinaria pesada sin las debidas autorizaciones y
sin los peritajes, pero sobre todo sin ninguna consulta a la comunidad.
Acusaron a las autoridades de estar violando tratados internacionales en
materia de protección de derechos de la cosmovisión de la cultura indígena.
Un perito imparcial y con gran prestigio en Guadalajara les dio la razón y
declaró que se estaba llevando a cabo una restauración de manera incorrecta
(14). Los comuneros no se cansan de repetir que la isla ha sido el corazón de su
comunidad (15). Se pronunciaron por defender su Asamblea General como
máxima autoridad tradicional de su pueblo; por informar a otras comunidades
indígenas del país los diferentes ataques que estaba sufriendo la comunidad de
Mezcala, y hacer respetar su derecho a la tierra del cual habían gozado a lo
13 - Documento Declaración de Mezcala, 25 de Noviembre de 2007.
14 - El arquitecto Cuauhtémoc de Regil hizo un escrito titulado Mezcala, patrimonio desprotegido. Resaltaba el importante papel de la isla en la guerra de independencia. Destacaba que la isla había conservado hasta antes de que le metieran mano últimamente un paisaje natural y un equilibrio ecológico, y que era además una isla arqueológica. En ella había un testimonio material. No obstante se estaba deformando y sufría alteraciones irreversibles. Recordaba que en el siglo XVIII la isla había sido utilizada por los españoles como punto estratégico para el ejército colonial por lo que se habían construido un emplazamiento defensivo a manera de fuerte. Los insurgentes habían utilizado los inmuebles existentes, y habían modificado y reforzado la defensa de la isla. Sobre el proyecto de reconstrucción pagado por la Secretaría de Cultura de Jalisco decía que se había convertido en un proyecto de reconstrucción y no de restauración arqueológica, se había apartado de toda consideración técnica apegada a las normas vigentes. De Regil denunció que se estaban haciendo reconstrucciones falsas, sin documentos que las sustentaran, y además mal hechas. Este documento fue detallando las fallas principales. Pero no se quedó ahí. El documento subrayó que lo lamentable era que se estaba actuando de manera abusiva frente a la comunidad de Mezcala. Trabajadores del INAH Jalisco han hecho público que arqueólogos y peritos de renombre han realizado dictámenes que demuestran que existe destrucción del patrimonio arqueológico y de los monumentos arquitectónicos de la isla de Mezcala, y que pese a esas evidencias las autoridades han avalado que esos trabajos prosigan, por lo que dichos trabajadores han demandado la renuncia del Director General del INAH y de la Directora del Centro INAH Jalisco (Sandoval 2009).
15 - La Jornada, 14 de enero y 4 de febrero de 2008.
8
largo de los siglos gracias a la defensa de sus antepasados (16). Ante este
llamado se dio una importante respuesta de diferentes pueblos indígenas en
apoyo a la comunidad de Mezcala. Representantes de los pueblos Purhepecha
y Wixárika fueron a Mezcala y emitieron una declaración pública en la que
rechazaban las pretensiones de despojo de las tierras de sus hermanos Coca
de Mezcala. Enfatizaron que sus hermanos de Mezcala habían sido durante
toda la historia uno de los pueblos que habían encabezado con más fuerzas las
luchas de dignidad india. Proclamaron su derecho a la autonomía (17).
El 5 de febrero de 2009 los más viejos de los comuneros se reunieron en el
centro de la isla y emitieron un comunicado que hicieron público. Decían que
estaban conmemorando los 475 años en que el Rey de España les había
reconocido la propiedad de su territorio, incluida la isla. Enseñaron uno de los
mapas que tienen (18) en el que se ve claramente que el edificio principal que
están reconstruyendo en la isla no se encontraba en la época de la lucha de los
indios de Mezcala. Indicaron que las autoridades estatales hablaban de la
celebración del bicentenario, pero que el edificio mayor que de manera especial
reconstruían no correspondía a la lucha independentista en Mezcala pues
había empezado a construirse por las autoridades virreinales una vez que sus
antepasados habían hecho el armisticio en 1816. Dicho presidio había sido
utilizado principalmente desde mediados de la década de los veinte en el siglo
XIX hasta mediados de la década de los cincuenta en el mismo siglo. Los
comuneros insistieron en que debían ser respetados, y escuchada su opinión.
Denunciaron que se hacían los trabajos sin que hubiera mediado una acta de
Asamblea. Además lo que se estaba realizando estaba mal pues se estaba
enjarrando la piedra. Insistieron en que denunciaban los atropellos y
destrucción del origen de la cultura que correspondía a la comunidad. Lo que
16 - Documento de la Asamblea General de Comuneros de la Comunidad Indígena de Mezcala, 3 de febrero de 2008.
17 . Declaratoria de los pueblos del Congreso Indígena asistentes en Solidaridad con la comunidad indígena hermana de Mezcala, 3 de febrero de 2008.
18 - Este plano dice “Plano de la isla de Mescala que según estudios del señor don Alberto Santoscoy debió realizarse en la época de la lucha, probablemente en el segundo semestre de 1815”.
9
se estaba realizando era una obra para beneficio del gobierno y no de la
comunidad. Recordaron que la isla tenía cuatro etapas: una correspondiente a
la prehistoria, en donde los indígenas del lugar se reunían para hacer
ceremonias a sus dioses; la época en que sus antepasados habían recibido el
reconocimiento de la propiedad comunal de sus tierras; la correspondiente a la
lucha por la independencia; y una última en que se había construido el presidio
y había funcionando como tal. Enfatizaron que los españoles no habían podido
vencer a sus antepasados en la isla porque éstos habían puesto una doble
cerca de piedras y estacas sumergidas en donde se estancaban las
embarcaciones en que venían las tropas virreinales a atacarlos. El tesorero de
la autoridad tradicional de Mezcala preguntó hasta cuándo se les tomaría en
cuenta. Otro de los comuneros leyó un escrito en el que se denunciaba que las
autoridades de los tres niveles de gobierno en conjunto con los políticos y los
capitalistas estaban violando los derechos de la comunidad indígena de
Mezcala. Se volvió a señalar la invasión de más de 10 hectáreas de bosques
por un empresario, se recalcó la invasión de la isla por el gobierno, y se hizo
hincapié en que se estaban gastando millones de pesos para “reconstruir
ruinas que fueron cárceles para albergar delincuentes” cosa que nada tenía
que ver con los hechos heroicos en que se luchó por la independencia. Se
acusó al gobierno de ampararse en los festejos del bicentenario de la
independencia para intentar despojar al corazón de la comunidad indígena, que
eran sus islas, de estar realizando trabajos sin la autorización de la Asamblea
de comuneros que es la máxima autoridad de la comunidad, de estar
destruyendo la historia y el origen de la comunidad. En este escrito leído en
público se resaltó que lo que se debería reconstruir serían los edificios que se
usaron como defensa, los puntos donde se tuvo la artillería, la cerca de tres
varas emergidas en el agua y de tres varas fuera del agua, etc. Se hacía ver
que las autoridades, políticos y capitalistas que se servían del poder estaban
abusando del pueblo y no querían aceptar que la comunidad indígena era la
dueña de su territorio que incluía la isla. Recordaron las palabras de sus
antepasados que habían dicho que no se rendían (19).
19 - Documento Historia y comunidad indígena de Mezcala invadida y humillada por autoridades de los
10
El Comisariado de Bienes Comunales de Mezcala el 24 de abril de 2009 en
representación de la asamblea general de comuneros, actuando como máxima
autoridad en la comunidad indígena pidió información a la Delegación del
INAH en Jalisco, al Secretario de Cultura del Estado de Jalisco y al Presidente
Municipal de Poncitlán. El Comisariado hacía saber que aquellos a los que se
dirigían tenían por ley que rendir cuentas de su proceder y que la comunidad
estaba en su derecho a exigir que se le dieran los datos que pedía sobre cinco
puntos. El primero se refería a un informe general sobre los trabajos realizados
en la isla así como de los pensaban realizar hasta su conclusión. Se solicitaba
la situación técnica y legal de las obras y si se habían apegado a los principios
técnicos de conservación, restauración. En este punto pedían explicación de la
razón por la que estaban enjarrando los edificios de la isla y reconstruyendo los
pisos sin haber rescatado los restos arqueológicos que ahí se encontraban.
Pedían que se explicara por qué se estaban utilizando ladrillos y vigas, lo cual
rompía la armonía de los edificios. Se señalaba que no se estaban tomando en
cuenta las condiciones históricas, ambientales, arqueologías y protección del
patrimonio. Pedían que se dijera por qué se había demolido el camino principal
quitando el empedrado original y destruyendo las defensas y trincheras de los
insurgentes. Pedían cuentas del material arqueológico encontrado. Se
quejaban de que no se hubieran trabajado los recintos de los insurgentes,
como la barda subacuática, y pedían explicación de por qué se habían
priorizado edificios posteriores a la resistencia de los insurgentes de Mezcala.
El segundo punto se refería al estudio del impacto ambiental y al impacto
cultural. Se preguntaba por qué se había destruido el árbol monumental con
más de 150 años de existencia que se encontraba en la isla cuando iniciaron
los trabajos de reconstrucción. Inquirían por qué se estaba convirtiendo en una
gran explanada el espacio donde existían restos monumentales que formaban
parte de la construcción. El tercer punto se refería a cuál era el destino que
pensaban darle a la isla, y por qué no informaban de ello. Preguntaban también
si había un programa de actividades de “su” festejo en la isla con motivo del
bicentenario de la independencia. Otra pregunta iba sobre la caseta de cobro
tres niveles de gobierno, 5 de febrero de 2009.
11
que querían construir en la isla. Se quería saber en que consistirá el museo de
sitio en la isla y quién lo manejaría. Se solicitaba información sobre si los
lancheros de la comunidad necesitaban algún permiso o autorización para
realizar los viajes a la isla. El cuarto punto tenía que ver con el manejo de los
recursos que se habían destinado a los trabajos en la isla. Finalmente el quinto
tenía que ver con el fideicomiso que se pretendía conformar. Se cuestionaba si
querían administrar la isla como una mercancía, cuando era el corazón de la
comunidad indígena y parte de su territorio. Este documento terminaba
preguntando si las autoridades querían acabar con un pueblo que desde
cientos de años había defendido con su vida su territorio y su comunidad. Los
comuneros mandaron copias de todo esto a la Organización Internacional del
Trabajo, al Dr. Enrique Florescano (20) quien estaba en el Comité del
Bicentenario, y a medios de comunicación.
El INAH Jalisco en mayo de 2009 dio contestación formal, escueta y evasiva,
general que no respondía a las peticiones puntuales que se habían solicitado.
Se defendía diciendo que las obras de conservación y restauración se habían
estado haciendo de acuerdo a los lineamientos establecidos, que no había
alguna ley que obligara al promovente de obras en zonas de monumentos
históricos a presentar estudios de impacto ambiental, que todavía estaba el
elaboración el plan maestro que contemplada la integración del recinto
fortificado en la isla “vinculado a los mezcalenses y habitantes de pueblos
vecinos”, que se contemplaba proponer un organismo con representantes de
autoridades a nivel federal, estatal y municipal y la sociedad civil representada
con el fin de operar y seguir preservando los valores culturales. Se hacía saber
que una vez que se finalizara la restauración se elaborarían los guiones
museográficos. Enfatizaba que el INAH Jalisco no manejaba recurso alguno en
las obras, que no tenía conocimiento de algún fideicomiso para el manejo de la
isla, pero que se contemplaba la conformación de un órgano representado por
20 - Un grupo de comuneros había platicado con el Dr. Florescano en diciembre de 2008, quien se había mostrado abierto y cercano a sus planteamientos.
12
los tres niveles de gobierno y al sociedad civil para la conservación del
patrimonio edificado (21).
Por su parte la Secretaría de Cultura, aunque conocía los avances en los
trabajos de reconstrucción, se negó a dar información del proyecto y se
deslindó de las obras que se estaban haciendo argumentando que el
encargado de los trabajos era el municipio de Poncitlán. Esto apareció en el
periódico Público el 10 de junio de 2009. El reportero Carlos Martín precisó que
su periódico había solicitado en repetidas ocasiones una entrevista con algún
especialista del INAH para que diera explicaciones, pero que la dependencia
se había negado a hacerlo. La reseña periodística apuntaba que comuneros de
Mezcala se habían enterado que la semana anterior habían venido peritos del
INAH desde la ciudad de México para ver cómo iban las obras en la isla, pero
que las autoridades del INAH Jalisco habían evitado que llegara al pueblo de
Mezcala para que no tuvieran el punto de vista de los comuneros.
La política gubernamental de los tres órdenes de gobierno sigue una pauta
neoliberal. No tiene en cuenta que los habitantes de antaño y los de hogaño
son tanto los creadores como resguardadores de los bienes culturales a los
cuales los protegen y los defienden. No obstante, la política del Estado
capitalista “niega a los sujetos que producen la cultura y pretenden despojarlos
de su territorio, para convertirlo en propiedad privada objeto de explotación,
bajo la lógica del progreso que genera turismo, que realmente se traduce en
acumulación de capital y riqueza sólo para la clase política y capitalista”
(Sandoval 2009: 1). La defensa que hacen los pueblos de su cultura implica
defensa contra el despojo de su territorio y de su cultura. Ese despojo se
presenta ahora como una nueva guerra de conquista. Los gobiernos
neoliberales tanto de derecha como de izquierda partidista se apegan a las
prácticas de los colonizadores para saquear. Pero en Mezcala se han
encontrado con la determinación de su comunidad de no ceder su territorio
21 - Documento de respuesta por parte del INAH Jalisco a la petición de los comuneros de Mezcala, 8 de mayo de 2009.
13
para evitar que se convierta en mercancía. La comunidad de Mezcala se ha
refugiado en las prácticas de autonomía para levantar una férrea defensa de su
territorio y de su cultura y han respondido al desafío de hacer consciente el
inconsciente cultural que representó el trauma histórico de la conquista para
que no se reedite en la actualidad (Sandoval 2009).
La comunidad de Mezcala enfrenta un problema adicional. Los legisladores han
pretendido desconocer el origen indígena de la comunidad cuando ha existido
la comunidad desde antes de la llegada de los españoles. La razón es que la
lengua y las costumbres cocas se habían perdido en Jalisco desde el siglo XIX,
y mantener lengua y traje típico fueron los requisitos establecidos legalmente
para que un pueblo pudiera ser reconocido como indígena. Los comuneros
consideraron que no necesitaban ese reconocimiento legal para seguir siendo
lo que en verdad eran. Insistieron en que la gente de la comunidad se
reconocía a sí misma como indígena, y no había perdido su memoria histórica.
El pueblo ha venido defendido la tierra de manera colectiva, como lo hicieron
sus ancestros. Se enfatizaba que una gran parte de jóvenes se reunían con los
comuneros para proseguir con su herencia cultural y que para ser indígenas
bastaba con que el pueblo supiera que lo era y asumiera dicha identidad (22).
En mayo de 2008 la comunidad de Mezcala se dirigió a los comisionados de
Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas. Hacían saber a la
ONU que no se quería reconocer legalmente a la comunidad de Mezcala como
pueblo coca, pero los ancianos del pueblo sabían y hacían saber a los demás
que eran indígenas que tenían sus autoridades tradicionales, sus danzas,
fiestas, costumbres y su territorio todo lo cual eran herencia de sus
antepasados. Las autoridades tradicionales de Mezcala recalcaron su origen
como pueblo coca apelando al artículo primero del convenio 169 de la
Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales en
países independientes, donde se establecía que eran indígenas quienes
descendían de poblaciones que habitaron en el país desde mucho antes de la
22 - Entrevista con Rocío Moreno, 19 de julio de 2008.
14
época de la conquista. Aprovecharon este comunicado para hacer un
señalamiento sobre su isla. Les preocupaba que las obras que estaba
haciendo el gobierno mexicano en su isla estuvieran borrando vestigios de sus
orígenes, pues era en la isla donde en lejanos tiempos se adoraba a
Ytzollanlzintzi. Mientras los que llegaban de fuera decían que lo que había en
la isla eran ruinas, los de Mezcala veían la memoria y la sangre de sus
antepasados. Recalcaban que se oponían a que se burlara lo que era su
verdadera historia (23).
Una forma más para defender su autonomía fue la elaboración de un estatuto
comunal que fue aprobado en 2009. Este estatuto se apoyaba en el título
primordial que los dotaba de aguas, tierras, montes, cerros e isla. Se establecía
que no podían ser despojados por ninguna ley, persona o gobierno, pues eran
absolutos dueños con legítimos derechos para siempre. Hacían ver que su
estatuto estaba basado en su organización comunal. Defendían sus
costumbres e instituciones propias. Precisaron que aplicaban sus usos y
costumbres o su derecho consuetudinario observando los derechos
fundamentales definidos por el sistema jurídico nacional e internacional y
respetando el espíritu general de las leyes; que participaban en la utilización,
administración y conservación de los recursos que se encontraban en sus
tierras; y que conservaban las modalidades de transmisión de los derechos
sobre la tierra propias de la comunidad. Apelaron también a la resolución
presidencial que les reconocía sus tierras comunales y la isla. En el estatuto se
reafirma que sus tierras gozan de protección especial que las hace
inalienables, imprescriptibles e inembargables. Junto con las tierras y la Isla de
Mezcala, la comunidad se declara propietaria de todos los recursos naturales
existentes dentro de las mismas. Además de la asamblea general, de acuerdo
a sus usos y costumbres el gobierno tradicional está integrado también por el
comisariado de bienes comunales, un consejo de vigilancia, jueces de barrio
en cada uno de los nueve barrios, un delegado municipal, un consejo de
primeros comuneros, una comisión de seguridad comunal, una comisión de
23 Documento de la comunidad de Mezcala enviado a la ONU en mayo de 2008.
15
ecología y una capitanía de puerto, los cuales ejercen las diversas funciones
que les corresponden y que son necesarias para el desarrollo de la comunidad
en el marco de la organización comunal propia. Así, por ejemplo, la capitanía
de puerto se encarga de los puertos y muelles en el territorio de la laguna y la
isla. Se determina que quien mercantilice o preste servicios “favoritarios” a
personas ajenas de la comunidad, será sancionado por la asamblea de
comuneros, por vender los bienes naturales de la comunidad.
Los comuneros tienen plena conciencia de la defensa de la ecología. En esta
forma se establece que todas las actividades que la comunidad realice para la
explotación, uso y conservación de sus recursos naturales deberán procurar el
aprovechamiento sustentable de los mismos, el equilibrio ecológico, la
preservación y protección del ambiente, de los ecosistemas y de la
biodiversidad, así como garantizar la plena autonomía del núcleo haga de los
recursos naturales propiedad de la comunidad se considerará el tipo de
protección que estos tengan, los criterios ecológicos vigentes, el posible
impacto ambiental, los instrumentos y políticas en materia de ordenamiento
ecológico y la vocación natural de los recursos a explotar. Considerando la
relación especial que desde tiempos ancestrales la comunidad ha guardado
con todo su territorio, las plantas, hongos y animales que se encuentran dentro
del territorio comunal gozan de protección especial y se consideran
indispensables para satisfacer las necesidades de la comunidad (24). La
comunidad ha estado realizando un inventario de flora, fauna y recursos
naturales.
Como toda comunidad, no es homogénea, y tiene contradicciones internas que
han repercutido en la defensa de su territorio. Ha habido algunos comuneros
que se han prestado a que algunos terrenos hayan sido invadidos. Con motivo
del término del periodo de las autoridades comunales los comuneros tuvieron
que elegir en 2008 a sus nuevas autoridades. En lugar de que hicieran la
propuesta de una planilla consensada, siguieron sus usos y costumbres y se
presentaron varias planillas de acuerdo a los diferentes barrios de residencia.
24 . Estatuto Comunal de Mezcala, 2009.
16
Esto fue aprovechado por las autoridades del municipio de Poncitlán para
impulsar a una planilla con comuneros que residían en Guadalajara la cual
obtuvo pocos votos más que las demás. Esto impactó a los comuneros que
vieron que podían perder un instrumento importante en la defensa de su
territorio. Había quedado al frente de las nuevas autoridades un grupo que era
proclive a las autoridades municipales y al invasor del cerro. La primera
decisión de la asamblea fue decirle que no podía hacer nada sin el concurso de
la asamblea como autoridad máxima de la comunidad, cosa que al inicio
aceptó. Pero como el presidente de bienes comunales empezó a hacer trámites
sin el consenso de la asamblea, se llegó a reunir en la casa del invasor, y no
atendía el juicio que se le seguía, los comuneros se reunieron de nuevo, y por
mayoría decidieron desconocer al presidente, al secretario y al tesorero y
nombrar quienes los sustituyeran. Acudieron con las autoridades agrarias y
dieron cuenta de su decisión, las cuales estuvieron de acuerdo con ese
cambio. Así se pudieron interponer los papeles que se necesitaban para que el
largo juicio contra el invasor no se perdiera. Pero las autoridades municipales
siguieron apoyando al grupito destituido. No obstante, como la mayoría la tenía
la nueva composición de la autoridad comunal, ésta empezó a trabajar con el
consenso de la comunidad. En una de las primeras reuniones a mediados de
abril de 2009 se reorganizaron los trabajos de la oficina de los bienes
comunales, se retomaron las acciones de defensa de la comunidad ante las
autoridades de los tres órdenes de gobierno en torno al bicentenario de la
independencia. Se reanimaron las comisiones de trabajo que el anterior comité
había dejado de lado. Se vio la necesidad de que cada barrio nombrara a sus
propios jueves de barrio. Se discutieron proyectos económicos en beneficio de
la comunidad. Se vio que anteriormente las casas tenían huertas con una gran
variedad de árboles frutales, lo cual se debería volver a impulsar, se vio la
conveniencia de que el pueblo tuviera su propia capitanía de puerto para no
depender de la de Chapala, se retomó el proyecto de una gasolinera
comunitaria. Se trataba de que la comunidad tuviera ingresos y de que todos se
beneficiaran.
17
Durante el primer semestre de 2009 se fueron desarrollando dos proyectos.
Uno tenía que ver con los talleres de los niños para que contaran la historia de
la independencia a otros niños de Jalisco y de México por medio de un libro. El
otro correspondía a una amplia consulta por barrios en el poblado para tener
con claridad lo que la gente pensaba sobre temas importantes. Se preguntaba
qué significaba la isla actualmente, las razones que habían llevado a sus
antepasados a defender la isla, si se aceptaba o no que los productores de
chayote que estaban en la isla fueran desalojados lo mismo que los
pescadores que trabajaban a sus alrededores por quienes estaban haciendo la
reconstrucción para el bicentenario. Punto importante era saber lo que se
pensaba sobre la posesión de la isla, y cómo se le debería cuidar y defenderla.
La encuesta inquiría sobre las formas como se podría impulsar empleo en el
pueblo. Otras preguntas iban en el sentido de saber qué se pensaba del
gobierno municipal de Poncitlán. Había un amplio apartado relativo a las
necesidades actuales de la comunidad, acerca de qué necesitaría el pueblo
para progresar, cómo se podría mejorar el precio de lo que los habitantes de
Mezcala comerciaban con el exterior. Se tenía planeado que una vez que
terminara el proceso de preguntar lo que pensaban los que habitan en Mezcala
se hiciera un trabajo que permitiera dar a conocer los resultados de la
encuesta.
Los comuneros han recurrido a los medios audiovisuales y televisivos para dar
a conocer sus puntos de vista. A finales de 2008 difundieron un video que
llevaba por título El pueblo coca de Mezcala a la defensa de su territorio.
También hicieron uso de otro video, Mezcala, voces emergentes de la tierra,
que se pasó en la plaza principal del pueblo. En abril de 2009 Telecable de
Zapopan, que se ve en varias ciudades de la República y en algunos puntos de
Estados Unidos pasó un programa especial dedicado a la lucha de los
comuneros de Mezcala.
Los comuneros de Mezcala han recuperado su historia y reconfigurado su
identidad. Han ido articulando sus demandas en la búsqueda de autonomía.
Se han movido en el plano internacional apoyándose en la legislación
internacional, y en la jurisprudencia de la OIT en cuanto a la defensa de
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recursos naturales, tierras y territorios, y en cuanto al derecho de consulta (25) a
los pueblos indígenas en cuestiones que les afectan (Gómez 2008). Han
ampliado sus nexos nacionales sobre todo con otros pueblos indígenas que les
han otorgando pleno reconocimiento como iguales (26). Se han ido vinculando
con otros movimientos con demandas similares. En esto destaca que han
potenciado las redes que han ido tejiendo a partir de su propia inmigración.
En varios de sus documentos los comuneros de Mezcala señalan que
actualmente padecen los males provocados por el capitalismo. Por éste la
laguna está contaminada y eso repercute en la disminución de una importante
fuente de sustento: la pesca. Por la injusticia capitalista su importante
producción agrícola, el chayote, tiene precios insuficientes. Muchos de los
jóvenes de Mezcala acuden al trabajo en maquiladoras donde son duramente
explotados. La migración hacia otros puntos de Jalisco y hacia Estados Unidos
es una sangría provocada por la lógica capitalista. Las amenazas sobre su
territorio provienen también de la voracidad del turismo capitalista y de las
políticas neoliberales del gobierno. En escritos, discusiones comunitarias y
pláticas aparece que los comuneros saben situar a sus enemigos y las
características fundamentales de éstos. Por eso mismo se han pasado a las
filas de los anticapitalistas y saben que su autonomía es una defensa de su
territorio, cultura y modos de vida.
Su autonomía la conectan con sus antepasados, pero le han ido introduciendo
nuevas modalidades. Asumen su autonomía como una unidad medular con
variaciones transformadoras. Reviven el tiempo antiguo, lo recrean y le ponen
su sello actual. Construyen su propia lucha como una continuidad de los viejos
25 - La abogada especialista en derecho indígena, Magdalena Gómez, ha destacado que la OIT ha buscado conciliar el interés indígena con el del Estado “postulando criterios como el de que una consulta efectiva requiere que se prevean los tiempos necesarios para que los pueblos indígenas del país puedan llevar a cabo sus procesos de toma de decisión y participar efectivamente en las decisiones tomadas, de una manera que se adapte a sus modelos culturales y sociales, pues de lo contrario será imposible cumplir con los requisitos fundamentales de la consulta previa y la participación” (Gómez 2008: 13).
26 - Magdalena Gómez ha señalado que habría que destacar “la madurez de los movimientos indígenas y la claridad con la que ubican su agenda y sus aliados. Crecientemente deciden unirse a otros sectores en función a demandas comunes para detener la embestida neoliberal que igual que hace ‘inejercibles’ los derechos económicos, sociales y culturales de amplios sectores, impide la consolidación del derecho a la libre determinación de los pueblos indígenas” (Gómez 2008:22).
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combates de los habitantes del lugar. Manejan su historia en una dialéctica
generadora de tiempo y espacio. Su espacio tiene un núcleo duro, compuesto
por sus cerros, su larga franja ribereña, su zona urbanizada y sus islas (27).
Con el tiempo su territorio ha ido sufriendo mermas, pero su extensión actual
corresponde al reconocimiento que hicieron las autoridades agrarias pos-
revolucionarias de su posesión comunal. La unidad territorial la da la
consideración de la madre tierra que les otorga identidad y les permite su
subsistencia básica. La ven de manera conjunta como flora, fauna, agua,
asiento de su comunidad y de su cultura. Aunque la mayoría de sus tiempos en
la historia corresponden a los correspondientes a la vida cotidiana, hay tiempos
privilegiados e intensos que han marcado su ser en el devenir que reviven
cíclicamente. Esos tiempos no sólo los consideran fundamentales sino
fundantes. Ante la conquista española la comunidad recuerda que se pudo
mantener cohesionada gracias al título primordial. Frente al cansancio de la
dominación colonial se emprendió una larga y heroica lucha de insurrección
inscrita en la gesta independentista. Ante las amenazas contra su territorio en
el siglo XX rememoran los documentos presidenciales que en los años setenta
les reconocieron sus tierras y la isla bajo el régimen comunal. Finalmente hay
una cuarta etapa que corresponde a la lucha actual para conservar su territorio
comunal frente a las invasiones de particulares y del gobierno que los quiere
despojar de su isla, la cual sintetiza una larga historia tanto precolombina como
independentista. Contra las políticas neoliberales prevalece en la comunidad el
ánimo de no traicionar a sus antepasados a los que sienten presentes
exhortando a los comuneros a no ceder. Las contradicciones internas las
procesan en la matriz de continuar la larga lucha de autonomía comunal o de
traición al preciado legado histórico.
27 - Hay una isla grande a la que generalmente se refieren en singular, junto a la cual se levanta otra pequeña porción isleña.
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Habría que precisar que la defensa actual de la autonomía en Mezcala no se
reduce sólo a su comunidad sino que tiene el apoyo de otros pueblos indígenas
y de movimientos sociales pertenecientes a la Otra Campaña que buscan otras
formas de hacer política. La comunidad de Mezcala en esta nueva fase ha
escrito y aprobado un estatuto inspirado en la legislación internacional
correspondiente a los pueblos indios, y en la organización de la defensa de sus
usos y costumbres comunales con especial énfasis en la ecología. Los
comuneros de Mezcala han incorporado a la defensa de su autonomía las
prácticas del neozapatismo de caminar preguntando por lo cual han
emprendido una larga consulta en los barrios para que la comunidad precise lo
que piensa sobre sus problemas actuales, y al mismo tiempo para que utilice
los resultados de esta consulta en la defensa de su territorio e historia frente al
despojo que se intenta hacer en el contexto del bicentenario de la
independencia. Como un elemento más de su defensa la comunidad organizó
la preparación de un libro en el que los niños de Mezcala le cuenten a los niños
de México la historia de sus valientes defensores de la isla en la guerra de
independencia. Los comuneros han ido incorporando su actual defensa de su
territorio, de su isla, de su cultura y de su historia a una lucha más amplia
anticapitalista. En esta forma la autonomía de Mezcala ha pasado de una etapa
de anticonquista española, a una autonomía contra la dominación colonial
hasta desembocar en una autonomía anticapitalista. Pero en su recreación la
comunidad asume, recapitula y sintetiza todos esos momentos en el presente.
Se trata de una autonomía densa con múltiples significados y con una vitalidad
de largo aliento.
Han resuelto los comuneros sus más agudos conflictos internos para poder
proseguir con la defensa de su territorio. Han territorializado los conflictos que
han desatado instancias estatales. Al defender su territorio saben que fincan la
construcción de otras formas de convivir de manera comunitaria (Zibechi 2008).
Contra el neoliberalismo y en general contra el capitalismo han querido vivir su
tierra como valor de uso y no de cambio. Cuando el neoliberalismo empezó a
golpear fuertemente a la comunidad de Mezcala atentando contra su territorio
buscando mercantilizarlo y despojarlos, los comuneros acudieron a la
21
resistencia. Buscaron armas en su historia, en su trayectoria. De un inicial
rechazo al neocapitalismo han ido pasando a un cuestionamiento del
capitalismo. Habría que anotar con Zibechi que pese a que el término
anticapitalismo está todavía por definirse, no habría que esperar una
conceptualización abstracta sino detectarlo en la acción misma de los grupos
oprimidos y explotados por el capitalismo. Puede desatarse ante la oposición a
la llamada acumulación por desposesión, núcleo del modelo neoliberal Se
comienza por la no aceptación del estado de cosas y por la creación de nuevas
relaciones sociales. La tradición autónoma de los de abajo suele ser un terreno
fértil donde crece el anticapitalismo. Zibechi anota que la lucha anticapitalista
se ha ido expandiendo a nuevos espacios no fabriles, y que los indígenas han
modificado y renovado la forma de hacer política de los nuevos movimientos
anticapitalistas, pues los indios se han convertido en un obstáculo para
transformar la naturaleza y la vida en mercancía. Otros de sus rasgos son la
demanda de la autonomía, el reclamo de su territorio, la territorialización de los
sujetos. A partir de esto se van creando fragmentos nuevos de un mundo no
capitalista. Zibechi insiste en que desde la territorialización se van creando
espacios en disputa con el capital y el Estado que se convierten en trincheras
de resistencia y laboratorios de los de abajo donde se ensayan nuevas formas
de vivir ajenas al capitalismo. Cosa importante del análisis de Zibechi es que el
anticapitalismo no hay que buscarlo en grandes movimientos sino detectarlo
con mucha atención en prácticas cotidianas de los sectores populares, aún en
las más pequeñas, que inspiran a nuevas creaciones. Los movimientos van
creando mundos “otros” con capacidad de producir sus propios pensamientos
(Zibechi 2009). El movimiento que se está gestando en Mezcala se inscribe en
esta dinámica anticapitalista que delinea Zibechi.
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