Aleksandar Trajkovski

Bog ljubavi i vječni pakao

Novi Travnik, 2019

© Aleksandar Trajkovski

Izdavač:Kršćanska baptistička crkva

www.kbcnt.net

Probno izdanje.

Ukoliko nije drugačije naznačeno, svi biblijski citati su iz Biblije u izdanjuKršćanske sadašnjosti. Prevod Novog zavjeta: Bonaventura Duda i Jerko Fućak.

2

SadržajSadržaj...........................................................................................3Analiza argumenata protiv besmrtnosti duše............................5

1. Argumenti protiv besmrtne duše............................................52. Analiza argumenata protiv besmrtne duše.............................73. Dokazi o „besmrtnosti” duše...............................................10

Matej 10:28.........................................................................10Matej 22:31-33....................................................................11Luka 16:22-23.....................................................................11Luka 9:28-31.......................................................................12Ivan 11:25, 26......................................................................13Luka 23:42-43.....................................................................13Filipljanima 1:21-24............................................................142 Korinćanima 5:1-10..........................................................15

Zaključak..................................................................................15Analiza priče o bogatašu i Lazaru.............................................17

1. Narav teksta.........................................................................182. Kontekst...............................................................................193. Lik bogataša.........................................................................204. Lik Lazara............................................................................225. Raj i pakao ili čistilište i reinkarnacija?...............................236. Kako izbjeći pakao?.............................................................24Zaključak..................................................................................25

Analiza argumenata protiv vječnih muka 1.............................271. Zašto je Krist došao na ovaj svijet?.....................................282. Argumenti protiv vječnih muka...........................................29

Propast.................................................................................29Vječnost...............................................................................30Malahija ..............................................................................33Izaija....................................................................................33

Zaključak..................................................................................35Analiza argumenata protiv vječnih muka 2.............................37

1. Vječan..................................................................................372. Smrt......................................................................................42

3

3. Nepoštenje protivnika..........................................................45Analiza filozofskih argumenata protiv pakla...........................47

1. Beskonačna muka za konačan grijeh...................................472. Bog ljubavi i vječni pakao...................................................503. Kako nas Kristova smrt može izbaviti od vječne muke.......52Zaključak..................................................................................55

Bog ljubavi i vječni pakao..........................................................571. Da li pakao postoji?.............................................................572. Kako je u paklu i kako će biti?.............................................583. Pogrešne ideje o paklu.........................................................604. Ko ide u pakao?...................................................................635. Možemo li znati gdje idemo?...............................................656. Kako izbjeći pakao?.............................................................66Zaključak..................................................................................67

Bibliografija.................................................................................69

4

Analiza argumenata protiv besmrtnosti duše

Hoće li Bog ljubavi baciti ljude u pakao – vječne muke? „NE!!!” –uzvikuju mnogi. „Ne vjerujemo u takvog Boga! Naš Bog neće nikogamučiti u paklu (ili barem ne vječno)!” Uče da čovjek nakon smrtidolazi u stanje dubokog sna ili prestaje postojati. Drugi tvrde daBiblija jasno govori o paklu, mjestu vječnih muka koje je Bogpripremio za one koji Mu se ne žele pokoriti. Ko je upravu? Hoće liBog grešnike baciti u pakao da se vječno muče, ili će ih jednostavnoizbrisati da više ne postoje? Drugim riječima, je li Isus došao nasvijet, rodio se, živio, bio mučen i ubijen te uskrsnuo treći dan, da binas spasio od fizičke smrti i dubokog sna, ili od vječnog pakla?

Kristova crkva je uvijek vjerovala u postojanje vječnog pakla, ali jebilo i onih koji su odbacivali ovu istinu.1 Među njima su Jehovinisvjedoci i Adventisti, ali i sve veći broj propovjednika i teologa izdrugih crkava. Zanima nas zašto jedni vjeruju u pakao, a drugi ne.

1. Argumenti protiv besmrtne duše

Jedan od glavnih argumenata onih koji negiraju postojanje pakla jeda duša nije besmrtna. Onda slijedi da ni pakao nije vječan. Da bi todokazali pozivaju se na Postanak 2:7

(7) Jahve, Bog, napravi čovjeka od praha zemaljskog i u nosnice muudahne dah života. Tako postane čovjek živa duša. (Post 2:7)

Na temelju ovog teksta tvrde da je čovjek sastavljen od dva elementa:

1 Vidi Gregg Allison, Historical Theology, Grand Rapids, Zondervan, 2011, 702.5

prah zemaljski i dah života.2 On nema dušu, on je duša. Kada umre,umire i duša.3 Ali, kao što ćemo vidjeti kasnije, ovakvim tumačenjemsami sebi prave problem. Da bi potkrijepili učenje o duši koja umirekad i tijelo, citiraju zmiju:

(4) Ne, nećete umrijeti! (Post 3:4)

Tvrde da je učenje o besmrtnosti duše sotonina izmišljotina, a neBožije otkrivenje.4 Bog je rekao „umrijet ćete” a sotona kaže „nećete”.Navode i druge tekstove za koje smatraju da potvrđuju njihovoučenje. Posebno su im dragi Psalmi, Propovjednik i Izaija.Pogledajmo neke:

(17) Ne, Jahvu mrtvi ne hvale, nitko od onih što siđu u Podzemlje. (Ps115:17)

(6) jer među mrtvima tko te se sjeća, u Podzemlju tko ti hvale pjeva? (Ps6:6)

Smatraju kako ovi tekstovi dokazuju da poslije smrti nema života, jerpiše da umrli više ne hvale Boga. Citiraju i Propovjednika:

(5) Živi barem znaju da će umrijeti, a mrtvi ne znaju ništa niti imajuviše nagrade, jer se zaboravlja i spomen na njih. (6) Davno je nestalo injihove ljubavi, i mržnje, i zavisti, i više nemaju udjela ni u čem štobiva pod suncem. (Prop 9:5-6)

2 Mirko Golubić, Besmrtnost: urođena ili stečena?, str. 3. (https://www.svetlostistine.org/?mdocs-file=2560)3 Usp. Martino Tomasi, Istine i zablude o smrti, uskrsnuću, nebu i paklu, VCL, 26-36.4 Isto, 26.6

Navode i tekstove koji govore o umiranju duše.

(20) Duša koja zgriješi, ona će i umrijeti... (Ezek, 18:20, Daničić-Karadžić)

Spominju i tekstove koji kažu da umrli ustvari spavaju:

(13) Nećemo da budete u neznanju, braćo, o onima koji su usnuli, dane tugujete kao drugi koji nemaju nade. (1 Sol 4:13)

Šta reći na ovo? Dokazuju li navedeni tekstovi da čovjek nemabesmrtnu dušu, i da umiranjem tijela umire i duša, jer je to ustvarijedno te isto? Mudra izreka kaže ovako:

(17) Prvi je pravedan u svojoj parnici, a kad dođe njegov protivnik,opovrgne ga. (Izr 18:17)

Nije problem opovrći navedene argumente i pogrešno tumačenjespomenutih tekstova. 2. Analiza argumenata protiv besmrtne duše

Prvo, sama logika argumenata je pogrešna. Ako tekstovi stvarnonaučavaju da duša nije besmrtna, time ne dokazuju da vječni pakaone postoji. Zar Bog ne može smrtne duše učiniti besmrtnima kako biih kaznio u vječnom paklu? Drugo, tumačenje tekstova je više negoupitno. Razmotrimo nakratko knjigu Propovjednik. Naučava li daposlije smrti nema života?

(5) Živi barem znaju da će umrijeti, a mrtvi ne znaju ništa niti imajuviše nagrade, jer se zaboravlja i spomen na njih. (6) Davno je nestalo i

7

njihove ljubavi, i mržnje, i zavisti, i više nemaju udjela ni u čem štobiva pod suncem. (Prop 9:5-6) Primijetimo frazu pod suncem, na kraju šestog stiha. Ona se ponavljadvadeset devet puta. Sve što pisac govori odnosi se na dešavanja unašem vidljivom svijetu. Mrtvi ne znaju šta se dešava pod suncemniti imaju kakvog udjela u onom što biva pod suncem. Tekst negovori ništa o tome postoji li duša ili ne. Samo opisuje ono što sedešava pod suncem. Argument protivnika jednostavno ne stoji.

Napravimo malu digresiju. Budući da mrtvi nemaju nikakvog udjelau onome što se događa na zemlji, vrijedi li im se onda moliti, kakouči Rimokatolička crkva? Uzaludno je. Niti nas čuju niti nam mogupomoći.

Šta je sa Psalmima? Kada psalmista kaže: „Jer među mrtvima tko te sesjeća, u Podzemlju tko ti hvale pjeva?” naučava li da duša nijebesmrtna? Je li moguće da i on, kao i Propovjednik, govori o onomešto vidi, što se zbiva pod suncem? Je li moguće da sjedi u svojoj kući ikroz prozor gleda na groblje? Otamo ne čuje nikakvu pjesmu i hvalu.Samo mir i tišina. Riječ koja se koristi je šeol, i u mnogimslučajevima znači grob,5 a iz groba ne čujemo pjesmu. Mrtva tijelamiruju. Zar to nije sve što psalmista kaže?

Treba dodati i činjenicu da Stari zavjet, za razliku od Novog,relativno malo govori o zagrobnom životu ili o rajskim blagoslovimakoji očekuju spašene.6 Fokus Starog zavjeta je većinom na onom što

5 Vidi R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., Bruce K. Waltke (urednici), Theological Wordbook of the Old Testament, Chicago, Moody Press, 1999, 891-892, (2303c). 6 Iako ne govori puno, ipak govori dosta. Vidi Post 5:24, Izl 3:15, Job 14:1-15, 19:25,26, Ps 16:10, 73:24,25, 49:15,16, Iz 26:19, Prop 3:17, 11:9, 12:14. Vidi i 8

se dešava na zemlji. Blagoslovi su prvenstveno ovozemaljski. Spasenjeje prvenstveno od ovozemaljskih problema, nevolja i fizičke smrti.Ne kažem da Stari zavjet nikako ne govori o vječnom spasenju ivječnim blagoslovima, nego uglavnom o ovozemaljskom spasenju iblagoslovima, a to je onda slika nebeskih stvarnosti. Tako i kadagovori o smrti, umiranju i mrtvima, govori o onom što vidimo, a nešto ne vidimo. Zato nije nimalo čudno kada psalmista veli: „Oni ugrobu te ne slave. Iz groblja ne čujemo nikakvu pjesmu.” Jasno je dagovori o tijelima, a ne o dušama onih koji su umrli. (Postoji jošjedno tumačenje a to je da psalmista misli na one koji su umrli bezKrista. Oni u paklu sigurno ne slave Boga.)

Šta je sa sotonom? Je li on izmislio doktrinu o besmrtnosti duše kadaje rekao: „Nećete umrijeti?” Smiješna izjava za one koji poznajuBibliju. U svakom slučaju nipošto ne podržava doktrinu Jehovinihsvjedoka i Adventista. Kada je Bog rekao Adamu: „Zacijelo ćešumrijeti”, tako je i mislio. Adam je umro, i duhovno i fizički. Ali nijeprestao postojati.

Šta je s Postankom i čovjekom koji je postao živa duša? Da li to značida je čovjek duša, i da umiranjem tijela umire i duša? Tekst samokaže da je čovjek postao živa duša. Ne govori ništa o naravi te dušeniti da je sastavljena od dva elementa niti da ona smrću prestajepostojati (kao što bi se, u određenom smislu, moglo reći za tijelo, jerse na kraju raspadne). Takva ideja je učitana u tekst. Ovo je klasičanprimjer logički krivog argumenta.7 Riječi „prah si i u prah ćeš sevratiti” odnose se na tijelo, a ne na čovjekovu duhovnu dimenziju.

Walter C. Kaiser Jr., Toward Rediscovering the Old Testament, Grand Rapids, Zondervan, 1991, 141-144. 7 „Pogreška kompozicije vrsta je logičke pogreške. Ovu se pogrešku čini kad se svojstva koja se jedino javljaju kod dijelova pripisuje cjelini. Obrnuti je slučaj od pogreške podjele.” (Wikipedija)

9

Šta je s Ezekijelom koji kaže da će duša umrijeti? Riječi u Biblijimogu imati široko značenje. Riječ duša može značiti: čovjek, osoba,život, živo biće, itd., a može označavati i nematerijalni dio čovjeka.Kada piše da će duša koja sagriješi umrijeti, znači da će čovjek kojisagriješi umrijeti. Ne znači da će umrijeti duhovni dio čovjeka, kojitakođer nazivamo dušom.

Šta je sa spavanjem? Učenje o spavanju duše uopće ne ide u prilogonima koji naučavaju da duša umire. Zašto? Ako je duša umrla višene postoji. Ako spava onda postoji. Ne može biti i jedno i drugo.Biblija uči da tijelo spava, a da je duša itekako živa, što ću i dokazati.Dakle, mi koji vjerujemo da nakon smrti tijela duša nastavlja živjeti,možemo reći da je čovjek mrtav i da spava, jer tijelo je mrtvo, a dušaje živa.

3. Dokazi o „besmrtnosti” duše

Mnoštvo je biblijskih tekstova koji dokazuju da umiranjem tijeladuša nastavlja živjeti. Većina tekstova se nalazi u Novom zavjetu.Pogledajmo neke:

Matej 10:28

(28) Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali duše ne mogu ubiti. Bojte seviše onoga koji može i dušu i tijelo pogubiti u paklu. (Mt 10:28)

Tekst jasno kaže da čovjek može ubiti tijelo ali ne i dušu. To znači dase čovjek „sastoji” od materijalnog i duhovnog dijela. Materijalnog,koji možemo ubiti, i duhovnog, koji nastavlja da živi. Ovim tekstomsam dokazao da učenje Jehovinih svjedoka i Adventista nije istinito.Ovdje bih mogao i završiti propovijed, ali navest ću još nekoliko

10

tekstova, jer protivnici na svaki način nastoje izvrnuti biblijskoučenje.

Matej 22:31-33

(31) A što se tiče uskrsnuća mrtvih, zar niste čitali što vam reče Bog:(32) "Ja sam Bog Abrahamov, Bog Izakov i Bog Jakovljev? Nije on Bogmrtvih, nego živih!" (33) Čuvši to, mnoštvo osta zaneseno njegovimnaukom. (Mt 22:31-33)

Isus govori saducejima koji, kao i Jehovini svjedoci i Adventisti, nisuvjerovali da postoji besmrtna duša. Kaže da se Bog (u Izlasku 3: 15)naziva Bogom Abrahamovim, Izakovim i Jakovljevim. Isus iz togaizvodi zaključak da je Jahve Bog živih, a ne mrtvih. Abraham, Izak iJakov su živi i uskrsnut će na dan uskrsnuća.

Luka 16:22-23

(22) Kad umrije siromah, odnesoše ga anđeli u krilo Abrahamovo.Umrije i bogataš te bude pokopan. (23) Tada u teškim mukama upaklu, podiže svoje oči te izdaleka ugleda Abrahama i u krilu muLazara... (Lk 16:22-23)

Nisam čuo nijedno suvislo tumačenje ove priče od strane protivnika.Ukoliko čovjek nakon smrti ne nastavlja da živi, bilo u raju ili upaklu, onda Isus priča besmislice. Protivnici vele da je ovousporedba, da tekst ne govori o vremenu između smrti i uskrsnućaodnosno o stanju poslije smrti.8 Ja tvrdim da govori. Zapitajmo se dali Isus u uspordbama priča o stvarima koje ne postoje ili koje nisuistinite? „Iziđe sijač da sije sjeme.” Postoji sijač i postoji sjeme.

8 Tomasi, 76.11

„Kraljevstvo nebesko je kao žena koja mijesi brašno.” Postoji žena,postoji brašno, postoji kvasac. „Kraljevstvo nebesko je kao mrežakoja lovi svakovrsne ribe.” Postoji mreža i postoje ribe. „Kraljevstvonebesko je kao čovjek koji skuplja bisere.” Postoji čovjek i postojebiseri. Sve što Isus spominje u usporedbama je stvarno, pa tako ibogataš i Lazar, raj i pakao.

Luka 9:28-31

(28) Jedno osam dana nakon tih besjeda povede Isus sa sobom Petra,Ivana i Jakova te uziđe na goru da se pomoli. (29) I dok se molio, izgledmu se lica izmijeni, a odjeća sjajem zablista. (30) I gle, dva čovjekarazgovarahu s njime. Bijahu to Mojsije i Ilija. (31) Ukazali se u slavi irazgovarali s njime o njegovu Izlasku, što se doskora imao ispuniti uJeruzalemu. (Lk 9:28-31)

Mojsije i Ilija su živjeli puno godina prije Krista. A evo ovdje ihvidimo s Kristom. Živi su i nakon što su umrli. Dobro, za Ilijumožemo reći da nije umro, nego je uznesen na nebo. Ali šta je sMojsijem? Protivnici kažu da je i Mojsije uskrsnuo pa zato može bitis Kristom na gori preobraženja.9 Nigdje u Bibliji nisam vidio da jeMojsije uskrsnuo.

(5) I Mojsije, sluga Jahvin, umrije ondje u zemlji moapskoj po Jahvinojzapovijedi. (6) I ukopa ga on u dolini u zemlji nasuprot Bet Peoru. Dodana današnjega nitko nije doznao za njegov grob. (Pnz 34:5-6)

Mojsije je umro, Bog ga je sahranio, niko ne zna za njegov grob. Toje ono što Biblija kaže za Mojsija. A neki kažu „uskrsnuo je”. Vidite lišta rade oni koji neće da vjeruju u život poslije smrti? Uzimaju jasne

9 Isto, 77.12

biblijske tekstove i izokreću ih, negiraju ono što piše i izmišljaju onošto ne piše.

Ivan 11:25, 26

(25) Reče joj Isus: "Ja sam uskrsnuće i život: tko u mene vjeruje, ako iumre, živjet će. (26) I tko god živi i vjeruje u mene, neće umrijetinikada. Vjeruješ li ovo?" (Iv 11:25-26)

Isus kaže „ako i umre, živjet će”. Protivnici će reći kako ovo znači daće umrli uskrsnuti, bit će mrtvi pa će oživjeti.10 Recimo da je tako(iako nije). Ali šta onda znači: „I tko god živi i vjeruje u mene, nećeumrijeti nikada?” Jedan pisac veli da Isus ustvari kaže kako onaj kojivjeruje u Njega neće umrijeti zauvijek. To, po njemu, znači da nećeostati mrtav zauvijek.11 Isus kaže: „neće umrijeti nikada”, a ontumači: „umrijet će, ali ne zauvijek”. Pročitao sam desetak prevodaBiblije i ni u jednom nisam pronašao da piše: „neće ostati mrtavzauvijek”. U svakom piše: „neće umrijeti nikada (vavijek ilidovijeka)”.12

Luka 23:42-43

(42) Onda reče: "Isuse, sjeti me se kada dođeš u kraljevstvo svoje." (43)A on će mu: "Zaista ti kažem: danas ćeš biti sa mnom u raju!" (Lk23:42-43)

Razbojnik na križu moli Isusa za spasenje. Isus mu kaže: „Danas ćeš

10 Tomasi, 69.11 Isto.12 Usp. Iv 4:14, gdje Isus kaže: „neće ožednjeti nikada. To nipošto ne može značiti:„Ožednjet će, ali neće ostati žedan zauvijek.” Ovaj tekst potvrđuje da su prevodiociBiblije dobro preveli Iv 11:26.

13

biti sa mnom u raju.” Znamo da je njegovo tijelo umrlo, ali je dušaotišla u raj. Kako protivnici ovo tumače? Kažu da Isus razbojnikunije obećao da će danas biti u raju, nego da mu danas kaže: „Zaista tikažem danas: bit ćeš sa mnom u raju.” Ili: „Danas ti govorim da ćešbiti u raju.” A ne: „Danas ćeš biti u raju.”

Šta je problem s ovim tumačenjem? Najveći problem je što Isus uevanđeljima preko sedamdeset puta kaže „zaista (ili zaista zaista)kažem vam (ili kažem ti)”, a niti jednom „zaista kažem vam danas”.Isus ustvari kaže nešto slično u Evanđelju po Marku:

(30) A Isus mu reče: "Zaista, kažem ti, baš ti, danas, ove noći, prijenego se pijetao dvaput oglasi, triput ćeš me zatajiti." (Mk 14:30)

Evo, veoma slična izjava, i znači da će Petar još danas zatajiti Isusa.Tako će i razbojnik još danas biti u raju. „Ne može tako”, veleprotivnici, „jer Isus nije odmah išao u raj. Uskrsnuo je tek treći dan.Sam je rekao da još nije uzišao Ocu.” (Iv 20:17)13

Šta reći na ovakvu teologiju? Zar je Isus odjednom izgubio osobinusveprisutnosti? On je istovremeno i na nebu i na zemlji. Njegovotijelo je bilo na zemlji i još nije bilo uzneseno na nebo, ali u Duhu jesvuda prisutan. Razbojnik je bio s Njim u raju onog dana kad jeumro na križu.

Filipljanima 1:21-24

(21) Ta meni je živjeti Krist, a umrijeti dobitak! (22) A ako mi živjeti utijelu omogućuje plodno djelovanje, što da odaberem? Ne znam! (23)Pritiješnjen sam od ovoga dvoga: želja mi je otići i s Kristom biti jer to je

13 Tomasi, 81.14

mnogo, mnogo bolje; (24) ali ostati u tijelu potrebnije je poradi vas . (Fil1:21-24)

Pavao kaže da je smrt dobitak. Zašto ako smrt znači prestanakpostojanja ili dubok san? Pavao kaže: „Želja mi je otići i s Kristombiti jer to je mnogo, mnogo bolje.” Šta je bolje, prestanak postojanja?Ne!!! Bolje je biti s Kristom. Pavao jasno kaže da će nakon smrti ićidirektno Kristu. Ideja o prestanku postojanja ne može se uklopiti uovaj tekst.

2 Korinćanima 5:1-10

(7) Ta u vjeri hodimo, ne u gledanju. (8) Da, puni smo pouzdanja inajradije bismo se iselili iz tijela i naselili kod Gospodina. (2 Kor 5:7-8)

Pavao tijelo uspoređuje sa šatorom iz kojeg bi se najradije iselio i išaokod Gospodina. Kada bi tijelo bilo isto što i duša, onda bi Pavloveriječi bile besmislene.

Zaključak

Mogli bismo ići dalje i navoditi druge tekstove, argumente i dokaze.Ali zar do sada rečeno ne bi trebalo biti dovoljno?

Vidjeli smo da neki vjeruju kako čovjek nakon smrti prestajepostojati. Drugi vjeruju da je prestao postojati i da spava (a kako ijedno i drugo može biti istina, niko ne zna). Svoje teorije dokazujupogrešno protumačenim tekstovima. A šta rade s tekstovima kojigovore suprotno od onog što žele vjerovati? Negiraju ih, izvrću ipotpuno odbacuju. Sami su odabrali šta žele vjerovati i ne daju seuvjeriti u suprotno. A za naše vjerovanje kažu da nije biblijsko i da

15

dolazi iz paganizma. Njihovo vjerovanje nije biblijsko. Biblija jasnouči da čovjek nakon smrti nastavlja postojati, bilo u raju ili u paklu.

16

Analiza priče o bogatašu i Lazaru14

Gdje ide čovjek poslije smrti? Jedni će reći da ide u grob, drugi da sereinkarnira, treći da ide u čistilište, četvrti da ide u pakao, peti da ideu raj, itd. Malo ko će posvetiti više vremena da razmišlja o ovompitanju. Mnogima je važnije da znaju šta će biti danas ili sutra, a nekada umru. Jedan od razloga nedovoljne zainteresiranosti za zagrobniživot jesu nejasna i različita učenja o toj temi. Želio bih da naučimošta se stvarno dešava nakon smrti. Izvor spoznaje će biti riječi IsusaKrista zapisane u Bibliji. Evo šta Isus kaže:

(19) "Bijaše neki bogataš. Odijevao se u grimiz i tanani lan i danomicese sjajno gostio. (20) A neki siromah, imenom Lazar, ležao je sav učirevima pred njegovim vratima (21) i priželjkivao nasititi se onim štoje padalo s bogataševa stola. Čak su i psi dolazili i lizali mu čireve."(22) "Kad umrije siromah, odnesoše ga anđeli u krilo Abrahamovo.Umrije i bogataš te bude pokopan. (23) Tada u teškim mukama upaklu, podiže svoje oči te izdaleka ugleda Abrahama i u krilu muLazara (24) pa zavapi: 'Oče Abrahame, smiluj mi se i pošalji Lazara daumoči vršak svoga prsta u vodu i rashladi mi jezik jer se strašno mučimu ovom plamenu.' (25) Reče nato Abraham: 'Sinko! Sjeti se da si zaživota primio dobra svoja, a tako i Lazar zla. Sada se on ovdje tješi, a tise mučiš. (26) K tome između nas i vas zjapi provalija golema te koji bii htjeli prijeći odavde k vama, ne mogu, a ni odatle k nama prijelazanema.'" (27) "Nato će bogataš: 'Molim te onda, oče, pošalji Lazara ukuću oca moga. (28) Imam petero braće pa neka im posvjedoči da i onine dođu u ovo mjesto muka.' (29) Kaže Abraham: 'Imaju Mojsija iProroke! Njih neka poslušaju!' (30) A on će: 'O ne, oče Abrahame! Nego

14 Ovo poglavlje je skraćena verzija moje brošure: Gdje poslije Smrti?17

dođe li tko od mrtvih k njima, obratit će se.' (31) Reče mu: 'Ako neslušaju Mojsija i Proroka, neće povjerovati sve da i od mrtvih tkoustane.'" (Lk 16:19-31)

1. Narav teksta

Prije nego pomnije razmotrimo Isusove riječi, moramo se zapitati osamoj naravi Isusove priče. Radi li se o usporedbi, mitu ili legendikoja ima malo ili nimalo veze s istinom, ili o stvarnom događaju?Priča jasno govori o raju i paklu kao konačnim odredištima umrlih.Takvo učenje se mnogima ne sviđa i svim silama žele umanjiti značajteksta. Tako porijeklo priče traže u grčkoj filozofiji, egipatskimmitovima ili o njoj govore kao o usporedbi. Zaključe li da jeusporedba, onda si daju za pravo da zanemare njezina jasna učenja.

Adventistički pisac Marko Golubić tvrdi da se ovdje ne radi obiografskoj crtici, nego o izmišljenoj fabuli, uzetoj iz narodnogfolklora, narodnog vjerovanja.15 A kakve argumente iznosi u prilogsvojih tvrdnji? Tvrdi kako Biblija uči da mrtvi ne primaju nagradu zasvoja djela nakon smrti, kao što je to slučaj u priči o bogatašu iLazaru, nego nakon uskrsnuća.16 Dalje tvrdi da hebrejska riječ šeolznači grob. Grčka riječ hades (koja se koristi u našem tekstu) značiisto što i hebrejska riječ šeol, mjesto gdje mrtvi počivaju ili spavaju.To je, prema njemu, biblijsko značenje ove riječi, i ne smijemo gazamijeniti s grčkim mitološkim značenjem riječi hades, koja označavaboravište bestjelesnih duša koje su primile nagrade ili kazne.17 Daljekaže ovako:

Pristalice nauke o urođenoj besmrtnosti ljudske duše i vjerovanja da duše15 Mirko Golubić, Besmrtnost: urođena ili stečena? 34.16 Isto.17 Isto, 35.18

primaju nagradu ili kaznu odmah posle smrti tijela tumače priču oBogatašu i siromašnom Lazaru literarno ili doslovno, i zato tu pričunavode kao dokaz u prilog svom vjerovanju. Oni pri tome, slobodnomožemo reći, poklanjaju više vjere grčkom, mitološkom pojmu o "hadu",negoli biblijskom učenju o čovjekovom stanju poslije smrti. Više vjerujuPlatonu nego Kristu, mitologiji negoli Bibliji.18

Šta reći na ovakve „argumente”? Prvo, tekst ne kaže, niti ja tvrdim,da je Lazar primio konačnu nagradu, niti da je bogataš primiokonačnu kaznu. Tekst jednostavno kaže da se jedan tješi, a drugimuči. Te istine ne negiraju da će nakon uskrsnuća jedan primitikonačnu nagradu, a drugi konačnu kaznu. Drugo, grčkoj riječi hadesznačenje ne određujem ja. Značenje je odredio Isus. On kaže da sebogataš u hadesu muči, a ne da spava. Treće, Golubićeve optužbe daviše vjere poklanjamo grčkom mitološkom pojmu, mitologiji iPlatonu, nego Bibliji, ne odnose se samo na nas, nego i na Krista. Ontvrdi da se u hadesu ljudi muče, a mi mu jednostavno vjerujemo. Zarbismo radije trebali vjerovati Golubiću? On ne pobija samo nas inaše vjerovanje, nego i samog Gospodina.

Neki još kažu: „Zar će Bog ljubavi ljude baciti u pakao?” Ili: „Kakooni iz pakla mogu razgovarati s onima u raju?” Misle da ovakvimpitanjima dokazuju da priča nije u potpunosti istinita. Pitanja sudobra i možemo ih postavljati, ali pitanja nisu dokazi. A dokazi zanegiranje bilo kojeg detalja u priči ne postoje. Ako Isus kaže da jebilo tako, a kaže, onda ne može biti drugačije. Isus priču započinjeriječima: „Bijaše neki bogataš”. Ako Isus kaže da bijaše, onda bijaše, isve što Isus kaže o njemu jeste istina. Ovo je stvarni događaj, likovi upriči su stvarni, i njihov završetak je stvaran.

18 Isto.19

2. Kontekst

Kontekst pokazuje zašto Isus govori ovu priču. Vjerujem da šesnaestopoglavlje Evanđelja po Luki ne možemo razdvojiti od petnaestog. Tuse Isus susreće s farizejima koji su negodovali što se druži i jede sgrešnicima. Kako to da se jedan učitelj druži s takvom vrstom ljudi?U istom poglavlju Isus ih poučava da Bog voli grešnike i raduje sekada se obrate. U šesnaestom poglavlju im dokazuje da su i samigrešnici. Sebe su držali pravednima misleći da imaju pravo preziratidruge. Isus razbija njihove iluzije tvrdeći da su i oni obični grešnicikoji će, ako se ne obrate, svoju karijeru završiti u paklu. To je i svrhapriče o Lazaru i bogatašu.

3. Lik bogataša

Neki bogatašu daju ime Dives, što na latinskom znači bogataš. To ječovjek koji je svoju zemaljsku karijeru završio u paklu, usred strašnihmuka. Kakav je to čovjek kada je tako strašno završio? Kakvo zlo jemorao počiniti da bi ga Bog poslao u pakao?

Isus opisuje ovog čovjeka kao veoma bogatog. Oblačio se u grimiz ilan i svaki dan sjajno gostio. Danas bismo ga opisali kao nekoga kose oblači u najskupljim buticima, hrani u najboljim restoranima ivozi u Rols rojsu. Šta još učimo o njemu? Razmislimo o njegovojmoralnoj strani. Isus o njemu ne govori kao o ubojici, bludniku,razbojniku ili kakvom ratnom zločincu. Čovjek se na prvi pogleddoima čestit i moralan. Vidimo i njegovu brigu za obitelj, ima peterobraće i boji se da oni ne dođu u isto mjesto muka. To mu daje velikiplus u našim očima. Abrahama naziva ocem i zna za Mojsija iproroke, što znači da je najvjerovatnije bio Židov, pripadnik Božjegizabranog naroda. Da se pretpostaviti da je bio religiozan. Subotom

20

je išao u sinagogu i prinosio žrtve u hramu. To je u ono vrijeme bilopopularno kao što je danas popularno ići u crkvu ili džamiju. Usinagoge i hram su odlazili najugledniji ljudi, farizeji, književnici isvećenici, pa je i on sigurno želio da bude viđen u dobrom društvu.Za bogataša možemo reći da je uspio u životu. Ko ne bi htio biti kaoon? Ali otkriva se i jedan njegov problemčić, nije se mnogo obaziraona jadnog Lazara koji je ležao ispred njegovih vrata.

Isus govori i o njegovoj smrti. Kaže da je nakon smrti bio pokopan.Time vjerovatno želi reći da je na njegovoj sahrani bilo mnogo ljudi ida je svećenik imao dug i značajan govor. Kakav divan život i kakvadivna sahrana. Šta bolje poželjeti? Ali smrt nije kraj. Nakon smrti čovjek je otišao direktno u pakao, umjesto strašnih muka. Na zemlji je uživao pedeset ili sto godina, alisada se muči za čitavu vječnost. Zapamtite da su pred nama riječiGospodina Isusa Krista. Isus kaže da je čovjek otišao u pakao i da setamo strašno muči. Zar je moguće da ovaj dobri i ugledni bogatašode u pakao? Zašto u pakao? Zar nije mogao otići u raj?

On u pakao nije otišao zato što je bio bogat i što se oblačio u grimiz ilan, ili što se sjajno gostio, ili što je zanemario sirotog Lazara. Mnogibogataši su u raju. Sjetimo se Salomona, Joba, Davida, Nehemije idrugih Božijih ljudi. Tekst kaže da je u pakao otišao jer je bionevjernik, nije bio obraćen. To potvrđuju njegove riječi upućeneAbrahamu:

(27) Nato će bogataš: 'Molim te onda, oče, pošalji Lazara u kuću ocamoga. (28) Imam petero braće pa neka im posvjedoči da i oni ne dođu uovo mjesto muka.' (29) Kaže Abraham: 'Imaju Mojsija i Proroke! Njihneka poslušaju!' (30) A on će: 'O ne, oče Abrahame! Nego dođe li tko od

21

mrtvih k njima, obratit će se.' (31) Reče mu: 'Ako ne slušaju Mojsija iProroka, neće povjerovati sve da i od mrtvih tko ustane.' (Lk 16:27-31)

Bogataš je svjestan da će i njegova braća u pakao. Zašto? Zato što neslušaju Mojsija i proroke, ne vjeruju, nisu se obratili. To je razlogzašto je i on u paklu. Nije slušao Božju riječ, nije joj vjerovao iobratio se. Kakva katastrofa! Isusovi slušatelji su vjerovatno bilišokirani. Možda su shvatili kako u pakao neće samo carinici ibludnici već postoji velika šansa da i sami tamo završe.

4. Lik Lazara

Razmislimo malo i o Lazaru. Isus ga spominje po imenu. Živio jejadnim životom. Siromah, prosjak, bolesnik. Lazar se u životunamučio zbog bolesti i siromaštva, ali njegova smrt sve mijenja. Zanjega ne piše da je imao pokop, ali piše da su ga anđeli odnijeli ukrilo Abrahamovo. Krilo Abrahamovo nije ništa drugo nego raj. Tonajvjerovatnije označava i počasno mjesto u raju, počasno mjesto zastolom u Kraljevstvu nebeskom. U ono vrijeme, u Izraelu, nije sesjedilo za stolom, kao što mi danas sjedimo, nego su ljudi ležalioslonjeni na lijevi lakat. Počasno mjesto je bilo u krilu domaćina,odnosno, na ležaljci s njegove desne strane. Mi bismo rekli: na stolicis domaćinove desne strane.19 Abraham je jedna od najvećih ličnostiizraelske i ljudske povijesti. Siroti Lazar u Kraljevstvu nebeskom sjediAbrahamu s desne strane. Na zemlji je bio niko i ništa, običniprosjak, a u nebu je važna ličnost.

Lazar u raj nije otišao zato što je bio siromašan i bolestan. Mnogi19 Krilo Abrahamovo, dakle, nije tek sinonim za raj, kao što mnogi misle, nego određeno mjesto u raju. To Biblija potvrđuje i na drugom mjestu, u Ivanu 13:23. Tamo piše da je Ivan sjedio Isusu do krila (odnosno u krilu), što znači da je bio odmah do njega. (Usp. Iv 1:18.)22

siromasi su danas u paklu. U raju je zato što je slušao Mojsija iproroke: što se pokajao za svoje grijehe i obratio Bogu po vjeri uIsusa Krista kojega su propovijedali Mojsije i proroci.

5. Raj i pakao ili čistilište i reinkarnacija?

Razmislimo pomnije o raju – mjestu blaženstva, i paklu – mjestumučenja. Nakon smrti čovjek završava na jednom od ovih mjesta.Neki kažu: „Nakon smrti ću u grob i pojest će me crvi.” Ne, nakonsmrti ćeš u raj ili u pakao. Drugi kažu: „Ja ću se reinkarnirati.” Ne,nakon smrti ćeš u raj ili u pakao. Treći kažu: „Ja ću u čistilište.” Ne,nakon smrti ćeš u raj ili pakao.

Nema reinkarnacije, nema čistilišta. Učenja o reinkarnaciji i čistilištusu obične bajke. Kod nas malo ko vjeruje u reinkarnaciju, ali mnogivjeruju u čistilište. Šta Isus kaže o čistilištu? Isus ne spominje nikakvočistilište. Nigdje u Bibliji nema čistilišta. Postoje samo raj i pakao.Pogledajmo šta kaže Abraham:

(26) K tome između nas i vas zjapi provalija golema te koji bi i htjeliprijeći odavde k vama, ne mogu, a ni odatle k nama prijelaza nema.

Između raja i pakla je golema provalija. Nema prelaza između raja ipakla, a čistilište se ne spominje. Ako bi postojalo čistilište i ako bineko trebao ići u njega, onda bi to bio ovaj bogataš. On je bioprilično dobar čovjek, i ako ne bi mogao direktno u raj, onda bimogao barem u čistilište. Ili bi nakon sto godina u paklu mogao učistilište, a nakon petsto godina u čistilištu u raj. Ali čistilište nepostoji. Vrijedi li se onda moliti za ovog bogataša? Ne, niti njemu,niti bilo kome drugom ko je u paklu nema izlaska za čitavu vječnost.Zar to nije jasno učenje ovog teksta? Zar to nije jasno učenje Biblije?

23

6. Kako izbjeći pakao?

Najžalosnije u Isusovoj priči je to što je bogataš znao kako daizbjegne pakao, ali to znanje nije iskoristio. Ovo je jasno iz njegovograzgovora s Abrahamom. On želi pomoći svojoj braći da ne odu upakao. Šta kaže da trebaju učiniti?

(27) Nato će bogataš: 'Molim te onda, oče, pošalji Lazara u kuću ocamoga. (28) Imam petero braće pa neka im posvjedoči da i oni ne dođu uovo mjesto muka.' (29) Kaže Abraham: 'Imaju Mojsija i Proroke! Njihneka poslušaju!' (30) A on će: 'O ne, oče Abrahame! Nego dođe li tko odmrtvih k njima, obratit će se.' (31) Reče mu: 'Ako ne slušaju Mojsija iProroka, neće povjerovati sve da i od mrtvih tko ustane.' (Lk 16:19-31)

Bogataš zna da je obraćenje jedini način da čovjek izbjegne pakao jerkaže: „Dođe li tko od mrtvih k njima, obratit će se.” Šta je toobraćenje? To je isto obraćenje o kojem su govorili Mojsije i proroci,obraćenje po vjeri u Isusa Krista. Mojsije i proroci su govorili oKristu koji ima doći i umrijeti na križu za naše grijehe. Oni susvjedočili da je u njemu oproštenje grijeha i spasenje. Evo šta kažeFilip u Novom zavjetu:

(45) Filip nađe Natanaela i javi mu: Našli smo onoga o kome je pisaoMojsije u Zakonu i Proroci: Isusa, sina Josipova, iz Nazareta. (Iv 1:45) Isus je rekao: Ne mislite da ću vas ja tužiti Ocu. Vaš je tužitelj Mojsijeu koga se uzdate. Uistinu, kad biste vjerovali Mojsiju, i meni bistevjerovali: ta o meni je on pisao. (Iv 5:45-46)

Apostol Petar jasno kaže kako su proroci svjedočili da je u IsusuKristu oproštenje grijeha, a time i spasenje od pakla.

(43) Za nj svjedoče svi proroci: da tko god u nj vjeruje, po imenu24

njegovu prima oproštenje grijeha. (Dj 10:43)

Bogataš je znao da su Mojsije i proroci svjedočili da je spasenje samopo vjeri u Isusa Krista. Bio je svjestan da to znaju i njegova braća, aliodbijaju okrenuti se od grijeha i pokoriti Isusu Kristu. Zato je htioda Lazar ustane od mrtvih misleći da ih može nagovoriti naobraćenje. Abraham pobija njegovu zabludu:

(29) Kaže Abraham: 'Imaju Mojsija i Proroke! Njih neka poslušaju!'(30) A on će: 'O ne, oče Abrahame! Nego dođe li tko od mrtvih k njima,obratit će se.' (31) Reče mu: 'Ako ne slušaju Mojsija i Proroka, nećepovjerovati sve da i od mrtvih tko ustane.' (Lk 16:29-31)

Zaključak

Vidjeli smo da poslije smrti čovjek ide u raj ili u pakao. U pakao idesvakako, a u raj samo ako se pokajao i vjerom prihvatio Isusa Kristaza svoga Gospodara i Spasitelja. Bogataš je dobro znao ove istine, aliih nije uzimao zaozbiljno. I dan danas se nalazi u paklu gdje sestrašno muči čekajući konačnu presudu koju će ispaštati u vječnompaklu – ognjenom jezeru.

25

26

Analiza argumenata protiv vječnih muka 1

Na Božić kršćanske crkve slave rođenje Isusa Krista. Kristovo rođenjeje jedan od najznačajnijih povijesnih događaja, dan kada je Bogpostao čovjekom, kada se Sin Božiji utjelovio. Radosnu vijest orođenju Isusa Krista anđeli su objavili pastirima koji su čuvali svojastada: „Ne bojte se! Evo javljam vam blagovijest, veliku radost za savnarod! Danas vam se u gradu Davidovu rodio Spasitelj – Krist,Gospodin.” (Lk 2:10,11)

Živimo u teško vrijeme. Veliki su nemiri i krize u svijetu. U našojzemlji je teška politička i ekonomska situacija. Ljudi su nezadovoljnii nesretni. Možemo li ih kako obradovati? Da li biblijska istina oKristovom rođenju može donijeti veliku radost i narodu u Bosni iHercegovini?

Neki će se zapitati kako Kristovo rođenje, koje se dogodilo prije partisuća godina, može biti uzrok velike radosti danas? Zar taj blagdanBožić ima moć da donese radost o kojoj je govorio anđeo? Za Božiććemo biti radosni onoliko koliko sami uspijemo obezbjediti uvjete zaradost, ili ukoliko nas neko od bližnjih obraduje neočekivanimdarom. Božić nema nikakvu posebnu moć da nas učini sretnijimnego bilo koji drugi dan ili blagdan.

O čemu se onda radi? O čemu anđeo govori kada pastirima navještaveliku radost za sav narod? Govori o Onom koji se rodio: Spasitelj,Krist i Gospodin. Upravo On ima moć da svakom od nas doneseveliku radost.

27

Ljudi slave Božić. Ali koliko su stvarno radosni? Vjerovatno se mnogiosjećaju radosni, a hoće li tako ostati i poslije blagdana? Zar se IsusKrist rodio da bismo bili radosni samo za vrijeme blagdana? Prvikršćani nisu imali Božić, niti su ga slavili dvadeset petog dvanaestog.Nisu vjerovali da je Krist došao kako bi se oni radovali zbogNjegovog rođendana. Znali su puno više i bolje od toga. Vjerovali suda je Kristovo rođenje toliko važna i radosna vijest da se mogu itrebaju radovati u sve dane svog života, ne samo na zemlji nego začitavu vječnost.

Da li se vjernici danas raduju u Kristu u sve dane života? Ja nemamtakav dojam. Čini mi se da mnogi spominju Krista i raduju se zavrijeme Božića, ali poslije toga, do Uskrsa, potpuno zaborave naNjega.

1. Zašto je Krist došao na svijet?

Anđeo pastirima kaže da im se u Davidovu gradu rodio Spasitelj,Krist, Gospodin. Objavljuje ko je Krist i zašto je došao. On je Bogkoji je došao da nas spasi. Židovi su mislili da će Krist doći da ihspasi od Rimljana. Naravno, Krist će nas spasiti od Rimljana, aliimamo mi i puno većih problema nego što su Rimljani. Naš najvećiproblem je grijeh. Krist je došao da nas spasi od grijeha i posljedicagrijeha. U Evanđelju po Mateju anđeo Josipu kaže:

(21) Rodit će sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus jer će on spasiti narodsvoj od grijeha njegovih. (Mt 1:21)

Šta znači da Krist spasava od grijeha? Ko god čini grijeh, rob jegrijeha. Krist nas oslobađa od ropstva grijehu, kako bismo mogliživjeti u pravednosti. Također nas oslobađa od kazne za grijeh:

28

vječnog pakla. To je veličanstveno spasenje i veličanstvena Radosnavijest.

2. Argumenti protiv vječnih muka

Neki ne vjeruju u vječne muke. Kažu da pakao postoji, ali nijevječan. Ljudi će, kada budu bačeni u pakao, odmah ili nakonodređenog vremena jednostavno nestati. Koji su njihovi argumenti?Tvrde da naša egzegeza nije dobra. Navodno nismo dobro pročitalineke važne riječi i izraze u Bibliji. To su riječi: propast, pakao, vječan,vječnost, neugasiv i slično.20

Propast

U Evanđelju po Mateju piše:

(13) Uđite na uska vrata! Jer široka su vrata i prostran put koji vodi upropast i mnogo ih je koji njime idu. (Mt 7:13)

Prema knjizi: Istine i zablude o smrti, uskrsnuću, nebu i paklu, autoraMartina Tomasija, riječ propast se ne odnosi na vječne muke, negona uništenje, stanje suprotno životu (drugim riječima smrt).21 A je litako? Riječ απωλεια (apóleia) znači: uništenje, ruševine, iznošenost,istrošenost, propast, gubitak.22 Slično i danas koristimo riječ propast iriječ uništenje. Kažemo: „Uništio sam odijelo.” Odijelo nije nestalo,ali više nije nizašto. Riječ se koristi u Evanđelju po Marku:

20 Martino Tomasi, Istine i zablude o smrti, uskrsnuću, nebu i paklu, 41-48.21 Isto, 41.22 Albrecht Oepke, „Ἀπόλλυμι, Ἀπώλεια, Ἀπολλύων,” u Gerhard Kittel, GeoffreyW. Bromiley, Gerhard Friedrich (urednici), Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1964, sv. 1, 394–97. TDNTA, 67.

29

(4) A neki negodovahu te će jedan drugomu: Čemu to rasipanjepomasti? (Mk 14:4)

Riječ rasipanje je u Mateju 7 prevedena kao propast. Kada je ženapomazala Isusa pomašću, jasno je da pomast nije uništena u smisluda je prestala postojati, nego je, prema mišljenju Jude, nepotrebnoprotraćena, a mogla se prodati za dobre pare.

Glagol απολλυμι (apóllumi) koristi se u Evanđelju po Luki da označiizgubljenu ovcu. Ovca je izgubljena ali još uvijek živa. Nije prestalapostojati. Isus šalje apostole da propovijedaju izgubljenim ovcamadoma Izraelova (Mt 10:6). Izraelci su bili duhovno izgubljeni alidaleko od toga da su nestali.

Prema tome, apoleia i apollumi mogu označavati prestanak životaodnosno smrt, ali i nastavak postojanja. Uviđamo li šta radi prijenavedeni pisac? Ne spominje da riječ može označavati (i čestooznačava) život koji se nastavlja. Takvim „tumačenjem” ljude dovodiu zabludu.

Vječnost

Druga riječ koju, navodno, krivo tumačimo je imenica vječnost(αιων, aión) i pridjev vječan (αιωνιος, aiónios). Pridjev se koristi usljedećem tekstu:

(8) Pa ako te ruka ili noga sablažnjava, odsijeci je i baci od sebe. Boljeti je ući u život kljastu ili hromu, nego s obje ruke ili s obje noge bitibačen u oganj vječni. (Mt 18:8)

Tomasi tvrdi da oganj o kojem Novi zavjet govori nije vječan.

30

Navodi nekoliko značenja imenice aion i pridjeva aionios. Neka odnjih su: doživotno, stalno, trajno.23 Na kraju zaključuje citiranjemjednog biblijsko-teološkog rječnika koji kaže:

Ono što je vječno ne mora trajati beskonačno – ni toliko koliko postojisvijet.24

Drugim riječima, vječni oganj neće biti vječan. Nije mi poznatrječnik koji Tomasi navodi, ali su mi poznati drugi koji su ustvaristandardni rječnici za novozavjetni grčki jezik. Npr. Strongov rječnikkaže da riječ aionios (vječan) znači: vječan, zauvijek, beskrajan.Najveći rječnik novozavjetnog grčkog: Teološki rječnik Novog zavjeta(TDNT), kaže da riječ znači vječan. Riječ se u Novom zavjetu koristioko 70 puta i (skoro) uvijek znači vječan. Samo u nekim tekstovimamože označavati i ograničeni vremenski period. U Filemonu 15 seprevodi sa zauvijek a može značiti i doživotno. Ovo bi mogao bitijedini izuzetak (ako ne računamo tri stiha u kojima riječ znači odvječnosti).25 Dakle, riječ vječan zasigurno znači zauvijek, i u svimslučajevima se prevodi sa vječan, oduvijek i zauvijek. Čini se daTomasi kod čitatelja želi stvoriti dojam da riječ vječan uopće ne značivječan, što je daleko od istine. Ako pogledamo tekst u Mateju 25:46,bit će nam jasno da vječan znači vječan, odnosno da je vječna mukavječna.

(46) I otići će ovi u muku vječnu, a pravednici u život vječni. (Mt25:46)

Tekst kaže da će pravednici, oni koje je Bog opravdao milošću po23 Tomasi, 44.24 Isto, 46.25 Vidi Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies in the Greek New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1997, sv. 19, str. 37.

31

vjeri, otići u život vječni. Koliko traje život vječni? Naravno, vječno.A koliko traje muka vječna? Isto tako vječno. Ako je život vječni,onda je i muka vječna. Ako muka nije vječna, onda nije ni život.Besmislena je tvrdnja da je u Mateju 25:46 život vječan, a mukaprivremena.

Osim toga, u Bibliji postoje tekstovi u kojima se riječ vječan ponavljadva puta, jedna pored druge. To je poznati izraz u vijeke vjekova.

(9) Za njima eto i trećeg anđela koji vikaše iza glasa: "Tko god se klanjaZvijeri i kipu njezinu te primi žig na čelo ili ruku, (10) pit će vinognjeva Božjega, nerazvodnjeno, natočeno već u čaši srdžbe njegove! I bitće udaren na muke u ognju i sumporu svetim anđelima naočigled inaočigled Jaganjcu. (11) Dim muke njihove suklja u vijeke vjekova. Nidanju ni noću nemaju počinka oni koji se klanjaju Zvijeri i kipunjezinu i tko god primi žig s imenom njezinim." (Otk 14:9-11)

Ako riječ vječno ili do vijeka znači vječno, šta onda znači u vijekevjekova? Teološki rječnik Novog zavjeta to objašnjava ovako:„Dvostruka formula: u vijeke vjekova (Heb 1:8), posebno kada je umnožini (kao u Pavlovim poslanicama i Otkrivenju; usp. Heb 13:21;1 Pet 4:11), namijenjena je da naglasi koncept vječnosti, kao što je uEfežanima 3:21.”26

A šta Tomasi kaže? Da u vijeke vjekova predstavlja dugo vrijeme,27 aline iznosi nikakav argument niti navodi kakav stručni izvor.Jednostavno tvrdi da Biblija kaže kako će sotona i oni koje je zaveo

26 Hermann Sasse, „Αἰών, Αἰώνιος,” u Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, Gerhard Friedrich (urednici), Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Eerdmans, 1964, sv. 1, 197-209. TDNTA, 31. 27 Tomasi, 46.32

doživjeti istu sudbinu: bit će uništeni za vječnost, izbrisani, ugašeni.28

U Bibliji piše: „Bit će mučeni u vijeke vjekova.” Tomasi kaže: „Bit ćeuništeni, izbrisani, ugašeni.”

Malahija

Protivnici biblijskog učenja o paklu tvrde da neke biblijske tekstovene uzimamo u obzir. Jedan od njih je iz knjige proroka Malahije:

(1) [3:19] Jer evo dan dolazi poput peći užaren; oholi i zlikovci bit ćekao strnjika: dan koji se bliži spalit će ih – govori Jahve nad Vojskama –da im neće ostati ni korijena ni grančice. (Mal 4:1)

Uvjereni su da ovaj tekst govori protiv postojanja pakla. Malahijakaže da će opaki i zlikovci biti spaljeni da im neće ostati ni korijenani grančice. Ja vjerujem u postojanje pakla, a isto tako vjerujem da ćeopaki i zlikovci biti uništeni da im neće ostati ni korijena ni grančice.Kako to može biti? Vrlo jednostavno. Bog će opake i zlikovceukloniti sa zemlje. Na zemlji ih više neće biti. Ali će ih, itekako, bitiu paklu. A zemlju će posjedovati pravednici, obilje mira oni ćeuživati.

Izaija

Tomasi se neće složiti jer tvrdi da Izaija naučava drugačije:

(17) Jer, evo, ja stvaram nova nebesa i novu zemlju. Prijašnje se višeneće spominjati niti će vam na um dolaziti. (Iz 65:17)

Za njega ovaj stih negira postojanje pakla, jer ako bi pakao postojao,

28 Isto. 33

stalno bi podsjećao na prošli svijet.29 Ako pročitamo nekoliko stihovaprije, vidjet ćemo da Izaija govori upravo suprotno Tomasiju.

(13) Stog ovako Jahve Gospod govori: "Evo, sluge će moje jesti, a vi ćetegladovati. Evo, sluge će moje piti, a vi ćete žeđati. Evo, sluge će se mojeveseliti, a vi ćete se stidjeti. (14) Evo, sluge će se moje radovati od sreće usrcu, a vi ćete vikati od boli u srcu i kukati duše slomljene! (15) Ime ćetesvoje ostaviti za kletvu mojim izabranicima: 'Tako te ubio Jahve!' Asluge svoje on će zvati drugim imenom. (16) Tko se u zemlji budeblagoslivljao, nek' se blagoslivlje Bogom vjernim. I tko se u zemlji budekleo, nek' se kune Bogom vjernim. Jer prijašnje će nevolje bitizaboravljene, od očiju mojih bit će sakrivene. (Iz 65:13-16)

Pogledajmo još jednom petnaesti stih, šta Bog kaže bezbožnicima:„Ime ćete svoje ostaviti za kletvu mojim izabranicima.” Bezbožnici ćebiti istrijebljeni ali će se njihovo ime spominjati u kletvama. Božijiizabranici će se sjećati bezbožnika i njihove sudbine. Čega se ondaneće sjećati? Šesnaesti stih daje odgovor: „Prijašnje će nevolje bitizaboravljene.” Prijašnje nevolje, koje su imali u starom svijetu, bit ćezaboravljene, neće im dolaziti na um. Ili, ako gledamo sedamnaestistih, možemo reći: prijašnje nebo i zemlja, sa svim nevoljama iproblemima, svijet kakav je prije bio neće nam dolaziti na um. Izaijazavršava sljedećim riječima:

(22) "Jer, kao što će nova nebesa i zemlja nova, koju ću stvoriti, trajatipreda mnom" – riječ je Jahvina – "tako će vam ime i potomstvo trajati.(23) Od mlađaka do mlađaka, od subote do subote, dolazit će svi ljudida se poklone pred licem mojim" – govori Jahve. (24) Izlazeći, gledat ćutrupla ljudi koji se od mene odmetnuše: crv njihov neće umrijeti i njihovse oganj neće ugasiti – bit će na gadost svim ljudima." (Iz 66:22-24)

29 Tomasi, 48.34

Hoće li se ljudi na novom nebu i zemlji sjećati bezbožnika? Izaija jejasan: „Bit će na gadost svim ljudima.” Biblija govori jedno, a Tomasikontrira.

Prije nego što završim poglavlje, reći ću par rečenica o onima kojigovore protiv besmrtnosti duše i vječnog pakla. Njihovi argumenti suslabi, logički neispravni, egzegetski loši, nepošteni i neistiniti.Njihovi pisci i govornici često prešućuju i iskrivljuju istinu te koristei druge metode manipulacije.

Zaključak

Vidjeli smo da riječ propast može označavati smrt, ali u mnogimslučajevima označava život koji se nastavlja. Isto tako pridjev vječansamo u rijetkim slučajevima može označavati ograničeno vremenskorazdoblje, međutim u tekstovima koji govore o vječnim mukama ivječnom paklu zasigurno označava neograničeno vremenskorazdoblje, vječnost u pravom smislu te riječi.

Šta to znači? To znači da pakao – mjesto vječnih muka, nijeizmišljena priča. To je stvarnost koja očekuje svakog koji ne povjerujeu Isusa Krista prihvaćajući ga za Gospodara i Spasitelja. Pakao jemjesto u kojem će bezbožnici biti mučeni dan i noć u vijeke vjekova.

Ali Isus nudi spas. Zato je došao na zemlju i rodio se kao čovjek,živio posve pravednim životom, potpuno u skladu s Božijimzakonom, umro na križu, bio pokopan i treći dan uskrsnuo, da binama moglo biti oprošteno. Svi smo sagriješili i zaslužili vječnemuke. Isus nudi oproštenje onima koji povjeruju, koji se pokaju zasvoje grijehe i prihvate ga za Gospodara i Spasitelja. A koji odbiju,bit će bačeni u jezero koje gori ognjem i sumporom, i bit će mučeni

35

dan i noć u vijeke vjekova.

Isus nudi spasenje od vječnih muka za vječni život. Ovo je slavnaRadosna vijest. Toliko važna i radosna da se zbog nje možemoradovati uvijek i zauvijek. Božić jednostavno ne možemo slaviti samojedan dan, ni dva dana, ni tjedan dana, ni mjesec dana, nego u svedane svog života i za čitavu vječnost.

36

Analiza argumenata protiv vječnih muka 2

U prethodnoj lekciji razmatrali smo riječi koje protivnici biblijskogučenja o paklu namjerno ili nenamjerno krivo tumače. To su riječipropast i vječnost. Danas ćemo se vratiti na riječ vječan.

1. Vječan

Pridjev vječni u Novom zavjetu se pojavljuje oko sedamdeset puta. Unajvećem broju slučajeva u sintagmi vječni život ili život vječni (oko40 puta), zatim vječni Duh, vječno kraljevstvo i sl. Uvijek značivječno, oduvijek i zauvijek.

Spomenuo sam da možda postoji i jedan jedini izuzetak, u Filemonu15, gdje Pavao koristi riječ vječno i misli na doživotno. Nekistručnjaci se neće složiti sa mnom. Smatraju da se ne radi o izuzetkunego da i u ovom slučaju vječan znači vječan.30 S druge strane,protivnici pakla od ovog mogućeg izuzetka prave pravilo i zaključujuda pakao neće trajati vječno nego doživotno, dok čovjek ne izgori upaklenom ognju. Pogledat ćemo odlomak od desetog do šesnaestogstiha:

(10) Molim te za svoje dijete koje rodih u okovima, za Onezima, (11)negda tebi nekorisna, a sada i tebi i meni veoma korisna. (12) Šaljem tiga – njega, srce svoje. (13) Htjedoh ga zadržati kod sebe da mi mjestotebe posluži u okovima evanđelja. (14) Ali ne htjedoh preko tvoje volje

30 „U Novom zavjetu, riječ aionios nikada se ne odnosi na ograničeno vremensko razdoblje, nego uvijek na ono što je vječno ili zauvijek.” Wuest's Word Studies, sv. 19, 38.

37

da ne bi tvoja dobrota bila od nevolje, nego od dobre volje. (15) Moždabaš zato bi za čas odijeljen da ga dobiješ zauvijek – (16) ne kao roba,nego više od roba, kao brata ljubljenoga, osobito meni, a koliko više tebi,i po tijelu i po Gospodinu. (Fil 1:10-16)

Onezim je bio Filemonov rob koji je od njega pobjegao. Nekako senašao u zatvoru s Pavlom koji mu je propovijedao Evanđelje.Onezim se obratio i Pavao ga šalje nazad Filemonu. U petnaestomstihu mu kaže: „Možda baš zato bi za čas odijeljen da ga dobiješzauvijek...” Evo, ovdje vidimo riječ zauvijek ili vječno. Da li to značida će Onezim biti rob i nakon uskrsnuća ili će ostati samo brat, iliriječ vječno znači doživotno?

Riječ vječno ovdje može značiti vječno ali i doživotno. Međutim, nevjerujem da to ide u prilog protivnicima biblijskog učenja o vječnompaklu. Pavao riječ vječno najvjerovatnije koristi figurativno, radi se ohiperboli. Možda se čudite da apostol Pavao koristi hiperbolu?Hiperbola je uveličavanje ili preuveličavanje. Ali to nije laganje. Zaonog koji laže često kažemo da hiperboliše. To je laž, a ne hiperbola.Hiperbola je kada nešto preuveličavamo i ne očekujemo da će nasslušatelj ili čitatelj shvatiti doslovno. Kažemo: „Umro sam od straha.”Jasno je da nisam umro, i da niko neće pomisliti da sam umro, alisam se jako uplašio.

Kada Pavao kaže: „da ga dobiješ zauvijek”, on ne očekuje da ćeFilemon shvatiti kako će mu Onezim biti rob i nakon uskrsnuća,nego da će mu biti rob dok je živ (ili će mu vječno biti brat).

Vratimo se na primjer „umro sam od straha”. Riječ smrt u našemjeziku označava stanje suprotno životu. Umrijeti znači prestati živjeti.Ali u ovom primjeru umrijeti znači doživjeti intenzivan strah. Riječ

38

umrijeti ustvari znači umrijeti. Ali kada se koristi figurativno ondamože značiti bilo šta: uplašiti se, postidjeti se, ili bilo koje drugoznačenje joj damo. Dakle, moramo razlikovati doslovno značenjeneke riječi od značenja koje ima kada se koristi figurativno. Kakoznamo je li figurativno ili nije? Kada je hiperbola hiperbola a ne laž?Kada govornik ili pisac ne očekuje da ga doslovno shvatimo.

Postoji još jedan tekst na koji će nas uputiti protivnici vječnog pakla,to je Judina poslanica.

(5) Želim vas podsjetiti, premda jednom zauvijek sve znate, kako jeGospodin izbavio narod iz Egipta, a zatim uništio nevjerne. (6) Ianđele, koji nisu čuvali svojeg dostojanstva nego su ostavili svojeprebivalište, sačuvao je za sud velikoga Dana, okovane u mraku vječnimokovima; (7) kao Sodoma i Gomora i okolni gradovi, koji su se poputnjih podali bludu i otišli za drugom puti, stoje za primjer, ispaštajućikaznu u vječnom ognju. (Jud 1:5-7)

„Eto vidite – kažu protivnici – tekst kaže da Sodoma i Gomoraispaštaju kaznu u vječnom ognju, a znamo da se njihov oganj davnougasio. Gorjeli su i izgorjeli. Vječno je privremeno (ili je oganjprivremen a posljedice su vječne).” Mislim da bi bilo bolje da nenavode ovaj tekst jer govori upravo suprotno. Jasno je da Sodoma iGomora i dan danas ispaštaju kaznu u vječnom ognju koji se nijeugasio niti će se ikada ugasiti.

Pogledajmo tekst. Prvo, piše da su se Sodoma, Gomora i okolnigradovi podali bludu. Ko se podao bludu, gradovi ili stanovnicigradova? Naravno, stanovnici. Drugo, piše da Sodoma i Gomorastoje za primjer. Riječ stoje u trajnom je sadašnjem vremenu. Nestajali su nekad, nego stoje sada. Još kaže ispaštajući. Riječ ispaštajući

39

također je u sadašnjem vremenu. Stanovnici Sodome i Gomore idanas ispaštaju kaznu u vječnom ognju.31 To kaže tekst. A šta kažuprotivnici? Izgorjeli su. Samo još da pokažu gdje to u tekstu piše?Piše da ispaštaju, a ne da su izgorjeli. „Pa – kažu – u Drugoj Petrovojpiše da su pretvoreni u pepeo.”32 Piše, ali je problem što ovdjeproučavamo šta piše u Judinoj, a ne u Petrovoj poslanici. Dakle, nasvaki način žele da tekst kaže ono što oni žele, ali tekst kaže upravosuprotno.

Ne samo da tekst govori suprotno nego i kontekst. Pogledajmo jošjednom tekst ispred:

(6) I anđele, koji nisu čuvali svojeg dostojanstva nego su ostavili svojeprebivalište, sačuvao je za sud velikoga Dana, okovane u mraku vječnimokovima.

Anđeli su okovani u mraku vječnim okovima i čuvaju se za Dansuda. Primijetite da šesti stih započinje veznikom „i” koji stihpovezuje s onim što je prije rečeno. Sedmi stih započinje riječju „kao”i povezuje sedmi sa šestim stihom. Sodoma i Gomora, i okolnigradovi koji su sagriješili kao i stanovnici Sodome i Gomore, 33 ili kaoi pali anđeli,34 ispaštaju kaznu kao i oni. Za jedne kaže da su uvječnim okovima u mraku, a za druge da su u vječnom ognju. Alitekst ovdje ne završava, nego nastavlja dalje.

(8) Jednako i ovi sanjači tijelo kaljaju, gospodstvo preziru i na slavuhule. (Jud 1:8)

31 Wuest's Word Studies, sv. 16, 243.32 Tomasi, 46.33 Vidi Calvinov komentar na ovaj stih. 34 Vidi Robertsons' Word Pictures, s.v. „Jude 1:7”.40

Osmi stih počinje riječima „jednako i ovi” koje ga usko povezuju sprethodnim tekstom. Kao što su anđeli i stanovnici Sodome iGomore kaljali svoje tijelo, tako i ovi, lažni učitelji, za koje dalje piše:

(12) Oni su ljage na vašim agapama, bezobzirno se s vama gosteći inapasajući se; oblaci bezvodni što ih vjetrovi raznose, stabla besplodna ukasnoj jeseni, dvaput usahla, iskorijenjena, (13) bijesno morsko valovlješto ispjenjuje svoje sramote, zvijezde lutalice kojima je spremljena crnatmina dovijeka. (Jud 1:12-13)

Za njih je spremljena crna tama dovijeka ili zauvijek. Anđeli suokovani u mraku zauvijek, lažni učitelji idu u tamu zauvijek istanovnici Sodome i Gomore gore u vječnom ognju – zauvijek.

Juda riječ vječan koristi još dva puta (aionios i aidios) i oba putavječan znači vječan. Riječ oganj spominje i u 23. stihu i nipošto se neodnosi na oganj u kojem su izgorjeli gradovi Sodoma i Gomora,nego na muke koje će iskusiti oni koji se ne pokaju. Ni tekst nikontekst ne daju nikakvu osnovu da izraz vječni oganj izjednačimo sprivremenim ognjem u kojem su izgorjeli Sodoma i Gomora. Tomožemo učiniti jedino ako izvršimo nasilje nad tekstom.

Prema svemu što smo vidjeli, riječ vječan u Novom zavjetu u svakomslučaju znači vječan, zauvijek ili oduvijek, osim možda u jednomslučaju gdje se koristi figurativno i označava određeni vremenskiperiod.

Dok sam proučavao ovu temu, u knjizi Besmrtnost ili uskrsnućeAdventističkog pisca Samuelea Bacchiocchia pronašao sam ovuizjavu:

41

„Važno je zamijetiti da grčka riječ aionios, prevedena s vječno,doslovce znači trajati jedno doba ili trajati za vrijeme. Stari grčkipapirusi sadrže brojne primjere u kojima su rimski imperatoriopisani kao aionios, što znači da su svoju službu vršili doživotno. Nanesreću, naša riječ vječno ne prenosi pravo značenje aionois (aionios?),koja doslovce znači vremenskog trajanja. Drugim riječima, dok grčkariječ aionios izražava trajnost unutar granica, naša riječ vječnooznačava bezgranično stanje.”35

Drugim riječima, kada mi kažemo vječno to znači vječno, a kada Grcikažu vječno to znači privremeno. Šta reći na ovakvu izjavu? Prvo,upitno je njegovo tumačenje riječi u papirusima. Drugo, značenjeriječi u Novom zavjetu se ne otkriva istraživanjem papirusa, negoistraživanjem Novog zavjeta. Najprije istražujemo kako se traženariječ koristi u biblijskoj knjizi koju proučavamo, zatim u drugimknjigama od istog biblijskog pisca (npr. Pavla), pa onda gledamoostatak Novog zavjeta. Često i Stari zavjet. A šta Samuele radi? Negleda šta riječ znači u Novom zavjetu, nego u papirusima. Svaki ioleozbiljan teolog će vam reći da pisac ovdje pravi ozbiljnu grešku.Najvjerovatnije namjerno zavodi svoje čitatelje.

2. Smrt

Pogledajmo još jednu riječ koju Jehovini svjedoci i Adventisti krivotumače. To je riječ smrt. U svom naučavanju podrazumijevaju dariječ smrt znači prestanak života. Isti pisac, kojeg sam maloprijecitirao, tvrdi da riječ smrt znači prestanak života cijele osobe.36

Međutim, čudno je da uglavnom prešućuju ili zanemaruju činjenicu35 Samuele Bacchiocchi, Besmrtnost ili uskrsnuće: biblijska studija o čovjekovoj naravii njegovoj budućnosti, http://www.svetlostistine.org/?page_id=2516&mdocs-cat=mdocs-cat-2#36 Isto, 139.42

da riječ smrt često ne znači prestanak života, a kamoli prestanakživota cijele osobe. Biblija govori o duhovnoj smrti, o ljudima koji sumrtvi, a još uvijek živi. (5) A ona koja je zaista udovica, posve sama, pouzdaje se u Boga, odanaprošnjama i molitvama noć i dan; (6) ona, naprotiv, koja provodilagodan život, živa je već umrla. (1 Tim 5:5-6)

Vidimo da žena istovremeno može biti i živa i mrtva. Ali ovo se neodnosi samo na žene.

(1) I vi bijaste mrtvi zbog prijestupa i grijeha (2) u kojima ste nekoćživjeli po Eonu ovoga svijeta, po Knezu vlasti zraka, po tomu duhu kojisada djeluje u sinovima neposlušnima. (3) Među njima smo i mi nekoćživjeli u požudama tijela svoga, udovoljavajući prohtjevima tijela ićudi, te po naravi bijasmo djeca gnjeva kao i drugi. (Ef 2:1-3)

Pavao kaže da je čovjek koji živi u grijehu ustvari mrtav iako je fizičkiživ. Jasno je da Biblija riječ smrt ne koristi samo u fizičkom nego i uduhovnom smislu. Smrt je odvojenje čovjeka od Boga. U DrugojSolunjanima Pavao kaže:

(6) Jer je doista pravedno u Boga, da uzvrati muku onima koji vasmuče. (7) A vama koje muče, pokoj s nama, kad se objavi Gospodin Isuss neba s anđelima sile svoje, (8) U ognju plamenom, kad će dati osvetuonima, koji ne poznaju Boga, i koji ne slušaju evanđelja Gospodinanašega Isusa Krista; (9) Koji će trpjeti kaznu, propast vječnu, odbačeni(ili odvojeni) od lica Gospodnjega i od slave sile njegove. (2 Sol 1:6-9)

To je druga smrt, odvojenje od lica Gospodnjeg i slave sile Njegove.U Otkrivenju piše:

43

(14) A Smrt i Podzemlje bili su bačeni u jezero ognjeno. Jezero ognjeno– to je druga smrt: (15) tko se god ne nađe zapisan u knjizi života, bioje bačen u jezero ognjeno. (Otk 20:14-15)

(10) A njihov zavodnik, Đavao, bačen bi u jezero ognjeno i sumporno,gdje se nalaze i Zvijer i Lažni prorok: ondje će se mučiti danju i noću uvijeke vjekova. (Otk 20:10)

Vidimo da je druga smrt, ognjeno jezero, mjesto mučenja. Kolikotraju muke u tom jezeru? U vijeke vjekova. Rekli smo da se izraz uvijeke vjekova koristi kako bi se naglasio koncept vječnosti. U Novomzavjetu se koristi dvadeset puta i uvijek, bez izuzetka, znači u vijekevjekova, odnosno zauvijek. Da ne bi neko rekao da će se u ognjenomjezeru u vijeke vjekova mučiti samo sotona, Zvijer i lažni prorok,pogledajmo još jedan tekst.

(41) "Zatim će (Isus) reći i onima slijeva: 'Odlazite od mene, prokleti, uoganj vječni, pripravljen đavlu i anđelima njegovim! (42) Jer ogladnjehi ne dadoste mi jesti; ožednjeh i ne dadoste mi piti; (43) stranac bijah ine primiste me; gol i ne zaogrnuste me; bolestan i u tamnici i nepohodiste me!'" (44) "Tada će mu i oni odgovoriti: 'Gospodine, a kada teto vidjesmo gladna, ili žedna, ili stranca, ili gola, ili bolesna, ili utamnici, i ne poslužismo te?' (45) Tada će im on odgovoriti: 'Zaista,kažem vam, što god ne učiniste jednomu od ovih najmanjih, ni meni neučiniste.'" (46) "I otići će ovi u muku vječnu, a pravednici u životvječni." (Mt 25:41-46)

Isus ognjeno jezero naziva ognjem vječnim i mukom vječnom, i kažeda tamo idu i ljudi, a ne samo đavao i njegovi anđeli. I svi se zajednomuče u vijeke vjekova.

Zanimljivo je spomenuti kako Samuele Bacchiocci tumači frazu44

druga smrt. Navodi da se četiri puta upotrebljava u Otkrivenju, iumjesto da uradi egzegezu stihova u kojima se riječ koristi, on kaže:„Značenje fraze druga smrt pojašnjeno je njenom uporabom uTargumu, aramejskom prevodu i tumačenju Starog zavjeta.”37 I ondatumači kako se fraza koristi u Targumu. Ovo nije slučajna greška.

3. Nepoštenje protivnika

Na kraju želim reći nekoliko riječi o nepoštenju protivnika vječnogpakla. Ja ne kažem da su Adventisti i Jehovini svjedoci nepošteni,lažljivi i prevaranti. Daleko bilo od mene da kažem takvo nešto.Upoznao sam mnogo Jehovinih svjedoka i Adventista, i moj dojam jeda su to iskreni i pošteni ljudi. Prema tome, kada oni govore da dušaumire zajedno s tijelom ili da nema vječnih muka, mnogi od njih toiskreno vjeruju. A zašto vjeruju? Zato što su prevareni i zavedeni. Ionda ne znajući zavode druge. Ali to se teško može reći za pisce kojesam navodio. Među propovjednicima i teolozima često postojirazilaženje po pitanju tumačenja nekog teksta ili teme. I najboljipogriješe u govoru i pisanju, ali li to ih ne čini nepoštenim iprevarantima. Međutim, kada teolozi i propovjednici prave greškepoput onih koje sam navodio, onda je to veliki problem. Samuele iTomassi prave greške koje se veoma teško mogu označiti kao slučajneili tek neznanje. Kada neko kaže da vječno ne znači vječno, da uvijeke vjekova ne znači vječno, nego da označava određeno vrijeme, tone može biti slučajna greška. Takav pisac pokazuje da je totalnaneznalica ili varalica. Trećeg nema. Začudo, u literaturi Adventista iJehovinih svjedoka nailazimo na mnogo ovakvih „grešaka”.

U jednom adventističkom članku čitam kako autor pokušava

37 Isto, 217.45

pokazati da učenje o besmrtnoj duši i vječnom paklu nije biblijsko.38

On to radi tako što na temelju Biblije dokazuje da postoji Božiji sud,uskrsnuće mrtvih i da je spasenje samo po Kristu. Pitate se kakve toima veze? Pa i mi vjerujemo u Božiji sud i uskrsnuće mrtvih ispasenje samo i jedino po Kristu. U tome i jest caka. Pisac našeučenje ne predstavlja ispravno, nego ga karikira ili potpunoiskrivljuje. Zašto? Zato što ne može pobiti ono što vjerujemo.Čitatelji pomisle kako su njegovi argumenti uvjerljivi, a ne znaju daon ustvari pobija neko izmišljeno vjerovanje. To se u logici zoveStraw men argument ili slamnato strašilo. Ne dajte se zbuniti i zavesti. Čitajte Bibliju i dobro je upoznajte.Provjerite svako učenje. A za vas koji ste zavedeni kažem: dobrorazmislite o ovome što sam rekao. Pomno istražite da li moje tvrdnjestoje ili ne. I budite odvažni: pokajte se za svoje grijehe i lažna učenjai počnite vjerovati i propovijedati istinu.

38 Jones, Alonzo T., Besmrtnost duše; da li je to biblijska doktrina? https://www.scribd.com/document/329390640/Besmrtnost-Duse-A-T-Jones46

Analiza filozofskih argumenata protiv pakla

Hoće li Bog ljubavi ljude baciti u pakao? Do sada smo vidjeli daprotivnici biblijskog učenja o vječnom paklu nemaju nijedan valjanargument koji bi nas mogao navesti na zaključak da vječni pakao nepostoji. Zato se koriste filozofskim argumentima. Postavljaju sljedećapitanja: „Zar će Bog ljubavi ljude baciti u pakao? Kako Bog vječnommukom može kazniti one koji su griješili samo određeno vrijeme?Neko je griješio dvadeset godina i sad se treba mučiti čitavu vječnost?Zar je to pravedno?” Dalje pitaju: „Ako je Krist svojom smrću platiokaznu za grijeh, kako onda kazna može biti vječna muka, jer On sene muči vječno?”

1. Beskonačna muka za konačan grijeh

Najprije ćemo se pozabaviti pitanjem beskonačne kazne za konačangrijeh. Izraz konačan izražava suprotnost beskonačnom. Konačan jeonaj koji je vremenski ograničen. Pitanje je, dakle, kako Bog moževječnom kaznom kazniti ljude koji su griješili samo nekoliko godina,deset, pedeset ili čak sto? Griješili su recimo pedeset godina i sada setrebaju mučiti čitavu vječnost. Je li to pravedno? Ovo nije samopitanje nego i argument, ali veoma slab. Odgovori na ovaj argumentsu veoma jednostavni.

Prvo, kazna za prekršaj bilo kojeg zakona ne mjeri se prema vremenukoje je bilo potrebno da se prekršaj napravi. Na primjer, čovjeku jetrebalo nekoliko sekundi da nekoga ubije, a u zatvoru će provestigodine. Zamislite ubojicu koji sucu kaže da presuda nije pravedna.Njemu je za ubojstvo trebalo nekoliko sekundi, a sudac odlučuje da

47

se on muči petnaest godina. Da li ovaj prigovor stoji? Naravno da ne.Dužina robije nema veze s vremenom koje je bilo potrebno zaizvršenje zločina.

Drugo, ozbiljnost prekršaja ili grijeha zavisi i od važnosti osobeprema kojoj je grijeh počinjen. Ako neko ubije susjeda može dobitipetnaest godina. Koliko će dobiti onaj koji ubije predsjednika ilikralja? Ubojstvo je ubojstvo, ali pravosudni sistem uzima u obzir i koje ubijen, ili kome je nešto ukradeno, ili koga smo uvrijedili.Uvrijediti konobara i uvrijediti kralja nije isto. Isus je rekao: „Kopohuli na Duha Svetoga, krivac je grijeha vječnoga.” To ne znači dadrugi grijesi nemaju vječne posljedice, nego da postoji mogućnostpokajanja i oproštenja, ali za hulu na Duha nema oproštenja. Je liisto vrijeđati čovjeka i vrijeđati Boga?

Treće (kako Bog može vječnom mukom kazniti ljude koji griješeograničeno vrijeme?), ovo pitanje kao da podrazumijeva da ljudinakon smrti prestaju griješiti. Bog vječnom mukom kažnjava ljudekoji su griješili dvadeset godina. A šta rade u paklu? Da li tamo slaveBoga? Ne, i tamo griješe. Pogledajmo biblijske tekstove iz kojih se danaslutiti kako ljudi u paklu i dalje mrze Boga.

(41) Sin će Čovječji poslati svoje anđele da pokupe iz njegova kraljevstvasve zavodnike i bezakonike (42) i bace ih u peć ognjenu, gdje će biti plači škrgut zubi. (Mt 13:41-42)

Isus govori o paklu. On „vjeruje” da pakao postoji. Kako ne bivjerovao kad ga je stvorio? Isus kaže da će tamo biti plač i škrgutzubi. Šta to znači? Promotrimo nekoliko stihova.

(54) Kad su to čuli, uskipješe u srcima i počeše škripati zubima na

48

njega. (Dj 7:54)

(12) Bezbožnik smišlja zlo pravedniku i zubima škrguće na njega. (Ps37:12) (16) Na tebe otvaraju usta svi neprijatelji tvoji, zvižde, škrguću zubimai govore: "Proždrijesmo je! To je dan za kojim čeznusmo, doživjesmo,vidjesmo!" (Tuž 2:16)

Iz ovih i drugih tekstova gdje se spominje škripanje zubima, vidimoda je to znak srdžbe, mržnje, bijesa. Šta onda znači kada Isus kaže daće u paklu biti plač i škrgut zubi? Znači da će ljudi plakati od bola ituge, ali i od bijesa i srdžbe škripati zubima na Boga. Albert Barns jenapisao:

Izgubljeni će ... škrgutati zubima u srdžbi protiv Boga i prigovaratiNjegovoj pravednosti.39

Ako smo dobro protumačili šta znači škripanje zubima, jasno je daljudi u paklu nastavljaju izražavati neprijateljstvo prema Bogu u jošvećoj mjeri nego što su to činili na zemlji. Evo još par zanimljivihtekstova:

(9) I silna je žega palila ljude te su hulili ime Boga koji ima vlast nadtim zlima, ali se ne obratiše da mu slavu dadu. (10) Peti izli svoju čašuna prijestolje Zvijeri. I kraljevstvo joj prekriše tmine. Ljudi su grizlijezike od muke (11) i hulili Boga nebeskoga zbog muka i čireva, ali sene obratiše od djela svojih. (Otk 16:9-11)

Ovo se događa na zemlji, a ne u paklu. Ali iz teksta doznajemo neke

39 Albert Barnes, Notes on the Bible, s. v. „Mt 8:12”.49

zanimljive činjenice. Bog ljude kažnjava žegom, tamom i mukom.Ali šta se dešava? Da li se kaju i obraćaju od svojih grijeha? Ne! Hulena Boga. U Paklu će izgleda biti isto. Bog će kažnjavati ognjem,tamom i mukom, a ljudi će i dalje huliti na Njega. Nepokajanigrešnici će zauvijek ostati nepokajani, i Božiji gnjev će zauvijek ostatina njima. Tako, Bog nipošto nije nepravedan kada ljudima zanjihove grijehe odredi vječnu muku.

2. Bog ljubavi i vječni pakao

„Zar će Bog ljubavi ljude baciti u pakao?! Da li biste vi mogli ljudemučiti čitavu vječnost? Ne možemo vjerovati u takvog Boga” – velemnogi.

Pitanje je: Ko je Bog? Kakav je? Je li onakav kakvim ga zamišljamo?Problem ljudi je što prave bogove po svojoj mašti, onakve kakvinjima odgovaraju. Jesu li to stvarni bogovi? Nipošto! To su idoli. Akovjerujemo u Boga kakvog sami zamislimo, onda smo idolopoklonici,a ne istinski vjernici. Nije pitanje u kakvog Boga možemo ili nemožemo vjerovati, kakvog Boga želimo ili ne želimo, nego kakav Boguistinu jeste? Bog je onakav kakav kaže da jeste, onakav kakvim seobjavio.

A kakav Bog uistinu jeste? On je Bog ljubavi, ali to nije ljubav kakvumi zamišljamo. Njegovu ljubav ne možemo odvojiti od ostalihBožijih osobina. Bog je ljubav, ali je i pravedan. Oprašta, ali se iosvećuje.

(19) Ne osvećujte se, ljubljeni, nego dajte mjesta Božjem gnjevu. Tapisano je: Moja je odmazda, ja ću je vratiti, veli Gospodin. (Rim 12:19)

50

Božija zapovijed kaže da se ne osvećujemo, nego da osvetuprepustimo Božijoj srdžbi. Bog se gnjevi na grijeh i osvećujegrešnicima. Takav je pravi Bog. Pavao je Solunjanima napisao:

(6) Jer pravo je da Bog vašim mučiteljima mukom, (7) a vama,mučenima, zajedno s nama spokojem uzvrati kad se Gospodin Isusobjavi s neba, zajedno s anđelima svoje moći, (8) u ognju žarkome iosveti se onima koji ne poznaju Boga i ne pokoravaju se evanđeljuGospodina našega Isusa. (9) Oni će biti kažnjeni vječnom propašću,daleko od lica Gospodnjega i od slave njegova veličanstva... (2 Sol 1:6-9)

Bog će se osvetiti onima koji ne poznaju Boga i ne pokoravaju seEvanđelju Isusa Krista. Sve koji se ne pokore Kristu kaznit ćevječnom propašću. Bit će udaljeni od lica Gospodnjeg, od lica Bogaljubavi, milosti i svega što je dobro, i bit će bačeni u krajnju tamu,gdje će biti plač i škrgut zubi.

Zašto Bog tako postupa? Zašto ljude šalje u vječnu muku? Zašto ihne spasi? To su dobra pitanja. Zar Isus nije došao da ih spasi?Utjelovio se, postao čovjek, ispunio Zakon umjesto grešnika, umrona križu umjesto grešnika, poslao učenike da svima propovijedaju ipozivaju ih na pokajanje. Zar to nije ljubav? Ima li veće ljubavi odone koju je Krist pokazao prema grešnicima? Jedan od najpoznatijihtekstova o Božijoj ljubavi glasi:

(16) Uistinu, Bog je tako ljubio svijet te je dao svoga Sina Jedinorođencada nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni.(Iv 3:16)

Bog je tako ljubio svijet. Kako? Tako da je dao svog SinaJedinorođenca. Zašto? Da nijedan koji u Njega vjeruje ne propadne,

51

već da ima život vječni. Ko je čuo za veću ljubav? Bog je dao svogSina Jedinorođenca kao žrtvu pomirnicu za sve koji povjeruju. A štaće biti s onima koji neće da vjeruju? Propast će. Do sada smo vidjelida riječ propast na mnogim mjestima u Bibliji nipošto ne označavaprestanak postojanja, nego beskorisnost i izgubljenost. Bog je daosvog Sina da nijedan koji u Njega vjeruje ne bude izgubljen zavječnost, da ne završi u mjestu vječnih muka.

A kako su ljudi odgovorili Bogu? Nisu marili, ili su progonili izlostavljali one koje je poslao da propovijedaju. Zato će u pakao.Tamo će se mučiti dan i noć u vijeke vjekova.

„Mi ne vjerujemo u takvog Boga!!! Ne želimo takvog Boga!!!” – viču.Zar će jadni i bijedni grešnici učiti Boga pravednosti? Zar supravedniji i mudriji? Zar su jači?

3. Kako nas Kristova smrt može izbaviti od vječne muke

Na kraju ćemo razmotriti još jedan argument. Protivnici tvrde(indirektno ili direktno) da Kristova smrt nije dovoljna da nas izbaviod vječne muke, nego samo od smrti. Drugim riječima ako je plaćagrijeha vječna muka, onda Isus nije platio kaznu umjesto nas. Jedanpisac veli ovako:

Ako je ponio kaznu za grijehe, ta kazna ni u kom slučaju ne mogu bitivječne svjesne muke ili patnje, jer On tako što nije podnio i ne bi mogaopodnijeti. Stoga činjenice o stradanju i smrti Krista Isusa nedvojbenodokazuju da je plaća grijeha smrt u njenom prirodnom smislu lišavanjaživota.40

40 Basil F. C. Atkinskinson, citirano u Bacchiocchi, 232.52

Ovaj argument, za razliku od ostalih, barem zvuči ozbiljno. Premdaprije potvrđuje nedosljednost protivnika nego njihovu tezu. Zašto?Zato što oni ustvari vjeruju u pakao, ali ne u vječni pakao. Drugimriječima, vjeruju da će Bog ljude baciti u pakao i da će se tamomučiti, ali ne zauvijek. Neki će se mučiti godinu, neki dvije, nekideset, neki sto ili petsto, itd. Tomasi piše ovako:

Slijedeća dva stiha nam još jednom nedvosmisleno pokazuju da će Bograzličito kažnjavati. Ljude koji su opterećeni s manje krivnje vatra ćebrzo progutati. Međutim, drugi će morati pretrpjeti strašne muke.41

(Ovo se odnosi na paklene muke.)

Bacchiocchi piše ovako:

Nakon određenog razdoblja svjesne patnje pojedinca, u skladu sbožanskom pravdom, zli će nestati bez nade u obnovu ili povratak.42

Jasno je da Adventisti vjeruju u paklene muke (iako o tome malo ilinimalo govore). Šta je problem s njihovim učenjem, i kakve veze imas Kristovom smrću? Uzmimo npr. nekog adventistu koji je jako punogriješio tako da je zaslužio sto godina muke u adventističkom paklu.Ali prije nego što umre, on se pokaje i prihvati Isusa za Gospodara iSpasitelja. Bog mu oprosti sve grijehe i, po uskrsnuću, adventista senađe u raju. A šta je s onih sto godina koje je trebao provesti u paklu?Ako je Isus umro samo zato da ga izbavi od smrti, onda on ne možedirektno u raj, nego će najprije morati sto godina u pakao. Kakva jeto doktrina? Nema je u Bibliji.

Ako je plaća grijeha samo fizička smrt, onda Adventisti moraju

41 Tomasi, 43.42 Bacchiocchi, 252.

53

objasniti kako se u to uklapa doktrina o Božijem sudu? Ako je plaćagrijeha samo i jedino smrt u njenom prirodnom smislu lišavanjaživota, onda doktrina o Božijem sudu nema nikakvog smisla. Slijedida će svi, bez obzira koliko su sagriješili, primiti istu kaznu – smrt.Takva nauka nije biblijska. Biblija govori o Božijem sudu na kojemće svi primiti različitu osudu koju će ispaštati u vječnom paklu.Pogledajmo tekst:

(28) Je li tko prekršio Zakon Mojsijev, bez milosrđa biva pogubljen naosnovi dvojice ili trojice svjedoka. (29) Zamislite koliko li će goru kaznu(goru od smrti, od pogubljenja) zavrijediti tko Sina Božjega pogazi, inečistom smatra krv Saveza kojom je posvećen, i Duha milosti pogrdi?(Heb 10:28-29)

Tekst jasno kaže da postoji kazna gora od smrti, a to je vječna smrt.Kako je isprazna priča o fizičkoj smrti kao jedinoj kazni za grijeh.Dakle, Biblija nipošto ne uči da je kazna za grijeh samo i jedinofizička smrt. Isus Krist je umro da bi nas oslobodio fizičke, duhovne ivječne smrti.

Ali kako nas je Krist svojom smrću na križu mogao osloboditi vječnesmrti odnosno vječne muke? Mislim da dio odgovora leži u činjenicida je Jedan umro umjesto sviju.43

(10) U toj smo volji posvećeni prinosom tijela Isusa Krista jednomzauvijek. (11) I svaki je svećenik dan za danom u bogoslužju te učestaloprinosi iste žrtve, koje nikako ne mogu odnijeti grijeha. (12) A ovaj,pošto je prinio jednu jedincatu žrtvu za grijehe, zauvijek sjede zdesnaBogu (13) čekajući otad dok se neprijatelji ne podlože za podnožjenogama njegovim. (14) Jednim uistinu prinosom zasvagda usavrši

43 Usporedi Millard Erickson, Christian Theology, Grand Rapids, Baker, 1995.54

posvećene. (Heb 10:10-14)

Isus nije morao umirati iznova i iznova, milion puta, da bi spasio svekoje želi spasiti. Dovoljno je bilo da umre jednom. Njegova žrtva jetoliko velika i vrijedna da otkupi od svakog grijeha i od svihposljedica grijeha sve one koji su izabrani. Odgovor je, dakle, uvrijednosti Njegove žrtve, u veličini Onoga koji je žrtvovan.

(16) Uistinu, Bog je tako ljubio svijet te je dao svoga Sina Jedinorođencada nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni.(Iv 3:16)

Bog nije dao bilo koga, nego Sina Jedinorođenca. Jedinoređenacznači da je On jedan jedini takav i da drugog sličnog nema. Njegovavrijednost je neprocjenjiva. On vrijedi daleko više nego svi mizajedno. Zato nas može otkupiti od svakog grijeha i svih posljedicagrijeha.

Osim toga, Krist ne samo da je umro na križu nego je podnio prezir,ruganje i muku. Tako je kratkotrajna muka vječnog Sina Božijegsavršeno dovoljna da nas oslobodi od vječnih muka u vječnompaklu.

Zaključak

Isus je, na kraju Biblije, izjavio:

(12) "Evo, dolazim ubrzo i plaća moja sa mnom: naplatit ću svakom ponjegovu djelu!" (13) "Ja sam Alfa i Omega, Prvi i Posljednji, Početak iSvršetak! (14) Blago onima koji peru svoje haljine: imat će pravo nastablo života i na vrata će smjeti u grad! (15) Vani pak ostaju psi i

55

vračari, bludnice, ubojice i idolopoklonici i tko god ljubi i čini laž."(16) "Ja, Isus, poslah anđela svoga posvjedočiti ovo po crkvama. Ja samkorijen i izdanak Davidov, sjajna zvijezda Danica." (17) I Duh iZaručnica govore: "Dođi!" I tko ovo čuje, neka rekne: "Dođi!" Tko ježedan, neka dođe; tko hoće, neka zahvati vode života zabadava! (18) Jasvjedočim svakomu tko sluša riječi proroštva u ovoj knjizi: Tko ovomušto doda, Bog će njemu dodati zla napisana u ovoj knjizi. (19) I tkooduzme od riječi proroštva u ovoj knjizi, Bog će mu oduzeti udio nastablu života i na svetom gradu – na svemu što je napisano u ovojknjizi." (Otk 22:12-19)

Oni koji govore protiv vječnih muka u vječnom paklu bez strahaoduzimaju i dodaju Bibliji i posljednjoj biblijskoj knjizi. Nimalone mare za upozorenje koje je izrekao sam Gospodin Isus Krist.On prijeti da će im dodati zla opisana u knjizi i oduzeti udio nastablo života. Zato im savjetujem da se što prije pokaju i tražemilost od Onoga koji je izrekao ovako strašne prijetnje. A vamakoji se kolebate kažem: ne dajte se zbuniti niti zavesti njihovimargumentima i tako potpasti pod istu osudu.

56

Bog ljubavi i vječni pakao

U prethodnih pet lekcija bavili smo se argumentima onih koji ne želevjerovati u vječne muke. Površno gledano, njihovi argumenti moguizgledati valjani, ali nakon ozbiljne provjere postaje jasno da subezvrijedni. Logički, filozofski, egzegetski i činjenično su pogrešni.Vješto su osmišljeni kako bi zaveli neupućene ljude.

Jedan komentar na zadnju propovijed je bio da nisam objasnio svetekstove (odnosno pobio sve argumente protivnika). Ima li za topotrebe? Ako do sada rečeno nije dovoljno, onda neće biti dovoljnoni deset knjiga. 1. Da li pakao postoji?44

Nas ne zanima šta o tome misle ljudi, nego šta Biblija kaže. EvoIsusovih riječi:

(9) I ako te oko navodi na sablazan, iskopaj ga i baci od sebe. Bolje ti jejednook u život ući, nego s oba oka biti bačen u pakao ognjeni. (Mt18:9)

Pakao postoji sada, a u budućnosti će postojati kao ognjeno jezero.Evo jedan tekst koji to potvrđuje:

(22) Kad umrije siromah, odnesoše ga anđeli u krilo Abrahamovo.Umrije i bogataš te bude pokopan. Tada u teškim mukama u paklu,

44 Tekst koji slijedi preuzet je iz moje brošure: „Da li znaš svoju budućnost”, ali je djelimično promijenjen i prilagođen.

57

podiže svoje oči te izdaleka ugleda Abrahama i u krilu mu Lazara. (Lk16:22, 23)

Bogataš je odmah nakon smrti otišao u pakao. Nije prestao dapostoji, niti je pao u dubok san, niti je otišao na neko neutralnočekanje, nego pravo u pakao – teške muke. Nije otišao ni u čistilište,jer čistilište ne postoji. Možda je suvišno spominjati, ali vidimo da senije reinkarnirao, jer ni reinkarnacija ne postoji.

Sadašnji pakao traje do dana strašnog suda, na kraju vremena, kadaće Bog svakome odmjeriti kaznu, prema njegovim djelima, koju ćeispaštati u ognjenom jezeru – vječnom paklu.

(10) A njihov zavodnik, Đavao, bačen bi u jezero ognjeno i sumporno,gdje se nalaze i Zvijer i Lažni prorok: ondje će se mučiti danju i noću uvijeke vjekova ... (Otk 20:10)

(10) I đavao, koji ih je zavodio, bi bačen u jezero ognjeno i sumporno,gdje je zvijer i lažni prorok; i bit će mučeni dan i noć u vijeke vjekova.(Otk 20:10, Šarić)

2. Kako je u paklu i kako će biti?

Evo šta Biblija kaže:

(27) Nato će bogataš: "Molim te onda, oče, pošalji Lazara u kuću ocamoga. (28) Imam petoro braće pa neka im posvejdoči da i oni ne dođu uovo mjesto muka ..." (Lk 16:27,28)

Tekst govori o čovjeku koji je već u paklu. Iz njegovihriječi saznajemo da je pakao mjesto strašnih muka. U Bibliji još pišeda će pakao trajati u vijeke vjekova (Otk 20:10). 58

Neki kažu da će u paklu ljudi biti uništeni i više neće postojati. Kakose mogu mučiti u vijeke vjekova ako ne postoje? Bogataš je u paklupostojao i bio svjestan svega. Na početku poglavlja govori da imapetoro braće (Lk 16:27,28). Svjestan je da će i oni u pakao ako se neobrate. Svjestan je prošlosti, sadašnjosti, pa čak i budućnosti. Dok jebio živ, nije vjerovao da pakao postoji, a kamoli da će on tamo. Aličovjekova vjera ili nevjera ne mijenjaju istinu. Možda je mislio da jeBiblija zastarjela, a on moderan. Ima svoju istinu i određuje što je zanjega dobro ili loše. Na kraju je ipak u paklu, usred strašnih muka.

U Evanđelju po Mateju (8:12) piše da će u paklu biti plač i škrgutzubi. Kako neko može škrgutati zubima ako ne postoji? Neki senadaju da će u paklu biti samo privremeno. Nažalost, Biblija govori ovječnom paklu, i nema govora o privremenim mukama. Pakao je,dakle, mjesto mučenja, oganj vječni, plač i škrgut zubi u vijekevjekova.

Biblija na razne načine opisuje paklene muke. Pogledajmo još neketekstove:

(9) Oni će biti kažnjeni vječnom propašću, daleko od lica Gospodnjega iod slave njegova veličanstva… (2 Sol 1:9).

(41) Zatim će (Isus) reći onima slijeva: 'Odlazite od mene prokleti, uoganj vječni, pripravljen đavolu i anđelima njegovim!' (Mt 25:41)

Odlazite od mene i daleko od lica Gospodnjeg! Pakao je mjestoudaljeno od lica Gospodnjeg. Šta to znači? Kada u Biblijipromatramo Boga ili Krista, vidimo da je On ljubav, istina i mir.Pakao je mjesto udaljeno od toga. Tamo nema ljubavi, istine, mira isvega onoga što Bog jeste. Pakao je krajnja tama, muka, plač i škrgut

59

zubi.

3. Pogrešne ideje o paklu

U popularnoj literaturi sam pronašao čudnu teoriju. Poznati pisacLee Strobel iznosi zanimljive ideje. Prepričava svoj intervju sprofesorom J. P. Morelandom, koji je napisao knjigu o životu nakonsmrti. Strobel piše kako mu je Moreland rekao da „pakao nijekomora za mučenje (...) Bog ne muči ljude u paklu. Bog neće imatiizbora nego da nam da ono što smo i tražili (...) odvojenje odNjega.”45 U emisiji „Faith Under Fire” voditelj (ponovo Lee Strobel)u emisiju poziva dr. Jerry Wallsa koji iznosi iste tvrdnje: „Pakao jejednostavno odvojenje od Boga.”

Šta je problem s ovom naukom? Zar pakao nije odvojenje od Boga?Da ... i ne! Pakao je odvojenje od Boga u smislu odvojenja od Božijegblagoslova, ali nipošto odvojenje od Boga u smislu Božijeg gnjeva.Pogledajmo sljedeći tekst:

(9) Za njima eto i trećeg anđela koji vikaše iza glasa: "Tko god se klanjaZvijeri i kipu njezinu te primi žig na čelo ili ruku, (10) pit će vinognjeva Božjega, nerazvodnjeno, natočeno već u čaši srdžbe njegove! I bitće udaren na muke u ognju i sumporu svetim anđelima naočigled inaočigled Jaganjcu." (Otk 14:9-10)

Tekst kaže da će se oni u paklu mučiti naočigled Jaganjcu, a to je IsusKrist. Pakao je mjesto udaljeno od lica Gospodnjeg, pakao je mjestopred licem Gospodnjim. Kako oboje može biti istinito? Biblija govorio dva lica Gospodnja (slikovito rečeno). Kada Gospod prema namaokrene jedno lice onda smo blagoslovljeni, a kad okrene drugo onda

45 The Case for Faith, Grand Rapids, Zondervan, 2000, 173.60

smo prokleti. Pogledajmo tekst:

(23) Reci Aronu i njegovim sinovima: 'Ovako blagoslivljajte Izraelcegovoreći im: (24) Neka te blagoslovi Jahve i neka te čuva! (25) Neka teJahve licem svojim obasja, milostiv ti bude! (26) [6:26a] Neka pogledsvoj Jahve svrati na te i mir ti donese!' (27) [6:26b] Tako neka stavljajumoje ime nad sinove Izraelove, i ja ću ih blagoslivljati. (Br 6:23-27) Ovo je poznati svećenički blagoslov. Bog svoj pogled svraća i licemobasjava one koje blagoslivlja. Isto tako okreće svoje lice premaonima koje proklinje i uništava:

(17) Lice se Jahvino okreće protiv zločinaca da im spomen zatre nazemlji. (Ps 34:17)

(11) Zato ovako govori Jahve nad Vojskama, Bog Izraelov: "Evo,okrećem svoje lice vama, na nesreću vašu, da zatrem svu zemljujudejsku." (Jr 44:11)

Dakle, pakao je mjesto udaljeno od lica Gospodnjeg, čitaj: udaljenood Gospodnjeg blagoslova. Pakao je mjesto pred licem Gospodnjim,čitaj: mjesto na koje Bog izlijeva srdžbu i prokletstvo.

Da li Bog muči ljude u paklu ili se oni sami muče jer su izabrali životbez Boga? Pakao je mjesto u kojem se ljudi ne muče sami od sebe,kako zamišljaju moderni teolozi, niti je sotona taj koji ih muči. Bogih muči. On je taj koji im je dosudio muku, svakom njegovuposebnu, prema grijesima koje su činili na zemlji. Pogledajmo jošjednom tekst u Otkrivenju 20:10:

(10) I đavao, koji ih je zavodio, bi bačen u jezero ognjeno i sumporno,gdje je zvijer i lažni prorok; i bit će mučeni dan i noć u vijeke vjekova.

61

(Otk 20:10, Šarić)

I ljudi i đavao su mučeni u paklu, pred anđelima i pred Janjetom.

Postoje i druge pogrešne zamisli o paklu. Neki kažu: „Mi idemo upakao, tamo će biti dobro društvo.” Gledao sam TV emisiju u kojojje gostovao jedan psihijatar. On je vidio da su ljudi u neizvjesnosti istrahu od smrti, što je imalo neželjen utjecaj na njihovo zdravstvenostanje. ohrabrivao ih je riječima da će u paklu biti fino i da će bitizauzeti pozdravljanjem starih prijatelja. To je laž. U paklu će bitimuka. Tamo neće biti ljubavi. Nećeš imati prijatelja, jer temelj zaprijateljstvo jeste ljubav, a toga u paklu nema. U paklu nema kafana,„žena”, pića, droge, muzike, nogometa ni kladionica. Ako se želišosloboditi neizvjesnosti i straha, samozavaravanje ti neće pomoći.

Ima i onih koji vjeruju da paklena muka nije vječna kazna, negoprivremena disciplina. Drugim riječima, svrha paklenih muka nijetoliko da kazni, nego da pročisti, kako bi stanovnici pakla na krajumogli preći u raj. Ovo učenje je obična ljudska ideja i nema nikakveveze s Biblijom.

Svi smo prošli neke muke u životu. Imali smo probleme, bili smobolesni. Sjetite se neke takve situacije. Imali ste gripu. Temperatura,slabost, bolovi po nekoliko dana. Imali ste zubobolju dan dva. Upaklu boli zauvijek. Neki su preboljeli teže i dugotrajnije bolesti inevolje koje su trajale danima, tjednima, mjesecima ili čakgodinama. U paklu je muka zauvijek, bez prestanka. Dobrorazmislite o tome.

62

4. Ko ide u pakao?

Mnogi tekstovi u Bibliji govore o tome ko ide u pakao. U Drugojposlanici Solunjanima (1:9), piše da će Bog kazniti vječnompropašću one koji ne poznaju Boga i ne pokoravaju se Evanđeljunašeg Gospodina Isusa. Poznaješ li Boga? Pokoravaš li se EvanđeljuKristovom?

Neki će sigurno reći: „Ja vjerujem u Boga i vjerujem u Krista, kakone bih vjerovao!” Ne varaj se. Biblija kaže da i đavli vjeruju i dršću.Isus je u Evanđelju po Mateju rekao:

(21) Neće u kraljevstvo nebesko ući svaki koji mi govori: 'Gospodine,Gospodine!', nego onaj koji vrši volju Oca mojega koji je na nebesima.(Mt 7:21)

Jesi li ti kao onaj što viče: Gospodine, Gospodine! a ne vršiš voljuNjegovu? On je objavio svoju volju u Bibliji a ti nećeš ni da pogledaššto tamo piše, ili pročitaš i odmah zaboraviš. Od jalove vjere nemanikakve koristi.

Pogledajmo još neke tekstove koji jasno govore ko ide u pakao:

(8) Kukavicama pak, nevjernima i okaljanima, ubojicama,bludnicima, vračarima, idolopoklonicima i svim lažljivcima udio je ujezeru što gori ognjem i sumporom. To je druga smrt. (Otk 21:8)

Kukavice. Mnogi misle da su kukavice oni koji vjeruju u Isusa. Nemogu se suočiti sa životom pa počinju vjerovati u Boga. Biblija učidrugačije. Kukavice su oni koji idu u ognjeno jezero. Biblija govorida su kukavice oni koji vjeruju u Isusa i Njegovu riječ, ali se boje to

63

priznati pred ljudima.

(32) Tko god se, dakle, mojim prizna pred ljudima, priznat ću se i janjegovim pred Ocem, koji je na nebesima. (33) A tko se odreče menepred ljudima, odreći ću se i ja njega pred svojim Ocem, koji je nanebesima. (Mt 10:32,33)

Nevjerni. Vidjeli smo da kukavice vjeruju, ali se boje priznati(možda da ne izgube posao, ugled ili čak život), a ovi uopće nevjeruju u Krista i Božiju Riječ.

Okaljani. Vjerojatno oni koji žive u raznim grijesima kao što slijediu tekstu.

Ubojice. Ne samo oni koji ubijaju nego i oni koji mrze, jer tko godmrzi svoga brata ubojica je (Iv 3:15).

Bludnici. Koji mijenjaju žene (muškarce), homoseksualci, lezbijke,prostitutke, preljubnici, itd.

Vračari. Koji se bave vračanjem i raznim magijskim obredima(bijelom ili crnom magijom).

Idolopoklonici. To su oni kojima nije dovoljan jedan Bog, nego seobraćaju kipovima, umrlim ljudima, vjeruju u amajlije i talismane isl. U našoj kulturi se molitve svecima i Mariji smatraju pobožnimdjelom, ali prema Bibliji to nije pobožnost. Sveti apostol Pavao pišeda je grijeh štovati bilo kakvo stvorenje:

(22) Gradeći se mudrima, poludješe i (23) zamijeniše slavuneraspadljivog Boga "likom", obličjem raspadljiva čovjeka, i ptica, i

64

četveronožaca, i gmazova. (24) Zato ih je Bog po pohotama srdacanjihovih predao nečistoći te sami obeščašćuju svoja tijela, (25) oni što suistinu – Boga zamijenili lažju, častili i štovali stvorenje umjestoStvoritelja, koji je blagoslovljen u vjekove. Amen. (Rim 1:22-25)

Popularni idoli su i novac, slava, užici, TV, itd. Tekst na kraju kaže:

I svi lašci. Oni koji govore i ljube laž.

Svi gore nabrojani idu u pakao ako se ne pokaju i obrate Bogu povjeri u Isusa Krista. Postoje samo dva mjesta gdje ljudi mogu provestivječnost a to su raj (kraljevstvo Božije) i pakao. U Bibliji piše:

(19) A očita su djela tijela. To su: bludnost, nečistoća razvratnost, (20)idolopoklonstvo, vračanje, neprijateljstva, svađa, ljubomor, srdžbe,spletkarenja, razdori, strančarenja, (21) zavisti, pijančevanja, pijanke itome slično. Unaprijed vam kažem, kao što vam već rekoh: koji takvo štočine, kraljevstva Božjega neće baštiniti. (Gal 5:19, 21)

5. Možemo li znati gdje idemo?

Neki kažu: „Ne možemo znati. To samo Bog zna.” Sigurno je da Bogzna, jer On zna sve, ali i ti treba da znaš da li ideš u raj ili upakao. Biblija je jasna:

…onima koji ne poznaju Boga i ne pokoravaju se evanđelju Gospodinanašega Isusa. Oni će biti kažnjeni vječnom propašću...

Poznaješ li Boga? Pokoravaš li se Evanđelju Gospodina Isusa? Da li siMu predao život da bude tvoj Gospodar i Spasitelj? Je li Njegovariječ, Biblija, vrhovni autoritet za tvoj život? Ako ne, onda treba daznaš da ideš u pakao. Da li si kukavica, nevjeran, okaljan, ubojica,

65

bludnik, vračar, idolopoklonik, lažac? Onda treba da znaš da ideš upakao. Nevolje koje imaš u ovom životu nisu ništa u usporedbi snevoljama u koje ideš.

6. Kako izbjeći pakao?

Isus je jednom prilikom pismoznancima i farizejima, najreligioznijimljudima onog vremena, postavio sljedeće pitanje:

(33) Zmije! Leglo gujinje! Kako ćete uteći osudi paklenoj? (Mt 23:33) Očito je da je najreligioznijim ljudima prijetila paklena osuda. A jesuli znali kako je izbjeći? Znaš li ti? Biblija otkriva kako. Pavao jetamničaru u Filipima rekao:

(31) Oni će mu: "Vjeruj u Gospodina Isusa i spasit ćeš se – ti i domtvoj!" (Dj 16:31)

Ljudi kažu: „Vjeruj u sebe, vjeruj u Mariju, vjeruj u svece, vjeruj uCrkvu, vjeruj u papu”, ali Biblija kaže: „Vjeruj u Gospodina IsusaKrista i spasit ćeš se.” Ako priznaješ da si grešan, (svi smo sagriješili),i da se ne možeš sam spasiti ili opravdati, te vjeruješ da je Isus Kristumro umjesto tebe, i prihvatiš ga za Gospodara i Spasitelja, bit ćešspašen od pakla. Bog će ti dati Duha Svetoga i snagu da živiš poNjegovoj volji.

Zaključak

Bog nas ljubi i zato nam objavljuje budućnost. On ne želi da ikopropadne, nego da se svi spase. Objavio nam je da ima raj, ali i vječnipakao. Također nam je objavio i put kojim možemo doći u raj, a

66

izbjeći pakao. Isus Krist je rekao:

(6) Ja sam put, istina i život i nitko ne dolazi k Ocu osim po meni. (Iv14:6)

Ivan Krstitelj je izjavio:

(36) Tko vjeruje u Sina (Božjeg) ima vječni život; a tko neće da vjerujeu Sina, neće vidjeti života, gnjev Božji ostaje na njemu. (Iv 3:36)

Mnogi se neće složiti s ovim što sam rekao. Imaju svoju vjeru isvoje mišljenje. Svako može vjerovati šta želi, ali postojeposljedice. Isus je jasno rekao da postoje vječne posljedice. Ja vaspozivam da danas odlučite kome ćete vjerovati i kome ćeteslužiti. Hoćete li vjerovati Isusu Kristu i Njegovoj riječi Bibliji,ili ćete vjerovati lažima? Hoćete li služiti Isusu Kristu ili nekimdrugim bogovima?

67

68

Bibliografija

Allison, Gregg, Historical Theology, Grand Rapids, Zondervan, 2011.Bacchiocci, Samuelle, Besmrtnost ili uskrsnuće: biblijska studija o čovjekovojnaravi i njegovoj budućnosti, http://www.svetlostistine.org/Knjige/BesmrtnostIliUskrsnuceBacchiocchi/BesmrtnostIliUskrsnuce.pdf Barnes, Albert, Notes on the Bible, E-sword.Boettner, Loraine, Immortality, https://www.the-highway.com/Immortality-The-Intermediate-State_Boettner.htmlBrown, Colin, (ur.) The New International Dictionary of New Testament Theology, Grand Rapids, Zondervan, 1981., 3 sv.Burk, Denny, Stackhouse, John G. Jr., Parry, Robin A., Walls, Jerry L.,Four Views on Hell, Grand Rapids, Zondervan, 2016.Erickson, Millard, Christian Theology, Grand Rapids, Baker, 1995.Etches, Stephen, Sustavna Teologija, Krapina, TBA, 2009.Fudge, Edward, „The Final End of the Wicked”, The Journal of the Evangelical Theological Society, 27/3 (September 1984) 325-334.Golubić, Mirko, Besmrtnost: urođena ili stečena? https://www.svetlostistine.org/?mdocs-file=2560Grudem, Wayne, Systematic Theology, Grand Rapids, Zondervan, 1994. Gutrie, Donald, New Testament Theology, Leicester, IVP, 1989. Harris, Laird H., Archer, Gleason L. Jr., Waltke, Bruce K. (urednici), Theological Wordbook of the Old Testament, Chicago, Moody Press, 1990.Horton, Michael, The Christian Faith, Grand Rapids, Zondervan, 2011.Jones, Alonzo T., Besmrtnost duše; da li je to biblijska doktrina? https://www.svetlostistine.org/?mdocs-posts=besmrtnost-duse-a-t-jones Kaiser, Walter C. Jr., Toward Rediscovering the Old Testament, Grand Rapids, Zondervan, 1991. Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (urednici), Theological dictionary of the New Testament, prevod djela: „Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament”, Grand Rapids, Eerdmans, 1995.MacArthur, John; Mayhue, Richard, Biblical Doctrines, Wheaton,

69

Crosway, 2017.Mayhue, Richard L., „Hell, Never, Forever, or Just For Awhile?”, The Master's Seminary Journal, 9/2 (Fall 1998) 129-145.Pinnock, Clark H., Brow, Robert C. (urednici), Unbounded Love: Good News Theology for the 21st Century, Downers Grove, IVP, Carlisle, The Paternoster Press, ©1994.Priručnik teologije Adventista sedmog dana, http://www.svetlostistine.org/?mdocs-posts=prirucnik-teologije-adventista-sedmoga-dana Ralević, Simo, Šta posle groba?, Aranđelovac, Dom molitve, 2008.Ratzlaff, Dale, Thruth About Adventist „Thruth”, LAM Publications, LLC, 2014. (www.LifeAssuranceMinistries.com)Strobel, Lee, The Case for Faith, Grand Rapids, Zondervan, 2000.Strong, James, Strong's Hebrew and Greek Dictionaries, E-sword.Thayer, Joseph, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament, E-sword.Tomasi, Martino, Istine i zablude o smrti, uskrsnuću, nebu i paklu, VCL.Trajkovski, Aleksandar, Gdje poslije smrti? https://sites.google.com/site/izvorivjere/tekstovi-1/gdje-poslije-smrtiVan Impe, J., Gde ću dospeti posle smrti? www.siont.net.Walvoord, John, Hayes, Zachary J., Pinnock, Clark H., Crockett, William V., Four Views on Hell, Grand Rapids, Zondervan, 2010.Wuest, Kenneth S., Wuest’s Word Studies from the Greek New Testament: For the English Reader, Grand Rapids, Eerdmans, 1997.

70