Busqueda de Dios (teodicea)

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Planteamiento filosófico del problema de Dios

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  • 1. LA BSQUEDA DE DIOS

2. "El hombre encuentraa Dios detrs de cadapuerta que la ciencia logra abrir. AlbertEinstein 3. 1. EL HOMBRE PREGUNTA POR DIOS. preocupacin por el ms allHecho evidentede la realidad histricaAfirmaciones sobreEntidad misteriosa que Diosconfiere el sentido pleno a la existencia humanaFija el destino dela historia S.Consistencia objetiva Cuestiona XVIImetahistrica de Dios KANTen la religin 4. Relacin Hombre Mundo DemsANTROPOLGICO hombresLa vida humana es inexplicable sin la presencia de un ser que daPlanteamiento sentido a la experienciadel problema deDios Caractersticas de todos los seres del universoCOSMOLGICOPrecariedad del mundo y laimposibilidad de explicarse por s mismo 5. Hoy se prefiere, en el mbito de pensar sobreDios, guardar silencio. HeideggerDimensiones de su PENSABLE propio serPrdida de? PorAutoevidenciaDiosNecesidad de sufundamentacin SANTOExiste en el hombre ciertas TOMSnociones El ser racional est dotado deALFARO capacidad para recibir la palabra 6. En definitivaEl ser humano siempre se ha interrogado porel sentido ltimo de su vida y su respuesta se instala en su dimensin trascendente, como ser abierto a la verdad Valor del hombre se presupone en otro valordistinto a l, es un valor superior que podemos denominar Dios. 7. LA EXPERIENCIA RELIGIOSAEl hombre sabe ms de lo que le vieneHEGEL Experienciadado en la impresin sensible Encuentro objetivo e impresin Dios, subjetiva horizonte Relacin entre Dios hombreltimo Se encuentra lo sagrado, que garantiza la realizacin.A que conlleva?Fenmeno que se vive y se encuentra profundo. Repercute en todo nuestro ser. Dios se da a conocer a travs de las vivencias humanas. Dios plenifica al hombre. 8. ELEMENTOSDelimitacin yEnviadoInsobornable yformaterrible Revela el camino deDetermina alsalvacin haciendohombre en elFuerza dispensadorade la religin unmundode beneficios ymensaje de salvacin desastresGlobalidadTransformacinCARACTERSTICASRespuesta a unInmediatezllamado que se ha Adoptar unaEncuentro personalhecho. postura decon lo sagrado aceptacin de unarealidad superior La experiencia religiosa se caracteriza por la bsquedade sentido ltimo y por el encuentro con un sertrascendente. 9. DETERMINANTESSagradEn donde se originan losofenmenos religiosos Superior, trascendente y fundante Misterio Presente en lo ms intimo y profundo Realidades que ayudan alHierofanas hombre a entrar en contacto con lo sacro 10. 3. FENOMENOLGA YFILOSOFA DE LA RELIGINFormas de abordarel hecho religiosoFenomenologa de la religin- Comprensin del fenmenoFilosofa de la religina partir de manifestaciones.- Reflexin racional sobre el hecho -Habla de la experienciapresentado de la fenomenologavivencial que el hombre- Discernimiento racional de la tiene de Dios.actitud religiosa del hombre. - Objetivo: analizar las- Reflexin sobre un hechorespuestas dadas por elhumano que conjuga al sujetohombre a la interpelacin dehumano y al objeto divino.lo sagrado.Actos humanos que expresan un sentimiento de dependencia respecto a Dios 11. Funciones de la Filosofa Apertura constitutiva delde la religin.hombre a una realidad ontolgico superior Determinar la posibilidad de automanifestacin dedicha realidad Juzga la verdad de las manifestaciones, expresiones del hombre religioso a la luz de los principios de la mente como expresin del ser. 12. 4. LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DEDIOS El hombre posee unconocimiento previo del sergeneralProceso de la razn Existencia de un razonamientohumana para llegarque haga saber con que certezaa Diossi existe un ser absolutoJustificar racionalmente esarealidad afirmada y determinar sunaturaleza ProbaNo significa demostrar estricta y r racionalmente la existencia de DiosIndicador o De los seres limitados, se concluyevala necesidad de un Ser ilimitado 13. Las cinco vas de SantoTomsDe la experiencia del mundo se llegaa Dios como nica justificacin delmismo. Eje de cadaPrincipio de causalidad va Por elPor la movimientocausalidadeficienteCaminos eindicios racionales Por laPor lafinalidad o elcontingenciorden Por los grados ade perfeccin 14. - En el mundo hay cosas que se mueven.Por el - Todo lo que se mueve es movido pormovimiento otro. - Llegar a un primer motor que no sea movido por nadie.- Hallamos en el mundo orden enlas causas eficientes.Por la- Si no hubiera una causa eficiente,causalidadtampoco se dara el efecto. eficiente- Es necesario que haya una causaeficiente que d origen a las demscausas. 15. Por la - Seres que se producen y se destruyen, por contingencia lo tanto hay la posibilidad de que existan o no. - No todos los seres son contingentes o posibles. - Dios es necesario por s mismo, y no tiene fuera de s la causa de su necesidad, sinoPor losque sea causa de la necesidad de los dems.grados de- Punto de partida: criaturas en cuantoperfeccin son mas o menos perfectas. - Dios es un Ser sumamente perfecto o perfeccin pura. - Dios es causa para todas las cosas del ser, de la bondad y cualquier otra 16. Por lafinalidad o elorden- Parte de la experiencia de la finalidad de lascosas.- Llega a la existencia como inteligenciaordenadora del mundo.- Los seres que no tienen conocimiento, nitienden a un fin; son dirigidos por un sercognoscente.- Existe un ser inteligente por el cual toda lascosas naturales se ordenan al fin. 17. Otras pruebas - Punto de partida: idea del ser perfectsimo del que nada se puede pensar.Argumento- Dios, ser mayor que tiene que existirAnselmianrealmenteo - Dios no se da como idea sino como realidad objetiva - Las normas invariables de la naturalezaVerdades son verdades necesarias, inmutables y eternas eternas. - stas verdades son contingentes y limitados en el tiempo 18. Por la conciencia de laley moral natural - Existencia de una ley moral en la existencia humana - Es causada y participada. - Primera causa legisladora, llamada ley eterna que se identifica con Dios. - Se define como participacin de la ley eterna en la criatura racional 19. Por el deseo natural de lafelicidad- El hombre siente por necesidadnatural el deseo de Dios, porque L essu felicidad.Consentimiento universal-La existencia de Dios es a partir de laadmisin o consentimiento universal que loshombres de todas las pocas han tenido deDios.-En el alma de todos los hombre existe laconciencia de la existencia de Dios. 20. 5. QU SE PUEDE DECIR EN FILOSOFASOBRE LA NATURALEZA DE DIOS?Proceso cognoscitivo delConocimiento dehombrela naturaleza de Formas de manifestarse DiosDiosen el mundoSanto Toms El ser de la causa se reflejaPrincipio de en el efectocausalidadPrincipio de analogaSemejanza o identidad parcial entre los seres relacionados Tenemos un conocimiento positivo de la naturaleza de Dios, pero imperfecto e inadecuado, segn lo reflejan las 21. Como ser es la nica realidad fundante que participa de su ser a los dems seres Es el ser subsistente por s mismo Es el Esse, mientras que el ente es limitado, imperfecto, es creado y por lo tanto participado del ser de Dios. Es origen y fundamento de todo cuanto existeElementos Es la vida espiritual y personal, con su caracterstica especifica,de persona la libertad. en Dios Es la persona por excelencia, es relacionalidad, apertura y donacin.no es un elemento que tenemos delante yinobjetividad podamos manipular, escapa a nuestrasdeterminacionessubjetividad es el sujeto soberano que goza de autopresenciay absoluta identidades dador del ser, comunica su ser a las cosas encomunicabilidala medida en que estas puedan recibirlo 22. Personalismo filosfico- Trmino ltimo de referencia del espritu humano, quetambin es persona.- Es la mejor forma que se corresponde con la absolutatrascendencia de Dios- Si es posible conocer a Dios filosficamente como sernecesario e infinito, tambin es captado necesariamentecomo realidad absoluta y plenitud del ser con todas lasperfecciones que le son propias.- Tenemos que conocerlo como ser viviente, espiritual ypersonal, que a su vez, se manifiestan en sus actosespecficos de conocimiento, amor y libertad. 23. 6. Crtica a los argumentos de la filosofa tradicional sobreDios y la vigencia de la pregunta por DiosCrtica Las formas del pensamiento solo Kantiana convienen en una experienciaposibleLa razn extralimita su capacidad y afirmaconceptos sin base experimental. Son merossofismas Nada se logra mediante el procesotrascendental con respecto a la Teologa de una razn especulativa 24. Argumento OntolgicoLa existencia no es predicado de ningn Del anlisissujeto, sino la mera posicin del objeto conceptual noconstatada experimentalmente.puede deducirse nada existencialArgumento Cosmolgico Imposibilidad de aplicar el principio de causalidad a unmbito que no sea el experimental, porque ello supone elpaso indebido de la necesidad absoluta a la suprema realidadde Dios.Argumento TeleolgicoDIOS tomada de la analoga del arte y las construcciones humanas y no de la inadecuacin substancial dearquitecto universal y las cosas al orden y la finalidadno creador 25. Qu propone?Una prueba prctica, un conocimiento de Dios que brotade la experiencia moral propia del hombre. Punto de partida es la responsabilidad moral y la conciencia del deber, expresadas en el imperativo categrico.Para que haya moralidad, es necesario que exista Dios y que garantice la inmortalidad del alma, pues el hombrese ajusta por su libertad a la ley universal independiente 26. VIGENCIA DE LA PREGUNTA POR DIOSLa finitud y limitacin humana, se compensaban con unfundamento que daba seguridad y certeza. La inteligibilidad ltima del universo llevaba por deduccin estricta a Dios, que se concibe por la raznCuestin por la adecuacinModernidadentre el ser y la mente humana.Paso al dualismo mundo-hombre. Ha cado el teismo clsico, donde se tena a Dios como centro de reflexin. HUME Especulaciones sin KANTbase experimental. 27. Cuestin MetafsicaPor qu hay entes en vez de nada?Las pruebas tradicionales no prueban la existencia deDios, pero revelan interrogantes que surgen en l