Traduccin de citas y notas

Duch, Llus, Ciencia de la religin y mito. Estudio sobre la interpretacin del mito, Publicacions de l'Abadia de Monserrat, Monserrat, 1974, pp. 24-28.

Tendencia Fenomenolgica

24. Afirmacin de HIRSHMANN: No hay ningn sistema de la fenomenologa de la religin. No se puede hablar de una escuela cientfico-fenomenolgica de la religin en el sentido de una estructura doctrinal. [] La heterognea formulacin del concepto de ciencia de la religin y su determinacin dentro del sistema de la ciencia depende [] de la postura del fenomenlogo.

Nota 24: Ella (la ciencia de la religin) quiere entender y comprender, no atestiguar (dar fe). Con esto ella parece distinta con total claridad de la teologa.

Nota 26: [mtodos] irracional-fenomenolgicos de extraccin protestante-romntica.

25. VAN DER LEEUW afirma: La fenomenologa no es ni metafsica ni captacin de la realidad emprica. Considera la reserva, la epoch, y su comprensin del acontecer depende de su poner entre parntesis. {Estos son trminos tcnicos propios de la fenomenologa de Husserl}

Nota 30: W. HOLSTEN: La historia de la religin (Religionsgeschichte) est interesada en el desarrollo, la sistemtica ciencia de la religin (Religionswissenschaft) en el resultado, una ofrece un corte a lo largo, la otra un corte transversal; una tiene que ver con lo particular, la otra con lo en sentido amplio tpico.

26. Nota 31: W. HOLSTEN afirma: la ciencia de la religin teolgica [es] una empresa legtima.

PANNENBER ha expresado: La estructura de la vida religiosa usualmente no ha sido comprendida por los fenomenlogos como histricamente variable. Ms bien, representaciones religiosas, formas culturales e instituciones son interpretadas como modos de expresin de la vida religiosa. Esta puede en el mejor de los casos acontecer muy diversamente, pero siempre se est bajo el supuesto de que la vida religiosa en todos los tiempos ha sido idntica en sus rasgos estructurales esenciales. Bajo este supuesto difcilmente pueda buscarse el significado propio del fenmeno religioso en su peculiaridad histrica.

27. Nota 34: W. PANNENBER [resultado de la fenomenologa] abstracciones tipolgicas.

1. P. D. CHANTEPIE DE LA SAUSSAYE

Chantepie de la Saussaye, que en 1887 en su manual no slo ofreci un compendio de la fenomenologa de la religin sino que tambin quiso comprender el aspecto exterior de la religin a partir de sus procesos internos y consecuentemente asign un amplio espacio a la psicologa, fue []

Nota 36. C. J. BLEEKER opina: El trmino Phnomenologie der Religion es ms viejo que su manual (el de Chantepie). Aparece en los escritos de Kant, Fries y Hegel, y all es usado como un nombre para ciertas teoras filosficas sobre el proceso del conocimiento.

J. M. KITAGAWA: l [MLLER] utiliz la denominacin ciencia de la religin (Religionswissenschaft) para dar a entender que la nueva disciplina no era entendida como filosofa de la religin o como teologa, aunque su ciencia de la religin (Religionswissenschaft) abarcaba en realidad tanto la teologa comparada como la teortica y apenas se diferenciaba de la filosofa de la religin (Religionsphilosophie).

Ms precisamente, se tendr por un lado la historia stricto sensu y la etnologa para los pueblos antiguos, por el otro la metafsica que aborda la esencia desde su lado objetivo, y la psicologa que lo hace desde su lado subjetivo.

2. R. OTTO

28. Nota 40: La investigacin sobre la historia de las religiones y sobre las religiones comparadas le deben a Rudolf Otto una decisiva nueva orientacin y fundamentalmente un nuevo impulso. [G. MENSCHING]. Rudolf Otto ha [] inaugurado la moderna ciencia de la religin comparada en tanto pregunta, tal como la ense, por lo mentado en todas las manifestaciones religiosas, por lo intencionado (das Intendlerten). Al no plantearse esta pregunta metdica, como aconteci en la anterior investigacin, entonces fcilmente se corre el peligro de sealar diferencias fundamentales, dnde hay nicamente diferencias en lo fenomnico, pero no en la intencin religiosa. A partir de esta relacin se hace claro que la comprensin que Rudolf Otto ha inaugurado est pensada dentro de la ciencia de la religin.

[Lo santo] ha contribuido a despertar el pensamiento y el sentimiento religioso de los protestantes amenazado por la crtica liberal que destruy todo el impulso religioso al nivel ms profundo del hombre. [J. GRANDMAISON]

La tarea de todo el trabajo de Otto y sus discpulos en la ciencia de la religin es la captacin de la historia de la religin a partir del objeto de la religin, lo santo. [] El punto de partida de toda investigacin religiosa es el anlisis de la propia conciencia religiosa en la que se observa el efecto de lo divino sobre el nimo religioso. Otto recurri a Schleiermacher, junto a l [] vio que el peso de las convicciones religiosas yace en el mbito subjetivo. La experiencia de lo sagrado es el aspecto del sentimiento religioso, el sentimiento es la manera de entender lo divino. La religin tiene una esfera particular en la experiencia del ser humano. Pero esta esfera seala ms all de lo humano al mundo de lo totalmente otro, del cual la experiencia religiosa recibe en primer lugar su sentido.

Nota 41: G. VAN DER LEEUW: sin forma, metdica y lgicamente insuficientes [los trabajos de Otto]. F. HEILER dice: La obra capital de Otto Lo santo (Das Heilige) con razn ha sido parangonada con el Discurso sobre la religin (Reden ber die Religion) de Schleirmacher.