IWO YIO RI NKAN

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Primera edición : Enero 2002.ISBN-84-923785-0-6Edición Internet : Enero 2002.

Copyrigth : Yorubaweb.infoAutor : Ade Oro Iyan Editor : Yorubaweb.infoI.S.B.N. 84-605-7288-9.

“Todo forma un conjunto armónico e invisible, en que cada nota es una gota susceptible de multitud de combinaciones hoy incalculables, cuya ejecución es la tarea de la inteligencia”.

“Nunca debí originar problemas ni provocar conflictos. Debí tomarme el tiempo necesario para asegurarme de mis palabras antes de hablar para no herir a los demás. Por mi bien hazme recordar las experiencias pasadas para que los errores de ayer no se repitan hoy”

“Nada debe de creerse como cierto sin antes comprobarlo con hechos”.

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ADVERTENCIA

Ya que cada cual tiene el derecho de utilizar su “libre albedrío” y, como consecuencia directa de ello, responsabilizarse de sus propios actos ante la Ley, la Sociedad y ante Dios, el autor no se hace responsable, total ni parcialmente, del uso que de los conocimientos aquí expresados pudieran hacer algunas personas.

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INTRODUCCION

Muy relacionadas con la religión de los pueblos Yoruba están las prácticas y creencias mágicas. Tan íntima es la relación que en algunos aspectos, religión y magia en Yoruba parecen no distinguirse. La una está tan enlazada con la otra que la creencia o práctica resultante se puede asociar tanto con la una como con la otra. Las funciones del sacerdote y del mago son a veces ejercidas por la misma persona, y las creencias son a veces celebradas con una mezcla de elementos religiosos y mágicos.

La religión Yoruba es una religión primitiva. Como en el caso de otras religiones primitivas, el antagonismo entre el sacerdote y el mago no existe. Según Sir J. G. Fraser, tal antagonismo “parece haber hecho su aparición comparativamente tarde en la historia de la religión. En etapas antiguas las funciones de sacerdotes y hechiceros estaban a menudo unidos, o para decirlo quizás más correctamente, todavía no estaban diferenciados entre sí”.

Hablando de magia en el Antiguo Egipto, el profesor Maspero dice que: “No debemos relacionar con la palabra magia la degradante idea de que en una forma casi invariable surge en la mente de un moderno. La antigua magia fue la verdadera fundación de la religión. El fiel que deseaba obtener algún favor de un dios no tenía la oportunidad de éxito excepto echando mano de la deidad, y esto sólo podía ser efectuado por medio de un cierto número de ritos, sacrificios, oraciones y cantos, que el mismo dios había

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revelado y que le obligaba a hacer lo que se le pedía”. Esta afirmación sobre la magia en el Antiguo Egipto se aplica totalmente a la magia en su relación con la religión de Yoruba. Incluso en el caso de magia negra, el éxito se atribuye siempre a la posesión de medios misteriosos de obtener ayuda de los dioses o malos espíritus adorados o admitidos por los magos.

El profesor Breasted en su descripción de la magia en el Antiguo Egipto la aplica igualmente a Yoruba. La descripción es como sigue:“Es difícil para la mentalidad moderna el comprender cuán completamente la creencia en la magia penetró en la esencia de la vida, dominando la costumbre popular y apareciendo constantemente en los más simples actos de la rutina diaria... Esto constituyó la verdadera atmósfera en la que el hombre del antiguo mundo oriental vivía. Sin la influencia saludable de tales mediaciones mágicas invocadas constantemente, la vida de una antigua familia en el Este era impensable”.

Como en el caso de la religión Yoruba, la fundación de la magia Yoruba debe ser buscada en la creencia firma de la realidad del mundo invisible, en la existencia de seres ocultos, causando y controlando el fenómeno de la naturaleza y el mundo físico y mental, en la posibilidad de establecer contacto con poderes ocultos y la de obtener favores de ellos, bien a través de oraciones o por fuerza de hechizos y encantos.

La Magia teórica no existe en Yoruba. “El hombre primitivo conoce la magia solamente en su lado práctico”.

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Por otro lado, la Magia Práctica, tanto la positiva como la negativa, forman una parte importante en todo yoruba o familia. La magia negativa toma la forma de tabús. La Magia Positiva toma la forma de brujería, de misteriosos poderes para lo bueno y lo malo, el uso de encantos y práctica del ocultismo para usos terapéuticos y otras finalidades, y funciones basadas en la posesión de conocimientos esotéricos y misteriosos. La creencia de la interacción entre el espíritu y la materia y la dependencia de uno sobre la otra es un factor importante en la práctica Yoruba de la magia. Esto no está expresado teóricamente, pero la práctica de la magia en Yoruba es inexplicable sin tal creencia.

Debería destacarse también que los yoruba creen en la eficacia del sacrificio como un medio de poner las fuerzas espirituales en movimiento. Ellos celebran a veces sacrificios con el deseo de que las bendiciones solicitadas deberían ser proporcionales a, o tan incesantes como sus sacrificios. De aquí el proverbio, ‘Isebo ni Isogun’, “el sacrificio es un medio de hacer ‘medicina’”, esto es, un medio de adquirir poder mágico.

Una variedad de términos han sido usados para designar los medios por medio de los cuales los poderes mágicos son manejados o la manifestación del poder mágico o influencia.

Uno de los términos es ‘fetiche’ que es una forma derivada de la palabra portuguesa ‘feitico’, un nombre dado por los portugueses a los dioses, encantos y amuletos de África Occidental. Otro término es ‘juju’, derivada de la

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palabra francesa ‘jou-jou’, que significa “juguete”. Los términos ‘fetich’ y ‘jou-jou’ se aplican generalmente a objetos visibles, vivos o muertos, que son adorados en relación a sus supuestas cualidades sobrenaturales.

Los términos usados para designar objetos invisibles incluyen ‘brujería’, ‘superstición’, ‘ocultismo’, ‘magia’, ‘medicina’, ‘mana’, ‘orenda’, y otros. De éstos, los términos ‘medicina’ y ‘mana’ merecen ser comentados.

En relación con prácticas de magia en Yoruba, el término ‘medicina’ ha sido aplicado a los medios sobrenaturales para conseguir un fin. La palabra Yoruba que traduce usualmente ‘medicina’ es ‘ogun’. La traducción es obviamente inadecuada, y ha sido adoptada a falta de una palabra mejor o más adecuada. El término ‘OGUN’ significa realmente “un poder oculto, misterioso o sobrenatural por medio del cual se consigue un fin”. Ello lleva a la idea de que un fin no se puede conseguir por medios ordinarios. El término se debe distinguir de ‘egbogi’, que también se traduce por “medicina”, que se refiere principalmente a la medicina material. Se debe afirmar, sin embargo, que los términos ‘egbogi’ y ‘Ogun’ son usados actualmente indiscriminadamente para la medicina material y para medios sobrenaturales. Una distinción clara se hace siempre cuando el término es aplicado a personas que hacen uso de los medios. Así, ‘ONI-SE-GUN’ “fabricante de medicinas”, “médico”, se usan en el sentido correcto. ‘ELEGBOGI’ es usado indiferentemente. ‘BABA-ALAWO’ y ‘ADAHUNSE’ son usados indiferentemente según el uso hecho por las personas así llamadas por sus conocimientos y poderes.

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‘OLOGUN’, “poseedor de la medicina”, se usa siempre en un sentido malo. ‘OLOGUN BURUKU’ “poseedor de mala medicina” es definitivamente “un mago Negro”.

El término ‘Mana’ es también traducido “medicina”. Este término ha sido usado ampliamente por antropólogos. El Obispo Codrington fue el primero en prestar atención a ello. Descubrió que fue usado mucho por las tribus nativas de Melanesia, Australia y otras islas del Pacífico Sudoeste. El término, no obstante, no parece que esté confinado a las tribus mencionadas. Es probablemente el mismo término que fue aplicado por los hebreos al desconocido objeto material que les era suministrado como alimento en el desierto. Este objeto fue denominado Manna, una palabra hebrea que significa “¿Qué es esto?”. La palabra ‘manna’ existe en la lengua Yoruba, expresión jaculatoria para lo que es extraño, que es ‘KIRE?’ o ‘KINI YI’, “¿Qué es esto?”. Es muy probable que la palabra hebrea para ‘¿Qué es esto?’ (manna) fue adoptada por los yoruba de los hebreos, mientras que ambas permanecían en el Antiguo Egipto y aplicadas al relámpago, que en Yoruba, es ‘mana-mana’.

Otro término Yoruba que merece atención es ‘nkan’, que no denota sólo “algo”, sino también “algo indefinido, misterioso y poderoso”. De aquí la expresión ‘o lo nkan’ no sólo significa “él usa algo”, sino también significa “él usa medios sobrenaturales u ocultos”. También la amenaza ‘Iwo yio ri nkan’ no debe traducirse simplemente “verás algo”, sino que su verdadero significado debe ser “algo misterioso y lejos de alcanzar en su fin te pasará”.

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LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE BASA LA MAGIA YORUBA

Para comprender bien la práctica de la magia en Yoruba será útil afirmar los principios sobre los cuales se basa la práctica de la magia primitiva. Ellos han sido definidos por Sir J. G. Fraser como sigue: Primero, que el efecto se parece a su causa. Segundo, que las cosas que han estado en contacto continúan actuando una sobre la otra a la distancia después de que el contacto físico ha sido roto. El principio anterior lo llama la Ley de la Semejanza, y el último la Ley de Contacto o Contagio. Hechizos y acciones basadas en el primero lo llama ‘Magia Homeopática’ y los basados en el último ‘Magia Contagiosa’. Estas dos clases de magia favorable se encuentran en Yoruba.

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EJEMPLOS DE MAGIA HOMEOPÁTICA

Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece increíble que resultados maravillosos pudieran ser conseguidos por los primitivos métodos de la magia imitativa. Los ejemplos, sin embargo, son tan numerosos que ellos merecen atención incluso si existe la creencia que actúan fuerzas espirituales o físicas.He aquí unos pocos ejemplos:

APETA o “disparo de invocación”. Esta es una forma común de Magia favorable y es usada principalmente como un medio secreto de venganza. El Dr. Farrow la describe así:

“Una persona que desee matar a alguien a quien tiene rencor hace una imagen de barro de su potencial víctima, y por la noche la coloca de pie, pronuncia el nombre de su enemigo tres veces, y luego dispara a la figura con un arco y flechas en miniatura. En ese instante la víctima siente un agudo dolor en la parte del cuerpo que, en la figura que le representa, ha sido herida por la flecha. Una herida o absceso se desarrolla rápidamente por la cual muere en poco tiempo, a menos que reconozca la naturaleza del daño y pueda aplicar un encanto que lo detenga, una "medicina" más poderosa (ogun) que la que le ha herido".

Una evidencia que confirma la eficacia de la magia apropiada fue dada por el Reverendo J. Buckley Wood, que pasó cuarenta años como misionero en el país Yoruba. Contó

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como visitó a un jefe, que le dijo que un hombre le había ofendido desde una gran distancia, "él morirá mañana". Aunque la distancia hacía imposible que ningún medio material pudiera matarle, le trajeron noticias en la misma semana de que el hombre había muerto el día predicho.<P>

DIDI - EMI, o "el fin de la vida de un hombre". El escritor OLUMIDE J. LUCAS estuvo presente en una ocasión junto al lecho de un hombre agonizante que había sido atendido por un médico nativo en los primeros momentos de su enfermedad. El médico que le atendió posteriormente no había dado ninguna esperanza, e incluso el paciente estuvo en las angustias de la muerte sin alivio. El doctor nativo fue llamado de nuevo y él señaló hacia una piedra que había atada en una esquina de la habitación. Indicó que el espíritu del hombre había sido atado por medio de la cuerda y la piedra y que el hombre no moriría hasta que la cuerda fuera cortada. El médico cortó la cuerda, la piedra cayó al suelo y el paciente murió en pocos minutos. Esta forma de magia es conocida también como 'Sokuro'.

OGUN IFOJU, o medios sobrenaturales de provocar ceguera. Esto se hace de dos maneras. Se hace una imagen de barro de la víctima. Después del recital de apropiados conjuros, los ojos son clavados con un cuchillo afilado. Los ojos de la pretendida víctima se volverán ciegos inmediatamente.

Otro método de hacer esto es a través de una imagen de madera con los ojos ciegos. Se cantan conjuros sobre la imagen hasta que se consiga la pretendida virtud. Entonces

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se la envuelve con un trozo de tela. Cualquiera que sea la primera persona que la vea se volverá ciega. Recientemente se ha hecho un esfuerzo para usar el último método para castigar al ofensor público. Una multitud ruidosa rodeaba la casa del ofensor y le pedía simplemente que se asomara a las ventanas, al mismo tiempo que le aseguraban que no se intentaría ninguna violencia. El ofensor, presintiendo el peligro, se acostaba cubriéndose la cabeza con los ojos cerrados.

Si no se utiliza este sistema sobre la víctima, se debe hacer un sacrificio para quitar la virtud de él.

NINA-IKA, o señalar con el dedo. Este es otro método de provocar la ceguera. Un dedo sobre el que han sido cantados conjuros es orientado hacia los ojos de la pretendida víctima mientras el operador recita el siguiente conjuro:

Ika ko loju,O ko ma loju....

"Un dedo no tiene ojos;Tu no tendrás ojos.....

ASUN-FONFON. Esta es una "medicina" usada para provocar que la gente caiga en un profundo sueño. Es usada principalmente por los ladrones. La "medicina" se hace de este modo: Dos trozos de estacas finas son clavados en el suelo y una pesada estaca es situada sobre ellos. Algunos

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ladrones se quedan en casa cantando conjuros somníferos sobre las estacas como sigue:

Asun-fonfon ni ti ifon,.... Profundos sueños profundo sueño....

Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus operaciones cantan los mismos conjuros en tonos suaves mientras los huéspedes caen en un profundo sueño hasta que el robo se ha completado.

PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al nº 1, pero en vez de una imagen, se usa la sombra de la pretendida víctima. Se cree que un hombre puede ser herido o matado lanzando "una medicina" (ogun) hecha de pimienta de "caimán" sobre la sombra. Cualquier parte del hombre que sea golpeada se le desarrollará un dolor que le conducirá al envenenamiento de la sangre y luego a la muerte, a menos que se le apliquen poderosas "medicinas" que lo contrarresten.

IKOKO GBIGBONA, o "vasija caliente". Esta es una "medicina" que consiste en cocer hierbas y otros ingredientes que se hierven en la vasija. Se usa con dos finalidades:

1.- Para provocar una disputa entre marido y mujer por una interesada tercera persona. La creencia es que mientras la vasija está hirviendo, la disputa y falta de entendimiento crecerá en intensidad. Una amenaza corriente entre los yoruba es 'a ti gbe Ikoko re ka ina' ("tu vasija ya está en el

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fuego") o sea, que fuerzas sobrenaturales han sido puestas en movimiento por medio de la vasija caliente para la ruptura de felicidad y paz doméstica.

2.- La segunda finalidad es para conseguir éxito. Las hierbas usadas para ello son diferentes a la descritas anteriormente. La creencia es que tanto tiempo como la vasija esté hirviendo, la fortuna sonreirá a la persona o personas para los que la "medicina" es hecha. En el caso de un duelo o una competición, el éxito llega a la persona o equipo que tiene la más poderosa "vasija" al fuego. Cuando un equipo pierde un partido de fútbol, el sarcasmo que generalmente se levanta contra los jugadores es "¿Por qué tu doctor nativo permite que tu vasija permanezca fría?".

SUGUDU. Sugudu ha sido descrito por algunos escritores como una forma de demoniología basada en el principio de magia homeopática. El Profesor Bacon escribe:

"Cuando la atención, deseo y virtud de un alma racional, que vale más que las estrellas, está de acuerdo con el poder del cielo, es inevitable que una palabra o algún otro instrumento de poder maravilloso sea presentada, que cambiará las cosas de este mundo, y no sólo de los objetos naturales sino también de las almas que serán inclinadas a aquellos fines que el sabio operador desee". A este pasaje P. Amanry Talbot añade:

"Además, si alguna maligna piensa fuertemente en lastimar a otra, y durante mucho tiempo y ardientemente y tiene una confianza plena en su propio poder para provocar tal daño,

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¡no hay duda de que la naturaleza obedecerá a ese pensamiento!".

A la vista de la válida evidencia se debe admitir que el 'Adahunse' yoruba (hechicero) ha desarrollado el poder de su mente a tan alto grado que a su ejercicio le han seguido unos maravillosos resultados. Este poder de la mente está siendo desarrollado constantemente por el uso de hechizos y conjuros, y especialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi' que sirve como propósito concreto sobre el cual se concentra la atención para el fortalecimiento del poder de la mente. La proyección del pensamiento es por lo tanto practicada eficazmente.

Ondas de pensamientos que son puestas en movimiento por el ejercicio del poder de la mente se extienden sobre la víctima y afectan a las partes más íntimas de la mente para el bien y para el mal. La creencia en la eficacia de la proyección del pensamiento es fuerte entre los yoruba. Aunque no hay una expresión equivalente en Yoruba, la idea todavía está presente. Cuando se expresa con palabras, el proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldición" que es realmente "una expresión oral de la transmisión de misteriosos males mentales que afectan tanto al cuerpo como a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' es corriente. Sus usuarios han desarrollado tanto su poder mental que los habitantes de barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe' para ellos. Se cree que en el caso de 'epes' poderosos, el alcance de su eficacia no está limitado por la distancia y que su acción es inmediata.

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El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresión poco acertada de las malas consecuencias de un acto puede ser transformada en 'epe' y puede traer una brusca respuesta de que alguien está profiriendo una maldición - O sepe fun u - "Tú estás maldiciéndole".

El uso de 'epe' es considerado aquí porque está acompañado por actos imitativos. Por ejemplo, un hombre que desea para otro un colapso a través de la parálisis, puede demostrar el pretendido efecto por el movimiento de sus manos o mediante gestos o por una imitación práctica de un colapso.

Según los Yoruba, un importante principio que afecta a la eficacia de la proyección del pensamiento es que "'Cómo' se asocia con 'Como'". Ellos creen que la proyección de pensamientos malos y dañinos por una mala persona no puede afectar a una persona buena. Esta creencia está expresada en varios refranes Yoruba, de los cuales el siguiente es un ejemplo:

Eni se ire se e fun ara re, Eni sika se e fun ara re,.....

"El que hace el bien lo hace para sí mismo, el que hace el mal lo hace para sí mismo,.....

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EJEMPLO DE MAGIA CONTAGIOSA

Los Yoruba creen en la eficacia de la magia contagiosa. Ellos tienen muchos cuidado en guardar sus vestimentas y otras pertenencias que, a través de la imaginación quizás pudieran ser usadas para fines malvados. He aquí varios ejemplos de magia contagiosa:

BIBU - LESE ("El uso de huellas para fines dañinos").Hay una fuerte creencia de que los pies o las piernas de

una persona pueden ser lastimadas si sus huellas sobre la arena o tierra blanda son tratadas con 'ogun' (medicina). Personas que padecen de reumatismo agudo o de elefantiasis, con frecuencia dan como origen de sus sufrimientos a tratamientos maliciosos de sus huellas.

Este uso de las huellas es con frecuencia empleado por personas maliciosas que fracasan en asegurarse medios directos para tomar venganza de sus ofensores. Una ley de venganza en Yoruba es:

"Bi o ba ba a, ki o pa a;bi o ko ba ba a, bu u li ese".

"Si te encuentras con tu enemigo o quien te ofende, mátale;

si no le encuentras, envenénale o dáñale a través de sus huellas".

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En tiempos antiguos a la persona señalada por el babalawo por haber causado la muerte de otra persona de esta manera, se le solía sentenciar a muerte.

KIKO - ITO ("El uso del salivazo con propósitos dañinos").

La irrupción de la civilización occidental ha disminuido fuertemente la creencia entre los Yoruba de que una tos grave o tuberculosis puede ser causada por quitar el salivazo de una persona y tratarlo mágicamente. De hecho, la tuberculosis se consideró en cierta época que era causada exclusivamente por este medio. De aquí el equivalente Yoruba para tuberculosis es 'arun-ikoto' ("la enfermedad surgiendo del tratamiento del salivazo"). El término alternativo 'iko-egbe' ("debilidad o tos tuberculosa") es de origen más reciente.

GBIGBE PAKO, BATA ..... ("Supresión del cepillo de dientes, botas, zapatos y otros artículos"). Los Yoruba creen que el daño físico puede ser hecho a la persona cuyas propiedades son quitadas y tratadas mágicamente.

BIBUJE-AJA ("Mordedura de perro").En el caso de mordedura de un perro está la creencia de

que la herida de la mordedura será curada rápidamente si un pedazo de pan es empapado con la sangre que mana de la herida y se persuade al perro a que coma el pedazo de pan. Esto hará que propiedades curativas irradien del perro en movimiento, por lo que tiene como resultado la rápida curación de la víctima.

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BIBU-ENIA-JE ("Mordedura de seres humanos").Un método de venganza de la mordedura de un ser

humano es lavar la herida con agua que haya sido usada por un herrero al tratar el hierro al rojo. El efecto mágico de tal tratamiento de la herida es la pérdida de todos los dientes del mordedor.

DIDI-ENIA ("Atar a una persona").Este es un proceso que combina los principios de la

Homeopatía y la Magia Contagiosa. Una prenda, zapato, taza o cualquier otro artículo que haya sido usado por una persona es atado sólidamente y colgado sobre una pared. Esto se supone que es un símbolo de los poderes físicos y mentales del poseedor del artículo atado. El poseedor se hace incapaz de moverse en una determinada dirección o mantiene una inexplicable forma de movimiento de la cual no es responsable. De aquí que, cuando una persona falla en actuar cuando debía actuar o se comporta de un modo irresponsable, el sarcasmo Yoruba dice: Nwon di tabi nwon ndi o ni ("¿Has sido atado mágicamente? o ¿Estás tan atado?"). Esta observación colocará a la persona afectada en su correcto juicio, si no está verdaderamente bajo influencia mágica.

MA KAN ("No tocar", "Intocable").Algunos objetos son considerados como intocables o

inviolables. Si son tocados, el resultado puede ser la muerte inmediata. De otro modo la fuerza mágica de los objetos continuará operando sobre los objetos que ellos hayan tocado, aunque el contacto se haya roto hace mucho tiempo. Un ejemplo de objeto sacrosanto es la vestimenta de un

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egungun. La virtud de la vestimenta continúa actuando sobre la persona que la ha tocado hasta que la destrucción de la persona sacrílega se haya completado. Otra forma de esta magia es conocida como "Ma gun" que, cuando es aplicada eficazmente, significa la muerte instantánea para el adúltero.

EBO-ADIMU

El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ORI tendrá que evadir o superar todos los obstáculos existentes, aumentando o reduciendo los grados de consecuencias que le acompañan, podrá variar los lapsos de tiempo de triunfos o fracasos y estos últimos serian mitigados si la persona tiene un buen ORI, a través de la conformidad que da la comprensión, el entendimiento y la sabiduría, o en el caso contrario, llevara una vida de infelicidad y frustración.

A fin de lograr un buen ORI (culminación exitosa de nuestro destino) deberemos de realizar los sacrificios oportunos a su libre albedrío ó auxiliarse a través de los sacrificios a los llamados ORISAS y a sus ANCESTROS, asÍ como también

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apoyarse en la obediencia a los TABUS ó prohibiciones que ellos determinen.

Los sacrificios de este tipo a realizar dependerán del grado de complejidad del destino señalado.

Con el sacrificio a los ORISAS y ANCESTROS superamos obstáculos y obtenemos beneficios mayores, de mas durabilidad e incluso a mas corto plazo.

Los sacrificios religiosos en el idioma yoruba se denominan EBO.

Existen varios tipos de EBO y su composición será obtenida a través del Oráculo de Orisa ó de Ifa.

A través del EBO podemos alterar los estados de tiempo del destino.

A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se definen en el termino yoruba como EBO y ADIMU.

EBO son los sacrificios que incluyen animales y otras parafernalias, mientras que ADIMU son ofrendas adicionales a los primeros aunque estas puede ir independientes, es decir, como simples ofrendas....

Existen diferentes clasificaciones de EBO , algunas de las cuales son:

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EBO ETUTU: sacrificio propiciatorio de purificación a los fallecidos.

EBO ALAFIA: Ofrendas de paz.

EBO OMISI: Baños lustrales.

EBO IDAMEWA: ofrendas de diezmos o limosnas, también incluyen comidas y festines.

EBO ITASILE: Ofrendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los ORISAS ó EGUN.

EBO OPE: Ofrendas de gracias o agradecimiento. Comprende toques de tambores , adimuses y festines.

EBO ORESISUN ó SISUN: Sacrificio al fuego. Comprende la destrucción del sacrificio a través del fuego, separando un estado pasado hacia una dimensión futura mejor

EBO FIFI: Sacrificio a las olas. Situación parecida a la anterior pero utilizando el elemento agua.

EBORI: sacrificio a nuestro ORIi.

EBO ESHE: Sacrificio a realizar por las desobediencias cometidas con los ORISAS y con EGUN

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EBO ENI; Es el ebo que hace en la estera el obatero u oriate

EBO ATE, EBO KATERUN O EBO ATEPON; Es el que realiza el awo de orunmila auxiliado por el tablero sagrado de ifa o ateponfa...

IFA dice:O JEKI JEKI AGBARA LOTA,

JEKI JEKI ILO OMI,O JEKI JEKI MI AGBADO

OGUN MAA A DIFA FUN AJALO OLORUN.

Permítame, permítame ser fuerte como la piedra,permítame , permítame ser necesario como el agua,

permítame, permítame crecer como el maíz.Fue lo profetizado para el enigma de OLORUN.

En este signo OLORUN puso una piedra, agua y maíz delante de los diferentes adivinos como enigma de su deseo y solo ORUNMILA adivinó que la piedra significaba la fuerza, el agua la necesidad de que tenemos todos nosotros de ella y la rapidez del maíz que ve su cosecha a los tres meses..

Es por ello que para realizar un EBO se necesitan ciertos elementos a modo imaginativo (MAGIA SIMPATICA) que identifiquen la problemática del individuo.

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Realizada la consulta, las deidades ó ancestros mostraran el destino de la persona y el sacrificio a realizar a fin de mejorar la situación por la que atraviesa la persona ó la ayuda para evadir el peligro en que se encuentra.

El EBO habitualmente irá compuesto de EWES (hierbas), ERANKO (animales) y otros objetos los cuales conformaran el sistema de MAGIA usado por los Yorubas. Esto ira acompañado de rezos específicos los cuales originan el efecto deseado.

En el momento de la realización del EBO se mantendrán los 4 elementos:

El agua(omi tutu).El elemento fuego (itana-velas). La tierra y el aire siempre estarán presentes por naturaleza.

Debemos de tener en cuenta que cada ORISA esta acompañado de un ESU. Al observar lo que habla el ODU OGBEWANLE, vemos que ESU pactó con ORUNMILA en que debía ser lavado un OTA (piedra), con un EWE (hierba) especifico para que un deseo concreto fuera concedido. Es por este pacto que ESU concede la petición que se le haga.

En el EBO encontramos bien definidos los tres reinos de la Naturaleza:

El reino vegetal (las plantas, hierbas), El reino animal (aves y cuadrúpedos) yEl reino mineral (la piedra u otá).

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El ODU OFUN FUNDA clasifica de forma general el uso de los EWES para las distintas situaciones y así vemos que:

Las hierbas de tonalidades blancas ó verde claro, y aquellas que la tonalidad de sus flores son blancas nos sirven para obtener beneficios monetarios.

Las hierbas pegajosas ó que se adhieren a la ropa ó a la piel nos sirven para atracción y amarres.

Las hierbas espinosas nos sirven para vencimiento de dificultades y de los conflictos.

Las plantas grandes, frondosas y que son duraderas nos sirven para la salud.

En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo KARIOSHA (ceremonia de coronación de Orisa ó asentamiento del “Angel” tutelar en el ORI de la persona), los EWES serán diversificados a través de los elementos que cada grupo representa:

EWE INA (fuego) plantas urticantes, EWE OYE (aire) plantas de tallo elevado ó plantas parásitas, EWE OMI (de agua), EWE ILE (terrestres) rastreras.

En el caso de EBO con animales debemos tener presente lo que habla el ODU OSA MEJI, donde dice que IYAMI

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OSHORONGA (La gran madre), acordó con el DIOS de IFA de entregar sus hijos (las aves) para la salvación de la humanidad.

En el ODU OWONRIN MONSO , los animales de cuatro patas pasaron a ser objetos de sacrificios y necesarios para el EBO.

En el ODU IRETE MEJI fue donde se sustituyó el sacrificio humano por el sacrificio de animales. Estos de forma general sustituyen a la vida humana,(una vida por otra), independientemente que los mismos son utilizados según las facultades ó virtudes que poseen cada uno. Los animales mas usuales que se utilizan para el EBO son los siguientes:

Los gallos ó AKUKO ADIE: Nos sirven para vencimiento de dificultades y también son usados para que la mujer pueda contraer matrimonio (el gallo representa al hombre). Tambien el gallo es un ave de batalla persistente.

La gallina ó AGBEBO ADIYE: Nos sirven para vencimiento de dificultades y también son usados para que el hombre pueda contraer matrimonio (la gallina representa a la mujer ).

Las palomas ó EIYELE: Nos sirven para tener hijos, casa , dinero y matrimonio, dada la capacidad de estas de reproducirse, aparearse, hacer sus nidos... También para protección dado que la paloma vuela por encima de muchos peligros.

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El conejo ó NJORO: Nos sirve para tener hijos dada su capacidad reproductiva y también para escapar de la muerte ó de la justicia por la facultad de huir y esconderse de este animal.

El chivo ó OBUKO, la chiva ó EWURE, el carnero ó AGBO, la carnera ó AGUTAN: Nos sirven para salud, ya que estos animales son los que sustituyen al ser humano (ODU IRETE MEJI) sustituyen al ser humano.

La gallina de guinea ó ETU y la codorniz ó APARO: Nos sirve para problemas judiciales, debido a la facilidad de ambas de escabullirse ante sus perseguidores.

El cerdo ó ELEDE: Nos sirven para reproducción, financias, desarrollo, prosperidad general, salud.

Pollito ó OROMODIE: Nos sirve para la apertura de ORUN, durante el nacimiento, las iniciaciones y los ITUTU.

El pato ó PEPEIYE: Nos sirve para neutralizar al enemigo, provocar el olvido y mantener la alerta ante los peligros.

La babosa ó IGBIN: Nos sirve para pacificar, es el único animal que no es hostil con ningún otro, su movimiento lento da sensación de asentamiento, comodidad y tranquilidad.

La jicotea ó AJAPA: Nos sirve para tener larga vida, casa, hijos, seguridad, potencia viril y protección.

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Pescado ó EJA: Nos sirve para propiciaciones a ORI, atraer a EGUN, para ceremonias de rigor y reproducción. El pescado Ahumado para adimu . Existen ciertos tipos de peces, como por ejemplo el EJA ORO ó mudfish ó catfish que tienen una gran vitalidad y una capacidad de sobrevivir , incluso a la falta de agua y el EJABO ó pargo que es el animal que comunica a ORI con OLORUN.

El perro ó AJA: Nos sirve para sacrificios directos con fines de salud y para vencimiento de dificultades obteniendo el favor del ORIS OGUN. Necesario en el asentamiento de este ORISA.

La jutía ó EKUTE: Nos sirve y es necesario en el asentamiento del ORISA ELEGBA, para trabajos de gestación pues al igual que el pez, estas paren muy continuamente, ara trabajos de justicia ....

El ratón ó EKUTELE: Nos sirve para obtener matrimonio, casa, dinero, gestación y hechizos de otros tipos.

El toro, la vaca, ó MALU: Nos sirve para lograr control, poder y desenvolvimiento general. También son utilizados comúnmente para evitar los desastres comunales y en épocas de escasez.

Pavo real ó OKIN: Se utilizan solo para reyes, gobierno, mando, control.

El venado ó AGBONRIN: Gobernación , control, salud, justicia..

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El caballo ó ESHIN: Protección , dirección, comandancia, control.

El Gato ó OLOGBO: Protección y hechicerías malas....

Los lagartos ó AGAN ó AGEMO: Protección, hechicerías malas....

El cocodrilo ó ONI : Protección, salud....

Debemos tener en cuenta que también cada ORISA tiene funciones especificas a desarrollar en el EBO. A modo muy general como ejemplo simple de 23 Orisas tendríamos que:

ESU-ELEGBA: Liberar los obstáculos, alcanzar metas, poder, liderazgo, dominación ....

OGUN: Trabajo, guerras unión, trabajo, protección, potencia viril, defensa, conquistas....

OSHOSI y OGAN: Situaciones de justicia. Obtener bienes, lograr objetivos difíciles ....

OSHUN, YEMOJA OYA y OBA: Amores, gestación, salud femenina, dinero. Unificación....

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OBALUWAYE y NANA BURUKU: Enfermedades, control de epidemias....

SANGO: Guerras, conflictos, justicia....

AGANJU: Poder, fuerza, cambio, liderazgo, posición importante....

ORISHAOKO: Desenvolvimiento, desarrollo, comercio....

ORISA AJE: Dinero, financias en general....

OBATALA y ODUWA: Paz, tranquilidad, sanación, problemas mentales, estabilidad general....

OLOKUN: Desenvolvimiento material, comercio, transporte....

OSAYIN: Salud, defensa, hechicerías negativas y buenas....

ORUNMILA: Control del destino, guía.....

ERINLE y ABATA: Salud, justicia....

IBEJI: Vencer obstáculos....

OGE: Obtener casa, hijos....

Otros ingredientes necesarios en el EBO son los siguientes:

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PRODUCTOS AGRÍCOLAS: Ñames (ishu), boniato (kukunduku), platanos (ogede), elegede (calabazas), maiz (agbado), caña de azucar (Ireke), cocos (ogbon), obi abata (nuez de cola roja), obi afin (kola blanca), Kola amarga (orogbo), ere (frijoles), peonia, atare ó pimienta de guinea, oyin ó miel de abejas.

El ñame y el boniato es muy utilizado por su capacidad de renacimiento. Debemos de darnos cuenta que con solo un pedazo del tubérculo que quede debajo de la tierra nace otro.

El OBI ABATA es comúnmente utilizado para congratular a los visitantes, así mismo es utilizado de forma inicial para preguntar al ORISA ó a EGUN si esta satisfecho con el EBO ó el ADIMU que le será ofrecido.

OBATALA prefiere en este caso el OBI AFIN, el cual es lo que se conoce como el KOLA BLANCO.

En el caso de SANGO se utiliza en vez del OBI ABATA, el ORIGBO ó conocido también como KOLA AMARGA.

El ATARE ó pimienta de guinea se utiliza para masticar conjuntamente con el OBI KOLA, ó con el OBI AFIN, ó con el OROGBO para darle fuerzas y poder a los rezos que serán utilizados en el EBO..

La miel de abejas se utiliza para endulzar a la deidad, así como por su características de ser incorruptible al tiempo y ser el producto de la constancia y la laboriosidad de las abejas.

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LIQUIDOS: Agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de palma (emu), ginebra (oti), ori (manteca vegetal), oti shekete ó cerveza de maiz.

El aceite de palma ó epo es utilizado para suavizar ó apaciguar a todos los ORISAS y EGUN , menos a los ORISAS FUNFUN , en este ultimo caso se utiliza el orI (manteca de cacao).

Pieles, pelos, craneos ó huesos de diferentes partes de animales tales como orangután (inonki), mono (edun), armadillo (akika), lagarto (oga), elefante (erin), perro, gato, iguana, leon (kiniun), hiena (ikoriko), tigre (ekun), caballos, reses, cocodrilo, manjuari, pantera (ekun dundun), serpientes (ejo)...

Plumas de loro (odide), tinoza (gunugun) y de otras aves. Además de otros como camaron (ide), langosta, macaos (okun akan), cobos (okun igbin), caracoles (dilogun), estrellas de mar (okun irawo), pulpo, erizos, aranas (alatankun), escorpiones (akeekee), cangrejo (akan), anguila electrica (eja ojiji), sapo (akere)....

SOLIDOS: Efun ( fue el primer condimento utilizado en vez de la sal). Se le adiciona a los EBO dirigidos a los ORISAS FUN FUN. El OSUN NABURU es utilizado para apaciguar a las IYAMI, a SANGO y otros ORISAS. Azucar (iyobo funfun), sal (iyo)....

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OTROS ELEMENTOS DEL EBO: Ropas, hilos, corales, sogas, frenos de caballo, narigones de bueyes, cadenas, telas de colores, clavos de línea ó normales, aperos de labranzas en miniaturas,t ierra cogida de diferentes posiciones, palos, semillas, muñecos de textil ó madera, metales, arcos, flechas, agujas, trampas, ratoneras....

ALIMENTOS PREFERIDOS DE CADA DEIDAD PARA EBO o SÓLO COMO ADIMU

ORI: Catfish, pargo, chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos, palomas, obi abata, epo, azucar, cocos, miel, pan, babosas, tortuga, guinea, codornices, aguardiente dulces, frutas, viandas salcochadas, ñame, ori, leche... Los TABU para ORI están en relación a las prohibiciones de ITA de la persona en particular y son diferentes para cada individuo.

ESU-ELEGBA:Chivo, gallo, pollitos, pato, pescado, jutias, ratones, tortugas ,babosas ,guanajos, viandas, dulces, aguardientes epo, caramelos (ipanu omode), obi abata, orogbo.... TABU para ESU-ELEGBA: Las palomas, las guineas, el aceite de adin.(a pesar de la paloma y la guinea ser tabú, ESU las toma con ceremonias especiales.),el perro, ají picante rojo, las hojas de ewuro (bitter leaves), la tiñoza, la cebolla.

OGUN y OSHOSI: Chivo, carnero, gallo, guineas, palomas, venado, codornices, pajaros, perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado

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(esun ishu), frijoles fritos (ewa yinyan),viandas, frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en general.... TABU para OGUN y OSHOSI: El aceite adin y la serpiente.

OSUN: Gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo,obi abata, obi afin, orogbo, aguardiente, miel, frutas, viandas.... TABU para OSUN: el chivo y el aceite de adin.

OBATALA y ODUWA:Chiva, carnero blanco (para algunos Orisas funfun solamente), codornices, tortugas, pescado, palomas, conejos, liebres, gallos y gallinas blancas, guineas albinas, maíz salcochado y macerado (Egbo ó ewo), obi ifin, leche, babosas, ñame salcochado, sopa de semillas de melon (egunsi), ori, efun, frutas blancas, leche, manteca de cacao, la cal ó efun, huevos, almendras y todo tipo de alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate). TABU: El aceite adin, el vino de palma, bebidas alcoholicas en general, el perro, la sal, el ñame asado (esun ishu), el exceso de luz, la hierba mora.

OYA ó YANSAN:Chiva, gallinas, guineas, codornices, palomas, maíz salcochado y macerado (egbo o ewo), frutas, viandas, berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun.... TABU: Carnero, el humo y el aceite adin....

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SANGO:Toro, carnero, gallo, gallina, guineas, pescado, codornices, tortugas, harina de maiz (eko), harina de Ñame hervida con quimbombo (aila amala), plátanos, calabazas, orogbo o kola amarga, vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas, viandas, epo, osun. TABU: Aceite de adin, obi kola, la paloma, el ñame de agua, la rata ago y ewa sese (frijoles caballeros).

AGANJU:Chivo, gallo, guinea, palomas, pescado, codornices, tortugas, frutas, viandas, epo. TABU: Aceite de adin.

YEMOJA:Carnero, pescado, tortugas, patos, cordornices, cisne, ganzos, palomas, guineas, gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi abata, miel, melado de caña.... TABU: Aceite de adin y algunos avatares no comen pato, la hierba olusesaju (anamu).

OSHUN:Chivo capado, guineas, gallinas (principalmente adiye agada, o sea amarrada por las patas), pescados, palomas, ganzos, codornices, faisan, pavo real, venado, viandas, frutas, panal de abejas y miel, harina de maiz hervida(eko), lechuga silvestre, oti shekete (cerveza de maiz), obi abata, camarones.... TABU: Huevos sin elaborar, el millo (oka baba), eku emo (jutia) y el aceite de adin y el efo odu (tipo de vegetal).

ORISA AJE:

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Palomas blancas, ñame salcochado ó macerado solamente, miel, aguardiente, orogbo, obi abata....TABU: La sangre en general menos la de la paloma blanca, el aceite de adin.

SHOPONA ó OBALUWAIYE:Chivo viejo y capón, guineas, gallos, codornices, palomas, pescado seco (eja kika), ñame con frijoles salcochados (peteku), maíz tostado y frijoles en general, epo, vinos, aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata.... TABU: Maíz frito, carnero, aceite de adin, la luz del dÍa cuando va a comer, los alimentos con sal, la hierba atiponola.

ERINLE:Perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ñame macerado, naranjas, frutas en general, viandas, miel, obi abata, epo.... TABU: La carne de elefante y el aceite adin, las hojas de alamo.

IBEJI:Gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles cocinados(ewa), caramelos(ipanu omode), frutas, dulces, epo, ori.... TABU: Los animales que se trepan a los árboles como por ejemplo los monos y el aceite adin.

OSAYIN:Chivo, gallos, gallinas grifas, pajaros, guineas, palomas, codornices, tortugas, perro, gato, pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas alcoholicas.... TABU: Las babosas, el aceite de adin.

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OBA:Chiva señoritas (se le corta una oreja), pollonas blancas, palomas blancas, guineas, frutas, viandas, ori, obi abata, miel... TABU: Aceite de adin y animales que no sean célibes.

OLOKUN:Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas, frutas, epo, obi abata, orogbo, gallos, tortugas de todo tipo, gallinas, palomas, guineas, melado de caña, bebidas alcoholicas..... TABU: Aceite de adin.

NANA BURUKU:Chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas, viandas, epo, miel, harina de maíz, frijoles, obi abata, orogbo.... TABU: Aceite de adin y cuchillo metalico.

ORUNMILA:Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado, catfish (vivo y ahumado), ejabo, camarones, atare, ekuru (torta de frijoles), ñame, frutas, miel, orogbo, obi abata y afin, harina de maiz (amala), epo, bebidas alcoholicas.... TABU: La cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite de adin, gallo, langosta.

EGUN (ANCESTROS):Carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices, guineas, tortugas, pescado, epo, miel, bebidas alcoholicas, café, tabaco, frutas, viandas elaboradas, obi abata...

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OTROS ADIMUSES;

-Amuyale; ñame molido fresco y con sal. Envuelto en hojas de platanos y posteriormente hervidos.-Fufu; platano verde hervido y aplastado.-Ekuru: tamal envuelto en hojas de platano con frijoles de carita molidos con sazon , pero sin sal.-Ekuru aro: Lo mismo al anterior pero el frijol con cascara, sazon y añadiendo sal.-Olele: lo mismo al anterior pero añadiendole bastante bijol.-Kapata: frituras de maiz.-Akara: frituras de frijol de caritas.-Yarin: sopa de vegetales con camarones.-Pono:cesta de panes rociados con azucar.-Nusunu: ajiaco.-guruguru:tamal de maiz tostado molido ,con pimienta y sal, cocinados al vapor envueltos en hojas de platanos.-warakosi:queso en cualquier forma.-Oti shekete: maiz tierno, naranja agriamelado y azucar prieta, se fermenta y se cocina.-maiz finado: maiz tierno fermentado con cenizas y dejado reposar toda la noche, al dia siguiente se le cambia el agua y se pone a hervir, una vez salcochado se le quita el corazon y la cascara, se frie con cebolla y manteca, cuando se pone se le agrega frijol de carita salcochado.-Saraeko; Harina de maiz, leche, azucar, miel, aguardiente, hojas de siempre viva picadita, ori, efun.

Necesariamente un adimu a un orisha o ancestro no debe ser hecho solo a la usanza antigua del pueblo yoruba, pues los

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tiempos cambian , las comidas han variado e ifa se ha extendido por el mundo , por lo que las mismas pueden ser sustituidas por las comidas tipicas de la region donde se este realizando el culto.

CONCLUSIÓN FINAL A TENER EN CUENTA EN EL EBO

Para realizar todo sacrificio se necesitara de:

1.- Una Hierba especifica según la problemática del individuo.2.- Un animal adecuado cuya espiritualidad sea capaz de ser acorde a la situación.3.- Los elementos de mímica ó imaginativos que concordarían en su semejanza al problema a tratar.4.- Un ORISA ó ANCESTRO que lo apoye.5.- Todo esto esta explícitamente contenido en el ODU que sea lanzado para la persona y en el mismo esta la elaboración del sacrificio. También influye el ASE del BABALAWO ó BABALOSHA que esté efectuando el registro.

Al terminar el sacrificio de los animales, a las deidades les será ofrecida agua y miel, cubriéndose después con las plumas del pecho del animal, las cuales estarán haciendo el efecto mágico “de como mismo cubren y protegen al animal, así el ORISA ó EGUN nos protegerá de todo mal.

Después de realizado el EBO, las vísceras de todos los animales deben ser elaboradas de una forma especial y

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secreta para congratular a las llamadas IYAMI, a fin de que separen de la persona los llamados AYEOS u OSOBU, ya que las IYAMI son las que comandan esas entidades malévolas.

Se ha de señalar que en todo los casos donde se realice EBO, siempre habrá de tocar con sangre del animal en el centro de la cabeza del cliente ó devoto, para que ORI reciba la testificación del sacrificio que se esta realizando y tenga en realidad el efecto esperado.

En el caso del ebo ate, o sea el ebo que realiza el babalawo en su tablero con el iyerosun, el cual se impregnara con la energia emanada de los rezos de los Odón(no se utilizan los mismos signos, cada signo tiene variantes según el caso)adecuados para cada situación que de hecho son diferentes para cada ocasión, note el giro se hace a la inversa de las manecillas del reloj. O sea el tiempo sera atrasado, ya que si estamos enfermos o tenemos problemas, ayer ese problema no existiay se trata de trasladar en el tiempo el destino del individuo. Por tanto se ha de tener algunos detalles de diferenciación a la hora de efectuar un ebo, ya que el ebo de un Odón ire no se realiza igual que un ebo de un odu osobu o en ayeo, pues los resultados serian a la inversa si se realizan iguales. Esos detalles por supuesto son secretos y no deben incluirse aquí.

Siempre deberemos mencionar a okonran sa birari quien es el amigo comilon de elegba, pues de no hacerlo el ebo no surtira el efecto deseado, despues el EBO se llevará al

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terminar al pie de ORISA ESU-ELEGBA para que conozca del sacrificio realizado invocándolo con el siguiente rezo:

"ESU AWA IRE TETE"

Todo EBO llevará una suma de dinero, por supuesto considerable a la posición, necesidad y el deseo de cada individuo y este ser señalado por el propio ORISA y no a capricho personal del adivino. Cada persona tiene su destino, esta cumpliendo el llamado "Karma", por tanto necesitara de su sacrificio propio para superar los caminos negativos, sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos por sus alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero. Si usted ayuda a una persona sin obtener a cambio un beneficio, OLORUN dice: ¿Quien eres tu para quebrar el karma impuesto a esta persona?. ¿ Eres acaso un ORISA?. ¿Eres Dios?, esta bien, hazlo, pero recibirás a cambio el gran premio: EL DESAGRADECIMIENTO. Precisamente el ODU OFUN BILE especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo ó este no saldrá como debe ser y además recibirá el desagradecimiento del individuo.

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DIFERENTES EBO - ADIMU

NOTA PRELIMINAR: Aunque al azar hemos elegido el nombre de un Orisa y el EBO-ADIMU relacionado con él, dejamos claro que estos EBO-ADIMU se les puede aplicar a cualquier ORISA, simplemente para ello debemos de cambiar el número de ciertos ingredientes por el número de marca del ORISA.

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1.- EBO-ADIMU .

Se hace sacrificio de dos ETU (guinea) a ASOJANO. Debemos recordar siempre que se le debe de dar de comer de noche y a la luz de las velas. Una vez hecho el sacrificio se le pelan y junto con las vísceras hecha pedazos se ponen a cocinar añadiéndole los siguientes ingredientes:

1 cebolla.1 pimiento.1 cucharilla de comino.1 hoja de laurel.1 cucharilla de orégano.7 cucharas soperas de aceite de almendra.1 cucharilla de jejimbre en polvo.1 Kilo de harina de maíz en polvo.

Una vez se termine de cocinar y deja de estar caliente se coloca en una cazuela de barro y se le pone al pie de ASOJANO. Se le pregunta cuantos días lo quiere y una vez pasados los días se lleva al monte donde abriremos un hueco en la tierra y se le entierra.

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2.- EBO-ADIMU .

Esta obra se realiza en el monte y es necesario llevar a ESU-ELEGBA y un AKUKO (gallo). Se le realiza el sacrificio y una vez terminado se lleva para la casa inclusive el akuko el cual se le pone como sombrero a ESU-ELEGBA detrás de la puerta de entrada a la casa con una vela encendida y ya en la noche el akuko se le entrega a Esu-Elegba en la basura.

3.- EBO-ADIMU .

Se pone a ESU-ELEGBA en una cazuela de barro con la basura que se haya recogido en el día de la casa y a continuación se le sacrifican tres GIO-GIO (pollitos recién nacidos), una vez hecho el sacrificio se preparan tres paquetes y se le agrega a cada uno un gio-gio desmenuzado con EKU, ELLA, EPO, AGUADO, OTI, OÑI y humo de un tabaco. Se dejan al pie de ESU-ELEGBA por unas horas con una vela encendida y transcurrido este tiempo se le da camino a tres lugares diferentes los cuales previamente ESU-ELEGBA ha designado a través de haberle dado OBI

4.- EBO-ADIMU .

Se le pone a ESU-ELEGBA una cabeza de jutia y otra de pargo, ambas cabezas deben de ser ahumadas. Esto se le tiene puesto por tiempo indefinido..

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5.- EBO-ADIMU . Ponemos a hervir un ñame, una vez hervido hacemos una

masa agregándole lo siguiente:

1paquete de harina de maíz en polvo.1 trozo de pescado ahumado. 1 trozo de jutia ahumada.1 cucharilla de manteca de corojo.1 cuchara de miel de abeja

Una vez hecha la mezcla formamos una especie de montaña terminada en pico y se deja al pie de ESU-ELEGBA hasta que esta este seca, se mantiene una vela encendida los días que haga falta hasta que la mezcla preparada se haya secado por completo. Transcurrido este tiempo se le quita y se hace polvo bien fino. Esto se utilizará para soplarlos en la puerta de la calle y en el trabajo. Cuando es por problemas de justicia esto debe de ser soplado en el juzgado siempre antes del juicio.

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6.- EBO-ADIMU .

En un barreño o palangana ponemos un poco de harina de maíz seco y fino y le agregamos lo siguiente:

hojas de verdolaga bien machucadas.hojas de bledo blanco10 cucharadas de miel de abejauna bola de cascarillaMezclamos todo con nuestras manos y se fabrican 10 bolas

con la masa resultante de haber hecho anteriormente la mezcla y las ponemos en un plato con

abundante miel de abeja, maíz tostado, pescado y jutía ahumados, una cucharilla de aceite de almendra, manteca de coco y bastante grajeas de colores. Este EBO-ADIMU se pone encima de OSHUN por los días que ella haya marcado al darle OBI y pasados esos días llevamos ese EBO-ADIMU al río sin que se nos olvide que debemos de llevar también un bote de miel de abejas.

7.- EBO-ADIMU .

Cocinamos seis plátanos verdes, estos deben de ser de gran tamaño. Una vez cocinados le agregamos miel de abejas y epo (manteca de corojo), los colocamos en una jicara de barro y los atamos con una cinta roja y se lo ponemos a SANGO los días que él haya marcado a través de OBI y pasados esos días se llevarán al pie de una palmera.

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8.- EBO-ADIMU.

En una cazuela dc barro colocamos doce plátanos maduros a cocinar a fuego lento añadiéndole a esto lo siguiente:

1 trozo de canela en rama.Unos granos de anís de estrella.Una taza de vino tinto.6 cucharas de miel de abeja.1 cuchara de melado (miel de caña).

Una vez cocinados los retiramos y cuando comprobemos que la cazuela ya no esté caliente se lo ofrecemos a SANGO por los días que con OBI haya determinado, y una vez pasados estros días lo llevaremos al pie de una palmera.

9.- EBO-ADIMU.

El humo del Tabaco tiene la cualidad de alejar las malas influencias (vibraciones) y atraer las buenas vibraciones por lo que es aconsejable que se fume un tabaco al día al Orisa tutelar para conseguir esto.

10.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Aguardiente, pimienta de guinea, miel de abeja, epo, mantequilla, ekú eya, harina, pica pica, aceite de comer.

TRABAJO: En una cazuela se echan los ingredientes

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y se prende (encienden) por tres días. El contenido luego se lleva a una manigua

11.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Una cazuela, 3 clases de vino dulce, aguardiente, álamo, palo llamado, palo amansa-guapo, azogue, precipitado, epo, 3 clases de aceite.

TRABAJO: En una cazuela y en papel de traza se escribe el nombre de la persona tres veces, encima de los nombres se ponen los ingredientes, se prende (enciende) por tres días y después se entierra.

12.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Hojas de Trébol amarillo.

TRABAJO: Se tuestan las hojas de trébol, se conversa con Elegba hablándole lo que se quiere, se hacen tres envoltorios, se les ponen encima a Elegba y se sopla uno en cada esquina y el tercero en la puerta de la calle, (llamando y pidiendo a Elegba que aleje a Ashelu).

13.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Una lata vacia, ceniza, hojas de hierba mora, Precipitado rojo, blanco y amarillo, rosadura de venado, azufre, epo, aceite de alacrán.

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TRABAJO: El nombre y apellidos de la persona objeto de este hechizo dentro de la lata, encima los ingredientes con las hojas de hierba mora machacadas, se prende tres días y se le habla a Elegba de lo que pretendemos. Una vez hecho esto hasta que se termine todos los días se vota un poco para la calle nombrando a la persona que Ud. quiere sacar.

14.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Aceite de comer, Aceite de almendras dulces, Aceite de coco, Aceite de Palo, Aceite de dinero, Aceite de plata, Aceite de oro,1 caja de mecha, 1 cazuela de barro, 9 esencias, 9 pimientas guineas, 9 centavos prietos, 1 sandía pequeña y 1 jabón de coco

TRABAJO: Se le saca el centro a la sandía y se coloca al pie del ORISA, luego se van colocando los ingredientes dentro mientras se va haciendo las peticiones, y al final el aceite de comer. Luego se coloca una mecha en la lámpara que se ha creado con la sandía y se prende por nueve días (la pulpa se deja en un envase al pie del Orisa), el último día después de dejar la lámpara a la orilla del río se dará un baño con la pulpa y cascarilla, se enjabona con el jabón de coco y se enjuagará con bastante agua clara y al final antes de salir baño mezclara las 9 esencias ( recordar que no deben de ser agrias) con agua y se lo dejara caer desde la cabeza a los pies.

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15.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 1 Codorniz, 1 Guinea, 1 Pollo, 1 cazuela de barro, 9 Pimientas Guineas y 9 Berenjenas.

TRABAJO: Se colocan las berenjenas en la cazuela de

barro al pie del ORISA (para pedir que le valla bien en otro lado y se marche). Luego sobre las berenjenas se le sacrifica la codorniz, la guinea y el pollo. Después de la ceremonia se le arrancan las cabezas a los animales y se ponen a secar. Al día siguiente las berenjenas y las aves sacrificadas se llevan a la orilla de un camino. Cuando las cabezas de los animales sacrificados estén secas se muelen en un mortero con las nueve pimientas guineas al pie del ORISA y luego se sopla en la puerta del enemigo para que se aleje.

16.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 2 platos, 1 jabon de coco, 9 centavos, 9 huevos, Manteca de corojo , Manteca de cacao y 9 perfumes.

TRABAJO: Ligar la manteca de corojo y la de cacao en baño maría. Luego con esa manteca ya preparada, la derramamos arriba de los huevos que se habran colocado en uno de los platos y estos a continuación se ponen al pie del Orisa, teniendo e cuenta de poner el plato vacío al lad.. Por

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nueve días debemos de hacernos una limpieza usando cada día un huevo y un centavo prieto (de cobre) pasándolo por todo el cuerpo pidiendo al Orisa protección y evolución a la vez que aleje todo lo malo, luego, en el otro plato se coloca el huevo que hemos usa do para limpiarnos, luego debemos bañarnos con el jabón de coco y enjuagarnos con agua preparada con los nueve perfumes. A los nueve días se romperán los huevos al pie de un árbol seco con el firme pensamiento de que así mismo se romperá la mala racha y con los nueve centavos compre en una ceiba ó en un árbol frondoso, la oportunidad de una mejor suerte.

17.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 9 Flores de diferentes colores, 9 berenjenas pequeñas,1 jabón de coco, 9 Tazas de agua de río,9 tazas de agua de mar,9 cucharadas de miel9 tazas de agua de manantial, 9 cucharadas de perfume, 9 cucharadas de agua bendita.

TRABAJO: Coloque una berenjena cortada en nueve pedazos en una palangana, una flor y el resto de los ingredientes y con esto darse un baño diario por nueve días, enjabonándose con el jabón de coco. Se enjuaga con agua clara y al final Vestirse por nueve días con ropa blanca.

18.- EBO-ADIMU.

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ENSERES: Hierba Cresta de gallo. ( Tiene la virtud en la creencia yoruba de que a los hombres apocados, tímidos, pusilánimes.... le infundirá su espíritu combativo, su energía y coraje). TRABAJO: Darse ewe con la hierba por 9 días.

19.- EBO-ADIMU.

Una cruz de Jiba (Erythroxilon havanensi) en cada esquina de la habitación.

20.- EBO-ADIMU.

La hierba gato hecha polvo, sirve para atrasar y perturbar a una persona. 21.- EBO-ADIMU.

El anamú es una hierba de las más comunes y fáciles de obtener, pero no se arrancará más que cuando sea preciso utilizarla. No va en el omiero de la ceremonia de Orsa. Con baños de anamú se desprenderá del cuerpo algún espíritu oscuro, de esos que suelen enviar los mayomberos para atormentar a sus víctimas adhiriéndose a ellas.

Si se emplea con pólvora, al practicarse este despojo, hay

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que hacerlo con mucho cuidado, no sea que al arrancar este espíritu, este dañe el cuerpo por la conmoción tanto el espíritu como la materia.

Como resguardo para detrás de las puertas: siete gajos de Anamú atados con cinta roja, se pondrán sobretodo cuando hay personas perseguidas por espíritus.

Para ewe lustrales, cuando alguien está muy salado con apasote y albahaca de anís. Los polvos de anamú con pimienta de guinea, peonía y cáscara de maní, con el propósito de que peleen y discutan continuamente los que viven en una misma casa. Se hierve con piñón de botija y caisimón para lavar los pies llagados y también los pies hinchados e impedidos que han recogido brujería. Muchas personas precavidas colocan en las plantillas de sus zapatos dos hojas de anamú, en cruz, por si pisan alguna brujería, la cual no puede actuar donde se halle el anamú. Se le llama mata brujo y espanta brujo.

22.- EBO-ADIMU. La Hierba CANDELILA solo sirve para hacer polvos maléficos, crear conflictos e indisponer a las personas. Se sopla con disimulo sobre la persona que se desea perjudicar y ésta pierde el control e insultará al que menos le convenga. La asafétida se mezcla con candelilla y los resultados son atómicos. Dañinos para los ojos. Muy indicada para peleas, camorras y líos.

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23.- EBO-ADIMU.

La albahaca, cura las dolencias producidas por mal de ojo. (Se toman tres gajos de albahaca, un aso de agua una vela y la oración de San Luis Beltrán. Si el enfermo no está demasiado débil y puede incorporarse, la persona que lo santigua le hace sostener una vela y el vaso. Es necesario un crucifijo, que se introduce en el vaso con albahaca. Al comenzar a recitar la oración, el que santigua toma en una mano un gajo y en la otra el crucifijo. A la par que se va rezando, se van haciendo cruces con la albahaca sobre el paciente, primero en la frente, en el pecho en el vientre en las rodillas y en los pies.Al terminar reza tres Padre Nuestro, tres Credos y tres Ave María. La vela se deja encendida, para San Luis Beltrán, hasta que se consuma. En rigor deben ser tres y en horas distintas, las personas que santigüen al enfermo sin que ninguna de las tres sepa quienes son las otras. Para que la operación surta efecto, ninguna de las tres deban encontrarse y mejor si no se conocen. Si esto no es posible, una sola persona rezará la oración de San Luis Beltrán tres veces y encenderá tres velas. Esta persona tendrá buen cuidado de poseer un buen resguardo o que tenga el cuerpo preparado, para que no recoja lo malo o de purificarse después, sacudiéndose el cuerpo con nueve gajos de albahaca sacudiéndose el cuerpo o tomando un baño. 24.- EBO-ADIMU.

Para purificar a sus hijos y protegidos, Shangó les ordena

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bañarse con una decocción de hojas álamo (Ficus religiosa).

Las lustraciones con las hojas del álamo (Ficus religiosa), eliminan toda mala influencia del cuerpo. Para disolver la peor brujería y alejar muchos malos espíritus de la casa, se debe usar en baldeos.

Se emplea mucho en polvos, seco y cernido, ligado al plátano ()y después de rogado, para hacer bien o mal.

Para destruir radicalmente un bilongo, mezcle las hojas de salvadera , hierba buena , prodigiosa , abre camino y una piedra de alcanfor.

25.- EBO-ADIMU.

En un pequeño saco de tela blanca se meten cuatro u ocho trocitos de manteca de cacao, igual número de rosetas de maíz otro tanto de pedacitos de coco y un poco de cascarilla. Comenzando por la frente y la cabeza se pasa por todo el cuerpo, pidiendo paz y salud a Obatalá. Terminada la limpieza, se tira en un el monte o en una loma.

26.- EBO-ADIMU.

Para amarrar y vencer sólidamente una lengua indiscreta, bastan dos raíces de apasote, la lengua de una lagartija, una yarda de tela blanca, media botella de aguardiente, el nombre

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de la persona escrito y alguna cosa perteneciente a la persona que se liga. Los caracoles o el coco indicarán donde debe guardarse este amarre de lengua y donde se depositará el sacrificio que acompaña esta obra. 27.- EBO-ADIMU.

Las hojas de arabo colorado se pulverizan para esparcirlas en la casa donde se desea perjudicar a una familia. Este polvo creará una atmósfera de disgustos que irá en aumento, provocará discusiones que terminarán en riñas escandalosas, precisamente cuando haya visitantes en la casa

28.- EBO-ADIMU.

Se hace un ramo de azucenas y se dejan secar al pie de OBATALA. Se reducen a polvo muy fino. Se derrama sobre estos polvos la sangre de dos palomas blancas. Se le sacan los corazones a las palomas y se hacen polvo. Se busca una palma de corojo y se toma un pedazo de raíz del lado del este y se pulveriza. Se usará este polvo cuando hay dificultades.

29.- EBO-ADIMU.

Darse ocho ewe con azucenas, campana, sauco blanco fresco, agua de rosas, agua de azahar y deben darse ocho baños.

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30.- EBO-ADIMU.

Cuando se quiere atrasar a una persona, llámela por su nombre y amárrela con espartillo o con hilo negro en un baga o palo bobo, esto debe de hacerlo en un martes o un viernes a las doce del día o a las seis de la tarde, encendiendo una vela al revés para virarle la suerte o maldiciéndola: “Que fulano o fulana, viva empantanada como tú vives y no pueda salir más nunca del fangal.

En resumen, con el baga se puede hacer mucho bien o mucho mal, pero más mal que bien. Como vive en los pantanos, a la persona que se le haga una brujería en el mismo tronco, se hundirá en el fango. Al mismo tiempo este palo tiene la virtud de tranquilizar el espíritu, cuando se le da buen camino.

31.- EBO-ADIMU.

En el caimito se amarra a la policía o a quien nos siga el rastro. Sea quien sea, entierre el nombre de la persona que lo persigue en la raíz de un caimito, enciéndale una vela al revés, escupa en el amarre y dele tres patadas.

32.- EBO-ADIMU.

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Se abre un caimito y se le vierte manteca de corojo, azúcar, coñac y bálsamo tranquilo y el nombre de la persona a la cual se desea pedir el dinero. Se le pone una vela cada día durante nueve días. Consumidas las velas se deposita bajo un árbol de flamboyán.

33.- EBO-ADIMU. El fruto del caimito se unta abundantemente con manteca de corojo y miel de abejas. Se le clavan nueve alfileres y nueve agujas de una piedra imán y en un papel atravesado por las agujas y los alfileres, el nombre de la persona a la cual se desea eliminar su voluntad. Durante nueve días se mantiene encendida una vela y al consumirse las nueve, se lanzan los restos de las ceras en la esquina de la calle en que vive el objeto de este hechizo. Terminado el trabajo puede pedirse lo que quiera.

34.- EBO-ADIMU.

Un amuleto de canela, cuaba, caimito, guachinango, ciprés, palo Ramón, y palo verraco.

35.- EBO-ADIMU.

El azúcar endulza ,al enemigo y a todo aquel que requiera ser endulzado. En un vaso de agua con dos cucharadas de azúcar

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se mete una vela encendida y un papel con el nombre del que se desea endulzar hasta que se derrita. Caña de azúcar se le ofrece a Shangó cortada en trozos en un plato con las hojas.

36.- EBO-ADIMU.

La tierra que rodea un bambú, junto con Bibijagua y comején destruye lo que se quiera. 37.- EBO-ADIMU. Se pronuncia el nombre de la víctima atándolo a la hierba o palo que más cerca esté de una tumba. 38.- EBO-ADIMU. Para la buena suerte, los baños de COPALILLO de monte son muy conocidos, así como en sahumerios. Mezclados a la CUABA y al incienso despejan la atmósfera de presencias maléficas. 39.- EBO-ADIMU.

Debe llevarse una astilla de cuaba en la boca, cuando se va a poner algún negocio, a solicitar empleo o a pedir algún favor. Ideal para abogados y para todo aquel que defiende una causa. Un tímido y feo enamorado podrá declararse sin temor a ser rechazado. Se obtiene un dominio absoluto sobre otra persona mezclando en sus bebidas, o en sus comidas unos polvos de cuaba, amansa guapo, y bejuco verraco con

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una gota de sangre del que administra los polvos con el designio de avasallarla.

40.- EBO-ADIMU. Frescura (Hierba): El que baldea su casa con esta hierba, trae suerte a esta. Es muy buena para refrescar la casa y atraer la suerte.

41.- EBO-ADIMU.

Frijoles negros, garbanzos y maíz envueltos en papel por separado, se arrojan en distintas esquinas con tres centavos para propiciarse de espíritus guardianes.

42.- EBO-ADIMU. Se raspa la semilla de mamey y se le echa pimienta china y de guinea y aceite de comer. Se escribe siete veces el nombre de la víctima y se mete dentro del mamey con un mechón de su pelo. Durante siete días se maldice y se enciende una vela a las doce del día y a las doce de la noche, para que el mal que se le desea la consuma. 43.- EBO-ADIMU. Se limpia la Güira cimarrona por dentro y se le echa un litro de aceite de carbón y otro de comer. Se abre un hoyo en la

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tierra de media yarda de profundidad y una cuarta de ancho. Sobre este se pone un “puente” de caña de millo. Se escribe en un papel virgen el nombre de la persona que se desea enloquecer. Se coloca el papel en el puente, el cual no puede tocar el fondo del hoyo y sobre el papel, en la mitad del puente se asienta el güiro. Al terminarse el plazo el Güiro se lleva a una desembocadura de río, se invoca a la persona y se pide que se vuelva loca. cUide que no se vire cuando se eche al río y como es un trabajo delicado se le paga a quien lo lleve.

44.-EBO-ADIMU . Se toman siete hojas de calabaza bien secas, con veintiún granos de pimienta guinea molida. Ese polvo se echa en la casa que se desea desbaratar.

45.- EBO-ADIMU. Se cubren sus piedras con lechuga.

46.- EBO-ADIMU.

7 cáscaras de huevos de pato bien secas.7 cáscaras de huevos de guinea bien secas.

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7 hojas de quitamaldición bien secas.7 semillas de melón colorado (sandia) bien secas. Todo esto se pone en un mortero, nos sentamos delante de Yemojá para preparar los polvos los cuales colocamos encima de ella con dos velones encendidos durante 7 días, al cabo de los mismos se soplan en la puerta de la casa, trabajo o negocio.

47.- EBO-ADIMU. Cenizas de palo espanta muerto y de palo abre camino. 7 pimientas de guinea echas polvo. Cabeza de gallo que se le ha sacrificado a Yemojá y que tiene que estar bien seca.

Todos estos ingredientes se ponen en un mortero y delante de Yemoja se prepara el polvo. Esto debe de hacerse ocho días antes del juicio y el día del juicio se sopla un poco al salir de la casa, otro poco a la entrada de los juzgados y por último dentro de los mismos. También estos polvos son buenos para soplarlos e la puerta de la casa para alejar a la Justicia.

48.- EBO-ADIMU.

Se le corta a un melón rojo de agua por la parte de arriba del tallo de modo que quede un hueco lo suficientemente grande como poderle sacar la pulpa y ponerle dentro los siguientes ingredientes:

7 palanquetas de gofio.

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7 bolas de ñame hervido 7 rueditas de maíz tierno asadas. 7 pescaditos ahumados. 7 cebollas moradas peladas y crudas. Jutía y pescado ahumados. maíz tostado . 7 pimientas de guinea. 7 cucharadas de manteca de corojo. 7 trozos de manteca de cacao. 7 cucharadas de aceite de almendra agua bendita. Miel de abeja. una botella de miel de caña. Se pone el melón encima de Yemojá durante 7 días con dos velones encendidos, al cabo de estos 7 días, se lleva al mar.

49.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

17 granos diferentes. Tres jícaras1 saco hecho de Tela de AsojanoAceite de Almendras dulces. 1 vasija grande

TRABAJO:

Mezcle todos los granos en una vasija grande. Después de haberlos mezclado, repártalos en las tres jícaras y póngalas al pie de Asojano por diecisiete días y préndale dos lámparas

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de aceite de almendras dulces. Pasados los diecisiete días una jícara se deja al pie de Asojano, con la otra se llena el saco y la otra se bota en el monte. Una vez hecho todo esto, ponga el saco que usted se quedó detrás de la puerta de su hogar.

50.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Cinta de color púrpura.Mazorca de maíz seca.

TRABAJO:

Se debe de atar la mazorca de maíz con la cinta púrpura detrás de la puerta y se deja por tiempo indefinido, esto se hace todos los años al comienzo de los mismos. Otra variedad de la misma obra es asar la mazorca.

51.- EBO-ADIMU.

Se tiene una espiga de millo (Hulcus sorghum) detrás de la puerta adornada con una cinta roja, una mazorca de maíz seca untada en manteca de corojo.

52.- EBO-ADIMU.

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ENSERES:

Un pañuelo de tela de saco17 centavos Siete hierbas de AsojanoCascarilla17 granos de maízVino secojabón de cocoAgua de cocoAgua de florida

TRABAJO:

Coloque el pañuelo al pie del Orisa y realice el siguiente rezo:

ASOJANO KO SÍ ARO KOSÍ IKÚ KOSÍ ARAJEBABA JE BABA SOROSO ASOJANO

OMO OBA ORISA AJÉ AJÉ BABALÚ AJÉEGUGU OJA BABALÚ AJÉ KO SÍ IKÚ KO SÍ ARIKU

BABAWAAJUBA MAFEREFÚN ASOJANO.

Luego coloque las hierbas sobre el pañuelo, así como los centavos y los 17 granos de maíz. Después espolvoree la cascarilla encima. Amarre las cuatro puntas del pañuelo con un nudo en forma de hisopo. Límpiese con el pañuelo por todo su cuerpo, de la cabeza a los pies, despojándose y colóquelo detrás de la puerta al pie del Orisa. Mezcle el vino

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seco, el agua de coco y el agua de florida en una palangana. Báñese con el jabón de coco y enjuáguese con la preparación. Finalmente lleve el pañuelo a la puerta del cementerio, para que la enfermedad se vaya y al regreso prendados velas a Asojano.

53.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Una cazuelaDiferentes tipos de GranoManteca de corojo17 centavosMiel de abejaVino secoUna caja de mechasUna piedra de alumbreLimaduras de OroLimaduras de plataAceite de comer

TRABAJO:

Coloque en el fondo de la cazuela los granos, en señal de abundancia, la miel para pedir dulzura y armonía, los centavos para progreso, con el vino seco alegría y con la piedra de alumbre constancia. Agregue el aceite de comer y encienda la lámpara. Haga su petición a Asojano. Luego, el

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día diecisiete, haga una ofrenda a Asojano y cuando se conceda la petición hágale sacrificio. La lámpara puede durar el tiempo que se desee, pero al desmontarla tiene que llevar los ingredientes al monte.

54.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete trozos de jabón de cocoVino secoSiete esencias de hierbassiete centavosSiete huevossiete velasUna cazuela

TRABAJO:

Coloque los huevos y los centavos en la cazuela y esto más el resto de los ingredientes al pie del santo durante siete días. Al bañarse, primero enjabónese, empapando el jabón de coco en el recipiente de las esencias de hierbas mezcladas con el vino seco, sin utilizar agua. Luego, mientras está enjabonado, use el huevo para limpiarse, pasándolo por todo el cuerpo y después bañarse normalmente. Al salir del baño encienda una vela a Asojano . Tome un centavo de la cazuela, el huevo y el trozo de jabón que utilizó y lleve todo a la manigua, rompa el huevo estrellándolo contra el piso y arroje el centavo y el jabón. Se repite siete días seguidos, comenzando el día jueves.. Al sanar haga sacrificio a

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Asojano.

55.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Harina de maíz Agua benditaLecheAzúcarCascarillaCazuela planaPescado ahumadoÑeque AhumadoVino secoMelado de cañaMiel rosadaMaíz tostadoManteca de corojo

TRABAJO:

Se mezcla la harina de maíz con agua bendita, se le agrega el azúcar, la leche, la cascarilla, la manteca de corojo, el pescado, el ñeque y el melado de caña. Se amasa hasta darle consistencia para hacer bollitos. Se colocan en la cazuela y se riegan con vino seco, miel rosada y maíz tostado. Déjelo al pie del Orisa por siete días y luego llévelo al monte.

56.- EBO-ADIMU.

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Para ir a trabajar al cementerio se necesitan veinticinco centavos, que si son antiguos mejor. Se compra un medio de dulce. Una caja de cigarrillos, otra de fósforos y un tabaco. El resto se emplea en café y azúcar. Una botella de agua y media botella de aguardiente. Afuera en cada esquina del cementerio se tira un centavo. Se visitan siete sepulturas. En la primera se dice: “Después de pedírselo a Dios y a la tierra, pido permiso a Oyá, para que me conceda, como dueña de esta casa, la petición que vengo a hacerle. Que el muerto que está aquí bajo su mando me obedezca. Luego se le dice al muerto: “si tu espíritu es bueno quiero que se vuelva malo, quiero que devores a fulano de tal, como a este dulce que ahora te pongo. Si fumas tabaco, aquí lo tienes. Si fumas cigarrillos aquí te los pongo. Si tomas café aquí está. Si tienes sed, toma esta agua. Si bebes aguardiente toma y si no tienes ningún vicio, aquí te pago la tierra que vengo a buscar con este medio”. Entonces, con la mano izquierda, se recoge un puñado de tierra que se guarda en una jaba o en un cartucho. La misma invocación se hace en las seis sepulturas restantes y se toman puñados de tierra de cada una. Ya en poder de las tierras, se compra una cazuela nueva y se dibuja con yeso blanco la cara de la persona que se va a desgraciar, si no se tiene su retrato. Todas las tierras de los siete muertos se echan en la cazuela cubriendo el dibujo o la foto, para que los siete muertos lo acaben. Se trae un poco de (un real) de keroseno, una botella de barro y un medio de hilo pabilo. La mitad de la botella de keroseno se echa en la tierra y sobre la tierra se pone la botella de barro con el pabilo En una tabla que sea bastante gruesa, se abre un hueco en el medio, y en sus cuatro vientos se pone el nombre y apellido de la

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persona. Se corta en dos pedazos una yarda de tela negra y se tiene a mano doce alfileres y un gallo negro, pero si se trata de una mujer una gallina negra. A las doce de la noche se va a l río y allí se llama treinta y tres veces el nombre de esa persona. Con un cuchillo de mango blanco se le abre el pecho al animal, se le saca la molleja y el corazón y llamándole y maldiciendo, se le clavan los doce alfileres al tiempo que menciona a la persona. Se colocan en el paño negro, se hacen en este tres nudos, volviendo a pronunciar el nombre de la persona y enseguida se arroja al río diciendo: “Ahí echo la vida de fulano”. Entonces se atraviesa el ave con el cuchillo y se deja clavada en la tierra, pronunciando una sola vez el nombre de la víctima. Se enciende una lámpara y se la abandona a la corriente, pero se contempla la luz maldiciendo a la persona, hasta perder la lámpara de vista en el río. Al volver a casa, se enciende una lámpara y con la botella de barro con el keroseno y el nombre y apellido de la víctima escrito en un papel, va detrás del excusado, que está fuera de la casa. Coloca en el suelo el papel con el nombre de la persona y encima, boca abajo y dice: “Fulano, ya está muerto y es a los muertos a quienes se les enciende en este lugar y no dentro de la casa y a ti para que te vayas a arder en el infierno. A la piedra de Asojano se le hace un ruedo de ajonjolí. La lámpara permanece encendida tres día y tres noches. A los tres días esta se levanta a la vez que la estampa y en el mismo lugar se abre un hoyo en la tierra, se coge un gallo jabado, una botella de aguardiente, un real de maíz que se tuesta, manteca de corojo, dos cocos, ñeque y pescado ahumados, pan o Ekó. Con el gallo se limpia el cuerpo el que hace el trabajo y después lo mata y vierte la sangre y el aguardiente en el hoyo

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y echa el maíz. Enteramente desnudo se despoja pasándose por el cuerpo una yarda de tela amarilla, otra azul y otra blanca. Se asa el gallo y se lo presenta a la piedra de Asojano. Se rompen los cocos, unta el gallo de manteca de corojo y lo introduce en el hoyo. Se hinca y le pide tres veces la gracia de Afimaje. Se cubre el agujero y se derraman tres chorritos de agua. Se recoge el ajonjolí con la tierra y todo, se le toca siete veces la campanilla al Orisa, se vuelve a invocar a la persona trabajada y se le tira en la puerta. Asojano se encargará de perderla. El día que se ha hecho este trabajo, se deja afuera a Asojano hasta que declina el sol y entonces se vuelve a meter en la casa.

57.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete ruedas de panUna cazuela17 VelasGranos surtidosUna copa de vino secoUna cebolla moradaUn pergaminoAgua florida

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TRABAJO:

Ponga a quemar las ruedas de pan. En el papel pergamino escriba la petición y póngalo en el fondo de la cazuela. Encima coloque los granos surtidos y sobre estos las ruedas de pan quemado. Al lado de la cazuela se pone la copa de vino seco con la cebolla dentro. Por diecisiete días encienda una vela cada día, reforzando su petición y vigilando que la copa permanezca llena. Luego la cazuela y la cebolla se llevan al monte y con el vino restante se hace una limpieza personal o a la casa y después riegue agua de florida, incluso sobre las camas.

58.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Tambor pequeño hecho de cedro. Pintura rojaPiel de Chivo.Pintura Blanca

TRABAJO:

Se cubren los extremos del tambor con la piel de chivo y se pinta de rojo y blanco. Se le dedica a Sango.

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59.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

1 trozo de carne de Res.Hilo rojo Paño rojoMaíz secoManteca de corojoSeis pedazos de Coco secoCascarilla Seis caracolesSeis monedas de plataPaño blanco

TRABAJO:

Unte la carne con la manteca de corojo y cascarilla; se la pasa por todo el cuerpo sin ropas. Al terminar, se viste de rojo y blanco y pone la carne dentro del paño rojo junto con maíz seco, los seis pedazos de coco seco, las seis monedas de plata y los seis caracoles. Ate todo dentro del paño blanco lo amarra con el hilo o cintas rojas y se lo lleva a Sango al pie de una ceiba o una palma real; antes de soltarlo, dele seis vueltas al árbol, mientras camina tóquelo con su mano derecha y récele para que le proporcione la mejoría que usted desea. Al final de la sexta vuelta, déjelo todo al pie del lugar. Pasados seis días, vuelva al sitio y sin tocar el árbol, ofrézcale un gallo colorado y más nunca vuelva por ese árbol a dejar mas nada. No pase por el lugar por un buen tiempo

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60.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Seis Manzanas rojasUn Gallo ColoradoUna tela Roja Seis mates rojosHojas de Plátano

TRABAJO:

Envuelva las manzanas y los mates en la hoja de plátano y luego envuélvalo todo en el paño rojo límpiese bien con esto y le da la pluma y la sangre del gallo a Sangó. No regrese por largo tiempo a ese lugar.

61.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un corazón de resAguardiente Una vara de tela rojaRaíz de valerianaMercurioPrecipitado rojoMiel Rosada

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Precipitado blancoUn lápizPrecipitado amarilloPapel pergaminoAceite de dominioConquistadorAgua de azaharHilo rojoAceite de llamado o un palo llamadoAlmizcle

TRABAJO:

Ofrezca el corazón a Sangó diciéndole para que lo quiere, luego sumérjalo en aguardiente. Coloque la tela en el piso delante del santo y encima el corazón, invocando al santo para que lo ayude a conseguir su propuesta. Escriba en el papel pergamino con lápiz de grafito, el nombre de la persona.Enróllelo y colóquelo dentro del corazón por uno de los orificios de las venas. También coloque dentro del corazón, el resto de los ingredientes invocando cada uno de la manera siguiente. “Que la raíz de valeriana siembre en el pensamiento de XXX atención en mí, YYY”Que este aceite de conquistador conquiste a XXX para míQue este mercurio inquiete a XXX si no está a mi ladoQue este precipitado, precipite a XXX hacia mí que me llamo YYYCon este aceite de dominio, domino el espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXXCon este palo llamado, llamo al espíritu vivo, juicio,

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pensamiento, voluntad y persona de XXXCon este almizcle enamoro a XXXCon este azahar invoco y tranquilizo al espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXXCuando ate el corazón: “No es un corazón lo que ato, son los pasos de XXX hacia mí”Luego que se hace todo esto, coloque una vela roja al lado del corazón envuelto en la tela roja y ofrézcala al espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX y enciéndala por seis días, al final de los cuales enterrará el corazón al pie de un árbol. Cuando se le conceda el deseo haga una fiesta al santo con tambor y banquete grande a Sangó.

62.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un racimo de plátanos verdesAgua de lluvia1 cinta roja gruesaMiel rosadaEsencia de manzana y heliotropoSeis granadasPompeyaVino TintoMelado de CañaCascarillaMiel de abejaSeis huevos de guineaJabón de cocoEsencia rosa

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Agua divina

TRABAJO:

Desbarate en un recipiente la granada, una para cada baño. Le agrega un poco de agua de lluvia o de manantial seis cucharadas de melado de caña, 6 cucharadas de miel de abeja, una cascarilla, un huevo de guinea con este preparado, se baña con el jabón de coco, las esencias Pompeya, una copa de vino tinto y la miel rosada se juntan en un frasco y se divide para seis enjuagues después del baño. Después del baño adorne los plátanos con la cinta roja y colocarla en un platón y ofrézcala a Sangó. En ese platón se colocarán las conchas de granada que se vayan usando y las cáscaras de los huevos. Luego el último día se deja en el monte o al pie de una ceiba.

63.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Una pieza sudada, o cualquier pieza de tela con la que se haya secado la persona a la cual se le va a hacer el trabajo.

Piedra ImánHilo rojoPalo LlamadoAmansa guapoPelos de los dosPalo para mí

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Paja de maíz (la hoja que cubre la mazorca)

TRABAJO:

Se extiende la pieza de tela en referencia, encima se le colocan los pelos de los dos, la piedra imán, una raja de cada uno de los 3 palos. Se envuelve en la paja de maíz y luego con el hilo rojo se entiza mientras se invoca a Sangó para dominar el espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX. Se coloca al pie del santo por seis días y luego se entierra al pie de una ceiba.

64.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Palo JicoteaBejuco Boniato Semilla de Mate Espuela de caballeroSacu-Sacu

Estos son los ingredientes necesarios para cualquier INSE OSAIN que se quiera preparar por Sango.

65.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

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La medida de la plantilla de los zapatos de la persona a quien le van a hacer el trabajo.

Aceites: amansa guapo, dominio, amor, llamadera, y almizcleSiete alfileresUn pedazo de camisetaPaja de maíz (la hoja que cubre la mazorca)Cabello de la personaHilo rojoHilo blanco

TRABAJO:

Se escribe el nombre de la persona que se quiere dominar en la plantilla en forma de cruz y se vierten los aceites uno a uno conjurando cada uno de la siguiente manera: con este amansa guapo amanso a XXX. Con este aceite de dominio domino al espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX. Con este aceite de amor enamoro a XXX. Con este aceite de llamadera llamo el espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX. Que este aceite de almizcle le lleve mi pensamiento y mi presencia a XXX. Una vez untada la plantilla con los aceites, se coloca sobre ella la paja de maíz, el cabello de la persona y los alfileres, se dobla y se entiza en los hilos. Finalmente se entierra debajo de una planta y se le pone una ofrenda al santo al conceder lo

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pedido.

66.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Manteca de corojoÑajúCuatro racimos de plátanoMiel de abejasSeis PitahayasCintas rojasHarina de maízSeis CalabazasDos gallos blancosTela o pañuelo blancoSeis pimientas guineaSeis mameyes

TRABAJO:

Cuando Sangó está enojado con uno de sus hijos, para que se aplaque, su piedra se baña con manteca de corojo y miel de abejas. Esta rogación se practica durante seis días: El primer día, rezando sus plegarias, se le ponen cuatro racimos de

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plátano, el segundo día seis pitahayas, el tercero una jícara de Amalá y Aila (harina y qimbombó)con manteca de corojo, miel de abejas y seis pimientas guineas, todo adornado con una cinta roja. El cuarto día, seis calabazas, también adornadas con cintas. El quinto día seis mameyes y por último se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina mucho ñajú sin semillas. La piedra se cubre con una tela blanca. Las ofrendas se reparten en tres bultos que se llevan a una loma, a la palma real y a una ceiba. Se retira el pañuelo que cubre la piedra del Orisa y se le pone al hijo, para el cual se practica este rito para desagraviar al Sangó.

67.- EBO-ADIMU.

Cuando Sangó está enojado se le apacigua con hojas del álamo, añadiendo rompezaragüey y culantrillo.

68.- EBO-ADIMU.

El jobo (Spendias membin) se tritura junto con las demás hierbas del Orisa y se ponen en una palangana con agua, agua bendita y agua de coco. Para bautizar la piedra se deja un día y una noche dentro del omiero. Después se le da la sangre de un gallo, se vuelve a limpiar con omiero y se le unta manteca de corojo. Se le da de comer harina de maíz, Ñajú, etc. Y luego todo esto y el omiero y la sangre que se bebió, se llevan a una palma, o al jobo y se le deja allí con una vela encendida.

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69.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un crucifijoUn AzabacheUna PeoníaUna piedra imánSiete granos de inciensoUn trozo de mirraUna bolsita rojaAgua bendita

Procedimiento

Introduzca todos los ingredientes en la bolsita roja, mientras pide la protección de Dadá. Moje la bolsita con agua bendita y colóquela debajo del colchón del niño. Repita la operación por siete viernes. Después de transcurrido este tiempo, se coloca la bolsita en un plato, a cada lado se enciende una vela a cada Orisa, con una ofrenda de granos y verduras. Este amuleto lo lleva el niño permanentemente consigo.

70.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un polloMaíz tostadoPescado ahumado

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Ñeque ahumadoJabón7 hierbas de Elegbá7 flores7 esenciasRompe Zaragüey7 centavos de cobreUn pañuelo blancoUna botella de aguardienteUna palanganaMuda de ropa

TRABAJO:

Se prepara un sitio en la manigua cerca de un río donde se va a efectuar la limpieza y se invoca a Elegbá. En una botella se prepara el aguardiente, el maíz, el ñeque, y el pescado ahumado. En la palangana se coloca la preparación de la botella y se invoca a Elegbá, se moja el pollo con licor y con esto se limpia de la cabeza a los pies, al terminar le quita la cabeza al pollo y se lo da a la tierra (enterrándola en el pañuelo blanco). Luego el resto del pollo se coloca arriba de la cabeza ya enterrada, lo que quedó en la palangana se le echa al entierro, luego la persona se enjuaga en el río, se cambia de ropa y bota la que tenía. Al llegar a su casa se dará un baño con el Rompe Zaragüey machacado y remojado desde el día anterior con 7 centavos de cobre, se enjuaga con las esencias preparadas con las flores y luego sale a botar el Rompe Zaragüey con los centavos en un cruce de cuatro caminos.

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71.- EBO-ADIMU

Trabajos para amarrar y atraer a una persona

ENSERES:

Una manzana.

Sal. Tres granos de pimienta. Azúcar.

Aceite. Una vela roja.

TRABAJO:

1. Por la mañana haremos un hueco en la manzana, meteremos tres granos de pimienta, un poco de aceite, sal y azúcar.

2. Escribiremos en un papel el nombre de la persona a amarrar o atraer y lo colocaremos asimismo en el pequeño hueco.

3. Encenderemos la vela roja (con cerillas de madera) y haremos nuestra petición.

4. Cuando se consuma la vela, enterraremos la manzana en el campo o en una maceta.

72.- EBO-ADIMU

ENSERES:

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Albahaca.

Salvia.

Hierbabuena.

TRABAJO:

1. Dejar durante siete noches a la luz de la luna.

2. Cada noche pedir el deseo de atracción o amarre.

3. Pasados esos siete días, machacar las tres hierbas y hacerlas polvo.

4. En un momento de descuido soplar (una pequeña cantidad) por la es- palda de la persona que deseamos. 5. Repetir tres veces.

73.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Tres rosas rojas.

Aceite (poco).

Tres rosas amarillas.

Esencia de rosas. Canela.

TRABAJO:

1. Se hace un cocimiento.

2. Se da tres baños en tres días diferentes.

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3. Mientras se está bañando, haga sus peticiones.

4. Utilice la esencia de rosas, poco a poco y siempre que tenga contacto con la otra persona.

74.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Dos palos de canela. Colonia Pompeya. Perejil. Miel.

TRABAJO:

1. Escribiremos el nombre de la persona a atraer o amarrar en un papel. 2. Se cuece todo y se da tres baños en tres días diferentes. 3. Haga sus peticiones.

75.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Agua de río, de mar o de lluvia. Cascarilla. Manteca de cacao. Aguardiente.

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TRABAJO:

1. Se hace un cocimiento. 2. Saque una cucharada e introdúzcala en el agua del baño. 3. Báñese y haga sus peticiones. 4. Repita cuatro veces; en cuatro semanas.

76.-EBO-ADIMU

ENSERES:

Mirra. Incienso.. Benjui. Coral negro.

TRABAJO:

1. Haga una mezcla de las tres resinas y quémelas. 2. Pase sobre el humo el coral negro; dándole la misión de atraer o amarrar a cierta persona. 3. Puede regalar a esa persona el coral, o llevarlo como amuleto.

77.- EBO-ADIMU

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ENSERES:

Dos velas rojas. Miel. Dos velas rosa. Azúcar moreno. Dos velas verdes.

TRABAJO:

1. Con un alfiler grabar en las velas el nombre de la persona a atraer. 2. Embadurnar las velas con miel. 3. Rodarlas por encima del azúcar. 4. Hacer la petición y encender una vela de cada color. 5. Repetir el mismo día de la semana siguiente.

78.- EBO-ADIMU

ENSERES:Una piedra Imán. Apio. Hierba Luisa. Aguardiente. Azogue.

TRABAJO:

1. Escribir en un papel el nombre de la persona a atraer; con este papel en- volver la piedra Imán; introducirlo todo en una

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cazuela (preferentemente de barro), hacer un cocimiento. Hacer las peticiones. 2. Enterrar la cazuela en el campo o en una maceta grande; pasados siete días, desenterrarla, sacar la piedra Imán, lavarla abundantemente y utilizar como amuleto.

79.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete velas rojas.

TRABAJO:

1. Un pedazo de tela que haya pertenecido a la persona a atraer; se escribe en un papel el nombre y el deseo de amarre; se hace un paquete y se en- vuelve con tela roja; se entierra junto a un árbol y se dejan pasar siete días. Cada uno de esos días encienda una vela y recuerde su propósito. 2. Transcurridos esos siete días, desentierre el paquete y queme el papel; de- be guardar esa cenizas para soplarlas por la espalda de la persona.

80.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

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Valeriana. Manteca de cacao. Pasiflora. Cascarilla. Marrubio. Una manzana.

TRABAJO:

1. Escriba en un papel (pequeño) el nombre de la persona a atraer; hacer un hueco en la manzana y meter una hojas de Valeriana, Pasiflora y Marrubio; añadir una pizca de manteca de cacao y cascarilla 2. Encinte en rojo; mientras pronuncia su deseo, arroje la manzana al río, mar o pozo.

81.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Benjuí.

90

Piedra Imán.Mirra.

TRABAJO:

1. Coger pelo de la persona a atraer, se mezcla con el benjuí y la mirra; se quema; pasar la piedra Imán por el humo y pronuncie sus deseos (repetir varias veces). 2. Báñese tres viernes seguidos introduciendo la piedra Imán en el baño. 3. Renueve sus deseos.

82.- EBO-ADIMU

ENSERES:Un plátano. Cascarilla. Precipitado rojo. Miel.

TRABAJO:

1. Escribimos nuestros deseos de atracción en un pequeño papel; abrimos el plátano y hacemos un hueco; metemos el papel, precipitado rojo, cascarilla y unas gotas de miel; encintamos con cinta roja; lo enterraremos en el campo o en una maceta.

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83.- EBO-ADIMU.

ENSERES:Una piedra Imán. Limaduras de hierro. Coral rojo o negro. Dedal de trigo. Agua bendita. Dedal de maíz. Agua de mar, de río, o de lluvia.

TRABAJO:

1. En una cazuela (de barro), colocaremos la piedra Imán, le añadiremos agua bendita (un poco), agua de mar, río o lluvia, el trozo de coral y los granos de maíz y trigo. Lo hervimos durante unos diez minutos. 2. Mientras hierve, tomar conciencia de lo que se está haciendo, repitiendo el propósito. 3. Sacar la piedra Imán y con tiza blanca escribir el nombre de la persona que deseamos; añadirle limaduras de hierro y envolver en un paño rojo; entiérrela durante siete días al pie de un árbol 4. Pasado ese tiempo, desentiérrela y consérvela con usted.

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84.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Nuez moscada. Pelo de la otra persona. Esencia de pompeya. Hierbabuena.

TRABAJO:

1. Coloque todos los ingredientes en una cazuela de barro, añádale agua y deje hervir una minutos; báñese tres viernes seguidos añadiendo a su baño unas cucharadas.

85.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Azogue. Manteca de corojo. Vino seco. Esencia de pompeya. Aguardiente.

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TRABAJO:

1. Salga al campo y busque tres palos de tres árboles diferentes, hojas de tres lugares diferentes; en casa añádale el azogue (un poco), el vino seco, aguardiente, la manteca de cacao, la esencia de pompeya y una piedra Imán. 2. Haga sus peticiones. 3. Deje hervir unos minutos. 4. Saque la piedra Imán y déjela dos noches a la intemperie. 5. Añádale limaduras de hierro y llévela en una bolsita. Es un poderoso talismán.

86.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Tres rosas rojas. Cascarilla. Esencia de pompeya. Precipitado rojo. Esencia de Jazmín. Laurel.

TRABAJO:

1. En una pequeña cazuela de barro, hervir todos los ingredientes. 2. Por la noche deje la cazuela cerca de la casa de la persona que deseamos. 3. Hacer la petición.

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87.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Tres velas blancas.

Tres huesos de pollo.

Cinta roja.

Tres palos diferentes.

TRABAJO:

1. Atar con la cinta roja un hueso a cada palo. 2. Encender las velas (con cerillas de madera); enterrar cada palo en un si- tio diferente (se hace la petición y se reza en cada sitio).

88.- EBO-ADIMU

ENSERES: Manteca de corojo. Una piedra Imán. Miel. Dos velas verdes.

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TRABAJO:

1. Al sol de la mañana de un domingo, unte con la manteca de corojo y miel la piedra Imán; encienda las dos velas verdes y déjelas consumir (coloque la piedra entre las dos velas). 2. Cuando se apaguen coja su piedra y diga: "Maravillosa piedra Imán, que con la Samaritana anduviste, a quien suerte y hombre le diste. Tráeme a mí lo que te pido..." (diga su suerte). 3. Lave su piedra y consérvela.

89.- EBO-ADIMU

ENSERES:Siete velas verdes. Canela en polvo. Precipitado rojo.

TRABAJO:

1. Escriba en un papel la suerte que busca; dóblelo y déjelo junto a una vela verde. Esta vela deberá mojarla con el precipitado rojo y empolvarla con canela. 2. Repetir siete viernes; y el último quemar el papel con su suerte.

90.- EBO-ADIMU

TRABAJO:

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1. Escribir en un papel nuestros deseos de suerte; atar con cinta verde el pa-pel a un palo. 2. Entiérrelo junto con su colonia habitual. 3. Déjelo 21 días. Transcurrido ese tiempo deje el palo enterrado y utilice su colonia como habitualmente hace.

91.-EBO-ADIMU.

ENSERES:

Amapola. Perejil. Pétalos de rosa amarilla. Esencia de menta. Ruda.

TRABAJO:

1. Hervir con abundante agua. 2. Fregar el suelo de la casa, mientras hacemos nuestra petición de suerte. 3. Repetir tres viernes.

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