Educación Ético-Cívica

Apuntes deEducación Ético-Cívica

4o ESO

Instituto San RosendoMondoñedo

Curso 2010/2011

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Índice

1 ¿Para qué sirve esta asignatura? 7

I Identidad y alteridad 9

2 Quién somos y qué somos 11

3 La dignidad humana 19

4 Nuestras diferencias 25

5 Las emociones y la violencia 31

6 Libertad y responsabilidad 39

II Las teorías éticas 47

7 La ética y la cultura 49

8 Las teorías éticas 57

9 Los derechos humanos 65

4 ÍNDICE

10 Las generaciones de derechos 77

11 La defensa de nuestros derechos 85

12 La discriminación 91

III La democracia y la participación 97

13 La democracia 99

14 Participar en política 105

15 El estado español 113

16 Igualdad y justicia 119

17 Ética y política 127

18 Los derechos constitucionales 135

IV La igualdad entre hombres y mujeres 143

19 Los derechos y las mujeres 145

20 La discriminación de las mujeres 151

21 La violencia contra las mujeres 155

V El multiculturalismo y el interculturalismo 159

22 La cultura humana 161

23 Las actitudes hacia la variedad 167

24 Sociedades plurales 175

VI La ciudadanía global y la democracia 179

25 La globalización 181

ÍNDICE 5

26 Los medios de comunicación 187

27 Los nuevos poderes políticos 195

28 El desarrollo necesario 203

29 Ciudadanos de un solo mundo 209

6 ÍNDICE

Lección1

¿Para qué sirve esta asignatura?

¿Qué es la Ética Cívica?Es la parte de la filosofía1 que estudia el comportamiento humano, que vive enuna sociedad organizada, y su relación con el bien y el mal.

¿Qué podemos aprender en esta asignatura?Esta asignatura sirve para aprender:

1. Cómo está ordenada nuestra sociedad y por qué.

2. Qué tenemos que hacer nosotros para contribuir al orden social.

3. Qué necesitamos para que la sociedad progrese y qué podemos aportarnosotros.

¿Por qué conviene que aprendamos todas estas cosas?Todas estas cosas nos importan porque nosotros somos miembros de la sociedad,querámoslo o no y tengamos la edad que tengamos. Es evidente que si la orga-nización de la sociedad nos afecta, es mejor para nosotros tener conocimientossuficientes para participar en su control. De esa manera podremos contribuir a

1Es decir de la investigación de las causas últimas de las cosas, podemos decir, de lo másprofundo e importante de la realidad.

8 ¿Para qué sirve esta asignatura?

que las cosas se hagan según nuestro criterio, para conseguir no salir perjudica-dos. Si decimos que la política no nos importa, simplemente estamos dejandogran parte de nuestra vida en manos de otros. De hecho esta asignatura tienemucha utilidad en nuestra vida diaria porque hagamos lo que hagamos siempreseremos ciudadanos, y viviremos mucho peor si no sabemos cuáles son nuestrosderechos.

Hoja de rutaEn este libro aprenderemos las mejores opiniones filosóficas sobre los siguientestemas:

1. Qué somos.

2. Por qué debemos comportarnos bien.

3. Por qué podemos comportarnos bien.

4. Qué obstáculos tenemos para comportarnos bien.

5. Qué es comportarse bien como individuos.

6. Qué es comportarse bien como grupos humanos.

7. Cómo organizar bien la sociedad.

8. Cómo relacionarnos bien entre hombre y mujeres.

9. Cómo relacionarnos con los inmigrantes.

10. Cómo organizar el mundo entero.

Part I

Identidad y alteridad

Lección2

Quién somos y qué somos

Reconocimiento de la persona como sujeto moral y asunción de los com-ponentes individuales y colectivos en la construcción de la indentidad yen el comportamiento moral.

¿De qué se trata?La identidad es lo que somos, es decir, el conjunto de nuestras característicascomo individuos y como grupos sociales. La idea de indentidad está relacionadacon muchas ideologías políticas y es causa de muchos conflictos violentos enel mundo. Mucha gente hace cosas malas porque tiene ideas erróneas sobre suidentidad.

¿Para qué sirve esta lección?1. Para aprender qué es la identidad humana.

2. Para aprender una concepción de la identidad humana compatible con laética, es decir, una concepción buena de la identidad humana.

3. Para aprender que lo más importante de la identidad humana es nuestracapacidad de ser buenos.

12 Quién somos y qué somos

¿Por qué es importante aprender sobre la identidadhumana?Porque necesitamos una idea de la identidad que sirva para defender la paz yel diálogo entre las personas diferentes y no como excusa para la violencia y elodio.

¿Qué problemas hay que estén relacionados con laidentidad?En nuestro pasado inmediato1 y ahora mismo en otras partes del mundo, haygente que se mata o se maltrata por su identidad, porque cree defender así la suyapropia o rechazar la identidad extraña, porque quiere imponer una u otra identi-dad a los demás o preservar la suya. Los nacionalistas radicales,2 los racistas,3 losfundamentalistas religiosos4 hieren y matan por sus identidades. Además, estosproblemas tienen carácter colectivo, pueden afectar incluso a países enteros,5, locual los hace mucho más importantes que los crímenes individuales.

España, como Europa, es cada vez más un lugar en el que viven gentes quevienen de muchos sitios diferentes. Cada vez encontramos más caras nuevas,más colores de piel entre nosotros. Sería triste que no pudiéramos llevarnosbien todos y que las diferencias entre las personas fuesen excusas para la violen-cia, el odio o la estupidez. Asimismo, parece que para mucha gente tener unaidentidad, decir que se sienten esto o aquello, es importante.

¿Qué necesitamos?Una concepción de la identidad compatible con la ética, con la racionalidad, lalibertad y la democracia. No se trata del supermercado cultural, de la atomi-zación del individuo que puede elegir su identidad. Lo mismo que para elegir

1En los años 1936 a 1939 en España hubo una guerra civil, en la que murieron más de mediomillón de personas y que tuvo un considerable componente nacionalista.

2En España tenemos un ejemplo de nacionalismo radical en la ETA, que mata gente paraconseguir la independencia del País Vasco.

3El racismo consiste en creer que las personas que tienen un aspecto físico diferente sonmalos o tontos y que por eso está bien maltratarlos.

4El fundamentalismo es una tendencia de algunas religiones que afirma que toda la sociedaddebe obedecer sus ideas.

5En los años 90 en Bosnia, Croacia y Kosovo hubo una serie de guerras civiles originadas porlos nacionalismos radicales que pretendían defender sus identidades matando o expulsando a losque eran diferentes, en lo que llamaban limpieza étnica. Murieron casi un millón de personas.

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cultura la elección va a depender justamente de la forma de ser, se trata de tenerlibertad para ser lo que somos, lo que sentimos que somos.

¿Qué dicen los filósofos?Para Aristóteles en el ser humano podían distinguirse dos grupos de elemen-tos: los que él llamaba substanciales, es decir, los más importantes, y los queél calificaba como accidentales, es decir, los menos importantes. Los elementossubstanciales no cambiaban nunca, pero los accidentales sí que cambiaban a lolargo de nuestra vida, con toda normalidad.

Lo substancial del hombre es la racionalidad. El hombre es un animalracional, y esto significa que puede controlar su comportamiento, eliminar lomalo de él. Para Aristóteles, en nosotros existen muchas emociones que com-partimos con los animales. Parte de esas emociones, como la ira, la agresividad,el miedo, la desconfianza, la envidia, etc., son malas y debemos rechazarlas conayuda de nuestra razón.

¿Qué es la identidad?Nuestra identidad es el conjunto de nuestros rasgos. De esos rasgos, el esen-cial es nuestra capacidad moral. Los otros rasgos tienen orígenes diversos. Delos rasgos, los hay buenos, malos e indiferentes. Nuestra identidad, no es elconjunto de características que nos distinguen de las demás personas, porquees obvio que características que compartimos con los demás, también formanparte de nuestra identidad. La identidad es por lo tanto el conjunto de nuestrascaracterísticas, comunes con los demás o no.

Los rasgos que podemos considerar científicamente podemos diferenciar-los por su origen genético, social, histórico, geográfico, psicológico o biográ-fico. Para aprender sobre nuestra identidad debemos distinguir lo que nosotroscreemos ser y lo que los demás piensan que somos. Igualmente, hay diferenciasen lo que las personas piensan sobre ellas mismas y la opinión que nosotrostenemos. Para llegar a un verdadero conocimiento debemos contrastar lo quepensamos nosotros y lo que piensan los demás.

¿Qué son los componentes individuales de la identi-dad?Son los rasgos que nos diferencian de los demás. Distinguimos los rasgos genéti-cos, psicológicos y biográficos. Son rasgos genéticos los que dependen de nuestra


pertenencia a la especie humana. A veces se trata de rasgos variables, condi-cionados por los mecanismos de la herencia, de la reduplicación del ADN, dela adaptación a los diferentes climas de la Tierra, etc. El ser humano es másque moléculas, células, tejidos y órganos. No somos unos simples animales.Los rasgos psicológicos son los que derivan de nuestro temperamento y caráctercomo personas. No sabemos completamente cuál es la relación entre nuestrapsicología, la genética y las circunstancias de nuestro ambiente, nuestra edu-cación, etc., aunque existen varias teorías psicológicas que lo intentan explicar.Durante nuestra vida cambiamos, más o menos, de forma de ser por obra de lascircunstancias. Llamamos rasgos biográficos a lo que nos pasó a lo largo de lavida. Los sucesos de nuestra vida hacen de ésta algo irrepetible y que sin dudallega a ser una influencia.

¿Qué son los componente colectivos de nuestra iden-tidad?Son rasgos colectivos los que compartimos con muchas personas. Distinguire-mos los rasgos genéticos, sociales, históricos y geográficos. Los rasgos socialesvarían porque las sociedades no son grupos homogéneos y además cambian conel tiempo. Si somos animales sociales también es cierto que no somos termitasni hormigas, robots programados para cumplir una función social y nada más.Tenemos nuestras vidas, vidas individuales que se desarrollan en un tira y aflojacon la sociedad. Son rasgos históricos los que compartimos por vivir en nues-tra época. Aunque el cambio es normalmente accesorio, podemos encontrardiferencias entre unas épocas históricas y otras. Son rasgos geográficos los quetenemos por vivir donde vivimos. Hay gente con ojos azules, marrones, grises,la piel más pálida o más bronceada, etc. Por ejemplo, ser callado o hablador,ser impulsivo o tranquilo, etc. Por ejemplo, nuestra lengua materna, la clase deropa que llevamos, son cosas que aprendemos en nuestra sociedad.

¿Cómo construimos nuestra identidad?Construímos nuestra identidad por la educación, bien formal o informal. Lla-mamos educación formal a la que recibimos en la escuela, en el instituto o launiversidad. Educación informal es la que recibimos en la familia, o por estarcon los amigos, durante el ocio, el trabajo, etc. En este proceso6 vamos apren-diendo elementos culturales. Pero llega un momento en el que podemos elegir,como individuos, que podemos escoger porque somos libres. El ser humano

6También llamado inculturación por los sociólogos.

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tiene control final sobre su identidad, precisamente porque tiene libertad moral.Naturalmente no todos los elementos de nuestra identidad son rechazables, nitodas las personas nos damos cuenta de nuestra libertad frente a nuestra identi-dad, pero la capacidad de cambiar por propia voluntad es un elemento centralde la condición de ser humano. Comportamiento moral, hablar de la influenciade la personalidad y de la cultura en la moral.

¿Hay algo más?Un ser humano no es su cuerpo ni su país ni su historia, porque todo eso puedecambiarse o a las veces hasta destruirse, y la persona sigue ahí. Los rasgosmorales son los que nos hacen verdaderamente humanos. Son, la dignidad,la libertad, la responsabilidad, la racionalidad y la sensibilidad. Ahora bien,entre todos estos rasgos hay algunos que pueden perderse. Somos libres, peropodemos acabar presos o en una dictadura que nos impida hasta pensar. Somosracionales, pero a veces obramos estúpidamente. Y desde luego demasiadas ve-ces nos comportamos de modo insensible o irresponsable. Entonces, ¿es quedejamos de ser humanos? Claro que no. Somos humanos y no animales o cosasporque tenemos dignidad, y somos mejores personas cuando nos comportamoscomo seres responsables, racionales y sensibles. Tenemos que interpretar la dig-nidad como respecto, como escucha de los otros y como compromiso de notraspasar sus límites de libertad.

Algunas definicionesLa dignidad es la condición básica que debemos respetar para relacionarnos conotras personas. La libertad es la capacidad de escoger nuestro comportamiento.La responsabilidad es la obligación que tenemos de dar cuenta a los demás denuestro comportamiento cuando les afecta. La racionalidad es la capacidad decomportarnos de acuerdo con la lógica y lo que percibimos por los sentido. Lasensibilidad es la capacidad de percibir los sentimientos propios y ajenos.

¿Qué debemos hacer?Pensar sobre nuestra identidad. No tener miedo de ella, sea cual sea. Respetar laidentidad que muestren los demás, lo cual no significa respetar las cosas malas.

Exigir respeto para nuestra identidad. Debemos rechazar los rasgos malos,promover los buenos y hacer nuestro gusto en los indiferentes. Igual que a


veces rechazamos nuestra identidad total o parcialmente, podemos rechazar laidentidad que los demás nos atribuyen.

El ser humano puede elegir un ideal y cambiar su identidad para que seacerque a él. Podemos juzgar críticamente uno o varios de los componentes denuestra identidad. Incluso los elementos que alguien podría considerar centralespueden ser rechazados.

Y también podemos rechazar la identidad de los demás, por lo menos enalgunos de sus rasgos. Y ahí comienzan los problemas morales, cuando con-fundimos rechazar la identidad con rechazar a la persona, porque la identidadno es la persona, y por supuesto no constituye su dignidad ni es la razón por laque tenemos que respetarla.

Nosotros exigimos respeto a los demás seamos como seamos, incluso exigi-mos respeto por nuestros cambios. Igualmente debemos respetar a los demás,independientemente de sus rasgos de identidad, incluso aunque sus rasgos deidentidad no nos agraden. No debemos pensar que tenemos ninguna obligaciónhacia nuestros rasgos de identidad. Sean los que sean, podemos cambiarlos si nonos gustan.

A veces es un deber moral cambiar ciertos rasgos de nuestra identidad. Nadiepuede exigirnos que los mantengamos, igual que nosotros no tenemos derechoa exigir tal cosa a nadie. Con frecuencia queremos cambiar algún rasgo de iden-tidad propio por razones morales, es decir, porque lo consideramos malo. Esciertamente una buena razón, pero también podemos cambiar algunos rasgosde identidad por interés o necesidad, por placer o curiosidad. No hay nadamalo en hacerlo.

Nadie carece de identidad. Tampoco cuando cambia algún rasgo que a al-guien le pueda parecer esencial. Simplemente adquirimos otra identidad, unanueva, que pasa a ser la nuestra. Y la vieja queda olvidada o desaparece. Enel pasado, muchos de los rasgos que forman la identidad individual, estaban fi-jados por la cultura y dependían del lugar y la situación social del individuo.Esto limitaba notablemente las elecciones de las personas lo que resultaba encierta manera más tranquilizador psicológicamente. Cuando no hay que elegir,la gente tiene poca inquietud. Quizá exista un factor de desasosiego social en elhecho de la posibilidad de elegir, pero el hecho está ahí.

Conviene recordar• Lo que somos es fruto de la naturaleza, de la historia, de la gente con la

que vivimos y de nuestras experiencias.

• Muchas de nuestras características son buenas o indiferentes. Pero otras

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son malas y debemos rechazarlas.

• Tenemos derecho a exigir respeto para nuestras características aceptables ytenemos la obligación de respetar las características ajenas cuando no sonmalas.

• Nosotros somos los únicos dueños de nuestras características indiferentesy tenemos derecho a cambiarlas si queremos.

• Todos tenemos por igual la capacidad de inquirir y descubrir la verdad, depercibir y plasmar la belleza y de amar y hacer el bien. Comparadas coneso, las otras características humanas son irrelevantes.

Ejercicios de la lección1. ¿Por qué es importante la pregunta quién somos o qué somos?

2. Busca información sobre algún conflicto racista y descríbelo.

3. Busca información sobre algún conflicto causado por el fundamentalismoreligioso y descríbelo.

4. Describe racismo.

5. Describe nacionalismo.

6. Describe fundamentalismo.

7. Escribe cinco de tus rasgos genéticos.

8. Escribe cinco de tus rasgos psicológicos.

9. Escribe cinco de tus rasgos biográficos.

10. Escribe cinco de tus rasgos sociales.

11. Escribe cinco de tus rasgos históricos.

12. Escribe cinco de tus rasgos geográficos.

13. Averigua cuál es el porcentaje de personas que marcharon de España enel siglo XX como emigrantes y también el porcentaje de inmigrantes quevienen en la actualidad de otros países.


Textos a comentar1. John Stuart Mill, filósofo inglés del siglo XIX, expone en su obra Sobrela libertad, la necesidad de que los individuos controlen los elementos de suidentidad.

La libertad del individuo debe ser así limitada; éste no debe conver-tirse en una molestia para otra gente. Pero si se abstiene de molestara otros en lo que les concierne, y actúa meramente de acuerdo consu inclinación y juicio en cosas que le conciernen, las mismas ra-zones que muestran que la opinión debería ser libre, proban tam-bién que debería permitírsele, sin molestarlo, llevar sus opiniones ala práctica a su propia costa. Que la humanidad no es infalible; quesus verdades, por la mayor parte, son sólo medias verdades; que launidad de opinión, a menos que resulte de la más completa y máslibre comparación de las opiniones opuestas, no es deseable, y la di-versidad no un mal, sino un bien, hasta que la humanidad sea muchomás capaz que en el presente de reconocer todas las caras de la ver-dad, son principios aplicables a los modos de acción de los hombresno menos que a sus opiniones. Así como es útil que mientras la hu-manidad sea imperfecta haya diferentes opiniones, igualmente lo esque existan diferentes experimentos de vida; que sea dado libre juegoa las variantes de carácter, si no existe daño a otros; y que el valorde los diferentes modos de vida sea probado prácticamente, cuandoalguien cree apropiado intentarlos. Donde no el propio carácter dela persona, sino las tradiciones o costumbres de otra gente es la reglade conducta, falta uno de los ingredientes principales de la felicidadhumana, y casi el principal ingrediente del progreso social e indivi-dual.

2. Hannah Arendt, filósofa alemana que vivió en el siglo XX, expone en su libroLa condición humana, el misterio de la identidad humana.

Por otro lado, las condiciones de la existencia humana, la vida misma,la natalidad, mortalidad, la mundanidad, la pluralidad y la tierranunca pueden explicar que somos o responder la cuestión de quiénsomos por la simple razón de que nunca nos condicionan absoluta-mente. Ésta fue siempre la opinión de la filosofía, a diferencia delas ciencias, la antropología, la psicología, la biología, etc., que tam-bién se ocupan del hombre. Pero hoy en día casi podemos decir quedemostramos incluso científicamente que, aunque vivimos ahora, yprobablemente siempre viviremos, bajo las condiciones de la Tierra,no somos meramente criaturas atadas a la Tierra.

Lección3

La dignidad humana

Reconocimiento, valoración y respeto por la dignidad de la persona.

¿Para qué sirve esta lección

Para aprender qué es la dignidad humana y cómo podemos respetarla.

¿Por qué es importante todo eso?

La dignidad humana es la más importante razón que tenemos para respetar alos demás y para exigir respeto para nosotros mismos. Si no sabemos qué es ladignidad humana, ¿cómo vamos a respetar a los demás y cómo vamos a defen-dernos cuando nos faltan al respeto?

¿Qué problemas prácticos hay?

Que la dignidad humana no se respeta en muchos países y situaciones. Quese den en el mundo las condiciones de vida para todos los seres humanos queestimamos como consecuencia práctica de que todos aceptemos que debemosrespetar la dignidad humana.

20 La dignidad humana

¿Qué necesitamos?Una definición de la dignidad humana que sea aceptable por todo el mundo,independientemente de sus creencias religiosas o de su posición filosófica. Unasideas adecuadas sobre la dignidad humana y la necesidad de respetarla que fun-den nuestro comportamiento ético personal y la demanda de su respeto univer-sal, por gobiernos, empresas, personas de otros países, etc. Extender y practicarel respeto a la dignidad humana.

¿Qué podemos pensar?El problema de los valores y de la dignidad es que no son algo mensurable, ynuestra cultura, bueno, el ser humano, tiene problemas para reconocer y aceptarlos elementos no mensurables. ¿Cómo llegar a un acuerdo sobre los valoresfundamentales? ¿Cómo no luchar por ellos o no rechazar el de los demás? Lasolución puede ser interpretar la dignidad como respeto, como escucha del otroy como compromiso de no traspasar sus límites de libertad.

La dignidad humana es equivalente a la condición humana. Todos los sereshumanos somos dignos, independientemente de cualquier otra circunstancia.Ante la dignidad humana, nuestro comportamiento debe ser de respeto. Ex-plicar qué es el respeto. Todos sentimos que tenemos valor, y que las personasque amamos tienen valor. Y todos podemos entender que ese valor no dependede ninguna circunstancia accidental. Se trata de una propiedad esencial, es decir,algo que reconoceríamos como existente aunque se modificaran otras cosas.

Ahora bien, los demás seres humanos son también esencialmente igualesa nosotros. No hay ninguna diferencia esencial, aunque puede haber muchasdiferencias accidentales. Por eso reconocemos en los demás la misma dignidadque hallamos en nosotros y en las personas que amamos.

¿Y qué ocurre con los criminales, con la gente claramente mala, tienen dig-nidad también? Sin duda. Una persona puede hacer algo muy malo, pero no poreso deja de ser persona. Al respetarla, estamos respetándonos a nosotros mis-mos, porque cualquiera persona es una imagen de nosotros. Además, nadie escompletamente malo y todos tenemos la posibilidad de arrepentirnos y cambiarde forma de ser. Por otro lado, nosotros nunca conocemos completamente lascircunstancias del comportamiento de los demás. Pueden existir circunstanciasatenuantes incluso en los actos más atroces y aunque no sea así, nunca debemosaprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para compor-tarnos nosotros mal, para ejercer violencia o maltrato a nadie.

La dignidad tiene una dimensión misteriosa. El hombre, que no crea elmundo y no puede hacerse a sí mismo, puede reconocer, en sí mismo y en

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las personas que ama, que el ser humano es mucho más que unos kilogramos deproductos químicos. Tampoco la reciprocidad es garantía bastante para justificarel comportamiento moral. ¿Qué hacer cuando estamos seguros de que la noreciprocidad no iba a tener castigo? La reciprocidad puede ser un deber, o uncriterio, pero no una explicación.

Algunas definicionesLas definiciones serían un elemento de partida, los axiomas de partida del ra-zonamiento. Dignidad humana. Respeto para ella. La dignidad es una carac-terística que acompaña siempre al ser humano y que debemos siempre respetaren los demás y en nosotros mismos. Dignidad significa valor que no dependede ninguna otra característica, que no puede perderse ni cederse y con el queno se puede negociar. Las personas tienen características plurales de tipo físico,psicológico, social, cultural, etc. Independientemente que las consideremos re-levantes, estas características no afectan de ninguna manera a la dignidad de lapersona. Ni la aumentan ni la disminuyen. Después, hay circunstancias que to-dos consideramos perjudiciales, como enfermedades, discapacidades físicas, etc.Pero aun en estos casos las personas conservan la misma dignidad que los noafectados.

Pero, ¿qué es un valor? Un valor es lo que hace que la vida tenga sentido.¿Qué razón podríamos tener para hacer lo que hacemos, para tomar las deci-siones que tomamos, para elegir lo que elegimos y rechazar lo que rechazamos?Cada una de esas razones se llama valor. Naturalmente las personas se puedenconfundir respecto a los valores y creer erróneamente que una cosa es un valor.Cuando ocurre así hablamos de un antivalor. ¿Qué es respetar? Respetar esreconocer la dignidad de los demás y la propia.

¿Qué debemos hacer?Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la dig-nidad de los demás y la nuestra. Respetar significa no insultar, no maltratar,no aprovecharnos de los demás, no utilizarlos, no considerar nunca que las per-sonas son menos importantes que las cosas, no despreciar a la gente porque notenga determinada característica que consideramos buena, etc. Nunca debemosaprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para compor-tarnos mal nosotros, para ejercer violencia o maltrato a nadie. Tener claro que

1. Existe la dignidad humana.


2. Hay que respetarla.

3. Hay que saber cómo hacerlo.

4. Hay que saber cómo provocar su respeto general.

Conviene recordar• Dignidad significa valor que no depende de ninguna característica, que no

se puede perder ni cederse y con el que no se puede negociar.

• Un valor es algo que hace que nuestra vida tenga sentido.

• Nuestros valores son las razones de nuestras acciones, decisiones y elec-ciones.

• Los demás seres humanos son esencialmente iguales a nosotros. Por esoreconocimos en los demás la misma dignidad que hayamos en nosotros yen las personas que amamos.

• Las características que forman la identidad de la persona no afectan deningún modo a su dignidad.

• Respetar es reconocer en la práctica la dignidad de los seres humanos.

• Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta ladignidad de los demás y la nuestra.

Ejercicios de la lección1. ¿Por qué decimos que la dignidad acompaña siempre al ser humano?

2. ¿Cómo respetamos la dignidad de los demás?

3. ¿Cómo respetamos nuestra propia dignidad?

4. ¿De qué depende la dignidad humana?

5. ¿Qué es la dignidad?

6. ¿Por qué decimos que la dignidad no se puede perder ni cederse ni se puedenegociar con ella?

7. ¿Para qué pueden ser relevantes las características individuales?

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8. ¿Tienen algo que ver las características individuales con la dignidad hu-mana? ¿Por qué?

9. ¿Afectan las circunstancias personales perjudiciales a la dignidad humana?¿Por qué?

10. ¿Qué quiere decir que la dignidad es una propiedad esencial del ser hu-mano?

11. ¿En qué sentido decimos que las demás personas son iguales a nosotrosesencialmente?

12. ¿Qué es un valor?

13. Pon cinco ejemplos de valores para tu vida.

14. Pon ejemplos de cinco antivalores, cosas que querrías evitar en tu vida.

15. ¿Cómo puede la sociedad respetar la dignidad humana de los delincuentes?

16. ¿Cuál es la fundamentación religiosa de la dignidad humana?

17. Explica los argumentos estoicos sobre la dignidad humana.

Textos a comentar1. En su encíclica El evangelio de la vida, el papa Juan Pablo II, expuso el con-cepto cristiano de la dignidad del ser humano:

El origen divino de este espíritu de vida explica la perenne insatis-facción que acompaña al hombre durante su existencia. Creado porDios, llevando en sí mismo una huella indeleble de Dios, el hombretiende naturalmente a El. Al experimentar la aspiración profundade su corazón, todo hombre hace suya la verdad expresada por sanAgustín: « Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón está in-quieto hasta que descanse en ti ».25 Qué elocuente es la insatisfac-ción de la que es víctima la vida del hombre en el Edén, cuando suúnica referencia es el mundo vegetal y animal (cf. Gn 2, 20). Sólola aparición de la mujer, es decir, de un ser que es hueso de sus hue-sos y carne de su carne (cf. Gn 2, 23), y en quien vive igualmenteel espíritu de Dios creador, puede satisfacer la exigencia de diálogointerpersonal que es vital para la existencia humana. En el otro,hombre o mujer, se refleja Dios mismo, meta definitiva y satisfacto-ria de toda persona. « ¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes,


el hijo de Adán para que de él te cuides? », se pregunta el Salmista(Sal 8, 5). Ante la inmensidad del universo es muy poca cosa, peroprecisamente este contraste descubre su grandeza: « Apenas inferiora los ángeles le hiciste (también se podría traducir: « apenas infe-rior a Dios »), coronándole de gloria y de esplendor » (Sal 8, 6). Lagloria de Dios resplandece en el rostro del hombre. En él encuen-tra el Creador su descanso, como comenta asombrado y conmovidosan Ambrosio: « Finalizó el sexto día y se concluyó la creación delmundo con la formación de aquella obra maestra que es el hombre,el cual ejerce su dominio sobre todos los seres vivientes y es comoel culmen del universo y la belleza suprema de todo ser creado. Ver-daderamente deberíamos mantener un reverente silencio, porque elSeñor descansó de toda obra en el mundo. Descansó al final en loíntimo del hombre, descansó en su mente y en su pensamiento; enefecto, había creado al hombre dotado de razón, capaz de imitarle,émulo de sus virtudes, anhelante de las gracias celestes. En estasdotes suyas descansa el Dios que dijo: «?En quién encontraré re-poso, si no es en el humilde y contrito, que tiembla a mi palabra»(cf. Is 66, 1-2). Doy gracias al Señor nuestro Dios por haber creadouna obra tan maravillosa donde encontrar su descanso »

Lección4

Nuestras diferencias

Asunción de la diversidad y rechazo de prejuicios basados en estereotiposque supongan cualquier forma de discriminación.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender qué importancia tiene la diversidad en nuestra vida y para tenerargumentos para rechazar los tópicos. Para aprender por qué es mala la discri-minación.

¿Por qué es importante todo eso?Para empezar nosotros vivimos en una sociedad donde hay mucha gente diversa,y cada vez va a haber más, porque la Unión Europea y la globalización apoyanesa tendencia. Por otro lado, nosotros tenemos que defender nuestra libertadpara ser diferentes de los demás, si eso es lo que queremos.

¿De qué se trata?Las diferencias entre las personas son frecuentemente motivo de conflicto vio-lento, tanto entre los individuos como entre los grupos o los países. Tenemosque aprender qué son esas diferencias y por qué no deben ser usadas como excusapara la violencia.

26 Nuestras diferencias

¿Qué problemas prácticos hay?Conseguir un método de diálogo intercultural, conseguir que los países puedanentender en vez de guerrear. Rechazar la violencia de un modo práctico y eficaz.Que alguna gente toma las diferencias para excusa de la discriminación o inclusola violencia. En este caso el problema coincide con la primera lección, porquela propia identidad se construye por contraposición con las diferencias de losdemás.

¿Qué necesitamos?(Técnicas de control psicológico y una teoría apropiada del valor de la raciona-lidad. Esto es de la lección siguiente, la de las emociones y la violencia.) Que serespeten las diferencias de todos que no sean malas. Exigir respeto para nosotros.Respetar a los demás. Tener una adecuada concepción de la ética común. Poneren adecuada relación las diferencias culturales y psicológicas.

¿Qué podemos pensar?Quizá lo peor de la discriminación es que restringe nuestro campo de experien-cia. Las ideas que nos cierran la experiencia, los prejuicios, están conectados conel miedo, con el odio y son con frecuencia mentiras inventadas en algún mo-mento, normalmente por razones políticas. Los estereotipos faltan al derechoque tiene cada persona a ser juzgada por sus actos y no por las mentiras que secuentan sobre el grupo al que pertenece.

Lo peor del racismo es que imagina que las personas somos como animales,dependientes sólo de la genética y de los instintos. Los animales son un malmodelo para las personas, porque son irracionales y no controlan su vida; estánsometidos al hambre, a las necesidades fisiológicas y a las enfermedades. Escierto que viven en el campo, en la naturaleza, pero eso significa, bajo la lluvia,el sol, sobre el barro, el polvo, con los parásitos. Los animales viven sólo conunas pocas emociones simples, como el miedo, para huir de los depredadores yla agresividad para buscar alimento. No conocen normas y por eso sus formasde relación son las amenazas o la violencia. Incluso cuando colaboran lo hacenimpulsados por instintos, como robots, como lo vemos en las hormigas. Losracistas piensan que las personas somos así, y por eso ellos son partidarios de laviolencia y la ejercen.

El racismo fue una consecuencia del pensamiento materialista y biologicistadel siglo XIX. Conceder una excesiva importancia a los antecedentes biológi-

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cos del ser humano es malo. Nunca debemos utilizar nuestros pretendidosconocimientos biológicos para justificar el mal comportamiento ético.

De entre los riesgos de nuestra identidad hay motivos buenos e indiferentes,que son diversos. Hay diversas expresiones de cosas buenas. Hay diversas expre-siones de cosas indiferentes. Debemos respetar unas y otras expresiones. Debe-mos rechazar todas las cosas malas, vengan de donde vengan: también las nues-tras. Los seres humanos somos diversos por naturaleza. Cada uno de nosotroses un individuo que tiene particularidades y por lo tanto diferencias con losdemás. Realmente, nosotros también cambiamos a lo largo del tiempo por loque se puede decir que también llegamos a ser diferentes de nosotros mismos.

También existen características que sólo afectan a un grupo de personas máso menos extenso pero no a todos los seres humanos. Normalmente no se puedeencontrar un grupo que tenga dos características comunes excluyentes (ponerlo que sea en vez de esta palabreja). No tiene sentido valorar una característicahumana por el simple hecho de ser algo más o menos extendido. Tenemos quejuzgar las cosas por su valor en sí mismas. Hay características extrañas paranosotros y que son buenas, malas o indiferentes. Muchas veces pensamos quenosotros tenemos algo especial, o que otro grupo humano tiene algo especial, yno es así. Realmente en casi todos los lugares del mundo hay gente con costum-bres o ideas muy parecidas a las que existen aquí.

Los rasgos culturales, igual que los físicos, están moy extendidos a lo largodel planeta, porque para el ser humano, comunicarse con los demás, compartir,mezclarse, es algo completamente habitual y siempre fue una práctica corriente.Resulta inadecuado pensar que tenemos unas cosas nuestras y que debemos rec-hazar las cosas ajenas. Todo lo que es bueno debería ser nuestro, independi-entemente de su lugar de origen, y todo lo que es malo deberíamos rechazarloaunque surgiera entre nosotros.

Algunas definicionesDefinición de diferencias. Cuando un rasgo está muy extendido en un grupohumano, decimos que es normal. Eso significa que es estadísticamente muyprobable encontrarlo. Pero nada más. Ser normal no significa ser bueno, si sermalo. Sólo ser muy abundante. Hay cosas buenas que son normales y cosasmalas que también lo son. Hay cosas buenas que son muy raras y por lo tantoanormales. La peor expresión de la tendencia a aceptar estereotipos es la ideo-logía conocida como racismo. El racismo afirma que existen variedades de sereshumanos determinadas por la genética. Estas variedades tendrían característicasintelectuales y morales diferentes lo que debería tenerse en cuenta en la éticay la política. Hay que definir el concepto de tópico o estereotipo. Tampoco


deberíamos estar cazando rasgos tópicos con los que confirmar el supuesto es-tereotipo.

¿Qué debemos hacer?Debemos rechazar los tópicos o estereotipos sobre las personas que no conoce-mos, porque frecuentemente son generalizaciones exageradas o falsas. Cuandoconocemos una nueva persona, debemos apreciarla por sus rasgos individuales yno proyectar sobre ella un conjunto de ideas de procedencia y exactitud dudosa.Los estereotipos pueden conducir a la discriminación porque son por lo generalideas malas sobre supuestas diferencias de otras personas o grupos.

Conviene recordar• Todos tenemos diferencias con los demás.

• Existen características que afectan a un grupo de persoas, pero no a todoslos seres humanos.

• Todas las características humanas, incluso las particulares, cambian con eltiempo igual que podemos encontrar características diferentes si viajamospor distintos lugares del mundo.

• Las características humanas son buenas, malas o indiferentes y eso no de-pende de que sean propias o ajenas.

• Las características humanas pueden ser normales, es decir, muy extendi-das, o anormales, que significa muy poco extendidas.

• Esas calificaciones varían con el lugar o la época y no significan ni buenoni malo. Es falso pensar que tenemos cosas nuestras exclusivas y que debe-mos rechazar las cosas ajenas.

• Todo lo que es bueno debería ser nuestro, independientemente de su ori-gen y deberíamos rechazar todo lo que es malo, aunque surgiera entrenosotros.

• Un prejuicio es una opinión moral que no proviene de la experiencia.

• Los prejuicios son malos porque no dejan ver la realidad como es.

• Los tópicos son prejuicios comunes que debemos rechazar.

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• Toda persona tiene derecho a ser juzgada por sus actos y no por su perte-nencia a un grupo humano.

• La aceptación de prejuicios causa la discriminación de las personas queson diferentes.

Ejercicios de la lección1. ¿Qué es un prejuicio?

2. ¿Qué es un estereotipo?

3. ¿Qué es la discriminación?

4. ¿En qué aspectos somos diversos los seres humanos?

5. ¿Cuál es la razón biológica por la que somos diferentes?

6. ¿Por qué cambiamos a lo largo de nuestra vida?

7. Haz una lista de cosas malas que tenga mucha gente.

8. Haz una lista de cosas buenas que tenga mucha gente.

9. Haz una lista de cosas malas que tenga poca gente.

10. Haz una lista de cinco cosas que consideres propias, distintivas de tu tierra.Busca información sobre su origen y anótala.

11. Haz una lista de cinco estereotipos que conozcas.

12. ¿Qué es una ideología?

13. Explica cómo se crean y se transmiten nuestros rasgos físicos genética-mente (no hacen falta todos los detalles).

Textos a comentar1. Allport pág. 189. 2. En este fragmento, Tocqueville hace una descripción delencuentro de las tres razas de personas que habitan América del Norte.


Recuerdo que, recorriendo los bosques que cubren aún el estado deAlabama, llegué un día cerca de la cabaña de un pionero. Yo noquise penetrar en la vivienda del americano, sino que fui a descansaralgunos instantes al lado de una fuente que se encontraba no lejosde allí en el bosque. Mientras yo estaba en este lugar, vino una india(nos encontrábamos cerca del territorio ocupado por la nación delos Creek); ella sostenía por la mano a una niña de cinco a seis años,que pertenecía a la raza blanca, y que yo supuse que era hija del pio-nero. Una negra las seguía. Reinaba en el vestido de la india unasuerte de lujo bárbaro: anillos de metal estaban colgados de su narizy de sus orejas; sus cabellos, mezclados con granos de vidrio, caíanlibremente sobre sus hombros, y vi que no estaba casada, porquellevaba aún el collar de conchas que las chicas tienen costumbre dedejar sobre el lecho nupcial; la negra estaba cubierta de vestiduraseuropeas casi en harapos. Ellas vinieron a sentarse las tres al ladode la fuente, y la chica salvaje, cogiendo a la niña en el regazo, leprodigaba mimos que podrían creerse dictadas por el corazón deuna madre; por su parte, la negra procuraba por mil inocentes ar-tificios atraer la atención de la pequeña criolla. Ésta mostraba ensus movimientos un sentimiento de superioridad que contrastabaextrañamente con su debilidad y su edad; podría decirse que ellausaba de una suerte de condescendencia recibiendo los cuidados desus compañeras. De rodillas delante de su ama, espiando cada uno desus deseos, la negra parecía igualmente dividida entre un cariño casimaternal y un temor servil; mientras que se veía reinar hasta en laefusión de su ternura de mujer salvaje un aire libre, orgulloso y casiferoz. Yo me acerqué y contemplaba en silencio este espectáculo;mi curiosidad desagradó sin duda a la india, porque ella se levantóbruscamente, puso a la niña lejos de ella con una suerte de rudeza,y, después de lanzarme una mirada irritada, se adentró en el bosque.Me había ocurrido a veces ver reunidos en los mismos lugares a indi-viduos pertenecientes a las tres razas humanas que pueblan Américadel Norte; yo había reconocido ya en mil efectos diversos la prepon-derancia ejercida por los blancos; pero se encontraba, en el cuadroque acabo de describir, algo particularmente conmovedor: un lazode afecto reunía aquí a los oprimidos y a los opresores, y la natu-raleza, al esforzarse en acercarlos, hacía más impresionante aún elespacio inmenso que habían colocado entre ellos los prejuicios y lasleyes.

Lección5

Las emociones y la violencia

Conocimiento, expresión y autocontrol de los propios sentimientos yemociones y rechazo de la violencia como solución a los conflictos en lasrelaciones interpersonales.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender por qué podemos ser buenos, cuáles son los obstáculos que tene-mos para serlo y cómo podemos superarlos. Para aprender cuál es la relaciónentre emociones y violencia y cómo podemos controlar racionalmente nuestrasemociones.

¿Por qué es importante todo esto?Ser buenos es algo necesario para ser felices y para contribuir a la felicidad delos demás. Por razones biológicas, las emociones están vinculadas a la violencia.Por razones biológicas, nuestras emociones perjudican a nuestro pensamientoracional, llegando a bloquearlo completamente.

¿De qué se trata?De entender que para ser buenos tenemos que controlar racionalmente nuestrasemociones y saber cómo podemos hacerlo.

32 Las emociones y la violencia

¿Qué problemas prácticos hay?Aprender a controlar las emociones es un problema porque nuestro organismono está construido para hacerlo fácilmente. Tampoco siempre nuestro apren-dizaje social ayuda. Higiene de las emociones, eliminar las emociones malas.Promover las buenas emociones, es decir, controlar racionalmente las emocionesdesde las normas morales.

¿Qué necesitamos?La conciencia de que hay emociones malas que debemos controlar. La idea deque no hay justificación emocional para la violencia, no para el mal, en general.Métodos psicológicos de control de las emociones negativas, y de sus orígenesy de producción de emociones positivas. Aunque la voluntad libre es un hechode sentido común, tenemos que ser conscientes de la necesidad de educaciónde la voluntad, la adquisición de hábitos, un buen esquema cognitivo (es de-cir, unas ideas correctas sobre la vida) y de reforzar con emociones adecuadas(buenos sentimientos). A medida que crece la fuerza tecnológica y militar delos seres humanos es esencial que no nos dejemos llevar por las emociones a lahora de tomar decisiones importantes. La psicología racionalista no significarechazar las emociones o los sentimientos. Sólo evitar los malos sentimientosy emociones. Debemos aprender a expresar las emociones de un modo pací-fico. Debemos aprender a respetar la expresión pacífica de las emociones de losdemás. Debemos aprender a controlar racionalmente las emociones.

¿Qué podemos pensar?Dentro de nosotros, tenemos tendencia,(capacidad) a la ira, etc., emocionesmalas que llevan a la infelicidad y a la violencia. Hay problemas reales quepueden movernos a estas emociones y sentimientos. En la razón, llevada deacuerdo con la moral, y en la comunicación podemos encontrar el medio pararesolver bien nuestros problemas. Hay muchos sentimientos buenos que son lomejor de nosotros y deben ser protegidos por nuestra razón.

Emociones básicas que perjudican la vida civilizada son la ansiedad, la ira y elmiedo. Nuestros antepasados animales sólo tenían tres medios para resolver susconflictos. Podían luchar o huir o esconderse. La ansiedad puede evolucionaren ira o miedo. Los seres humanos heredamos las emociones del miedo y la ira.Sabemos que esto es verdade porque la anatomía de nuestro encéfalo presentapartes comunes con la de los animales. Nuestro encéfalo está compuesto poruna sucesión de capas evolucionadas a lo largo del tiempo.

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Algunas definicionesLas emociones son cambios de estado de ánimo que están asociados a determi-nadas acciones con valor de supervivencia. Con valor de supervivencia significaque los animales que poseen ese rasgo tienen más posibilidades de sobrevivir, ypor lo tanto, de dejar hijos que también poseerán ese rasgo. La ansiedad, quellamamos nerviosismo, es una respuesta del organismo a la percepción de unpeligro. La ira es la emoción que desencadena la agresividad y permite la lucha.Los animales luchan contra los depredadores o para defender a las crías o de-fender el territorio. La lucha es una estrategia normal para muchas especies ysin ella no podrían sobrevivir, por lo que podemos considerar que en ellos la iraes una emoción necesaria. El miedo es la emoción que permite a los animaleshuir o esconderse y de esa manera evitar un ataque.

¿Qué debemos hacer?La violencia es un comportamiento que heredamos de nuestros antepasados ani-males. El ser humano evolucionó para conseguir una herramienta mejor pararesolver sus problemas. Se trata del pensamiento lógico y el lenguaje. En lasrelaciones entre las personas surgen conflictos de forma natural. No debemosasustarnos por eso. La manera de resolver estos conflictos es razonar y dialogarprocurando el bien común. Pero el ser humano tiene una parte más nueva enel encéfalo, la corteza cerebral, situada en los senos frontales, que nos permitela comunicación oral, la creatividad y la utilización de la lógica. Es fácil darsecuenta de que esas capacidades son unas excelentes herramientas para la reso-lución de nuestros conflictos, mucho mejores que la lucha, la ocultación o lahuida. (dejar claro que no es sólo una cuestión de cerebro). De hecho, nuestrasociedad evolucionó para permitir la solución de los conflictos mediante la ló-gica, la creatividad y la comunicación. La huida, la lucha y el ocultamiento noson compatibles con una sociedad civilizada.

Conviene recordar• Los seres humanos tenemos emociones y sentimientos, que son modifica-

ciones de nuestro estado de ánimo.

• Muchas emociones son herencia genética de nuestros antecesores, los ani-males irracionales, y pueden perjudicar a nuestra vida moral racional.

• Ser conscientes de nuestros sentimientos buenos o malos es el primer pasopara controlarlos.


• Saber expresar nuestros sentimientos y hacerlo habitualmente permite alos demás tenerlos en cuenta y ayudarnos a controlarlos si es preciso.

• Mediante el desarrollo de hábitos morales podemos controlar nuestrosmalos sentimientos.

Ejercicios de la lección1. Define emoción.

2. Haz una lista de emociones malas. Explica por qué es mala cada una deellas.

3. Define ira.

4. Define rabia.

5. Define frustración.

6. Define rencor.

7. Define envidia.

8. Define miedo.

9. Define desconfianza.

10. Define susceptibilidad.

11. Define vida civilizada.

12. Define ansiedad.

13. ¿Cómo arreglan los animales sus problemas?

14. ¿Cómo puede evolucionar la ansiedad?

15. ¿Para qué les sirve la ira a los animales?

16. ¿Para qué les sirve el miedo a los animales?

17. ¿Por qué tenemos los seres humanos las emociones del miedo y la ira?

18. ¿Cómo sabemos que los seres humanos heredamos elementos de los ani-males?

19. ¿Qué alternativa tenemos los seres humanos al uso de la violencia?

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Textos a comentar1. Erasmo de Roterdam, el gran humanista del siglo XV, habla contra la guerraen su opúsculo La queja de la paz:

Parte grande de la paz es querer sinceramente la paz. Quienes lle-van hondo en su pecho el amor de la paz, toman por los cabellosocasiones de paz de los estorbos que la obstaculizan o no hacencaso, o los sortean dispuestos a arrostrar, mientras tamaño bien suframengua. En nuestros días, estos pugnaces temperamentos andan enbusca de viveros de guerra; atenúan o disimulan todo cuanto con-tribuye a la concordia; lo que en la guerra desemboca, lo exagerany lo exacerban. Da grima enumerar y referir cuántas tragedias handesencadenado por puras bagatelas y en qué centellica tan pequeñahan encendido tan lúgubres antorchas e incendios tan vastos y tanasoladores. En estos casos, asalta la mente todo un aluvión de in-justicias, y cada cual hiperboliza y exagera su propio mal. Y, encambio, en el olvido más profundo, yacen los beneficios recibidos,por manera que jurarás que la guerra es apasionadamente deseada.Por regla general, es siempre un interés privado del príncipe lo quelevanta en armas a todo el mundo. Más que público, debe ser elinterés por el que se emprende una guerra. Es más: donde la causano existe, inventan ellos mentidas razones de discordia, haciendoempleo abusivo del hombre de los diferentes países, como cebo deodios nacionalistas; los magnates cuidan de alimentar este error dela plebe ignorante y abusan de él para sus conveniencias; y no faltansacerdotes que también lo fomentan y lo crían a sus pechos. El ingléses enemigo del francés, no por otra razón, sino porque es francés.El ciudadano británico lo es del escocés, no por otro motivo que elser escocés. El germano está en disidencia con el galo; el español loestá con el uno y con el otro. ¡Oh, maldad! Separa a los pueblosel hueco nombre de una localidad. ¿Y por qué no los reconciliantantas cosas comunes? Tú, britano, quieres mal al galo. ¿Por qué,con más sentido común, siendo tú hombre no quieres bien a otrohombre, y siendo cristiano no amas a otro cristiano? ¿Por qué unafrivolidad es más poderosa que tantos y tantos lazos naturales, y tan-tos vínculos como entre uno y otro tiende la cristiandad? El lugarsepara los cuerpos, pero no las almas. Allá, en pasados tiempos, elcauce del Rin separaba el galo del germano; empero, el cauce delRin no separa a un cristiano de otro cristiano. Los Pirineos separana los españoles de los franceses; pero los Pirineos no dirimen la co-


munión de la Iglesia. El mar dirime a los anglos de los galos, perono rompe la unidad de unas mismas creencias.

2. Platón, filósofo griego del siglo IV antes de Cristo, y uno de los padres dela cultura europea, narra su concepción del alma humana en su mito del carroalado:

Sobre su inmortalidad, pues, basta con lo dicho. Acerca de su ideadebe decirse lo siguiente: descubrir cómo es el alma sería cosa deuna investigación en todos los sentidos y totalmente divina, ademásde larga; pero decir a qué es semejante puede ser el objeto de unainvestigación humana y más breve; procedamos, por consiguiente,así. Es, pues, semejante el alma a cierta fuerza natural que mantieneunidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y auri-gas de los dioses son todos ellos buenos y constituidos de buenoselementos; los de los demás están mezclados. En primer lugar,tratándose de nosotros, el conductor guía una pareja de caballos;después, de los caballos, el uno es hermoso, bueno y constituido deelementos de la misma índole; el otro está constituido de elementoscontrarios y es él mismo contrario. En consecuencia, en nosotrosresulta necesariamente dura y difícil la conducción. Hemos de in-tentar ahora decir cómo el ser viviente ha venido a llamarse «mor-tal» e «inmortal». Toda alma está al cuidado de lo que es inani-mado, y recorre todo el cielo, revistiendo unas veces una formay otras otra. Y así, cuando es perfecta y alada, vuela por las al-turas y administra todo el mundo; en cambio, la que ha perdido lasalas es arrastrada hasta que se apodera de algo sólido donde se es-tablece tomando un cuerpo terrestre que parece moverse a sí mismoa causa de la fuerza de aquella, y este todo, alma y cuerpo unidos,se llama ser viviente y tiene el sobrenombre de mortal. En cuantoal inmortal, no hay ningún razonamiento que nos permita expli-carlo racionalmente; pero, no habiéndola visto ni comprendido deun modo suficiente, nos forjamos de la divinidad una idea repre-sentándonosla como un ser viviente inmortal, con alma y cuerponaturalmente unidos por toda la eternidad. Esto, sin embargo, quesea y se exponga como agrade a la divinidad. Consideremos la causade la pérdida de las alas, y por la que se le desprenden al alma. Esalgo así como lo que sigue. La fuerza del ala consiste, naturalmente,en llevar hacia arriba lo pesado, elevándose por donde habita la razade los dioses, y así es, en cierto modo, de todo lo relacionado conel cuerpo, lo que en más grado participa de lo divino. Ahora bien:lo divino es hermoso, sabio, bueno, y todo lo que es de esta índole;

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esto es, pues, lo que más alimenta y hace crecer las alas; en cambio,lo vergonzoso, lo malo, y todas las demás cosas contrarias a aquellas,las consume y las hace perecer. Pues bien: el gran jefe del cielo, Zeus,dirigiendo su carro alado, marcha el primero, ordenándolo todo ycuidándolo. Le sigue un ejército de dioses y demonios ordenado enonce divisiones pues Hestia queda en la casa de los dioses, sola. To-dos los demás clasificados en el número de los doce y consideradoscomo dioses directores van al frente de la fila que a cada uno ha sidoasignada. Son muchos en verdad, y beatíficos, los espectáculos queofrecen las rutas del interior del cielo que la raza de los bienaventu-rados recorre llevando a cabo cada uno su propia misión, y los sigueel que persevera en el querer y en el poder, pues la Envidia está fueradel coro de los dioses. Ahora bien, siempre que van al banquete y alfestín, marchan hacia las regiones escarpadas que conducen a la cimade la bóveda del cielo. Por allí, los carros de los dioses, bien equi-librados y dóciles a las riendas, marchan fácilmente, pero los otroscon dificultad, pues el caballo que tiene mala constitución es pesadoe inclina hacia la tierra y fatiga al auriga que no lo ha alimentadoconvenientemente. Allí se encuentra el alma con su dura y fatigosaprueba. Pues las que se llaman inmortales, cuando han alcanzado lacima, saliéndose fuera, se alzan sobre la espalda del cielo, y al alzarsese las lleva el movimiento circular en su órbita, y contemplan lo queestá al otro lado del cielo. A este lugar supraceleste, no lo ha cantadopoeta alguno de los de aquí abajo, ni lo cantará jamás como merece,pero es algo como esto -ya que se ha de tener el coraje de decir laverdad, y sobre todo cuando es de ella de la que se habla-: porque,incolora, informe, intangible esa esencia cuyo ser es realmente ser,vista sólo por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de laque crece el verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar. Comola mente de lo divino se alimenta de un entender y saber incontami-nado, lo mismo que toda alma que tenga empeño en recibir lo que leconviene, viendo, al cabo del tiempo, el ser, se llena de contento, yen la contemplación de la verdad, encuentra su alimento y bienestar,hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelva a su sitio. En estagiro, tiene ante su vista a la misma justicia, tiene antes su vista a lasensatez, tiene ante su vista a la ciencia, y no aquella a la que le espropio la génesis, ni la que, de algún modo, es otra al ser en otro -eneso otro que nosotros llamamos entes-, sino esa ciencia que es de loque verdaderamente es ser. Y habiendo visto, de la misma manera,todos los otros seres que de verdad son, y nutrida de ellos, se hundede nuevo en el interior del cielo, y vuelve a su casa. Una vez que ha


llegado, el auriga detiene los caballos ante el pesebre, le echa piensoy ambrosía, y los abreva con néctar. Tal es pues la vida de los dioses.De las otras almas, la que mejor ha seguido al dios y más se le parece,levanta la cabeza del auriga hacia el lugar exterior, siguiendo, en sugiro, el movimiento celeste, pero, soliviantada por los caballos, ape-nas si alcanza a ver los seres. Hay alguna que, a ratos, se alza, a ratosse hunde y, forzada por los caballos, ve unas cosas sí y otras no. Lashay que, deseosas todas de las alturas, siguen adelante, pero no loconsiguen y acaban sumergiéndose en ese movimiento que las arras-tra, pateándose y amontonándose, al intentar ser unas más que otras.Confusión, pues, y porfías y supremas fatigas donde, por torpeza delos aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se lesparten muchas alas. Todas, en fin, después de tantas penas, tiene queirse sin haber podido alcanzar la visión del ser; y, una vez que se hanido, les queda sólo la opinión por alimento. El porqué de todo esteempeño por divisar dónde está la llanura de la Verdad, se debe a queel pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene delprado que allí hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera alalma, de él se nutre. Así es, pues, el precepto de Adrastea. Cualquieralma, que, en el séquito de lo divino, haya vislumbrado algo de loverdadero, estará indemne hasta el próximo giro y, siempre que hagalo mismo, estará libre de daño. Pero cuando, por no haber podidoseguirlo, no lo ha visto, y por cualquier azaroso suceso se va gravi-tando llena de olvido y dejadez, debido a este lastre, pierde las alasy cae a tierra.

Lección6

Libertad y responsabilidad

Asunción de responsabilidades, individuales y colectivas, en el ejerciciode libertad en la toma de decisiones morales.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender que la voluntad es la clave del control de nuestra vida como indi-viduos y la herramienta principal para acercarnos a la felicidad.

¿Por qué es importante todo esto?Porque todos queremos ser felices y si no controlamos nuestra voluntad es muydifícil serlo. Si no reconocemos nuestra libertad de escoger, podemos llegar adejarnos arrastrar por ideologías políticas o religiosas que pretendan imponersus normas, tanto socialmente como individualmente.

Si no reconocemos cómo se forma nuestra voluntad podemos llegar a sen-tirnos impotentes cuando nos enfrentamos a un conflicto de deseos.

¿De qué se trata?Nuestra voluntad es la capacidad que tenemos de elegir nuestro comportamiento.Tenemos que saber cómo funciona nuestra voluntad.

40 Libertad y responsabilidad

¿Qué problemas prácticos hay?Los problemas prácticos son simplemente el control de nuestra voluntad y laconstrucción de deseos que nos permitan alcanzar la felicidad.

¿Qué precisamos?Filosóficamente, una defensa del libre arbitrio que no llegue a los excesos delexistencialismo, por supuesto. En la práctica, un adiestramiento psicológico dela voluntad, autodisciplina y higiene de los deseos. Que nuestra voluntad sólonos permita querer cosas buenas y conseguirlas. Una teoría de la voluntad quenos otorgue confianza y moderación.

¿Qué podemos pensar?Nuestros deseos no tienen validez absoluta. Pueden ser malos y entonces debe-mos rechazarlos. Ocurre lo mismo con nuestros sentimientos. Algunos de ellosson malos y hacemos bien en rechazarlos. Por otro lado hay sentimientos ydeseos buenos que debemos esforzarnos en tener, porque son buenos. La de-mocracia puede representarse como un método de decisión grupal. Igual queel individuo tiene un período de discernimiento, el grupo también. Todo estosignifica, dado que podemos escoger nuestro comportamiento, de lo que se trataes de pensar bien qué hacemos, de llevar una higiene de nuestros sentimientosy de ajustar nuestros principios a lo que nuestra razón puede señalar y nuestrasconciencias confirmar como bueno. Si aceptamos la idea de que el alma tienepartes que vienen de nuestra herencia animal, debe estar claro que no todo sen-timiento es válido, que sólo lo son los que están de acuerdo con la mejor partede nosotros. Aunque la voluntad libre es un hecho de sentido común, tenemosque ser conscientes de la necesidad de la educación de la voluntad, la adquisiciónde hábitos, un buen esquema cognitivo y de reforzar con emociones adecuadas.

La libertad de la voluntad es una de las características básicas del ser hu-mano. La voluntad se forma por un complejo proceso racional y emocional,también social. El esquema ético aristotélico es lo mejor para enderezar nuestravoluntad. La responsabilidad es el correlato de la libertad. La libertad puedetener una forma colectiva, que es la democracia. También existe la responsabi-lidad pública. Creo que no es necesario hablar de la justificación filosófica dela voluntad libre o de la disputa psicológica del conductismo. Todos podemoscomprobar que actuamos porque queremos. El hecho de que la psicología ola neurología aún no sepa explicar el fenómeno, no significa que el fenómenono exista, como respiramos mucho antes de poder explicar el fenómeno de la

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respiración fisiológicamente. Algo, dentro de nosotros, permite que podamosdesencadenar nuestro comportamiento. Sin duda existen influencias para nues-tro comportamiento, pero nosotros podemos resistirlas totalmente o cuando noexiste ninguna causa exterior para nuestro comportamiento, nosotros podemoscomenzar el comportamiento igualmente. Lo importante es no confundir lavoluntad con el deseo. A veces decimos que queremos algo, pero no somos ca-paces de hacerlo, y lo que realmente ocurre es que tenemos dos deseos opuestosy preferimos uno, aunque no nos lo confesemos. En estos casos mejor sería re-conocer que nuestro problema no es de falta o debilidad de la voluntad sino declarificación de los deseos.

Algunas definicionesLa responsabilidad es el hecho de que, si no hacemos lo que debemos o hacemosalgo malo, nuestros semejantes seguramente van a resultar dañados y por lotanto van a pedirnos cuentas. Responsabilidad viene de responder, es decir, deexplicar por qué hicimos lo que hicimos.

¿Qué debemos hacer?Los seres humanos, dentro de ciertos límites naturales y sociales somos capacesde elegir nuestro comportamiento como individuos y como grupos. Nuestra fi-nalidad es siempre nuestro bienestar tal como nosotros lo entendemos. Paraconseguirlo, tenemos que utilizar nuestra inteligencia para valorar lo que esmejor hacer en cada momento. Y puesto que somos nosotros los que decidimosnuestros actos, también somos responsables de lo que hacemos. Esto quiere de-cir que los demás pueden pedirnos cuentas si nuestros actos les afectan. Dadoque sabemos que muchos de nuestros actos afectan a los demás, tenemos queusar nuestra inteligencia al escoger nuestra conducta para no dañar a nadie. Losdeseos dependen de nuestros valores.

De lo que se trata es de decidir racionalmente cual es la jerarquía de nuestrosvalores, y por lo tanto, que preferimos, que debemos preferir. Diríamos quees una cuestión cognitiva y no propiamente volitiva. Una vez que nuestrosvalores están ordenados, la voluntad surge como una roca dentro de nosotros.Entonces, en la práctica, ayuda mucho preguntarse que valoramos más. Esto eslo que llamamos discernimiento. Si no estamos seguros, podemos echar manode nuestros valores fundamentales o probar con una opción y pasado un tiempocon otra, por ver cuál se adapta mejor a nuestra forma de ser. Muchas de las cosasdebemos quererlas, simplemente. Debemos reconocer cuál es nuestro deber yejercitar nuestra voluntad en quererlo. Cuando algo es malo, por contra, lo


que debemos es no querer eso. Y por supuesto hay muchas cosas que son,o indiferentes o moralmente buenas, pero en las que podemos escoger. Ahípodemos dejarnos llevar por nuestro gusto y seguir nuestra forma de ser. Porsupuesto que el primer elemento que tenemos que tener en cuenta es nuestraconciencia. Cuando hacemos algo malo vamos a tener un aviso interior, y esoporque nuestra conciencia conoce lo que es bueno y lo que es malo. Esto sellama la ley natural, y demanda de nosotros su cumplimiento.

Conviene recordar• Somos libres para obrar bien o mal.

• Una sociedad democrática es libre para escoger sus gobernantes.

• Somos responsables de nuestras acciones cuando tienen consecuencias paralos demás.

• Una sociedad democrática es responsable de los gobernantes que elige yde las decisiones que estos toman.

• Nuestra responsabilidad nos obliga a comportarnos racionalmente y conbuena intención cuando nuestras acciones, individuales o colectivas puedenafectar a los demás.

Ejercicios de la lección1. ¿Por qué podemos afirmar que los seres humanos somos libres?

2. ¿Cuáles son los límites naturales de nuestra libertad?

3. ¿Cuáles son los límites sociales de nuestra libertad?

4. ¿Cuál es el objetivo de nuestro comportamiento?

5. ¿Qué tenemos que hacer para conseguir la felicidad?

6. ¿Por qué somos responsables de nuestro comportamiento?

7. ¿Cuándo pueden pedirnos los demás cuenta de nuestro trabajo?

8. ¿Por qué tenemos que usar la inteligencia para no dañar a los demás?

9. La falta de explicación científica para la libertad de la voluntad, ¿es pruebade la no existencia?

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10. ¿Podemos resistir las influencias exteriores sobre nuestro comportamiento?Pon un ejemplo.

11. ¿Podemos iniciar un comportamiento cuando nada nos influye para ac-tuar?

12. Define voluntad.

13. Define deseo.

14. Define valor.

15. ¿Podemos tener dos o más deseos en conflicto? Pon un ejemplo.

16. ¿Cómo podemos armonizar nuestros valores?

17. ¿Es fácil que surja la voluntad cuando tenemos claros nuestros valores?

18. ¿Cómo podemos aclarar nuestra voluntad?

19. ¿Debemos querer muchas cosas? Pon varios ejemplos.

20. ¿Hay deberes que simplemente debemos aceptar?

21. ¿Podemos elegir nuestro gusto con respecto a las cosas buenas o indiferen-tes? Pon varios ejemplos.

22. Define responsabilidad.

23. ¿Qué hace nuestra conciencia?

Textos a comentar1. Santo Tomás de Aquino, filósofo católico del siglo XIII, explica en su Sumateológica que el ser humano tiene libertad para elegir:

En el hombre hay libre albedrío. De no ser así, inútiles serían losconsejos, las exhortaciones, los preceptos, las prohibiciones, los pre-mios y los castigos. Para demostrarlo, hay que tener presente quehay seres que obran sin juicio previo alguno. Ejemplo: Una piedraque cae de arriba; todos los seres carentes de razón. Otros obran conun juicio previo, pero no libre. Ejemplo: Los animales; la oveja queve venir al lobo juzga que debe huir de él, pero lo hace con un juicionatural y no libre, ya que no juzga analíticamente, sino con instintonatural. Así son los juicios de todos los animales. En cambio, el


hombre obra con juicio, puesto que, por su facultad cognoscitiva,juzga sobre lo que debe evitar o buscar. Como quiera que este juiciono proviene del instinto natural ante un caso concreto, sino de unanálisis racional, se concluye que obra por un juicio libre, pudiendodecidirse por distintas cosas. Cuando se trata de algo contingente, larazón puede tomar direcciones contrarias. Esto es comprobable enlos silogismos dialécticos y en las argumentaciones retóricas. Ahorabien, las acciones particulares son contingentes, y, por lo tanto, eljuicio de la razón sobre ellas puede seguir diversas direcciones, sinestar determinado a una sola. Por lo tanto, es necesario que el hom-bre tenga libre albedrío, por lo mismo que es racional.

2. Jean Paul Sartre, filósofo francés del siglo XX, expone en El existencialismo esun humanismo su creencia en la libertad radical del ser humano:

El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino talcomo él se quiere, y como se concibe después de la existencia, comose quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre noes otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio delexistencialismo. Es también lo que se llama la subjetividad, que senos echa en cara bajo ese nombre. Pero ¿qué queremos decir conesto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra ola mesa? Pues queremos decir que el hombre empieza por existir,es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir,y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombrees ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar deser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previa-mente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombreserá, ante todo, lo que habrá proyectado ser. No lo que querrá ser.Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisiónconsciente, que para la mayoría de nosotros es posterior a lo queel hombre ha hecho de sí mismo. Yo puedo querer adherirme aun partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es más que lamanifestación de una elección más original, más espontánea que loque se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precedea la esencia, el hombre es responsable de lo que es. Así, el primerpaso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de loque es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia.Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, noqueremos decir que el hombre es responsable de su estricta indivi-dualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Hay dossentidos de la palabra subjetivismo, y nuestros adversarios juegan

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con los dos sentidos. Subjetivismo, por una parte, quiere decir elec-ción del sujeto individual por sí mismo, y por otra, imposibilidadpara el hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundosentido es el sentido profundo del existencialismo. Cuando deci-mos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotrosse elige, pero también queremos decir con esto que, al elegirse, eligea todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros ac-tos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismotiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debeser. Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor delo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimoses siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlopara todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia ynosotros quisiéramos existir al mismo tiempo que modelamos nues-tra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra épocaentera. Así, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que po-dríamos suponer, porque compromete a la humanidad entera. Sisoy obrero, y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar deser comunista; si por esta adhesión quiero indicar que la resignaciónes en el fondo la solución que conviene al hombre, que el reino delhombre no está en la tierra, no comprometo solamente mi caso:quiero ser un resignado para todos; en consecuencia, mi procederha comprometido a la humanidad entera. Y si quiero -hecho másindividual- casarme, tener hijos, aun si mi casamiento depende úni-camente de mi situación, o de mi pasión, o de mi deseo, con esto nome encamino yo solamente, sino que encamino a la humanidad en-tera en la vía de la monogamia. Así soy responsable para mí mismoy para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligién-dome, elijo al hombre.


Part II

Las teorías éticas: las exigencias dejusticia y los derechos humanos

Lección7

La ética y la cultura

Análisis de los elementos individuales y del contexto sociocultural quepueden condicionar los diferentes sistemas de valores. Subjetivismo, re-lativismo y pluralismo.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender que es la cultura y qué relación tiene con la ética.

¿Por qué es importante todo esto?Porque muchas veces, nuestra cultura presenta obstáculos que nos hacen difícilser buenos. Tenemos que aprender cuál es el valor de la cultura y cómo defen-dernos cuando no nos deja ser buenos y felices. La cultura se utiliza como excusapara atacar los derechos humanos, (¿ejemplo en el islam?) Se niega a veces queexista una ética humana universal. El hecho de las disensiones no es objecióna la existencia de una ética universal, sólo muestra que la ética tiene influenciacultural. Estaría bien concebir la ética como una tecnología que puede tener in-fluencia cultural y al mismo tiempo tiene una base física, en este caso, biológica.Tampoco es objeción que no se reconociera durante toda la historia. De hechotodas las tradiciones éticas afirman que hay una única moral. Su diferencia es dematiz.

Realmente, si las comparamos, las codificaciones éticas son muy coinci-dentes. Por otro lado, la gravitación universal también es universal, aparte deque no se pudo explicar durante toda la historia.

50 La ética y la cultura

¿De qué se trata?La cultura es el conjunto de las cosas que aprendemos en nuestra sociedad.Muchas veces estas ideas nos hacen comportarnos mal porque nos aportan ma-los fines y malas técnicas. Tenemos que aprender a defendernos de la cultura.

¿Qué problemas prácticos hay?Que lamentablemente muchas culturas defienden la violencia, la discriminación,el maltrato a muchas personas por sus características, el machismo, etc. Comola cultura es algo muy difícil de eludir, precisamos estar muy bien preparadospara luchar contra ella en nombre del bien y de la felicidad humana.

¿Qué necesitamos?Argumentos contra el relativismo. Argumentos en favor del iusnaturalismo, dela paz, de la libertad, etc. Herramientas para construir nosotros una alternativaa la cultura de la violencia. Justificación del absolutismo moral. Un métodoheurístico que acompañe al absolutismo moral.

¿Qué podemos pensar?Adaptarse significa sacar el rendimiento posible a lo que tenemos en las manos,de acuerdo con nuestras necesidades e inclinaciones. Por lo tanto la adaptacióndepende de nuestra naturaleza, que existe la naturaleza humana, que venimosal mundo con unas necesidades y unas inclinaciones. Tenemos que reconocerel concepto de naturaleza humana. Nuestra naturaleza es el conjunto de rasgosque nos hacen humanos, no sólo lo que heredamos de los animales sino másbien nuestra capacidad moral.

Ahora bien, la cultura, normalmente es una adaptación a la naturaleza am-biente, y por lo tanto una concesión a nuestra animalidad. Se ve bien en elejemplo de la explicación de la ablación del clítoris, que es simple y brutalmenteun medio anticonceptivo, y por lo tanto un modo simple de reconocer que aveces la naturaleza impone límites al crecimiento de la población. Pero la natu-raleza humana permite con su creatividad esencial y con el impulso de dominiosobre la naturaleza ambiente, la aparición de medios anticonceptivos no perjudi-ciales y por otro lado la producción material que haga innecesaria es limitacióndel crecimiento de la población.

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Entonces, tenemos que recurrir a la cultura para descubrir los elementos queestán en contra de la naturaleza humana, esos elementos bien podemos elimi-narlos. Aparte de la cultura que va en el sentido de la animalidad mala, (porquetambién hay una animalidad buena, sin duda) podemos ahorrarnos cumplirla.En el fondo, la interpretación materialista del racismo y el prejuicio de grupoes muy atendible. Lo que nos molesta es porque tememos que nos quiten eldinero. Hay que entender que hay dinero para todos y que los prejuicios no sonnecesarios, eso aparte de lo malos que son.

Tanto los argumentos utilitaristas como los argumentos deontológicos coin-ciden en el rechazo de los prejuicios. Adaptarse significa sacar el mejor rendi-miento posible a lo que tenemos a mano, de acuerdo con nuestras necesidadese inclinaciones. Por lo tanto la adaptación depende de nuestra naturaleza. Queexiste la naturaleza humana, que venimos al mundo con unas necesidades y unasinclinaciones.

Es falso que la moral dependa del individuo. Es falso que dependa de su so-ciedad o época histórica. Ocurre que hay expresiones culturales de cosas buenas,vengan de donde vengan, respetar las indiferentes y rechazar las malas, vengan dedonde vengan. Todos los seres humanos reconocemos que existes cosas buenasy malas en nuestro comportamiento. Sin embargo no todos estamos de acuerdototalmente con respecto a ciertas conductas o la calificación que nos merecenalgunas situaciones. Esto ocurre porque en nuestras valoraciones influyen ele-mentos culturales y psicológicos que pueden alterar nuestras ideas sobre el bieny el mal. La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social.

Ahora bien, sabemos que esta realidad es diferente geográficamente y cam-biante a lo largo del tiempo (aunque muchos de sus rasgos son comunes a todoel mundo y en todas las épocas). Esas variaciones a veces influyen para quejuzguemos de una u otra manera determinadas conductas (ejemplo: desperdiciaragua en el desierto y hacerlo en Galicia). Por otro lado, aunque las personascomparten la naturaleza común, que viene determinada por su especie, cada in-dividuo es un ser libre y diferenciado de los demás lo que hace que elementos desu carácter afecten a sus juicios morales, como afectan a cualquier otro elementode su vida. Por ejemplo, la cortesía es de ley natural. En un país, ser cortéspuede ser dar la mano y en otro hacer una reverencia. La cultura puede ser unaexpresión particular de la norma moral general.

El fin de nuestras acciones es la felicidad. Eso significa que hay una técnicacosas que pueden llevarnos al fin y cosas que nos alejan significan que el fin debeconcebirse bien. La felicidad es un elemento compuesto, complejo. Tiene unadimensión intelectual, de visión correcta, otra de placer, otra social. Es proba-blemente necesaria la combinación de elementos no el eclecticismo, claro. Lafelicidad es un sentimiento de contentamiento, de satisfacción, que depende deunas cualidades objetivas, de situación de nuestro mundo, de nuestro compor-


tamiento.

Algunas definicionesLa cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social. Exagerandolas influencias psicológicas algunos pensadores llegaron a sostener que los juiciosmorales son un elemento puramente individual y que sólo tienen validez parala persona que los hace. Esta idea se llamó subjetivismo moral, y desatiendeel hecho de que el individuo es siempre un miembro de una sociedad y de unaespecie, y está vinculado a los demás por relaciones naturales y sociales que sonlas que la ética procura regular.

Malinterpretando esos hechos algunos autores pensaron que todos los ele-mentos de la ética dependían de las creencias sociales, y que por lo tanto noera posible hacer ningún juicio moral que tuviera valor para todos los seres hu-manos. Esta postura se llama relativismo cultural y va en contra del concepto deigualdad de todas las personas, aparte de legitimar muchas evidentes violacionesde los derechos humanos.

El pluralismo moral es la postura que acepta las diferencias individuales ysociales mientras que reconoce la identidad esencial de la naturaleza humana.Para esta postura, los elementos básicos de la ética que son válidos para todos,pueden recibir formas variadas y expresiones diversas, dependiendo de la culturay la psicología del individuo. Esos elementos son respetables si no afectan alsentido profundo de las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.

Conviene recordar• A veces nuestra calificación moral de ciertas acciones es diferentes. Estas

diferencias dependen de nuestra educación y nuestro carácter.

• A veces defendemos ideas malas por interés egoísta.

• El subjetivismo es una creencia errónea que afirma que las acciones sonbuenas o malas dependiendo del punto de vista de cada quien.

• El subjetivismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas por suinfluencia objetiva en el bienestar de las personas.

• El relativismo es la creencia errónea que afirma que las acciones son malaso buenas dependiendo de las opiniones culturales o religiosas de la so-ciedad o de la época en la que se dan.

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• El relativismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas de acuerdocon la naturaleza humana que es la misma para todas las personas, inde-pendientemente de su sociedad o de su época.

• Los elementos básicos de la ética son universales, aunque pueden recibirexpresiones variadas dependiendo de la cultura o del carácter del indi-viduo. Estas expresiones son respetables si no afectan al sentido profundode las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.

Ejercicios de la lección1. ¿Qué es la cultura?

2. ¿Qué es la ética?

3. Haz una lista de cinco comportamientos malos.

4. Haz una lista de cinco comportamientos buenos.

5. Escribe una acción que parezca bien a unas personas y mal a otras.

6. Explica por qué ciertas personas creen que la acción es mala.

7. Explica por qué ciertas personas creen que la acción del ejercicio anteriores buena.

8. Menciona qué elementos psicológicos pueden influir en el juicio moral.

9. Menciona qué elementos culturales pueden influir en el juicio moral.

10. Menciona una influencia geográfica en el juicio moral.

11. Menciona un caso de influencia subjetiva en el juicio moral.

12. ¿Qué es un juicio moral?

13. ¿En qué consiste el subjetivismo moral?

14. ¿Qué es el relativismo cultural?

15. ¿Qué es el pluralismo cultural?

16. ¿Por qué el pluralismo cultural permite el juicio ético?

17. ¿Por qué ni el relativismo ni el subjetivismo permiten el juicio moral?


Textos a comentar1. El antropólogo estadounidense Marvin Harris, discute en este pasaje de suobra Nuestra especie el concepto de cultura en algunas especies animales:

Los simios no son los únicos primates subhumanos que poseen cul-turas rudimentarias. Los primatólogos del Instituto de Investigaciónde Primates de la Universidad de Kyoto informan que los macacosjaponeses disponen de diversas costumbres e instituciones basadasen el aprendizaje social. Los machos de ciertos grupos, por ejem-plo, realizan turnos de vigilancia mientras comen los menores. Estaactividad es característica únicamente de los grupos de Takasaqui-yama y Takhasi. Asimismo, se han observado otras diferencias cul-turales. Cuando los monos comen el fruto de un árbol llamadomuku, no escupen el hueso, sino que lo tragan y lo excretan con lasheces. En cambio, los monos de Arashi-yama parten el hueso conlos dientes y se comen la pulpa. Ciertos grupos comen crustáceosy otros no. Se han observado también diferencias culturales enrelación con la característica distancia que los animales guardan en-tre sí mientras comen y en relación con el orden que machos, hem-bras y jóvenes siguen cuando se trasladan por el bosque. De hecho,los científicos del Instituto de Investigación de Primates observaroninnovaciones en la conducta que se propagaban de individuo a in-dividuo y pasaban a formar parte de la cultura rudimentaria delgrupo. A fin de atraer a los monos cerca de la costa para observar-los con más facilidad, los científicos pusieron boniatos en la playa.Cierto día, una hembra joven empezó a quitar la arena de los bo-niatos sumergiéndolos en un arroyuelo que atravesaba la playa. Laconducta de lavar se propagó al grupo y sustituyó gradualmente alviejo hábito de limpiar frotando. Nueve años después, del 80 al 90por ciento de los animales lavaban sus boniatos, unos en el arroyoy otros en el mar. Cuando los científicos esparcieron trigo por laplaya, los monos de Koshima lo pasaron mal al principio separandolos granos de la arena. Uno de ellos inventó pronto un método paraquitar la arena del trigo y la conducta fue adoptada por los demás.(La solución consistía en meter el trigo en el agua. El trigo flota y laarena se hunde.)La diferencia fundamental entre culturas rudimenta-rias y culturas plenamente desarrolladas es de carácter cuantitativo.Simios y monos cuentan con escasas tradiciones, pero los humanostienen innumerables. Artefactos, prácticas, normas y relaciones cul-turales constituyen la mayor parte de nuestro entorno. Los hu-

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manos no pueden comer, respirar, defecar, aparearse, reproducirse,sentarse, trasladarse, dormir o tumbarse sin seguir o expresar algúnaspecto de la cultura de su sociedad. Nuestas culturas crecen, seexpanden y evolucionan. Es propio de su naturaleza. De la real-idad química corriente surge, superándola, la realidad cultural, delmismo modo que aquélla surge, superándolo, de su sustrato químicoy físico. Cuando nuestros antepasados traspasaron el umbral del de-spegue cultural, realizaron un avance tan decisivo como la transiciónde la energía a la materia o de los aminoácidos a la proteína viva.

2. Platón, en su diálogo Protágoras nos explica en el mito de Prometeo y Epime-teo el origen de la cultura:

El hombre, una vez que participó de una porción divina, fue elúnico de los animales que, a causa de este parentesco divino, pri-meramente reconoció a los dioses y comenzó a erigir altares e imá-genes de dioses. Luego, adquirió rápidamente el arte de articularsonidos vocales y nombres, e inventó viviendas, vestidos, calzado,abrigos, alimentos de la tierra. Equipados de este modo, (b) loshombres vivían al principio dispersos y no había ciudades, siendo,así, aniquilados por las fieras, al ser en todo más débiles que ellas.El arte que profesaban constituía un medio, adecuado para alimen-tarse, pero insuficiente para la guerra contra las fieras, porque noposeían aún el arte de la política, del que el de la guerra es unaparte. Buscaron la forma de reunirse y salvarse construyendo ciu-dades, pero, una vez reunidos, se ultrajaban entre sí por no poseer elarte de la política, de modo que, al dispersarse de nuevo, perecían.(c) Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie quedase extermi-nada por completo, envió a Hermes para que llevase a los hombresel pudor y la justicia, a fin de que rigiesen las ciudades la armonía ylos lazos comunes de amistad. Preguntó, entonces, Hermes a Zeus laforma de repartir la justicia y el pudor entre los hombres: «¿Las dis-tribuyo como fueron distribuidas las demás artes? Pues éstas fuerondistribuidas así: Con un solo hombre que posea el arte de la me-dicina, basta para tratar a muchos, legos en la materia; y lo mismoocurre con los demás profesionales. (d) ¿Reparto así la justicia y elpudor entre los hombres, o bien las distribuyo entre todos?». «En-tre todos, respondió Zeus; y que todos participen de ellas; porquesi participan de ellas sólo unos pocos, como ocurre con las demásartes, jamás habrá ciudades. Además, establecerás en mi nombreesta ley: Que todo aquél que sea incapaz de participar del pudory de la justicia sea eliminado, como una peste, de la ciudad». Ahí


tienes, Sócrates, por qué los atenienses, al igual que los demás pueb-los, cuando deliberan sobre la virtud en arquitectura o en cualquierotra profesión, sólo a unos pocos les consideran con derecho a darconsejos. (e) Y si alguien que no sea de éstos se pone a dar consejos,no le toleran, como tú dices, y con razón, añado yo. Pero cuando seponen a deliberar sobre la virtud política, (323 a) toda la cual debenabordar con justicia y sensatez, entonces escuchan, y con razón, atodo el mundo, como suponiendo que todos deben participar deesta virtud o, de lo contrario, no habría ciudades. Esta es, Sócrates,la causa de tal comportamiento. Y para que no creas que te en-gaño, he aquí una prueba de cómo todos los hombres, en realidad,piensan que cada particular participa de la justicia y del resto de lavirtud política: En las demás virtudes, como tú dices, si alguien, porejemplo, dice que es un buen flautista o que sobresale en cualquierotro arte, sin ser verdad, (b) entonces o se burlan o se indignan conél, y sus parientes, yendo por él, le recriminan como si se hubieravuelto loco. Cuando, por el contrario, se trata de la justicia o delresto de la virtud política, si alguien, de quien saben que es injusto,se pone a decir en público la verdad sobre su persona, esto, el decirla verdad, que en el caso anterior se consideraba como sensato, enéste, se toma como una locura; pues sostienen que todo el mundodebe decir que es justo, lo sea o no; y que, quien no simula la jus-ticia, está loco, (c) puesto que no hay nadie que, en alguna manera,no participe necesariamente de la justicia, a menos que deje de serhombre. En resumen, he aquí mi respuesta: Que, efectivamente,cuando se trata de esta virtud, los atenienses admiten, con razón, elconsejo de todo el mundo, porque piensan que todo el mundo tieneparte en ella. Que, por otra parte, en su opinión esta virtud no espor naturaleza ni se desarrolla por sí misma, sino que es enseñabley que, si en alguien se desarrolla, se debe a su aplicación, es lo que acontinuación voy a intentar demostrarte.

Lección8Las teorías éticas

Conocimiento de las principales teorías éticas que más han contribuidoa la conquista de derechos y libertades, desde la perpectiva de la felicidady la perspectiva de la justicia.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender cuáles son las ideas principales de los filósofos sobre la ética.

¿Por qué es importante todo esto?Conocer las teorías éticas nos ayuda a ser mejores en la práctica. Por lo menosconociéndolas podremos saber qué es ser bueno y qué tenemos que hacer parallegar a serlo. Y recordemos que la bondad es la puerta de la felicidad. Porquepuede aportarnos ideas para buscar la felicidad personal y colectiva. La basedebe ser Aristóteles, con aportaciones del estoicismo en la paciencia, del cris-tianismo en el amor y el perdón, en el epicureísmo en el placer, en el kantismoen el imperativo categórico como método heurísticos y en el utilitarismo comolectura social.

¿De qué se trata?De aprender las ideas de los principales filósofos con respecto a la felicidad y laética. Justificar el eudemonismo, afirmar que el pracer y sólo una parte de lafelicidad, que el ser humano hace bien en escoger ésta como su finalidad y sobretodo, quizá, equiparar felicidad con bondad.

58 Las teorías éticas

¿Qué problemas prácticos hay?La persistencia en la virtud cuando empiezan las desgracias.

¿Qué podemos pensar?Probablemente la verdad también la verdad humana, la ética, es compleja, ademásde estar compuesta por muchos elementos. No se trata de eclecticismo. Ahorabien, la complejidad no es fácil de manejar intelectualmente lo que quizá explicalo difícil que es ser feliz, eso si ser feliz es el objetivo de la ética. La felicidades el fin de las acciones humanas, tanto de los individuos como de los grupos.La felicidad precisa de bienes materiales, una buena salud, la libertad política,una buena familia y buenos amigos. Para ser felices tenemos que hacer lo quehacemos mejor. Ser bueno consiste en ejercitar nuestras virtudes o capacidades.Cada virtud, prudencia, fortaleza, justicia, templanza, es un punto medio entredos extremos de exceso y defecto. Es la inteligencia la que debe indicarnos cuáles el punto justo.

Definir la felicidad:

1. Desarrollo de nuestras buenas capacidades.

2. Sentimiento derivado de la armonía, contentamiento.

3. Cumplimiento de nuestras inclinaciones buenas.

4. Satisfacción de nuestras necesidades.

La felicidad es un problema porque es algo complejo. Es un problema in-telectual y práctico, por eso precisamos las virtudes dianoéticas. Esquema delalma para explicar qué es lo que hay que hacer. La ética es la técnica del com-portamiento humano. El objetivo del comportamiento es la felicidad, privaday pública. Somos buenos cuando seguimos las virtudes. La virtud es el caminomedio entre dos excesos. Tipos de virtud.

Consideramos que la concepción ética báscia fue construida en Occidente enbase a las siguientes doctrinas éticas: Tanto eudemonistas como estoicos afirma-ban la necesidad de organizar correctamente la sociedad y de participar en lavida política en libertad. Para Aristóteles las virtudes principales son la justicia,la forrtaleza, la prudencia y la templanza. El error del estoicismo es pensa quela impasibilidad puede ser un objetivo humano. Está bien no dejarse afectar porcontrariedades triviales, pero está claro que los dolores que nacen de una fuerterazón debemos sentirlos, y es natural que lo hagamos. El estoicismo nace del

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mismo error que el hedonismo, el de valorar sólo las sensaciones físicas. Haydolores que son buenos igual que hay placeres que son malos.

El hedonismo afirma que el bien es el placer y el mal el dolor, que debemosbuscar el placer y huir de los dolores. El hedonismo afirma el egoísmo porque esobvio que el placer sólo puede ser nuestro. Por otro lado se llega al pesimismo,como en el caso de los cirenaicos, porque naturalmente no siempre podemosobtener placer.

Algunas definicionesEl eudemonismo cuyo formulador principal fue Aristóteles, considera que lafelicidad es el fin del comportamiento humano. Para llegar a ser feliz, bastacon ser bueno, pero la bondad no es fácil de conseguir. Ser bueno consisteen ejercitar nuestras virtudes o capacidades. Cada virtud (prudencia, fortaleza,justicia, templanza, etc.) es un punto medio entre dos extremos de exceso ydefecto. Es la inteligencia la que debe indicarnos cuál es el punto medio. Elestoicismo tuvo varios representantes como Séneca, Marco Aurelio, Epicteto,etc. Para los estoicos debemos seguir la naturaleza humana para ser buenos.Nuestra naturaleza consiste en la inteligencia y demanda de nosotros rechazarlas pasiones que nos impiden la perfección moral. Los estoicos defendían laigualdad de todos los seres humanos y su dignidad.

Conviene recordar• En Europa, las escuelas éticas que procuraron la felicidad y la justicia

fueron el hedonismo, el eudemonismo, el estoicismo, el deontologismoy el utilitarismo.

• Para el hedonismo, el ser humano debía buscar el placer con su compor-tamiento.

• Para el eudemonismo, la felicidad era el fruto de las buenas acciones, quese conseguían mediante una conducta racionalmente equilibrada.

• Para el estoicismo, el repeto a la naturaleza humana requería el control denuestros sentimientos.

• Para el deontologismo, existía el deber de comportarnos bien.

• Para el utilitarismo nuestras acciones debían hacerse pensando en el bie-nestar de toda la humanidad.


Ejercicios de la lección1. ¿Por qué la ética es una técnica?

2. ¿Cuál es el fin del comportamiento humano?

3. ¿Qué es la felicidad?

4. ¿Cómo se obtiene la felicidad?

5. ¿Qué es una virtud?

6. ¿Qué es la regla de oro?

7. ¿Qué es la fortaleza?

8. ¿Qué es la justicia?

9. ¿Qué es la templanza?

10. ¿Qué es la ira?

11. ¿Qué es la mansedumbre?

12. ¿Qué es la envidia?

13. ¿Qué es la empatía?

14. ¿Qué es la lujuria?

15. ¿Qué es la castidad?

16. ¿Qué es la gula?

17. ¿Qué es la moderación?

18. ¿Qué es la pereza?

19. ¿Qué es la diligencia?

20. ¿Qué es la soberbia?

21. ¿Qué es la humildad?

22. ¿Qué es la avaricia?

23. ¿Qué es la generosidad?

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Textos a comentar1. Aristóteles, el más grande de los filósofos de todos los tiempos, explica en suobra Ética a Nicómaco que el fin de todo comportamiento es la felicidad:

Digamos, pues, resumiendo, pues toda noticia y toda elección a bienalguno se dirige, qué es aquello a lo cual se endereza la sciencia derepública y cuál es el último bien de todos es aquello a lo cual seendereza la sciencia de república y cuál es el último bien de todosnuestros hechos. En cuanto al nombre, cierto casi todos lo con-fiesan, porque así el vulgo, como los más principales, dicen ser lafelicidad el sumo bien, y el vivir bien y el obrar bien juzgan ser lomismo que el vivir prósperamente; pero en cuanto al entender quécosa es la felicidad, hay diversos pareceres, y el vulgo y los sabios nolo determinan de una misma manera. Porque el vulgo juzga consistirla felicidad en alguna destas cosas manifiestas y palpables, como en elregalo, o en las riquezas, o en la honra, y otros en otras cosas. Y aunmuchas veces a un mismo hombre le parece que consiste en variascosas, como al enfermo en la salud, al pobre en las riquezas; y losque su propria ignorancia conocen, a los que alguna cosa grande di-cen y que excede la capacidad dellos, tienen en gran precio. A otrosalgunos les ha parecido que fuera destos muchos bienes hay algúnbien que es bueno por sí mismo, por cuya causa los demás bienesson buenos. Relatar, pues, todas las opiniones es trabajo inútil porventura, y basta proponer las más ilustres, y las que parece que enalguna manera consisten en razón. Pero habemos de entender quedifieren mucho las razones que proceden de los principios, de lasque van a parar a los principios. Y así Platón, con razón, dudaba yinquiría esto, si es el camino de la doctrina desde los principios, osi ha de ir a parar a los principios; así como en la corrida, dende elpuesto al paradero, o al contrario. Porque se ha de comenzar de lascosas más claras y entendidas, y éstas son de dos maneras: porqueunas nos son más claras a nosotros, y otras, ellas en sí mismas, sonmás claras. Habremos, pues, por ventura, de comenzar por las cosasmás entendidas y claras a nosotros. Por tanto, conviene que el queconveniente oyente ha de ser en la materia de cosas buenas y justas,y, en fin, en la disciplina de república, en cuanto a sus costumbressea bien acostumbrado. Porque el principio es el ser, lo cual si bas-tantemente se muestra, no hay necesidad de demostrar el por qué es;y el que desta suerte está dispuesto, o tiene, o recibe fácilmente losprincipios; y el que ninguna destas cosas tiene, oiga lo que Hesíodo


dice en estos versos:

Aquel que en toda cosa está instruido,varón será perfecto y acabado;siempre aconsejará lo más valido.Bueno también será el que, no enseñado,en el tratar sus cosas se rigierepor parecer del docto y buen letrado.Mas el que ni el desvío lo entendiere,ni tomare del docto el buen consejo,turbado terná el seso y mientras fuere,será inútil en todo, mozo y viejo.

2. San Pablo, escribe en la Epístola a los romanos una exhortación cristiana a lasvirtudes:

Por la gracia que me ha sido dada, os digo a todos y a cada uno devosotros: No os sobreestiméis más de lo que conviene estimaros,sino estimaos moderadamente, cada uno según Dios le repartió lamedida de la fe. 4 Pues a la manera que en un solo cuerpo tene-mos muchos miembros, y todos los miembros no tienen la mismafunción, 5 así nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo enCristo, pero cada miembro está al servicio de los otros miembros.6 Así todo tenemos dones diferentes, según la gracia que nos fuedada; ya sea la profecía, según la medida de la fe; 7 ya sea el minis-terio para servir; en que enseña en la enseñanza; 8 el que exhorta,para exhortar; el que da, con sencillez; quien preside, presida consolicitud; quien practica la misericordia, hágalo con alegría. 9 Vues-tra caridad sea sincera, aborreciendo el mal, adhiriéndoos al bien,10 amándoos los unos a los otros con amor fraternal, honrándoosa porfía unos a otros. 11 Sed diligentes sin flojedad, fervorosos deespíritu, como quienes sirven al Señor. 12 Vivid alegres con la es-peranza, pacientes en la tribulación, perseverantes en la oración; 13subvenid a las necesidades de los santos, sed solícitos en la hospita-lidad. 14 Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldigáis.15 Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran. 16Procurad tener unanimidad de sentimientos unos para con otros;no seáis altivos, mas allanaos a los humildes. No seáis prudentesen vuestra apreciación. 17 No volváis mal por mal; procurad elbien a los ojos de todos los hombres. 18 A ser posible y cuanto devosotros depende, tened paz con todos. 19 No os tomeis la justiciapor vosotros mismos, amadísimos, antes dad lugar a la ira de Dios;

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pues escrito está: «A mí la venganza, yo haré justicia, dice el Señor».20 Por lo contrario, «si tu enemigo tiene hambre, dale de comer;si tiene sed, dale de beber; que haciendo así amontonáis carbonesencendidos sobre su cabeza». 21 No te dejes vencer del mal, antesvence al mal con el bien.


Lección9

Los derechos humanos

Consideración de las dimensiones ética, jurídica y política de los dere-chos humanos. Valoración de los derechos humanos como exigenciamínima de justicia.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender qué son los derechos humanos, que son una guía para acercarnosa la felicidad.

¿Por qué es importante todo esto?Los derechos humanos son una descripción del tipo de vida que lleva a la feli-cidad, o por lo menos la favorece. Si conseguimos que se respeten los derechoshumanos, todos podremos ser algo más felices.

¿De qué se trata?Los derechos humanos son una descripción de la vida que todos desearíamostener. Tenemos que aprender cómo conseguir que se cumplan siempre. Quizálo principal sea lo de defender el iusnaturalismo desde una perspectiva tambiénaceptable por los no cristianos. En el fondo la disputa es también la de utili-tarismo contra iusnaturalismo.

66 Los derechos humanos

¿Qué problemas prácticos hay?Hacer que todos los gobiernos cumplan los derechos humanos.

¿Qué necesitamos?Una defensa del iusnaturalismo aceptable para todos. También la armonizaciónde las diferentes generaciones de derechos. Una justificación de los derechos noreligiosa. ¿Cómo puede haber derechos humanos sin iusnaturalismo? Práctica-mente, iniciativas para que se respeten, también fuera de los países europeos.

¿Qué dicen los filósofos?Hay que acudir, a por inspiración, a los iusnaturalistas. Locke? Los iusnatura-listas del s. XVII? Santo Tomás? Pero para ellos todo partía de Dios.

¿Qué podemos pensar?Dependen de la naturaleza humana. Aunque los derechos humanos no se crean,sino que se reconocen, a medida que las sociedades se hacen más instruidas ymejores (y la conciencia individual mejora) Los derechos humanos son reglasque definen una vida buena para los seres humanos. Debemos respetarlos comoindividuos. Las leyes de todos los países deben adecuarse a ellas. Los gobier-nos deben procurar que se respeten en todos los países. Los derechos humanosson una expresión de la justicia, la libertad y la igualdad. La declaración de laONU: explicación y discusión. Los derechos humanos son el conjunto de carac-terísticas que definen los elementos sociales de una vida digna para una persona.Describen por lo tanto los elementos que deberían fomentar los gobiernos y res-petar todo el mundo. Son una conquista ética en el sentido de que deben ser elmarco básico para el comportamiento de los individuos. Ninguna persona debehacer nada que lesiones los derechos humanos o impida su ejercicio. Las leyes detodos los estados deben hacerse de acuerdo con los derechos humanos. Nuncapueden mandar o permitir nada contrario a ellos y siempre deben facilitar elcumplimiento de los derechos que precisen de unas condiciones materiales. Lasdecisiones discrecionales (las que los gobiernos tienen derecho a tomar pero noestán mandadas por la ley) de los gobiernos, deben tener presente el respeto alos derechos humanos y su fomento como base de las relaciones internacionalesentre estados.

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Los derechos humanos son una exigencia mínima de justicia. Toda mejorade la vida de las personas en su aspecto social debe partir de ellos. Los derechoshumanos son los reguladores de la ética cívica. Los criterios éticos deben regularel comportamiento individual. Ahora bien, el ser humano, en el avance de lahistoria, llega a inventar el estado, como elemento de la organización social. Elestado no es ni la organización de la sociedad ni la única estructura de ésta. Estan sólo un importante elemento de ella, relacionado con el monopolio de la vio-lencia, quizá es el ámbito de uso de la violencia como herramienta social, aunqueesta definición es totalmente anarquista. Debemos dejar claro que no se trata desacralizar una u otra declaración, y menos aun de sacralizar a la ONU, que tienemuchas carencias democráticas. La misma existencia de las generaciones de dere-chos es una prueba de que no se trata de sacralizar nada. El partido nazi pudoañadir a su programa la promesa de no alterar sus puntos, pero con los derechoshumanos siempre puede haber una adición si es para mejorar. Quizá la mejormanera de presentar los derechos humanos es como una descripción de la vidabuena. El problema es cómo definir de forma utilitarista el hecho de la inaliena-bilidad de algunos derechos. No es objeción que exista una contradicción entregeneraciones, porque es legítimo presentar como reclamación o objetivo, porlo menos, que dos cosas buenas se den al mismo tiempo, y eso aunque no sesepa cómo lograrlo. Si sólo tenemos legitimidad para proponer lo que ya se sabehacer, ¿qué incentivo tenemos para proponernos metas superiores?

La declaración universal de los derechos humanosAdoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el diezde diciembre de 1948, en su resolución 217 A (III).

Preámbulo.Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por

base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e in-alienables de todos los miembros de la familia humana;

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos hu-manos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la hu-manidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre,el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor yde la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;

Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por unrégimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremorecurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;

Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amis-tosas entre las naciones;


Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en laCarta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valorde la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y sehan declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vidadentro de un concepto más amplio de la libertad;

Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar,en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universaly efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y

Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades esde la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNI-VERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todoslos pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos comolas instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante laenseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren,por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimientoy aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miem-bros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.

Artículo 1.* Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,

dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmentelos unos con los otros.

Artículo 2.* Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta

Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniónpolítica o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,nacimiento o cualquier otra condición. * Además, no se hará distinción algunafundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territoriode cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país indepen-diente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo osometido a cualquier otra limitación de soberanía.

Artículo 3.* Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su

persona.Artículo 4.* Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata

de esclavos están prohibidas en todas sus formas.Artículo 5.* Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o

degradantes.Artículo 6.

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* Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de supersonalidad jurídica.

Artículo 7.* Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual pro-

tección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discrimi-nación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discrimina-ción.

Artículo 8.* Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales na-

cionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fun-damentales reconocidos por la constitución o por la ley.

Artículo 9.* Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.Artículo 10.* Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída

públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para ladeterminación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquieracusación contra ella en materia penal.

Artículo 11.* 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocen-

cia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio públicoen el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. *2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de come-terse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampocose impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión deldelito.

Artículo 12.* Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,

su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación.Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias oataques.

Artículo 13.* 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia

en el territorio de un Estado. * 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquierpaís, incluso del propio, y a regresar a su país.

Artículo 14.* 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y

a disfrutar de él, en cualquier país. * 2. Este derecho no podrá ser invocadocontra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actosopuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

Artículo 15.


* 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. * 2. A nadie se privaráarbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

Artículo 16.* 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho,

sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse yfundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio,durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. * 2. Sólomediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerseel matrimonio. * 3. La familia es el elemento natural y fundamental de lasociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

Artículo 17.* 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.

* 2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.Artículo 18.* Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y

de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia,así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colec-tivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, elculto y la observancia.

Artículo 19.* Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este

derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investi-gar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación defronteras, por cualquier medio de expresión.

Artículo 20.* 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación

pacíficas. * 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.Artículo 21.* 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, direc-

tamente o por medio de representantes libremente escogidos. * 2. Toda personatiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicasde su país. * 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poderpúblico; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habránde celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secretou otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Artículo 22.* Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad

social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional,habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacciónde los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad yal libre desarrollo de su personalidad.

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Artículo 23.* 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo,

a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra eldesempleo. * 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igualsalario por trabajo igual. * 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a unaremuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia,una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en casonecesario, por cualesquiera otros medios de protección social. * 4. Toda personatiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

Artículo 24.* Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a

una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicaspagadas.

Artículo 25.* 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,

así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, elvestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tieneasimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez,viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por cir-cunstancias independientes de su voluntad. * 2. La maternidad y la infanciatienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos dematrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.

Artículo 26.* 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gra-

tuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental.La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesionalhabrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para to-dos, en función de los méritos respectivos. * 2. La educación tendrá por objetoel pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto alos derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la compren-sión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicoso religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidaspara el mantenimiento de la paz. * 3. Los padres tendrán derecho preferente aescoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

Artículo 27.* 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural

de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científicoy en los beneficios que de él resulten. * 2. Toda persona tiene derecho a laprotección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razónde las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

Artículo 28.


* Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e interna-cional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración sehagan plenamente efectivos.

Artículo 29.* 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en

ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. * 2. En el ejerciciode sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamentesujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar elreconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y desatisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestargeneral en una sociedad democrática. * 3. Estos derechos y libertades no podrán,en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de lasNaciones Unidas.

Artículo 30.* Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere

derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desa-rrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de losderechos y libertades proclamados en esta Declaración.

Conviene recordar• Los derechos humanos son el conjunto de características que definen una

vida digna para las personas.

• Todos debemos respetar los derechos de los demás y exigir el respeto paralos nuestros.

• Ninguna persona debe hacer nada que lesiones los derechos humanos oimpida su ejercicio. Las leyes de todos los gobiernos deben hacerse deacuerdo con los derechos humanos.

• Las decisiones políticas de los gobiernos deben respetar los derechos hu-manos.

• Para cumplir mínimamente con la justicia los derechos humanos debenrespetarse en todas las sociedades.

Ejercicios de la lección1. Explica cada uno de los derechos del 1 al 5.

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2. Explica cada uno de los derechos del 6 al 10.

3. Explica cada una de los derechos del 11 al 16.

4. Explica cada uno de los derechos del 17 al 22. 5.

5. Explica cada uno de los derechos del 23 al 30.

6. Pon un ejemplo de violación de cada uno de los derechos del 1 al 5.

7. Pon un ejemplo de violación de los derechos del 6 al 10.




11. Pon un ejemplo de cómo defender cada uno de los derechos del 1 al 5.


13. Pon un ejemplo de cómo defender cada uno de los derechos de 11 al 16.


Textos a comentar1.El premio Nobel de economía, Friedrich Hayek, explica en su clásico Caminode servidumbre cuál puede ser la relación entre libertad y seguridad.

Cuando, como en el caso de enfermedad y accidente, ni el deseo deevitar tales calamidades ni los esfuerzos para superar sus consecuen-cias son, como norma, debilitados por la provisión de asistencia,donde, en breve, tratamos con riesgos genuinamente asegurables,las razones para que el estado ayude a organizar un sistema de se-guro social son muy fuertes. Hay muchos puntos de detalle dondelos que quieren preservar el sistema competitivo y los que quierenabandonarlo por algo diferente discreparán sobre estos planes; y esposible bajo el nombre de seguro social introducir medidas que tien-dan a hacer la competencia más o menos inefectiva. Pero no hayincompatibilidad en principio entre que el estado provea de mayorseguridad de esta manera y la preservación de la libertad individual.A la misma categoría pertenece también el aumento de la seguri-dad a través de la asistencia prestada por el estado a las víctimas de


tales actos de Dios como terremotos e inundaciones. Allá donde laacción comunitaria pueda mitigar desastres contra los cuales el indi-viduo no puede ni intentar protegerse ni tomar medidas contra susconsecuencias, tal acción comunitaria debería indudablemente seremprendida.

2. El filósofo inglés del siglo XVII John Locke, padre del liberalismo político,escribe en su obra Segundo tratado sobre el gobierno civil acerca de la relaciónentre derechos, individuos y estado:

El hombre, por cuanto nacido, como se demostró, con título ala perfecta libertad y no sofrenado goce de todos los derechos yprivilegios de la ley de naturaleza, al igual que otro cualquier se-mejante suyo o número de ellos en el haz de la tierra, posee pornaturaleza el poder no sólo de preservar su propiedad, esto es, suvida, libertad y hacienda, contra los agravios y pretensiones de losdemás hombres, sino también de juzgar y castigar en los demás lasinfracciones de dicha ley, según estimare que el agravio merece, yaun con la misma muerte, en crímenes en que la odiosidad del he-cho, en su opinión, lo requiriere. Mas no pudiendo sociedad políticaalguna existir ni subsistir como no contenga el poder de preservarla propiedad; y en orden a ello castigue los delitos de cuantos a talsociedad pertenecieren, en este punto, y en él sólo, será sociedadpolítica aquella en que cada uno de los miembros haya abandonadosu poder natural, abdicando de él en manos de la comunidad paratodos los casos que no excluyan el llamamiento a la protección legalque la sociedad estableciera. Y así, dejado a un lado todo particularjuicio de cada miembro particular, la comunidad viene a ser árbitro;y mediante leyes comprensivas e imparciales y hombres autorizadospor la comunidad para su ejecución, decide todas las diferencias queacaecer pudieren entre los miembros de aquella compañía en lo to-cante a cualquier materia de derecho, y castiga las ofensas que cadamiembro haya cometido contra la sociedad, según las penas fijadaspor la ley; por lo cual es fácil discernir quiénes están, y quiénesno, unidos en sociedad política. Los que se hallaren unidos en uncuerpo, y tuvieren ley común y judicatura establecida a quienesapelar, con autoridad para decidir en las contiendas entre ellos ycastigar a los ofensores, estarán entre ellos en sociedad civil; peroquienes no gozan de tal común apelación, quiero decir en la tierra,se hallan todavía en el prístino estado natural, donde cada uno es, afalta de otro, juez por sí mismo y ejecutor; que así se perfila, comoantes mostré, el perfecto estado de naturaleza. 88. Y de esta suerte la

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nación consigue el poder de fijar qué castigó corresponderá a las di-versas transgresiones que fueren estimadas sancionables, cometidascontra los miembros de aquella sociedad (lo cual es el poder legisla-tivo), así como tendrá el poder de castigar cualquier agravio hechoa uno de sus miembros por quien no lo fuere (o sea el poder de pazy guerra); y todo ello para la preservación de la propiedad de losmiembros todos de la sociedad referida, hasta el límite posible. Perodado que cada hombre ingresado en sociedad abandonara su poderde castigar las ofensas contra la ley de naturaleza en seguimiento departicular juicio, también, además del juicio de ofensas por él aban-donado al legislativo en cuantos casos pudiere apelar al magistrado,cedió al conjunto el derecho de emplear su fuerza en la ejecución defallos de la república; siempre que a ello fuere llamado, pues esos,en realidad, juicios suyos son, bien por él mismo formulados o porquien le representare. Y aquí tenemos los orígenes del poder legis-lativo y ejecutivo en la sociedad civil, esto es, el juicio según leyespermanentes de hasta qué punto las ofensas serán castigadas cuandofueren en la nación cometidas; y, también, por juicios ocasionales,fundados en circunstancias presentes del hecho, hasta qué punto losagravios procedentes del exterior deberán ser vindicados; y en unocomo en otro caso emplear, si ello fuere menester, toda la fuerza detodos los miembros.


Lección10

Las generaciones de derechos

Identificación de las principales etapas en la conquista de los derechoshumanos y valoración de las nuevas reivindicaciones, tercera generaciónde derechos.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender qué nuevos derechos podemos exigir y debemos respetar.

¿Por qué es importante todo esto?Porque los derechos son una herramienta importante para conseguir la felici-dad. Son un criterio para que la sociedad esté ordenada lo mejor posible paraconseguir la felicidad individual y social.

Tenemos que saber cuáles son, para saber qué podemos exigir, para saber quédebemos respetar.

¿De qué se trata?Desde que se empezó a pensar que existen derechos, surgieron nuevos tipos dederechos. Saber eso es bueno para entender por qué aparecen los derechos ycómo podemos garantizarlos.

78 Las generaciones de derechos

¿Qué necesitamos?Necesitamos una armonización de los derechos políticos, civiles y económicos(por no decir ambientales, etc.) Un problema relacionado es cómo justificar losderechos de un modo iusnaturalista y al mismo tiempo hablar de su oposicióno incluso de su extensión en el tiempo. ¿Es mejor decir que son una ley positivadescubierta y aplicada de forma utilitarista? Los derechos entendidos de unmodo utilitarista presentan un problema y es cómo justificar su aplicación atodos los seres humanos, incluso a los que no los reconocen en su sociedado los que no tienen estructuras jurídicas como tales. Tampoco ayuda muchoRawls. ¿Por qué íbamos a ponernos en la situación original y aceptar el velo deignorancia cuando sabemos perfectamente cómo van las cosas?

¿Qué dicen los filósofos?Los liberales presentan una oposición entre algunos de los derechos, que nace deque consideran inalienable y probablemente absoluto el derecho a la propiedad.La tradición liberal no reconoce derechos económicos, justamente porque loscree contrarios a los políticos y civiles que sí acepta. La tradición socialdemó-crata se acerca peligrosamente o desciende del marxismo. Con respecto a al dis-puta entre el liberalismo y la socialdemocracia podemos dejar claro que existenlos derechos económicos y que lo que podemos tener claro es:

1. Que el capitalismo es la mejor fuente de riqueza por lo que su funciona-miento debe ser preservado.

2. Que se trata de preservar los derechos de hacerlo de un modo u otro. Porejemplo, si el derecho a la salud puede garantizarse mejor con un sistemaprivado de seguridad social, ¿por qué obstinarse con un sistema público?

Realmente hay que dejar de lado la paranoia anti-socialdemócrata, que puedeestar inspirada por el argumento de Hayek sobre el socialismo de la economíacentralizada. Eso no es la opción hoy. Se puede decir que la exigencia de los dostipos de derechos es la mejor de las garantías contra el totalitarismo, porque vancontra la depauperación que es (fue) una de las bases del fascismo/comunismo.Pasa igual con la generación tercera, no pueden ser derechos absolutos, hay quecohonestarlos con los demás.

¿Qué podemos pensar?A veces es necesario disponer las cosas de forma inteligente para que los derechosno colisionen. Si los derechos son un marco para la mejora de la vida, está claro

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que a medida que avancen las posibilidades materiales y la conciencia moral losderechos pueden ampliarse. Cuando el gobierno no era elegido por el pueblo,los derechos eran salvaguardias. En la actualidad son reglas para dirigir el trabajode los gobiernos. Siguen siendo también salvaguardias contra la extralimitaciónde los gobiernos.

El problema con las generación de derechos es que, pidiendo todo lo de-seable, podemos llegar a pedir cosas que son incompatibles, o por lo menos quesólo podemos conseguir de un modo difícilmente conciliable. Quizá hay que re-conocer que el capítulo de las generaciones de derechos es excesivo. Los derechoshumanos son las mejores condiciones posibles garantizables socialmente para lavida humana. Claro que hay otras condiciones que no se pueden garantizar porla comunidad. Por eso a medida que los derechos humanos están relacionadoscon el avance material de la sociedad. Los derechos humanos van renovándose amedida que cambian las circunstancias de la sociedad. En el pasado no era nece-sario defender el derecho porque no se podía garantizar materialmente o porquenada nos privaba de él. Los derechos avanzan a medida que avanza la concienciamoral, esto es, el progreso.

El concepto de derecho civil nace en el pasado contra los abusos de los reyes.Los defensores de la libertad individual pretendieron fijar unos límites a lo que elpoder del rey podía hacer legalmente. Así aparecieron los conceptos de habeascorpus, libertad de prensa, de expresión, de conciencia, etc. Posteriormenteaparece la defensa de los derechos políticos, cuando la democracia substitúe ala monarquía absoluta. Se trata de defender el derecho de los ciudadanos a laparticipación en el gobierno del estado. Por otro lado, con el avance del capita-lismo surge la necesidad de garantizar un nivel económico mínimo a todos lostrabajadores. Aparecen así el subsidio de desempleo, la seguridad social, etc.,derechos llamados económicos.

Hoy, en nuestra sociedad postindustrial, aparecen nuevas demandas vincu-ladas por ejemplo al derecho de preservación de la naturaleza o las invencionesnuevas (derecho a la privacidad, frente a las invasiones de la tecnología infor-mática, etc.) Históricamente, los derechos nacen como restricciones de los no-bles contra el rey, y al principio estaban sostenidos por la fuerza de los nobleso la amenaza de rebelión (ejemplo inglés). Cuando los derechos se generalizan,esto se hace previa destrucción de la monarquía. El nuevo gobierno republi-cano nace justamente para defender esos derechos generalizados. Pero frente ala tendencia del gobierno a excederse en su actividad, los derechos pueden serinvocados por el individuo.

Otra presentación es necesaria para los derechos sociales, justamente la exi-gencia de ellos es la principal razón de que el estado pueda ampliar sus activi-dades. Por un lado, pedimos al estado que nos garantice tales o cuales elementos,económicos de seguridad, etc., y por otra somos sensibles a las restricciones de


nuestra conducta que el estado debe hacer en busca de sus objetivos. Proba-blemente es triste que nuestros derechos resulten contradictorios en la práctica,pero es lo que hay.

Algunas definicionesUn derecho es una conducta que se nos debe. Un deber es una conducta que nospueden reclamar. Un deber es algo que nosotros debemos hacer por los demás.Un derecho es algo que los demás deben hacer por nosotros. El derecho es unarestricción de la conducta de los demás, ya en el sentido de abstención de haceralgo, o como obligación para hacerlo.

Conviene recordar• Se llaman derechos civiles y políticos a los que protegen al individuo con-

tra los abusos del gobierno y permiten que los ciudadanos controlen a losgobernantes.

• Son derechos civiles el habeas corpus, la libertad de prensa, de asociación,de reunión, la libertad de culto y el sufragio universal, libre y secreto.

• Se llaman derechos socio-económicos los que procuran garantizar unascondiciones económicas para todos, independientemente de su situaciónlaboral.

• Son derechos socio-económicos el seguro médico, las pensiones de jubi-lación, el seguro de desempleo, etc.

• En la actualidad se llaman derechos de tercera generación a los que em-piezan a demandarse para compensar los problemas surgidos del progresotecnológico.

• Son derechos de tercera generación el derecho a la conservación del medioambiente, el derecho a la protección contra las invasiones tecnológicas dela vida privada, etc.

Ejercicios de la lección1. ¿Qué es un derecho?

2. ¿Qué es un deber?

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3. Explica la frase un derecho es una conducta que se nos debe.

4. Explica la frase el deber es el correlato del derecho.

5. ¿Qué son los derechos civiles?

6. ¿Qué son los derechos políticos?

7. ¿En qué sentido los derechos civiles y políticos son un freno para el go-bierno?

8. ¿Cuáles son los derechos socioeconómicos?

9. ¿En qué sentido los derechos socioeconómicos pueden colisionar con losderechos civiles o políticos?

10. ¿Qué significa ningún derecho es absoluto?

11. ¿Cuáles son los llamados derechos de tercera generación?

12. ¿En qué sentido los derechos de tercera generación son controvertidos?

Textos a comentar1. John Locke explica en su obra Segundo tratado sobre el gobierno civil por quélas monarquías absolutas no respetan los derechos:

Porque entendiéndose que él reúne en sí todos los poderes, el legis-lativo y el ejecutivo, en su persona sola, no es posible hallar juez, niestá abierta la apelación a otro ninguno que pueda justa, imparcial-mente y con autoridad decidir, y de quien alivio y enderezamientopueda resultar a cualquier agravio o inconveniencia causada por elpríncipe, o por su orden sufrida. De modo que tal hombre, comoqueráis que se le tilde, Zar o Gran Señor, o como gustareis, se hallaen el estado de naturaleza, con todos aquellos a quienes abarcare sudominio, del propio modo que está en él por lo que se refiere alresto dé la humanidad. Porque dondequiera que se vieren dos hom-bres sin ley permanente y juez común a quien apelar en la tierra,para la determinación de controversias de derecho entre ellos, se en-contrarán los tales todavía en estado de naturaleza y bajo todos losinconvenientes de él: con sólo esta lastimosa diferencia para el súb-dito, o mejor dicho, esclavo, del príncipe absoluto: que mientrasen el estado ordinario de naturaleza, goza de libertad para juzgar


de su derecho, según el máximo de su fuerza para mantenerlo, encambio, cuando su propiedad es invadida por el albedrío y mandatode su monarca, no sólo no tiene a quién apelar, como los que sehallaren en sociedad deberían tener, sino que, como degradado delestado común de las criaturas racionales, se ve negada la libertad dejuzgar del derecho propio y de defenderle, y así está expuesto a todala infelicidad e inconveniente que pueda temer el hombre de quien,persistiendo en el no sofrenado estado de naturaleza, se halla, em-pero, corrompido por la adulación y armado de poder.

2. En su obra Sobre la libertad el filósofo inglés del siglo XIX, John Stuart Mill,explica cuáles son los límites de la intervención del estado:

De hecho, se puede decir que no existe un principio reconocido paraestablecer de modo usual la propiedad o impropiedad de la interfe-rencia del gobierno. Se decide en este punto según las preferenciaspersonales. Hay quienes, en cuanto ven un bien por hacer o un malque remediar, desearían que el gobierno se hiciese cargo de la em-presa, mientras que otros preferirían soportar toda clase de abusossociales, antes de añadir cosa alguna a las atribuciones del gobierno.Los hombres se inclinan a un partido u otro, en cada caso particular,siguiendo la dirección general de sus sentimientos, o según el gradode interés que tengan en aquello que se proponen que el gobiernohaga, o según su propia persuasión de que el gobierno hará o nohará la gestión del modo que ellos prefieren. Pero muy rara vez de-cidirán, con opinión reflexiva y reposada, sobre las cosas adecuadas aser acometidas por el gobierno. Creo también que hoy día, a conse-cuencia de esta falta de regla o principio, un partido puede cometertantos errores como otro cualquiera. Con igual frecuencia se con-dena impropiamente y se invoca impropiamente la interferencia delgobierno. El objeto de este ensayo es el de proclamar un principiomuy sencillo encaminado a regir de modo absoluto la conducta de lasociedad en relación con el individuo, en todo aquello que sea obli-gación o control, bien se aplique la fuerza física, en forma de penaslegales, o la coacción moral de la opinión pública. Tal principio esel siguiente: el único objeto, que autoriza a los hombres, individualo colectivamente, a turbar la libertad de acción de cualquiera de sussemejantes, es la propia defensa; la única razón legítima para usarde la fuerza contra un miembro de una comunidad civilizada es lade impedirle perjudicar a otros; pero el bien de este individuo, seafísico, sea moral, no es razón suficiente. Ningún hombre puede, enbuena lid, ser obligado a actuar o a abstenerse de hacerlo, porque de

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esa actuación o abstención haya de derivarse un bien para él, porqueello le ha de hacer más dichoso, o porque, en opinión de los demás,hacerlo sea prudente o justo. Éstas son buenas razones para discutircon él, para convencerle, o para suplicarle, pero no para obligarle ocausarle daño alguno, si obra de modo diferente a nuestros deseos.Para que esta coacción fuese justificable, sería necesario que la con-ducta de este hombre tuviese por objeto el perjuicio de otro. Paraaquello que no le atañe más que a él, su independencia es, de hecho,absoluta. Sobre sí mismo, sobre su cuerpo y su espíritu, el individuoes soberano.


Lección11

La defensa de nuestros derechos

Implicación en la defensa efectiva de los derechos humanos. Identifi-cación y rechazo de las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender cómo defender los derechos de todos.

¿Y por qué es importante todo esto?Porque si esos derechos se cumplen, todos podremos vivir mejor. Los derechoshumanos definen una sociedad en la que nos gustaría vivir, independientementede nuestras circunstancias personales (Rawls).

Se trata de entender que lo que hay que defender es una estructura justa paratodos y que eso significa precisamente no defender supuestos derechos como unlobby egoísta, sino defender la sociedad que nos gustaría para todos. Lo primeroque debemos pensar entonces es qué condiciones concretas queremos para esasociedad ideal. La idea de Kant era convertir en un deber personal todo lo quedesearíamos que fuese una norma universal. La idea de Rawls vale también.Imaginemos que no sabemos cuáles son nuestras condiciones, si somos hombreso mujeres, blancos o negros, ricos o pobres. ¿Qué sociedad construiríamos paraque, fuese cual fuese nuestra realidad, pudiéramos vivir felices?

86 La defensa de nuestros derechos

¿De qué se trata?A veces los derechos humanos no se respetan porque no conviene a los poderosos.Hay que saber defenderlos. Ésta es una cuestión más bien práctica. La idea deque los derechos van ampliándose puede llevarnos a la idea de que son inventos.¿Cómo es que no estaban claros los derechos siempre?

Por otro lado parece que las generaciones son «tipos» diferentes. ¿Son tiposcoherentes? ¿No será posible que sean contradictorios? Alguien podría decirque no es muy relevante que sean contradictorios. ¿Por que no habían de serlo?Si los derechos son descripciones de vida ideal el problema será modificar larealidad para que sea coherente. La supuesta contradicción nunca sería lógicasino material, y probablemente hay que afirmar que no existe tal cosa comouna contradicción material. El problema es de ingeniería social, económica, etc.Para entender que los derechos aumentan a medida que el ser humano inventacosas nuevas.

¿Qué podemos pensar?hablar de los tribunales sindicatos asociaciones de vecinos asociaciones de otrotipo ONG de derechos humanos asociaciones de consumidores protestar porcanales administrativas la publicidad como medio de protesta eludir todo ánimoquerulante evitar el egoísmo hablar del límite en la defensa: la ley y el diálogocomo medio de defensa de los derechos hablar de la necesidad de ceder a vecesnuestro derecho consenso/dialéctica social: convivencia. derecho y deber estánunidos. La tarea de promover y defender los derechos humanos es individual,social y política. Hay que hablar del sistema judicial democrático como mediode hacer prevalecer los derechos humanos en la sociedad.

Algunas definicionesLa defensa de los derechos humanos tiene una dimensión política, otra civil yotra judicial, otra ética y otra ideológica. Defendemos los derechos humanosideológicamente si los conocemos y sabemos por qué son importantes. Defen-demos los derechos humanos éticamente si en los comportamos de forma quenunca perjudiquemos los derechos de nadie. Defendemos los derechos humanoscivilmente se apoyamos las organizaciones que los defienden. Informándonosde en que lugares del mundo se producen violaciones de los derechos humanos.Defendemos los derechos humanos judicialmente si acudimos a los tribunalespara exigir su cumplimiento o denunciar su violación. Defendemos los dere-

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chos humanos políticamente cuando exigimos a los representantes políticos quelos defiendan.

¿Qué debemos hacer?

La defensa de los derechos humanos es una tarea de todos. ¿Cómo podemoscolaborar nosotros?

1. Aprendiendo que son los derechos humanos y porque son importantes.

2. Procurando tener argumentos propios en defensa de los derechos humanos.

3. Apoyando a las organizaciones que vigilan su cumplimiento.

4. Exigiendo de nuestros gobiernos el respeto a los derechos humanos y quepresionen (quitar presionen y poner demanden, soliciten, exijan) a losgobiernos extranjeros en el mesmo sentido. (Advertir que no se debeutilizar el apoyo a los derechos humanos como excusa para intervencionesmilitares.)

5. Debemos conocer las medidas de defensa de los nuestros derechos y tam-bién los medios de promover los derechos humanos en los países en losque no se respetan.

Conviene recordar

• Todos podemos y debemos colaborar en la defensa de los derechos hu-manos.

• Para defender los derechos humanos tenemos que saber cales son y porque son importantes.

• Debemos exigir a nuestro gobierno y a los gobiernos extranjeros que res-peten y favorezcan los derechos humanos.

• Las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión producen violacionesde los derechos humanos, por lo que debemos rechazarlas.


Ejercicios de la lección1. ¿Por qué la defensa de los derechos humanos es tarea de todos?

2. ¿Qué son los derechos humanos?

3. ¿Por qué son importantes los derechos humanos?

4. ¿Qué dos argumentos emplearías para defender los derechos humanos?

5. ¿Cómo podemos apoyar las organizaciones que vigilan por el cumpli-miento de los derechos humanos?

6. ¿Cómo podemos exigir a nuestro gobierno el cumplimiento de los dere-chos humanos?

Textos a comentar1. Alexis de Tocqueville viajó en 1831, cuando tenía 22 años, a los EstadosUnidos de América, que entonces era un de los pocos países democráticos delmundo. A la vuelta escribió De la democratie en Amérique, uno de los clásicosdel pensamento liberal. En este fragmento habla de las asociaciones como mediode defender los derechos de los ciudadanos.

Está claro que, si cada ciudadano, la medida que se vuelve indivi-dualmente más débil, y por consecuencia más incapaz de preservaraisladamente la su libertad, no aprendiera el arte de unirse a sus se-mejantes para defenderla, la tiranía crecería necesariamente con laigualdad. No se trata aquí si no de las asociaciones que se formanen la vida civil y cuyo obxecto no tiene nada de política. Las aso-ciaciones políticas que existen en los Estados Unidos no forman sino un detalle en medio del inmenso cuadro que el conjunto de lasasociaciones presenta. Los americanos de todas las edades, de to-das las condiciones, de todas las inteligencias, se unen sin cesar. nosólo tienen asociaciones comerciales y industriales en las que todostoman parte, más tienen aún mil otros tipos: religiosas, morales,graves, triviales, muy generales y muy particulares, inmensas y muypequenas; los americanos se asocian para dar fiestas, fundar semi-narios, construir albergues, erigir iglesias, difundir libros, mandarmisioneros a las antípodas; ellos crean de esta manera hospitales,prisiones, escuelas. Si se trata en fin de sacar a la luz una verdad o dedesarrollar un sentimiento por el apoyo de un gran ejemplo, ellos

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se asocian. Por todos los sitios donde, a la cabeza de una nueva em-presa, vedes en Francia el goberno, y en Inglaterra a un gran señor,contad con que en los Estados Unidos veréis una asociación.

2. John Locke explica en su obra Segundo tratado sobre el gobierno civil la natu-raleza del pacto social:

En segundo lugar, el poder político es el que cada hombre poseyeraen el estado de naturaleza y rindiera a manos de la sociedad, y portanto de los gobernantes que la sociedad hubiere sobre sí encum-brado; y ello con el tácito o expreso cargo de confianza de que di-cho poder sería empleado para el bien de los cesionarios y la preser-vación de su propiedad. Ahora bien, este poder, que tiene cada hom-bre en estado de naturaleza y que entrega a la sociedad en cuanto deella pueda cobrar aseguramiento, era para usar, mirando a la preser-vación de su propiedad, los medios que tuviera por válidos y la natu-raleza le consintiera; y para castigar en otros hombres la afrenta a laley de naturaleza del modo (según su mejor entendimiento) más ade-cuado para la preservación de sí mismo y del resto de la humanidad;de suerte que siendo fin y medida de este poder, cuando en estadode naturaleza se halla en las manos de cada quien, la preservaciónde cuántos participaren de su estado -esto es, de la humanidad engeneral- no tendrá el poder transmitido a manos del magistrado másfin ni medida que la preservación de los miembros de dicha sociedaden sus vidas, libertades y posesiones, por lo que no ha de ser poderarbitrario, absoluto sobre sus vidas y fortuna, las cuales hasta el úl-timo posible extremo deberán ser preservadas, sino poder de hacerleyes y anexarles penas mirando a la preservación del conjunto, porsegregación de aquellas partes, y sólo de aquéllas, ya tan corrompi-das que amenazaban al bueno y sano: sin cuyas condiciones ningunaseveridad fuera lícita. Y este poder tiene su venero sólo en el pactoy acuerdo y el consentimiento mutuo de quienes constituyen la co-munidad.


Lección12

La discriminación

Evaluación de la discriminación positiva desde la perspectiva de las ex-igencias de la justicia y la igualdad de derechos y oportunidades.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender qué es la discriminación y porque es mala y debemos combatirla.Para saber cómo evitar practicar y sufrir la discriminación.

¿Por qué es importante todo eso?Porque todos podemos ser objeto de discriminación y todos podemos llegar ladiscriminar a alguien. Todos podemos ser víctimas. La discriminación puedehacer que la sociedad funcione peor. Puede causar sufrimientos a las personas.

¿De qué se trata?La discriminación es causa de sufrimiento para mucha gente. Tenemos queaprender a evitarla.

Quizá hay algo en nuestros genes que nos impulsa a procurar acercarnos alas personas semejantes con las que probablemente la colaboración es más fácily los conflictos más raros. Pero ya no somos animales y el miedo al diferenteno tiene porque dominarnos. La moral debe suponer un juicio de los actos y node las personas. Hay actos buenos y malos e indiferentes, pero nadie es sempremalo ni siempre bueno. Y mucho menos podemos creer que exista un grupo de

92 La discriminación

personas muy grande, un país, una religión, unas características físicas asociadaspermanentemente con la maldad. Lo malo de la discriminación es que con sujuicio apurado, da paso a la enemistad.

¿Qué problemas prácticos hay?Que en muchos países la discriminación aún es practicada y lamentablementeconsagrada en las leyes.

¿Qué necesitamos?Un juicio claro sobre la discriminación positiva. Una teoría que justifique laigualdad y la dignidad humana por encima de las obvias diferencias. Los pro-blemas son los mismos que tiene la justificación de los derechos humanos. Noacudir a la creencia en Dios y está claro que tampoco al positivismo.

¿Qué podemos pensar?Sus partidarios reconocen que las medidas que proponen son injustas y vancontar la igualdad de derechos, pero para ellos es más importante que se consigauna situación de completa equidad en la sociedad, que el respeto a los derechosindividuales y a la justicia. Aquí se puede hablar de la antítesis entre derecho,entendido como extensión de la libertad y el concepto de igualdad.

Hablar también de las consecuencias prácticas de la política de cuotas: menos-precio de la persona, discriminada positivamente y riesgo de promoción de laincapacidad. La discriminación positiva como contrapuesta a la sociedad ciegapara los colores. La igualdad de derechos es necesaria. La igualdad material esdeseable y probablemente sería una consecuencia de la igualdad de derechos,pero en la discriminación positiva choca.

Algunas definicionesDiscriminar es tratar mal a las personas que son diferentes por el simple he-cho de serlo. Naturalmente la discriminación es mala, porque viola la necesariaigualdad de derechos y dignidad entre los seres humanos. Sin embargo, si enten-demos el concepto de igualdad como igualdad de hecho (por ejemplo, igualdadde ingresos), muchas veces comprobamos que sería necesario tratar mejor que alos demás a las personas que pertenecen la grupos tradicionalmente perjudica-dos para así compensar su atraso. Esta práctica se conoce como discriminación

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positiva. La discriminación positiva consiste en tratar mejor a la gente que lonecesita más.

Conviene recordar• Discriminar es tratar mal a las personas diferentes por el simple hecho de

serlo.

• La discriminación es mala porque viola la igualdad de derechos y dignidadentre los seres humanos.

• Se llama discriminación positiva a la práctica de tratar mejor que a losdemás las personas que pertenecen la grupos históricamente perjudicados.

• La discriminación positiva intenta compensar situaciones malas que semantienen desde hay mucho tempo.

• La discriminación positiva recibe críticas por ser una forma de discrimi-nación e ir contra la igualdad.

Exercicios de la lección

Textos a comentar1. El antropólogo Marvin Harris habla de las diferencias físicas entre las per-sonas en su obra Nuestra especie:

Los rasgos con que determinamos si una persona es caucasoide, ne-groide, mongoloide, etc., son las partes blandas y superficiales delcuerpo. Los labios, narices, pelo, ojos y piel no se fosilizan. Almismo tiempo, las partes duras, que sí se conservan, no son fiablescomo indicadores raciales porque las dimensiones de los esqueletosde todas las razas coinciden en su mayor parte. Pero hay todavía unproblema más grave a la hora de determinar cuánto tiempo llevanexistiendo las razas. Los genes que determinan las característicasutilizadas para definir las razas contemporáneas no forman nece-sariamente conjuntos de rasgos hereditarios que se den siempre jun-tos. Las variantes de color de la piel, forma del pelo, tamaño de loslabios, anchura de la nariz, pliegues epicánticos, etc., se pueden com-binar y heredar independientemente unas de las otras. Esto significa


que los rasgos que van asociados en la actualidad no tuvieron que es-tar necesariamente asociados en el pasado o existir siquiera entre laspoblaciones de las que descienden los grupos raciales actuales. Aúnhoy, existen en el mundo tantas combinaciones diferentes de rasgosraciales que la simple clasificación en cuatro o cinco tipos princi-pales no basta para hacerles justicia. En el norte de Africa vivenmillones de personas que tienen labios delgados, nariz fina y peloondulado, pero con una tez que va del moreno oscuro al negro. Losnativos de África meridional, como los san, tienen ojos con pliegueepicántico igual que la mayor parte de los asiáticos, tez variable en-tre el moreno claro y el moreno oscuro y pelo muy rizado. En laIndia existen personas con pelo liso u ondulado, tez morena oscuraa negra, labios delgados y nariz fina. En las estepas de Asia central,los pliegues epicánticos están asociados a cabello ondulado, consi-derable pilosidad facial y corporal y tez clara. Los indonesios pre-sentan muy frecuentemente pliegues epicánticos, tez entre morenoclaro y oscuro, pelo ondulado y nariz y labios gruesos. Los habi-tantes de las islas de Oceanía presentan combinaciones que van delmoreno al negro en cuanto a tez, con formas y cantidades de pelo yrasgos raciales sumamente variables. Los ainos del norte del Japónpresentan una interesante combinación de rasgos: de piel clara y ce-jas espesas, son el pueblo más velludo del mundo. En Australia escomún tener tez variable entre el pálido y el moreno oscuro y peloondulado de color rubio a castaño.

2. Marvin Harris discute las ideas racistas en Nuestra especie:

La carga del racismo resulta más pesada para quienes sufren el des-precio de sus supuestos superiores. Pero el precio lo pagan tantolos vejadores como los vejados. Cuando un pueblo empieza a creerque el color de la piel o la forma de la nariz garantizan su futurapreeminencia, está generalmente contribuyendo a cavar su propiatumba. Me pregunto, por ejemplo, en qué medida la humillaciónsufrida por el comercio y la industria estadounidense a manos delos competidores japoneses no se debe al orgullo racial. En la dé-cada de 1930, los estadounidenses consideraban que los japonesesfabricaban juguetes baratos, abanicos de papel y relojes cuyos re-sortes se rompían al darles cuerda por primera vez. Los ingenierosestadounidenses afirmaban con soberbia que, por mucho que se es-forzasen los japoneses, nunca podrían alcanzar a las superpotenciasy especialmente a los Estados Unidos. Carecían de esa cualidad

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innata, especial, que los estadounidenses denominan «ingenio yan-qui». ¡Con qué seriedad afirmaban los Julio César de la industriaestadounidense que el Japón sólo podía fabricar imitaciones! Nadieque estuviese en su sano juicio podía imaginar que en cincuenta añoslas importaciones de automóviles japoneses pondrían de rodillas aDetroit y que los microscopios, cámaras, relojes digitales, calculado-ras, aparatos de televisión y de vídeo, y docenas de otros productosde consumo fabricados en el Japón dominarían el mercado de los Es-tados Unidos. Impertérritos ante estos vuelcos, muchos creen queel África negra constituye una excepción, condenada por su heren-cia genética al atraso perpetuo. Irónicamente, los japoneses pien-san de modo parecido (en cierta ocasión, el primer ministro japonésatribuyó públicamente la decadencia de los Estados Unidos a la pres-encia de demasiados individuos de linaje africano). El África subsa-hariana ¿carece en cierta manera de aptitud para crear unos EstadosUnidos o un Japón? Teniendo en cuenta que con frecuencia quienesestán más atrasados en un período adelantan más que nadie en elsiguiente, no creo que los factores raciales merezcan ser considera-dos seriamente como explicación de la difícil situación de África.Por lo menos, no hasta que se hayan explorado por completo lasrazones históricas del lento ritmo de desarrollo del continente.


Part III

La democracia y la participación:las instituciones democráticas

Lección13

La democracia

Conceptualización de la noción de democracia.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender que es la democracia y porque es buena y debemos apoyar sufuncionamento.

¿Por qué es importante todo esto?Porque la democracia es buena para la organización de la sociedad y si ésta fun-ciona bien será mejor para todos. Porque es el mejor sistema de gobierno inven-tado por el ser humano, es inestable si no es protegido por los ciudadanos. Paraayudar la que funcione mejor.

¿De qué se trata?La democracia es el mejor sistema de organización social inventado por el serhumano. Tenemos que aprender cómo funciona y que podemos hacer nosotrospara colaborar.

El control del estado era de las oligarquías, de todos modos el estado siem-pre tuvo una parte asistencial. La democracia como sistema de deliberación(y Habermas, como referente). En el pasado los estados eran organizacionesviolentas que dominaban y explotaban al pueblo en beneficio de una minoría.

100 La democracia

hablar contra el sectarismo que no aparezca nunca la palabra pueblo y sí la pal-abra ciudadanía. ¿qué es un estado? deliberación como base de la democraciademocracia no es lucha de todos contra todos. nada de sacralizarla, simplementeforma parte de una precondición de la felicidad.

Hay que dejar claro que de nada sirve el poder de elegir si lo que elegimoses malo. Si nuestra decisión es catastrófica, mejor hubiera sido ser gobernadospor un autócrata benévolo e inteligente. Por tanto el esfuerzo de unos ciu-dadanos conscientes debe ponerse en tomar las decisiones políticas adecuadas.La política no debe ser un medio personal de enriquecimiento o de conseguirpoder. El poder debe ser sólo una herramienta para hacer las cosas que consi-deramos buenas, no un fin en sí mesmo. Una sociedad es un grupo numerosode personas que viven juntas y comparten tradiciones y costumbres, trabajo, in-tereses y poden comunicarse con facilidad (no poner tradiciones ni nada, definirla sociedad de un forma funcionalista) Un estado es una organización racionalde la sociedad (tradicionalmente era una concepción patrimonial) la definiciónweberiana es irracional porque olvida la dimensión asistencial del estado. En else trata de adoptar una definición ultraindividualista, atomista, en la sociedaddebe haber un mínimo razonable de valores compartidos. Hay, por otro ladouna burbuja de privacidad en la que cada un puede hacer el que quiera.

¿Qué problemas prácticos hay?Que se implante la democracia en todos los países del mundo que aún no latienen y que funcione bien en todos, también en los que la tienen. El problemaes que funcione, es decir, ver se corresponde en la realidad con su concepto, unavez que en principio parece que el su concepto funcione. Es decir, se trata deproblemas prácticos. Por ejemplo como hacer que la democracia no degenereen partitocracia, evitar la corrupción, evitar el intervencionismo excesivo, evitarque la democracia participativa degenere en democracia de lobbies y en lucha deintereses de poder. Hay que contestar a la pregunta ¿qué tiene que ver conmigola política?

¿Qué podemos pensar?A lo largo de la historia el tamaño de los estados dependía de las conquistas ode los matrimonios de los reyes. Predominaba la concepción patrimonial delterritorio. Los países eran considerados como fincas de los reyes que se am-pliaban por la fuerza o por matrimonios o herencias. También podían com-prarse y venderse, cosa que se hacía a veces con las colonias. En la historiala democracia nace cuando la industrialización y el progreso económico hace

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aparecer una clase media educada y enriquecida por el comercio y la industriay que no pertenecía al grupo gobernante tradicional, que era la nobleza ter-rateniente. Cuando la extensión del progreso económico abarcó toda Europay Norteamérica la democracia como modo de gobierno reemplazó las monar-quías absolutas, en las que el rey y los nobles controlaban el Estado. En algunospaíses los partidarios de la democracia derribaron los gobiernos monárquicos yproclamaron la república, que es una democracia en la que el jefe del estado estambién elegido por los ciudadanos.

La democracia supone el control del gobierno por parte de la población,por medio de elecciones en las que los ciudadanos substituyen al gobierno queno actúa de acuerdo con la voluntad de la mayoría de la sociedad, y escogenun gobierno y una legislatura que presenta un proyecto aceptable. Para la exis-tencia de la democracia es necesaria la existencia de jueces independientes. Elsistema judicial es el garante de que el gobierno cumpla la ley. Una verdaderademocracia debe ser un estado de derecho. Que no hay democracia fuera delcampo político. La democracia ayuda la determinar la voluntad de la sociedad,el concepto rousseauniano, o bien es tan sólo un modo pacífico de cambiar deoligarquía (Schumpeter).

¿Por que la sociedad o el estado debe construirse sobre la idea de voluntad yel antropomorfismo? Podría construirse sobre la idea de deber, y la democraciasería el medio de descubrir el que consideramos el nuestro deber. (es el mismo?)También puede tratarse simplemente de explicar en que consiste la democracia,que hacer para que funcione bien y dejarse de cuestiones de fundamentaciónteórica. La democracia entonces es buena participación bajo criterios éticos, yrespeto por los derechos individuales. Agora bien, ¿respeta por ejemplo nuestroestado esos derechos? Hay una peligrosa deriva de la socialdemocracia cara alintervencionismo.

Algunas definicionesUna ley es una norma legítima refrendada por la fuerza del estado. Una so-ciedad es un grupo de personas que vive en un territorio y un estado un tipo deorganización que funciona en la mayoría de las sociedades. Lo que caracterizaal estado es que hace las leyes y pretende ser el único que ejerce la violencia paradefender esas leyes.

Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos escogena los gobernantes y a los legisladores y el gobierno cumple las leyes y respeta losderechos de los ciudadanos. En otros países, la presión política de los demócratashizo que el rey renunciara a su poder político, permaneciendo como jefe delestado hereditario. Estos países tienen estados que son llamados monarquías

102 La democracia

constitucionales o parlamentarias. Por otro lado, en las democracias el poder delgobierno está limitado por las leyes. El gobierno no puede hacer nada prohibidopor las leyes existentes y los ciudadanos poden denunciar al gobierno en lostribunales si consideran que éste se ha excedido en su actuación. Esto es llamadoestado de derecho.

¿Qué debemos hacer?Dado que en las democracias el gobierno depende del pueblo, éste debe serracional y no arbitrario. Debe ser bueno. De nada sirve tener el poder si elegi-mos algo malo. La política es un servicio a la comunidad, nunca un mediopersonal de enriquecimiento.

Conviene recordar• Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos esco-

gen a los gobernantes y a los legisladores y en el que el gobiernos cumplelas leyes y respeta los derechos de los ciudadanos.

• Los ciudadanos de un estado democrático eligen a los gobernantes y legis-ladores por el sufragio universal, libre y secreto.

• La democracia es un estado de derecho, es decir, el gobierno y los ciu-dadanos no deben hacer nada ilegal.

• La separación de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial, es un ele-mento básico de la democracia.

Ejercicios de la lección1. ¿Qué es una sociedad?

2. ¿Qué es un estado?

3. ¿Qué son las leyes?

4. ¿Qué relación tienen las leyes con los derechos?

5. ¿De qué dependía al largo de la historia el tamaño de los estados?

6. ¿Qué significa concepción patrimonial del territorio?

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7. ¿A qué llamamos democracia?

8. ¿Qué relación tiene la democracia con progreso económico?

9. ¿Qué es una república?

10. ¿Cuál es el origen histórico de las repúblicas?

11. ¿Qué es una monarquía constitucional?

12. ¿Qué relación tiene la democracia con poder de la ciudadanía?

13. ¿Cómo está limitado el gobierno en las democracias?

14. ¿Qué es el estado de derecho?

15. ¿Qué relación tiene la democracia con el sistema judicial?

16. ¿Qué es el intervencionismo?

Textos a comentar1. En su obra Consideraciones sobre el gobierno representativo, John Stuart Millexplica la función del parlamento:

En cambio de la función de gobernar, para la que es radicalmenteinadecuado, el oficio apropiado de una asamblea representativa esvigilar y controlar el gobierno; echar la luz de la publicidad de susactos; obligar a una completa exposición y justificación de todos el-los que cualquiera considera cuestionable; censurarlos si los encuen-tra condenables, y, si los hombres que componen el gobierno abusande su confianza, o desempeñan su cargo en una manera que chocacon el sentido deliberado de la nación, expulsarlos de sus cargos, ybien expresamente o virtualmente nombrar sus sucesores. Este esseguramente un poder grande, y seguridad bastante para la libertadde la nación. Sumado a esto, el parlamento tiene un oficio no infe-rior a este en importancia; ser al mismo tiempo el comité de quejasde la nación y su congreso de opiniones; un espacio en el que nosólo la opinión general de la nación, sino la de cada sección de ella,y, tanto como es posible, de cada eminente individuo que ella con-tiene, puede aparecer a la plena luz y retar a la discusión; donde cadapersona en el país puede contar con encontrar alguien que expresesu mente tan bien o mejor que podría expresarla él mismo, no a

104 La democracia

amigos y partidarios exclusivamente, sino delante de los oponentes,para ser probada por la controversia adversa.

2. En la misma obra, Mill explica por qué el derecho a voto tiene que ser uni-versal:

Independientemente de todas estas consideraciones, es una injusticiapersonal retirar de cada uno, a menos que sea para prevenir mayo-res males, el privilegio ordinario de que se cuente con su voz aldisponer los asuntos en los que él tiene el mismo interés que otragente. Si es obligado a pagar, si puede ser obligado a luchar, si sele requiere implícitamente que obedezca, debería tener legalmentederecho a que le digan por qué; a que le pidan el consentimiento,y a que se cuente con su opinión en lo que valga, aunque no másque en lo que valga. No debería haber parias 1 en una nación adultay civilizada; ninguna persona descalificada, excepto por culpa suya.Cada uno es degradado, sea consciente o no, cuando otra gente, sinconsultarlo, toma poderes ilimitados para regular su destino. E in-cluso en un estado mucho más avanzado del que la mente humanaha alcanzado ya, no está en la naturaleza que aquellos que han sidodesatendidos así sean tratados con juego limpio como los que tienenvoz. Los gobernantes y las clases gobernantes están bajo la necesi-dad de considerar los intereses y los deseos de los que tienen derechoa voto; pero los de aquellos que están excluidos, es su opción si loharán o no, y aunque honestamente dispuestos, están en general de-masiado completamente ocupados con las cosas que deben atender,para tener mucho espacio en sus pensamientos para nada que puedancon impunidad desatender. Ninguna organización del sufragio, porlo tanto, puede ser permanentemente satisfactoria en la cual algunapersona o clase es completamente excluida; en la cual el privilegioelectoral no está abierto a todas las personas mayores de edad quedeseen obtenerlo.

1Parias son personas de casta baja en la India, que no son respetadas.

Lección14Participar en política

Valoración de la importancia de la participación ciudadana para el fun-cionamiento de las instituciones democráticas. Distinción entre formasde participación no institucionalizada y la participación política in-stitucionalizada. Valoración de la formación de la opinión, de acuerdocon algún tipo de deliberación, para una participación responsable. Dis-tinción entre democracia representativa y democracia deliberativa.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender porque es bueno participar en política y cómo podemos hacerlo.

¿Por qué es importante todo esto?Porque la política influye mucho en nuestra vida y si no participamos en sucontrol podemos hacer que esta influencia sea buena. La política afecta:

1. La economía

2. La educación

3. La vivienda

4. El trabajo

5. El modo de vida (por ejemplo los matrimonios gays)

6. La libertad individual (por ejemplo, la emigración)

Poner ejemplos de los varios campos.

106 Participar en política

¿De qué se trata?La democracia permite la participación política de los ciudadanos. La partici-pación permite que controlemos las medidas públicas que van tener influenciaen nuestras vidas.

¿Qué problemas prácticos hay?El problema es cómo hacer atractiva la participación, cómo instruir política-mente la gente y vitalizar los canales institucionales de participación.

¿Qué necesitamos?Conocimientos sobre cómo participar, una concepción clara que impida quecaigamos en una sociedad de lobbies, de reparto de intereses.

¿Qué dicen los filósofos?Habermas sería probablemente el referente moderno. También puede mirarseApel para la ética del discurso.

¿Qué podemos pensar?Puesto que la democracia es el gobierno del pueblo, la democracia no puede fun-cionar bien si los ciudadanos no participan activamente en la política. (Explicarpor qué no).

¿Qué debemos hacer?1. Ser consciente de que una democracia permite a los ciudadanos controlar

efectivamente el gobierno y las leyes del país. En una democracia quienmanda es el pueblo, la ciudadanía. Eso no es en la teoría nada más, comopasa en las dictaduras, sino que es real. En el nuestro país quien manda esla gente, no los políticos. Pero para que eso sea así de verdad es necesarioque los ciudadanos intervengan en la política. Si todos nos desentende-mos y nos mantenemos al margen, dedicándonos sólo las nuestras cosasprivadas, entonces la política si que puede convertirse en un trabajo deuna casta especializada.

107

2. Formar la propia opinión de acuerdo con una ideología política que estéde acuerdo con los nuestros principios éticos. Todos los seres humanostenemos ideas morales sobre cuestiones privadas, sabemos lo que es justoy injusto. Fácilmente podemos extender nuestras ideas a temas públicos,de política o economía. Si aprendemos cuales son las diferentes ideologíaspolíticas bien podemos escoger la nuestra, la que esté más de acuerdo connuestra forma de pensar y sentir. Después, se trata de leer y aprender sobrela nuestra ideología, para ser capaz de discutir con los demás ciudadanosy poder procurar juntos la verdad.

3. Informarse responsablemente sobre los asuntos de actualidad que puedantener relación con la política. Además de nuestra ideología, para opinar ra-zonablemente sobre temas políticos necesitamos datos sobre lo que ocurreen el mundo y en nuestro país. En la búsqueda de datos tenemos que bus-car la verdad, y ser honrados si los datos llevan la contraria a la nuestraideología. No debemos permitir que las ideas deformen nuestra percep-ción de la realidad. Si las cosas son diferentes de como esperábamos, debe-mos estar dispuestos a cambiar nuestras ideas.

4. Si nuestras circunstancias lo permiten, formar parte de un partido político.Para así colaborar personalmente en la aplicación de nuestra ideología ala vida política. Los partidos políticos, en las democracias modernas, sonlos órganos básicos de participación ciudadana. Los partidos se presen-tan a las elecciones, de ellos salen los alcaldes, diputados, presidentes delgobierno, etc. Si los partidos cuentan con muchos afiliados, podrán repre-sentar más adecuadamente a la ciudadanía y estarán más conectado conesta. Nosotros podemos ayudar la orientar la ideología de un partido yaportar ideas, proyectos o criterios que ese partido utilizará para influiren la sociedad.

5. Informarse sobre los programas de los partidos que se presentan a las elec-ciones, mismo de los partidos minoritarios o poco publicitados. Los par-tidos presentan programas, es decir, conjuntos de proyectos que piensanllevar a cabo si llegan al poder o que orientarán su trabajo si están en laoposición. Si estamos de acuerdo con el programa, podemos votar por esepartido. Muchas veces la gente critica a los partidos porque cuando gananlas elecciones no cumplen su programa. Pero si sus votantes conocen elprograma, entonces pueden controlar si partido lo tuvo en cuenta o no.

6. Discutir con las personas de nuestro entorno los temas políticos intere-santes, siempre con respeto a las opiniones de los demás. No podemosllegar a tener una opinión madura y razonada si no la compartimos con


los demás, si no escuchamos sus objeciones e intentamos responderlas.También, naturalmente, si creemos en unas ideas, está bien que las com-partamos con los demás.

7. Votar en todos los comicios, elecciones generales, autonómicas, al Parla-mento europeo, municipales, posibles referendos, etc. Si no participamos,no podemos criticar. Mucha gente no se considera representada por lospolíticos, pero realmente, las opciones políticas son tantas que es muydifícil que no exista un partido con el que podemos estar de acuerdo. Sino votamos, no contribuimos a que los políticos sean una adecuada repre-sentación de la ciudadanía.

8. Informarse sobre la actuación de los diferentes gobiernos y criticar lasque no consideremos apropiadas. Nuestras críticas, por supuesto, debenser racionales, moderadas y bien informadas. No debemos emitir críticasbasadas en prejuicios o sentimientos personales no justificados. Muchagente aprovecha los temas políticos para expresar estados de ánimo o in-cluso ideas negativas que nunca se atrevería a expresar tratando temas máscercanos o conocidos. No debemos dejarnos arrastrar por las pasionesnegativas al juzgar temas políticos, porque tenemos que tener en cuentaque si lo hacemos, estaremos contribuyendo a crear un clima negativo ennuestra propia sociedad que es realmente nuestro ámbito de vida.

9. Intentar modificar las decisiones de los gobiernos que no estén de acuerdocon la nuestra ideología. (mediante la participación en campañas de pro-testa, manifestaciones, cartas a los periódicos, escribiendo y debatiendoen internet, enviando cartas a los nuestros representantes políticos en losparlamentos o a los gobernantes mismos, etc.). Aunque los políticos es-tén elegidos para representarnos y gobernar durante su mandato, nosotrospodemos seguir influyendo en ellos y en sus decisiones. Nosotros pode-mos comunicarnos con ellos directamente, escribiéndoles, y de forma in-directa participando en protestas públicas bien para intentar detener unamedida que se está considerando o bien para apoyar que se tome una me-dida que la sociedad estima positiva. Por supuesto que tenemos que tomarnota del comportamiento de los políticos para tomar las nuestras deci-siones sobre a quien votamos en las próximas elecciones.

10. No ser pesimista ni cínico con respeto la política o la gente que participaen ella. Si son malos, nuestro deber es sustituirlos. Si hacen las cosasmal, nuestro deber y contribuir la que las hagan bien. El cinismo y elpesimismo, puede ser francamente malo cuando lo aplicamos al juicio so-bre la política porque puede constituirse en una profecía autocumplida. Si

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todos pensamos que los políticos son malos, pronto sólo van a querer serpolíticos los bribones. Si creemos que todos los políticos buscan el podersólo por su provecho, la política dejará de ser una actividad honorable ypor lo tanto las personas decentes y capaces no se acercarán a ella. Tene-mos que tener claro que en una democracia, participar en la política debeser colaborar para el bienestar de todos y que los políticos deben ser servi-dores de la ciudadanía. Una actividad política desarrollada de acuerdo conla propia ideología y procurando beneficiar a todos y no perjudicar a nadiees éticamente meritoria y las personas que la emprenden deben ser hon-radas por todos. Naturalmente que los políticos, como todos nosotros,hacen cosas mal a veces. No debemos juzgarlos con más dureza que loharíamos con cualquier otra persona, y debemos tener presente que si es-tamos muy en desacuerdo con trabajo realizado, bien podemos tratar dehacerlo nosotros mismos.

11. Privilegiar la ideología por encima de los intereses.

12. Votar por razones, no por simpatías

13. Aprender en general para evitar una aristocracia del conocimiento, no-blesse de robe.

Conviene recordar• La democracia no puede funcionar si los ciudadanos no participan en

política.

• Participamos de una forma institucionalizada cuando nos afiliamos a par-tidos, nos presentamos a las elecciones o cuando votamos en ellas.

• Participamos de una forma no institucionalizada cuando nos preocupamospor los asuntos políticos, nos informamos sobre ellos y adoptamos unaopinión y la discutimos con los nuestros conciudadanos.

• Para ser un ciudadano responsable es necesario estar bien informado y for-mar la propia opinión de acuerdo con la nuestra ideología y los nuestrosprincipios éticos.

• En la democracia representativa los ciudadanos se limitan la votar. En lademocracia deliberativa los ciudadanos participan activamente en la tomade decisiones.


Ejercicios de la lección1. Explica cada una de las instrucciones sobre la participación política.

Textos a comentar1. En su obra La democracia en América, Tocqueville comenta las consecuenciasde las elecciones políticas:

Cuando el público gobierna, no hay hombre que no sienta el pre-mio de la benevolencia pública y que no busque cautivarla atrayén-dose la estima y el afecto de aquellos en medio de los cuales debevivir. Muchas de las pasiones que hielan los corazones y los dividenson entonces obligadas a retirarse al fondo del alma y a esconderseallí. El orgullo se disimula; el desprecio no osa hacerse visible. Elegoísmo tiene miedo de sí mismo. Bajo un gobierno libre, siendoelectivas la mayor parte de las funciones públicas, los hombres quela altivez de su alma o la inquietud de sus deseos hacen sentir es-trecha la vida privada, sienten cada día que no pueden pasarse sinla población que los circunda. Ocurre entonces que se sueña ensus semejantes por ambición, y que a menudo se encuentra de al-guna manera su interés en olvidarse de sí mismo. Sé que se mepuede oponer aquí todas las intrigas que una elección hace nacer,los medios vergonzosos de que los candidatos se sirven a menudoy las calumnias que sus enemigos difunden. Son estas ocasiones deodios, y se representan más a menudo cuando las elecciones son másfrecuentes. Estos males son grandes, sin duda, pero son pasajeros,en tanto que los bienes que nacen con ellos permanecen. El deseode ser elegido puede llevar momentáneamente a ciertos hombres ahacerse la guerra; pero este mismo deseo lleva a la larga a todos loshombres a prestarse un mutuo apoyo; y, si ocurre que una eleccióndivida accidentalmente a dos amigos, el sistema electoral aproximade una manera permanente una multitud de ciudadanos que habríansiempre permanecido extraños los unos a los otros. La libertad creaodios particulares, pero el despotismo hace nacer la indiferencia ge-neral.

2. En su obra Consideraciones sobre el gobierno representativo John Stuart Millhabla sobre las consecuencias beneficiosas de la participación en política:

Aun más saludable es la parte moral de la instrucción que con-seguida por la participación del ciudadano particular, aunque sea

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raramente, en funciones públicas. Él está llamado, cuando está ocu-pado así, a sopesar intereses no propios; a ser guiado, en caso desolicitudes en conflicto, por otra regla que la de su parcialidad pri-vada; a aplicar, en cada momento, principios y máximas que tienenpor razón de su existencia el bien común: y él usualmente encuen-tra asociados con él en la misma tarea a mentes más familiarizadasque la suya con estas ideas y operaciones, cuyo estudio significaráaportar razones a su entendimiento, y estímulo a su sentimientopor el interés general. Se le hace sentir que es uno del público, ycualquier cosa que es en beneficio del público, es en su beneficio.Donde esta escuela del espíritu público no existe, escasamente algúnsentido se mantiene de que las personas privadas, en no situación so-cial eminente, deban ningún deber a la sociedad, excepto obedecerlas leyes y someterse al gobierno. No hay sentimiento generoso deidentificación con el público. Cada pensamiento o sentimiento, yade interés o de deber, es absorbido por el individuo o la familia. Elhombre nunca piensa en ningún interés colectivo, en ningún objetoa ser perseguido juntamente con otros, sino sólo en competicióncon ellos, y en alguna medida a su costa. Un vecino, no siendo unaliado o un asociado, dado que nunca se emplea en ningún empeñocomún por el beneficio de todos, es por lo tanto sólo un rival. Así,incluso la moralidad privada sufre, cuando la pública está en la prác-tica extinguida. Si este fuera el universal y sólo posible estado delas cosas, las máximas aspiraciones del legislador o del moralista po-drían sólo extenderse a hacer del grueso de la comunidad un rebañode ovejas inocentemente pastando hierba juntas.


Lección15

El estado español

Aproximación al sistema político español. Identificación de las princi-pales instituciones democráticas y reconocimiento de los principios delfuncionamiento democrático.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender cual es la organización política de España. ¿Por qué es importantetodo esto? Porque se conocemos como está organizado nuestro país podremosintervenir mejor en su vida política. De la organización del nuestro estadodepende mucha parte de la nuestra vida.

¿De qué se trata?De aprender qué organizaciones tienen que ver con la política en España.

Algunas definicionesLos ayuntamientos son instituciones que se encargan de los asuntos más cer-canos al ciudadano, como los servicios de limpieza, la recogida de basura, etc.Las comunidades autónomas son las organizaciones de las regiones con carac-terísticas históricas comunes. Tienen cedidas muchas competencias por el go-bierno central del estado, como la gestión de la educación pública, la sanidad,y capacidad legislativa en muchos ámbitos. El gobierno central es la instituciónbásica de control del estado. Surge del parlamento, elegido democráticamente

114 El estado español

por los ciudadanos. La Unión europea es una organización supraestatal quevincula países europeos y establece entre ellos un marco económico, político osocial común. Muchas de las leyes que promulga el parlamento español o los delas comunidades autónomas dependen de las decisiones tomadas por los gobier-nos europeos asociados en la Unión europea. El principio de legalidad significaque ninguna institución del Estado puede tomar una decisión que esté en con-tra de la ley. Incluso no es posible hacer una ley contraria a la Constitución.El Tribunal constitucional es la institución que controla si las leyes están o noen contra de la Constitución. Explicar la diferencia entre teoría y práctica ylo mismo, por ejemplo, con el ecologismo, etc. ¿Explicar aquí las ideologías ohacerlo en otra parte? Hablar también de la administración civil del estado, esdecir, de los funcionarios.

¿Qué podemos pensar?Hablar de las diputaciones. España es una democracia. Cuales son las sus institu-ciones principales. Cuál es la relación de los ciudadanos con ellas. Mencionar lospartidos políticos como canal de participación. En España, el poder del Estadoestá distribuido en los ayuntamientos las comunidades autónomas, el gobiernocentral y la unión europea. Las normas de los países democráticos están orde-nadas jerárquicamente. En España la norma más importante es la Constitución.Después vienen las leyes orgánicas, leyes, decretos-ley, reglamentos y órdenesministeriales. Muchas de esas leyes pueden ser creadas por los parlamentos delas comunidades autónomas. Después están las órdenes ministeriales o de lasconsejerías. Por último vienen las normas (como los edictos o las ordenanzasmunicipales) dictadas por los ayuntamientos. Nos países democráticos se aceptael principio de separación de poderes. En el nuestro estado existe el gobierno,encargado de aplicar las leyes, los jueces, que vigilan la aplicación de las leyes y elparlamento, que hace las leyes y elige al gobierno. Para que el Estado funcionebien cada un de estos elementos deben ser independientes de modo que la suactividad pueda servir como contrapeso de las actividades de los otros poderes.El control de los poderes de la actividad de los demás ayuda la proteger a losciudadanos.

Conviene recordar• El estado español es una democracia parlamentaria con territorio organi-

zado en comunidades autónomas.

• Las instituciones principales del estado son el parlamento, que hace las

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leyes, el gobierno, que las ejecuta y el poder judicial que vigila su cumpli-miento.

• En las comunidades autónomas los ciudadanos escogen gobiernos y parla-mentos propios que tratan las cuestiones relacionadas con esas regiones.

• La constitución es la ley principal del estado. Ninguna otra ley puedecontradecirla.

• La separación de poderes, el imperio de la ley y la supremacía de la cons-titución y el respeto a la voluntad popular son los principios básicos delestado español.

Ejercicios de la lección1. ¿Cómo está distribuído el poder del estado en España?

2. ¿Qué es un ayuntamiento?

3. ¿Qué es una comunidad autónoma?

4. ¿Qué es la Unión Europea?

5. ¿Qué es una Diputación?

6. ¿Qué son las competencias del estado?

7. ¿Qué es el Parlamento?

8. ¿Qué significa jerarquía de las disposiciones legales?

9. ¿Qué significa separación de poderes?

10. ¿Cuáles son los poderes del estado?

11. ¿Cuál es el concepto de equilibrio de poderes?

12. ¿Qué significa principio de seguridad?

13. ¿Qué es el Tribunal Constitucional?

14. ¿Qué es la administración civil del estado?

15. ¿Por qué los funcionarios son contratados de forma vitalicia?

16. ¿Para qué sirven las oposiciones?


17. ¿Qué es la Constitución?

18. ¿Cuál es la función de la Constitución?

Textos a comentar1. John Locke nos habla de la supremacía de la ley en el Segundo tratado sobre elgobierno civil:

Siempre que la ley acaba la tiranía empieza, si es la ley transgredidapara el daño ajeno; y cualquiera que hallándose en, autoridad ex-cediere el poder que le da la ley, y utilizare la fuerza a sus órdenespara conseguir sobre el súbdito lo que la ley no autoriza, cesarápor ello de ser magistrado; y pues que obra sin autoridad podrá sercombatido, como cualquier otro hombre que por fuerza invade elderecho ajeno. Ello es cosa admitida por lo que toca a magistradossubordinados. Quien tiene autoridad para aprehender mi personaen la calle, puede ser resistido como ladrón y salteador si intentaforzar mi casa para la ejecución de un mandamiento, con saber yoél tiene su orden y autoridad legal que le facultaría para detenermefuera de mis paredes. Y bien quisiera que me esclarecieran por quérazón esta defensa que existe contra los magistrados inferiores nohaya de mantenerse contra los más empinados. ¿Será razonable queel primogénito, por contar con la mayor parte de la hacienda de supadre, deduzca de ello el derecho a arrebatar cualquiera de las partesde sus hermanos menores? ¿O que un rico, dueño de toda una co-marca, tenga por tal título derecho a adueñarse cuando le pluguierede la casita y huerto de su pobre vecino? La posesión legal de sumopoder y riqueza, con gran exceso relativamente a la común fortunade los hijos de Adán, lejos de constituir excusa, y mucho menosrazón de opresión y rapiña, que no otra cosa es dañar a otro sinautoridad para ello, será notable agravante. Porque a sobrepasar loslímites de la autoridad no tiene más derecho el encumbrado fun-cionario que el más chico, ni fuera ello más justificable en un reyque en un alguacil. Pero será mucho más grave en aquél en quien sedepositó mayor trecho de confianza, posiblemente por la, ventaja desu educación y consejeros, que le valen mejor conocimiento, y portener menos motivo para hacerlo, pues ya goza de mucha mayorparte que sus demás hermanos.

2. Mill nos habla de la selección de funcionarios públicos en Consideracionessobre el gobierno representativo:

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Con respecto a ese amplio e importante cuerpo que constituye lafuerza permanente del servicio público, aquellos que no cambiancon los cambios de la política, sino que permanece para ayudar acada ministro con su experiencia y tradiciones, para informarlo consu conocimiento de los asuntos, y para conducir los detalles oficialesbajo su control general; aquellos, en resumen, que forman la clasede los funcionarios públicos de carrera, entrando en su profesión,como otros hacen, cuando son jóvenes, esperando ascender progre-sivamente hasta sus mayores grados a medida que avanzan en la vida;es evidentemente inadmisible que puedan estar expuestos a ser ex-pulsados, y privados del completo beneficio de sus servicios previos,excepto por una positiva, probada y seria mala conducta. No porsupuesto, sólo por la delincuencia que los hace condenables por laley; sino por la negligencia voluntaria de su deber, o una conductaque implique que no se puede confiar en ellos para los propósitosque se les han encomendado. Dado que, por lo tanto, salvo en casode culpabilidad personal, no hay modo de librarse de ellos, exceptocargándoselos al público como pensionistas, es de la mayor impor-tancia que los nombramientos sean hechos bien en primera instan-cia; y hay que considerar de qué modo este propósito puede con-seguirse mejor. Al hacer estos primeros nombramientos, hay pocopeligro por la carencia de una especial habilidad o conocimiento enlos que eligen, pero mucho por la parcialidad o el interés político.Siendo, como norma, nombrados al comienzo de su edad adulta, nohabiendo aprendido, sino para que aprendan, su profesión, la únicacosa por la cual los mejores candidatos pueden ser distinguidos es elrendimiento en las ramas ordinarias de la enseñanza: y esto puedeser establecido sin dificultad, si se toman la requerida molestia y larequerida imparcialidad los que están nombrados para investigarlo.


Lección16

Igualdad y justicia

Identificación de la libertad, la justicia y la igualdad como valores enque se fundamenta la democracia. Valoración de la democracia comoconquista ética.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender que es la libertad, la igualdad y la justicia y porque son impor-tantes para nosotros.

¿Por qué es importante todo esto?Porque se existen libertad, igualdad y justicia la sociedad está mejor organizaday por el tanto las nuestras vidas pueden tener más calidad. La igualdad es unfactor de bienestar y la justicia el medio de conseguirlo. Es importante sabercomo conseguir bienestar y justicia para todos.

¿Qué problemas prácticos hay?En la práctica la cuestión de la relación entre libertad y igualdad tiene relacióncon el nivel de intervencionismo que consideramos legítimo para el estado.Supongo que se trataría de llegar a un equilibrio en línea aristotélica, pero haysaber como hacerlo sin tener el criterio teórico antes.

120 Igualdad y justicia

¿Qué necesitamos?Un criterio teórico que permita establecer los límites del intervencionismo es-tatal.

¿Qué dicen los filósofos?Los referentes deben ser los partidarios del liberalismo del estado mínimo, nolos anarcocapitalistas. Mirar la obra de Mises, Humboldt, Hayek y aún quesea contradecirme, Rothbahr. ¿Fundamentaciones de la justicia? ¿Aristóteles?¿Rawls? Creo que parece más lógico acudir a Aristóteles, aunque leer a Rawlsparece necesario.

Algunas definicionesLa libertad es la capacidad del individuo para realizar en la sociedad las acciones alas que tiene derecho. Los derechos humanos dependen de la naturaleza humanay no son una creación del Estado, sino que éste, simplemente los reconoce. Enla sociedad tradicional y en las dictaduras no existe la libertad. La justicia esla atribución de suyo a cada uno. La justicia está relacionada con el conceptode recompensa o castigo. Merecemos una recompensa por los actos buenos opositivos que hacemos. Merecemos un castigo por los actos malos o negativosque hacemos. La igualdad es la no existencia de diferencias indeseables entre lassituaciones de las personas en la sociedad.

¿Qué podemos pensar?Fines de la ley, valores democráticos Definición de libertad, relación con la leyy la cultura. Definición de justicia, relación con la tarea del gobierno. Que esla igualdad, tipos. Necesidad de cohonestar libertad y igualdad. La democraciacomo proyecto ético, que los gobiernos predemocráticos violaban las normaséticas.

El régimen democrático surgió contra las monarquías absolutas o se creacontra las dictaduras como un proyecto para conseguir la libertad, la justicia yla igualdad. Estos valores son una exigencia del pensamiento ético europeo. Enla sociedad tradicional las costumbres y las leyes distribuían, por ejemplo, lasganancias económicas del trabajo de los campesinos entre los nobles y no entrela gente que de hecho había trabajado. Asimismo los privilegios legales quealgunos crímenes quedaran sin castigo si los culpables pertenecían a la nobleza.

121

El liberalismo político fue la doctrina que exigió la igualdad ante la ley de todoslos ciudadanos sin ninguna distinción. Puesto que consideramos que todos losseres humanos son iguales en dignidad y derechos debemos reconocer comoinjustas las diferencias que afecten a la dignidad y los derechos humanos. Esono significa rechazar las diferencias que afectan a las personas y que derivan dela naturaleza o de los actos de los individuos libres.

La igualdad es el criterio más difícil de definir y tratar en el campo de lapolítica. En su origen quería decir tan sólo igualdad ante la ley, es decir, supre-sión de los privilegios legales. Sin embargo para los autores socialistas, la igual-dad empezó pronto a significar tener todos unos ingresos semejantes. Clara-mente vemos que este objetivo es contradictorio con la naturaleza humana.Modernamente se considera que existen grados de igualdad. A lo que se aspiraes a que todo el mundo tenga un nivel mínimo (decente) de bienestar material,a que ese mínimo sea creciente y a que no existan diferencias desmesuradas denivel de vida. En ese sentido el concepto de igualdad es perfectamente aceptabley no es contrario ni a la libertad ni a la justicia. Naturalmente muchas de lasdiferencias entre las personas son buenas, y bien podemos mantenerlas o inclusofomentarlas.

Pero otras son injustas o perjudiciales. Entre las diferencias sociales mal con-sideradas están la discriminación racial, de género, de clase, religiosa, lingüística,económica, legal, etc. En algunos de estos campos es fácil conseguir la igualdadpues depende sólo del cambio de las leyes. En otros casos es necesario cam-biar las ideas malas de las personas, por otras buenas. El sistema democráticode organización del Estado puede ser considerado como una mejora ética. Losregímenes no democráticos están basados en la violencia, el fanatismo religioso,el autoritarismo y la discriminación, y su resultado fue y es, el sufrimiento yla muerte para millones de personas inocentes a lo largo de la historia. El serhumano, en su constante progreso, rechazó en muchas partes del mundo los go-biernos autoritarios y debido a que en la actualidad quedan aún muchos de estos,todos debemos esforzarnos en mantener la salud cívica de los estados democráti-cos y a apoyar las medidas que ayuden a que todos los países del mundo seandemocráticos. La educación como la mejor de las restricciones no hay sistemaque funcione si no aceptamos los valores éticos y procuramos comportarnossegún ellos.

Conviene recordar• La democracia defiende los valores de libertad, igualdad y justicia.

• La libertad es la capacidad del individuo para hacer sin obstáculos cosas


que no son malas.

• La igualdad es la existencia de unas leyes que se aplican a todos los ciu-dadanos.

• La justicia es dar a cada uno lo que merece. Á hora de distribuir los bienescomunes debemos respetar los derechos y la dignidad humana.

• En el pasado los gobiernos maltrataban a los ciudadanos y los usaban enprovecho de los poderosos. Aun hoy en muchos países del mundo ocurreasí.

• La democracia supone una mejora real para la vida de las personas quetodos debemos defender.

Ejercicios de la lección1. ¿Cuál era el proyecto histórico de la democracia?

2. ¿Cuáles son los valores principales de la democracia?

3. ¿Qué es la libertad?

4. ¿Qué es la justicia?

5. ¿Qué es la fraternidad?

6. ¿Qué es la igualdad?

7. ¿En qué sentido el concepto de justicia es controvertido?

8. ¿Cuál es la origen de los derechos humanos?

9. ¿Cuál es la relación entre democracia y derechos humanos?

10. ¿Cuáles son los sentidos que puede tener el concepto de igualdad?

11. ¿En qué sentido los dos conceptos de igualdad pueden colisionar?

12. ¿Cuál es el concepto de estado de bienestar?

13. ¿Qué relación tiene la igualdad con las diferencias de las personas en lasociedad?

14. ¿Qué tipos de discriminación conoces?

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15. ¿Por qué podemos decir que la discriminación es mala?

16. ¿En qué sentido la discriminación es un problema cultural?

17. ¿En qué sentido la democracia puede ser una conquista ética?

18. ¿Cómo podemos ayudar todos a la salud de la democracia?

19. ¿Qué relación tiene la educación con la democracia?

Textos a comentar1. Tocqueville, en De la democracia en América discute ampliamente el peligrodel individualismo:

Pienso, pues, que la especie de opresión por la que los pueblosdemocráticos están amenazados no se parece a nada de lo que laha precedido en el mundo; nuestros contemporáneos no sabrían en-contrar su imagen en sus recuerdos. Busco en vano yo mismo unaexpresión que reproduzca exactamente la idea que yo me formo y labusco en vano; las antiguas palabras de despotismo y de tiranía noconvienen. La cosa es nueva, por lo tanto hay que tratar de definirla,puesto que no puedo nombrarla. Quiero imaginar bajo qué trazosnuevos el despotismo podría producirse en el mundo: veo una masainnumerable de hombres semejantes e iguales que se vuelven sobresí mismos sin reposo para procurarse pequeños y vulgares placeresde los que llenan su alma. Cada uno de ellos retirado a lo lejos, escomo extraño al destino de todos los otros: sus hijos y sus amigosparticulares forman para él toda la especie humana; cuando está enmedio de sus conciudadanos, él está a su lado, pero no los ve; lostoca pero no los siente; no existe sino en sí mismo y para él solo, ysi le resta aun una familia, se puede decir al menos que ya no tienepatria. Por encima de éste se eleva un poder inmenso y tutelar, quese encarga solo de asegurar su disfrute y de velar sobre suerte. Esabsoluto, detallado, regular, previsor y dulce. Se parecería al poderpaternal si, como ella, tuviera por objeto preparar a los hombrespara la edad viril; pero no busca, por el contrario, más que fijarlosdefinitivamente en la infancia; le gusta que sus ciudadanos disfruten,siempre que sólo piensen en disfrutar. Trabaja a gusto para su feli-cidad; pero quiere ser el único agente y el único árbitro; les proveede seguridad, provee y asegura sus necesidades, facilita sus placeres,


conduce sus principales asuntos, dirige su industria, regla sus suce-siones, divide sus herencias; si pudiera les quitaría enteramente eltrabajo de pensar y la pena de vivir.

2. Mill nos explica en su obra Consideraciones sobre el gobierno representativocuáles son los peligros de los gobiernos democráticos:

Mirando a la democracia del modo en que es comúnmente conce-bida, como el gobierno de la mayoría numérica, es seguramenteposible que el poder gobernante pueda estar bajo el dominio de in-tereses de clase o de grupo, apuntando a conductas diferentes de lasque serían dictadas por una preocupación imparcial por los interesesde todos. Supongamos que la mayoría son blancos, la minoría ne-gros, o viceversa: ¿es probable que la mayoría conceda igual justiciaa la minoría? Supongamos que la mayoría son católicos y la minoríaprotestantes o al revés; ¿no existirá el mismo peligro? O que la may-oría sean ingleses y la minoría irlandeses, o al contrario: ¿no hayuna gran probabilidad de un mal similar? En todos los países dondehay una mayoría de pobres, una minoría por comparación, puedenser llamados ricos. Entre estas dos clases, sobre muchas cuestiones,hay una completa oposición de interés aparente. Supondremos a lamayoría suficientemente inteligente para ser consciente de que nole interesa debilitar la seguridad de la propiedad, y de que ésta seríadebilitada por cualquier acto de expoliación arbitraria. Pero ¿no hayun considerable peligro de que se lancen sobre los que poseen la lla-mada propiedad ostensible, y sobre los mayores ingresos, una parteinjusta, o incluso el total, de la carga impositiva y habiendo hechoeso, aumentar la cantidad, sin escrúpulo, gastando lo obtenido enmodos que supuestamente conduzcan al provecho y la ventaja dela clase trabajadora? Supongamos, de nuevo, una minoría de traba-jadores cualificados y una mayoría de trabajadores no cualificados: laexperiencia de muchos sindicatos, a menos que sean enormementecalumniados, justifica la aprensión de que la igualdad de ingresospueda ser impuesta como obligación, y que el salario a destajo, elpago por hora, y todas las prácticas que permiten que una labo-riosidad o habilidades superiores ganen una superior recompensapuedan ser abolidas. Los intentos legislativos para subir los salarios,la limitación de la competencia en el mercado laboral, los impuestoso las restricciones sobre la maquinaria y sobre las mejoras de todotipo que tiendan a prescindir del parte del trabajo existente, incluso,quizá la protección del productor nacional contra la industria ex-tranjera, son un muy natural (no me atrevo a decir probable) re-

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sultado de un sentimiento de clase en una mayoría gobernante detrabajadores manuales.


Lección17

Ética y política

Reconocimiento del Estado democrático de derecho como marco formalpara la realización de los ideales éticos.

Se trata de delimitar las esferas privado/público Se trata de consensuar unaética de mínimos para la vida pública Por otro lado tener en cuenta que estosmínimos son la base del crecimiento moral del individuo en el campo privado(ser bueno sin tener que ser un héroe) Para los autores clásicos, Platón o Aris-tóteles, la ética y la política eran campos correlativos. Sólo los hombres buenospodían garantizar una sociedad adecuadamente ordenada y recíprocamente, sóloen un estado bien llevado, podían ser los individuos buenos y felices. Con el es-toicismo y el epicureismo la cosa comienza a cambiar. Aunque el estoico, si esrey, puede ser bueno, es bueno tan sólo como individuo. Para estos filósofos,la bondad tal como la felicidad, es una cuestión individual. De hecho uno sóloes bueno cuando está en contra, en contra de la sociedad, de las inclinacionesgenerales de las personas, de las propias pasiones o de los propios miedos o incli-naciones religiosas. El cristianismo, si es posible hablar del cristianismo comode una sola idea, no tiene una elaboración propia, vacila entre las ideas de SanAgustín, el estado al servicio de la iglesia y la idea erastiana, el estado cristianodebe controlar la iglesia. El estado tiene que estar organizado para ayudar laspersonas a ser buenas y vivir felizmente. Un estado no debe hacer cosas que seanmalas. Al final, el estado está compuesto por individuos. No hay una moral es-pecial para la política. La mentira, la traiciones, la deslealtad, la violencia, esmala cuando la hace una persona por su cuenta, y también son malas cuando lashacen las personas por cuenta del estado.

128 Ética y política

¿Para qué sirve esta lección

Para aprender cual debe ser la relación entre ética y política.

¿Por qué es importante todo esto?

La ética es necesaria para la felicidad, e igualmente una buena organización de lasociedad, es decir, la política. Si existe la relación adecuada entre ellas podemosmaximizar nuestras posibilidades de llevar una vida feliz.


La necesidad del crecimiento ético y de la mejora política es algo que siempreexiste. Necesitamos un criterio teórico para fijar el límite de la intervención delestado en la vida social. Una vez exista, la cuestión práctica es fácil.

¿Qué necesitamos?

El mencionado criterio teórico que establezca la correcta relación entre ética ypolítica.

¿Qué dicen los filósofos?

Remirar Aristóteles, Tomás, Locke, Mill, Mises, Hayek, Rothbahr y los comu-nitaristas. También Rawls, que olvidé citar en el tema de la justicia. Explicarla idea aristotélica pero quizá puesta al revés. No, o no sólo, hacernos buenospara poder tener una ciudad buena, sino sobre todo tener una ciudad buena parapoder ser buenos y por lo tanto felices.

Algunas definiciones

La política es el arte de ordenar la sociedad para permitir la felicidad de losciudadanos y lograr el bien común (promover). Definir «dictadura». Definir«injusticia».

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¿Qué podemos pensar?Sólo las personas buenas pueden garantizar una sociedad adecuadamente orde-nada y recíprocamente sólo en un estado bien llevado pueden ser los individuosbuenos y felices. También hablar de la política como creación de las precondi-ciones materiales para la felicidad. El ideal ético es la felicidad. Para ser felicesnecesitamos ciertas condiciones materiales y sociales. La democracia es el modode organización que mejor las garantiza. Que eso no significa que para ser fe-lices o para ser buenos, no precisemos de nuestro esfuerzo. Crítica de los demássistemas y explicación de por que fallan y son malos. La política y la ética soncampos relacionados. Para comportarse bien, una persona necesita que en susociedad exista una clara consciencia de lo que es bueno y lo que es malo, pre-cisa que el bien sea apoyado y estimado y el mal rechazado y criticado. Enlas dictaduras, el gobierno difunde ideologías políticas o religiosas erróneas ymalintencionadas, el fundamentalismo religioso, el comunismo, el nazismo, elnacionalismo radical, el racismo, etc., son ideologías que aprueban la violencia,el autoritarismo y la discriminación, y que por tanto chocan con las ideas éticas.Para un individuo normal, puede ser difícil descubrir las falsedades y la mal-dad de estas ideologías si fue educado en ellas fanáticamente, como acostumbrana hacer las dictaduras. Por lo tanto podemos concluir que un régimen demo-crático, que respete la libertad individual y los derechos humanos es un marconecesario para facilitar la bondad en las personas y constituye algo bueno en símismo.

Conviene recordar• Sólo en un estado libre podemos ser buenos sin tener que ser héroes.

• Para ser buenos ayuda que en la sociedad exista una clara consciencia delbien y el mal. Y la sociedad democrática lo permite porque favorece lalibre discusión y el consenso.

• En las dictaduras los gobiernos necesitan cometer maldades para dominara la gente.

• Las dictaduras difunden ideologías que justifican el egoísmo, el engaño, laviolencia, el maquiavelismo y el inmoralismo.

• La democracia sólo puede funcionar adecuadamente si los políticos y losciudadanos se comportan bien.


Ejercicios de la lección1. ¿Para quiénes eran campos correlativos la ética y la política?

2. ¿Qué significa campos correlativos?

3. ¿Qué cambio en la consideración de la bondad introducen los estoicos yepicúreos?

4. ¿Cuál es la relación entre ética y estado?

5. ¿Por qué decimos que no hay una ética especial para la política?

6. Pon un ejemplo de una cosa mala hecha al servicio del estado.

7. ¿Qué relación establecemos entre ética, política y felicidad?

8. ¿Qué criterio teórico afirmamos que necesitamos? ¿Qué relación crees quepuede tener este criterio teórico con el respeto a los derechos humanos?

9. ¿Cómo podemos definir política?

10. ¿Qué es una dictadura?

11. ¿Cómo definirías el concepto injusticia?

12. ¿En qué sentido las personas que hacen cosas malas pueden desordenar lasociedad?

13. ¿Cuál es el ideal de la ética?

14. ¿En qué sentido para ser felices necesitamos de unas precondiciones mate-riales?

15. ¿Qué necesita, entre otras cosas, encontrar una persona en su sociedadpara comportarse bien?

16. ¿En qué modo, entre otros, chocan las dictaduras con la ética?

17. ¿Por qué es mala una educación fanática?

18. Pon un ejemplo de algún acto malo cometido por gobiernos dictatoriales.

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Textos a comentar1. Locke habla sobre las consecuencias de la corrupción de los gobernantes.

222. La razón de entrar los hombres en régimen social es la preser-vación de su propiedad; y su fin al escoger y autorizar un legislativo,que se hagan leyes y establezcan medidas, como guardas y valladaresde las propiedades de toda la sociedad, para limitar y moderar eldominio de cada parte y miembro de ella. Porque supuesto quejamás haya de ser tenido por albedrío social que pueda el legisla-tivo destruir lo que cada cual se proponía asegurar a su entradaen la sociedad, y a cuyo fin el pueblo se sometiera por sí mismoa legisladores de su hechura, siempre que los legisladores intentarenarrebatar y destruir la propiedad de las gentes, o reducirles a esclav-itud bajo el poder arbitrario, pondránse en estado de guerra con elpueblo, quien se hallará en aquel punto absuelto de toda ulteriorobediencia, y quedará abandonado al común refugio procurado porDios a todos los hombres contra la fuerza y la violencia. Siempre,pues, que el legislativo transgrediere esta norma fundamental de lasociedad, ya fuere por ambición, temor, locura o corrupción, e in-tentare aferrar para si o poner en manos de quienquiera que fuere elpoder absoluto sobre las vidas, libertades y haciendas de las gentes,por tal violación de confianza perderá todo derecho a aquel poderque el pueblo dejara en sus manos para fines totalmente opuestos: elcual retorna al pueblo, y éste cobra el derecho de reasumir su liber-tad primera y, mediante el establecimiento de un nuevo legislativo(del estilo que juzgare oportuno), proveer a su sosiego y seguridad,que es el fin que a entrar en régimen social indujera a todos. Lo quedije tocante al legislativo en general, es también cierto por lo quese refiere al sumo ejecutivo, quien gozando de un doble depósitode confianza, uno referente a su parte en el legislativo y otro en loqué concierne a la ejecución de la ley, obra contra ambos cuandoemprende la instauración de su voluntad arbitraria como ley de lasociedad. Obra también contrariamente a aquel depósito de con-fianza cuando se sirve de la fuerza, tesoro y departamentos de lasociedad para corromper a los representantes y ganarles como vale-dores de sus fines, y manifiestamente compromete de antemano alos electores e impone a su elección al persuadido al logro de susparticulares fines, por solicitaciones, amenazas, promesas u otra in-ducción cualquiera, y les emplea para conseguir el buen éxito dequienes hicieron promesa anticipada de lo que irían a votar y a


promulgar. Gobernar así a candidatos y electores, con ese nuevomolde de procedimiento electoral, ¿será algo distinto de cercenaral gobierno de raíz y emponzoñar el venero cierto de la seguridadpública? Porque si el pueblo se reservó la elección de sus represen-tantes como valladar de su propiedad, hízolo por el solo fin de queéstos fueran siempre libremente escogidos; y, con esta libertad des-ignados, libremente obraran y aconsejaran sobre las necesidades dela comunidad política y el bien publico, según después de exameny maduro debate se entendiera que requieren ellos. Y esto no po-drán hacer quienes hubieren dado sus votos antes de oír el debatey sopesar las razones de cada lado. Preparar una asamblea de esetenor e intentar establecer a declarados cómplices, por su propiavoluntad, como verdaderos representantes del pueblo y legisladoresde la república es, sin duda, insuperable violación de confianza, ydeclaración perfecta del propósito de subvertir el gobierno. Y si aello se añadieren las recompensas y castigos visiblemente emplea-dos con igual fin, y todas las artes que la ley pervertida utiliza paraapartar y destruir cuanto se hallare al paso de tal propósito y noquisiere plegarse y consentir en la tradición de las libertades de supaís, ya no cabrá duda sobre la naturaleza de la acción. Fácil es de-terminar qué poder convendrá que tuvieren en la sociedad quienesasí emplean el suyo opuestamente a la confianza que les acompañaraen su institución primera, y nadie puede dejar de ver que el que unavez intentara acciones de, esta especie no habrá ya de ser tenido pormerecedor de crédito. (Traducción ajena.)

2. Alexis de Tocqueville habla en este fragmento sobre la relación entre éticay política en los gobernantes democráticos.

Los que están encargados, en los Estados Unidos, de dirigir losnegocios del público, son a menudo inferiores en capacidad y enmoralidad a los hombres que la aristocracia llevaría al poder; perosu interés se confunde y se identifica con el de la mayoría de susconciudadanos. Pueden cometer frecuentes infidelidades y graveserrores, pero no seguirán jamás sistemáticamente una tendencia hos-til a esa mayoría; y no sucede nunca que impriman al gobierno unrumbo exclusivo y peligroso. La mala administración de un mag-istrado, bajo la democracia, es por otra parte un hecho aislado queno tiene influencia sino durante la corta duración de tal adminis-tración. La corrupción y la incapacidad no son intereses comunesque puedan ligar entre sí a los hombres de manera permanente. Un

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magistrado corrompido o incapaz, no combinará sus esfuerzos conotro magistrado, por la sola razón de que este último es tan inca-paz y corrompido como él, y esos dos hombres no trabajarán jamásde consuno para hacer florecer la corrupción y la incapacidad ensus descendientes. La ambición y las maniobras del uno servirán,al contrario, para desenmascarar al otro. Los vicios del magistrado,en las democracias, son en general enteramente personales. Pero loshombres públicos, bajo el gobierno de la aristocracia, tienen un in-terés de clase que, si se confunde a veces con el de la mayoría, sueleser a menudo distinto. Ese interés forma entre ellos un lazo comúny durable; los invita a unir y a combinar sus esfuerzos hacia unameta que no es siempre la felicidad del mayor número; no liga so-lamente a los gobernantes unos con otros, los une también con unnúmero considerable de gobernados, porque muchos ciudadanos,sin estar revestidos de ningún empleo, forman parte de la aristoc-racia. El magistrado aristocrático encuentra un apoyo constante enla sociedad, al mismo tiempo que encuentra otro en el gobierno.Ese objeto común que, en las aristocracias, une a los magistradosal interés de una parte de sus contemporáneos, los identifica y lossomete, por decirlo así, al de generaciones futuras. Trabajan para elporvenir tanto como para el presente. El magistrado aristocráticoes impulsado a la vez hacia un mismo punto por las pasiones de losgobernados y por las suyas propias, y podría decirse casi que por laspasiones de su posteridad. ¿Cómo sorprenderse si no resiste? Asíse ve a menudo en las aristocracias cómo el espíritu de clase arrastraa los mismos que no corrompe, acomoda poco a poco la sociedada su uso, sin darse cuenta y la prepara para sus descendientes. Nosé si ha existido alguna vez una aristocracia tan liberal como la deInglaterra, que haya suministrado al gobierno del país, sin interrup-ción, hombres tan dignos y tan ilustrados. Es, sin embargo, fácilde reconocer que, en la legislación inglesa, el bien del pobre con-cluyó por ser a menudo sacrificado al del rico y los derechos delmayor número a los privilegios de algunos tan sólo. Así Inglaterra,en nuestros días, reúne en su seno todo lo que la fortuna tiene demás extremado y miserias que igualan casi su poder y su gloria. Enlos Estados Unidos, donde los funcionarios públicos no tienen in-terés de clase que hacer prevalecer, la marcha general y continua delgobierno es benéfica, aunque los gobernantes sean a veces inhábilesy algunas veces despreciables. Hay, pues, en el fondo de las institu-ciones democráticas, una tendencia oculta que hace a los hombrescontribuir a menudo a la prosperidad general, a pesar de sus vicios


o de sus errores, en tanto que, en las instituciones aristocráticas, sedescubre a veces una tendencia secreta que, a despecho de los tal-entos y de las virtudes, la arrastra a contribuir a la miseria de sussemejantes. Así es cómo sucede que, en los gobiernos aristocráticos,los hombres públicos hagan el mal sin quererlo y en las democraciasproduzcan el bien sin haberlo pensado.

Lección18

Los derechos constitucionales

Identificación de los valores constitucionales, conocimiento de los dere-chos y deberes fundamentales reconocidos en la Constitución española yen el Estatuto de autonomía de Galicia y de la regulación de su ejercicio.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender cuales son los derechos que nos reconocen la Constitución Es-pañola y el Estatuto de Galicia, que son las principales leyes que afectan a nues-tras vidas.

¿Por qué es importante todo esto?Porque esas leyes influyen mucho en lo que podemos hacer o no y por lo tanto,si conocemos su contenido podemos ordenar mejor nuestra vida.

¿Qué problemas prácticos hay?Llegar (¿por fin?) a una organización política de España que satisfaga a todos opor lo menos que permita una estabilidad institucional de un siglo o así (¿porque tenemos que ser menos que Noruega o que Francia?)

136 Los derechos constitucionales

¿Qué necesitamos?Criterios claros para organizar en la práctica el Estado. Con respeto a los dere-chos arreglar la compatibilidad entre Administración central del Estado y Co-munidades autónomas, hacer que los derechos declarativos dejen de serlo; arre-glar la su compatibilidad interna.

¿Qué dicen los filósofos?Los mismos que con respeto a cualquier cuestión de derechos. Para el federa-lismo vale Kant, Althusius y a ser posible algo más moderno.

¿Qué podemos pensar?Que no hay que sacralizar la constitución ni el estatuto. que valores defiende laconstitución que valores defiende el estatuto que derechos reconoce la constitu-ción (exhaustivo) que deberes reconoce la constitución (exhaustivo) regulaciónpráctica, relación concreta entre la ley y el ciudadano. Explicar que nuestraactual constitución fue fruto del consenso postfranquista.

Los derechos constitucionalesLa Constitución española de 1978 recoge como deberes y derechos fundamen-tales del ciudadano, entre otros muchos de los derechos humanos que ya cono-cemos:

1. Igualdad ante la ley. Significa que la ley es igual para todos, hombres ymujeres, ricos y pobres, blancos y negros, etc. Ninguna circunstanciapuede utilizarse para discriminar a las personas.

2. Derecho a la vida. La pena de muerte no se puede aplicar en ningúncaso. El estado no puede matar a nadie, y por supuesto el homicidio es uncrimen legalmente castigado.

3. Libertad de consciencia Cada quien puede escoger su religión o escoger notener religión. El Estado no puede meterse en las cuestiones espiritualesde la gente.

4. Estado laico. El Estado español no tiene religión ni puede favorecer a unareligión más que a otra.

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5. Libertad y seguridad.

6. Habeas corpus. El Estado no puede detener a una persona sin dar partea un juez que controlará que la policía la trate adecuadamente. Si nose encuentran pruebas contra nosotros, la policía tiene que soltarnos enbreve tiempo.

7. Asistencia letrada al detenido. Cuando somos detenidos, tenemos dere-cho la recibir la ayuda de un abogado aunque no tengamos dinero parauno de pago. El Estado debe poner a nuestra disposición un abogadogratuitamente.

8. Honor, intimidad y propia imagen. Nadie puede ofendernos ni faltarnosel respeto. Tampoco puede investigar en nuestra vida privada o decir cosasmalas de nosotros que nos hagan quedar mal delante de los demás. Sialguien hace esto, nosotros podemos denunciarlo en los tribunales que locastigarán.

9. Inviolabilidad del domicilio. Nadie puede entrar en nuestra casa sin per-miso, ni la policía. Sólo puede hacerlo la policía si es evidente que estamoscometiendo un delito. Si una persona entra en nuestra casa sin permisopuede ser castigado con la cárcel.

10. Secreto de las comunicaciones. Las cartas que enviamos sólo pueden serabiertas por sus destinatarios y por nadie más sin una orden de un juezpara investigar un posible delito. Tampoco nadie puede escuchar nuestrasconversaciones telefónicas.

11. Derecho de circulación. Podemos viajar por todas partes en España y enel mundo. El Estado no puede limitarnos arbitrariamente.

12. Libertad de expresión. Sin injuriar o calumniar a los demás, todos pode-mos expresar libremente lo que deseemos sin que nadie pueda impedirlo.Esto no significa que podamos hablar o escribir donde queramos porquetambién tenemos que respetar a los demás.

13. Derecho a la información. Tenemos derecho la recibir información de losperiódicos o la televisión porque los datos sobre lo que ocurre son muyimportantes para poder participar en política o tomar decisiones sobrenuestras vidas. El Estado no puede censurar ningún medio de comuni-cación.


14. Derecho de reunión. Podemos reunirnos pacíficamente con quien quera-mos para cualquier actividad legal. El Estado no puede impedirnos reu-nirnos ni en privado ni en público.

15. Derecho de asociación. Podemos asociarnos con quien queramos paracualquier actividad legal. El Estado sólo puede disolver asociaciones queestén dedicadas a hacer cosas ilegales.

16. Derecho a participar en los asuntos públicos. A partir de la mayoría deedad, todos podemos presentarnos a las elecciones y llegar a tener cargospolíticos si los ciudadanos nos eligen.

17. Derecho a la tutela judicial efectiva.

18. No retroactividad de la ley.

19. Derecho a la educación.

20. Derecho a la sindicación.

21. Derecho de huelga.

22. Igualdad dentro del matrimonio.

23. Derecho a la propiedad privada.

24. Derecho al trabajo.

25. En el discriminación laboral por sexo.

26. Libertad de empresa.

27. Deber de defender a España.

28. Deber de sostener los gastos públicos.

Á veces los derechos son exigibles legalmente, otras simplemente orientan eltrabajo de los gobiernos. Hay leyes que nos protegen como trabajadores, comoconsumidores, cuando pagamos impuestos o tenemos que hacer alguna gestiónadministrativa. Si alguien incumple alguna de estas leyes, siempre podemos de-nunciarlo y un juez independiente e imparcial escuchará nuestros argumentos ydecidirá de acuerdo con lo que dice la ley correspondiente.

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¿Qué debemos hacer?En nuestro país y en nuestra comunidad las leyes fundamentales son la Cons-titución y el Estatuto de Autonomía. Estas leyes son el reflejo más preciso delconsenso político y de la voluntad política de los ciudadanos, reflejada en lasurnas. La Constitución y el Estatuto de autonomía pueden cambiar si existe elacuerdo ciudadano para hacerlo; pero, mientras no se cambien, las leyes funda-mentales son la estructura básica del Estado.

Conviene recordar• Los derechos que la Constitución reconoce sólo pueden existir si acepta-

mos el deber de respetarlos y contribuir materialmente a su existencia.

• Los derechos que reconocen la Constitución y el Estatuto de autonomíaestán inspirados en la Declaración de derechos humanos de la ONU.

• Los derechos constitucionales son la base de nuestro estado social y demo-crático de derecho.

• Entre los derechos constitucionales están el habeas corpus, la inviolabili-dad del domicilio, el secreto de las comunicaciones, la libertad de circu-lación, el derecho de información, reunión, asociación y expresión.

• Entre los derechos sociales la Constitución reconoce el derecho al trabajo,la sindicación, la huelga, la educación, la propiedad privada, la libertad deempresa, la no discriminación laboral por sexo, etc.

Ejercicios de la lección1. Pon un ejemplo de cada uno de los derechos constitucionales recogidos en

la lección.

Textos a comentar1. En este texto, Tocqueville nos habla de la relación entre centralización yderechos garantizados por el estado.

Los partidarios de la centralización en Europa sostienen que el podergubernamental administra mejor las localidades de lo que ellas mis-mas podrían hacerlo; esto puede ser cierto, cuando el poder central


es ilustrado y las localidades no tienen cultura, cuando es activo yellas son inertes, cuando tiene la costumbre de actuar y ellas la deobedecer. Se comprende, incluso, que mientras la centralizaciónaumenta, más se acrecienta esa doble tendencia, y la capacidad deuna parte y la incapacidad de la otra se hacen más patentes. Peroyo niego que suceda así cuando el pueblo es ilustrado, despierto enrelación con sus intereses, y habituado a pensar en ellos como lohace en Norteamérica. Estoy persuadido, por el contrario, de queen ese caso la fuerza colectiva de los ciudadanos será siempre máspoderosa para producir el bienestar social que la autoridad del go-bierno. Confieso que es difícil indicar de una manera cierta el mediode despertar a un pueblo que dormita, para darle pasiones y lucesque no tiene; persuadir a los hombres que deben ocuparse de susnegocios, es, no lo ignoro, una empresa ardua. Sería a veces menosdifícil interesarlos en los detalles de la etiqueta de una corte que enla reparación de su casa común. Pero pienso también que cuandola administración central pretende reemplazar por completo el con-curso libre de los primeros interesados, se engaña o pretende en-gañarnos. Un poder central, por ilustrado y sabio que se le imagine,no puede abarcar por sí solo todos los detalles de la vida de un granpueblo. No lo puede, porque tal trabajo excede las fuerzas humanas.Cuando él quiere, por su solo cuidado, crear y hacer funcionar tan-tos resortes diversos, se contenta con un resultado muy incompleto,o se agota en inútiles esfuerzos. La centralización logra fácilmente,es verdad, someter las acciones del hombre a una cierta uniformi-dad que acaban por querer por sí misma, independientemente de lascosas a las que se aplica; como esos devotos que adoran la estatuaolvidando la divinidad que representa. La centralización logra sinesfuerzo imprimir una marcha regular a los negocios corrientes; di-rigir eficazmente los pormenores de la política social; reprimir losligeros desórdenes y los pequeños delitos; mantener la sociedad enun statu quo que no es propiamente ni decadencia ni progreso; man-tener en el cuerpo social una especie de somnolencia administrativaque los administradores tienen costumbre de llamar buen orden ytranquilidad pública. Es excelente, en una palabra, para impedir, nopara hacer. Cuando se trata de remover profundamente la sociedad,o de imprimirle una marcha rápida, su fuerza la abandona. Por pocoque sus medidas tengan necesidad del concurso de los individuos, sequeda uno muy sorprendido entonces de la debilidad de esa inmensamáquina. Se encuentra de repente reducida a la impotencia. Acon-tece alguna vez entonces que la centralización trata, como medida

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desesperada, de llamar a los ciudadanos en su ayuda; pero les dice:Obraréis como yo quiera, en tanto que quiera y precisamente en elsentido que quiera. Os encargaréis de esos detalles sin aspirar a di-rigir el conjunto; trabajaréis en las tinieblas, y juzgaréis más tardemi obra por sus resultados. No es en parecidas condiciones como seobtiene el concurso de la voluntad humana. Le hace falta libertaden sus movimientos y responsabilidad en sus actos. El hombre estáhecho así y prefiere permanecer inmóvil, que caminar sin indepen-dencia hacia una meta que ignora. (Traducción ajena.)

2. Tocqueville nos habla de la relación entre la libertad de expresión y laorganización de la sociedad en De la democracia en América

La división infinita del poder administrativo, más que la gran li-bertad política y la independencia absoluta de la prensa, es lo quemultiplica tan singularmente los diarios en Norteamérica. Si to-dos los habitantes de la Unión fueran electores, bajo un sistema quelimitase su derecho electoral a la elección de los legisladores del Es-tado, no necesitarían sino de un corto número de diarios, porque notendrían más que algunas ocasiones, muy raras aunque muy impor-tantes, de obrar juntos; pero, dentro de la gran asociación nacional,la ley ha creado en cada provincia, en cada ciudad y, por decirlo así,en cada pueblo, pequeñas asociaciones que tienen por objeto la ad-ministración local. De este modo, el legislador ha obligado a cadanorteamericano a concurrir diariamente, con algunos de sus conci-udadanos, a una obra común, y todos necesitan, por consecuencia,un diario que les diga lo que hacen los demás. Creo que un pueblodemocrático que no tuviese representación nacional sino un grannúmero de pequeños poderes locales, concluiría por poseer más di-arios que otro cuya administración centralizada existiera al lado deuna legislatura electiva. Lo que mejor explica el desarrollo prodi-gioso que ha tomado la prensa periódica en los Estados Unidos, esel hecho de que la más grande libertad nacional se combina entrelos norteamericanos con las libertades locales de toda especie. Secree generalmente, en Francia e Inglaterra, que basta con abolir losimpuestos de la prensa para aumentar indefinidamente el númerode periódicos. Esta opinión exagera mucho los efectos de una re-forma semejante. Los diarios no se multiplican sólo porque seanbaratos, sino según la necesidad más o menos frecuente que tiene ungran número de hombres de comunicarse y de obrar en común. Yoatribuiría también el poder creciente de los diarios a razones más


generales de las que se alegan frecuentemente para explicarla. Un di-ario no puede subsistir, sino a condición de reproducir una doctrinao un sentimiento común a un gran número de hombres: representasiempre a una asociación cuyos miembros son sus lectores habit-uales. Esta asociación puede ser más o menos definida, más o menosestrecha, más o menos numerosa; pero siempre existe su germen enlos espíritus, puesto que el periódico no muere. De aquí nace otrareflexión que terminará este capítulo. Cuanto más iguales se hacenlas condiciones, tanto más débiles son los hombres individualmente,con tanta más facilidad se dejan arrastrar por la corriente de la mul-titud y más trabajo les cuesta mantenerse solos en una opinión queella abandona. (Traducción ajena.)

Part IV

La igualdad entre hombres ymujeres

Lección19

Los derechos y las mujeres

Conocimiento de la lucha de las mujeres y de sus organizaciones parala conquista de la igualdad de derechos y oportunidades y su reconoci-miento como sujetos históricos, de derechos y de ciudadanía. Distinciónentre igualdad de derechos y igualdad de hecho, y ejemplificación y tomade conciencia de situaciones en que la igualdad de derechos no se traduceen igualdad de hecho.

La lección que podemos sacar del estudio de la vida de las mujeres a lo largode la historia es que la vida del ser humano depende enormemente de sus condi-ciones materiales. Es decir, que cuando no hay riqueza suficiente, todo funcionamal. Aristóteles decía que los esclavos existían porque los telares no andabansolos y vemos que en gran medida la esclavitud de las mujeres en el pasado teníaque ver con las limitaciones de la tecnología doméstica y de la economía en gene-ral. Por otro lado muchas de las ideas de la educación de las mujeres en el pasadoson enormemente buenas y aprovechables: el orden, la limpieza, la abnegación,el sacrificio por los demás, la responsabilidad, la valoración de la familia y elhogar, la ternura, la delicadeza, la constancia, la autodisciplina, la orientaciónestética, el buen gusto, etc. son cosas que deberíamos mantener y generalizartodos.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender sobre la lucha contra la discriminación de las mujeres, en el pasadoy hoy en día.

146 Los derechos y las mujeres

¿Por qué es importante todo esto?Para comenzar algo más de la mitad de la población está formada por mujeres.Su discriminación supone por tanto un empeoramiento de la sociedad.

¿Qué problemas prácticos hay?Como seguir luchando contra la discriminación de las mujeres que tiene expre-siones inaceptables moralmente.

¿Qué necesitamos?Ideas sobre como preservar la libertad de las mujeres y acabar con su discrimi-nación.

¿Qué dicen los filósofos?El referente es J.S. Mill, y hay que comparar claramente sus dos obras, el Sobrela libertad y la Sujeción de las mujeres.

¿Qué podemos pensar?A lo largo de la historia, la situación de las mujeres dependía de la situaciónde opresión y explotación en la que vivía el pueblo en las sociedades tradi-cionales predemocráticas. A las mujeres les tocaba además sufrir la discrimi-nación porque en la sociedad jerárquica se creía que las mujeres eran inferioresal hombre, y en la práctica, las mujeres sufrían la violencia como consecuenciay la explotación por parte de los varones. La historia de la discriminación ymaltrato de las mujeres Que a partir de la Ilustración en Europa, ideológica,legal y socialmente la situación cambia. Que el cambio social es el más difícil.El objetivo es la libertad que con normalidad lleva a la igualdad. Que el cambiosocial no está conseguido. Como podríamos ayudar nosotros.

En las sociedades agrarias tradicionales existe una desigual repartición deltrabajo. Tanto los varones como las mujeres tienen trabajo fuera del hogar en laagricultura, pero las mujeres, además, son obligadas a hacerse cargo del trabajonecesario para mantener la casa y cuidar a los hijos. La causa de esta situación in-justa es que, en esas sociedades atrasadas, no existen métodos de anticoncepcióneficaces, y tampoco hay tecnologías substitutivas de la lactancia natural. Porotro lado, debido al atraso tecnológico la mortalidad infantil es muy grande.

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Para conseguir la reproducción de la población, las mujeres estaban siempreocupadas embarazadas o criando los hijos. Para evitar que las mujeres se dedi-casen a tareas no reproductivas existían fuertes prejuicios sociales e incluso leyesque privaban de derechos a las mujeres y las dejaban bajo el poder de los suspadres o maridos.

Conviene recordar• En las sociedades agrarias tradicionales las mujeres eran consideradas inca-

paces de realizar trabajos y estaban jurídicamente discriminadas.

• Con la llegada de la sociedad industrial muchas mujeres comenzaron a exi-gir iguales derechos y las mismas oportunidades de vida que los varones.

• Una de las conquistas de la igualdad para las mujeres fue su derecho alvoto.

• Aunque la ley reconozca la igualdad de todas las personas mucha gentesigue considerando inferiores a las mujeres, cosa que es falsa y contra laque debemos luchar.

• Muchas veces es preciso cambiar la mentalidad de las personas para quelas mujeres no resulten perjudicadas.

Ejercicios de la lección1. ¿A qué llamamos discriminación?

2. ¿Con qué podemos decir que tenía que ver la esclavitud las mujeres en elpasado?

3. ¿Qué ideas de la educación tradicional de las mujeres son buenas y aprovech-ables?

4. ¿Por qué decimos que la discriminación de las mujeres supone un empeo-ramiento de la sociedad?

5. ¿Qué significasociedad jerárquica?

6. ¿Que significa explotación?

7. ¿En qué sentido podemos decir que el cambio social respecto a la no dis-criminación de las mujeres no está conseguido totalmente?


8. ¿Cuál es la causa de la discriminación femenina en las sociedades agrariastradicionales?

9. ¿Qué función tenían los prejuicios sociales contra las mujeres en la so-ciedad tradicional?

10. ¿Qué efecto llegaban a tener las leyes sobre las mujeres en la sociedadtradicional?

11. ¿Qué derecho consideramos muy importante en la consecución de la igual-dad social y legal de las mujeres?

Textos a comentarMary Woolstonecraft, una de las primeras autoras feministas, comenta en sulibro Una reivindicación de los derechos de la mujer las características erróneas dela educación femenina de su tiempo.

Para excusar la tiranía de los hombres y dar cuenta de ella, se hanavanzado para probar que los dos sexos, al adquirir la virtud, de-berían intentar conseguir un carácter muy diferente o, para hablarexplícitamente, que no se debe permitir a las mujeres tener suficientefuerza mental para adquirir lo que realmente merece el nombre devirtud. Sin embargo parecería que, al permitirles tener almas, sólohay un modo designado por la providencia para conducir a la hu-manidad a la virtud o a la felicidad.

Entonces, si las mujeres no son un ejambre de efímeros juguetes,¿por qué deberían ser mantenidas en la ignorancia, bajo el especiosonombre de "inocencia"? Los hombres se quejan, y con razón, de lastonterías y caprichos de nuestro sexo, cuando no satirizan nuestraspasiones obstinadas o nuestros ocultos vicios. Yo diría, ¡mirad elefecto natural de la ignorancia! Siempre será inestable la mente quesólo tiene prejuicios en los que descansar, y la voluntad corrientecorrerá con furia destructiva cuando no hay barreras que rompansu fuerza. A las mujeres se les cuenta desde su infancia y se les en-seña por el ejemplo de sus madres, que un pequeño conocimiento dela debilidad humana, justamente llamada "astucia", temperamentosuave, obediencia EXTERNA, y una atención escrupulosa a unaforma pueril de propiedad, obtendrá para ellas la protección delhombre; y si que si son guapas, todo lo demás no hace falta, porlo menos durante veinte años de su vida.

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Así describe Milton a nuestra frágil primera madre; aunque cuandonos dice que las mujeres están formadas para la suavidad y la dulcegracia atractiva, no puedo comprender su mensaje, a menos que,en la verdadera vena mahometana, quiera privarnos de nuestras al-mas e insinuar que somos seres sólo designados para la dulce graciaatractiva, y la dócil ciega obediencia, para gratificar los sentidos delhombre cuando ya no puede volar con las alas de la contemplación.

2. John Stuart Mill expone en su obra La sujeción de las mujeres por qué esdifícil su liberación:

Todas las causas, sociales y naturales, se combinan para hacer im-probable que las mujeres se rebelen colectivamente contra el poderde los hombres. Están tan lejos en una posición diferente de to-dos las otras clases de súbditos, que sus amos requieren algo másde ellas que un servicio real. Los hombres no solamente quierenla obediencia de las mujeres, ellos quieren sus sentimientos. Todoslos hombres, excepto los más brutales desean tener, en la mujer máscercanamente conectada con ellos, no una esclava forzada sino unavoluntaria, no meramente una esclava, sino una favorita. Ellos porlo tanto lo han puesto en práctica todo para esclavizar sus mentes.Los amos de todos los otros esclavos se apoyan, para mantener laobediencia, en el miedo; ya el miedo a ellos mismos ya miedos re-ligiosos. Los amos de las mujeres quieren más que la simple obedi-encia, y han aplicado la fuerza entera de la educación a efectuar supropósito. Todas las mujeres son educadas desde sus más tempranosaños en la creencia de que su ideal de carácter justo el opuesto a loshombres; no la propia voluntad, y el gobierno por el auto control,sino la sumisión, y ceder al control de otro. Todas las moralejasles dicen que éste es el deber de las mujeres, y todas los corrientessentimentalismos que está en su naturaleza vivir para otros; haceruna completa abnegación de sí mismas, y no tener vida sino en susafectos. Y por sus afectos se quiere decir los únicos que se les per-mite tener, los de los hombres con los que están conectadas, o losde los niños que constituyen un vínculo adicional y irrompible en-tre ellas y un hombre. Cuando ponemos juntas tres cosas, primero,la atracción natural entre los sexos opuestos; segundo, la entera de-pendencia de la esposa de su marido, siendo todo privilegio o placerque ella tiene o su regalo o algo que depende enteramente de su vol-untad; y últimamente, que el principal objeto que persigue el serhumano, la consideración, y todos los objetos de la ambición social,pueden en general ser buscados y conseguidos por ella sólo a través


de él, sería un milagro si el objeto de ser atractivas para los hom-bres no se hubiera convertido en la estrella polar de la educaciónfemenina y de la formación de su carácter. Y, habiendo adquiridoestos grandes medios de influencia sobre las mentes de las mujeresun instinto de egoísmo hizo a los hombres proveerse de ellos al máx-imo como medio de mantener a las mujeres en sujeción, represen-tante ante ellas blandura, sumisión y resignación de toda voluntadindividual en las manos de un hombre, como la parte esencial delatractivo sexual.

Lección20

La discriminación de las mujeres

Análisis de las causas y factores de la discriminación de las mujeres Pla-nificación de alternativas a situaciones, reales o simuladas, de discrimi-nación.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender sobre las causas de la discriminación de las mujeres y cómo evi-tarla.

¿Por qué todo esto es importante?Si sabemos por qué están discriminadas las mujeres y como evitar que lo estén,será más fácil contribuir la que obtengan la igualdad.

¿Qué problemas prácticos hay?Igual que hay un peligro en el liberalismo de avanzar cara al atomismo sociales posible en el feminismo pasar a ese atomismo por excesiva «masculinización»de la mujer por rechazo del papel «tradicional» de la mujer en la familia puedepasarse al rechazo de la familia en si incluso. La solución puede venir de manodel propio feminismo que busca «feminizar» al varón, en el sentido de hacerlopreocuparse por el valor de la familia y distraerlo un poco, o mucho, del ámbitodel trabajo que como mucho tiene el prestigio o los bienes materiales comorecompensa. Es decir, hay que valorar la familia.

152 La discriminación de las mujeres

¿Qué podemos pensar?Ninguna institución social debería mantenerse si supone el mal trato y la limi-tación de la libertad y el desarrollo para muchas personas. Por eso la discrimi-nación de las mujeres debe ser rechazada. Hay que dejar claro que la liberaciónde las mujeres no debe dar lugar a la guerra de los sexos. Los hombres debensimplemente aceptar la pérdida de su dominio como una posibilidad de mejoramoral: pasar de amos a compañeros es mejorar como personas, aunque, comotoda mejora, precise de esfuerzo. Resulta equivocado para cualquiera mujer caeren el odio contra los varones de hoy, por los indudables errores que cometieronlos varones en el pasado. Debemos repetir que el mal hecho por otros no esexcusa para hacer mal nosotros. El rencor y el odio no son una base buena paranuestro comportamiento, ni como individuos ni como grupos, y sólo puedenser causa de más males.

Muchas veces aparecen en la televisión y los periódicos noticias u opinionesque hacen aparecer a todos los musulmanes como personas agresivas y repulsivosfanáticos. Esta idea es falsa, además de estúpida y debe ser rechazada. Si losmusulmanes son casi mil millones, ¿Cómo van a ser mil millones de terroristasen el mundo? Las personas malvadas o trastornadas siempre son una minoríaen cualquiera sociedad. Las creencias del islam son bastante semejantes a lasque tienen los cristianos, su forma de vida, en las relaciones entre los sexos,muy parecida, y su concepción de la violencia muy semejante. Simplementehay unos pocos fanáticos que creen defender su religión por la violencia. Sinduda, esos fanáticos deben ser perseguidos y encarcelados cuando cometan actosilegales. Pero creer que una persona va a ser terrorista sólo por tener una religióndeterminada es tener una idea falsa y que sólo puede mantenerse por el miedo opor el odio a los que son diferentes.

Un criterio es qué pasa con los disidentes.Quizá por causas y factores no se deba entender una explicación de histo-

ria/antropología conjetural sino la mención de las situaciones en las que se deaún la discriminación Hablar de los países pobres en los que el machismo esconsecuencia y causa del atraso. Tras la aparición de la sociedad industrial, losavances de la ciencia permitieron que las familias escogieran el número de hijosque querían tener, utilizando medios anticonceptivos. Por otro lado la sociedadindustrial no precisa una gran población para la producción. También el tipo detrabajo industrial hace menos compatible la maternidad de lo que era con la agri-cultura. La tecnología médica y higiénica hizo más fácil la supervivencia de losniños por lo que las mujeres no siempre estaban ya embarazadas. Con los nuevosinventos, pañales desechables, leches de substitución, alimentos preparados, lastareas de atención a los niños fueron simplificadas y puestas al alcance de losvarones. Por lo tanto en la sociedad industrial no hay razones para la distribu-

153

ción discriminatoria del trabajo del hogar entre hombres y mujeres. Habíamosdicho antes que en la sociedad tradicional existían prejuicios sociales y religiososcontra las mujeres para mantenerlas recluidas en la casa. Por supuesto existíanademás leyes contra la igualdad y las costumbres imponían restricciones arti-ficiales sobre la educación de las mujeres lo que las incapacitaba para trabajosfuera del hogar. Las ideas sociales tardan en cambiar y se mantienen aunqueya no cumplan ninguna función. Las tendencias conservadoras en la sociedadreaccionan para mantener las condiciones del pasado. Hay que tener en cuentaque en las sociedades tradicionales no existía una conciencia de que los valoresy las ideas morales tuvieran una relación con las necesidades materiales de lapoblación. Simplemente se creía que esa era la única manera de hacer las cosas.Por lo tanto sus normas morales funcionaban como prejuicios irracionales, defuerte carga emocional y muy difíciles de cambiar aunque sea necesario hacerlo.

Para las mujeres del siglo XIX, pronto estuvo claro que la discriminación nodebía continuar. Las mujeres pobres fueron ocupadas como obreras desde loscomienzos de la industria, por no que seguían trabajando fuera y dentro de casa.Las mujeres de la burguesía fueron las que comenzaron a demandar educación,igual que los hombres y libertad para dedicarse a las mismas tareas que estos.Sus demandas no eran sólo sociales, laborales y culturales, sino también políti-cas pues las ideas democráticas se desarrollaron en un ambiente machista y noreconocían el derecho al voto a las mujeres. La lucha principal de las mujeresse desarrolló en el campo de las ideas. Se trataba de acabar con los prejuiciosmisóginos que llevaban siglos siendo difundidos, compartidos por muchas mu-jeres e incluso defendidos por importantes escritores o líderes religiosos. A vecesincluso por broma literaria. Hablar del tópico literario de las discusiones femi-nistas y antifeministas (Bocaccio, Talavera, Bernat Metge, etc.) Las afirmacionesde los filósofos y filósofas, escritoras y escritores feministas pasaban por la de-fensa de la igualdad real entre hombres y mujeres, y reclamaban que teniendoen cuenta las capacidades semejantes de las personas independientemente de susexo, la sociedad estableciera la libertad legal para que las mujeres escogieran sucamino en la vida.

Se consiguió con dificultad la igualdad de derechos en los países occidentales.En el mundo entero, sin embargo, quedan muchos países que incluso en el nivelteórico niegan la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Frecuente-mente en estas sociedades se profesan religiones que defienden ideas patriarcales(machistas). Los países en los que la igualdad entre hombres y mujeres no existeson normalmente países económica y tecnológicamente atrasados, en los quela industria no está desarrollada. Aun en los países occidentales, la igualdad dederechos entre hombres y mujeres es un hecho social muy reciente. En muchoscasos quedan prejuicios, sobre todo en las personas mayores, contra la igualdady en favor de la separación de los trabajos por sexo. Sin embargo las nuevas

154 La discriminación de las mujeres

generaciones contemplan con normalidad la igualdad legal de hombres y mu-jeres y que las mujeres trabajen en oficios y profesiones que antiguamente sólodesempeñaban los hombres.

Conviene recordar• Las mujeres estaban discriminadas en la sociedad agraria por el atraso tec-

nológico que requería de mucha mano de obra, y no aportaba una medi-cina eficiente ni medios alternativos para la crianza de los hijos.

• Las mujeres en la sociedad industrial no tienen por que dedicarse sólo a lacasa y los hijos.

• La economía y los cambios legales permiten la autonomía de las mujeressin que tengan que casarse y la industria no presiona para aumentar lanatalidad.

• La sociedad industrial y de servicios demanda la educación general de lapoblación y permite por lo tanto que las mujeres dediquen parte su vidaal trabajo como pueden hacerlo los varones.

• Con el avance económico de los países pobres todas las mujeres del mundopodrán ser iguales que los hombres.

Lección21

La violencia contra las mujeres

Rechazo de la violencia de género Recopilación de información sobre lasmedidas destinadas a la prevención y protección integral de la violenciacontra las mujeres.

Antes de hablar del divorcio, hablar de la paciencia. Más que una retahílade leyes, medidas o conductas concretas y una valoración de su eficacia. -policíafemenina -alejamiento -pisos de acogida, etc. Nuestras creencias románticas noson la mejor preparación para el matrimonio. En el cine y en las novelas vemossiempre la parte bonita de las relaciones, el enamoramiento, el cortejo, la su-peración de las dificultades que los malos entendidos o la timidez pueden crear,el picante coqueteo, el triunfo del amor compartido, las declaraciones de amor(reordenar). A veces la película remata con el primer beso apasionado. Pero lavida va más allá que el cine o la literatura. La convivencia en pareja, la forma-ción de una familia, es un camino de montaña, difícil, con muchas ocasionespara el placer y la alegría de los buenos sentimientos, pero que también necesitade esfuerzo moral. Para convivir necesitamos paciencia, comprensión, ternura,propósito de seguir adelante y la voluntad firme de evitar hacer daño a los queamamos. Tenemos que tener presente que en toda relación larga van a surgirproblemas por varias causas, el trabajo, las relaciones con las familias políticas ylas diferencias entre las personas, que descubren que se quieren pero que no es-tán de acuerdo en todo,(es preciso tratar de resolver estos problemas con calma ypor el diálogo, pero si no) pueden causar perjuicios a la relación amorosa si no seconsigue quitarles importancia y resolverlos o soportarlos juntos con pacienciay cariño.

156 La violencia contra las mujeres

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender que podemos hacer contra la violencia machista.

¿Qué problemas prácticos hay?El problema práctico sería, naturalmente reducir o eliminar completamente es-tos fenómenos. El problema de como colaborar a que dejen de ocurrir estascosas. · Ver si es posible acudir sólo a la ley · ver si realmente es una cuestión demachismo · Ver si es posible que la psicología (terapia de pareja, etc) ayude a lasfamilias con problemas.

¿Qué necesitamos?Ideas claras sobre cuales son las causas de la violencia machista y como atajarlas.

¿Qué dicen los filósofos?El referente puede ser Mill para el feminismo y para el rechazo de la violenciapuede ser Buber, por ejemplo.

Algunas definicionesLa violencia contra las mujeres puede aislarse como fenómeno específico queatenta contra la igualdad entre los sexos y contra la libertad de las mujeresademás de contra su integridad física. La violencia contra las mujeres se acom-paña normalmente de amenazas y tiene un carácter de continuidad que llega aimpedir la vida normal de las agredidas y en muchos casos acaba con su asesi-nato.

¿Qué podemos pensar?Que es la violencia de género Como puede evitarse medidas sociales medidaslegales. En los países europeos la violencia dentro de las familias es uno delos fenómenos criminales más alarmantes, teniendo en cuenta que se trata desociedades con una criminalidad muy baja. Las víctimas de estos delitos suelenser mujeres atacadas por sus parejas masculinas o bien niños y niñas atacadaspor sus progenitores o cuidadores.

157

¿Qué debemos hacer?La lucha contra este fenómeno tiene una dimensión legal y otra socio-cultural.Naturalmente el Estado debe disponer las leyes necesarias para castigar y di-suadir a las personas que incurran en estas conductas. Sin embargo, tenemosque tener claro que ninguna ley puede eliminar ningún comportamiento delic-tivo. Para acabar con estos hechos es necesario hacer un esfuerzo de cambiode las ideas sociales sobre las mujeres y las relaciones de pareja. Los varonesno pueden considerar a las mujeres como su propiedad y deben respetar su au-tonomía y libertad. Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consensotras un diálogo que tenga en cuenta los deseos y los sentimientos así como lasopiniones de sus miembros y que procure el bien común. En caso de disen-sión o desacuerdo irrecuperable, que motive el rompimiento de la pareja, esnecesario disolver los vínculos familiares de una forma civilizada, no hostil, te-niendo en cuenta que en muchas ocasiones existen hijos, que tienen derecho aque sus padres permanezcan como referente ético y afectivo (modelo de buencomportamiento y fuente de amor) y a que sus relaciones sean un modelo porlo menos de buena comunicación y mutuo respeto.

La ruptura nunca debe suponer una mala relación. De la carencia de amordebe pasarse al respeto y no al odio. Cuando cesa la convivencia, debe per-manecer el respeto y nunca debe aparecer el odio.

Para prevenir, hablar de la terapia de pareja, dejar de hablar de lucha, queparece cosa de consigna maoísta.

Conviene recordar• La violencia contra las mujeres va contra la igualdad entre los sexos y

contra la libertad de las mujeres.

• La lucha contra la violencia machista se hace por la ley y también debehacerse por la opinión pública.

• Los varones no pueden considerar a las mujeres como su propiedad ydeben respetar su autonomía y libertad.

• Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un diá-logo que tenga en cuenta los deseos y los sentimientos, así como las opi-niones, de sus miembros.

• Ante el conocimiento de un caso de violencia machista es necesario de-nunciarlo para evitar un agravamiento de la situación.

158 La violencia contra las mujeres

Part V

El multiculturalismo y elinterculturalismo

Lección22

La cultura humana

Identificación y respeto por las diferencias sociales y culturales y valo-ración de sus manifestaciones en actitudes, costumbres y formas de vidadistintas a la propia, como enriquecedoras de la convivencia en unasociedad plural.

Hay que dejar claro que no se trata de apoyar el ultraindividualismo y el «su-permercado» de las culturas, pero en última instancia esto sería mejor que eltotalitarismo. hay que poner resto de la naturaleza "dejar claro que la cultura esuna continuación de ella, para no divinizarla al tiempo no enfatizar demasiadoque somos animales para... Hablar en positivo: existe la cultura humana y las di-ferentes contribuciones, expresión, que todos podemos aceptar y contribucionesmalas que todos debemos rechazar.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué es la cultura, qué importancia tiene en la nuestra vida y cómodebemos relacionarnos con ella.

¿Por qué es importante todo esto?La cultura es el principal medio que tiene el ser humano para relacionarse conlos demás y con la naturaleza. Si tenemos ideas apropiadas sobre ella podremossacarle más provecho.

162 La cultura humana

¿De qué se trata?La cultura es nuestro modo de relacionarnos con la naturaleza y con los demásy tiene mucho poder en nuestra vida. Si tenemos una concepción falsa de lacultura podemos llegar a hacer cosas muy malas.

¿Qué problemas prácticos hay?Los de la convivencia de las culturas, la supervivencia de la sociedad industrial yla ciencia moderna.

¿Qué necesitamos?Una concepción que ponga la cultura en su sentido verdadero, quitando armas alnacionalismo y las ideas de «choque de civilizaciones». Cómo quitar la espoletaal pensamiento reaccionario. Necesitamos un entendimiento de las culturas quenos permita verlas no como una amenaza sino como una fuente de riqueza.

¿Qué dicen los filósofos?Sobre la cultura, paradójicamente sería Marx el autor de referencia, por lo menosen el estricto nivel filosófico. Realmente autores como Marvin Harris son cien-tíficos que siguen un paradigma, nada más.

Algunas definicionesLa cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para sacarprovecho de la naturaleza. Los animales tienen una dotación genética con unascapacidades físicas y unos instintos para utilizarlas. Los seres humanos, pocodotados físicamente, tienen gran inteligencia y posibilidad de comunicación paraorganizar la sociedad al servicio de las necesidades humanas.

¿Qué podemos pensar?El ser humano tiene una base biológica común que determina necesidades yposibilidades. La cultura es un modo de adaptarse a las condiciones materiales

163

de la naturaleza. Las tradiciones culturales pueden ser malas y buenas o indife-rentes. En las sociedades modernas conviven muchas personas con tradicionesculturales distintas. Sólo hay una cultura humana, con múltiples aportaciones.

Lo bueno y lo indiferente debemos respetarlo, venga de donde venga, y lomalo rechazarlo igual. La cultura humana presenta muchos elementos variados,hasta el punto de que muchos autores hablan de diversas culturas. (poner enpositivo todo esto, no como un contraargumento) Hablar de culturas en plurales peligroso. Casi tan peligroso como hablar de razas. Para comenzar, algunagente puede pensar que esas culturas son realidades aisladas, completamente di-ferentes, y que los miembros de ellas son totalmente diferentes, que unos y otrosno podemos comprendernos. Sin embargo esto no es cierto. La construccióny el uso de los elementos culturales es algo que se aprende. Cualquiera puedeaprender (y olvidar) elementos culturales de su cultura de origen o de otras. Elproceso de adquirir nuevos elementos culturales es natural, y también es normalolvidar cosas de nuestra cultura de origen. Tenemos que tener presente que loselementos de la cultura (costumbres, instrumentos, tradiciones, creencias, etc.)son tan sólo unas herramientas para sacar provecho de la naturaleza, obtenerbienes materiales para nuestras necesidades y mantener organizada la sociedad.Nuestra inteligencia nos permite detectar nuevos métodos para servir a nues-tras necesidades. De hecho, incluso podemos elegir la importancia relativa deesas necesidades. Los seres humanos tenemos los mismos derechos y la mismadignidad independientemente de los elementos culturales que aprendiéramos deniños. Conservamos dignidad y derechos aunque cambiemos de elementos cul-turales (idioma, religión, país, forma de vestir, de alimentarnos, etc.) Ahorabien, todos los seres humanos tenemos cultura, usamos elementos culturales,porque es nuestra forma de relacionarnos con el resto de la naturaleza y conlos demás. Los elementos culturales pueden ser valiosos y dignos de conservarsiempre que no olvidemos su carácter utilitario y no les sacrifiquemos valoressuperiores. Esta observación es necesaria porque en muchas ocasiones la discri-minación, la xenofobia y el racismo, se cobijan en una supuesta defensa de lacultura (por ejemplo, rechazamos la una persona por no saber hablar nuestralengua, o en el vestir como nosotros).

No existe una cultura propia o ajena. Cualquier persona puede aprenderalgo que es tradicional en otro lugar, y puede olvidar algo que ya no valora y queaprendió en su lugar de origen. Todo esto es normal. Es el individuo quien debetener libertad para escoger su cultura y quien debe recordar siempre el valordel ser humano por encima de sus costumbres y conocimientos. Las sociedadestradicionales eran culturalmente homogéneas porque estaban aisladas por la di-ficultad de comunicación y transporte. El progreso económico y tecnológicohizo que en las sociedades modernas aumentara la inmigración y los medios decomunicación comenzaron a presentarnos también formas de vivir característi-


cas de personas que viven en lugares alejados. Muchos de los nuevos elementosculturales son indudablemente atractivos. Lenguas extranjeras, nuevos alimen-tos, ropas nunca vistas, músicas agradables, etc., son cosas que muchos acepta-mos con gusto. Sin embargo hay otros elementos que para algunas personasresultan negativamente sorprendentes, que causan miedo o rechazo. La reac-ción negativa contra esos elementos culturales puede extenderse a las personasque los poseen. Hacemos bien cuando contemplamos con interés, curiosidad yrespeto los elementos culturales hasta ahora desconocidos. Debemos recordarque no se trata de una competición, sino de una riqueza aportada por personasde muchos lugares del mundo que incluso podemos incorporar a nuestra vida yen cualquier caso debemos respetar. (convendría hacer una lista de los elementosnormales de una "cultura" para ver cuál es su real importancia)

¿Qué debemos hacer?Muchos de los elementos de nuestra cultura, como en las demás, son indiferentesy podemos dejarlos tal como están. Otros son realmente buenos y por supuestopodemos mantenerlos e incluso hacerlos crecer sí es posible. Pero hay otros queson malos. Igual ocurre con las culturas ajenas. Es decir, lo que es necesario estener un sentido crítico hacia nuestra cultura y las ajenas, entender cuáles son losreferentes éticos comunes para toda la humanidad es juzgar desde ellos nuestraherencia.

Conviene recordar• La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para

sacar provecho de la naturaleza y organizar la sociedad.

• Teniendo en cuenta la diversidad de grupos humanos, podemos hablar deculturas en plural.

• Las culturas nunca están aisladas, ni son completamente diferentes.

• Todos podemos aprender nuevos elementos culturales si es preciso.

• Los seres humanos tenemos la misma dignidad y derechos independiente-mente de la nuestra cultura.

• La actitud correcta hacia las formas culturales desconocidas es de respetoe incluso de interés, porque son una riqueza más, aportada a nuestra so-ciedad.

165

Ejercicios de la lección1. ¿Qué es la cultura?

2. ¿En qué sentido podemos hablar de la cultura?

3. ¿Por qué es peligroso hablar de cultura en plural?

4. ¿Qué relación hay entre cultura y aprendizaje? ¿Cuáles son los compo-nentes de una cultura?

5. ¿Qué finalidad tienen los componentes de una cultura? Pon ejemplos.

6. ¿Qué es el cambio cultural?

7. ¿Qué relación hay entre inteligencia y cambio cultural.

8. ¿Qué relación hay entre dignidad y diversidad cultural?

9. ¿Cuáles son los valores superiores del ser humano? ¿Dependen los valoressuperiores de la cultura? ¿Por que?

10. ¿Qué relación tiene a veces la llamada defensa de la cultura con la xenofo-bia, el racismo y la discriminación?

11. ¿Por qué se puede decir que no existe una cultura propia o ajena?

12. ¿Es normal cambiar de cultura? ¿Por que?

13. Haz una lista de cinco elementos de tu cultura e imagina por que otrospodrías sustituirlos.

14. ¿Cuáles son las causas del aumento de la inmigración en la sociedad mo-derna?

15. Escoge un país alejado e indica algún elemento cultural tuyo que venga deallí.

16. Menciona algún elemento cultural de un país muy alejado que te resultesimpático.

17. ¿Por qué decimos que la cultura no es una competición?

18. ¿Cómo podemos respetar los elementos culturales diferentes de los nues-tros?


Textos a comentar1. Conviene poner algún texto de Marx, sobre la cultura como elemento derelación con la naturaleza. La cultura es el conjunto de elementos que los sereshumanos utilizan para sacar provecho de la naturaleza y ordenar la sociedad.Los animales tienen una dotación genética con unas capacidades físicas y unosinstintos para utilizarlas. Los seres humanos, poco dotados físicamente, tienengran inteligencia y posibilidad de comunicación para organizar la sociedad al ser-vicio de las necesidades humanas. La cultura humana presenta muchos elemen-tos variados, hasta el punto de que muchos autores hablan de diversas culturas.Hablar de culturas en plural es peligroso. Casi tan peligroso como hablar derazas. Para comenzar, alguna gente puede pensar que esas culturas son realidadesaisladas, completamente diferentes y que los miembros de ellas son totalmentediferentes, de lo que se trata es de entender que la cultura no es una amenazapor venir de otro lugar. Que la "propia" cultura no puede, no debe imponersea los demás, y que en un mismo país pueden vivir en paz personas de muchasreligiones, de muchas lenguas, colores de piel, músicas, gastronomías, etc. Y esdentro de esta pluralidad donde el individuo puede tranquilamente dedicarse aescoger los elementos culturales que más le gusten y que nadie debe imponerle.

Lección23

Las actitudes hacia la variedad

Análisis de las posiciones más frecuentes ante el multiculturalismo y re-flexión sobre los problemas éticos que de ellas se derivan: etnocentrismoy discriminación, problemas éticos del relativismo cultural.

¿Para qué sirve esta lección?

Para aprender cuál es la actitud buena con respeto a las diferencias que encon-tramos entre nuestros conciudadanos.

¿Por qué es importante todo esto?

Porque nuestra sociedad es cada vez más diversa, y si no sabemos cómo reac-cionar bien ante las diferencias, podemos llegar a tener conflictos con las per-sonas que no son como nosotros en algún aspecto.

¿De qué se trata?

La variedad es una realidad básica de las sociedades modernas. Tenemos queaprender a llevarnos bien con las personas que son diferentes de nosotros.

168 Las actitudes hacia la variedad

¿Qué problemas prácticos hay?Algunos partidos europeos de ultra-derecha pueden tratar de sacar beneficio delas dificultades de convivencia. El problema es que mucha gente reacciona hos-tilmente aún frente a las realidades culturales desconocidas. En unas sociedadescrecientemente plurales como nuestras esto causa problemas de convivencia.Realmente hay que ser consciente del fondo epicúreo de toda la ética social con-temporánea.

¿Qué necesitamos?Una conciencia clara del valor positivo de las diferencias culturales en nuestrasociedad y herramientas críticas para saber qué es bueno y qué es malo, de lonuestro y de lo ajeno.

¿Qué dicen los filósofos?El referente aquí puede ser J. S. Mill para la concepción individualista. Habríaque buscar algún autor de orientación más «comunitarista» para compensar.

Algunas definicionesLa postura ideológica conocida como etnocentrismo es una reacción hostil a ladiversidad cultural. Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que existeun sólo conjunto de elementos culturales que son buenos y que de alguna man-era en los pertenecen la gente de aquí. En el hay fundamentación genética parajustificar la existencia de razas. Y decir, claro está que los rasgos físicos que agru-pamos y identificamos como razas tienen una causa genética, pero los genes re-sponsables existen en todas las poblaciones humanas y no están agrupados ni sondependientes unos de otros. Por eso encontramos a veces rasgos aparentementeextranjeros en personas que sabemos que no tienen origen en otro país. De estamanera la genética confirma lo que sabemos por sentido común. Aunque losrasgos intelectuales o morales obedecen a causas genéticas, si bien no sabemoslo suficiente para establecer una causalidad concreta, lo que caracteriza a la in-teligencia humana es su versatilidad, flexibilidad para responder a los cambiosdel ambiente. Ahora bien, el ambiente humano más importante es la misma so-ciedad. Y la sociedad es cambiante, justamente por estar basada en la inteligenciay el lenguaje. Sabemos que la evolución, la selección natural, que es el procesoque controla nuestros rasgos genéticos necesita de largos períodos de tiempo.

169

Y simplemente, nunca existió una realidad social durante un tiempo tan largocomo para seleccionar un rasgo genético. Todas las características humanas de-terminadas genéticamente son previas a la existencia de la cultura. Por otro lado,¿qué sentido tendría un rasgo desadaptativo, es decir, perjudicial para los que lollevan, como la estupidez?

¿Qué podemos pensar?Que la variedad cultural siempre fue normal Que en la sociedad contemporánealo es más aún. Que el etnocentrismo es falso. Que la discriminación es algomalo. Que el relativismo es falso. Que no hay que confundir el iusnaturalismocon el etnocentrismo. Razonamientos que lo demuestran.

Las sociedades contemporáneas son plurales, también en su cultura. Existenpersonas que provienen de muchos lugares y que contribuyen al nuestro bie-nestar económico. Existen personas que olvidaron o rechazaron elementos queeran comunes en la atrasada sociedad agraria (lenguas, religiones, determinadosalimentos, vestidos, roles de género, etc.) Nosotros mismos somos libres deescoger que elementos culturales queremos para nuestras vidas, ya no tenemosporque aceptar sumisamente lo que en nos transmiten los antiguos o la presiónde la sociedad. Por eso la actitud incluso ante la variedad cultural puede sertambién muy diferente y no siempre beneficiosa o aceptable.

Alguna gente reacciona hostilmente hacia los elementos culturales que leresultan extraños o desconocidos y lamentablemente incluso con agresividad orechazo hacia las personas que poseen esos elementos. La postura ideológicaconocida como etnocentrismo es una reacción hostil a la diversidad cultural.Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que existe un sólo conjunto deelementos culturales que son buenos y que de alguna manera nos pertenecena la gente de aquí. Olvidan que la cultura es esencialmente una corriente deelementos que son transmitidos, aceptados, rechazados, modificados a lo largode la historia y de todos los lugares del planeta. No hay gente de aquí o de allíporque todo el mundo puede cambiar de lugar de residencia y es un derechohumano hacerlo. Igual que nosotros podemos emigrar, otros pueden inmigrar.Todos podemos juzgar los elementos culturales que queramos, pero es absurdopretender que casualmente todo lo bueno es nuestro y sobre todo pensar quetodo lo malo es de los otros.

Naturalmente todos podemos encontrar elementos negativos en las cosasque aprendimos en nuestro lugar de origen y cosas buenas en los elementosculturales que nos resultan nuevos y desconocidos. Y eso es así porque somoscapaces de hacer la comparación con nuestras ideas sobre lo que es mejor para elser humano en sí, independientemente de su lugar de origen o de los elementos


culturales que posee. En el nivel práctico la actitud correspondiente al etnocen-trismo es la discriminación. Discriminar es tratar mal a la gente que es diferentepor el simple hecho de serlo. La discriminación ven normalmente vinculada alprejuicio, que es tomar una decisión contra una persona antes de saber nada so-bre sus características como individuo. La gente que discrimina a los diferentesy lo hace porque piensa que alguien que posee determinado elemento culturalo físico es malo. Esa gente no deja que el carácter, la forma real de ser de lapersona recién conocida entre en contacto con ellos y por lo tanto pierden unaposibilidad de convivir con ella.

El racismo es otra de las teorías elaboradas contra la pluralidad cultural y so-cial. Todos sabemos que aún que pertenecemos a la misma especie, las personaspodemos tener rasgos físicos diferentes. Somos más altos, más bajos, más gordoso más flacos, nuestra piel puede ser más o menos obscura, nuestro pelo de este ode ese color. Todas estas variaciones ocurren de forma natural porque están ennuestras posibilidades genéticas. Ahora bien, en el pasado, muchos grupos hu-manos vivían en zonas aisladas y los matrimonios se producían entre personascon algún grado de parentesco, y por lo tanto de proximidad genética. De esamanera, al correr del tiempo, varios rasgos físicos se concentraron y acabaronpor caracterizar ese grupo de personas. Así surgió el concepto de raza. Lo queafirman los racistas es que los rasgos físicos de la gente tienen que ver, estánasociados, con rasgos morales o intelectuales, de forma que habría razas malaso estúpidas, lo que en su opinión, justificaría que las personas pertenecientesla ellas fuesen maltratadas. El racismo como teoría y como práctica es com-pletamente falso y rechazable. Los rasgos físicos no tienen unidad ni persistencuando las poblaciones se mezclan, lo que es una prueba de que las razas sonsimplemente fruto del aislamiento de las poblaciones. Las razas son una con-strucción, y no una realidad original. Las pruebas antropológicas demuestranque la especie humana surgió de un sólo tronco.

¿Qué debemos hacer?Recordemos que la selección natural hace que los individuos que poseen unrasgo negativo sean superados por los que tienen mejores características y porel tanto su rasgo negativo nunca puede generalizarse. Aun que pudiera ser acep-table la idea de la inferioridad objetiva de los miembros de un grupo humanocon respeto la otros, esto nunca sería razón para maltratarlos sino todo el con-trario, motivo para ayudarlos la compensar su situación o la salir de ella. Porotra lado, en muchas ocasiones, calificamos como estúpidas o malvadas conduc-tas simplemente por su diferencia con lo que nosotros estamos acostumbrados aver o practicar.

171

Es muy difícil medir objetivamente la inadecuación moral o intelectual deuna realidad y resulta totalmente irresponsable tomar decisiones con tal basepara juzgar a una persona o un grupo grande de ellas. El racismo es una doc-trina que puede causar una discriminación mucho peor que el etnocentrismo.El etnocentrismo, al referirse a cuestiones culturales, admite por lo menos enla teoría, la posibilidad de una reconciliación entre comunidades humanas dife-rentes (bien que siempre pretenda la sumisión del grupo culturalmente inferioral superior. Pero el racismo cierra la puerta a todo tipo de convivencia. Enel caso más leve llega la proclamar la necesidad de la segregación de los gruposracialmente diferente (caso del apartheid). Prohíben los matrimonios mixtos eincluso la residencia compartida o el uso de elementos culturales en común. Enel caso peor, el racismo reclama la necesidad de matar a las personas del grupoconsiderado inferior.

Como idea contrapuesta a las teorías racistas y etnocentristas fue reactivadoel concepto de relativismo cultural. Sus defensores afirmaban que los criteriosque las personas podemos usar para juzgar las culturas, pues para ellos es evi-dente que existen varias, pertenecen a una cultura determinada, y no tienen porlo tanto validez fuera de ella. Denuncian los intentos de emitir juicios univer-sales como ejemplos de etnocentrismo.

Para estos autores cada persona pertenece a una cultura y es la cultura laque le proporciona todas las ideas que esa persona tiene. Los defensores del re-lativismo cultural niegan la creatividad de los individuos y la su posibilidad decambiar o reinterpretar los elementos culturales que reciben y de rechazarlosen favor de otros, niegan que exista una naturaleza humana común. El simplehecho de que personas de todo el mundo, que poseen elementos culturales dife-rentes puedan criticar elementos que han aprendido igual que critican elementosvenidos de otros lugares basta para demostrar que el relativismo cultural es unadoctrina errónea. Cuando juzgamos lo nuestro y decimos que está mal, lo hace-mos porque contraponemos lo que vemos con lo que pensamos que las cosasdeberían ser. Y ese deber ser lo tomamos no de lo que conocemos sino de loque consideramos que es el ser humano como tal y de lo que pensamos que lecorresponde.

El relativismo cultural pudo ser una idea bien intencionada, se reactivó enun momento histórico en el que pretendió librar a las comunidades primitivasde la influencia occidental, teniendo en cuenta que muchas veces esta influenciaera destructiva para las personas que la sufrían. El relativismo era un intento dehacer que Occidente dejara en paz a estas personas. El problema es que en laactualidad, personas que compartimos diferentes elementos culturales convivi-mos en las mismas sociedades y este fenómeno, que es completamente natural,va a más a medida que el progreso se extiende por el mundo. Ahora bien, laconvivencia necesita de un marco común de ideas morales, y de unas bases co-


munes de diálogo. Si creemos que las diferentes tradiciones culturales no tienennada en común y son inconmensurables, ¿cómo establecer este diálogo nece-sario? ¿Cómo vamos a creer que hay actos que están bien o mal según sea paranosotros o para ellos, como si ellos y nosotros no fuésemos seres humanos,miembros de una misma especie y sociedad? ¿Vamos a tener leyes basadas en elcolor de la piel, en la lengua que hablamos o en la ciudad en la que nacemos?Sin duda nada de esto es posible ni aceptable.

Conviene recordar• En las sociedades contemporáneas hay personas que provienen de muchos

lugares y contribuyen a nuestro bienestar económico.

• A veces la actitud hacia la variedad cultural de nuestra sociedad no es lacorrecta. Los errores más frecuentes son el etnocentrismo, la discrimina-ción y el relativismo cultural.

• El etnocentrismo es la creencia errónea que afirma que la nuestra es laúnica forma correcta de vivir. La verdad es que en todas las culturas existencosas buenas y malas y que todos podemos aprender de todos.

• La discriminación y tratar mal a los que tienen una cultura diferente esuna práctica mala, porque viola la igualdad de los seres humanos y susderechos.

• El relativismo cultural es la creencia errónea que afirma que es imposiblejuzgar las culturas. La verdad es que por encima de las prácticas y creenciasculturales están la naturaleza humana y los derechos.

Ejercicios de la lección1. ¿Qué significa que las sociedades contemporáneas son plurales?

2. ¿Hubo algún cambio en nuestra sociedad en el paso de la vida agraria a laindustrial? Explícalo.

3. ¿Por qué somos libres para escoger o rechazar unos u otros elementosculturales?

4. ¿A qué contribuyen los inmigrantes en nuestro país?

5. ¿Por qué crees que hay gente que reacciona hostilmente ante los nuevoselementos culturales?

173

6. ¿Qué es el etnocentrismo?

7. ¿Qué olvidan los partidarios del etnocentrismo?

8. ¿Por qué se puede decir que no hay gente de aquí o de allí?

9. ¿Por qué podemos juzgar como buenas o malas cosas de todas partes?

10. ¿Qué actitud práctica se corresponde con el etnocentrismo?

11. ¿Qué es discriminar?

12. ¿A qué va vinculada normalmente la discriminación?

13. ¿Qué es un prejuicio?

14. ¿Por qué discrimina la gente que lo hace?

15. ¿Qué tiene de malo la discriminación?

16. ¿Qué es el racismo?

17. ¿Por qué ocurren las diferencias físicas?

18. ¿Por qué los rasgos físicos están agrupados por zonas geográficas?

19. ¿Qué afirman los racistas con respeto a los rasgos físicos, morales y inte-lectuales?

20. ¿En qué sentido decimos que las razas son un resultado?

21. ¿En qué sentido decimos que no hay fundamentación genética para justi-ficar la existencia de razas?

22. ¿Por qué la evolución no pudo seleccionar genéticamente rasgos intelec-tuales o morales?

Textos a comentar1.Uno 2.Dos


Lección24

Sociedades plurales

Valoración del interculturalismo como proyecto ético y político y refle-xión sobre los valores mínimos de una ética cívica.

¿Qué problemas prácticos hay?Que las diferencias de costumbres de las personas que viven en nuestras so-ciedades lleguen a causar prejuicios y por lo tanto conflictos. como tiene, creoque el libro de Marina, hay que poner una hoja de elementos básicos de economía,algo parejo a lo que ocurre con las instituciones políticas.

¿Qué podemos pensar?El mejor método de organización política es la democracia La democracia suponeel respeto a las tradiciones culturales que no afectan a la ley natural. La actitudante las diferencias puede ser de benevolente contemplación. Es el diálogo lo quepuede afianzar el acuerdo de todos en torno a una ética común. El intercultura-lismo se presenta como la única solución éticamente válida a los problemas quesupone la pluralidad cultural en las sociedades modernas. El interculturalismoconsiste en la creencia de que por encima de las diferencias culturales es posibledescubrir o construir una ética común aceptable por todos los miembros de unasociedad plural y ulteriormente aceptable por todos los seres humanos indepen-dientemente de su origen o localización geográfica. Por eso la determinaciónde una ética común no tiene por qué significar la desaparición de religiones otradiciones morales particulares, siempre que sean asumidas libremente por sus

176 Sociedades plurales

partidarios. La ética común ha sido llamada ética de mínimos. ¿Cómo llegarla codificar la ética de mínimos? Se han propuesto varios métodos. El teólogoHans Küng propuso basarse en las principales tradiciones religiosas del mundoy obtener los puntos de contacto. En efecto, muchos elementos de las moralesreligiosas son coincidentes. Sin embargo hay algunos puntos en los que las reli-giones presentan diferencias centrales y otros en los que presentan posturas muyrestrictivas, difícilmente aceptables para los que no las comparten (moral sexual,por ejemplo)

El filósofo Jürgen Habermas propuso llegar la un acuerdo social entre todoslos ciudadanos. Para llegar a ese acuerdo es preciso, en su opinión, comprome-terse éticamente a tener presentes los intereses de los demás, y a dialogar sinhacer trampas (sin engañar o hacer uso de la retórica, etc.)

El filósofo John Rawls propuso un experimento mental para llegar a lascondiciones ideales de una sociedad aceptable por todos. Se trata de imaginaren qué tipo de sociedad querríamos vivir si no supiéramos nada sobre que ca-racterísticas individuales íbamos tener. De esta manera, probablemente, todoselegiríamos una sociedad en la que nadie pueda ser perjudicado completamente,independientemente de su situación personal. Una vez definida esa caracterís-tica, resultaría fácil obtener las normas de comportamiento aceptables para to-dos. Los elementos de una ética mínima sin duda deben incluir garantías parala libertad individual, la igualdad de derechos y la justicia social. Las diversasdeclaraciones de derechos humanos realizadas a lo largo de la historia puedenofrecer un buen punto de partida.

Interculturalismo es una palabra extraña y desagradable que nombra algobueno y deseable, a saber, vivir y dejar vivir y mirar a todo el mundo conbenevolencia.

Realmente vamos mal si necesitamos de una justificación filosófica o decualquier otro tipo para comportarnos decentemente.

Conviene recordar• El interculturalismo es la creencia en que por encima de las diferencias

culturales es posible descubrir o construir una ética común aceptable portodos los miembros de nuestra sociedad plural.

• Para el interculturalismo son buenas todas las formas culturales que noestén en contra de los derechos humanos.

• El interculturalismo propone la adopción de unos puntos básicos de acuerdosobre lo que está bien o mal. Estos puntos formarían una llamada ética demínimos que todo el mundo debería respetar.

177

• La ética de mínimos, basada en los derechos humanos no tiene porquesignificar la desaparición de las tradiciones culturales o religiosas cuandoson compatibles con el respeto las personas.

Ejercicios de la lección1. ¿En qué consiste el interculturalismo?

2. ¿Supone la ética común la destrucción de todas las tradiciones culturales?¿Por qué?

3. ¿Qué método propuso el teólogo Hans Küng para el reconocimiento dela ética común?

4. ¿Qué método propuso Jürgen Habermas para la construcción de una éticacívica común?

5. ¿Qué método propuso John Rawls para el descubrimiento de una éticacívica común?

Textos a comentar1.Uno 2.Nueve

178 Sociedades plurales

Part VI

La ciudadanía global y lademocracia

Lección25

La globalización

Toma de conciencia del nuevo orden global e identificación de los proce-sos que contribuyen a su formación: la integración de los mercados y delespacio político y social. o bien puede contestarse a las críticas basadasen ideologías de izquierda.


Para aprender que es la globalización, que cosas tiene de bueno y que tiene demalo y como podemos participar en ella de un forma buena.

Por qué todo esto es importante?

Porque vivimos en un mundo cada vez más globalizado.

¿Qué es la globalización?

Llamamos globalización al proceso de progresiva unificación de la humanidad.La globalización tiene dimensiones económicas, políticas, demográficas y cul-turales.

182 La globalización

¿Qué causas tiene la globalización?1. El progreso del conocimiento científico que da lugar al avance tecnológico.

2. La mejora de la sensibilidad moral.

3. El aumento de los conocimientos sobre otros países del mundo.

¿Qué problemas prácticos hay?El problema obvio es globalizar lo que es bueno sin perder las cosas buenas yparticulares y eliminar del globo las malas.

1. Supervivencia de alguna de las dictaduras comunistas o de movimientosguerrilleros y terroristas y peligro del surgimiento de oposiciones geopolíti-cas sin base ideológica (Rusia) o con una falsa base ideológica (países musul-manes).

2. Pérdida del control ciudadano de las decisiones políticas. Desencanto dela ciudadanía y burocratización de la política.

3. Substitución de la ideología por la tecnocracia. Sustracción del discursoideológico e imposición de una falsa ortodoxia (ejemplo: socialdemocraciaen Europa o neoliberalismo en Mercosur). Falta de democracia o legiti-mación de regímenes no democráticos (ONU).

4. Eliminación de las características culturales particulares. Expansión deuna cultura global de mala calidad.

5. Aislamiento del individuo con respeto a su ambiente cercano, refugio enel mundo virtual.

6. Cambios repentinos en la economía, fluctuaciones imprevisibles.

7. Empequeñecimiento del mundo.

8. Pérdida de la magia, de lo exótico.

9. Trivialización.

10. Pérdida de la cultura rural y del contacto simbiótico con la naturaleza.

11. Empeoramiento de las condiciones de salubridad del ambiente humano.

12. Aumento de la carga psicológica (stress, depresión, etc.)

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13. Trivialización de la cultura.

14. Comercialización de la cultura

15. Pérdida de la variedad.

16. Conversión de los individuos en consumidores, no-creadores de cultura.

17. Creación de castas de trabajadores sin derechos.

18. Aparición de la xenofobia o el racismo.

19. Fenómenos de terrorismo de respuesta.

20. Alienación y radicalismo como reacción.

21. Maltrato policial a los inmigrantes.

22. Criminalización de la inmigración.

23. Aumento de la marginación y de la criminalidad.

24. Crecimiento de las barreras egoístas (fronteras, visados, etc.)

25. Revoluciones violentas animadas por buenos sentimientos y impaciencia.

26. Riesgo de intervenciones armadas de Occidente con pretensiones supues-tamente de salvación.

27. Nacimiento de hoaxes y campañas globales de amedrentamiento sin fun-damentación racional.

28. Falta de instituciones globales democráticas para tratar los problemas reales.

29. Utilización de tecnología muy contaminante e insalubre, repetición deesquemas de explotación manchesteriana.

30. Pérdida de tejido productivo, crisis económica derivada de la necesidadde adaptación. Depresión económica de zonas no aptas para el sectorterciario, proletarización de los países no occidentales.

31. Aparición de entidades con influencia política y económica y nulo controldemocrático. Posibilidades de fraude.


¿Qué podemos pensar?La globalización es el proceso de modernización y progresiva unificación de lahumanidad. Las culturas eran diversas porque las sociedades estaban aisladas porel atraso tecnológico. De ese modo las comunidades antiguas dependían de laadaptación al medio ambiente, que era muy diverso por la geografía y el clima.La globalización no es un proceso nuevo. Lo natural para el ser humano es elviaje, el intercambio, la mezcla. Durante toda la historia hubo difusión de ideas,en la cultura, que por lo común eran mejoras, hubo invenciones y prácticasaprendidas de los demás. También siempre fue normal el movimiento de laspoblaciones, por razones económicas o por deseo de aventura. Lo que tiene denuevo la globalización en el presente es que tenemos consciencia de ella, de quepor primera vez podemos tener delante de nosotros todos los productos de lacultura humana y escoger los mejores y rechazar los malos. Por otro lado, ahoralos movimientos de población pueden ser completamente pacíficos.

Ventajas de la globalizaciónLa globalización presenta las siguientes ventajas

1. Supresión de los bloques políticos.

Durante el siglo XX, muchos países del mundo vivían bajo dictadurascomunistas que estaban en contra de la democracia y del capitalismo. Enestos países la gente era pobre y vivía oprimida, sin que les permitieranrelacionarse con los países libres. Una idea que favorece la globalización esla aceptación mundial de la democracia y el capitalismo como los mejoressistemas políticos.

2. Potenciación de las organizaciones supraestatales.

Muchos de los problemas del mundo no pueden ser resueltos por un sólopaís sino que necesitan de la ayuda internacional. Para coordinarla surgennuevas organizaciones políticas y económicas como la Unión Europea oMercosur.

3. Interconexión de la población por los nuevos medios de comunicación.

Por medio de internet, de la telefonía móvil, etc., las poblaciones delmundo pueden intercomunicarse. La información puede circular si lacensura de los gobiernos y en las relaciones personales puede llevarnosa la destrucción de los prejuicios.

185

4. Facilidad del transporte.El transporte abarató el costo de los productos que ahora pueden venderseen la otra punta del mundo. Los mercados se amplían y las personaspueden conocerse más fácilmente aunque pertenezcan a países más dis-tantes.

5. Urbanización.

6. Secularización.

7. Moralización de la religión

8. Adopción de elementos culturales no-perjudiciales: cultura global.

9. Aumento de la emigración.

10. Difusión de la democracia y los derechos humanos.

11. Preocupación común por (reales o supuestos) problemas globales (ecológi-cos, por ejemplo).

12. Industrialización de los países agrícolas.

13. Terciarización de los países industriales.

14. Potenciación de las acciones cívicas.

Conviene recordar• Llamamos globalización al proceso de modernización cultural y progre-

siva interrelación económica de los países del mundo. La globalización,como toda realidad tiene elementos buenos y malos.

• La difusión de la tecnología hace que cada vez más países del mundopuedan tener producción industrial y participar en el comercio mundial.

• Cada vez más países reconocen que la democracia es el mejor sistema parala organización de la sociedad.

• Cada vez más países en todo el mundo reconocen que los derechos hu-manos deben respetarse en todas las sociedades.

• La cultura occidental, basada en la ciencia y en la libertad del individuoestá difundiéndose por todo el mundo permitiendo la formación de unaúnica sociedad planetaria.


Ejercicios de la lección1. Investiga cuáles son las dictaduras comunistas que sobreviven en el pre-

sente y cuál es el nivel de vida de las personas de esos países.

2. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico shií(Irán)

3. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico sunní(Al Qaeda)

4. Averigua que decisiones políticas toma la Comisión Europea y quien eligea sus miembros.

5. Averigua que decisiones políticas toma el Parlamento Europeo y quiénelige a sus miembros.

6. Compara las informaciones obtenidas en las preguntas dos preguntas an-teriores. ¿Qué conclusión sacas?

7. Define tecnocracia.

8. Define ideología.

9. Define ortodoxia.

10. Averigua cantos de los países de la ONU son democráticos.

11. Haz una lista de elementos que creas que pertenecen a la cultura global.

Textos a comentar1. Allport 2. Tocqueville

Lección26

Los medios de comunicación

Identificación de los recursos básicos del poder de los medios de comuni-cación (la selección de las noticias, el lenguaje de la publicidad...) y suincidencia en la construcción de la realidad y en nuestras decisiones yopiniones.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué son los medios de comunicación modernos, qué tienen debueno y de malo.

¿Por qué es importante todo esto?Porque necesitamos la información que nos aportan los medios de comuni-cación y de hecho ellos son parte de nuestra vida.

¿De qué se trata?

¿Qué criticas se hacen a los medios de comunicación?Los problemas son:

1. Que podemos limitarnos al telediario.

2. Que no seamos conscientes del interés tras la comunicación.

188 Los medios de comunicación

3. Que no contrastemos la veracidad de lo que oímos.

Vamos a enumerar las críticas más repetidas por filósofos de diferentes escue-las. No pretenderemos ordenarlas, ni tampoco relacionarlas con el resto de lasideas de esos filósofos. Lo que si vamos a hacer es dar algunas respuestas a ellas.

1. Frecuentemente representan intereses políticos que debemos desenmas-carar o identificar para no ser sus víctimas. Muchos medios de comuni-cación, sobre todo los periódicos, las cadenas de televisión y de radio sonpropiedad de grandes empresas cuyos dueños tienen una ideología políticaque desean, a menudo no buscan tan sólo la ganancia económica sino in-fluir políticamente en los ciudadanos.

Bueno, el rollo es que los periódicos, las radios y las televisiones son deempresas que tienen ideologías, ¿por que no iban a expresarlas? ¿Por queno iban a intentar difundirlas, convencer a alguien? La única acusación se-ria es al tiempo completamente estúpida, a saber, que no hacen referenciaexplícita a su ideología todos los días, diciendo, apoyamos al partido tal oa la ideología tal. Para empezar si que lo hacen frecuentemente, pero aúnque no lo hagan expresamente, claro que lo hacen para quien sabe algo deltema; la objeción es irrelevante. Por otro lado, sin negar que exista la obje-tividad, lo cierto es que es prácticamente imposible separarla del esquemade valores, y probablemente es inútil. La efectos prácticos basta con saberquien es el dueño de la empresa y de que partido está más cercano.

2. A veces los medios están controlados por los gobiernos, por ejemplo, casisiempre es así en el caso de los medios públicos (informativos o campañasinstitucionales), por lo que las noticias que aportan están sesgadas para daruna buena imagen de los gobiernos.

3. Eliminación, por omisión, de muchos elementos culturales.

Aquí tendríamos que dar la razón a los críticos si hablamos sólo de lascadenas principales de televisión. Ya no es así incluso si hablamos de lasradios principales, y menos aún de los periódicos. Si hablamos de internet,la crítica es simplemente falsa. La cuestión es que no podemos dependerdel único que sale en la tele a las nueve de la noche. Tenemos que acos-tumbrarnos a consultar más medios de comunicación que el telediario.

4. Sobredimensionamento de los elementos de la realidad por colocarlos enel prime time y de una forma repetitiva.

De nuevo la solución consiste en consultar más medios de comunicacióny en entender que noticia significa cosa sorprendente, y no todo lo que

189

ocurre es noticia. Lo normal, lo bueno, lo razonable, muchas veces quedafuera de la atención periodística justamente porque no sorprende. Perodebe formar parte del nuestro conocimiento de la realidad.

5. Se perjudica la atención y la concentración por culpa del formato spot.

Aquí podríamos preguntar que es primero, si el problema o la solución.Probablemente lo que hacen los publicitarios es acomodarse al tiempomínimo de atención que se puede captar sin decir algo relevante. Por otrolado los spots son algo que la gente sufre, no algo que disfrute. En cuantopuede, se pasa a la televisiones sin ellos, que no cortan los programas.La dificultad de la alta cultura está realmente en el vocabulario y en lasreferencias, es decir, en la cultura que se necesita para seguirla. Cuandose tiene, el lapso de atención crece. Realmente el lapso de atención quees corto en la gente es el lapso de atención sin entender nada que estándispuestos a dar.

6. Disminuye o se estanca el nivel cultural de la población por alimentaciónúnica de telenovelas, cotilleos o programas sensacionalistas.

De nuevo es dudoso que el nivel sea algo impuesto por la televisión (denuevo realmente todas estas críticas son sólo aplicables a la televisión «ge-neralista», por otro lado la seguida mayoritariamente por la población) envez de algo a lo que la televisión se acomoda, justamente porque económi-camente quiere ser la primera. Las televisiones son empresas, se creyeranque iban a vender más publicidad poniendo ballets de Chaykovski esoes lo que harían. La audiencia que tienen estos ballets, por ejemplo enRadio Clásica pone de relieve que realmente no hay ningún intento demanipular nada, y que la tele lo que hace es adaptarse al nivel del país. Sinun despotismo ilustrado es difícil que un medio de comunicación pervivamucho tiempo sin acomodarse a lo que quieren de él. Y el problema conlos despotismos ilustrados es que les dura poco la ilustración.

7. Promoción de una escala de valores sólo basada en los bienes comerciales.

Esto es algo que se dice siempre, incluso en uno de los libros de éticacívica se decía que nuestra cultura estaba basada en un «consumismo de-saforado». Hay que repetir que nadie, salvo casos psiquiátricos, comprapor los objetos en si mismos, sino por su valor social, como símbolo, obien por el placer que queremos obtener de ellos. Ahora bien, el placer esparte de la felicidad, innegablemente. Hay que ver que clase de austeridadpretenden esos críticos, que ofrecen en cambio.


8. Difusión de tópicos, o incluso falsedades, que acaban siendo aceptadascomo verdades.Esto si que parece un problema, aunque difícilmente podemos echar laculpa a los medios de comunicación. Siempre que no hay contrastaciónde las informaciones que creemos tenemos el peligro de acabar timados.Probablemente la pluralidad de los medios de comunicación y la necesidadde no limitarse a un de ellos es de nuevo la mejor de las cautelas. Vienemuy bien citar el caso del «cambio climático» como ejemplo de verdadsupuesta que parece casi impuesta por repetición.

9. Para mucha gente, una reducción de la realidad a lo que sale por la tele-visión.De nuevo la solución única es no limitarse, consultar varios medios.

10. Creación de un discurso único. Ídem.

11. Saturación de información, lo que paradójicamente quizás, produce unainsensibilidad a los nuevos datos que llega a aislar al individuo de la reali-dad.Como solución obviamente de lo que se trata es de limitar los inputs, loque por otro lado es contradictorio con la recomendación de contrastarlas informaciones. Probablemente, en un mundo tan diverso, es necesarioasumir la necesidad de limitarse, la imposibilidad de abarcarlo todo.

¿Qué necesitamos?Que los contenidos sean veraces, que la gente pueda criticarlos y que los mediosno sean simple canal de manipulación de las empresas de comunicación y de lospolíticos. Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos conocerla realidad. Igualmente para tomar decisiones políticas, como miembros de unademocracia, tenemos que conocer qué pasa en el mundo. Los medios de comu-nicación pueden aportar parte de los datos que necesitamos para ejercer parte denuestras responsabilidades como ciudadanos. Sin embargo, tenemos que teneren cuenta que las características de los medios de comunicación presentan peli-gros de los que debemos ser conscientes.

Elementos beneficiosos masas1. Presentación de un modelo cultural relativamente homogéneo que per-

mite el diálogo entre personas que antes habrían sido muy diferentes.

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2. Difusión de los bienes producidos por el sistema económico capitalista, loque puede difundir la necesidad de la modernización y industrializaciónen los países atrasados.

3. Difusión de informaciones veraces sobre la realidad.

4. Difusión de elementos culturales, música, literatura, ciencias naturales,historia, etc.

5. Aportación de contenidos valiosos para el ocio (deportes, programas mu-sicales, etc.)

6. Promoción de realidades culturales minoritarias que vale la pena conser-var (lenguas, etc.)

¿Qué podemos pensar?Añadir el papel de internet hablar también de la saturación de la informaciónQue son los medios de comunicación Por que son necesarios Que males puedenproducir. Por que Como arreglarlos.

¿Qué debemos hacer?Como norma deberíamos establecer que deberíamos formarnos sobre las cues-tiones axiológicas y debemos informarnos en serio sobre los grandes temas con-trovertidos. Hoy en día los temas controvertidos son:

1. La amenaza ecologista.

2. La cuestión nacional (en España).

3. La cuestión económica (si hay algo más allá del intervencionismo, más omenos socialdemócrata).

Distinguir el concepto «noticia» y el concepto «es lo que pasa». Realmentelo que pasa va mucho más allá que las noticias. Sin duda lo que hay que haceres tener clara la diferencia entre formación y información. La información sólopuede ser mala cuando falta formación. Una vez presente la formación, es decir,una vez que tenemos un armazón de ideas correctas sobre el ser humano y elmundo, los detalles sobre la actualidad, que es lo que llamamos «información»,deben ser contrastados. Claro que no se trata de contrastar cada información,pero sí las que puedan utilizarse como base para tomar decisiones muy impor-tantes.


1. Hacerse conscientes del sesgo ideológico o empresarial de los medios.

2. Cotejar las informaciones con otros puntos de vista aún contrarios a nues-tra ideología para no caer en un ciego sectarismo.

3. Utilización de otras fuentes de información además de los medios de masas(libros, informes, enciclopedias, estudios académicos, etc.)

4. Esfuerzo por contextualizar las realidades que presentan los medios, desdeun punto de vista histórico, sociológico, estadístico, etc.

5. Profundizar en las noticias es preciso. Procurar información complemen-taria.

6. Procura de otros elementos de ocio, aparte de la televisión.

7. Elaboración de nuestra propia escala de valores y colocación de los bienesde consumo en su lugar apropiado.

8. Aprendizaje serio sobre nuestra realidad.

9. Relativización de las aportaciones de los medios de comunicación de masas.Es decir, tener claro que tampoco lo que cuentan los medios es tan impor-tante como a las veces ellos quieren hacer creer.

Conviene recordar• Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos conocer la

realidad. Igualmente para contribuir la toma de decisiones políticas nece-sitamos conocer lo que pasa en el mundo.

• Los medios de comunicación son importantes porque aportan parte delos datos que necesitamos para ejercer nuestras responsabilidades comociudadanos.

• Los medios de comunicación deben decir la verdad, separar las opinionesde los datos y emitir juicios moderados.

• Tenemos que ser críticos con los contenidos de los medios de comunica-ciones seleccionando los que tengan mayor calidad y rechazando la men-tira, el sensacionalismo y la vulgaridad.

193

Ejercicios de la lección1. Haz una lista de cinco cadenas de televisión y radio que conozcas y averigua

cual es su tendencia ideológica.

2. Imagina como podría variar el modo de dar una nueva para beneficiar algobierno.

3. Imagina como podría variar el modo de dar una noticia para perjudicar algobierno.

4. Haz una lista de cinco elementos culturales que tú conozcas y que noaparezcan normalmente en la televisión.

5. ¿Que significa prime time en el lenguaje de la televisión?

6. Explica el concepto de televisión-basura.

7. Investiga acerca de las noticias falsas que aparecieron en la televisión a lolargo de su historia.

8. ¿Por que necesitamos la información?

9. ¿En que pueden ayudarnos los medios de comunicación?

Textos a comentar1. Brown? 2. Tocqueville?


Lección27Los nuevos poderes políticos

Reconocimiento de la crisis del estado-nación y valoración de la globa-lización económica y la fragmentación de la autoridad política comoriesgo para la protección efectiva de los derechos civiles, económicos ysociales. Información sobre los movimientos comprometidos en la de-fensa de los derechos humanos y reconocimiento de su labor.

¿Para qué sirve esta lección?1 Para aprender cuáles son las estructuras políticas infraestatales y supraestatalesy como podemos contribuir a que funcionen mejor.

¿Por qué es importante todo esto?En nuestro país existen estructuras infraestatales, las comunidades autónomas yel nuestro país forma parte de varias estructuras supraestatales como la UniónEuropea y la OTAN. Si sabemos cómo funcionan podemos colaborar para quefuncionen mejor y evitar que nos perjudiquen.

¿De qué se trata?

Algunas definicionesHablar sin duda del federalismo, y plantear se España es un estado federal. Pro-poner la cuestión de si Europa no sería mejor una federación. En esta lección

196 Los nuevos poderes políticos

vamos llamar sub-estados a las instituciones políticas que tienen influencia sóloen territorios que también forman parte de un estado. Según nuestra definición,las Comunidades Autónomas españolas, los Länder alemanes, los estados de losUSA, etc. son sub-estados. Vamos a llamar supra-estados a las institucionespolíticas que tienen influencia en varios estados. Son supra-estados la ONU, laUnión Europea, la OTAN, etc.


El peligro de los sub-estados, el nacionalismo radical, el aldeanismo, la opresióndel individuo, xenofobia, racismo, etc. El peligro de los supra-estados, tecnocra-cia y pérdida de la democracia.

¿Qué podemos pensar?

Por que los estados tienen el tamaño que tienen Por que nacen los supraesta-dos Por que nacen los infraestados Que cosas buenas tienen los supraestadosQue cosas malas tienen los supraestados Que cosas buenas tienen los infraesta-dos Que cosas malas tienen los infraestados Como podemos arreglar esas cosasmalas.


El tamaño de los estados tiene relación con los sucesos políticos y militares dela historia. La naturaleza no establece un tamaño fijo para los estados ni lassupuestas fronteras naturales son tal cosa.

Dejar claro que no existe correspondencia entre etnia y nación, nación yestado o nación y lengua. A partir del siglo XIX aparece la idea de estado-naciónque pretende substituir la legitimidad de las dinastías reales tras la aparición delos regímenes burgueses. Durante el siglo XX, tras la descolonización de Áfricay Asia, este concepto se extiende por todo el mundo, incluyendo territorioshistóricamente ajenos a la idea de nación o a la estructura estatal. Desde finalesdel siglo XX, en los países occidentales, se reconocen tendencias políticas queexigen estructuras políticas de menor tamaño que los estados tradicionales, paradotar de autonomía a algunos territorios y tratar más cercanamente problemasde pequeña escala. Por otro lado también existen tendencias a la construcciónde estructuras de poder que comprenden varios estados.

197

Elementos buenos de los sub-estados1. Acercamiento de la política al ciudadano.

2. Normalmente los sub-estados agrupan territorios pequeños o medianos,regiones naturales que tienen características comunes y por eso resultanmás comprensibles y más próximos para la gente. Naturalmente todospodemos opinar y decidir mejor cuando lo hacemos sobre una realidadque conocemos.

3. Reducción del poder de dañar de los políticos por la redimensión de suárea de influencia.

4. El poder militar asociado a los grandes estados con la presencia de armasde destrucción masiva es por ejemplo algo que puede desaparecer por lafragmentación del poder político (Por ejemplo, algunos de los nuevos es-tados que surgieron en el territorio de la antigua URSS se deshicieronvoluntariamente de las armas nucleares que los gobernantes comunistashabían instalado allí).

5. Cuando los políticos están más cercanos a los ciudadanos, éstos puedencontrolarlos mejor y hacer de ellos unos verdaderos servidores del pueblo.

6. Valoración de elementos culturales o, en general, de particularidades de-sestimadas por estructuras más grandes. (elementos culturales o de medioambiente)

7. La reducción del ámbito de trabajo y de influencia de los políticos permiteque lleguen a conocer algunos problemas relacionados con territorios pe-queños que en caso de gobiernos más extensos podrían quedar sin atender.

Elementos malos de los sub-estados1. Reaparición del caciquismo (clientelismo político).

El caciquismo es la existencia de políticos que ofrecen favores a los elec-tores a cambio de sus votos. La democracia no puede funcionar bien si loúnico que la gente quiere es obtener privilegios del gobierno. La demo-cracia supone que todos votamos no por nuestros intereses egoístas, sinopensando en lo que es mejor para el país, de acuerdo con nuestra ideolo-gía. Los políticos que conocen muy de cerca a sus votantes pueden estartentados de sobornarlos con favores para conservar su poder.


2. Reactivación del nacionalismo radical y del provincianismo (pérdida delhorizonte político suprarregional).

Ninguna comunidad humana debería pensar tan sólo en su pequeño te-rritorio porque querámoslo o no, sepámoslo o no, todo nuestro mundoestá interconectado. Tenemos que ser conscientes de los problemas de losdemás y ser solidarios con ellos. Centrarse demasiado en lo que cono-cemos y tenemos a mano puede dar lugar al nacionalismo radical que esuna forma de egoísmo. Además, el mundo, especialmente en la economía,no está organizado como un juego de suma cero. Cuando algo perjudicaa alguien, acaba por perjudicar a todos los demás. Por eso ser egoísta yperjudicar a los demás supuestamente buscando un beneficio propio es alargo plazo perjudicarnos también nosotros.

3. Activación del egoísmo regional, de la competitividad basada en unidadesterritoriales, fiscalidad, medidas proteccionistas, nacionalismo económico.

Elementos buenos de los supra-estados1. Homogeneización económica y política de grandes áreas del planeta.

2. Superación de los egoísmos regionales y nacionales.

3. Desestimación de las diferencias no relevantes (lengua, cultura, aspectofísico, extracción geográfica, etc.) en la concordancia ideológica sobre losprincipios de la organización social.

4. Facilitación de los viajes de las personas por áreas supraestatales.

5. Facilitación de los intercambios culturales entre ciudadanos de diferentesestados.

Elementos malos de los supra-estados1. Pérdida del control por el ciudadano de la actividad de los políticos.

2. Conversión de la política de ideología en tecnoburocracia.

3. Supeditación de los intereses de los estados pequeños a los estados grandes.

4. Reproducción del egoísmo estatal en unidades más grandes (por ejemplo,la Europa blindada).

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5. Conversión de la estructura supraestatal en un mercado de trueque deintereses económicos.

6. Colocación de la estructura supraestatal bajo el control o la influencia delobbies.

7. Como las estructuras supraestatales tienen mucho poder, se ven tentadasde intervenir en la economía en perjuicio de otras personas (proteccionismo,restricción de la inmigración, etc.)

Posibles solucionesLa mejor garantía de que los peligros que acechan al fenómeno que estamosestudiando no llegan a dañar a nadie es que los ciudadanos sean conscientes desus derechos y de su deber de controlar la acción de sus representantes políticos.

Precisamos tener claro cuáles son las diferentes ideologías políticas que con-stituyen opciones válidas, necesitamos conocimientos sobre los problemas realesdel nuestro mundo para tomar decisiones apropiadas. Debemos exigir a nues-tros representantes el cumplimiento de sus programas y que den cuenta de sutrabajo.

Si estimamos que no existen alternativas válidas entre los partidos mayori-tarios, debemos estar preparados para apoyar nuevos partidos o para reorientarlos partidos existentes.

Debemos recordar que la protección efectiva de los derechos de los ciu-dadanos es tarea de la propia ciudadanía. Los gobiernos democráticos normal-mente respaldan los derechos civiles, sin embargo los ciudadanos deben per-manecer vigilantes para evitar los abusos de los poderes políticos. El problemaes que las estructuras infra-estatales pueden estar animadas por radicalismos na-cionalistas y las estructuras supra-estatales pueden ser animadas por tendenciastecnocráticas. (hay que hablar de la tecnocracia por extenso) Estas realidadescoinciden en su anti-individualismo, en su exigencia de que las libertades indi-viduales sean sacrificadas bien al concepto de nación, tal como lo entienden losnacionalistas, o a las medidas de la burocracia que frecuentemente adopta undiscurso único tecnocrático.

Una ONG que trabaja por los derechos humanosEjemplo noble de la preocupación ciudadana en todo el mundo por los derechoshumanos está en las diversas ONG que vigilan el comportamiento de los gob-iernos. Una organización no gubernamental compromete mucho su actuación


si recibe dinero de los gobiernos. Está claro que, a veces, las organizaciones quevigilan el comportamiento de los gobiernos deben criticar sus actuaciones. Yesto se hace difícil si al mismo tiempo las ONG están pagadas por los gobiernos.La ONG Amnistía Internacional vigila las violaciones de los derechos humanosalrededor del mundo, cometidas por gobiernos, grupos terroristas, guerrillas,etc. Sus socios pagan una cuota y reciben informaciones sobre violaciones delos derechos humanos de las que son víctimas algunas personas en otros países.Se trata de gente que sufre torturas, encarcelamiento o sentencias de muerte porsus ideas políticas o religiosas, etc. Los miembros de Amnistía Internacionalprotestan públicamente por estas situaciones y escriben cartas a los políticos re-sponsables de ellas y en muchas ocasiones sus presiones consiguen la liberaciónde prisioneros o la suspensión de las sentencias de muerte.

El tamaño de los estadosHay que dejar claro que el tamaño de los estados hasta la llegada de la democraciadepende de la arbitrariedad de los reyes, de las vicisitudes bélicas o dinásticas.No hay ninguna naturalidad en la existencia de las naciones. Dejar claro queel derecho de autodeterminación existe. Hablar quizá de los tipos de ONG,de desarrollo, asistenciales, de derechos humanos, etc. Plantear claramente elproblema de su financiación. En la antigüedad los estados consideraban normalla utilización de la violencia para conquistar otros territorios. La finalidad de lasinvasiones o las conquistas era a veces económica, a veces de simple prestigio oreligiosa o ideológica.

Se consideraba glorioso para el gobernante extender su poder sobre nuevosterritorios y oprimir otros pobos. Frecuentemente para justificar estas guerras seacudía a la religión y se decía que los dioses habían ordenado la invasión. Otrasveces se presentaba la invasión como el cumplimiento de un pacto o el castigode un pueblo por su supuesto comportamiento hostil. Apareció así el conceptode casus belli, expresión latina que significa motivo de la guerra. Por lo comúnel motivo alegado era una excusa para el ejercicio de la violencia y la conquista.En la edad media se utilizaba con frecuencia la concepción patrimonialista delestado.

Se creía que los reyes poseían los estados como si fuesen fincas de su propiedady los conflictos de las herencias daban lugar a muchas guerras. Con la llegadade la edad moderna se difunde la idea de que los gobiernos están al serviciodel pueblo y que son los ciudadanos los que tienen derecho a decidir en quéestado quieren vivir. Las ideologías nacionalistas surgidas en el siglo XIX porun lado apoyan los deseos de algunas comunidades de formar estados propiospero por otro lado, a veces alientan las tendencias imperialistas de algunos gob-

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iernos. (explicar las tres formas de los nacionalismos, irredentista, imperialistay separatista) El fin de la I guerra mundial supuso en Europa la aparición demuchos estados nuevos por la aplicación del derecho de autodeterminación delos pueblos.

La II guerra mundial fue causada por el nacionalismo imperialista de los go-biernos de la Alemania nazi y del Japón, Alemania invadió Austria y Checoslo-vaquia y con la invasión de Polonia provocó la guerra. El final de la II guerramundial supuso una reactivación del imperialismo comunista en Rusia, que in-vadió muchos territorios que antes habían sido independientes.

Contrariamente, Francia, Inglaterra y Portugal comenzaron a deshacersemás o menos voluntariamente de sus imperios formados por países africanosy asiáticos. Estos formaron nuevos estados o recuperaron su vieja independen-cia.

Conviene recordar• En la sociedad contemporánea, los ciudadanos demandan cada vez más

que el poder político ayude a resolver los problemas cercanos.

• La globalización económica hace que surjan instituciones políticas queunen varios países y que a veces son muy difíciles de entender para elciudadano.

• Los ciudadanos debemos siempre permanecer vigilantes para que inde-pendientemente de su tamaño los poderes políticos respeten los derechoshumanos y la voluntad de los votantes.

• Algunas organizaciones no gubernamentales están especializadas en la de-fensa y promoción de los derechos humanos y su labor merece el nuestroapoyo.

Ejercicios de la lección1. ¿Con qué tiene que ver históricamente el tamaño de los estados?

2. ¿En qué consiste la idea del estado-nación?

3. ¿En qué se basaba la legitimidad de las monarquías del antiguo régimen?

4. ¿En qué sentido la ideología del estado-nación tiene un carácter legiti-mador?


5. ¿Qué problemas da el concepto de estado-nación?

6. ¿Por qué existen tendencias a la regionalización en los estados contem-poráneos?

7. ¿Por qué existen tendencias a la internacionalización en los estados con-temporáneos?

Textos a comentar1. Tocqueville 2. Friedrich Hayek también propone en Camino de servidumbreel federalismo como solución a las relaciones internacionales:

La forma de gobierno internacional bajo la cual ciertos poderesestrictamente definidos son transferidos a una autoridad interna-cional, mientras en todos los demás respectos los países individualespermanecen responsables por sus asuntos internos, es, por supuesto,la de la federación. No debemos permitir que los numerosos, malconsiderados y a menudo extremadamente tontos llamamientos afavor de una organización federal de todo el mundo durante el augede la propaganda por la Unión federal obscurezcan el hecho de queel principio de federación es la única forma de asociación de pueblosdiferentes que creará un orden internacional sin forzar una indebidatensión sobre su legítimo deseo de independencia. El federalismoes, por supuesto, nada más que la aplicación a los asuntos interna-cionales de la democracia, el único método de cambio pacífico queel hombre ha inventado hasta ahora. Pero es una democracia conpoderes definitivamente limitados. Aparte del ideal más impractica-ble de fundir diferentes países en un estado único centralizado (lodeseable de lo cual, dista de ser obvio), es el único modo en cualel ideal de la ley internacional puede ser hecho realidad. No debe-mos engañarnos a nosotros mismos acerca de que, en el pasado, alinvocar las normas de la ley internacional, no estábamos haciendomás que expresar un pío deseo. Cuando queremos impedir que lagente se mate entre sí, no nos contentamos con declarar que matares algo indeseable, sino que damos a una autoridad el poder de evi-tarlo. Del mismo modo, no puede haber una ley internacional si unpoder para hacerla cumplir.

Lección28El desarrollo necesario

Identificación de los medios y iniciativas, tanto individuales como colec-tivos para procurar un desarrollo humano sustentable.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender que es el desarrollo, por que es necesario y que condiciones lohacen posible.

¿Por qué es importante todo esto?Porque el desarrollo es bueno para todos y si conocemos cómo funciona pode-mos colaborar en él.

¿Qué impide el desarrollo de los países pobres?1. Analfabetismo. En los países pobres mucha gente es analfabeta. La falta

de acceso a la cultura escrita hace que la ciencia y la tecnología estén pocodifundidas.

2. Desconfianza hacia las novedades. A veces en los países pobres, por ra-zones religiosas o de costumbres la gente rechaza las novedades.

3. Falta de democracia. Los países pobres son por lo común dictaduras,regímenes militares, supervivientes del comunismo, teocracias fundamen-talistas.

204 El desarrollo necesario

4. Estados intervencionistas.

5. Aranceles. Aranceles son los impuestos que los gobiernos cobran por lasmercancías importadas. Esto hace más difícil a los productos de los paísespobres competir en el mercado.

6. Intervenciones en la moneda (inestabilidad financiera).

7. Proteccionismo.

¿Qué necesitamos?1. Para conseguir la libertad necesitamos buenas condiciones políticas y cul-

turales.

2. Para conseguir la abundancia material necesitamos buenas condicioneseconómicas, tecnológicas y culturales.

Por nuestro conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y elcapitalismo son los sistemas sociales que garantizan el mayor grado de libertad ybienestar económico conocido hasta ahora en todo el mundo. Por lo tanto, paraconseguir el desarrollo sostenible, necesitamos la extensión de la democracia yel capitalismo por todos los países del mundo.

Algunas definicionesLlamamos desarrollo a la construcción de una sociedad en la que el ser humanopueda realizar todo su potencial, y por el tanto, conseguir la máxima felicidadposible. Las condiciones del desarrollo son la libertad individual, y la abundan-cia de bienes materiales. Nunca debemos entender el desarrollo sólo como unacuestión económica. Para los seres humanos, los elementos materiales son unmedio para lograr fines que normalmente son psicológicos, afectivos, etc. Sinembargo para conseguir esos fines casi siempre necesitamos los bienes materia-les. La sostenibilidad es la situación en la que algo puede continuar indefinida-mente. Una situación en la que un grupo de países es rico y sus ciudadanos libresmientras que una gran población del mundo permanece en la pobreza, sufriendoproblemas que el ser humano ya sabe resolver, es, naturalmente una situacióninsostenible. Es una situación injusta, ofende nuestro sentimiento de solidari-dad, perjudica a muchas personas inocentes, da lugar a inestabilidad política, aguerras, a dictaduras, etc.

205

¿Qué dicen los filósofos?

¿Qué podemos pensar?

Que significa desarrollo no sólo económico Que precondición política tiene: lademocracia Que precondición económica tiene: el capitalismo Que problemaspuede tener: la desigualdad, es decir, que no se de el desarrollo, el perjuicio parala naturaleza Posibles soluciones para los problemas. Algunas dictaduras co-munistas del siglo XX intentaron defenderse afirmando que sus súbditos vivíancon relativa comodidad económica. Independientemente de que el dato fueseverdadero, lo cierto es que una dictadura no puede nunca satisfacer las necesi-dades psicológicas y culturales del ser humano. Por el conocimiento de la his-toria, sabemos que la democracia, la economía de mercado son los sistemas so-ciales que, sin ser perfectos, garantizan el mayor grado de libertad y bienestareconómico conocido hasta ahora en todo el mundo.


¿Por qué necesitamos libertad y bienes materiales para conseguir la felicidad?Los seres humanos somos por nuestra naturaleza individuos, que nos senti-mos mal cuando somos obligados a hacer cosas que no queremos. A pesar depertenecer a la misma especie animal, todos somos diferentes en muchas de nues-tras características y necesitamos espacio para vivir de acuerdo con esas caracte-rísticas. Asimismo para todo lo que queremos hacer, normalmente necesitamosdisponer de objetos, máquinas, herramientas, bienes de consumo, etc. La po-breza nos impide llevar la cabo muchos deseos y satisfacer nuestras necesidades.Desarrollo no significa ni mucho menos sólo abundancia de bienes materiales,puede hablarse aquí del índice de desarrollo humano. El peligro del ecologismoes que tomado radicalmente puede poner en peligro las bases económicas o ma-teriales de la civilización. Sin duda la riqueza sola no da la felicidad, pero lapobreza engendra y mantiene mucho sufrimiento.

La agricultura tradicional lleva al machismo. Igual la falta de los anticoncep-tivos. Sin industria avanzada los niños no pueden estar en la escuela por culpadel trabajo infantil. Sin industria no es necesaria tampoco la alfabetización ge-neral de la población. Sin tecnología no hay ciencia moderna. Sin ciencia nohay medicina científica, sin medicina hay mortalidad infantil y puerperal.


Conviene recordar• Llamamos desarrollo sustentable al progreso económico y tecnológico

que no perjudica a la naturaleza.

• Debemos adoptar los métodos tecnológicos más limpios y menos agre-sivos disponibles.

• En nuestra vida diaria podemos contribuir al ahorro de materias primas yenergía.

• Debemos exigir a los gobiernos que vigilen el cumplimiento de las leyesde protección de la naturaleza.

• Podemos preferir los productos de las empresas que respetan el entorno yapoyar las ONG y asociaciones de defensa de la naturaleza.

Ejercicios de la lección1. ¿ Por qué necesitamos de algunas condiciones políticas y culturales para

ser libres?

2. ¿Por qué necesitamos de algunas condiciones económicas y tecnológicaspara ser felices?

3. ¿Hay algún otro régimen político mejor que la democracia? Razónalo.

4. ¿Hay algún otro sistema económico mejor que el capitalismo? Razónalo.

5. ¿Qué necesitamos para conseguir el desarrollo sustentable en todos lospaíses del mundo?

6. ¿Qué es el desarrollo?

7. ¿Qué es realizar al máximo el potencial de una persona? Pon ejemplos.

8. ¿Cuáles son las necesidades del desarrollo?

9. ¿Qué elementos más existen en el desarrollo además de la economía?

10. ¿Qué es la sostenibilidad?

11. ¿Por qué es insostenible la presente situación del mundo?

12. ¿Qué características tiene la presente situación del mundo?

207

13. ¿Por qué las dictaduras no pueden satisfacer las necesidades del ser hu-mano?

14. ¿Por qué necesitamos libertad y bienes materiales para conseguir la felici-dad?

Textos a comentar1. El economista americano Julian Simon explica en su libro El ultimo recursolas relaciones entre inventiva humana y aprovechamiento de la naturaleza:

Contaremos de nuevo la historia importante: Los seres humanoshan creado duran miles de años mucho más de lo que han des-truido. Esto es, el total de lo que han buscado producir y de lossub-productos ha sido, como balance, positivo. Esto es el hecho másfundamental de todos sobre el progreso de la civilización que se evi-dencia por (a) el estándar creciente de vida material disfrutada porgeneración tras generación, (b) la decreciente escasez de recursos na-turales, medida en sus precios a lo largo de la historia, y (c) el más ex-traordinario de los logros, vida más larga y mejor salud. Los tesorosde la civilización que una generación deja en herencia a la siguiente,la herencia de cada siglo más grande que la del anterior prueba elmismo punto; creamos más de lo que destruimos. El corazón dela herencia, por supuesto, es el conocimiento productivo que unageneración incrementa y pasa a la siguiente generación. Si los sereshumanos hubieran destruido más de lo que produjeron como me-dia, la especie se habría extinguido hace tiempo. Pero de hecho lagente produce más de los que consume y el nuevo conocimiento decómo superar problemas materiales es el más precioso producto detodos. Cuanta más gente hay en la Tierra, más problemas nuevos,pero también más mentes para resolverlos y más grande la herenciapara las futuras generaciones.

2. El estadístico danés Bjorn Lomborg, puso a prueba las creencias popularessobre el medio ambiente en su libro El ecologista escéptico. Aquí presentamosparte de sus conclusiones:

A nivel mundial, me parece obvio que los mayores problemas siguensiendo el hambre y la pobreza. Aunque hemos sido testigos degrandes mejoras en la alimentación de más gente cada vez, cadavez mejor y en sacar más y más gente de la pobreza, y aunque esastendencias positivas probablemente van a continuar en el futuro,


todavía hay alrededor de 800 millones de personas hambrientas yalrededor de 1.200 millones de pobres en el mundo. En términosde asegurar una mejora a largo plazo de la calidad ambiental delmundo en desarrollo, asegurar el crecimiento tanto como para ele-var a esta gente fuera del hambre y la pobreza es de la mayor im-portancia, dado que nuestra experiencia histórica nos dice que sólocuando somos suficientemente ricos podemos empezar a pensar enlos problemas ambientales, a preocuparnos por ellos y a tratarlos.Con respecto al mundo desarrollado, hemos visto grandes mejorasglobales y también dentro del área ambiental. Estos desarrollos pos-itivos no implican que no tengamos que hacer más por el medio am-biente. Al contrario, en muchas áreas, con el paso del tiempo, serárazonable invertir incluso más en una gestión sensata del medio am-biente: como la discusión sobre la contaminación del aire dejó claro,aunque la contaminación por partículas es probablemente más bajaahora que en ningún momento desde el siglo XVI, bajar las emi-siones incluso más será probablemente un inteligente uso de los re-cursos. Sin embargo, tenemos que darnos cuenta de que invertir enun ambiente cada vez mejor es sólo uno de los muchos modos enque podemos invertir en un mundo mejor, y que tendríamos quepriorizar el medio ambiente por delante de una mejor educación,mejor sanidad y mejores infraestructuras así como de mejorar lascondiciones en el Tercer Mundo.

Lección29

Ciudadanos de un solo mundo

Reconocimiento de la pertenencia a una ciudadanía global e identifi-cación y valoración de los procesos que podrían contribuir a una globa-lización ética.


Para aprender que es la ciudadanía global y como podemos ejercerla bien.

¿Por qué todo esto es importante?

Porque vivimos en un mundo globalizado, ser buenos ciudadanos de él es lamejor manera de contribuir a que funcione bien.

¿De qué se trata?


Como tomarse en serio una ciudadanía sin estructura política, y desde luego sinestructura democrática.

210 Ciudadanos de un solo mundo

¿Qué necesitamos?Ideas prácticas sobre cómo colaborar para que en el mundo prosperen y sepropaguen las cosas buenas y desaparezcan las malas.

1. Entender qué es la globalización.

2. Saber por qué es buena.

3. Saber qué peligros tiene.

El pacifismo como un derecho de ciudadanía global. Como el mundo em-pieza a ser una realidad común todos tenemos que tener una actitud nueva haciala convivencia social. La ciudadanía global aún no es una cuestión de legislación.No hay un gobierno mundial ni una legislación común. Aun hay gobiernos queno respetan los derechos humanos y no son democráticos. Hay mucho porhacer en el campo de economía la política y la ética para que algunos paíseslleguen al nivel de los países desarrollados. La ciudadanía global es pues unaactitud ética y política. Se trata de contribuir a la globalización sintiéndonosya conciudadanos de todas las personas del mundo y procurando influir en lapolítica para conseguir la modernización y democratización de todos los paísesdel mundo.

En esta lección hay que preparar una lista de cosas que podemos hacer paraparticipar igual que el tema «participar en política» Adaptar cada uno de lospuntos a las cuestiones internacionales (y Repetirlos con las modificaciones)La ciudadanía global Precisamos ideas sobre la comunidad de intereses y la so-lidaridad humana en economía hay que explicar lo malo del proteccionismoeconómico que es un egoísmo ciego, nacionalismo, intereses gallegos interesesespañoles, que sólo funciona a corto plazo. hay que explicar porque el liber-alismo económico es bueno para todos, y el miedo que producen las reconver-siones de la agricultura, de la pesca, etc.

¿Qué dicen los filósofos?Séneca, Montaigne, Kant sin duda podemos encontrar razones para el cosmopo-litismo en Erasmo también. Tradicionalmente no había guerras nacionalistas.Ahora, sí, De lo que se trata es de quitar razones para hacer la guerra. Tantonacionalismo como religión. Hay que contradecir la idea del choque de las civi-lizaciones (Huntington).

Que es la globalización ¿Por que ocurre la globalización? El ser humanotiende a comunicarse con los demás, es curioso, está siempre a la búsqueda decosas nuevas

211

Que dimensiones tiene para el ciudadano global? económica política socialcultural Que es la ciudadanía global? Por que se necesita? Que necesitamos paraser ciudadanos globales? Como podemos ayudar al proceso?


Todos los seres humanos somos libres y iguales en dignidad y derechos. Ningunade nuestras diferencias naturales tiene importancia a la hora de establecer las nor-mas que debemos seguir o de escoger nuestros valores. Sexo, raza, aspecto físico,lengua, religión, preferencias sexuales, lugar de nacimiento, etc., ninguna de es-tas características justifican el maltrato o la discriminación entre las personas.Aunque las personas estamos divididas en muchos estados, y aunque existenpartidarios de la creación de más estados, todos debemos considerarnos comomiembros de una sola comunidad, formada por todos los seres humanos, conlos mismos derechos y deberes que nosotros. De lo que se trata es de pensaren principios, no en intereses. Los principios son derechos y deberes, comunespara todos. La extensión del federalismo puede llevarnos a un gobierno mundial,como paso previo de una verdadera sociedad de naciones y como requisito deuna paz perpetua. Ahora bien, no tiene sentido pedir un gobierno mundialcuando aún hay muchos gobiernos no democráticos.

Conviene recordar

• Puesto que el mundo está cada vez más unido, nosotros debemos empezarla considerarnos ciudadanos con responsabilidad hacia la situación generaldel planeta

• Debemos apoyar la democracia en todos los países del mundo porque esel mejor método de gobierno.

• Tenemos que favorecer el desarrollo económico de los países pobres paraque todos los seres humanos disfruten del mismo bienestar que nosotros.

• Debemos presionar a los gobiernos para que cumplan los derechos hu-manos en todo el mundo.

• Debemos aceptar la convivencia con personas venidas de otros países yvalorar como una riqueza sus aportaciones culturales a nuestra sociedad.

212 Ciudadanos de un solo mundo

Ejercicios de la lección

Textos a comentar1.catorce 2.quince

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Educación Ético-Cívica