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asignatura de geografia humana
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TEMA 1. CULTURA, REGLA Y PRÁCTICA CAP. 2 “FORMAS VIVAS”
Cultura
Proceso (Cul8vo) Resultado del
proceso (S. XVIII)
Cultura como grupo humano = Nacionalismos
Cultura
Colección de cosas (casa y museos) PATRIMONIO
Condición de los que saben
P. CULTIVADAS
Nada que decir
¿CULTURA?
Lo que el ser humano hace y deja tras de sí
Lo que iden8fica a un pueblo
Lo que iden8fica a “los de arriba”
Formarse como ser humano
¿Por qué los seres humanos tenemos culturas?
¿Dónde buscamos la ‘cultura’?
ê
RELACIÓN SOCIAL ENTRE SERES HUMANOS
• Sólo podemos entender la cultura como forma social.
• Sólo podemos entender las ideas como formas vivas, puestas en prácAca por nuestros cuerpos en relación.
Cultura es una forma de vida social
• Forma de hacer en el más amplio sen8do de la palabra.
• La única condición para que cualquier acto sea tenido por cultura es que en su forma, en su modo, en su manera, intervenga alguna clase de relación social.
• Es una propiedad universal de cualquier vida humana, en tanto no hay vida humana que carezca de forma social.
• Forma por medio de la cual los cuerpos se vinculan en la prác8ca de su relación social.
Forma • PAUTA que en algún grado es común o compar8da por un cierto número de seres humanos. Experimenta variaciones.
• Las pautas se basan en REGLAS SOCIALES: • No todas las pautas se basan en reglas sociales. • Las reglas sociales siempre implican , en algún grado, el concepto de “sanción”. Las personas 8enen una expecta8va acerca de su cumplimiento recíproco. Quien defrauda la expecta8va è sanción
• MANERA de poner algo en prác8ca: siguen pautas basadas en reglas con arreglo a planes.
• PROGRAMA de acción ordenado de alguna manera en el espacio y en el 8empo de una situación social concreta.
AGENCIA
Control rela8vamente flexible de medios en relación con la obtención de fines
AGENCIA
Capacidad de actuar
Agentes Hacen cosas y al hacerlas usan medios para alcanzar fines: • SOCIALES: hacen las cosas en relación los unos con los otros. Dispone de agencia para realizar su acción.
• DE CULTURA: Porque para hacer lo que hacen ponen en juego formas de vida social (Convenciones que al ser puestas en prác8ca configuran la acción de conjuntos de seres humanos).
Un ser humano es una de las en8dades de las que se puede predicar agencia. (Teoría del actor red –actante-‐)
Culturas = Formas convencionales de vida social
• Una convención es siempre una producción social.
• Las convenciones no anteceden a las prác8cas, sino que derivan de ellas, a par8r de prácAcas comunicaAvas situadas en escenarios concretos de acción coordinada. Ej: leyes escritas.
• La formación de convenciones exige un escenario comparAdo de prácAca entre varios agentes en comunicación.
La naturaleza del concepto de cultura es ambigua
Suponemos que existe una forma
convencional en el mundo externo a nuestra percepción (entornos de relación
social)
Ordenamos nuestra
percepción de acuerdo a una manera de
percibir ê
Buscamos formas convencionales para
percibirlas
Creemos en que lo que percibimos es un correlato del mundo independiente de nuestra percepción, pero sólo podemos acceder a ello a través nuestras categorías de percepción. En el desajuste entre lo que percibimos y nuestras categorías para percibir se cifra la expansión de nuestro conocimiento: creación de nuevas categorías o modificación de las existentes.
Toda forma debe ser mirada para ser vista, y para ser vista debe haber alguien que la mire desde algún punto de vista. La percepción de una forma parece presumir la percepción de una diferencia.
Si designamos una ‘cultura’ y a conAnuación la describimos es porque la diferenciamos de otras
formas en algún plano de observación.
Todo ser humano que vive una vida social, por normal e inferenciada que nos parezca, la vive de alguna forma, y
por tanto, pone en prácAca una cultura.
Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a
la relación que las personas mantienen entre sí, en su vida social
• Hacer visibles las relaciones interrogándose por las reglas que las cons8tuyen precisamente de esa forma es hacer visible la cultura.
• La cultura exige sociedad y la sociedad exige individuos que para producir cultura se relacionan según reglas.
ETERNAUTA
Las reglas que cons8tuyen la cultura son irreduc8blemente históricas, situacionales, convencionales. La cultura está hecha de convenciones para vivir juntos.
Puesto que la cultura es un conjunto de reglas en acción (permiten vincular los unos con los otros de alguna forma)
ê
La cultura implica SIEMPRE comunicación y alguna clase de aprendizaje social Lo fundamental es la compañía
• Decir que la cultura es un conjunto de reglas, no quiere decir que es un reglamento rígido de normas compulsivas.
• Las reglas de la cultura se encuentran doblemente indeterminadas: • 1) En cuanto a su grado de explicitud lingüís8ca.
• 2) En cuanto a su grado de correspondencia con la acción concreta.
Acción y acción social (Weber) • ACCIÓN: Conducta humana (hacer externo o interno –omi8r o permi8r-‐) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sen8do subje8vo.
• ACCIÓN SOCIAL: Acción en donde el sen8do referido por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por esta en su desarrollo.
Mirar hacia un cuerpo en acción con otros cuerpos es empezar a apreciar las formas
de las relaciones.
DOMINIO DE ACCIÓN SOCIAL
1. Denominación de un dominio de acción:
Gente concreta haciendo cosas concretas
S3. Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social
ê REGLA
S.4 Cultura es una descripción, hecha por alguien, del conjunto
de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción
social
ê EMIC-‐ETIC-‐EMIC-‐
ETIC-‐…
Matices en el concepto de regla • Principalmente, la cultura es regla en el sen8do de pauta; un modelo para orientar la acción.
• El grado de obligación implicado en la palabra “regla” es muy variable (INDETERMINACIONES).
• Por muy dura que sea una regla, siempre puede ser ignorada en la prác8ca; y, por muy blanda que parezca, siempre puede traducirse en acción concreta.
Matices en el concepto de regla • Si es que una regla es regla, lo es solamente porque es interpretada en el sen8do escénico de la palabra. Toda regla ofrece así, en su propia indeterminación, un margen para la improvisación y eventualmente para la transgresión. Toda regla puede ser ignorada o some8da al capricho del intérprete.
• Las reglas dependen de quienes las interpretan, son cons8tuidas en el curso de la acción social.
Matices en el concepto de regla • Las reglas son fijadas por algún agente social concreto por medio de prác8cas de ins8tucionalización, obje8vación o formalización. Cuanto más fijadas se encuentran las reglas del juego social más asimétrica es la distribución del poder de construcción de la realidad social por parte de los diversos agentes.
• Las reglas son some8das a transformación por algún agente concreto, pues siempre hay alguien que con su acción les confiere existencia. En toda regla hay, pues, una dimensión cons8tu8va.
Matices en el concepto de regla • No hay prácAca social sin regla, pero no hay regla que pueda predecir, de una vez por todas, cómo será una prácAca. Conocer las reglas es esencial para comprender la acción concreta, pero sin acción concreta toda regla es puro papel mojado. = que con la cultura.
• Las reglas que incorporamos en la acción concreta funcionan como tác8cas que han de ser ú8les en las distancias cortas.
Cuerpo y alma. Reglas en estado práctico
La noción de regla, y con ella la noción de cultura, desaja nuestra división de
la realidad en materia y espíritu, cuerpo y alma. Ambas esferas
aparecen fundidas en la acción de poner un prác8ca una regla, ambas son
esferas inseparables. (ej. Cruce en Londres)
Cultura como descripción (S4)
• Reflexión sobre lo que las personas hacen al vivir su vida, una mirada exterior o distanciada.
• El intérprete es quien se de8ene a mirar lo que la gente hace, a escuchar lo que dice; el que reflexiona sobre lo que ve y lo que oye y, como consecuencia de ello, extrae una idea, un modelo o una teoría acerca de la forma que cobra, a sus ojos, ese mundo social.
Cultura como descripción
• Los antropólogos inves8gamos las diversas formas que cobra la vida social: • 1) intentamos entender cómo es una forma de vida social, • 2) intentamos comprender las relaciones que los diferentes componentes de esa forma man8enen entre sí para mostrar sus condiciones de existencia, cómo ha llegado a ser lo que es.
• Todos dotados para ello: la diferencia es la metodología.
El abismo de la cultura • Siempre que la cultura existe como descripción es porque previamente existe alguna forma de prác8ca social a la que aquélla se refiere.
• Las descripciones (o modelos o teorías) deben ser hechas, fabricadas por alguien para ser lo que son. Las descripciones (o modelos o teorías) son también resultado de acciones sociales.
El abismo de la cultura • S4 es una idealización de S3. La descripción de una prác8ca es siempre un esquema idealizado de esa prác8ca. Esto es inevitable, a no ser que para describir la prác8ca la pongamos en prác8ca completamente, en cuyo caso ya no será una descripción sino una muestra de la prác8ca misma.
S4b
S3b
S4a
S3a
Etic-‐Emic-‐Etic-‐Emic-‐… La cultura 8ene existencia en múl8ples planos de prác8ca y de descripción. No debemos perder de vista en cada
caso, de qué plano se trata, si es que queremos entender adecuadamente de qué hablamos en concreto
ê La responsabilidad analí8ca de los
textos antropológicos
• Emic y e8c son relaciones, no pueden predicarse de ninguna realidad sin especificar en relación con qué otra realidad aquélla es interpretada.
• Hablar de cultura sin hablar del orden de realidad en que la cultura es considerada es hablar sin sen8do.
• Ninguno de los planos de descripción de realidad es menos subje8vo que otro.
• Cualquier cultura descrita en cualquiera de sus planos, 8ene un agente, porque no hay acción humana ni producto alguno de la acción humana que sea obra de los ángeles.
• Relación concreta de inves8gación.
• E8c y emic son categorías ú8les solo si nos atenemos al contraste entre dos formas de prác8ca bien diferenciadas: • la de quienes viven su mundo y • la de quienes lo inves8gan con fines analí8cos precisos y con una específica disciplina cienmfica (sin olvidar que estos pueden ser inves8gados por otros).
Podríamos deshacernos nominalmente de las palabras “e8c/emic”, como podríamos
deshacernos nominalmente de la palabra “cultura” o de la palabra “sociedad”; lo que no conseguiremos es deshacernos de los problemas
fundamentales que han venido siendo representados a través de tales palabras.
Confusiones de Marvin Harris • Harris habla de dos perspec8vas: naAvo-‐emic y observador-‐e/c, creando un escenario fic8cio de lucha de visiones. Pero en la co8dianeidad no se da una separación entre lo ideal-‐realidad consciente (emic) y lo material (e(c).
• Para Pike el criterio fundamental de definición del plano emic es la relevancia de las clasificaciones de los naAvos en relación con un sistema de comportamiento concreto (y no el plano de consciente/inconsciente).
• No puede haber jamás un “observador” que no sea también, de un modo u otro, “par8cipante” de algún sistema de acción social. Para Harris sólo hay dos cosas, para Pike, al menos tres.
Marcador diacrítico • Cualquier rasgo de la acción na8va (un modo de ves8r, un acento en el habla, un gesto, etc.), por medio del cual los actores sociales que par8cipan en las situaciones establecen diferencias en sus comportamientos que son per8nentes, en algún grado de conciencia, para la expresión concreta de sus iden8ficaciones.
• Cualquier acción na8va se da en el plano emic (por contraste con la acción de un observador externo que 8ene voluntad analí8ca o cienmfica –e8c-‐); pero sólo algunos rasgos de esas acciones na8vas son u8lizados de forma diacrí8ca por esos na8vos al expresar sus iden8ficaciones diferencialmente, con algún grado de conciencia. Prob. Metodológico en Antropología –estereo8po, id. fijas-‐
Cuatro de]iniciones del concepto de cultura • S1-‐ Forma de vida social.
• S2-‐ Conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a la relación que las personas man8enen entre sí, en su vida social.
• S3-‐ Conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social.
• S4-‐ Una descripción hecha por alguien del conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social.
Cuatro indeterminaciones en el concepto de cultura
Las reglas de la cultura se encuentran indeterminadas en cuanto a: • 1) Su grado de explicitud lingüís8ca.
• 2) Su grado de correspondencia con la acción concreta.
• 3) El grado de sistema8cidad y coherencia con que se presentan las relaciones entre las reglas.
• 4) El grado de limitación del repertorio de reglas que es tomado en consideración.
Cualquier etnógrafo es también como inves8gador, una persona socializada. Por eso, sería un absurdo par8r de la idea de que podemos observar las realidades socioculturales desde una absoluta neutralidad cogni8va. Una epistemología de las ciencias sociales no puede ser exclusivamente formalista, pues el fundamento de todo conocimiento social se encuentra en las relaciones concretas que el inves8gador man8ene con su campo. Ahora bien, toda forma de conocimiento social es, en lo inmediato, etnocéntrica (o sociocéntrica), es decir, lleva a suponer que las categorías de percepción de la realidad, los valores, la adecuación o impropiedad de las conductas en las que uno ha sido socializado gozan de un valor o de una credibilidad mejores o mayores que las que sos8enen personas socializadas en otros grupos. […] Como inves8gadores sociales, sin embargo, hemos de disciplinarnos en el extrañamiento.
