Kritika transpersonální psychologie z pozice tantrického buddhismu

Holotropním dýcháním k osvícení?

Holotropním dýcháním k osvícení?Kritická reflexe transpersonální psychologie optikou Atijány

(nauky o prvotním stavu)

Martin „Brozkeff“ [email protected]

Mezi Světy 2010http://mezisvety.divinorum.cz

Přednáška je doplněnou verzí referátu předneseného na FSS MU na jaře 2010v rámci kursu PSY 265 „Změněné stavy vědomí a jiné zvláštní prožitky“.

Moravec, 20. – 24. 10. 2010


Co je transpersonální psychologie?

Osnova1 Co je transpersonální psychologie?2 Teoretická báze

Co je to „duševní zdraví“?Nirvána, samsára a base-of-allKlasifikace „vozidel“ dle tibetské školy ŇingmaDzogčhen jako Báze, Cesta a PlodTrilokaTři významy „nevědomosti“Vzestupné a sestupné StezkyTradice gurua

3 Konkrétní kritikaKen Wilber: holoarchie a duchovní vzestupStanislav Grof: sestup do perinatálního období

4 Shrnutí



Transpersonální psychologieCo, kdo

„čtvrtá cesta“ v psychologii po „humanistické psychologii“Stanislav Grof, Ken Wilber, Michael Washburn, Cooper,Laing...Zvýšení „energetické hladiny lidské psychiky“ [Grof 2000,s. 5] a otevřenost mimořádným stavům vědomívážná výzva pro „karteziánsko-newtonovské zaměřenízápadní vědy“ [Grof 2000, s. 7] (Opravdu? Čím?)



Používané metody

práce se změněnými stavy vědomípsychedelika (entheogeny) (LSD-25 [Blewett et al. 1959],meskalin, ayahuasca a jiné)holotropní dýchání aj. dechová cvičenízpěv, bubnování, tanecsensorická deprivace (floatační tank, ústraní ve tmě)spánková a snová deprivaceetc.



Používané metody

práce se změněnými stavy vědomípsychedelika (entheogeny) (LSD-25 [Blewett et al. 1959],meskalin, ayahuasca a jiné)holotropní dýchání aj. dechová cvičenízpěv, bubnování, tanecsensorická deprivace (floatační tank, ústraní ve tmě)spánková a snová deprivaceetc.



Cíle

navození „transpersonálních“, mystických zážitků, vrcholnázkušenost - peak experience (Maslow)

terapeutický efekt sám o sobě? (Janov: primal therapy)

obnova duševního zdravínirvána, Osvícení [?]

K zamyšlení

„Všechny tyto techniky, které se navzájem doplňují apůsobí stejným směrem, by pak mohly být...uplatňoványjakožto spolehlivé a účinné metody léčby i vnitřníhozkoumání“ [Grof 2000, s. 10]



Cíle – otázky

Na zvážení

Nestaly se u TPP „transpersonální“ prožitky cílem sámo sobě?Referují transpersonální prožitky blíže k pravdě než tyběžné každodenní?



Inspirace „alternativní“ spiritualitou

šamanismushinduismus, buddhismus, taoismus

„transformace vědomí“„vzestup kundalini“„Osvícení“, „nirvána“ a další

Problémy?



Inspirace „alternativní“ spiritualitou II

Problémy:

Všechny nauky nevedou ke stejnému cíliSměšování konceptů ze vzájemně si rozporujícíchsystémůČerpání ze špatných překladů a neautentických zdrojů( + „nevědecký přístup“? )


Teoretická báze




4 Shrnutí


Teoretická báze

Elías Capriles

prof. Elías-Manuel Capriles-Arias

Učitel na fakultě humanitních věd a pedadogiky, Andskáuniverzita, Mérida, Venezuela

politická filosofie, environmentalistika, ontologie,epistemologie, sociologie, estetika, psychologie, tibetskýbuddhismus

Dlouholetý praktikující nauk vadžrajánového buddhismu adzogčhenu, učitel Santi Maha Sanghy schválený tibetskýmmistrem Chögyal Namkhai Norbu


Teoretická báze

Elías Capriles

Beyond Mind, Beyond Being, Beyond HistoryA Dzogchen Founded Meta-Transpersonal Philosophy and Psychology

Rozpracované dílo Eliase Caprilese3 části:

1 Volume I: Beyond Being: A MetaphenomenologicalElucidation of the Phenomenon of Being, The Being of theSubject and the Being of Objects.

2 Volume II: Beyond Mind: A Metaphenomenological,Metaexistential Philosophy, and a MetatranspersonalMetapsychology.

3 Volume III: Beyond History: A Degenerative Philosophy ofHistory Leading to a Genuine Postmodernity.


Teoretická báze

Elías Capriles

Články „Beyond Mind I–II–III“International Journal of Transpersonal Studies 2000, 2006, 2010

Odpovídá druhému dílu knižní trilogie

Podtitul: „kroky k meta-transpersonální filosofii apsychologii“Dílo nejznámějších transpersonálních psychologů (KenWilber, Stanislav Grof, Michael Washburn) nahlíženéz pozice esence buddhistických Cest


Teoretická báze

Elías Capriles

Články „Beyond Mind I–II–III“International Journal of Transpersonal Studies 2000, 2006, 2010

Odpovídá druhému dílu knižní trilogie

Podtitul: „kroky k meta-transpersonální filosofii apsychologii“Dílo nejznámějších transpersonálních psychologů (KenWilber, Stanislav Grof, Michael Washburn) nahlíženéz pozice esence buddhistických Cest


Teoretická báze

Meta-transpersonální psychologie

Novotvary Caprilese s předponou meta-Prefix meta značí přesah pojmu za doménu samsáry

Meta-transpersonální systémy = Takové Cesty, kterédovedně pojímají „transpersonální jevy“ tím, že vycházejíze správného náhledu vystihujícího absolutní pravdu atedy tyto Cesty mají potenciál osvobozovat od všech klamů

Meta-fenomenologie = Pohled, který přesahuje pouhý„fainìmenon - to, co se jeví namísto skutečné pravdy ležícíza jevy“

Meta-existencialismus = systém nahlížející naopravdovost ve smyslu nezastírání strastné zkušenosti,skrze kterou je možno uzřít skutečný charakter bytí a tímz neustálé nenaplněnosti vnějších forem spočinoutv absolutní hojnosti/dokonalosti


Teoretická báze







Teoretická báze







Teoretická báze







Teoretická báze


Novotvar Gnitivenessa jeho deriváty reGnize, reGnition etc.

neologismus Eliase Caprilese odvozený od „recognize“etymologicky vztažené nikoliv ke „cogito“, ale „gnosis“záměrně bez prefixu „co-“ (což implicitně předpokládáspolu-existenci subjektu a objektu)V rámci samsáry se jde o běžné s-o cognitivity, v rámcinirvány jde o neduální gnozi (zření, „prokouknutí“) [Cesty aPlodu]v posledním článku to [Capriles 2009] raději nahrazujetermínem Seeing through


Teoretická báze


Novotvar Gnitivenessa jeho deriváty reGnize, reGnition etc.

neologismus Eliase Caprilese odvozený od „recognize“etymologicky vztažené nikoliv ke „cogito“, ale „gnosis“záměrně bez prefixu „co-“ (což implicitně předpokládáspolu-existenci subjektu a objektu)V rámci samsáry se jde o běžné s-o cognitivity, v rámcinirvány jde o neduální gnozi (zření, „prokouknutí“) [Cesty aPlodu]v posledním článku to [Capriles 2009] raději nahrazujetermínem Seeing through


Teoretická báze

Co je to „duševní zdraví“?

Pozice metatranspersonální psychologie„Transpersonální“ nerovná se zákonitě „duševnímu zdraví“ (sanity)

přístup k transpersonálním světům per se by neměl býtúčelem terapienejvyšším cílem terapie by mělo být překročení bazálníhoklamu* (delusion), který nás běžně vede k tomu, žezažíváme:

relativní jako by to bylo absolutní,pomíjivé jako by to bylo trvalé/věčné,iluzorní jako by to bylo skutečné,neuspokojivé jako by to bylo uspokojivé,vzájemně podmíněné jako by to bylo nezávislé atd.

„Transpersonální“ zážitky vůbec nezaručují překročenítohoto klamu.


Teoretická báze

Nirvána, samsára a base-of-all

„Transpersonální zkušenost“ může odpovídat. . .(aneb co transpersonální psychologové rozlišují špatně nebo vůbec)

1 „Nejvyššímu duševnímu zdraví“, tj. tomu, čemuBuddhisté říkají Osvícení či Probuzení (nirvána)

Gnitiveness – spontánní osvobozování všech myšlenek,představ, konceptů, pocitů atd. v samém okamžiku jejichvznikání prohlédnutím skrze ně na jejich Esenci

2 podmíněným zážitkům transpersonálních světů„podmíněným“ bazálním klamem (samsára)podle buddhistické kosmologie odpovídá zejména sférámbez formy (arupa-dhatu) odpovídajícím 4 vyšším džhánám

3 „base-of-all“ (tib. kunzhi lungmaten)neprojevuje se ani samsára, ani nirvána, tupost zabraňujícív uzření (Seeing/reGnition) prvotního stavunon-reGnized stav mezi myšlenkami; setrvání v nirvikalpavnoru


Teoretická báze

Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma

Základní rozdělení buddhistických nauk„Stará1“ klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma

1 Sútrajána1 Hínajána

1 Mahajána

2 Vadžrajána3 Atijána (= Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“, „nauka

nejvyšší dokonalosti“)

1znovuzavedená Namkhai Norbu Rinpočhem


Teoretická báze




1 Mahajána





Teoretická báze




1 Mahajána





Teoretická báze




1 Mahajána





Teoretická báze




1 Mahajána





Teoretická báze

Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod

Klíčové koncepty nauky dzogčhenu

Nauka nejvyšší dokonalosti (dzogpa čhenpo, Mahá Ati) =Atijána, Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“

1 Dzogčhen ve významu Báze (prvotní stav)2 Dzogčhen ve významu Cesty (nestálé vynořování se

prvotního stavu a spočívání v jeho ryzí přítomnosti - rigpa)3 Dzogčhen ve významu Plodu (nepřerušené spočívání ve

stavu ryzí přítomnosti prvotního stavu, které již je bez úsilí)


Teoretická báze

Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod

Klíčové koncepty nauky dzogčhenu

Nauka nejvyšší dokonalosti (dzogpa čhenpo, Mahá Ati) =Atijána, Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“

1 Dzogčhen ve významu Báze (prvotní stav)2 Dzogčhen ve významu Cesty (nestálé vynořování se

prvotního stavu a spočívání v jeho ryzí přítomnosti - rigpa)3 Dzogčhen ve významu Plodu (nepřerušené spočívání ve

stavu ryzí přítomnosti prvotního stavu, které již je bez úsilí)


Teoretická báze

Dzogchen-qua-Base

Dzogchen-qua-Base IPrvotní stav („Báze“)

původní stav úplné bohatosti/plnosti a dokonalosti, který jepravou přirozeností jedince a univerza ve své celostistav buddhovství sjednocení „tří těl“ (dharmakája,sambhógakája, nirmanakája)tři aspekty prvotního stavu:

1 esence, kterou je prázdnota (s. šúnjatá) (aspekt prvotníčistoty – tib. kadak)

přirovnání k „prázdnotě zrcadla“

2 přirozenost, kterou je schopnost zrcadlit – zářivost(luminosity)


Teoretická báze

Dzogchen-qua-Base

Dzogchen-qua-Base IIPrvotní stav („Báze“)

přirovnání k podstatě zrcadla, jeho samé schopnostizrcadlit, dokud bude zrcadlo zrcadlem

3 energie, která se projevuje v mnohosti projevů, kteréneustále vznikají a zanikají. Projevy jsou ve své esenci„prázdné“. Způsoby projevování energie:

1 dang (~dharmakaya): pokud D+R+T, tak zdánlivě „vnitřníprojevy“ (myšlenky, představy)

2 rolpa (~sambhogakaya): živé, nemateriální vize3 tsal (~nirmanakaya): projevy „hmotného“ světa

prvotní stav se může projevit jako (1) nirvana, (2)base-of-all (kunzhi), (3) samsara.


Teoretická báze

Dzogchen-qua-Path

Dzogchen-qua-Path ICesta

Průběžné vynořování se prvotního stavu v rámci Cesty zaProbuzenímStupně uskutečnění (realizace) v dzogčhenu (opačně nežve vadžrajáně!):

1 dharmakája (poprvé via přímé uvedení do prvotního stavu;praxe tregčhö)

2 sambhógakája (praxí thögal)3 nirmanakája (vyvrcholení thögalu, sloučení energie rolpa a

tsal)

Realizace dimenze sambhógakáji a nirmanakáji v praxidzogčhenu nemá v ostatních tantrických stezkách obdobu(„duhové tělo“ – Longde, „tělo atomů“ a „tělo světla“ –Upadéšavarga)


Teoretická báze

Dzogchen-qua-Fruit

Dzogchen-qua-Fruit IPlod

nepřerušené trvání prvotního stavuneoddělitelnost „tří těl“ (dharmakája, sambhógakája,nirmanakája)


Teoretická báze

Náhled - meditace - jednání

Náhled – Meditace – JednáníTři neoddělitelné aspekty praxe

1 Správný náhled (tawa) umožňuje správné pojímání věcí, ajasné neulpívající pozorování / všímavost

2 Správnou meditací (gompa) vstupujeme do stavu ryzípřítomnosti (rigpa)

3 Správným jednáním (chodpa) projevujeme spontánněpovstávající moudrost do světa


Teoretická báze

Triloka

Tři světy (triloka) cyklické existence (samsára)

Lóka = Psychotop = Životní svět jedince

1 svět bez forem (arúpadhátu, arúpalóka – 5. – 8. vnor)2 svět forem (rúpalóka – 1. – 4. vnor)3 svět smyslů (kámalóka – 6 oblastí):

1 oblast bohů (déva)2 oblast polobohů (asura)3 oblast lidí4 oblast zvířat5 oblast hladových duchů (préta)6 oblast pekel [Lotsawa c2010, Capriles 2006, s. 27]

Změněné stavy vědomí mohou spadat do kteréhokoli ze třísvětů a jeho oblastí. Nic z toho, ani kunzhi, není nirvánou,ale pastmi na praktikujícího.


Teoretická báze

Triloka







Teoretická báze

Triloka







Teoretická báze

Triloka

Pasti transpersonálních světůKterak jsou oblasti samsáry a neprojevenost kunzhi považovány za nirvánu

kouzelným vizím (posednutí, OBE) je neoprávněněpřiznáván absolutní charakter (šamanismus)od oblasti bohů až po vrcholek samsáry (arúpalóka) hrozípřipoutanost blažeností (nemotivuje k rozpoznáníprvotního stavu)v žádném samsarickém světě se nelze udržet věčně – az nebe se padá rovnou do pekla (vlivem rozšířenéhopole vědomí / bioenergetického toku – kundalini)

Příklady

účinky psychedelik a technik práce s energií, kde neřízenéuvolnění může vést až k psychóze („psychospirituální krizi“)


Teoretická báze

Triloka

Pasti transpersonálních světůKterak jsou oblasti samsáry a neprojevenost kunzhi považovány za nirvánu

kouzelným vizím (posednutí, OBE) je neoprávněněpřiznáván absolutní charakter (šamanismus)od oblasti bohů až po vrcholek samsáry (arúpalóka) hrozípřipoutanost blažeností (nemotivuje k rozpoznáníprvotního stavu)v žádném samsarickém světě se nelze udržet věčně – az nebe se padá rovnou do pekla (vlivem rozšířenéhopole vědomí / bioenergetického toku – kundalini)

Příklady

účinky psychedelik a technik práce s energií, kde neřízenéuvolnění může vést až k psychóze („psychospirituální krizi“)

Synu, lidé si myslí, že (jednobodové) soustředění(mysli) je meditaceAle schází tomu sjednocení klidu a vhledu.Proto ponech spontánní bdělou přítomnost svobodněprodlévat,bez jakéhokoliv vztažného bodu, bez přijímání aodmítání nebo prodlévání v projekcích mysli.

Synu, rigidní, jasná a stabilní vizualizacenení (dokonalou) Mahájógou.Uvolni (mysl, která) uchopuje tváře a ruce (božstev),prodlévej v obrovském prostoruVelké dokonalosti, takovosti, (v jednotě) spontánníbdělé přítomnosti a prázdnoty.— Džigme Lingpa [Thondup 1999]

Ánando, když mnich dosáhl těchto osmi osvobození[džhán] v postupném pořadí, ve zpětném pořadí,v postupném i zpětném pořadí, když jich dosahuje avynořuje se z nich kdekoli si přeje, jakkoli si přejea po jakoukoliv dobu si přeje, když skrze odstraněnízákalů vstupuje a prodlévá v nezkalenémosvobození mysli a osvobození porozuměním,které uskutečnil zde a nyní svým vlastním přímýmpoznáním – tehdy je tento mnich nazýván’oboustranně osvobozený’. Ánando, neexistuje jinéosvobození, které by bylo vyšší a vznešenější než totooboustranné osvobození. [Mahá Nidána-sutta s.a.]


Teoretická báze

Tři významy „nevědomosti“

Tři významy pojmu nevědomostFunkčně odpovídají stavu base-of-all a projevu samsáry

Tři významy pojmu „nevědomost“ (s. avidya, tib.marigpa) v pojetí atijány:

1 Nevědomost-jako-utlumení self-reGnition elementemtuposti (base-of-all, kunzhi lungmaten)

2 Něvědomost-jako-klam (bazální klam) vznikajícíz mylného přecenění myšlenky (delusory valuation) avedoucí:

1 k iluzorní dualitě objektu a subjektu,2 ke zmatení pramenící ze záměny relativního za absolutní

ap.,tedy co je kořenem samsáry.

3 Nevědomost-jako-neschopnost rozpoznat, že jsmeuvězněni v klamu (viz bod 2)

Abychom mohli utéct z vězení, musíme si nejprve uvědomit,že jsme v takovém vězení


Teoretická báze

Tři významy „nevědomosti“

Každá zkušenost se může stát [předmětem] spontánního(samo)osvobození do svého prvotního stavu – viaself-reGnition (pokud je uzřen její skutečný charakter, tj. žejde jen o projevy energie prvotního stavu)

Přirovnání

„mrak nevědomosti“ zastiňující „oblohu“ (prvotní stav,buddha-nature) (1)odraz v zrcadle zastírající, že jde o projev schopnostizrcadla zrcadlit (2, 3)


Teoretická báze

Vzestupné a sestupné Stezky

Vzestupné a sestupné Stezky Ianeb Kudy k Osvícení a kudy ne

Přímé Stezky: „sestup“ (de-scent) ve smysluod-podmiňování (de-conditioning)v meta-fenomenologickém, meta-existenciálním slovasmyslu – charakteristika všech Přímých Stezek vedoucíchk Nejvyššímu duševnímu zdraví (Probuzení). Nevratnosttohoto sestupu označuje Capriles jako „thanatickoupozitivní zpětnou vazbu“.


Teoretická báze

Vzestupné a sestupné Stezky

Vzestupné a sestupné Stezky IIaneb Kudy k Osvícení a kudy ne

Falešné stezky: „vzestup“ v omezenémfenomenologickém a existenciálním slova smyslu jenaopak únikem od opravdovosti do „vrcholků“ samsáry,k „vrcholným zážitkům“ (Maslow!) světů čistých forem abez formy – (a)rúpalóka či meditativním vnorům nirvikalpasamádhi, stavu hlubokého bezesného spánku podobnéhochikai bardu atd.Rozšířená Nágardžunova madhjamika je v rámcibuddhismu tzv. „střední cestou“ (mezi asketismemhédonismem, i mezi „sestupem“ a „vzestupem“).


Teoretická báze

Mandala a mýtus lílá

Mandala jako cesta k duševnímu zdraví

Jung: „mandala jako mapa cesty k duševnímu zdraví“ odperiferie do středu. Nejen překonání neurózy, ale izákladního lidského klamu.

1 Periferie: „svět dualismu a mnohosti“2 Střed: „nedualita a jednota fyzického a psychického

univerza“

Přesnější rozdělení mandaly na 3 regiony:1 Periferie: samsára, bazálním klam a sebeklam. Jsme

zmatení a jsme zmatení o tom, že jsme zmatení. . .2 Mezipásmo: hněviví ochránci (dharmapála): práh, strážci

bran do středu (dynamika přechodu)3 Střed: Adi Buddha (Samantabhadra), integrace všeho do

prvotního stavu

[Hansen 2003]


Teoretická báze

Hérakleitos: alétheia

Hérakleitova alétheia I

fýsis fÔsvic (nepodmíněná celost přírody, pravý stav všechentit, které se manifestují v naší podmíněné existenci)) čilógos lìgoc (řeč, slovo, řád) „se chce skrývat“ v lété l je2

Alétheia al jeia (odhalení pravého, probuzení ze snaklamu lété)


Teoretická báze

Hérakleitos: alétheia

Hérakleitova alétheia II

Jelikož se však tento lìgoc „skrývá“ (zlomek B 123),tak přestože „...všechno konáme a myslíme díky účastina božské řeči (jeÐou lìgou)“, tak „ačkoli je řeč (lìgoc)společná, žijí běžní lidé tak, jako kdyby měli své vlastnívědomí.“ (B 2) A tak jen tehdy, „jestliže vyslechli nemě, nýbrž řeč (lìgoc), je moudré, aby souhlasili, ževšechno jest jedno3 (ãn p�nta eÚnai) (B 50).„Bohu je vše krásné, dobré a řádné; lidé všakpokládají něco za neřádné, něco za řádné.“ (B 102)[Kratochvíl 2006, Kratochvíl 2010]

2srov. s nevědomost (avidjá/marigpa) ve 2. a 3. významu3nikoli však „one-mind“ jako v systému jógačáry


Teoretická báze

Dante: Božská komedie

Dantova Božská komedieEsence díla – princip mandaly

cesta (z periferie) graduálním sestupem (!) do pekel(spuštění Thanatické pozitivní zpětné vazby*) z nejnižšíhostupně otevřením průchodu do očistců (otevřenímechanismu spontánního sebeosvobozování od Tpzv),postupného očišťování klamů (opakováním rozpouštěníklamů) do nejvyššího nebe (Empyrean – střed mandaly)

Čistá země Akaništa (nejvyšší oblast rúpadhátu)

[Haubold et al. 1998]

[kidslink.bo.cnr.it s.a.]


Teoretická báze

Tradice gurua

Tradice gurua ve vadžrajáně a atijáně I

„Prostřednictvím Dhammy nelze měnit druhé osoby, lze sepouze zdržovat vměšování se do jejich vlastního vývoje, dojejich snažení změnit se k lepšímu.“ Druhým osobám lzenanejvýš předvést svou vlastní praxi Dhammy jakopříklad a nabídnout jim vědění Abhidhammy, jež jepodkladem Dhammy. Klíčem k úspěchu je přitom respekt avšímavost (páli: sati)“ [Frýba 1994, s. 1]

Sútra: přijetí útočiště u „tří klenotů“ (vnější úroveň):1 Buddha,2 Dharma,3 Sangha

Tantra: přijetí útočiště u „tři kořenů“ (vnitřní úroveň):


Teoretická báze

Tradice gurua

Tradice gurua ve vadžrajáně a atijáně II

1 Guru/lama (učitel) - zdroj požehnání,2 déva/jidam - zdroj uskutečnění,3 dákiní/khandro - zdroj duchovní aktivity

„tři těla“ (trikája) (tajná úroveň):1 dharmakája (esence: prázdnota)2 sambhógakája (přirozenost: jasnost)3 nirmanakája (energie: všechny fenomény)

dharmakája: kadak; rúpakája: lhundrub

Dzogčhen: Mistr žákovi zprostředkuje rozpoznáníprvotního stavu

gurujóga = hlavní praxe sjednocení se se stavem mistra


Teoretická báze

Tradice gurua

Tradice gurua ve vadžrajáně a atijáně III

Vadžrajána - tradice gurua

„Graduální vysvobozování se z klamu stínu je možnés pomocí instrukcí autentických tradic moudrosti a vztahus opravdovým Mistrem, který je držitelem tradiční liniepředání nauky.“ [Capriles 2006]Koncept Gurua na Západě. Nestačí předání skrze knihu?[Minařík 1996]

Dva smrtící nepřátelé, kteří nás poutají k samsáře odčasů bez počátku, jsou „ten, který na věcech ulpívá“(grasper) a „to, na čem ulpívá“ (grasped). Nyní, milostígurua, jsme byli uvedeni do přirozenosti dharmakáji,nacházející se v nás, čímž jsou tito dva [nepřátelé]spáleni jako peří, které za sebou nenechá ani stopuani památku.–Dudjom Rinpočhe [Capriles 2006, s. 12]


Konkrétní kritika




4 Shrnutí


Konkrétní kritika

Janov: Prvotní terapie

Problém dočasné katarzeKonflikt z rozpornosti periferie mandaly by mohl spustitThanatickou pozitivní zpětnou vazbu

Arthur Janov: „prvotní výkřik – léčba neurózy“. „Plně sedostat do nepříjemného pocitu“ až na jeho hranici a pak jejvybít „osvobozujícím prvotním výkřikem“

Capriles: dočasná úleva emočním „upuštěním“ je útěkemz Pekla zpátky na Zem (je třeba projít skrz, viz Dante)nevznikne příležitost energii extrémního napětí použítk protunelování se do „Očistce“ (a tam rozpouštění jaderklamu via self-liberation)pouhá dočasná katarze, neřeší kořen samotného problému(bazální klam)vyhýbáním se nepříjemným prožitkům nedáváme šanciskrze ně porozumět klamu duality


Konkrétní kritika

Existencialismus a humanistická psychologie

Existencialismus a humanistická psychologieNeúplnost těchto směrů

Existencialisté radí žít v pekle, protože to podle nichvystihuje samo bytí (nevěří, že za „peklem“ bazální úzkosti– Angst/anguish. . . je ještě něco dalšího)Humanistická psychologie vede klienta k osvobození seod obranných mechanismů, ale už nenabízí prostředkyk překonání bazálního klamu

Projevování se „ve své opravdovosti“ je ve skutečnosti„pouze“ natažení si masky Jungovského StínuTerapie tak ve své hloubi vede k uznání bazálního klamujako daného, jeho potvrzení a udržení

„Nejsme naše ego či vědomá identita, ale nejsme ani nášstín či nevědomá fantazie.“


Konkrétní kritika

Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup

Ken Wilber a jeho „holoarchie“Hierarchické modely stupňů „vzestupu“ lidského vědomí

postupně vylepšované modely stupňů lidského vědomíobrácené pořadí než v Božské komedii: stav Probuzeníjako vrchol stoupajících stupňů vědomívelice problematické modely (viz dále)


Konkrétní kritika


1977: první hierarchie

1 úroveň Ega,2 Existenční úroveň (sóma+psýché+kultura),3 úroveň Mysli (mystické vědomí)

Wilber: „cíl všech spirituálních cest je získání pocitu bytísjednocení s celým vesmírem“


Konkrétní kritika


1977: první hierarchie II

Kritická analýza E. Caprilese

tento popis odpovídá buddhistickým arúpalóka, tedyvrcholku samsáry

samsára: „gloomy-go-round“ = „kolotoč“ cyklickéhoputování od nejnižších světů smyslů (kámalóka) ažk nejvyšším světům arúpalóka – není žádné vysvobození!nirvána je podle vyšších buddhistických nauk stavemnaprosté rovnosti, kde není žádné „Já“, které by mohlo kamvystupovat či sestupovat. . .


Konkrétní kritika


1982: šest úrovní

1 fyzická úroveň2 biologická úroveň3 mentální úroveň (úroveň ega, logiky a myšlenek)4 subtilní úroveň (ne-Jungiánských archetypů,

transindividuální, intuitivní)5 kauzální úroveň (beztvará jasnost či zářivost, dokonalá

transcendence)6 absolutní úroveň (vědomí-jako-takové, zdroj všech

ostatních úrovní)


Konkrétní kritika


1982: šest úrovní II

Kritická analýza E. Caprilese

popis „kauzální úrovně“ přesně odpovídá stavu base-of-all(kunzhi lungmaten)

1 manifestaci vnitřní zářivosti energie dang (bez jejíhoreGnition)

2 zážitky nirvikalpa vnoru v samten bardu či bardumeditativního vnoru (bez reGnition)„sestupu“

„absolutní úroveň“ by snad mohla odpovídat prvotnímustavu (Dzogchen-qua-Base), který ale Wilber záhadněpostavil na vrchol své hierarchie


Konkrétní kritika


1996: Mnoho různých klasifikacíHierarchie se staly „holoarchiemi“

3 skupiny úrovnídvě klasifikace, každá po 5 úrovních9 základních struktur vědomí (opěrné body – fulcras)dvoudílná klasifikace zahrnující

12 úrovní („velká holoarchie Plotína a Aurobinda“) a4 série 13 úrovní („4 kvadranty“)


Konkrétní kritika

Kritické shrnutí Wilberových holoarchií

Obecný problém Wilberových hier(holo)-archií

snaha postupně koncepty vylepšovat„opravami“ se zanesly i nové chyby

neschopnost rozlišit mezi (a) samsarickýmitranspersonálními stavy, (b) stavem base-of-all, kde se jenpromarňuje vzácná lidská existence a (c) mezi stavemskutečného duševního zdraví tj. nirvánouneustálá snaha držet se hierarchické („holoarchické“)graduální struktury postupného vzestupu po jednotlivýchstupních (podobné cestě Upanišad) a namapovat na tovšechny spirituální systémy (!)zásadní nepochopení konceptu „tří těl“ (dharmakáji,sambhógakáji, nirmanakáji)poslední verze přímo protiřečí pořadí realizací všechBuddhistických Cestatd. (Více viz [Capriles 2006, s. 4–16])


Konkrétní kritika

Kritické shrnutí Wilberových holoarchií

Obecný problém Wilberových hier(holo)-archií

snaha postupně koncepty vylepšovat„opravami“ se zanesly i nové chyby

neschopnost rozlišit mezi (a) samsarickýmitranspersonálními stavy, (b) stavem base-of-all, kde se jenpromarňuje vzácná lidská existence a (c) mezi stavemskutečného duševního zdraví tj. nirvánouneustálá snaha držet se hierarchické („holoarchické“)graduální struktury postupného vzestupu po jednotlivýchstupních (podobné cestě Upanišad) a namapovat na tovšechny spirituální systémy (!)zásadní nepochopení konceptu „tří těl“ (dharmakáji,sambhógakáji, nirmanakáji)poslední verze přímo protiřečí pořadí realizací všechBuddhistických Cestatd. (Více viz [Capriles 2006, s. 4–16])


Konkrétní kritika

Stanislav Grof: sestup do perinatálního období

Stanislav Grof

pozorování psychedelických zkušeností nebo zkušenostíz holotropní terapieinterpretace prožitků jako regrese do perinatálních stavůtvrzení, že to nějak přispívá k získání duševního zdravíBasic Perinatal Matrices, BPM 1 a BPM 4 považovány zapotenciálně pozitivní, BPM 2 a BPM 3 za negativní


Konkrétní kritika

Michael Washburn: Dynamic Ground

Michael Washburn

dualismus mezi „Dynamic Ground“ a individuálním „já“„Dynamic Ground“ je označení pro to, co nějakýmzpůsobem přesahuje individuální jázkušenosti z „DG“ označujeme jako transpersonální,transcendentální či spirituálnípochází ze stejného zdroje jako Id/libido, sny, démoni čineurózy, které jsme se nesprávně naučili chápat jako„nižší“ říše. [Bernstein 1998]


Konkrétní kritika

Duchovní sestup

Duchovní sestup

Grof a Washburn jsou pravdě blíže než Wilber, uznávajípotřebu „sestupu“nevychází ale z plnohodnotnéhometafenomenologicko-metaexistenciálního náhleduzejména Grof rovněž nedokáže rozlišit, co je samsarické,nirvanické a neprojevené


Konkrétní kritika

Dítě jako tabula rasa?

Dítě jako tabula rasa

ad Grof, Washburn) velký význam prenatálního aperinatálního obdobíČuang-c’: stav malého dítěte je v mnohém stejný jako stavProbuzení, ale zároveň tu jsou radikální odlišnosti:

1 dítě nedokáže reGnize (uzřít) prvotní stav jako sjednocení„tří těl“ (trikaya-qua-Base) ani nemá kapacitu efektivnězvládat vnější realitu,

2 ačkoli se Ego vynořuje jako vše z prvotního stavu, nenímožné reGnize (uzřít) prvotní stav před vznikem ega,

3 ačkoli realizace jde „zpátky ke zdroji“, nejde o návrat dostavu unreGnized (neuzřeného) projevu prvotního stavu,ale do jeho reGnized podoby, tedy něčeho zcela nového. . .[Capriles 2006, s. 19]


Konkrétní kritika

Kritické shrnutí díla Grofa a Washburna

Obecný problém Grofa a Washburna

Washburn a zejména pak Grof se mylně domnívají, žecelá duchovní cesta je o „návratu zpět v procesuontogeneze“ a tím poznání „hlubšího já“.Nejsou ochotni připustit, že z pouhého „návratu zpět vevzpomínkách“ (regresi) ani z „transpersonálních zážitků“se samo o sobě osvobození nerodí.


Shrnutí




4 Shrnutí


Shrnutí

Shrnutí

Cílem terapie musí být dosažení duševního zdraví, cožoptikou buddhismu, resp. jeho esence - stavu dzogčhenu -odpovídá vymizením „utrpení“ setrvalým spočíváním vestavu rigpy a realizací jednoty tří těl (kája)Transpersonální psychologové zaměňují„transpersonální zkušenost“ za „duševní zdraví“ anejsou s to řádně rozlišit mezi (a) samsarickými, (b)nirvanickými a (c) base-of-all (ani-ani) stavy.Konstruktivní dialog musí být postaven na osobníchzkušenostech z praxe v alespoň jedné tradiční liniipředání nauky.


Shrnutí

Kontrolní otázky :-)

Jaké jsou základní formy nevědomosti (marigpa, avidjá)?

Co si lze odnést ze zážitku sjednocení se s celýmvesmírem ve změněném stavu vědomí?

Jaký je základní rozdíl mezi Přímými a FalešnýmiStezkami?

Buddha něco řekne a hned řekne pravý opak – co odhalídetektor lži? Proč?


Shrnutí







Shrnutí







Shrnutí







Literatura

Použité zdroje I

Blewett, D. B.; Chwelos, N. (1959).Handbook for the Therapeutic Use of Lysergic AcidDiethylamide-25. Individual and Group Procedures.Staženo 20. 3. 2010z http://hdl.handle.net/123456789/254

Grof, S. (2000).Dobrodružství sebeobjevování. Doplněné aktualizovanévydání.Praha: Perla.Kratochvíl, Z. (2006).Délský potápěč k Hérakleitově řeči.Praha: Hermann a synové.

http://hdl.handle.net/123456789/254


Literatura

Použité zdroje II

Kratochvíl, Z. (2010).Filosofie mezi mýtem a vědou: Od Homéra po Descarta.Praha: Academia.Mahá Nidána-sutta – Velká rozprava o zdroji (sine anno).Sutta Pitaka, Koš rozprav pálijského kánonu přednesenýchBuddhou a jeho předními žáky. Dígha nikája - Sbírkadlouhých rozprav. Překlad Štěpán Chromovský. Staženo17. 10. 2010 z http://dhammadesana.110mb.com/D15.html

Minařík, K. (1996).Tajemství Tibetu I: Sedm tibetských textů.Praha: Canopus.

http://dhammadesana.110mb.com/D15.html


Literatura

Použité zdroje III

Capriles, E. (2000).Beyond Mind. Steps to a Metatranspersonal Psychology.International Journal of Transpersonal Studies Vol. 19,2000. Manoa, HI: University of Hawai‘i at Manoa.

Capriles, E. (2006).Beyond Mind II. Further steps to a MetatranspersonalPsychology.International Journal of Transpersonal Studies, Vol. 25,2006, pp. 1–44. San Francisco, CA: Saybrook GraduateSchool and Research Center.


Literatura

Použité zdroje IV

Capriles, E. (2009).Beyond Mind III. Further steps to a MetatranspersonalPhilosophy and Psychology.International Journal of Transpersonal Studies, Vol. 28(2),2009, pp. 1–125. San Francisco, CA: Saybrook GraduateSchool and Research Center.Frýba, M. (1994).Dhamma – Svépomocná metoda zvládání života.Velká Bíteš: Atelier Satiterapie. Staženo 17. 10. 2010z http://www.bodhisvitavy.wz.cz/pdf-files/Dhamma_

svepomocna_metoda_zvladani_zivota.pdf

http://www.bodhisvitavy.wz.cz/pdf-files/Dhamma_svepomocna_metoda_zvladani_zivota.pdf

http://www.bodhisvitavy.wz.cz/pdf-files/Dhamma_svepomocna_metoda_zvladani_zivota.pdf


Literatura

Použité zdroje V

I Bernstein, P. (1998).Life’s Three Stages: Infancy, Ego, and Transcendence.Michael Washburn interviewed.Staženo 21. 3. 2010z http://pbernste.tripod.com/life3.htm

I Hansen, J. (2003).Mandala.Staženo 21. 3. 2010 z http://www.jyh.dk/indengl.htm

I Haubold, H.; Mathai, A. M. (1998).Structure of the Universe. Chapter 2: Macrocosmos: FromAnaximander to Einstein.Staženo 21. 3. 2010 z http://neutrino.aquaphoenix.com/

un-esa/universe/universe-chapter2.html

http://pbernste.tripod.com/life3.htm

http://www.jyh.dk/indengl.htm

http://neutrino.aquaphoenix.com/un-esa/universe/universe-chapter2.html

http://neutrino.aquaphoenix.com/un-esa/universe/universe-chapter2.html


Literatura

Použité zdroje VI

I kidslink.bo.cnr.it (sine anno).Obrázek sfér v Danteho Božské komedii.Staženo 21. 3. 2010 z http://kidslink.bo.cnr.it/

ic6-bo/scuolainospedale/num6-2/divcom/Image8.jpg

I Lotsawa (c2010).Three Realms of Samsara.Staženo 17. 10. 2010z http://www.lotsawaschool.org/three_realms.html

http://kidslink.bo.cnr.it/ic6-bo/scuolainospedale/num6-2/divcom/Image8.jpg

http://kidslink.bo.cnr.it/ic6-bo/scuolainospedale/num6-2/divcom/Image8.jpg

http://www.lotsawaschool.org/three_realms.html


Literatura

Použité zdroje VII

I Thondup, T. (1999).Masters of Meditation and Miracles: Lives of the GreatBuddhist Masters of India and Tibet.Boston: Shambhala. Staženo 17. 10. 2010z http://www.dzogchen.cz/userfiles/file/soubory/

linie/dzigme_lingpa.rtf (Část o Džigme Lingpovi,překlad Lukáš Chmelík)

http://www.dzogchen.cz/userfiles/file/soubory/linie/dzigme_lingpa.rtf

http://www.dzogchen.cz/userfiles/file/soubory/linie/dzigme_lingpa.rtf

Documents

Kritika transpersonální psychologie z pozice tantrického buddhismu