LA DIALÉCTICA MARXISTA LENINISTA

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    UniversidadAut6nomaMetropolitaria

    LA DIALECTICA MARXISTA LENINISTA

    T E S I N AQUE PARA OBTENER EL G RA D 0 DE LICENCIADO EN

    C T E N C I A P O L ~ T I C AP R E S E N T A

    OMAR ROMERO CONTRERAS

    DR. JORGE FUENTESMORUA

    Iztapalapa, Ciudad de Mixico , marzo 2006

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    N D I C E

    Introduccin 4

    I. La dialctica marxista leninista como movimiento (mbito filosfico)A. La Dialctica, 8

    a. Dificultades iniciales 8

    b. La dialctica de Hegel 181. La influencia 18

    2. La diferencia con Hegel 20

    3. El devenir 20

    4. La dialctica 22

    c. La dialctica de Marx, Engels y Lenin 26

    B. Materialismo vs. Idealismo 31

    a. Marx, Engels y Lenin, su postura filosfica frente al materialismo y al idealismo 31

    b. El entronque de la filosofa con la realidad 35

    c. Qu tipo de materialismo es el marxista? 43

    d. El sistema hegeliano 47

    C. Materia y movimiento 50

    a. Materia 51

    b. Movimiento 54

    c. Causa y efecto 57

    d. La interrelacin de los contrarios 59

    II. La dialctica marxista leninista como mtodo cientfico (mbito metodolgico)D. El mtodo de conocimiento marxista 63

    a. La concepcin materialista en el mtodo marxista 63

    b. El mtodo de la dialctica marxista leninista 68

    c. El color oficial y el color de la verdad 71

    d. El idealismo como muro 72

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    E. Las categoras filosficas referentes al mtodo de la dialctica marxista leninista 75

    a. La autoconciencia como generadora del conocimiento en Hegel 75

    b. Leyes de la dialctica marxista leninista 78

    c. El todo y las partes 81

    d. El reflejo 82

    F. En algunas obras econmicas 85

    a. Sobre Miseria de la filosofa 85

    b. A partir de 1859 93

    III. La dialctica marxista leninista en las fuerzas productivas y las relaciones deproduccin

    G. El aspecto de la produccin 98

    a. El mtodo de exposicin en Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El

    Capital 98

    b. Contradicciones del modo de produccin capitalista 104

    c. La crisis econmica como catalizador de las contradicciones en el modo de produccin

    capitalista 106

    d. De cmo despus de una revolucin se tiende al equilibrio 108

    e. Las condiciones para el brote revolucionario 111

    f. El papel de la ideologa 115

    g. La Comuna de Pars 117

    H. El carcter de las clases sociales 124

    a. La clase social 124

    b. La clula fundamental en la lucha de clases 126

    c. La lucha de clases 128

    d. El carcter dialctico de las clases 131

    Conclusiones 133

    Bibliografa 135

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    I n t r o d u c c i n

    El tema abordado en esta investigacin es la dialctica marxista leninista y se ubica como

    la teora a la que le corresponde -dentro del marxismo leninismo- la produccin de

    conocimientos y la teora de la historia de la produccin cientfica, que se caracteriza por

    el movimiento de los contrarios que devienen en idnticos y viceversa.

    Adems, aborda las leyes ms universales-particulares del desarrollo del proceso

    de pensamiento y de las sociedades; que va de los conceptos ms abstracto-formales hacia

    los ms concreto-reales, siendo esta dialctica marxista leninista el reflejo objetivo del

    desenvolvimiento de las contradicciones y la captacin de la multilateralidad del proceso

    que sigue el pensamiento y la sociedad en su camino, es decir muestra las conexiones y las

    transiciones de los acontecimientos que se dan cita en la realidad social. Es por ello que

    esta teora necesita seguirse construyendo de acuerdo al nuevo material que proporciona la

    realidad social.

    Lo anterior obedece a que en los ltimos veinticinco aos en este pas, al menos en

    el mbito acadmico-universitario, se ha venido dando una tendencia que favorece el

    estudio de temas relacionados con la democracia liberal burguesa, el sistema de partidos

    polticos, las elecciones en Mxico, la participacin de los nuevos sujetos (homosexuales,

    ecologistas, feministas, etc.), as como temas relacionados a los mtodos estadsticos para el

    computo de votos o el sondeo de opinin, por considerar estas temticas como aqullas que

    tienen futuro para los estudiosos.

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    Los estudios referentes a la Ciencia Poltica en este pas y en muchos ms

    privilegian aquello que Giovanni Sartori ha llamado la ciencia emprica de la poltica, en

    detrimento de otro tipo de temas como tericos, histricos o sociales; pero sobre todo,

    aquellos temas donde se manifieste el autor por reivindicar los intereses de la clase

    trabajadora y campesina explotadas de Mxico.

    En este mismo sentido, se observa que la produccin terica de las tesinas en la

    UAM-Iztapalapa en la licenciatura de Ciencia Poltica acerca de temas tericos, histricos o

    sociales es bastante baja y qu decir de temas que aborden sus planteamientos con

    metodologa y teora marxista leninista, pues se le ha dado prioridad a los temas que tienen

    mayor futuro y una mejor posibilidad de insercin por parte del egresado en el mercado

    laboral, pues hoy en da se nos dice cuando planteamos la cuestin de querer desarrollar un

    tema que tenga que ver con marxismo, la tpica cantaleta el marxismo est muerto, eso ya

    no sirve para estudiar la realidad social mexicana, es caduco o eso es cosa del pasado.

    Estas sentencias fueron elaboradas por circunstancias internacionales que se dieron

    cita para minimizar el aspecto cientfico y revolucionario del marxismo, como la cada del

    muro de Berln, la disolucin de la Unin Sovitica representante del polo opositor al

    capitalismo estadounidense, circunstancia que produjo un escepticismo y hasta rechazo por

    Giovanni Sartori,La Poltica: Lgica y mtodos en las Ciencias Sociales, FCE, Mxico, 2002, 3 ed., pgs.46-47, 50-51. Vase el estudio del profesor de la UAM-Iztapalapa, Gustavo E. Emmerich, Las tesinas en CienciaPoltica de la UAM-Iztapalapa enRevista Polis 00, Volumen dos, UAM-Iztapalapa, Mxico, 2001, pgs. 53-82.

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    el marxismo como una doctrina cientfica y revolucionaria, a su vez, la negativa por las

    luchas de clases contra el capital para implantar la sociedad comunista, etc.

    Con estos rezos pretendemos quedarnos para dar entrada a nuestro tema de

    investigacin, es decir retomamos la afirmacin acerca de que el marxismo ya no sirve

    para dar una interpretacin de la realidad social actual, de que metodolgicamente hablando

    el marxismo ya no es viable como ciencia, sin embargo lo que no saben es que el

    marxismo no es una disciplina dogmtica, sino una ciencia perfectible por ello en este

    tema de investigacin se abordar la dialctica marxista leninista, pues es la nica que hasta

    el momento permite obtener un estudio certero de la realidad social por el mtodo

    empleado por sta para descubrir y acercarse a esta realidad social.

    Esta tesina se divide en tres apartados, de los cuales el primero da un tratamiento

    filosfico de la dialctica marxista leninista, es decir, aborda la cuestin del movimiento

    dialctico inherente a todos los procesos que se hallan en este mundo material, en este

    apartado comienzo por ubicar las cuatro problemticas que a mi juicio enfrenta este tema de

    investigacin, cuestiones que como ver el lector, se relacionan con el problema filosfico

    de la pugna entre materialismo e idealismo; y las cuestiones que tienen que ver con el

    problema de la teora del conocimiento o la epistemologa.

    El segundo apartado trata sobre la cuestin metodolgica de esta dialctica

    marxista leninista, es decir, se esboza propiamente el mtodo de conocimiento marxista

    David lvarez Saldaa, Crtica de la teora econmica y poltica en Mxico, Ediciones El Caballito,Mxico, 2 ed., 2001, p. 64.

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    leninista y sus caractersticas, que permiten insertar a la dialctica marxista leninista dentro

    de los cnones cientficos.

    El tercer apartado trata un aspecto en particular de la dialctica marxista leninista,

    que es la relacin dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en

    el modo de produccin capitalista.

    En cada uno de los tres apartados se esbozan de manera muy general, dados los

    alcances de esta tesina, los planteamientos referentes a la dialctica marxista leninista

    hechos por Marx, Engels y Lenin.

    Ahora bien, es conveniente sealar que hago una distincin (fundamental para mi

    trabajo) entre lo que se conoce como materialismo dialctico y lo que aqu nombro

    dialctica marxista leninista, el primero es el mtodo de investigacin utilizado para este

    trabajo de investigacin, y es as, porque este mtodo incluye las aportaciones filosficas y

    metodolgicas de varios pensadores (entre ellos Plejanov, Stalin, Mao, Poulantzas, etc.); el

    segundo es para esta tesina el objeto de estudio, es decir la dialctica marxista leninista se

    inserta en el campo del materialismo dialctico.

    Es slo una de tantas parcelas dentro del materialismo dialctico pero la he

    llamado as porque su eje girar en torno a los trabajos y estudios contenidos en las obras

    de Marx, Engels y Lenin.

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    I. La dialctica marxista leninista como movimiento del pensamiento

    (mbito filosfico)

    A. La Dialctica

    a. Dificultades inicialesNumerosas son las definiciones brindadas acerca de la dialctica y del materialismo a lo

    largo del desarrollo de la filosofa occidental, se puede invocar el sentido que en la

    antigedad tena la dialctica para Herclito, Platn o Aristteles, el sentido que le daban

    Kant o Hegel, incluso la dialctica elaborada por Marx, Engels o Lenin, en estos ltimos se

    suscita otra controversia, pues, se ha intentado oponer la dialctica de Marx a la de Engels y

    por si esto no fuera poco tambin se enfrenta la dialctica del Marx joven al de madurez.

    Pese a toda esta polmica dejamos claro aqu que el materialismo dialctico es la

    teora del conocimiento del marxismo, al que le compete la produccin terica de las

    categoras desarrolladas por el marxismo y que funciona como un mtodo que describe la

    realidad social. Una dificultad ms consiste en no poder separar al materialismo dialctico

    del materialismo histrico por ser las dos herramientas de las que se sirve el marxismo para

    sus estudios.

    La razn del por qu establecer las acotaciones tericas necesarias a este concepto

    estriba en la exigencia de realizar un planteamiento acerca de lo que debe entenderse en

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    esta investigacin por dialctica marxista-leninista, lo anterior espera servir para minimizar

    las posibles confusiones surgidas en el lector en cuanto al significado del objeto de estudio

    abordado en este trabajo.

    De lo escrito referente al tema que trata esta investigacin, se tropieza ab initio

    con dificultades sumamente engorrosas, por ello destacamos las siguientes:

    Problemtica 1. Los sistemas filosficos occidentales de diverso semblante,

    plantean a su vez diferentes concepciones tanto de la dialctica como del materialismo, para

    ello se ubican dentro del pensamiento filosfico occidental cuatro vertientes generales del

    significado de dialctica y que corresponden a las cuatro doctrinas ms importantes que le

    han dado vida a este trmino a lo largo de la historia de las sociedades, estas son i) la

    dialctica como mtodo de la divisin (doctrina platnica); ii) la dialctica como lgica de

    lo probable (doctrina aristotlica); iii) la dialctica como lgica (doctrina estoica); iv) la

    dialctica como sntesis de los opuestos (doctrina hegeliana).1

    De aquellas cuatro tomamos el camino de esta ltima, de la dialctica hegeliana,

    pero no para definir el concepto de este estudio; dialctica marxista leninista, sino slo para

    sealar uno de los dos senderos por el que esta tesina habr de andar, el otro es la ruta

    recorrida por Marx, Engels y Lenin en cuanto a la dialctica y al materialismo, la insercin

    de estos tres pensadores tiene como propsito, ahora s, definir la dialctica marxista

    leninista.

    de inicio1 Vase la definicin de Dialctica en Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa, FCE, Mxico, s. a., p.320.

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    El siguiente paso consiste en indagar acerca de la doctrina filosfica conocida

    como materialismo, en este rubro el materialismo anterior al utilizado por Marx, Engels y

    posteriormente por Lenin, no es como pudiera pensarse el materialismo francs del siglo

    XVIII, sino el materialismo desarrollado por Hegel suLgica.

    Lenin demuestra el punto anterior al sealar los grmenes del materialismo en

    Hegel adems de que categricamente expresa dos cosas: a) que la dialctica de las cosas

    produce la dialctica de las ideas y no a la inversa y; b) que la esencia de la lgica

    hegeliana se centra en el mtodo dialctico el cual es profundamente materialista y que es

    el tema principal del ltimo captulo de laLgica sobre la Idea Absoluta.2

    Este materialismo es retomado por Marx y Engels pero estudiado y sobre todo

    criticado por ellos en el debate sostenido contra el filsofo representante de este tipo de

    materialismo que no fue Hegel sino Feuerbach, y es a travs de la crtica a su doctrina que

    los fundadores del marxismo deciden tomar postura acerca de que tipo de materialismo

    adoptarn.

    La acotacin inicial respecto a esta primera problemtica sobre las nociones de

    dialctica y materialismo est hecha, aunque quedamos a deber al lector las definiciones de

    ambos trminos, stas se encuentran ms adelante, por ahora slo un breve esbozo es lo

    expuesto aqu en cuanto a este primer conflicto.

    Problemtica 2. La siguiente dificultad esta representada por quines encabezan la

    separacin, o mejor dicho, el famoso corte epistemolgico en Marx; esta postura que

    2 V. L. Lenin, Cuadernos filosficos, Ayuso, Madrid, 1974, pgs. 177-178, 183 y 220-221.

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    separa al propio Marx en dos personajes distintos e incluso antagnicos en lo que a su

    teora se refiere, pretende lograr tal particin, no slo, adjetivando y calificndolo como el

    joven y el maduro, sino, tambin, estigmatizando al primero como el Marx humanista y

    filsofo mientras que para el segundo deja la figura del economista y cientfico.

    Esta situacin busca confrontar a Marx consigo mismo; presentando una

    contradiccin en Marx como una argucia para engaar a los deseosos de introducirse en el

    estudio marxismo, conducindolos a tomar partido por uno de los dos Marx.

    En numerosos casos, hay quienes prefieren al Marx joven por su humanismo y

    filosofa, pues para ellos este joven es el verdadero revolucionario, entre los estudiosos

    representativos de esta idea encontramos a Althusser.

    El llamado corte epistemolgico en el sentido que le da Althusser, caus muchos

    problemas por emplear el divide ut regnes al propio Marx. Gener una polmica en el siglo

    pasado por hacer nfasis en la diferencia entre el Marx joven y el Marx maduro; esto

    influy en un sentido inadecuado, pues separ un proceso de formacin terica y

    metodolgica en Marx.

    No contentos con dogmatizar al marxismo clsico (Marx, Engels y Lenin) tenemos

    las afirmaciones de quienes se ven obligados a escoger entre el Marx joven y el maduro;

    antiguo y nuevo testamento, a ello presentamos el siguiente argumento en contra de esta

    bifurcacin:

    Divide y reinars.

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    No puede quedar, en efecto, duda alguna acerca de que los puntos de vistade Marx cambiaron; esta comprobacin es banal, pues se refiere a unproceso que se deja observar en todo pensador de una categoradeterminada. Tampoco puede subsistir duda alguna acerca de que el estiloen que el joven Marx pensaba y discurra se distingui en aquel queencontramos en el Marx maduro... En esta conexin se han formadodiversas preferencias: unos ven en los puntos de vista del joven Marx elverdadero marxismo y rechazan, por consiguiente, el maduro. Entanto que otros, en cambio, aprecian nicamente al Marx maduro y noconsideran marxistas los puntos de vista del joven.(...)Cul de estas dos orientaciones representa las posiciones correctas?Ninguna, porque en su forma radical, ambas son falsas, siquiera porque elindividuo Marx representaba una unidad, y sera psicolgica ycientficamente absurdo querer descomponerlo en partes desligadasentre s. Aquello que el joven Marx proclamaba, contena en germen lospensamientos del Marx maduro y los impulsos para el desarrollo ulterior,y aquello que proclamaba el Marx maduro, el Marx de El Capital y de losgrandes trabajos histricos, tiene sus races en sus concepcionesjuveniles.3

    De esta forma el joven Marx ya esbozaba su concepcin del mundo desde elmtodo dialctico hegeliano, slo que con serios matices originales, que representar ms

    adelante la elaboracin del materialismo histrico del Marx maduro- como ciencia de la

    historia y teora de interpretacin de la realidad social, que buscaba sacudirse la paternidad

    de la influencia hegeliana, una influencia central para la construccin de su materialismo

    histrico la encontr en Feuerbach.

    Desechamos la idea acerca de que el Marx joven fue el filsofo-humanista y el

    maduro el economista-cientfico, por eso se intenta dejar claro este asunto, en esta tesina la

    utilizacin de algunos escritos de juventud principalmente de Marx slo tienen como

    3 Adam Schaff,Estructuralismo y marxismo, Grijalbo, Mxico, 1976, p. 220.

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    objetivo resaltar, como lo expresa Poulantzas que de ningn modo se tomar en

    consideracin lo que se ha convenido en llamar obras de juventud de Marx, salvo a ttulo de

    comparacin crtica, es decir, sobre todo como punto de referencia para descubrir las

    supervivencias ideolgicas de la problemtica de juventud en las obras de madurez.4

    Esta postura que muestra al joven Marx como filsofo-humanista tuvo mucho auge

    a raz de la publicacin de los llamados manuscritos del 44 y que tanto furor caus en

    Mxico y en el mundo en las dcadas de 1960s y 1970s, por esta aparente visin de un

    Marx desconocido, ms humano, que hasta la fecha sigue infectando y condicionando la

    preferencia de algunos tericos por la utilizacin de categoras hegelianas o feuerbachianas

    de alineacin, trabajo alienado, Praxis, hombre genrico; y no marxista-leninistas como

    ideologa, fuerza de trabajo, clase social, entre otras.

    El corte epistemolgico althusseriano representa la bifurcacin y adopcin del

    Marx hegeliano frente al crtico, cientfico y marxista, separando y dogmatizando la obra

    de Marx. Adoptan al Marx filsofo, s; pero hegeliano.

    Marx fue dialctico desde sus inicios, posteriormente abandona la dialctica

    exclusivamente hegeliana y junto a Engels ambos pensadores elaboran una nueva teora

    denominada marxismo en la que asumen como mtodo la dialctica sin el idealismo de

    Hegel y el materialismo hegeliano o sin su carcter mecanicista y metafsico, sino una

    4 Nicos Poulantzas, Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista, Siglo XXI Editores, Mxico, 29ed., 2001, p. 13.

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    teora y metodologa totalmente nuevas, a la que este trabajo se refiere como dialctica

    marxista-leninista.

    Se preguntar con cierto recelo cul es la relacin de este corte epistemolgico de

    Marx con el tema de esta investigacin? de la misma forma con sospecha se esperar la

    respuesta, sin embargo, no debe intrigar este asunto al lector, pues la insercin de este tema

    tiene mucho que ver en esta investigacin, pues, consiste en advertir lo que hacen tericos

    como Althusser, quin toma una parte del todo (en este caso Marx) y la analiza

    aisladamente elaborando conclusiones sin percatarse que esa parte al ser integrante de un

    todo debe analizrsele aisladamente s, pero adems debe regresarse al todo del que procede

    y seguirse analizando en su relacin con las dems partes que conforman ese todo y con el

    todo mismo, eso es lo que Althusser le hace a Marx.

    Esto nos remite a fabricar sentencias unilaterales y errneas, como en este caso

    acerca del proceso de formacin terica del marxismo de Marx, de Engels o de cualquier

    otro, pues ms adelante veremos como lo universal se halla predeterminado en lo particular,

    como la muerte se halla predeterminada en lo que vive, pues contiene en germen las

    semillas del devenir de su constitucin futura, por eso esta particin no slo de Marx, sino

    de cualquier objeto de estudio terico, material o social no sirve y va en sentido adverso a

    la dialctica marxista leninista que se pronuncia contra la unilateralidad del conocimiento.

    Problemtica 3. El siguiente apartado estriba en puntualizar el hecho de que en los

    escritos de Marx y Engels (principalmente, ya que Lenin s lo aborda en sus obras por ser

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    una herencia de Plejanov con quien colabor) no se encuentra registro alguno sobre el

    concepto de materialismo dialctico.

    La siguiente objecin resulta cierta pues en la obra de Marx y Engels no se halla

    rastro explicito de la dialctica y el materialismo juntos a manera de materialismo

    dialctico, empero, s lo hallamos de manera implcita a lo largo de sus escritos, tanto, entre

    los que se refieren a cuestiones econmicas, polticas o filosficas, slo que no se tiene una

    sistematizacin epistemolgica desarrollada del llamado materialismo dialctico por Marx

    y Engels ms elaborada en sus obras.

    Por lo dems, en este punto encontramos la polmica que sostienen algunos

    autores respecto a que el trmino materialismo dialctico no fue ni escrito, ni mucho

    menos elaborado a profundidad por Marx, Engels o Lenin y que slo fue una sugerencia de

    Engels, Henri Lefebvre afirma que este trmino fue utilizado inicialmente por Kautsky y

    Leszek Kolakowski seala que fue acuado por Plejnov, la mayora se pronuncia a favor

    de este ltimo.

    Las fuentes consultadas para la elaboracin de este inciso coinciden en nombrar al

    materialismo dialctico de acuerdo a dos vertientes generales; hay quienes lo consideran la

    filosofa oficial del comunismo sobre todo en la ex Unin Sovitica;5 de la escuela sovitica

    deriv el trmino dialctica materialista, mejor conocido como laDiamat.6

    5 Cfr. definiciones de materialismo dialctico en Enciclopedia Oxford de Filosofa, Ted Honderich(Editor),Tecnos, Espaa, 2001;Diccionario de Filosofa, Nicola Abbagnano, FCE, Mxico.6 Cfr., definiciones deDiamatenDiccionario de Filosofa, Max Apel, UTHEA, Mxico, 1961. Diccionariodel pensamiento marxista, Tom Bottomore (Ed.), Tecnos, Madrid, 1984.

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    En otra definicin tenemos a los que se adscriben a la idea de que el materialismo

    dialctico es lafilosofa del marxismo7 concepcin del mundo esbozada por Marx y Engels,

    en esta segunda delimitacin los especialistas difieren en cuanto a la participacin de

    algunos tericos, por ejemplo, se encuentra a quienes aducen la paternidad de la doctrina

    materialista dialctica a Marx y Engels exclusivamente o de quienes suman a estos dos

    nombres el de Lenin, tambin se anexan los nombres de Plejnov y Stalin segn la

    consideracin del estudioso.

    Existe adems una controversia, relacionada con el concepto explcito de

    materialismo dialctico, pues ste nunca fue desarrollado por Marx y Engels, sugirindose

    que fue Plejnov quien lo utiliz por primera vez, otros ms se lo achacan a Kautsky. Lo

    que importa resaltar es el hecho de que Marx y Engels no elaboraron concretamente dicho

    trmino, ni siquiera Lenin (aunque l lo mencione en algunos trabajos), sin embargo

    aunque no este presente a lo largo de su obra se halla circunstante esta temtica en los dos

    pensadores alemanes y el ruso.

    Esta carencia de una definicin por parte de los clsicos del marxismo hacia la

    dialctica y el materialismo utilizado por ellos, puede deberse a que no tuvieron necesidad

    de puntualizar ms a fondo sobre la dialctica, el materialismo y el mtodo dialctico y

    7 Cfr.Diccionario marxista de filosofa, I. Blauberg, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 8 reimp., 1986;Diccionario de Ciencia Poltica, Axel Grlitz (dir.), Alianza Editorial, Madrid, 1980; Diccionario deFilosofa, Walter Brugger, Herder, Barcelona, 1969; y Diccionario del pensamiento marxista, TomBottomore (Ed.), op. cit., y el ms clebre de todos para el caso de esta tesina es Lenin quin tambin definias al materialismo dialctico en el Prlogo a la segunda edicin de su obra Materialismo yempiriocriticismo, Progreso, Mosc, 1979, p. 19.

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    materialista, pues cuando Marx y Engels hablaban de dialctica aproximadamente despus

    de 1850 se referan especficamente a la dialctica arrancada de Hegel, ya sin su corteza o

    envoltura mstica y con el mtodo dialctico creado por ellos en oposicin al mtodo de

    Hegel, y Lenin, profundo estudioso del marxismo de Engels y de Marx, sabia de sobra a

    que tipo de dialctica y materialismo se referan los fundadores del marxismo despus de

    1850.

    Por lo anterior, el objeto de estudio no es el materialismo dialctico ni la dialctica

    materialista (Diamat) producto de la escuela rusa del periodo estaliniano de la ex Unin

    Sovitica. En esta investigacin se nombra a la dialctica junto al materialismo elaborado y

    desarrollado por Marx, Engels y Lenin: dialctica marxista-leninista. Y es sta nuestro

    objeto de estudio analizado; por eso el ttulo es la dialctica marxista leninista entendida

    como una regin del vasto campo del materialismo dialctico.

    Problemtica 4. Esta ltima se debe ubicar dentro del campo de la teora del

    conocimiento y es con mucho la problemtica ms importante de las anteriores, pues

    entramos de lleno al conflicto medular y tema de esta investigacin, la dialctica marxista

    leninista se divide para ser abordada en este estudio en dos mbitos: 1) como movimiento

    del proceso de pensamiento, la naturaleza y la sociedad (que se vuelve materialismo

    histrico); referidos en el campo de la filosofa, y 2) como metodologa concerniente al

    mtodo cientfico empleado por los clsicos del marxismo y a la teora del conocimiento.

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    El asunto de este inciso consiste en saber qu conoce el hombre? cmo conoce el

    hombre? y si esta accin del conocer por el hombre es de manera individual o lo hace como

    integrante de una clase social y por ende portador de estructuras; a su vez ese

    conocimiento impacta en la realidad social o natural, puede modificarla o no? qu proceso

    recorre el hombre para aprehender ese conocimiento? es la dialctica marxista leninista un

    mtodo cientfico adecuado para conocer la realidad social y transformarla?

    Numerosos son los cuestionamientos, acerca de este asunto, por ello como esta

    investigacin se refiere a la dialctica marxista leninista, dejamos hasta aqu este punto, ya

    que, especficamente la problemtica nmero cuatro ser estudiada y analizada en el cuerpo

    de esta tesina, en lo referente a las problemticas 1, 2 y 3 se intentar dar respuesta o el

    respectivo planteamiento acerca de la postura de los clsicos del marxismo y referida a cada

    una de las tres problemticas ya mencionadas a lo largo de este escrito.

    b. La dialctica de Hegel

    1. La influencia

    Si bien para Marx y Engels fue determinante la influencia de Hegel en la elaboracin del

    mtodo dialctico y su posterior aplicacin a la economa poltica, a la lucha de clases y en

    general a la teora marxista. Es Hegel, quin retoma la dialctica de los antiguos griegos

    para elaborar la suya, especficamente la de Herclito, ya que los pensadores griegos de la

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    antigedad eran dialcticos en su mayora, unos ms innatos y espontneos que otros, pero

    en general el pensamiento griego de la antigedad era dialctico, Engels nos dice

    Si nos detenemos a pensar sobre la naturaleza, o sobre la historia humanao sobre nuestra propia actividad espiritual, nos encontramos de primeraintencin con la imagen de una trama infinita de concatenaciones ymutuas influencias, en la que nada permanece siendo lo que era, ni cmoy en dnde era, sino que todo se mueve y cambia, nace y caduca. Estaconcepcin del mundo primitiva, ingenua, pero en esencia acertada, es la

    de los antiguos filsofos griegos, y aparece expresada claramente, porprimera vez en Herclito: todo es y no es, pues todo fluye, se halla enconstante transformacin, en incesante nacimiento y caducidad.8

    Por eso Hegel seala de manera categrica que divisamos por fin, tierra; no hay

    en Herclito, una sola proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestra

    Lgica9 esta declaracin es importante, pues la dialctica a la que se refiere Hegel es la

    dialctica destructora y superadora de las relaciones finitas. Para Herclito todo es el

    devenir, y este devenir slo puede ser devenir mediante la destruccin y superacin de esas

    relaciones, esto se expresa en la famosa sentencia heracliteana Todo fluye, nada

    permanece ni persiste nunca lo mismo y en esta destruccin y superacin de estados

    contrarios que es el devenir, encontramos el carcter universal del movimiento de todo

    cuanto existe en este mundo material.

    8 F. Engels,Anti-Dhring, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 4 reimp., 1977, p. 23.9 G. W. F. Hegel,Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, v. 1, FCE, Mxico, 3 reimp., 1981, p. 258.

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    2. La diferencia con Hegel

    La diferencia que se establece entre Marx, Engels y Lenin respecto a Hegel consiste, por un

    lado en establecer que la dialctica de Hegel frente a la de estos tres es idealista, para Hegel

    la dialctica es el automovimiento del concepto o de la idea, mientras que para el marxismo

    es el automovimiento de un proceso real-social, ellos vuelcan la dialctica hacia la

    sociedad, y desarrollan el movimiento dialctico de la materia como nmero uno y luego el

    movimiento de las ideas como nmero dos.

    Por otro lado, los clsicos del marxismo sealan que ante todo el mtodo dialctico

    empleado por Hegel es a todas luces materialista.

    3. El devenir

    Al decir de Hegel acerca de su Lgica y de las proposiciones tomadas de Herclito, l

    demuestra que el pensamiento es primeramente l mismo, y luego su contrario, que supera

    a ste, y que nada le escapa10 el primero l mismo es destruido por el segundo l otro,

    porque el primero contiene al segundo en su relacin mutua por eso la destruccin se lleva

    a cabo y avanza con la superacin de ambos momentos para seguir de esta forma hacia una

    nueva serie que le da paso a una cadena infinita de este movimiento. De esta forma

    insertando el esquema fichteano de la trada: tesis, anttesis y sntesis en el planteamiento

    anterior de Hegel, obtenemos que el pensamiento se convierte en tesis al serprimeramente

    l mismo, segundo paso cuando su contrario su otro emerge como anttesis a este primero,

    10 G. W. F. Hegel,Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Porra, 1997, pargrafo 20, p. 19.

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    para desembocar en la destruccin de este primero (tesis) por causa de su contrario

    (anttesis) que tambin es destruido para surgir la sntesis como resultado de esta

    destruccin y nueva creacin. De esto resulta entonces que el momento dialctico es el

    suprimirse por s mismas dichas determinaciones finitas y su paso a las opuestas11 que

    tambin se suprimen en su intento por suprimir a las otras.

    Como vemos Hegel describe el proceso de pensamiento de manera dialctica, el

    defecto central es que l arranca del pensamiento y concibe a la materia slo como un

    producto de ste y no al revs, sin embargo, una de las aportaciones de Hegel al mtodo

    marxista es el afirmar que la dialctica forma, pues, el alma motriz del progreso cientfico

    y es el principio por el cual solamente la conexin inmanente y la necesidad entran en el

    contenido de la ciencia; as como en ella, sobre todo esta la verdadera, y no exterior,

    elevacin sobre lo finito12

    La dialctica es el alma motriz del progreso cientfico para Hegel porque rene en

    su seno una unidad de determinaciones diversas (pargrafo 82) lo que posibilita el cambio

    de lo uno en su contrario y a su vez la superacin o destruccin de ambos y la creacin del

    tipo nuevo, en esto radica la riqueza de esta dialctica que permite describir los procesos

    que se llevan a cabo en la realidad social y material.

    El devenir consiste en su traspasar de lo uno en lo otro y de lo otro a lo uno, dicha

    particularidad se aprecia entre la relacin del ser y la nada ya que el devenir es la

    11Ibid., pargrafo 81, p. 51.12Ibid., pargrafo 81, p. 52.

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    verdadera expresin del resultado del ser y la nada como la unidad de stos: no es slo la

    unidad del ser y de la nada, sino la inquietud en s la unidad que no es slo, como relacin

    consigo misma, sin movimiento, sino que, mediante la diversidad del ser y de la nada, que

    est en aqul, es en s contra s misma13 es decir esta unidad no es esttica o una simple

    unin de elementos opuestos sino que esta en constante movimiento, afectndose y

    traspasndose ambos trminos, el ser se vuelve uno con la nada y la nada uno con el ser en

    la larga cadena del devenir siendo as sucesivamente estos cambios o traspasos de lo uno en

    su contrario.

    4. La Dialctica

    En los Cuadernos Filosficos escritos por Lenin, advierte, en general, la introduccin a la

    Seccin III (La Idea) de la Parte II de la Lgica (Lgica subjetiva) y los

    correspondientes de la ENCICLOPEDIA ( 213-215) SON QUIZ LA MEJOR

    EXPOSICIN DE LA DIALCTICA. Tambin aqu la coincidencia por as decirlo, de

    la lgica y la epistemologa es demostrada en una forma notablemente brillante.14

    Vayamos a ellos para analizar esta exposicin.

    Comenzamos porCiencia de la Lgica, en la seccin III tituladaLa Idea del Libro

    tercero Ciencia de la lgica subjetiva o sea de la doctrina del concepto se lee

    13Ibid., pargrafo 88, p. 57.14 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, op. cit., p. 179.

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    El serha logrado el significado de verdad, porque la idea es la unidad delconcepto y la realidad; por lo tanto desde ahora [el ser] es slo lo que esla idea (p. 667) Sin embargo, la idea no tiene slo el sentido msuniversal del verdadero ser, de la unidad de concepto y realidad, sinotambin el sentido ms determinado de concepto subjetivo y deobjetividad. El concepto como tal, es en realidad, l mismo ya la identidadde s mismo con la realidad; en efecto la expresin indeterminadarealidad no significa en general nada ms que el ser determinado (p.667) De aqu resultan las siguientes determinaciones ms exactas de laidea. En primer lugares la simple verdad, la identidad del concepto yde la objetividad como universal, en que la oposicin y el subsistir de loparticular se resuelven en su negatividad idntica consigo misma, y se

    hallan como igualdad con s mismos. En segundo lugar la idea es larelacin de la subjetividad, existente por s del simple concepto y de suobjetividad distinta de l; aquella es esencialmente el impulso que tiende aeliminar esta separacin (p. 668) y esta es el indiferente ser-puesto, elsubsistir nulo en s y por s La identidadde la idea consigo misma, esuna y la misma cosa con elproceso; el pensamiento, que libera la realidadde la apariencia de la variabilidad carente de fin, y la transfigura en idea,no debe representarse esta verdad de la realidad como el muerto enreposo, como una pura imagen, apagada, sin impulso o movimiento, comoun genio o un nmero, o un pensamiento abstracto. La idea, a causa de lalibertad que el concepto ha conseguido en ella, tiene en s tambin laoposicin ms spera; su reposo consiste en la seguridad y certeza con

    que la engendra eternamente y la supera eternamente fundindose en ellaconsigo misma En tercer lugar el espritu conoce la idea como suabsoluta verdad, como la verdad existente en s y por s; la idea infinita,en que el conocer y el actuar se han igualado, y que es su propio absolutoconocimiento de s mismo (p. 669). 15

    Vamos ahora con los pargrafos 213-215 de la Enciclopedia16de Hegel, leemos,

    en el 213 vuelve a mencionar que la idea es lo verdadero por ser unidad del concepto y la

    objetividad, esta objetividad no es otra cosa que la realidad, en el 214 dice

    Cuando el intelecto demuestra que la idea se contradice a s misma;porque, por ejemplo, lo subjetivo es solamente subjetivo, y lo objetivo,por el contrario, le es opuesto; que el ser es algo completamente distinto

    15 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Solar, Argentina, 4 ed., 1976, pgs. 665-669.16 G. W. F. Hegel,Enciclopedia, op. cit., pgs. 107-109.

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    del concepto y, por lo tanto, no puede ser recabado por ste; e igualmenteque lo finito es slo finito, y por lo mismo, lo contrario de lo infinito, y nopuede ser idntico con ste; y as sucesivamente para todas lasdeterminaciones; la lgica (de Hegel, O. R. C.) prueba, por el contrario, loopuesto: esto es que lo subjetivo, que debe ser slo subjetivo, lo finito,que debe ser slo finito; lo infinito, que debe ser slo infinito, etc., notienen verdad alguna, se contradicen y pasan a su contrario; con lo queeste paso y la unidad, en la cual los extremos son como superados y comoapariencias o momentos, se revela como su verdad Pero, en efecto, stano es una sabidura que sea propia del intelecto, sino que la idea misma esla dialctica, la cual, eternamente, separa y distingue lo idntico consigomismo de lo diferente, lo subjetivo, de lo objetivo; lo finito de lo infinito;

    el alma, del cuerpo, y slo as es creacin eterna, eterna vida y eternoespritu... (p. 108) La idea es el juicio infinito, cuyos lados son cada uno latotalidad independiente; y precisamente porque cada uno all se completa,cada uno pasa al otro. Ninguno de los otros conceptos determinados esesta totalidad completa en sus dos lados: esto es, el concepto mismo y laobjetividad.17

    El ltimo, en el 215 remata de la siguiente forma la idea es esencialmente

    proceso, porque su identidad slo es la identidad absoluta y libre del concepto, en cuanto es

    la absoluta negatividad, y por lo tanto, es dialctica en la unidad negativa de la idea, lo

    infinito excede de lo finito, el pensamiento del ser, la subjetividad de la objetividad. La

    unidad de la idea es subjetividad, pensamiento, infinidad18

    Hegel a elaborado de manera congruente su dialctica vinculada al idealismo

    alemn, la ha perfeccionado a travs del mtodo para hacerla un producto verdaderamente

    til para la teora del conocimiento, slo que como idealista contiene un error, pues l ubica

    como la unidad del ser y la nada, del concepto y la realidad a la idea, es a todas luces un

    proceso dialctico el descrito por Hegel slo que como se ha visto, este proceso inicia por

    17Ibid., pargrafo 214, pgs. 108-109.18Ibid., pargrafo 215, p. 109.

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    la idea y no por la materia, empero, la dialctica esbozada por l contiene en s misma el

    desarrollo o el automovimiento del concepto, movimiento que desemboca en el devenir

    propio de su sistema filosfico, lo que no ve Hegel por su idealismo consecuente, es que

    este proceso no es el inicio sino uno de los puntos de llegada, es decir, Hegel no sin notarlo

    describe la realidad material misma creyendo que estaba elaborando el movimiento y

    automovimiento de la idea absoluta.

    A lo largo de estas citas la contradiccin entre si lo determinado es slo

    determinado y lo indeterminado su opuesto, lo subjetivo es contrario a lo objetivo y si lo

    finito no puede ser lo infinito (principio de identidad), que Hegel menciona como la unidad

    en el desarrollo o el devenir de la Idea Absoluta que es la unidad de estos momentos

    contradictorios, y que en esta fase de abrir y cerrar un crculo se llega a descubrir a s

    misma; no es otra cosa que el reflejo en el sistema hegeliano de un proceso que tiene su

    cimiente en el mundo material, el mrito de Hegel consiste en que la mistificacin que

    sufre la dialctica en manos de Hegel, en modo alguno obsta para que haya sido l quien,

    por vez primera, expuso de manera amplia y consciente las formas generales del

    movimiento de aqulla. En l la dialctica est puesta al revs. Es necesario darle vuelta,

    para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica.19

    Hegel dice que la lnea del progreso se convierte en crculo donde el inicio alcanza

    su fin en s mismo pues

    19 C. Marx,El Capital, t. I, v. 1, Siglo XXI, Mxico, 5 ed., 1977, p. 20.

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    A causa de la naturaleza del mtodo, que se ha indicado, la ciencia sepresenta como un crculo enroscado en s mismo, en cuyo comienzo, quees el fundamento simple, la mediacin enrosca al fin; de este modo estecrculo es un crculo de crculospues cada miembro en particular, por seranimado por el mtodo, es la reflexin sobre s, que, por cuanto vuelve alcomienzo, es al mismo tiempo el comienzo de un nuevo miembro.20

    Lenin dicen que este progreso no es lineal sino un desarrollo ascendente en espiral,

    siendo el devenir la expresin del ser y la nada como unidad en movimiento; se manifiesta

    este movimiento del ser y la nada como aquel que transita en su destruccin y superacin

    por tres momentos (tesis, anttesis y sntesis) necesarios para que el inicio alcance su fin

    cerrando el crculo y abriendo uno completamente nuevo proveniente del anterior la forma

    del devenir comienza nuevamente a travs de estos tres momentos a suscitar el movimiento

    entre el ser y la nada, lo determinado e indeterminado, lo subjetivo y lo objetivo que se

    colocan como contrarios dentro de la unidad, ya Hegel lo expone en el pargrafo 88 de la

    Enciclopedia.

    c. La dialctica de Marx, Engels y Lenin

    Dicen que una larga caminata inicia con un simple paso; ese paso tan sencillo empieza con

    aceptar por parte de Marx- que el movimiento es una expresin muy simple, en su tesis

    doctoral nos dice: Una verdad muy trivial nos dice que el nacimiento, el florecimiento y la

    muerte forman el crculo de hierro a que se halla condenado todo lo humano y la rbita que

    20 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, op. cit., p. 740.

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    debe recorrer.21 Para Marx como para Engels y Lenin el movimiento se halla contenido en

    un crculo de estas tres fases o estadios, en esta representacin encaja el sistema fichteano

    de tesis, anttesis y sntesis.

    La influencia de Hegel y Feuerbach fue considerable para Marx sobre todo en lo

    referente a la dialctica, Feuerbach era en principio para Marx, el nico que mantena una

    actitud crtica frente a Hegel; Feuerbach desenmascar la filosofa hegeliana,22 mostrando

    su verdadero rostro, el religioso; constituy el verdadero materialismo (en ese tiempo as lo

    consideraba Marx, ms adelante se percatara que clase de materialismo preconizaba

    Feuerbach) y contrapuso a la negacin, lo positivo, de lo verdadero que se manifiesta a

    travs de los sentidos.23

    Marx rescata de la fenomenologa de Hegel la dialctica, el resultado final, la

    dialctica de la negatividad,24 considera a esta el principio motor y engendrador, sin

    embargo el mismo Marx todava no se desprende de la influencia hegeliana, ve en la

    dialctica la solucin para arrancar de las garras de la enajenacin al hombre enajenado y

    convertirlo en un hombre genrico, en sus propias palabras: un ser humano. Esta

    mistificacin de la dialctica influye poderosamente a Marx en el principio de su formacin

    y sus primeros escritos.

    21 Carlos Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y en Epicuro en Marx y Engels:Obras de juventud, FCE, Mxico, 1 reimp., 1987, p. 20.22 C. Marx, Crtica de la dialctica de Hegel y de la filosofa hegeliana en general en C. Marx y F. Engels,

    Escritos Econmicos Varios, Grijalbo, Mxico, 2 ed., 1966, p. 109.23Ibid., pgs. 109-110.24Ibid., p. 113.

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    Tomamos la definicin dada por Engels, para demostrar que no slo definieron

    Marx y l la dialctica sino tambin el materialismo, pues ambos amigos cuando se

    encuentran en Bruselas en 1845, acordaron formular su concepcin del mundo como la

    opuesta a la concepcin ideolgica de la filosofa alemana contenida en la La Ideologa

    alemana, que en esos momentos reciba su principal influencia de Hegel y en menor

    medida de Feuerbach, tal concepcin sobre la dialctica es definida as por Engels:

    Como vemos en Hegel, el desarrollo dialctico que se revela en lanaturaleza y en la historia, es decir, la concatenacin causal del progresoque va de lo inferior a lo superior, y que se impone a travs de todos loszigzags y retrocesos momentneos, no es ms que un clich delautomovimiento del concepto; automovimiento que existe y se desarrolladesde toda una eternidad, no se sabe dnde, pero desde luego conindependencia de todo cerebro humano pensante. Esta inversinideolgica era la que haba que eliminar. Nosotros retornamos a lasposiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestrocerebro las imgenes de los objetos reales, en vez de considerar a stos

    como imgenes de tal o cual fase del concepto absoluto. Con esto, ladialctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales delmovimiento, tanto del mundo exterior como el del pensamientohumano.25

    En esta mencin se encuentra la postura que toma Engels no slo frente a la

    dialctica hegeliana, sino al idealismo de sta, pronuncindose partcipes de la concepcin

    materialista vinculada a la dialctica, sin embargo, falta todava una contribucin

    importante a esta dialctica marxista leninista, la de Lenin.

    25 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa clsica alemana en Marx-Engels, Obras Escogidasen tres tomos, t. 3, Progreso, Mosc, 1981, p. 381.

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    En el trabajo, se considera a los fundadores del marxismo (Marx y Engels) junto a

    Lenin, como la corriente de pensamiento denominada marxismo clsico o marxismo-

    leninismo, por eso, la definicin dada en las lneas anteriores, esbozada por los alemanes,

    est incompleta hasta que no se adicionen las aportaciones de Lenin al tema, y l dice lo

    siguiente sobre esta dialctica marxista-leninista:

    La idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casientera la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sinopor otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal y como la formularon Marxy Engels, arrancando de Hegel, es mucho ms vasta, ms rica decontenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que parecerepetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, en un terreno superior(la negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnearecta, sino en espiral; por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs decatstrofes y de revoluciones, que son otras tantas interrupciones en elproceso gradual, otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad;impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por elchoque de las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un

    determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno concreto, o en elseno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparableconcatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con laparticularidad de que la historia pone constantemente de manifiestoaspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico y lgicouniversal del movimiento: tales son algunos rasgos de la dialctica,doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teoracorriente.26

    En estas lneas se aprecia como en el momento histrico que le toca vivir a Lenin

    se encuentra en un proceso de apertura, condicionado a nivel ideolgico por las teoras

    evolucionistas sobre todo en la Biologa y la Qumica, y a nivel material por la expansin

    26 V. I. Lenin,En torno a la dialctica, Progreso, Mosc, 1983, pgs. 6-7.

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    del capitalismo se aceptan las nociones de evolucin y desarrollo, ambas definiciones

    resultan engaosas, pues se puede estar hablando de ellas idealistamente, a ello, Lenin acota

    sobremanera el tema que Marx y Engels no tuvieron oportunidad de hacerlo por haberse

    dedicado a otros trabajos y porque el grado de desarrollo de las fuerzas productivas en sus

    respectivas pocas era diferente.

    Por eso la dialctica marxista-leninista es ciencia y filosofa marxista que trata de

    las leyes ms generales del desarrollo y del movimiento en el pensamiento, en la naturaleza

    y en la sociedad, sin olvidar que esta filosofa se manifiesta en pro de los trabajadores

    explotados, ambas poseen un carcter referente a las prcticas de clase, pues as como la

    burguesa tiene sus ciencias y sus filosofas, los trabajadores-productores explotados

    tambin las tienen.

    En conclusin la dialctica trabajada aqu es la fundada por Marx, Engels y

    desarrollada por Lenin, identificada como dialctica marxista leninista, que puede

    establecerse como: La ciencia de las leyes generales del movimiento tanto del mundo

    exterior como del pensamiento humano (def. Marx-Engels, O.R.C.), mucho ms vasta, ms

    rica de contenido que la teora de la evolucin al uso la dialctica, doctrina del desarrollo

    mucho ms compleja y rica que la teora corriente (Lenin, O.R.C.).27

    27 Para la definicin de Marx y Engels vase F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin, op. cit., p. 381. Encuanto la definicin de Lenin, sta se encuentra en V. I. Lenin,En torno a la dialctica, op. cit., pgs. 6-7.

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    B. Materialismo vs. Idealismo

    La pugna filosfica entre materialismo e idealismo es bastante antigua y centra su atencin

    en una dificultad capital, Engels lo sintetiza de la siguiente manera el gran problema

    cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre

    el pensar y el ser28 relacin que Engels identific como el espritu para el pensar y la

    naturaleza (materia) para el ser, sta relacin comenzaba discutindose por la respuesta que

    se daba a la pregunta qu es lo primario, el espritu o la naturaleza (materia)?

    La contestacin dada permita catalogar a los filsofos e insertarlos en cualquiera

    de estos dos grandes campos, si afirmaban que el espritu era lo primario frente a la

    naturaleza (materia) entonces se les consideraba como idealistas, por el contrario, quines

    daban a la naturaleza (materia) la primaca se les inscriba dentro del materialismo.

    a. Marx, Engels y Lenin, su postura filosfica frente al materialismo y al idealismo

    Marx y Engels se definen en sus inicios como defensores de la clase proletaria, su postura

    filosfica se delimita a travs de la disputa que mantienen contra dos figuras de importancia

    fundamental, disputa que se aprecia inicialmente enLa Ideologa Alemana, por un lado, el

    debate sostenido contra Hegel (principalmente) y con sus seguidores como Stirner y Bauer,

    debate centrado en la crtica a la postura idealista de estos autores y el mtodo dialctico

    idealista hegeliano; por el otro, el debate contra Ludwig Feuerbach que resulta tambin

    28 F. Engels, Ludwig Feuerbach, op. cit., p. 363.

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    importante por la crtica al materialismo de este ltimo. De Feuerbach es posible observar

    cmo la postura de rechazo al materialismo de ste es clara:

    El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el deFeuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajola forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorialhumana, no como prctica (praxis en alemn, O.R.C.), no de un modosubjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo,por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto ya que el

    idealismo, naturalmente, no reconoce la actividad real, sensorial, comotal.29

    Los clsicos del marxismo, primero Marx y Engels posteriormente Lenin,

    combatiran durante toda su vida terica y revolucionaria, los descarrilamientos que

    distintos autores hacan del materialismo al idealismo, as como los intentos de conciliacin

    por parte de un Kant entre el materialismo y el idealismo, o de las nuevas vertientes de esaconciliacin tal como lo seal Lenin en su momento a travs de su obra Materialismo y

    empiriocriticismo, corrientes como el empiriocriticismo, empiriomonismo que slo

    desvirtuaban o demeritaban el aspecto materialista de la doctrina marxista y que el propio

    Lenin calific como integrantes de una filosofa reaccionaria o bien Engels, de bazofia

    eclctica.

    Los clsicos del marxismo estaran siempre y en todo momento en contra de un

    materialismo inconsecuente que fuese por el frente materialista y por detrs idealista,

    29 C. Marx, Tesis sobre Feuerbach en Marx-Engels, Obras escogidasen tres tomos, t. 1, Progreso, Mosc,1976, p. 7.

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    siendo a lo largo de su vida el combate permanente contra estas posturas que pretendan

    desvirtuar el verdadero conocimiento.

    Lenin comenta que identificado absolutamente con el espritu de Marx y en

    colaboracin estrecha con l, Engels opone tambin, clara y brevemente, en todas sus obras

    filosficas y en todas las cuestiones, la pauta materialista a la pauta idealista30

    En este tema, definir la posicin tomada por Marx y Engels respecto de cual de las

    dos pautas aceptan, si materialismo o idealismo, es sumamente clara, podramos poner

    innumerables ejemplos que no brinden pie a equvocos con respecto a la postura adoptada

    por los clsicos del marxismo a favor del materialismo.

    Sin embargo, para poner punto a este apartado, dir que la concepcin materialista

    acogida por los clsicos es realmente tajante, pues las relaciones jurdicas como las formas

    de Estado no pueden ser comprendidas por s mismas ni por la pretendida evolucin

    general del espritu humano, sino que, al contrario, tienen sus races en las condiciones

    materiales de vida (cursivas O. R. C.)31

    Este debate de los fundadores del marxismo con toda la estirpe hegeliana de su

    tiempo no hace ms que pulir la postura de Marx y Engels respecto al materialismo,

    llevndolos a la elaboracin de su concepcin materialista de la historia social, como eje

    30 V. I. Lenin,Materialismo y empiriocriticismo, Progreso, Mosc, 1979, p. 355.31 C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Progreso, Mosc, 1989, p. 6.

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    del desarrollo de su nueva teora denominada: marxismo, esto es, que ven en la

    produccin, y con ella el intercambio de sus productos la base de todo orden social.32

    Produccin que surge como condicin para satisfacer las necesidades de la vida

    material creada por los hombres sociales y que a su vez genera nuevas y ms elevadas

    necesidades, organizacin poltica, social, religiosa, por eso se manifiesta de antemano

    una conexin materialista de los hombres entre s, condicionada por las necesidades y el

    modo de produccin y que es tan vieja como los hombres mismos.33

    Y es en el clebre prlogo de Contribucin a la crtica de la economa poltica

    donde encontramos como determinan los fundadores del marxismo a travs de Marx de una

    vez por todas la actitud que toman hacia su postura en este debate en la produccin social

    de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de

    su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado grado de

    desarrollo de sus fuerzas productivas materiales El modo de produccin de la vida

    material condiciona el proceso de vida social, poltico y espiritual en general.34 Postura a

    todas luces referida siempre al materialismo dentro de este debate antiqusimo y que es una

    de las dos piedras angulares de la concepcin marxista de la historia, de la sociedad y del

    proceso de produccin, la otra piedra es la dialctica.

    32 F. Engels,Anti-Dhring, op. cit., p. 259.33 C. Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana en Marx-Engels, Obras escogidas en tres tomos, t.1,Progreso, Mosc, 1976, p. 28.34 C. Marx, Contribucin, op. cit., pgs. 6-7.

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    En cuanto a la postura de Lenin sobre el materialismo sobran las palabras pero su

    postura se aprecia ms adelante en el inciso donde habl sobre la materia y el movimiento,

    empero, este marxista fue con creces uno o quizs el nico y verdadero discpulo de Marx y

    Engels, continu desarrollando la teora marxista hasta llevarla a cimas ms altas de donde

    la dejaron sus fundadores, fue Lenin no slo un materialista consecuente sino un marxista

    consecuente.

    En resumen Lenin manifiesta claramente la pauta idealista cuando aborda la

    cuestin al decir que con su prctica el hombre demuestra la correccin objetiva de sus

    ideas, conceptos, conocimiento, ciencia.35

    b. El entronque de la filosofa con la realidad

    En los tiempos de juventud de Marx y Engels, pero sobre todo Marx por haber trabado

    contacto directamente con los crculos intelectuales universitarios seguidores de Hegel, la

    divisin de los discpulos de Hegel en jvenes y en viejos hegelianos, dio pie para elaborar

    argumentos en contra de los dos bandos surgidos al interior o al margen de la doctrina

    hegeliana.

    Marx y Engels los critican por igual pues dicen que a ninguno de estos filsofos

    se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la filosofa alemana con la realidad

    de Alemania, por el entronque de su crtica con el propio mundo material que lo rodea36 el

    35 V. I. Lenin, Cuadernos Filosficos, op. cit., p. 178.36 C. Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana, op. cit., p. 15.

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    problema cardinal en este momento para Marx y Engels es saber cul es la vinculacin

    entre filosofa y la realidad social? cul es la importancia de atribuirle a la naturaleza

    (materia) lo primario o a lo idea el papel primordial ?

    La postura filosfica de Marx y Engels contenida en La Ideologa Alemana

    respecto al doble debate; primero, con los filsofos idealistas de aqul tiempo que

    representaban de manera velada o descubierta la preferencia por la religin a travs del

    sistema hegeliano y, segundo, con el materialismo contemplativo e inconsecuente de

    Feuerbach, la crtica a raja tabla hecha por Marx y Engels es precisa afirmando que

    cuando la teora se decide por una vez a tratar temas realmente histricos, por ejemplo, el

    siglo XVIII se limita a ofrecernos la historia de las ideas, desconectada de los hechos y los

    desarrollo prcticos que les sirven de base.37

    Este es uno de los puntos de partida para la creacin de la dialctica marxista

    leninista y consiste en que Marx y Engels comienzan a descubrir que la crtica pura no

    sirve como realizacin del entronque de la filosofa alemana con la realidad de Alemania,

    hace falta otra cosa que pueda realizar tal labor. Sin embargo caminando por los dominios

    del pensamiento puro difcilmente se descubre ese entronque con la realidad social.

    Marx y Engels descubren ese entronque, mientras sus contemporneos hegelianos

    discurran en las altas esferas del pensamiento, desconectados de la realidad social, los

    primeros aseveran como primer premisa aquella en donde los hombres se hallen para ser

    historia, es decir en condiciones que les aseguren la continuidad en su vida,

    37Ibid., p. 42.

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    primordialmente, comida, bebida, vivienda, vestido y as hacer historia; el primer hecho

    histrico es, por consiguiente la produccin de los medios indispensables para la

    satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma

    condicin fundamental de toda historia38 de aqu arranca la concepcin materialista de la

    historia social.

    Pero el materialismo de Marx y Engels no es un materialismo dogmtico o

    mecnico, sino dialctico para muestra basta un botn la satisfaccin de esta primera

    necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello

    conduce a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer

    hecho histrico39

    Acto seguido, supongamos que se desea satisfacer la cuestin del alimento, en

    primer lugar los hombres deben sentir la necesidad de comer que es la manifestacin de la

    necesidad de alimento, y ese es el punto de arranque, pues si se esta satisfecho no hay

    necesidad alguna de alimento (fisiolgicamente hablando), por lo tanto la primera

    contradiccin resulta del hecho de que existe una necesidad alimenticia que debe ser

    llenada (a esto debemos llamar tesis), el siguiente paso consiste en buscar, hacerse de

    cualquier alimento que saci esa hambre, por lo tanto as sea que el hombre estire la mano

    para alcanzar un pan de la mesa, o se agache para recoger alguna legumbre o semilla de su

    huerto, o tenga que abrir el refrigerador para sacar el alimento, implica todo esto un cierto

    38Ibid., pgs. 26-27.39Ibid., p. 27.

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    grado de trabajo, es decir, la accin de satisfacer esa necesidad fisiolgica vendra a ser la

    anttesis, el instrumento es la mano o algn otro una coa, un pico, una yunta, un arado, un

    tractor, etc.

    Por ltimo, una vez comido el alimento se realiza en este tercer momento la

    sntesis de los dos anteriores, que nos regresa a la satisfaccin de esta necesidad, como

    punto de arranque y que una vez llevado a cabo el proceso digestivo desencadena el

    fenmeno de la sensacin fisiolgica y psicolgica del hambre nuevamente.

    Sin embargo no se queda ah la cuestin, pues para que el hombre haya tenido que

    estirar la mano y agarrar el pan o agacharse para recoger la legumbre o abrir el refrigerador

    y sacar de ah la comida, implica que cada uno de estos instrumentos la mesa, el huerto y el

    refrigerador fueron el resultado de una necesidad alimenticia (como necesidad primara) y

    que a su vez dieron pie a la creacin de nuevas necesidades, es decir, para poder comer el

    alimento el hombre necesit de una mesa donde colocar el alimento y realizar la actividad

    sentado.

    Para poder extraer el alimento de la tierra tuvo que conocer tcnicas de siembra y

    nociones de los tipos de suelo donde era propicia la siembra y que alimentos poda sembrar

    en ste, as como conocer y aprender a determinar el clima y las estaciones del ao, es

    decir, para una actividad como la siembra de una legumbre requiri nociones o

    conocimientos matemticos, astronmicos, geogrficos, geolgicos y botnicos, por

    mencionar solo algunos.

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    Estos conocimientos en un nivel muy bsico los adquiri primero a travs de la

    observacin y experimentacin; en el refrigerador las necesidades son un poco ms

    elevadas, pues, para mejorar las tcnicas de conservacin de algunos alimentos y no nada

    ms a travs de la saladura de ellos, el hombre debi esperar un largo tiempo antes que

    otros inventos (producto de las necesidades materiales de la vida) favorecieran lo que hoy

    conocemos como refrigerador.

    Tuvo que esperar a que se conocieran y dominaran los estudios referentes a los

    qumicos, mezclas, dispositivos y materiales que fungen como refrigerantes, el desarrollo

    de determinados motores mecnicos que mantienen al frigorfico funcionando, el diseo de

    espacios fsicos para almacenar los alimentos, el uso de la energa elctrica para producir el

    descenso de la temperatura, etc.

    Estos y otros conocimientos e inventos fueron fruto del trabajo de los hombres

    para satisfacer sus necesidades bsicas, lo que a su vez, con la demanda cubierta de sus

    necesidades primordiales como por ejemplo el alimento, dieron pie a la creacin de nuevas

    necesidades de tipo secundario o complementarias, la mesa tena que ser de algn material

    como plstico, madera, metal, etc., y as sucesivamente.

    Entonces de esas necesidades tan bsicas se va tejiendo una espiral ascendente de

    nuevas necesidades que traspasan los lmites de lo natural y llegan a lo social.

    Para los clsicos del marxismo esta relacin de necesidades es clara, sin la

    necesidad de satisfacer el hambre no puede existir la necesidad de ciertas herramientas u

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    objetos que den pie a satisfacerla, pero no acaba aqu la cosa, esta relacin se desdobla

    hacia momentos ms elevados, que tienen que ver no slo con la produccin y el consumo

    sino con el objeto de consumo y el modo de consumir objetivo o subjetivo la produccin

    no slo proporciona el material para satisfacer una necesidad, sino tambin proporciona una

    necesidad al material.40 Sin embargo, recurrir al simplismo de equiparar a la produccin

    directamente con el consumo y viceversa es equivocar la cuestin cada uno de ellos no es

    slo inmediatamente el otro, no slo mediatizan el otro, sino que crea, realizndose, el otro,

    se crea en tanto que otro.41

    Hayamos los atisbos del desprendimiento de Marx con su concepcin anterior,

    tanto de Hegel como de Feuerbach; en la varias veces citada tesis once de las tesis sobre

    Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretarde diversos modos el mundo,

    pero de lo que se trata es de transformarlo.42

    De qu modo se logra esta transformacin y cmo llegamos a ella? Puede ser a

    travs de la filosofa o de la interpretacin filosfica? No podemos acceder por la toma de

    conciencia va la contemplacin a esa transformacin de la que habla Marx? negativo,

    entonces, dnde est la respuesta?

    El Marx de las Tesis sobre Feuerbach, hablaba de una filosofa prctica o praxis

    (trmino ms adoptado). Diversos autores (entre ellos Adolfo Snchez Vzquez) llegan a la

    conclusin de que Marx elabora una filosofa transformadora del mundo; sin embargo, para

    40 C. Marx, Contribucin, op. cit., p. 187.41Ibid., p. 189.42 C. Marx, Tesis sobre Feuerbach, op. cit., p. 10.

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    el pesar de muchos, la filosofa no es ni puede ser por s sola transformadora de la realidad

    material, en estos tiempos la filosofa es mera ideologa, si no se tiene el cuidado de

    analizarla a detalle, este argumento de que la filosofa puede ser transformadora se mueve

    dentro del crculo de la filosofa especulativa y hegeliana, pues, es una filosofa considerada

    a s misma como prctica social y revolucionaria, lo que no se percatan nuestros

    marxlogos, es que esta filosofa de la praxis, como se le dio ese nombre y sentido, sigue

    siendo especulativa.

    Existe la opinin generalizada de un gran nmero de tericos y militantes de la

    doctrina de Marx acerca de que el llamado materialismo dialctico es la filosofa del

    marxismo, no negamos esto, lo que se rechaza es que se quiera aplicar al materialismo

    dialctico el uniforme exclusivamente filosfico y derivar de ah un interpretacin de la

    realidad netamente especulativa.

    Marx deca que el proletariado tiene su arma espiritual en la filosofa (dialctica y

    materialista) no su origen, esto es importante, pues, el proletariado toma conciencia de su

    papel de clase, no filosofando, no contemplando la realidad, sino realizando la prctica

    social, la prctica poltica de clase, sintindose y sabindose explotados; al organizarse con

    otros obreros adquiere no slo una conciencia filosfica de clase, sino una conciencia

    poltica de clase.

    Son los obreros explotados diariamente los que sienten la explotacin a la que

    estn condenados, explotacin que los margina, los humilla, los consume; ponindolos en

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    la lnea donde se debate la vida o la muerte, la esperanza o la desilusin de un mejor

    maana frente a la horripilante realidad de explotacin que los espolea, es ah cuando la

    dialctica marxista-leninista, deja de ser toma de conciencia enteramente filosfica y se

    plantea la transicin hacia la prctica poltica, se vuelve una gua para la accin palabras

    de Lenin-, al llevarse a cabo lo anterior, es cuando de la filosofa se pasa a la prctica

    poltica, prende en las masas palabras de Marx-; resultado de esa explotacin; por eso la

    dialctica marxista-leninista no slo es filosofa o teora del conocimiento, como se quiere

    hacer ver, sino tambin lucha poltica que nos conduce irremediablemente a la lucha de

    clases al interior de cualquier formacin social en la actualidad.

    La transformacin de este mundo, especficamente de la realidad social, slo

    puede ser obra de la actividad sensorial humana responde Marx ah mismo-, la

    transformacin es algo que tiene su punto de partida en s mismo, pero no lo hace slo,

    requiere la ayuda o el empuje de ciertas actividades fuera de ese objeto a transformarse.

    La transformacin se logra y es impulsada por la prctica revolucionaria, es decir,

    el materialismo anterior a Feuerbach incluido el de l no estaba exento de la contemplacin

    del mundo ni de realizar miradas intuitivas a la realidad social circundante, por el contrario

    la perciba como objeto de su contemplacin en estado inerte.

    Este tipo de materialismo, a su vez, apreciaba la realidad a travs de la

    contemplacin de los objetos; no la aprehenda, no comprenda el carcter de la actividad

    sensorial humana y su influencia en esa realidad, en las obras siguientes de Marx el

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    definir a esta actividad sensorial humana, desprendida de su traje feuerbachiano, como

    fuerza de trabajo; en ella radica la transformacin de la realidad social y de la conciencia

    social de los hombres que viven en sociedad; y es lo que Marx llama actividad sensorial

    humana (fuerza de trabajo), la que permite al hombre social abandonar la contemplacin y

    pasar a la realizacin de lo que l llama prctica-crtica y revolucionaria.

    c. Qu tipo de materialismo es el marxista?

    Lenin nos dice: La filosofa del marxismo es el materialismo43, este materialismo es una

    de las dos piedras angulares de la filosofa marxista que edific al mtodo marxista. El

    materialismo profesado por Marx, Engels y Lenin posee una caracterstica que lo hace

    bastante singular comparado con los diferentes matices de materialismo de su poca, esa

    caracterstica es la adopcin de la dialctica hegeliana a este materialismo. Aquellos se

    pronunciaban siempre a favor de la concepcin materialista vinculada a la dialctica.

    Y de hecho el materialismo que los clsicos del marxismo retoman es directamente

    extrado de los escritos de Hegel como ya tratamos anteriormente.

    Los clsicos del marxismo definiran su adhesin a la doctrina materialista, Marx

    lo argumenta de esta forma mi mtodo de desarrollo no es hegeliano, desde que yo soy

    materialista y Hegel es idealista. La dialctica de Hegel es la base de toda dialctica, pero

    slo una vez que se ha despojado de su forma mstica, y precisamente esto es lo que

    43 V. I. Lenin, Carlos Marx y Federico Engels, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1977, p. 61

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    distingue a mi mtodo44 Engels por su parte se precia de ser junto con Marx casi los

    nicos que salvamos la dialctica consciente de la filosofa idealista alemana para traerla a

    la concepcin materialista de la naturaleza y de la historia.45 Por su parte Lenin sintetiza

    este debate con lo siguiente:

    A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial enFrancia a fines del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla decisiva

    contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones yen las ideas, el materialismo se mostr como la nica filosofaconsecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales, hostil a lasupersticin, a la mojigata hipocresa() las diversas formas delidealismo filosfico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a ladefensa o al apoyo de la religin() Pero Marx no se detuvo en elmaterialismo del siglo XVIII, sino que desarroll la filosofa llevndola aun nivel superior. La enriqueci con los logros de la filosofa clsicaalemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez, habaconducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es ladialctica, es decir la doctrina del desarrollo en su forma mscompleta46

    El largo y prolfico camino recorrido por estos tres pensadores, en cuanto al trabajo

    referente al materialismo y a la dialctica, tom rauta a lo que podra llamrsele un

    desarrollo en espiral, conteniendo en s la marcha real del desarrollo (a menudo bajo la

    forma de saltos, catstrofes, revoluciones) en la naturaleza y en la sociedad 47 a nivel

    terico-conceptual y de prctica social y poltica; dicho desarrollo es fruto del estudio serio

    44 Vase Carta de Marx a Kugelman, 6 de marzo de 1868 en C. Marx y F. Engels, Correspondencia,Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1 reimp., 1977, p. 304.45 F. Engels,Anti-Dhring, op. cit., p. 12.46 V. I. Lenin, Carlos Marx, op. cit., pgs. 61-62.47Ibid., p. 11.

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    y minucioso de las leyes que rigen el movimiento de la sociedad con determinado modo de

    produccin acaecido en su poca.

    Resulta de considerable importancia aclarar que la concepcin dialctica y

    materialista no brot de la cabeza de los representantes del marxismo clsico como Atenea

    lo hizo de la del dios Zeus, tampoco del vientre de nuestros autores referidos como Eva de

    la costilla de Adn.

    Esta concepcin materialista junto a la dialctica no es una genialidad aparecida de

    la nada, ni una percepcin pasional o voluntarista de sus autores; el hecho real es que sta

    fue primeramente esbozada, luego desarrollada y trabajada en las obras de Marx,

    Engels y Lenin durante toda su vida; es como dira Lenin fruto del rbol del

    conocimiento cientfico, fruto vivo que crece como el mejor de todos.

    El mrito de Marx consiste en establecer a travs de sus estudios en establecer que

    a determinada fase de la produccin van aparejadas determinadas relaciones sociales que

    conducen a la lucha de clases y que orientan esta lucha hacia la abolicin de la explotacin

    del hombre por el hombre y donde Marx dice que acaba la prehistoria de la humanidad y

    empieza la verdadera historia con la construccin del comunismo.

    Si bien Hegel fue quin clarific el asunto referente a la dialctica Lenin seala

    que deben organizar el estudio sistematizado de la dialctica de Hegel desde el punto de

    vista materialista, es decir, de la dialctica que Marx aplic prcticamente en su Capital y

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    desarrollo del proceso real de la vida material, sea sta natural o social, es decir por el

    proceso inherente a toda materia: el movimiento, lo que le brinda su aspecto dialctico.

    La dialctica concebida por Marx, Engels y Lenin es resultado de las

    contradicciones al interior de una formacin social con un modo de produccin dado,

    derivada del desarrollo de la sociedad capitalista en determinado momento histrico siendo

    consecuencia de una fase del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de

    produccin aunque no es factor exclusivo del mbito de lo econmico, por lo anterior, la

    concepcin de la dialctica marxista y despus marxista-leninista extrada de la realidad

    social fue el efecto de los avances, retrocesos y revoluciones del modo de produccin de los

    pases capitalistas del siglo XIX (principalmente Inglaterra, Francia, Alemania) as como de

    lo ms avanzado de ese entonces tericamente hablando, como lo seala Lenin, el

    marxismo es heredero legtimo de lo mejor que la humanidad cre en le siglo XIX: La

    filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs.49

    d. El sistema hegeliano

    Engels describe con precisin el idealismo en el sistema hegeliano pues Hegel vease

    coaccionado por la necesidad de construir un sistema, y un sistema filosfico tiene que

    tener siempre, segn las exigencias tradicionales, su remate en un tipo cualquiera de verdad

    49 V. I. Lenin, Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo en V. I. Lenin, Carlos Marx, op. cit., p.61.

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    absoluta.50 La precisin acerca del sistema hegeliano y la aportacin de Hegel a la

    filosofa son delimitadas por Marx y Engels, pues este sistema filosfico, es como bien dice

    Engels el resumen de toda la filosofa anterior51 y adems la importancia que reviste para la

    Filosofa como tal, es que

    El sistema es, cabalmente, lo efmero en todos los filsofos, y lo esprecisamente porque brota de una necesidad imperecedera del espritu

    humano: la necesidad de superar todas las contradicciones. Perosuperadas todas las contradicciones de una vez y para siempre, hemosllegado a la llamada verdad absoluta, la historia del mundo se haterminado, y , sin embargo, tiene que seguir existiendo, aunque ya notenga nada que hacer, lo que representa, como se ve, una nueva einsoluble contradiccin.52

    El sistema hegeliano resulta por s mismo revolucionario a pesar de que Hegel en

    vida supedit su filosofa al Estado Prusiano y a la religin, este sistema al ser dialctico,

    no puede hacer otra cosa que superarse asimismo a travs de la contradiccin inherente en

    l. El ahnco con que se edifica la verdad absoluta hegeliana es el mismo con el que esa

    dichosa verdad se viene a tierra gracias a su contradiccin, y es la negacin de la negacin

    la palanca que empuja el trastocar el sistema en su otro con respecto a s mismo.

    Marx y Engels sealan que la llamada crtica alemana (Stirner, Bauer, Strauss y

    ca., O. R. C.) no sale de los lmites del sistema filosfico hegeliano su polmica contra

    Hegel y la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto

    del sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par, contra el sistema en su conjunto y

    50 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin, en Marx-Engels, Obras escogidas, t. 3, op. cit., p. 358.51Ibid., p. 360.52Ibid., p. 360.

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    contra los aspectos destacados por los dems.53 En este sentido toda la crtica filosfica

    alemana se mova en ella misma y no se preocupaba por traspasar los lmites del sistema

    elaborado por Hegel, por lo tanto la crtica alemana tambin era idealista.

    Marx y Engels se enfrascan en un duelo terico con estos representantes del

    idealismo pero sobre todo lanzando el desafo principalmente en contra de Hegel y

    Feuerbach, al primero le criticaban su sistema idealista objetivo y al segundo su

    materialismo inconsecuente que en la base era materialista pero en la cima contena una

    postura idealista, esta pugna contra Hegel y Feuerbach va a ser decisiva en la vida terica

    de los fundadores del marxismo y se observa esta disputa y el inicio de la misma en la

    ideologa alemana.

    De Feuerbach, Lenin comenta, que Marx y Engels cimentaron sus concepciones

    alrededor de los aos 1844-45 siendo materialistas, aunque Marx que era seguidor de

    Feuerbach al principio, identific las debilidades del materialismo de este ltimo y observ

    la insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la importancia

    histrica universal de Feuerbach, que hizo poca resida en la ruptura decidida con el

    idealismo de Hegel y en su proclamacin del materialismo.54 Engels dice de l, se qued

    a mitad del camino, por abajo era materialista y por arriba idealista; no venci crticamente

    a Hegel sino que se limit a echarlo a un lado como inservible.55

    53 C. Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana, en Marx-Engels, Obras Escogidas, t. 1, op. cit., p. 13.54 V. I. Lenin, Carlos Marx, op. cit., p. 7.55 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin en Marx-Engels, Obras escogidas, t. 3, op. cit., p. 379.

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    Esta disputa de Marx y Engels contra Hegel y Feuerbach es decisiva porque les va

    a permitir a los primeros escoger y delimitar su postura hacia el materialismo, y porque

    adems, los dirige hacia la elaboracin de su mtodo de investigacin cientfica: el

    materialismo dialctico e histrico, ambos herramientas del marxismo leninismo. Adems

    el sistema de Hegel ya no representaba por su mtodo y su contenido mas que un

    materialismo puesto de cabeza abajo de manera idealista.56

    C. Materia y movimiento

    Una vez definida la postura de Marx, Engels y Lenin respecto al materialismo y al

    idealismo, se procede a establecer el eje de la concepcin materialista, acto seguido,

    conoceremos las definiciones de materia y movimiento dadas por los clsicos del

    marxismo. La materia y el movimiento conforman la unidad inseparable, base de la

    filosofa marxista, en la cual el movimiento es una cualidad o el modo de existencia de la

    materia, as como la materia no es otra cosa, ms que la forma de existencia del

    movimiento. Por lo anterior, dada la importancia de estas categoras, Lenin nos dice que dar

    una definicin significa encajar un concepto dado en otro ms amplio57 por eso

    comenzar por las definiciones de estos trminos.

    56Ibid., p. 366.57 V. I. Lenin,Materialismo, op. cit., p. 151.

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    a. Materia

    Entindase pormateria una categora filosfica para designar la realidad objetiva, dada al

    hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y

    existente independientemente de ellas58 Lenin mismo determina as a la materia para

    responder al debate contra los seguidores del idealismo, debate que viene plasmado en el

    libro citado, esta definicin de materia es la piedra de toque que conduce a la concepcin

    materialista frente a la idealista, pues brinda el punto de arranque para saber que las luchas

    de ms de dos mil aos entre estas dos pautas la materialista y la idealista tienen su

    cimiento en la respuesta que dan para saber a travs de qu conoce el hombre social el

    mundo que lo rodea? si es a travs del conocimiento sensible (de los rganos sensoriales) o

    a travs del conocimiento inteligible.

    El carcter de esta lucha ha revestido diversas formas a lo largo de ms de dos mil

    aos, se aprecia en esta contienda las luchas llevadas a cabo entre la religin y la ciencia o

    entre los filsofos para saber si existe o no una verdad objetiva, sin embargo, todas y cada

    de estas disputas se han remitido a conformar un muro infranqueable entre ella y la pauta

    opuesta, esto ltimo se abordar en el siguiente captulo con mayor extensin, por ahora

    slo brevemente lo menciono, sigamos con el asunto de la materia y el movimiento.

    Desmenucemos esta definicin de materia para poder abordarla con claridad y

    realizar el entronque de la materia con el movimiento, Lenin dice que la materia como tal

    es una categora filosfica entonces la materia es, haciendo uso de la nocin materialista y

    58Ibid., p. 134.

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