La Economia Andina de Crianza Van Kessel Cuaderno N 22

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Juan van Kessel

LA ECONOMA ANDINA DE CRIANZA; ACTORES Y FACTORES META-ECONMICOSJuan van Kessel

Cuadernos de Investigacin en CULTURA Y TECNOLOGIA ANDINA, N 22 IECTA - CHILE - 2003

La economa andina de crianza; actores y factores meta-econmicosJuan van Kessel Resumen A modo de tipologa se disea un perl de la economa andina tradicional, en cuanto distinta de la economa moderna de los pases andinos. Se constata que el objetivo de la actividad econmica del andino es la crianza de la vida como valor supremo; este es un valor material y espiritual a la vez. Su sistema tecnolgico tambin es emprico-simblico, basado en una tecnologa emprica sui generis y expresado en continuos rituales de produccin para la Pachamama. Se seala que el concepto andino de economa es un concepto bi-dimensional, y se lo analiza en continua comparacin con el concepto moderno de economa que es un concepto cientco, racional y uni-dimensional. Abstract: Aer tipifying traditional andean economy and its dierences with modern economics, the author denes andean economics as life breeding activity, understanding life as supreme value of human being; this is at the same time a material and spiritual value. Traditional andean technology, also, is at the same time: empiric and symbolic technology: based in an unic empiric system of technics with continuous production rites dedicated to the earth mother, Pachamama, and other andean divinities. It is stated that the andean concept of economy is a bidimensional concept, that is being analized and compared systematicaly with the modern concept of economy; this es a scientic, rational and uni-dimensional concept.

INTRODUCCION:Dos economas: la de Hernn Corts y la economa andina Yo he venido aqu a coger oro y no a labrar el suelo como un campesino. Con estas palabras rehus Hernn Corts una concesin de tierra que se le hizo en 1504 en la isla La Espaola. As expres muy bien el sentimiento general de los conquistadores y el KUTI que haba de producirse en la economa precolombina; una revolucin econmica sin par que visualizamos en las lneas maestras de la economa poltica colonial que en ltima instancia era y es minera, siendo los otros sectores de la economa no ms que el aparato global de suministro de inputs laborales y materiales, en recursos naturales y capitales, en bienes y servicios, todo para el sector minero. Hasta hoy da el sector moderno y ms productivo de la economa de los pases andinos es sin duda el sector minero extractivo. La actitud de Corts persiste y explica las bases del modelo (post-)colonial de desarrollo econmico. En cambio, los imperios precolombinos se dedicaron a construir una economa agraria, no basada en la explotacin de recursos no renovables, sino en el fomento de los recursos renovables. As desarrollaron una economa no agotable, auto-sostenido, autocentrado y duradero. El factor decisivo ha sido la adaptacin del hombre al medio ecolgico, y el desarrollo de una gran tecnologa propia, formada en ntima correlacin al medio. En cambio, la revolucin minera de Amrica, caus -aparte de la rpida y pasajera acumulacin y transferencia de oro, plata y otros minerales hacia la metrpolis- la prdida de la tecnologa andina y el subdesarrollo de su economa agraria. Dentro de este marco general ha de interpretarse la historia y el progresivo subdesarrollo de la comunidad aymara. A modo de un marco tipolgico denimos el perl de ambas: la economa andina tradicional y la occidental moderna. La andina es

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(era) una economa agro-ganadera-pesquera; la moderna es minera y extractiva. La andina, agrocntrica; la moderna, capital-acumulativa. La andina se basa en los recursos renovables; la moderna en los norenovables, descuidando y agotando incluso las renovables. La economa andina es ecolgica, es eco-crianza; la economa moderna es una economa unidimensional y eco-agotadora. Su meta y valor ltimo es: la Vida que uye. El modelo arquetpico de la economa andina es la crianza de la vida. En cambio, el paradigma de la economa moderna es la produccin de bienes y servicios a realizar en el mercado; su meta y valor ltimo es: el Capital que crece. En lo que sigue queremos elaborar el concepto bsico de la economa andina, denida como crianza de la Vida, en oposicin a la economa moderna. Se trata de un intento a caracterizar su losofa y su cosmovisin de fondo, su paradigma bsico, su tica, su meta y su alcance, sin olvidarnos de su praxis en trminos de la tecnologa productiva y del consumo. La economa andina Previa una exposicin dedigna de la economa andina - la economa segn el concepto del runa - es indispensable una reexin a nivel losco y explicar los supuestos de su cosmovisin y su pensamiento, porque son el fundamento diferencial de su actividad laboral, su tecnologa y su economa. La alegora bsica de la economa andina es: la vida, y la vida tal como el andino lo experimenta, la vida en todas sus formas: vida humana y animal, vida vegetativa y espiritual, la actividad de los muertos y del clima, y aun la vida de los cerros, las aguas, la tierra misma, la vida del universo mismo, llamada Madre Tierra, Pachamama. La vida es una y mltiple, que aparece en sus tres dominios: la vida de los Wakas, la vida de la naturaleza silvestre (la Sallqa) y la vida de los humanos (inclusive los difuntos). El ayllu andino es un universo vivo que comprende tres comunidades: Waka, Sallqa y Runa.

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Si nos preguntamos por el valor central en la economa andina, la respuesta es necesariamente: la Vida, la que es omnipresente y multiforme; vida biolgica, humana, natural, divina; la vida como valor central, supremo y meta-econmica. La meta nal de la actividad econmica no es incrementar o acumular capitales y poder, sino criar una sumaq kawsay (una vida dulce, armoniosa, vigorosa) y es: criar, vigorizar esta vida en buena armona. Signos del sumaq kawsay son: una creciente felicidad, bienestar, seguridad, una armona social y csmica cada vez ms completa y duradera, siendo este el camino para incrementarse el prestigio, la fuerza y la satisfaccin de los seres y comunidades implicadas. Economa, produccin, signica la regeneracin del sumaq kawsay (en la chacra, y de ah en la familia humana y en la comunidad humana). Es por eso que aparecen en el discurso tecnolgico andino trminos como: siembra, procreacin, gestacin, nacimiento, crianza, cosecha. (en aymara/quechua!). En resumen: la meta de la actividad econmica es un valor meta-econmico, por cuanto su objetivo nal no es aumento de capital y poder, sino el vigorizar y asegurar la sumaq kawsay, y criar y crecer en armona, Seas de sumaq kawsay son: mayor felicidad, bienestar, seguridad, armona csmica y social. En esto se logra creciente prestigio y satisfaccin. El sentido de la actividad laboral del runa es la crianza de la vida. Por la feliz crianza de la Vida el runa gana creciente prestigio y satisfaccin. El trmino y el concepto de economa es una piedra angular en la losofa y la cosmovisin occidental, pero no se inserta de la misma manera en la cosmovisin andina. En este contexto el trmino se ha adoptado en su signicado prctico, casi coyuntural, y solo se reere a una actividad estrictamente humana, a nanzas y ganancia, a logro de capital comercial, o produccin, comercializacin y consumo de bienes materiales. En cambio, en concepto de economa en el sentido de ciencia socio-econmica, tratado o disciplina, o en el sentido de actividad econmica autnoma, tal concepto no cuadra en el pensamiento andino propio. En este ensayo preferimos hablar de CRIANZA en vez de economa.

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La actividad econmica lograda, digamos la feliz crianza de la Vida, implica para el andino una triple actitud: tcnica, ritual y tica. 1.- Actitud tcnica: habilidad, prudencia y experiencia emprica en la crianza de la vida. 2.- Actitud ritual, porque la tecnologa andina es bi-dimensional: tiene una dimensin simblico-religiosa, expresada en los rituales de produccin que acompaan la crianza de la vida. 3.- Actitud tica de cario y respeto, responsabilidad y solidaridad; una tica csmica (Estermann) ante la crianza de la vida.

1. LA VIDALa Vida es el valor supremo para el andino; pero todo tiene vida y personalidad: seres humanos, los seres de fauna y ora, y tambin las piedras del campo, el agua de los ros; los cerros y los fenmenos climticos, sol, luna y estrellas. La Pachamama es la Madre universal, la que da vida a todos estos seres, los cra. Y tambin se deja criar por ellos. El agricultor sabe que despus de la cosecha la Tierra debe descansar, para que la Virgina se recupere despus de parir los seres que le han de alimentar: la madre papa, la oca, la quinoa, el maz...; sabe abonar la tierra de su chacra, y sabe alimentarla con sus ofrendas: la wilancha, o el simple pago a la Tierra. Igualmente hace el pastor andino con su chacra-con-patas, su ganado, de la que cosecha: la lana, la carne, la grasa... La Vida es el valor ltimo y mximo: vida compartida, universal, recibida como regalo por gozar y como tarea por criar, compartir y transmitir; la vida armoniosa que se desarrolla en el dilogo y el regalo gratuito y recproco entre humanos y tambin para con los seres vivos de la chacra, de la naturaleza, y de la comunidad de las Wakas, las divinidades andinas. La Vida es Una y universal, de modo que la sabia crianza de los cultivos afecta positivamente a la crianza de los hos, y el aborto afecta a la vida de la chacra: trae la granizada que acaba con los cultivos. El respeto a la Vida, su crianza con cario y dedicacin es, en resumen, la mxima de la tica andina. De esto se ocupa el agricultor,

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el pastor, el pescador andino; y tambin la madre y duea de casa, el yatire y el ritualista andino. El minero, el albail, el comerciante de la feria, el transportista an