Libro Cosmovision Maya-1

5/26/2018 Libro Cosmovision Maya-1

1/132


2/132

RAXALAJ MAYAB KASLEMALIL

Cosmovisin maya, plenitud de la vida

ISBN: 99922 -850-4-4

Mara Faviana Cochoy Alva,

Pedro Celestino Yac Noj,

Isabel Yaxn,Santiago Tzapinel Cush,

Mara Rosenda Camey Huz,

Daniel Domingo Lpez,

Jos Augusto Yac Noj,

Carlos Alberto Tamup Canil

Programa de las Naciones

Unidas para el Desarrollo

5. Avenida 5-55 Zona 14,Edificio EUROPLAZA

Torre IV, Nivel 10,

Ciudad de Guatemala, 01014

Tel. (502) 23843100

www.pnudguatemala.org

Derechos Reservados:La sabidura y conocimientos contenidos

en este libro son del Pueblo Maya,

expresados por sus nietas y nietos:

Beat Rohr Representante Residente PNUD - Guatemala

Barbara Pesce-Monteiro Directora PNUD - Guatemala

Hernn Latorre Coll Enlace Gerencial, PNUD - Guatemala

Mara Rosenda Camey Huz Oficial de Programa, PNUD - Guatemala

Jos Augusto Yac Noj Consultor Temtico

Daniel Domingo Lpez Edicin de contenido y redaccin

Carlos Alberto Tamup Canil Coordinador del proceso

Isabel Agu ilar Umaa Editora

Jos Augusto Yac Noj y Maya Naoj Diseo de Portada e interiores

Maya Naoj, Telefax: (502) 22380465. E-mail: [email protected]

Diagramacin e impresin


3/132

5

Cosmovisin Maya, plenitud de la vida

CONTENIDO

CONTENIDO

PGINAS

PREMBULO u 7

PRESENTACIN Q 11

PRLOGO E 13

INTRODUCCIN U 17

NABE TANAJCAPTULO I

COSMOGONA MAYA q o 29

UKAB TANAJCAPTULO II

NUESTROS VEINTE GRANOS DE MAZ w q 41

Evolucin: origen y desarrollo de la creacin w e 43 Claridad y avance: diversidad de los rumbos de la vida w u 47 El retoo permanente de la vida w Q 51 Convivencia armnica con el micro y macro Cosmos w T 55 El cultivo de la esencia y la cosecha de la abundancia w O 59 La interrelacin. Cosecha de la relacin del pasado,

presente y futuro e e 63

La sabidura del Cosmos, la iluminacin permanente e u 67 Salud, vida y proteccin permanentes e Q 71 El canto, el poema y el amor a la vida e T 75


4/132

CONTENIDO

6

Raxalaj Mayab Kaslemalil

El triunfo de la purificacin e O 79 El arte de la vida. La superioridad y la pureza

de la casa de los creadores y formadores r e 83

El aliento continuo e infinito de la vida r u 87 Dualidad y complementariedad r Q 91 La interconexin energtica y el entendimiento

de las partes r T 95

El movimiento sincronizado delmicro y macro Cosmos r o 99 El origen, la permanencia y el desarrollo t e 103 Equilibrio y armona fundamentados en el respeto t u 107 Fertilidad, fecundidad y nacimiento de todo t Q 111 La tridimensionalidad de correspondenciaentre Ajaw, Naturaleza y ser humano; la paz,

la alegra y la felicidad entre los pueblos t T 115

qP Transparencia y valor de la palabra, de la actuaciny del ser son manifestacin de orden,comunicacin e interaccin t O 119

UROX TANAJ

CAPTULO IIITEJIENDO LA PLENITUD DE LA VIDA y e 123

AGRADECIMIENTO y Q 131

BIBLIOGRAFA y E 133


5/132

7


PR

EAMBULO

PREMBULO

Raxalaj Mayab Kaslemalil Cosmovisin Maya, plenitud de la vida

E l quehacer del Programa de las Naciones Unidas para elDesarrollo (PNUD) se basa en el desarrollo humano. Ques el desarrollo humano? En principio, es un concepto deldesarrollo que pretende ser eficiente para reducir la pobreza y crearigualdad de oportunidades. Un concepto cuyos objetivos son mejorar

las condiciones de vida de los ciudadanos a travs de un incrementode los bienes para cubrir sus necesidades bsicas y complementarias,y establecer un entorno en el que se respeten los derechos humanos.Una manera de trabajar para un futuro con ms y mejor vida paratodos: el desarrollo humano ambiciona permitir a las personas teneruna vida que valoren, una vida en la cual se pueda aprovechar elpotencial que todos tenemos como seres humanos.

El desarrollo humano es tambin un desarrollo con tica. Unatica que no puede generarse por mandato, sino por la formacin envalores de equidad e igualdad de oportunidades, de liderazgos cuyasdecisiones incidan sobre la vida de los pueblos. Como concluye B.


6/132

8


PR

EAMBULO

Kliksberg en su obraMs tica, ms desarrollo:las bases de nuestrasculturas latinoamericanas, nuestras creencias religiosas, espirituales,nuestras creencias filosficas, el ejemplo de nuestros libertadores,

nuestras culturas indgenas, tienen un fondo cultural presidido poresos valores. Ha llegado el momento de rescatarlos.

De hecho, el desarrollo humano representa un desafo dife-rente para cada pas. En el caso de Guatemala, se trata de encontrarcaminos para su insercin en un mundo ms global, como pas envas de desarrollo, con una sociedad multicultural. Esa participacin,positiva para el mundo y para Guatemala misma, exige condiciones

imprescindibles. En efecto, una sociedad multicultural, para ser in-cluyente, necesita de un Estado que la refleje estructural e institucio-nalmente, un Estado plural que sea el fruto de los aportes de cadacultura, del conocimiento de las diversas culturas entre s. La inclu-sin de los pueblos indgenas de Guatemala debe ser una inclusinarmoniosa en la sociedad, desde el punto de vista de la unidad y ladiversidad en complementariedad.

Esas perspectivas pasan por una lucha incansable contra el ra-cismo y la discriminacin, sobre todo, pasan por el establecimiento demedidas preventivas, educativas y punitivas de parte del Estado, a fa-vor de un proyecto de nacin que, adems de reconocer a las diversasculturas, reconozca de manera especial la participacin y derechos delos pueblos indgenas, as como sus sistemas propios de organizaciny administracin. Por ejemplo, en el caso del sector de la justicia, eldesafo consiste en articular los dos sistemas de justicia, no eliminaruno por otro, ni subordinar uno al otro. En un pas multiculturalcomo Guatemala, la complementariedad es un valor determinantepara lograr el bien comn de la sociedad. De ah la importancia deensear y cultivar esa complementariedad en la juventud, para queaprenda que las exclusiones ponen a la humanidad en peligro.

Cmo el PNUD implementa esa visin del desarrollo huma-no en cuanto a los pueblos indgenas? Desde 1993, en varios pasesdel mundo, muchos de los programas del PNUD se han referido a

los pueblos indgenas cuando abordan temas como la eliminacinde la pobreza, la conservacin del medio ambiente, la prevenciny resolucin de conflictos y la revitalizacin cultural. Adems, hanprestado ayuda a la promocin de los conocimientos indgenas y


7/132

9


PR

EAMBULO

han brindado apoyo directo a los proyectos de organizaciones in-dgenas. En Guatemala, la programacin del Sistema de NacionesUnidas (SNU) para el perodo 2005-2008 contempla un resultado

especfico sobre los derechos de los pueblos indgenas y la luchacontra la discriminacin. En sus dems resultados, segn el sector/tema, se integra este efecto de manera transversal, por considerar aesos pueblos como grupo vulnerable.

En Guatemala, el PNUD ha cooperado a travs de varios pro-gramas y proyectos en el reconocimiento de los derechos de los pue-blos indgenas, la formacin de liderazgo poltico y administrativo,

el establecimiento de la Defensora Pblica Penal para los pueblosindgenas, as como el fortalecimiento de las organizaciones de lasociedad civil y espacios de concertacin (por ejemplo, la Mesa Inter-sectorial de Dilogo sobre Pueblos Indgenas). Actualmente se im-plementa un eje de apoyo al fomento de la ciudadana y la multicul-turalidad (consejos de desarrollo, autoridades tradicionales, equidadtnica como eje transversal) y se contempla a esos pueblos en el ejede fortalecimiento del Estado (defensoras, lucha contra la discrimi-

nacin, acceso a la justicia y Comisin Presidencial contra la Discri-minacin y el Racismo hacia a los Pueblos Indgenas, CODISRA).

En paralelo a esa programacin, el Informe de Desarrollo Humano2005para Guatemala ofrece una sistematizacin sobre el tema, ascomo un punto de referencia analtico de mucha importancia. Otromaterial, elManual para la integracin de la participacin y derechos de lospueblos indgenas en las polticas y cooperacin al desarrollo humano,ambicio-na compartir un ejercicio de transversalizacin que se est aplicandoen varios proyectos del PNUD y de los Voluntarios de las NacionesUnidas (VNU).

Retomando el concepto de desarrollo humano, los autores deldocumento aqu presentadoRaxalaj Mayab Kaslemali l. CosmovisinMaya, plenitud de la vidaconsideran que su cosmovisin y su culturapermiten ampliarlo y enriquecerlo, y que Esta riqueza multicul-tural de Guatemala debe ser un aporte al mundo. En resumen, este

trabajo ambiciona compartir una visin en la cual se propone unabordaje integral e integrador de la existencia, as como una con-ciencia clara de que el concepto de desarrollo humano se nutre de lariqueza de las diversas culturas.


8/132

10


PR

EAMBULO

Un valor mencionado en este libro y que quisiera resaltar esla conciencia del universo y de s mismo, de la humanidad. Esavisin planetaria plantea que el futuro del ser humano y de su entor-

no, la naturaleza, son inseparables. El respeto de ese entorno y delpropio ser humano son lo mismo. El ser humano es parte de, debetener la conciencia de, es responsable de. En otras palabras de losmismos autores, el ser humano reconoce su necesidad de la natura-leza y el universo para vivir. Recordar que el ser humano pertenecea la tierra, y no al contrario, me parece muy pertinente en perodosen los que se multiplican las amenazas al medio ambiente. Como sesabe, ste es uno de los elementos fundamentales para asegurar laseguridad alimentaria y el desarrollo de todas y todos.

Que hablemos de la sacralidad de la Madre Agua o del Pa-dre Aire, que sepamos o no por el Corn que A partir del agua,dimos vida a todas las cosas, nos debe permitir llegar a una con-clusin clara: se debe restituir ciertos equilibrios. Segn el Informe deDesarrollo Humano 2006,la crisis mundial del agua no tiene que vercon situaciones de escasez absoluta del suministro fsico, sino que

las causas de la crisis del agua radican en la pobreza, la desigualdad ylas relaciones desiguales de poder, as como en las polticas erradasde gestin del agua que agravan la escasez.

Un ltimo aspecto que tenemos que subrayar es que la cosmo-gona aqu presentada nos invita a una cierta humildad. Una lecturadel mundo cuyos Creadores y Formadores crearon a la gente detierra, luego a la gente de madera, antes definalmente hacer a la

gente de maz, gente con conciencia, nos recuerda que la realiza-cin de un proyecto necesita siempre varios intentos, que las equivo-caciones son parte del camino. El apoyo del PNUD a esta publica-cin es un intento de dar respuesta a nuestra voluntad de escuchar,conocer y, a partir de ah, reconocer a las dems culturas.

Esperamos que los Veinte Granos de Maz sembrados aqusean una semilla para la realizacin del Jun Winaq, la persona huma-

na en plenitud, para una Guatemala con desarrollo humano.

Beat R ohr

Representante R esidente PNUD - Guatemala


9/132

PRE

SENTACIN

11


PRESENTACIN

En estos tiempos de una humanidad sumida en torbellinosde dimensiones cambiantes y contrapuestas, tanto socialescomo econmicas, tecnolgicas y ambientales, resulta im-prescindible contar con orientaciones que permitan, a la sociedadplanetaria, tener un marco de referencia que relacione diferentes

aspectos de la vida humana y sus conflictos, los cuales, al ser tra-tados como partes, quedan desvinculados de otras y del todo quecomponen.

El desafo contemporneo sigue siendo la comprensin pro-funda de las mltiples manifestaciones de la vida y su evolucin,para esclarecer el sentido de los procesos humanos que estamosviviendo, procesos que no conocemos ni entendemos en toda su

complejidad.


10/132

PRE

SENTACIN

12


Generaciones sucesivas del Pueblo Maya en Amrica, AbyaYala, han guardado este conocimiento ancestral del Universo y susmanifestaciones, conocimiento que ha sobrevivido a la destruccin

y el saqueo cultural al que ha sido sometido por varias centurias, ascomo a la transformacin por la propia Naturaleza.

Personas de otras culturas que han tenido el privilegio de co-nocer atisbos de esta sabidura y de los rituales sagrados de la Cultu-ra Maya, valoran la profundidad y oportunidad de este legado, queha permitido su permanencia en el tiempo y en el alma.

El lanzamiento del informe del PNUD en 2005 sobre Desa-rrollo Humano en Guatemala, titulado Diversidad tnico Cultural: laCiudadana en un Estado Plural,ha puesto de manifiesto la necesidadde tener un marcofilosfico que comprenda los valores y tradicio-nes del Pueblo Maya, para una mejor comprensin de los desafosque se enfrentan para abordar un desarrollo humano ms efectivo yde vida ms plena.

Es as como se ha emprendido la delicada tarea de develarprincipios y fundamentos de vida que le dan sentido y coherenciaa la existencia cotidiana, no solo de esta sociedad ancestral, sino alcontexto completo de una existencia planetaria, en la cual ya no seestablecen lmites entre lo que es el entorno natural, la sociedad, elindividuo y la dimensin espiritual, pues todo forma parte del Todo.

Desde esta perspectiva, este documento sobre la Plenitud dela Vida da a conocer en forma integral y sistematizada la visin y

conceptos fundamentales de esta civilizacin ancestral, preservandosus formas y contenidos esenciales, como un relevante aporte a lacomprensin y sentido de vida de todos los seres humanos.

Hernn Latorre Coll


11/132

13


PR

LOGO

PRLOGO

De la espiritualidad de nuestros ancestros no todo se puedeescribir, teorizar, ni conceptualizar; fundamentalmente esuna forma de sentir, es una forma de ser, es un modo devida que se construye con el caminar de los das, de los tiempos y alo largo de toda la existencia de un ser vivo, incluyendo al ser huma-

no. ste se encuentra sumergido en el tiempo, el cual responde a uncdigo de tica.Cosmovisin Maya, plenitud de la vidatiene el propsitode compartir con la humanidad una misin. Se trata de la misinde volver a nuestra Madre Tierra, a nuestra Madre Naturaleza, paradar comienzo a un nuevo Baqtun1que fue anunciado por nuestrosancestros, a una nueva era en la queflorezcan los valores del amor,solidaridad, hermandad, lealtad, respeto de s mismo y hacia los de-ms, en suma, la humanidad.

1. Ciclo de cuenta larga del calendario Maya.


12/132

14


PR

LOGO

Desde aqu, en el corazn de Paxil- Kayala,2desde la tierra delas abuelas y abuelos mayas, nos unimos a la construccin de unanueva esperanza, o ms bien de una nueva oportunidad de vida para

la humanidad, compartiendo nuestra Cosmogona y Cosmovisincon el mundo, con nuestras reflexiones y con nuestras experienciascomo CIVILIZACIN MILENARIA.

A las puertas del inicio de una nueva era de las civilizacionesdel planeta, nuestros ancestros, abuelas y abuelos, nos llaman cadavez ms para acercarnos a ellos. Nos exigen volver a nuestra MadreTierra, a reconectarnos de nuevo con sus energas y recuperar la

calidad de vida buena que hemos perdido.Durante largos siglos se fueron imponiendo el individualismo,

la arrogancia, la insaciable ambicin que transform a las mujeres yhombres en seres humanos profundamente materialistas, en detri-mento de todas las vidas que coexisten en una majestuosa creacindel Universo. Derrumbaron nuestros sagrados cerros para quitarlesel corazn. Por eso, el oro, la plata, el petrleo, los metales y las sa-

gradas piedras preciosas se convirtieron en la profunda maldad dealgunos, quienes se sienten dueos de todo lo que existe, inclusivede las vidas de los seres humanos ms sencillos, que son la inmensamayora de oprimidos, marginados y privados de todo tipo de de-rechos.

Nuestras abuelas y abuelos, nuestros ancestros, visualizaroneste tiempo de la humanidad como el no tiempo,en el cual se da la

mayor descomposicin humana, que causa tanto dolor y tanto sufri-miento a la Madre Naturaleza y a las sociedades humanas. El ham-bre, las diversas enfermedades y guerras prefabricadas, los miedos,las angustias y la soledad, son algunos ejemplos de esta descompo-sicin y desequilibrios de la humanidad.

Nuestros ancestros disfrutaron y vivieron la plenitud de la ri-queza espiritual y material, viviendo en equilibrio y armona. Poreso alcanzaron grandes sabiduras, que hasta nuestros das han sidouna luz permanente para todas las vidas que coexisten en nuestro

2. Nombre maya de lo que hoy se conoce como Guatemala.


13/132

15


PR

LOGO

planeta. Volver a nuestra Madre Tierra, volver a los ciclos naturalesde nuestra Madre Naturaleza, no es una tarea fcil, ms bien es unamisin que significa una forma de vida, con sencillez que cultiva

permanentemente la comunicacin con todas las energas que estnpresentes en nuestra vida y las energas de las vidas que coexisten ennuestro espacio sagrado.

La sencillez y el respeto nos convierten en seres aptos parapoder tener un acercamiento real con nuestra Madre Tierra y asestablecer una relacin renovada para poder hablar nuevamente conlas laderas, los bosques, los barrancos, las montaas, los cerros, las

planicies, los valles y los volcanes. Hay personas a quienes les daasco besar a nuestra Madre Tierra, porque la consideran sucia. Slo est, ya que el mismo ser humano es quien la ha contaminado ymaltratado desde las cuatro direcciones de la Madre Tierra.

En nuestra conciencia universal est presente el ensangra-miento de todas las vidas, porque el imperio de las potencias mun-diales nos est llevando a la prdida de toda vida en el planeta, por el

aumento de la contaminacin, principalmente el bixido de carbo-no, el uso de combustibles fsiles, cianuro, pruebas nucleares, entreotros, que estn terminando con los estados naturales de los climasde nuestra Madre Tierra. El ser humano tendr que hacer concienciapara que no se llegue a la destruccin total.

Hermanas y hermanos, nuestra misin es contribuir a desgra-nar los cuatro colores de esas cuatro grandes mazorcas, para que

iluminen un nuevo amanecer para la humanidad. Este es el objetivodeCosmovisin Maya, plenitud de la vida.Que Ajaw, Corazn del Cieloy Corazn de la Tierra los ilumine y que les d mucha sabidura paraque nadie se quede atrs.

R igoberta Mench Tum 3

Angel Francisco Canil Grav e

3. Premio Nobel de la Paz 1992.


14/132

Como la neblina, como la nube y como una polvoreda fuela creacin, cuando surgieron del agua las montaas; y alinstante crecieron las montaas.

Popol Vuh

Fotografa del Lago de Atitln

por Jos Yac Noj


15/132

INTRODUCCIN

17


INTRODUCCIN

Nuestras milenarias races mayas

Nosotros, el Pueblo Maya, con nuestra cosmognica ma-nera de percibir, de ser y de vivir, somos milenarias her-manas y milenarios hermanos de las flores, de los pinos,de las aves, de los reptiles, de las codornices y de toda la diminuta e

inmensafl

ora y fauna que la Madre Tierra ha dado a luz en su millo-naria existencia, como fruto, a su vez, de la incesante vibracin de latotalidad del Cosmos.

Somos un hilo del evolutivo surgimiento de la humanidadcomo ser esclarecido que surgi gracias al paciente, complementarioy solidario proceso energtico y material del Padre Sol, la Madre Tie-rra, el Padre Aire y la Madre Agua. Por eso, asumimos, respetamosy somos solidarios con la existencia de la diversidad humana, quereflejamos en nuestra Cosmovisin y en nuestros sagrados ritualesespirituales.


16/132

INTRODUCCIN

18


La creacin de nuestro particular ser Maya se remonta a mu-chos miles de aos. Gracias a la invasin cultural y dominacin fo-rnea que an operan con sus nefastas violaciones, carecemos de

datos propios, amplios y precisos, que informen de nuestra creacincultural. Nuestros cdices y libros fueron quemados y saqueados; deaquello que qued, lo ms valioso fue transferido a tierras extraas.

Sin embargo, estamos recobrando y descubriendo algunos da-tos muy significativos que dan cuenta de nuestra milenaria existen-cia. Resaltamos tres en particular:

De acuerdo con el calendario de la cuenta larga, de uso pbli-co actual por el Pueblo Maya, estamos regidos por el ao 5122del ciclo iniciado en el 4 Ajaw 8 Kumku (3113 a.C.).

En la Estela C de Kiriwa y en el Templo de la Cruz de Palenkeest registrada la fecha 4 Ajaw-8 Zotz, ao 8238 a.C.

Nuestros ancestros crearon el sagrado maz hace aproximada-mente dos ciclos de la cuenta larga, es decir, 10250 aos.

Los datos anteriores son reveladores de la antigedad de lacultura, la profundidad de las races y la vigorosidad milenaria denuestros pueblos. La creacin de un sistema de numeracin, la crea-cin de calendarios exactos que registran y proyectan no solo eltranscurrir de los das, sino tambin sus cualidades, la creacin de unsistema de escritura y la creacin del maz, dan testimonio de la rigu-rosidad integral humana en comunin profunda con el Cosmos.

El maz es el sustento sagrado de nuestro pueblo, pues consu creacin se asentaron nuestras comunidades; se gener ciencia,tecnologa, arte; se establecieron fuertes lazos de comunin sagradacon la Madre Naturaleza y se tejieron profundos lazos de familiari-dad en la sociedad.

Nuestras abuelas y nuestros abuelos hicieron su vida en lo quehoy se conoce como Anawak4. En este mismo territorio, junto connuestra cultura Maya,florecieron culturas como la Azteca, Olmeca,

4. Mesoamrica en idioma Nahuatl.


17/132

INTRODUCCIN

19


Xinka, Nhuatl, Tolteca y otras, entre las que hubo intercambios muyimportantes para hacer de esta regin un rea de alta civilizacin.

En este territorio hemos hecho nuestras vidas; hemos sentido,pensado y ofrendado en reciprocidad con la vida que la Madre Tie-rra y el Universo dan permanentemente a toda la humanidad. Desdeeste territorio hemos trabajado energtica y espiritualmente para elplaneta Tierra y sus frutos.

En este territorio hemos construido nuestras vidas personales,familiares y comunitarias, as como sociedades altamente organiza-

das y estructuradas. Hemos hecho nuestras vidas humanas en comu-nin con la vida y la dignidad de las sierras y los cerros; los volcanes,los valles y los caminos; las piedras, las plantas y los animales; lospozos, los ros, los lagos y los ocanos; el aire, las nubes y la lluvia.Hemos aprendido y recreado, en nuestras vidas humanas, la vidaque la Madre Tierra y el Universo nos han legado.

Por eso, el Pueblo Maya y su territorio son una unidad; ascomo la humanidad, las plantas, los animales, la Madre Tierra y elUniverso, somos una unidad.

Nuestra cultura Maya es la sagrada herencia que hemos re-cibido de nuestras abuelas y nuestros abuelos; es la cultura que lasnuevas generaciones Mayas reivindicamos desde nuestras propiasvidas, porque nuestra cultura es tan antigua y es tan futura al mismotiempo.

Hemos aprendido a reconocernos y a ser serescsmicos

De generacin en generacin hemos aprendido a ser y a vi-vir en equilibrio y armona con el Universo y sus manifestaciones.Aprendemos nuestra Cosmovisin desde el vientre de nuestras ma-dres. Durante miles de aos, hemos escuchado la dulce voz con que

nuestras respetadas abuelas comadronas orientan el ser maternal denuestras madres, hemos sentido las clidas caricias de sus tiernasmanos que preparan nuestro camino del Cosmos a la Madre Tie-rra.


18/132

INTRODUCCIN

20


Aprendemos en nuestras familias que slo llegamos a ser sereshumanos en colectividad, en comunin con la Madre Naturaleza y elCosmos. Reunidos alrededor del fuego familiar disfrutamos la dul-

zura de la sabidura que nuestros ancestros nos legaron. Aprende-mos de las historias que nuestras abuelas y abuelos, nuestras madresy padres, han recibido a travs de los milenios, como medio paraorientarnos a la conexin con la Sagrada Naturaleza, con el Univer-so y con la humanidad.

Las historias llenas de sabidura que han ido conformandonuestro ser personal en el seno de nuestras familias, permiten hoy

seguir manteniendo nuestro tejido social Maya junto con nuestrotejido ecolgico. Por eso somos un pueblo con cultura del futuro,pues hemos aprendido a hacerlo sostenible en el tiempo.

La sabidura de las historias y los mitos de los que somos afor-tunados poseedores, son inmersiones atemporales en la realidad,porque a travs de ellos sentimos el pasado en el presente y vivimosel futuro en el presente. Por eso somos seres humanos que conme-

moramos momento a momento la vibracin originaria de la vida ycaminamos al futuro de la existencia vibracional csmica.

Nuestro Sistema Cultural Maya es una incesante existencia re-flexiva en movimiento, pues buscamos en cada acto de nuestra vidareencontrar nuestro origen csmico, junto con el conjunto de todoslos seres fsicos y energticos.

Los signos y los significados de la vida en su totalidad, descu-

biertos a travs del tiempo por nuestras abuelas y nuestros abuelos,reflejan nuestra autoconciencia, pero tambin la conciencia de la hu-manidad.

Por eso, nuestra organizacin social se caracteriza por la co-munitariedad, sistema que se sustenta en el principio de reconocera la Naturaleza y a las otras personas en la vida propia. Sobre estesustento, la estructura social se basa en los valores del respeto, la

complementariedad y la solidaridad como realidades cotidianas.

En ese concepto cosmognico realizamos nuestra vida entoda su plenitud. Mediante la ciencia, la tecnologa, la esttica y la


19/132

INTRODUCCIN

21


espiritualidad creadas milenariamente, entramos en comunin conla Naturaleza y el Universo para construir nuestra plenitud.

Este es el sentido y la perspectiva ms profunda de la matem-tica, medicina, astronoma, botnica y arquitectura; de los calenda-rios, cdices y libros; de la msica, de la tradicin oral y de nuestrossagrados rituales. Nos amamantamos de la codificacin profunda dela vida y sus movimientos y, como chispa que aviva la intuicin y lasabidura, caminamos en busca del descubrimiento y la decodifica-cin del Universo.

La construccin histrica de nuestro pueblo se basa funda-mentalmente en el conocimiento e interpretacin de la vida integraldel Universo. Buscamos, a travs de nuestra ciencia y tecnologa, elpermanente contacto con La Dadora-El Dador de vida, el equilibriode la Naturaleza y la armona humana.

Nuestra interconexin e interrelacin csmica

La celebracin espiritual de la vida y de la existencia en suplenitud, la alimentacin de la vida y de la existencia, se dan en cadaacto de nuestra vida humana. Esta celebracin es el momento cul-men de relacin existencial con la totalidad.

Nuestro ritual ceremonial Maya es punto generador de vidade la persona que se adentra en la Cosmovisin; inicia la sintonapersonal, familiar y comunitaria con la existencia en todas sus mani-

festaciones. Es una genial creacin espiritual cientfica (astronmica,matemtica, ecolgica, geolgica, orgnica), que posibilita floreci-miento y madurez de conciencia humana para su convivencia coti-diana con la totalidad. Es espacio csmico de encuentro que generaprocesos colectivos. Es la autntica Educacin Maya con vida parala vida.

En ella se aprende la dignidad y la libertad espiritual; se educa

con la vivencia, se ensea y se aprende a travs del comportamiento;alrededor del fuego ceremonial desaparece la individualidad, emergelo trascendente como nueva oportunidad para el desarrollo y ex-pansin de la conciencia. El fuego sagrado es uno de los medios


20/132

INTRODUCCIN

22


de comunicacin, interconexin e interrelacin trascendental con laconciencia del Universo. En lfluyen los arquetipos concretos haciael porvenir, hacia lo desconocido, hacia la marcha que ha dejado de

ser solidaria con las criaturas para convertirse en unidad con ellas.

Es cuando el tiempo asume la palabra, el pasado cuestiona yalimenta el presente y el futuro; en doscientos sesenta movimientos,todo se vuelve fuego y tiempo o tiempo y fuego. Entonces resplan-decen las ms altas sabiduras de la conducta humana y el poder delCalendario Sagrado se manifiesta, primero en sentimientos y luegoen sabidura. Quien llega a sentir este hermossimo pasaje de la vida

ya nunca ms vuelve a ser el mismo de antes, cambia; empieza asentir y descubre su ser.

Los Mayas hemos reconocido que somos parte de un Universoemergente, en permanente accin y expansin; Universo en perma-nente autoalimentacin, autorregulacin y autoorganizacin. Por esohemos aprendido a hacernos danzantes de la comunidad csmica.

Esta es la razn de ser de nuestras abuelas y abuelos, guasespirituales, cientficos, artistas y autoridades: orientar y ayudar a laspersonas y a la colectividad a seguir la va de la realizacin csmica.As descubrimos nuestra conciencia planetaria y alimentamos nues-tro entendimiento csmico. Esta es nuestra espiritualidad cosmog-nica. En todo ello radican la dignidad y la libertad genuina del serhumano: en seguir su conciencia y esencia colectiva reflexiva.

Nuestras motivaciones para la construccin deldocumento

Una colectividad de nietas y nietos mayas, descendientesMam, Kaqchikel y Kiche, sintonizamos nuestras energas, junta-mos nuestras palabras y nuestros pensamientos para generar y tejerestos principios de vida, para que mediante su sencillez se aprecie laprofundidad de la Cosmovisin de nuestras abuelas y abuelos.

Asumiendo nuestra csmica existencia y ejerciendo el valor dela solidaridad que nuestras abuelas y abuelos mayas nos legaron, las


21/132

INTRODUCCIN

23


nietas y los nietos mayas que asumimos el compromiso de compartirparte de la riqueza cosmognica y la riqueza cultural creada durantemiles de aos, aceptamos la invitacin de trabajar este documento,

por tres razones fundamentales:

Primera: la humanidad en general est viviendo una crisis exis-tencial como consecuencia de su desconexin y desintegracin conla vida misma. Sentimos espiritualmente este sufrimiento y quere-mos compartir la manera de reencontrar la plenitud de la vida hu-mana en la plenitud de la Naturaleza y el Universo.

Segunda: la Cosmovisin y la Espiritualidad Maya, junto conlas de los otros pueblos indgenas y culturas milenarias del mundo,son un aporte a la ampliacin de la conciencia de la humanidad so-bre la integralidad del Universo manifiesto. Pero este clamor de laconciencia no ha sido escuchado y ya es tiempo de que sea conside-rado en todos los confines del mundo.

Tercera: respetamos los valores que nutren y promueven elconcepto de Desarrollo Humano Sostenible auspiciado por las Na-ciones Unidas; sin embargo, es importante mencionar que nuestraCosmovisin y nuestra cultura permiten ampliarlo y enriquecerlo.

El camino recorrido

Mediante los caminos espirituales y energticos que hereda-mos de nuestros ancestros nos integramos profundamente con la

Sagrada Naturaleza y con la inmensidad del Cosmos, para nutrirnosde su sabidura y compartirla con la humanidad.

En este marco, nos hemos dirigido y pedido permiso dos, tresveces, al Creador Formador, a nuestras abuelas y nuestros abuelos,para compartir sus profundos conocimientos y sus sabias ensean-zas.

En la danza csmica del fuego sagrado, en las visitas a los

cerros, montaas, barrancos, valles y ros, lugares energticos, bus-camos la sabidura.


22/132

INTRODUCCIN

24


Tambin recurrimos a la tradicin oral, prcticas culturalesmayas, rituales y Calendario Sagrado, como fuentes de conocimien-to cosmognico.

Con unidad entre mente, cuerpo, corazn y espritu; persona,colectividad espiritual, Madre Naturaleza y Cosmos, hemos recorri-do un largo camino mstico para llegar a tejer este documento.

Ofrecemos a la humanidad, particularizada en personas, fa-milias, grupos e instituciones, para que lean, mediten, reflexionen yvivan cada uno de estos principios, con nuestro mejor anhelo de que

pueda ser una luz para el reencuentro consigo mismo, su colectivi-dad, con la Madre Naturaleza y el Cosmos.

Con el Programa de las Naciones Unidas para el DesarrolloPNUD convenimos en utilizar una metodologa, unas activi-dades y un cronograma particulares para la elaboracin de este do-cumento, que ha requerido enfoques que cubren desde rituales sa-grados, hasta recopilacin de prcticas y conocimientos ancestralesy pblicos del Pueblo Maya.

El contenido del documento

Oh hijos nuestros! Nosotros nos vamos; sanas recomendaciones ysabios consejos os dejamos... Hemos cumplido nuestra misin, pensad en

nosotros, no nos borris de la memoria, ni nos olvidis.

Popol Vuh5

Estos son los consejos que estamos retomando y queremoscompartir. Los denominamos Nuestros Veinte Granos de Maz; sonveinte principios desarrollados cada uno en profundidad con lasenergas del Cosmos y con la sabidura de nuestras abuelas y abuelosdesde la plenitud en sus distintas dimensiones.

5. Popol Vuh. Adrin Recinos. 1992.

Cuando las citas corresponden a la versin de Adrin Recinos, el texto se denominarPopol V uh; si corresponden a la versin de Adrin Ins Chvez, se utilizar la denomi-nacinPop-Wuj.


23/132

INTRODUCCIN

25


Nuestro entendimiento de la vida y su sentido

Cada uno de nuestros actos personales, familiares, colectivos

y sociales, tiene un sustento cosmognico. Comprendemos cmonaci la vida, comprendemos cmoflorece cclicamente la vida, vi-sualizamos el camino de la vida. La comprensin y visualizacinnos ayudan a tomar y respetar nuestra libertad de seres humanosen comunin con el amor y la dignidad de la Madre Naturaleza y elCosmos.

Este es el paradigma de la unidad, el paradigma de la diversi-

dad. Es el paradigma del amor que nos hace vivir fraternalmente enla unidad del Cosmos, en la unidad del Creador Formador.

Los Veinte Granos de Maz

Jun Winaq es el veinte que sustenta el sistema matemticomaya. Jun Winaq es la totalidad csmica material y energtica-espi-ritual. En esa dimensin, Jun Winaq es la persona humana en pleni-

tud, realizada e integrada csmicamente. La vida en la Madre Tierraes la vivencia permanente para alcanzar esa plenitud. La personahumana esclarecida construye la plenitud del Cosmos en su vida yde ah su alegra, su felicidad y su abundancia como un ser pleno.

Cuando la mujer y el hombre alcanzan su madurez biolgica,social y psicolgica, se unen para ser dos personas en una vida com-partida. Son dos seres con su libertad y realizacin propia, compar-

tiendo una nueva etapa de realizacin. De su convivenciaflorecernuno, dos, tres hijas-hijos. Con ellas-ellos se harn tres, cuatro, cincoveces personas.

De ah el sentido de la semilla. El grano de maz es una semi-lla que, aunada con el alimento de la Madre Tierra, la luz-calor delPadre Sol, la humedad-vitalidad de la Madre Agua y el soplo-alientodel Padre Aire,florecer en un nuevo fruto. Cada semilla que brota

como nuevo fruto es la eclosin csmica que se repite incesante-mente, como en el origen, como en la eternidad.


24/132

INTRODUCCIN

26


Todo fruto nace del brote de una semilla. La semilla es unatotalidad y realidad del pasado que sostiene y posibilita la vida delpresente y el futuro. En ella est contenida toda la herencia gentica

milenaria de la especie y tambin la herencia energtica millonariadel Cosmos. La semilla brota, madura, sostiene y se multiplica ince-santemente.

El concepto cosmognico cientfico-espiritual Maya repre-senta el Jun Winaq en una semilla, unaflor y una concha. Los tressmbolos contienen el concepto csmico de totalidad: punto de lle-gada-punto de partida; quietud-origen-existencia-realizacin-repo-

so-continuidad, en el marco del respeto del cumplimiento de losciclos naturales. Este es el descubrimiento que nuestras abuelas yabuelos encontraron en los ciclos de la vida, de ah su existenciaespiritual en equilibrio y armona.

Por esto es que los Veinte Granos de Maz, que correspondena los veinte captulos principales de este documento, son la herenciamilenaria Maya que compartimos para la germinacin de la plenitud

de la vida. Nuestros Veinte Granos de Maz son nuestro Ser Mayaaprendido del Cosmos y la Madre Tierra, los cuales nos han permi-tido vivir y en ciertos tiempos, sobrevivir milenariamente.

Y maz, porque ella, nuestra Madre Maz como la llamamos ennuestros idiomas mayas, es el sustento milenario que ha posibilitadonuestra vida biolgica y nuestro crecimiento espiritual. Gracias aella desarrollamos ciencia, tecnologa, arte, relacin social, espiritua-

lidad.Nuestro mejor deseo es que los Veinte Granos de Maz bro-

ten, maduren y sostengan la plenitud de la vida en cualquier rincnde la Madre Tierra, y que se multipliquen en la diversidad cultural dela humanidad, para re-encontrarnos en el equilibrio y armona de la

Madre Tierra.


25/132

Composicin elaborada por el Consejo Nacionalde Educacin Maya CNEM


26/132


27/132

29


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

COSMOGONA MAYA

Nuestra Cosmogona es el sustento ms profundo que nues-tras abuelas y nuestros abuelos crearon para explicarnosel origen de la vida, el origen y el desenvolvimiento delUniverso. Es nuestra forma propia de ver, entender y vivir el sentidode la vida.

Nuestra espiritualidad y nuestras ciencias son la explicacinminuciosa de esta Cosmogona. Nuestros rituales sagrados, cdices,inscripciones en piedra, ideogramas, tecnologa, arte, tejido, msica,tradicin oral, organizacin y normas de convivencia son la vivenciapersonal, familiar y social que, como descendientes milenarios, anmantenemos vigente.

Junto con nuestra cultura viva, el conocimiento registrado

en libros es una fuente adicional para facilitar la comprensin denuestra Cosmogona. Entendemos por libros los textos que desde lapoca de la invasin han registrado nuestros conocimientos mayasen escritura castellana.

NABE TANAJCAPTULO I


28/132

30


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

Varios son los que constituyen esta categora, los ms conoci-dos son elPop-Wuj,Anales de los Cakchiqueles,Ttulo de los Seores de To-tonicapn,Rabinal A chy los L ibros del Chilam Balam.Todos contienen,

con distinta extensin y profundidad, los conceptos fundamentalesde nuestra Cosmogona.

Sin embargo, en los ltimos tiempos, es reconocido el PopWuj como el principal exponente de la Cosmogona Maya.

La creacin del Universo

Relato de lo que todava era silencio, vibracin, fermentacin, vibraba,espasmaba, palpitaba, es decir cuando el cielo estaba vaco.

Pop-Wuj

As inician hablando nuestras abuelas y nuestros abuelos paraexpresar, con la profundidad de unas cuantas palabras, el asombrode su espritu al encontrar el hilo de la creacin y formacin.

Con este asombro espiritual, que dispone al respeto y a la so-lemnidad ante la vida, inician su exploracin sobre el origen de laexistencia, hasta llegar a comprender la maravilla de la diversidadnacida de un punto originario, la semilla csmica.

Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava unhombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barran-cas, hierbas ni bosque: solo el cielo exista.

No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y elcielo en toda su extensin.

No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera,ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo.

No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apa-cible, solo y tranquilo. N o haba nada dotado de existencia.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la obscuridad, en la noche.Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en elagua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso


29/132

31


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

se les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su Natura-leza. De esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo

L leg aquentonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, enla obscuridad, en la noche, y hablaron entre sTepeu y Gucumatz. Hablaron,pues, consultando entre sy meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron suspalabras y su pensamiento.

Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuandoamaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y cre-cimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creacin del

hombre. Se dispuso asen las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo,que se llama Huracn.

El primero se llama CaculhHuracn. El segundo es Chipi-Caculh.El tercero es Raxa-Caculh. Y estos tres son el Corazn del Cielo. (PopolVuh).

Nuestra Cosmogona observa y reconoce que existe un puntooriginario de la vida. Este punto originario es el contenido vibrato-

rio total de la existencia en reposo. Todo lo que no haba aparecido,ya exista. Todo lo que no se ha formado, ya existe en la vibracinincesante de la Madre Tierra y del Universo. El reposo en este senti-do, no es pasividad, sino el recorrido que lleva a la madurez.

Tzaqol Bitol, Alom Qajolom, Tepew Quqkumatz son launidad dual entre energa y materia. Son el alumbramiento origina-rio de la vida, son el desenvolvimiento permanente de la vida, son la

realizacin eterna de la vida.La vida nace de una eclosin vibracional condensada; a partir

de all se va formando en sus diversas expresiones. Cada una de laspartes formadas es representacin del origen.

La vida es creacin en tanto que tiene un punto de origen, esla energa vibracional permanente que se va materializando con elcorrer del tiempo. Por eso, en nuestra Cosmogona, la vida es Crea-dor Formador, Madre Padre unidos eternamente.

En el orden de la evolucin, la creacin es nica, pero la for-macin es un proceso. La antigedad mayor la tienen los astros orga-


30/132

32


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

nizados en sus distintas estructuras. En su espacio sagrado, la MadreTierra llega a formarse y a madurar. Con su maduracin, germinanlas plantas y los animales.

Los pasos de la creacin y formacin

Cada una de las etapas de la formacin del Universo es sus-tento para la existencia de los otros seres. Sin el Padre Sol no podraexistir la Madre Tierra; sin la galaxia no podra existir el Padre Sol; sinla vibracin energtica del Universo no podran existir las galaxias.

Cada parte, desde lo micro hasta lo macro, contiene la totali-dad. Uno es el punto de creacin, diversa es la manifestacin de for-macin. Por eso, nuestra Cosmogona reconoce la misma dignidad atodo lo que existe y, por lo tanto, respeta el mismo derecho a existir.

Si cada parte es la totalidad originaria, pero diversa es su formade expresin, es decir, de realizacin, entonces, todas las expresio-nes de vida son complementarias entre s. La complementariedad es

el resultado de la comunicacin y entendimiento mutuo, es la formade compartir el origen de la vida y de volver a l permanentementepara continuar su evolucin. Este es el sentido de la co-creacin.

La formacin, es decir la materializacin, tiene su sustento enla creacin, en la energa. Sin energa vibracional no existe materia,pues la formacin es expresin de la energa. Por ello, el contacto dereciprocidad permanente con la energa constituye nuestra espiri-

tualidad existencial.

La creacin del ser esclarecido

...ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcanlos que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos; que aparezca elhombre, la humanidad sobre la superficie de la tierra.

Popol Vuh

...el averiguador, el buscador de la existencia.

Pop-Wuj


31/132

33


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

De esta manera, el Universo, creado en sus distintas manifes-taciones, llega a la madurez para dar apertura a la existencia de lapersona.

Slo despus del paciente camino transitado para formarse, laMadre Tierra, expresin particular del Universo, inicia con su reco-rrido para alumbrar a uno de sus frutos ms completos, el averigua-dor, el buscador de la existencia.

Los intentosLa creacin de los animales

Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todoslos bosques, los genios de la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres,serpientes, culebras, cantiles (vboras), guardianes de los bejucos.

Y dijeron los Progenitores: solo silencio e inmovilidad habrbajo losrboles y los bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde

Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, lesfue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el Creador y el Formador y los Pro-genitores: Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestraespecie, segn la variedad de cada uno

Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre,vuestro padre. Invocad, pues, a Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, el

Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, el Creador, el Formador, los Pro-genitores; hablad, invocadnos, adoradnos!, les dijeron.

Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; solo chillaban,cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada unogritaba de manera diferente.

Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que habla-ran, se dijeron entre s: No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre,

el de nosotros, sus creadores y formadores. Esto no estbien, dijeron entre slosProgenitores.


32/132

34


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

Entonces se les dijo: Seris cambiados porque no se ha conseguido quehablis. Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra pastura, vuestrahabitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los bosques, porque

no se ha podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienesnos adoren, haremos otros (seres) que sean obedientes. Vosotros, aceptad vuestrodestino: vuestras carnes sern trituradas. A sser. Esta servuestra suerte. A sdijeron cuando hicieron saber su voluntada los animales pequeos y grandes quehay sobre la faz de la tierra. (Popol Vuh).

La gente de tierra

Entonces fue la creacin y la formacin. De tierra, de lodo hicieron lacarne (del hombre). Pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, estabablando, no tenan movimiento, no tena fuerza, se caa, estaba aguado, no movala cabeza, la cara se le iba para un lado, tena velada la vista, no poda verhacia atrs. A l principio hablaba, pero no tena entendimiento. Rpidamente sehumedeci dentro del agua y no se pudo sostener.

Y asdijeron el Creador y el Formador. Bien se ve que no poda andar ni

multiplicarse. Que se haga una consulta acerca de esto, dijeron.

Entonces desbarataron y deshicieron su obra y creacin. (Popol Vuh).

La gente de madera

Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecanal hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra.

Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecosde palo; pero no tenan alma, ni entendimiento, no se acordaban de su Creador,su Formador; caminaban sin rumbo y andaban a gatas.

Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia.Fue solamente un ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio,pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan consistencia; no tenansangre, ni substancia, ni humedad, ni gordura; sus mejas estaban secas, secossus pies y sus manos, y amarillas sus carnes.

En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos depalo, y recibieron la muerte. Una inundacin fue producida por el Corazn del


33/132

35


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

Cielo; un gran diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los muecos depalo.

De tzitse hizo la carne del hombre, pero cuando la mujer fue labradapor el Creador y el Formador, se hizo de espadaa la carne de la mujer. Estosmateriales quisieron el Creador Formador que entraran en su composicin.

Pero no pensaban, no hablaban con su Creador y su formador, que loshaban hecho, que los haban creado. Y por esta razn fueron muertos, fueronanegados, una resina abundante vino del cielo. El llamado Xecotcovach llegy les vaci los ojos; Camalotz vino a cortarles la cabeza; y vino Cotzbalam y

les devor las carnes. El Tucumbalam lleg tambin y les quebr y magull loshuesos y los nervios, les moli y desmoron los huesos.

Y esto fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre, ni ensu padre, el Corazn del Cielo, llamado Huracn. Y por este motivo se oscurecila faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia denoche.

L legaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y los palos

y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas,sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se levan-taron y golpearon las caras.

Mucho mal nos hacas; nos comais, y nosotros ahora os morderemos,les dijeron sus perros y sus aves de corral.

Y las piedras de moler: ramos atormentadas por vosotros; cada da,

cada da, de noche, al amanecer, todo el tiempo hacan holi, holi huqui, huquinuestras caras, a causa de vosotros. Este es el tributo que os pagbamos

Y he aquque sus perros hablaron y les dijeron: Por quno nos da-bais nuestra comida? Apenas estbamos mirando y ya nos arrojabais de vuestrolado y nos echabais fuera. Siempre tenais listo un palo para pegarnos mientrascomais.

A sera como nos tratabais. Nosotros no podamos hablar. Quizs no os

diramos muerte ahora; pero por quno reflexionabais, por quno pensabaisen vosotros mismos? Ahora nosotros os destruiremos, ahora probaris vosotroslos dientes que hay en nuestra boca: os devoraremos, dijeron los perros, y luegoles destrozaron las caras.


34/132

36


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

Desesperados corran de un lado para otro; queran subirse sobre lascasas y las casas se caan y los arrojaban al suelo; queran subirse sobre losrboles y los rboles los lanzaban a lo lejos; queran entrar a las cavernas y las

cavernas se cerraban ante ellos.

A sfue la ruina de los hombres que haban sido creados y formados, delos hombres hechos para ser destruidos y aniquilados(Popol Vuh).

La gente de maz

Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman

Tepeu y Gucumatz: ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine laobra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos,los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la super-ficie de la tierra.

A sdijeron...

De Paxil, de Cayal, asllamados, vinieron las mazorcas amarillas y

las mazorcas blancasY asencontraron la comida y sta fue la que entr enla carne del hombre creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta sehizo la sangre del hombre. A sentr el maz (en la formacin del hombre) porobra de los Progenitores

Solo por un prodigio, por obra de encantamiento, fueron creados y for-mados por el Creador, el Formador, los Progenitores, Tepeu Gucumatz Ha-blaron, conversaron, vieron y oyeron, anduvieron, agarraban las cosas; eranhombres buenos y hermosos...

Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista,alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. Cuandomiraban, al instante vean a su alrededor y contemplaban en torno a ellos labveda del cielo y la faz redonda de la tierra.

Luego dieron las gracias al Creador y al Formador: En verdad os damosgracias dos y tres veces! Hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara,

hablamos, omos, pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos loque estlejos y lo que estcerca. Vemos tambin todo lo grande y lo pequeo enel cielo y en la tierra. Os damos gracias, pues, por habernos creado, oh Creador


35/132

37


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

Formador! Por habernos dado el ser oh abuela nuestra! Oh nuestro abuelo!,dijeron dando las gracias por su creacin y formacin. (Popol Vuh).

El relato potico del Popol Vuhnos alumbra sobre el largocamino recorrido por la Madre Naturaleza para llegar a crear y for-mar al ser esclarecido. Este camino evolutivo corresponde tanto a lamateria como al espritu, unidos inseparablemente.

La sabidura de la Madre Naturaleza ha dotado a la personaesclarecida de un organismo complejo que le posibilita percibir elUniverso, reconocer la fuente de vida y relacionarse ampliamente

mediante su conciencia. Varios ensayos sucedieron para que estaperfeccin llegara a ser.

El retorno al origen

Grandemente se alegraron Balam-Quitz, Balam-A cab, Mahucutah eIqui-Balam cuando vieron a la Estrella de la maana. Sali primero con la fazresplandeciente, cuando sali primero delante del sol.

En seguida desenvolvieron el incienso que haban trado desde el Orientey que pensaban quemar, y entonces desataron los tres presentes que pensabanofrecer.

El incienso que traa Balam-Quitzse llamaba Mixtn-Pom; el inciensoque traa Balam- A cab se llamaba Caviztn-Pom; y el que traa Mahucutahse llamaba Cabauil-Pom. Los tres tenan su incienso y lo quemaron cuando sepusieron a bailar en direccin al Oriente.

L loraban de alegra cuando estaban bailado y quemaban su incienso, suprecioso incienso. Luego lloraron porque no vean ni contemplaban todava elnacimiento del sol.

En seguida, sali el sol. A legrronse los animales chicos y grandes y se le-vantaron en las vegas de los ros, en las barrancas, y en la cima de las montaas;todos dirigieron la vista alldonde sale el sol.

L uego rugieron el len y el tigre. Pero primero cant el pjaro que se lla-ma Queletz. Verdaderamente se alegraron todos los animales y extendieron susalas el guila, el rey zope, las aves pequeas y las aves grandes. (Popol Vuh).


36/132

38


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

La satisfaccin, la valoracin y el respeto por esta realizacinorgnica sustentan el agradecimiento permanente por la vida. Perola realizacin orgnica slo es posible con la evolucin espiritual,

con la realizacin de la conciencia. Este es el camino a recorrer paraalcanzar nuestra plenitud, siendo seres esclarecidos.

La sobrevivencia de la persona y la continuidad de la humani-dad dependen de su conciencia, la cual, en su capacidad autoreflexi-va, se reconoce como fruto de la Madre Naturaleza y del Cosmos.Nuestra Cosmogona nos ensea que el mantenimiento de la vidade la persona depende estrictamente de su propio pensamiento y

de sus actos, pues el Creador Formador la ha dotado de cualida-des y facultades perfeccionadas para averiguar, buscar y realizar suexistencia. La existencia, en esta dimensin de la Madre Tierra, esnuestro espacio para reencontrarnos con el amor, la felicidad y laternura del Universo.

El reconocimiento y el respeto a la tridimensionalidad (Co-razn del Cielo, Corazn de la Tierra y humanidad en su expresin

personal y colectiva) nos llevan a la creacin y recreacin de una vidaen equilibrio y armona permanentes. Este es el concepto del AxisMundi,el cual se sublima al alcanzar la dimensin espiritual.

El legado de nuestras abuelas y nuestros abuelos

La sabidura cosmognica de nuestras abuelas y nuestrosabuelos nos orienta a concebir que la persona llega a ser esclarecida

slo si:

Reconoce que su existencia es expresin de la alegra y la fe-licidad del movimiento eterno de la vida, del Creador Forma-dor. De ah su propia alegra y felicidad.

Se acepta como punto evolutivo de la creacin originaria.

Busca y mantiene comunicacin con la fuente originaria y

eterna de la vida, as como con cada una de sus expresionesmateriales y energticas.


37/132

39


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

Busca el entendimiento de la vida, de sus ciclos, de sus cuali-dades.

Cultiva y vivencia respeto por los ciclos naturales de la MadreNaturaleza.

Respeta el ser y la vida en sus expresiones mineral, vegetaly animal, pues en ellas se contiene la sabidura del CreadorFormador.

Reconoce que necesita de la Naturaleza y el Universo paravivir, quienes le protegen, purifican y alimentan.

Aprecia y respeta su perfeccionamiento orgnico yfisiolgicocomo regalo de la madurez de la Madre Tierra.

Reconoce el regalo de ser co-creador de la vida, mediante sucapacidad de engendracin y reproduccin.

Respeta y alimenta a sus ancestros y trabaja por la sostenibili-dad de la descendencia humana.

Se realiza interrelacionndose armnicamente con otros sereshumanos, en familia, en comunidad, en sociedad.

Acepta que es continuamente guiado y protegido por el Uni-verso, la Madre Tierra y los ancestros.

Agradece permanentemente por su vida y su existencia.

Y elevaban sus ruegos, aquellos adoradores de la palabra, amantes, obe-dientes y temerosos, levantando las caras al cielo cuando pedan hijas e hijos.

Oh t, Tzacol, Bitol! Mranos, escchanos! No nos dejes, no nosdesampares, oh Dios, que ests en el cielo y en la tierra, Corazn del Cielo,Corazn de la Tierra! Danos nuestra descendencia, nuestra sucesin, mientrascamine el sol y haya claridad! Que amanezca, que llegue la aurora! Danos mu-chos buenos caminos, caminos planos! Que los pueblos tengan paz, mucha paz,

y sean felices; y danos buena vida y til existencia! Oh t, Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, Chipi-N anauac, Voc, Hunahp, Tepeu, Gucumatz,


38/132

40


Captulo

1

COSMOGONAMAYA

A lom, Qaholom, Ixpiyacoc, Ixmucan, abuela del sol, abuela de la luz! Queamanezca y que llegue la aurora! (Popol Vuh).

Y entonces nuestras abuelas y nuestros abuelos se hicieronconcientes de s mismos, se hicieron concientes de la humanidad, sehicieron concientes de la totalidad de la vida.

Nuestra Cosmogona es la concepcin del mundo, de lo crea-do, de lo que existe, de la vida y de la muerte, del tiempo y del es-pacio, de las cosas, de las ideas y las personas. Nos permite intuir,sentir y pensar la creacin, las fuerzas creadoras y lo creado.

Con la lumbre de la Cosmogona, nuestras abuelas y nuestrosabuelos crearon, durante miles de aos, nuestra cultura de Maz.Crearon ciencia, tecnologa, organizacin social, idioma, arte y tam-bin se hicieron seres cosmognicos.

Este es su legado y esta es nuestra herencia.

Hoy, la Cosmogona Maya sigue presente y dinmica, alimen-

tando la cultura, principalmente en la tradicin oral, en un conjuntode ciencia, tecnologas, principios y valores compartidos por unacomunidad. Todo ello funciona como organizador y orientador denuestra vida.

Este es nuestro aporte a la vida y a la paz de los pueblos delmundo.

Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices buena vida y til

existencia Que amanezca y que llegue la aurora! (Popol Vuh).


39/132

UKAB TANAJ

CAPTULO II

Ilustracin archivos de Fundacin Kaqchikel

NUESTROS VEINTEGRANOS DE MAZ


40/132


41/132

43


Captulo

2

NUESTROSVEINTEGRANOSDEMAZ

Nabe uboqoch qiximNuestro Primer Grano de Maz

Evolucin: origen y desarrollode la creacin

Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calmaslo el agua en reposo, el mar apacible Slo el Creador y Forma-dor, Tepeu Gucumatz, los progenitores, estaban en el agua rodeadosde claridad, estaban ocultos bajo las plumas verdes y azules

Popol Vuh


42/132

44


Captulo

2


esde el alumbramiento primigenio de la vida, todo enel Universo se engendra, nace, crece, se reproduce, serealiza y vuelve a integrarse al origen. Su reintegracin

al origen, lo conecta nuevamente con la puerta multidi-mensional del Universo, para recorrer un nuevo ciclo de existencia.

Desde el alumbramiento primigenio, se han multiplicado lasfuerzas creadoras y formadoras de vida, entretejiendo, durante milesde millones de aos, mltiples y cada vez ms complejas relacionesque brotan con cada uno de los seres y especies que conforman elUniverso. Cada ciclo en el espacio-tiempo es un punto de realiza-

cin y perfeccin de la vida en sus distintas manifestaciones.La Va Lctea es un punto de perfeccin en la vida del Cos-

mos; el Sistema Solar es un punto de perfeccin en la vida de lagalaxia; las plantas, los animales y las personas, somos un punto deperfeccin en la vida de la Madre Tierra. Este es el recorrido de lavida del Creador Formador.

Este es el carcter bsico de la evolucin: la posibilidad derealizar las fuerzas creadoras de vida en una experiencia colectivatemporal que luego, en un nuevo ciclo de espacio-tiempo, se perfec-ciona para seguir la ruta de desenvolvimiento csmico. Los ciclosnaturales y los ciclos del tiempo, con sus caractersticas y cualidadesparticulares, son justamente la expresin de la evolucin de la vida.

Al igual que todos los seres y especies, las personas concre-tamos en nuestra vida fsica,6 social,7 psicolgica,8y espiritual,9

un punto de perfeccin de las fuerzas creadoras y formadoras delUniverso. Como humanidad hemos pasado por distintas etapas en

D

6. Nos estamos refiriendo a la partefisiolgica, material, biolgica y a todo lo que tieneque ver con la forma fsica de la vida de las personas. Vestuario, alimentacin, vivien-da, ambiente sano y todo lo que el cuerpo necesita. Todos los elementos de la madretierra.

7. Es nuestra relacin con personas, plantas, minerales, animales y el cosmos, que debeser una relacin armnica y en equilibrio.

8. Lo emocional.

9. Nuestra relacin con todas las fuerzas que sentimos y no las vemos.


43/132

45


Captulo

2


nuestra existencia. Nos han legado nuestro organismo, nos hanenseado los principios, los valores, las cualidades y las facultadespsicolgicas y espirituales que debemos cultivar en nuestras vidas

personales y colectivas para que nuestra existencia pueda continuarsu ruta csmica.

Por eso, es necesario aprender de los ciclos pasados y respetarlos ciclos presentes para continuar unidos a la vibracin evolutiva dela Madre Tierra, del Padre Sol, de la Abuela Luna, de las HermanasEstrellas, de la Va Lctea, del Universo.

Recobremos nuestra interconexin con la Madre Tierra, elPadre Sol y la Abuela Luna. Recobremos nuestra convivencia e in-terrelacin fraternal con las plantas, los animales y la diversidad dela humanidad, para sentirnos y hacernos uno junto con el Universo.La reconexin con los orgenes es reencontrarse consigo mismo,como persona, como familia, como grupo, como pueblo, como hu-manidad.

En el camino evolutivo del Creador Formador, la persona esel ser esclarecido que respeta, invoca, agradece y alimenta las fuerzascreadoras y formadoras de la vida. Hoy, ms que nunca, debemoscultivar y potenciar esas cualidades para superar la crisis y la auto-destruccin sistemtica causadas por la humanidad.

Recuperar nuestro origen evolutivo, es re-encontrarnos conlas abuelas y abuelos de donde descendemos, irradiando, desde to-dos los puntos, el respeto que es fundamental. Recuperar nuestro

origen evolutivo es recuperar la sabidura que nos legaron mediantela realizacin equilibrada y armoniosa de su vida. Todos los pueblosdel mundo hemos tenido ciclos de equilibrio y armona con noso-tros mismos, con la Madre Tierra y con el Cosmos.

Es tiempo de recuperar esa sabidura para desenredar la crisisde nuestro presente y vivir en esencia y convivencia con el Univer-so.


44/132


45/132

47


Captulo

2


Ukab uboqoch qiximNuestro Segundo Grano de Maz

Claridad y avance: diversidadde los rumbos de la vida

Concdeles buenos caminos, hermosos caminos planos que sea bue-na la existencia de los que te dan el sustento y el alimento en tu boca,en tu presencia, a ti, Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra, envol-torio de la majestad Los cuatro rincones, los cuatro puntos ...

Popol Vuh


46/132

48


Captulo

2


l Universo, Creador Formador, tiene cuatro caminosfundamentales, cuatro rincones.

Cada camino, cada rincn del Universo tiene su raznde ser, que se realiza mediante sus cualidades y facul-tades.

Estos cuatro rumbos son los caminos de armona y equilibriodel Padre Sol-la energa, la Madre Tierra-el vientre, el Padre Aire-elaliento y la Madre Agua el sustento.

El Universo, Creador Formador, nos demuestra con la totali-

dad de su ser que cada uno de los caminos respeta a los otros cami-nos, con sus cualidades y facultades. Ninguno de ellos usurpa el serdel otro, ni pretende suplantar su misin particular.

Los caminos del Universo se reconocen, se respetan y se com-plementan. Del complemento entre los caminos del Cosmos surgela vida en sus distintas manifestaciones.

Todas las manifestaciones de vida en cada uno de los rinconesde la existencia tienen tambin su ruta particular, tienen su caminotrazado para cumplir con la misin inherente a su ser. Desde el n-cleo del tomo, hasta la mayor de las galaxias, todo tiene su camino.La estrella tiene su camino, la Abuela Luna tiene su camino, cadauna de las plantas tiene su camino, cada uno de los animales tiene sucamino para realizar su vida. En el proceso de recorrer el camino dela realizacin se va concretando la misin de cada ser.

La Madre Tierra nos ensea que todos los caminos, todas lasrutas de realizacin, son complementarios. Por eso existe la sagradalluvia, el sagrado viento; por eso existen las sagradas plantas, los sa-grados animales. Por eso existimos nosotras las personas con nues-tra amplia diversidad.

La conexin con cada uno de los cuatro rumbos nos permitecultivar la fortaleza, la serenidad, la recuperacin, la madurez y lasabidura. Descubrir los cuatro rincones, con sus cualidades y facul-tades, es hacernos seres esclarecidos. Descubrir los cuatro rincones

E


47/132

49


Captulo

2


del Universo nos lleva a descubrirnos como personas individuales,como familias, como sociedades, como humanidad.

Cada uno de nosotros, familias, colectividades y sociedades,frutos de la Madre Tierra y el Cosmos, hemos heredado ciertas cua-lidades y facultades que nos hacen partcipes de los caminos de lavida y la existencia. Todas las personas fuimos concebidas y nacimosen un determinado tiempo-espacio-movimiento del Universo. Esteespacio-tiempo-movimiento universal nos ha legado ciertas cualida-des y facultades.

Por eso, es necesario descubrir nuestras cualidades y faculta-des para cultivarlas, florecerlas y ponerlas al servicio de los otrosseres. En la medida en que aportemos desde nuestras cualidadesy facultades, estaremos realizando nuestras vidas y nuestra misincomo seres csmicos.

El Cosmos y la Madre Tierra son nuestras guas para encontrary reencontrar nuestro camino. Los caminos del Creador Formadorsiempre son de claridad y rectitud. Es la misma persona humana,por su desconexin csmica, la que ha enredado sus pasos existen-ciales y se ha llevado hoy al abismo de la autodestruccin.

La destruccin de la Sagrada Naturaleza es una evidencia ca-tastrfica de nuestra desconexin con la vida. De la misma mane-ra, las imposiciones, las invasiones, las represiones y las exclusiones(desde la ms particular de las relaciones entre personas, hasta lams grande de las relaciones entre pueblos) han llevado hoy al peli-

gro de la destruccin de la vida.

Ambas facetas de la autodestruccin implican una violacinal camino, a la razn de ser y a la misin de la Naturaleza y de lahumanidad.

Pero el Universo nos ensea tambin un camino de la sereni-dad, la reflexin, la recapacitacin y la restitucin. Porque las equi-

vocaciones son parte del camino que nos permite recobrar la ticade la responsabilidad, la libertad y la justicia.


48/132


49/132

51


Captulo

2


Urox uboqoch qiximTercer Grano de Maz

El retoo permanente de la vida

Pero ahqueda la seal que dejamos de nuestra suerte: cada uno de

nosotros sembraremos una caa, en medio de nuestra casa la sem-braremos: si se secan, esa serla seal de nuestra muerte. Muertosson!, diris, si llegan a secarse. Pero si retoan: Estn vivos!, diris,oh abuela nuestra!

Popol Vuh


50/132

52


Captulo

2


as races de la vida se han ido formando desde hacemiles de millones de aos. Desde entonces nunca handejado de reproducirse y multiplicarse. En cada ins-

tante del tiempo, en cada espacio del Universo, la vidabrota incesantemente.

Los brotes de la vida, en todas sus diversas manifestaciones,son un retornar permanente del origen y de la races de la vida. Lavida retoa constantemente, como expresin del amor del Cosmosy de la Madre Naturaleza. Realizarse como ser y darse para que lavida siga brotando y multiplicndose, es la esencia del amor que la

Madre Tierra nos ensea.Ternura, suavidad y felicidad son cualidades genuinas del re-

too de la vida, las que son a su vez cimientos para la apertura,aprendizaje y disposicin a la complementariedad con la totalidadde la vida.

La humanidad es retoo del Cosmos y de la Madre Tierra;como tal, tambin trae consigo la capacidad de retoar y multipli-carse constantemente. Por eso, la reproduccin y la multiplicacinde la humanidad son cualidades sagradas que deben respetarse yprotegerse.

El respeto a la evolucin natural de la vida permite que la ni-ez y la juventud sean la garanta de la continuidad de la humanidad,depositarios y herederos de la madurez de las generaciones adultas yancianas. Su ternura, su suavidad y su felicidad genuinas afirman la

necesidad de cultivar incesantemente las relaciones de respeto, amory fraternidad en la humanidad y de ella con la Madre Naturaleza.

Por eso es fundamental fortalecer las relaciones de respetoy las redes de amor intergeneracional, tanto en la familia como enlas sociedades en general. Para posibilitar la continuidad de la vida,nada es ms importante que asegurar esa complementariedad en lasnuevas generaciones.

Los ltimos siglos de la existencia humana estn marcados porprocesos de genocidio y ecocidio. Sus consecuencias se hacen sentir

L


51/132

53


Captulo

2


en la violencia, en la tristeza, en la decepcin y en la inhibicin fsica,psicolgica y espiritual de la humanidad.

Recuperar la ternura para ser felices es imprescindible paracontinuar con la multiplicacin de la vida. Ello implica restablecerlas estructuras y las relaciones familiares, colectivas y sociales de in-clusin, de complementariedad y de participacin plena para volvera ser, como humanidad, posibilitadores de vida en su ms extensadiversidad.


52/132


53/132

55


Captulo

2


Ukaj uboqoch qiximNuestro Cuarto Grano de Maz

Convivencia armnica con el microy macro Cosmos

Solamente por un prodigio... se realiz la formacin de las montaas

y los valles; y al instante brotaron juntos los cipresales y pinares enla superficie.

Popol Vuh

Nosotros sabemos esto; la tierra no pertenece al hombre, es el hombreel que pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto: todas las cosasestn intercomunicadas, como la sangre que une a una familia. Todo

estunido. El hombre no trama el tejido de la vida. l es, sencilla-mente, uno de sus hilos. Lo que l hace a ese tejido, se lo esthaciendoa smismo.

Carta del Jefe Seattle.


54/132

56


Captulo

2


a Madre Tierra tiene su origen, su crecimiento y sumadurez. Al igual que cualquiera de las diversas mani-festaciones del Universo, del Creador Formador, ella

recibi su vida, form su cuerpo, su energa, su con-ciencia. Ella reconoce su origen y danza con las vibra-

ciones del Universo y con el Padre Sol. La Madre Tierra es un servivo que vibra, siente, se alimenta, intuye, trabaja. La Madre Tierraes un ser vivo que engendra, da a luz, alimenta, purifica y protege asus descendientes.

Ella es receptiva y se sintoniza con las energas del Cosmos

para su formacin, nutricin, crecimiento y madurez. Su cuerpo estformado para recibir lo necesario, para autoalimentarse y autopuri-ficarse. Los movimientos de su cuerpo son la manifestacin de suincansable trabajo para realizarse y para dar vida a sus hijas e hijos.

La Madre Tierra es un ser que trabaja ininterrumpidamentepara recibir las energas csmicas e integrarlas a su organismo pararealizarse como ser. Y su ser se realiza siendo nuestra madre, nues-

tro hogar, nuestro sustento, nuestra purificacin. Este es su amorsublime, este es su ser sencillo y esta es su misin.

La Madre Tierra expresa su belleza en los variados y mltiplesrelieves de su cuerpo: los valles, los volcanes, las sierras, los abismos,las cuevas, las rocas, los desiertos. Todas y cada una de sus partes tie-nen su vibracin, su calor, su conciencia particular. Cada una de laspartes de su cuerpo es sagrada porque tiene una manera particular

de generar, alimentar y proteger la vida de sus hijas e hijos.La Madre Tierra reluce sus ms bellos colores para alegrar la

vida de sus hijas e hijos; aflora sus ms hermosos, diversos y prodi-giosos frutos para nutrir y purificar a sus hijas e hijos.

As es como engendra a sus hijas e hijos, as es como les trans-mite sus cualidades y fortalezas. Por eso, sus hijas y sus hijos tam-bin son diversos. La diversidad es, pues, una cualidad de la vida de

la Madre Tierra.

L


55/132

57


Captulo

2


Esta es nuevamente la leccin que el Creador Formador nosda: respeto y solemnidad ante cada una de las manifestaciones de lavida, ante la diversidad.

Cuando reconocemos que somos parte consubstancial de laMadre Tierra, entonces podemos disfrutar de su bondad, de su ali-mento, de su purificacin, de su proteccin. Llegamos a compartirsu inmensa alegra, nos hacemos uno con su intuicin. Comparti-mos y disfrutamos de sus movimientos, pues jams sus movimientosson desastres. Cual madre que danza alrededor del fuego sagrado y,llevando a su retoo en la espalda, se mueve equilibradamente para

arrullarlo. Pero si el retoo desprecia a su madre danzante, hiere sucorazn y se separa de ella, entonces esos movimientos rtmicos yequilibrados sern llamada seria y quizs catastrfica de aten-cin.

Reconocer nuestra consubstanciacin con la Madre Tierra esaceptar, respetar y hacernos uno con cada uno de sus hijas e hijos;es respetar su Naturaleza y su dignidad; es respetar su propia forma

de vivir y de ser.En esta relacin reconocemos que somos un microcosmos

y, entonces, desarrollamos el respeto por todo lo que existe, comoprincipio primordial de relacin. Y cual magia prodigiosa, llenamosnuestras vidas con cada una de las vidas de la Madre Tierra; disfru-tamos de la Naturaleza y pureza de las plantas, de los animales, delviento, del agua. Recibimos la calidez de los rayos del Padre Sol, la

frescura del viento, la sustancia de la Madre Agua y entramos encomunin con cada uno de ellos.

No podemos sostener nuestra vida humana sin respetar el au-tosostenimiento de la Madre Tierra. As como ella nos cobija, pro-tege y alimenta, la humanidad debe cuidar y alimentar a su madre.Esta es la nica posibilidad de sostenibilidad. Porque la sostenibili-dad es posibilidad de realizarse, si y solo si los otros tambin estnrealizados. La humanidad puede ser cuando el agua puede ser; lahumanidad puede ser si los bosques pueden ser. La montaa puedeser, solo cuando el aire puede ser; el venado puede ser solo cuando


56/132

58


Captulo

2


el pasto puede ser; el pasto puede ser, solo cuando la lluvia puedeser; la lluvia puede ser solo cuando los bosques, las selvas y todas lasplantas pueden ser. La sostenibilidad es una relacin cclica que se

convierte en autosostenibilidad, autoalimentacin y autoregulacin.Solo si todos, sin exclusin alguna, los seres de la Naturaleza puedenser, solo entonces, la persona humana puede ser.

Por eso el valor sagrado del trabajo humano para procurar-se una vida y til existencia, pues mediante su esfuerzo, la personatoma de la Madre Tierra y su diversidad lo necesario para una vidadigna, en equilibrio y armona. Su ciencia y su tecnologa deben po-

sibilitarle establecer una comunin ms profunda con la fuente devida, salud y energa.

Necesitamos reconciliarnos con nuestra Madre, para que nues-tra vida orgnica, fisiolgica y espiritual tambin sea natural. Paraello, es urgente restituir el equilibrio y la armona violada, los ciclosde la vida interrumpidos y alterados por la negligencia, el irrespeto yla deshumanizacin de la humanidad.


57/132

59


Captulo

2


Uro uboqoch qiximNuestro Quinto Grano de Maz

El cultivo de la esencia y la cosecha de laabundancia

Luego rugieron el len y el tigre. Pero primero cant el pjaro que sellama Queletz. Verdaderamente se alegraron todos los animales yextendieron sus alas el guila... Las aves pequeas y las aves gran-des.

Popol Vuh


58/132

60


Captulo

2


l Universo tiene su centro. El centro del Universo escada uno de sus frutos, porque cado uno es la esen-cia millonaria del proceso evolutivo de la vida. En esa

dimensin energtica espiritual, debemos asumir estaposicin delAxis Mundi,sentirnosA xis Mundi,respetar nuestro seresencia del Universo.

Desde esta ubicacin, podemos observar, indagar e investigarel entramado, la complejidad, la sencillez y la grandeza recorrida porel Universo para llegar a depositar su esencia en cada uno de susfrutos, en la humanidad. Porque el Universo es un jardn galctico,

en el cual la humanidad es uno de sus preciados frutos.Observamos, indagamos e investigamos los pasos recorridos,

el pasado. Con esta observacin comprendemos nuestro presente.Con el entendimiento del pasado y el presente visualizamos el futu-ro, como realidad en construccin.

Observar es ms que mirar y razonar. Observar es contactarcon la energa sustancial, con la esencia del Universo y con la decada una de sus manifestaciones. Es sentir la majestuosidad de laexistencia de cada ser, su razn de ser. Observar el vuelo de las aves,observar el movimiento del agua, observar el paso de los animales,observar el susurro del viento, observar el calor de las piedras... Ob-servar el Universo.

Observar es sentir con la mente, con el corazn y con el esp-ritu. Es abrir el espritu para volver a vivir el origen de la vida, vol-

ver a vivir el desenvolvimiento de la existencia. Observar es sentir,apreciar y respetar cada uno de los pasos del Creador Formadorhasta llegar al presente, como una manifestacin de la esencia delUniverso.

Desde esta posicin existencial permanente podremos descu-brir que somos la esencia de todo lo que existe. Somos elA xis Mun-di.Al descubrir que somos elA xis Mundi,tambin descubrimos que

todo cuanto existe es elA xis Mundi.Este es el concepto-realidad detotalidad, es el concepto-realidad de unidad.

E


59/132

61


Captulo

2


El cultivo de nuestra cualidad de observar la esencia y la dig-nidad de todo fructifica existencia de paz, gozo y felicidad. Enton-ces, sentiremos libertad de ser y nos lanzaremos al vuelo colectivo

majestuoso de la vida; libertad de ser, sin ataduras ni restricciones,porque habremos descubierto la esencia del respeto por todo lo queexiste.

Entonces sabremos convivir, pues mediante la convivencia,cultivamos las relaciones de respeto, de armona, de paz. Posibili-tamos la unidad de la vida en cada una de las diversas vidas. Con-vivencia es dilogo, dulce conversacin, ternura en el actuar y en el

decir. La suavidad de las palabras y de las acciones expresafirmezade esencia y paz del espritu.

Convivencia es intercambio y solidaridad. Compartir el seres compartir el tener, pues el tener viene del ser. Cuando el ser esegosta y acaparador, el tener es egosta y acaparador. Entonces vie-ne la pobreza, entonces viene la miseria. Pero la pobreza y la miseriano son razn de ser de nadie. Ni la pobreza material, ni la pobreza

espiritual.Esta es la esencia del espritu, es la esencia de la felicidad.

La fertilidad de la Madre Tierra es expresin de su esencia. LaMadre Tierra engendra, da a luz, alimenta, cobija y purifica porquetiene esencia. La vida mineral, vegetal, animal y humana, es manifes-tacin de esencia de la Madre Tierra.

El grito de la vida nos pide solidaridad entre humanidad yNaturaleza. Solidaridad entre pueblos, entre comunidades, entre fa-milias y entre personas. Solidaridad es reconocer que somos partede un todo, que sin el todo no podemos ser y que el todo necesitade nosotros. Convivencia y solidaridad son compartir las esencias devida con los animales, las plantas, los minerales, el viento, el agua ycon las personas.

Pero la humanidad actual se ha olvidado de la esencia de lavida y se ha dejado deslumbrar por la acumulacin. Ha organizadosu relacin en torno a un sistema econmico de dinero. El valor mo-


60/132

62


Captulo

2


netario, materializado en dinero, est matando la esencia de la vidaen todas sus manifestaciones. Las expresiones de la vida dejan detener su razn de ser y son convertidas en objetos de utilidad eco-

nmica: la tierra, los minerales, las plantas, los animales, el viento, elagua, las personas. La acumulacin absorbe la esencia. La sobriedadfortalece la esencia yflorece la abundancia.

El suicidio personal, colectivo y social, es expresin de prdidade sentido, es prdida de esencia de la vida. La esperanza y el trabajoson manifestacin de esencia, an en las condiciones de exclusinms extremas. Es necesario volver a recordar que nuestra conviven-

cia y nuestro intercambio no tienen valor econmico, se sublimancon el compartir nuestras esencias, nuestras energas.

El mejor sistema econmico es aquel que deja ser, para com-partir sus frutos Desmoneticemos nuestras relaciones y compar-tamos nuestras esencias, la esencia de los frutos de nuestra MadreTierra, la esencia de nuestros pueblos. Sin embargo, no se puedecompartir si no se tiene. Por lo tanto, es indispensable proteger, ali-

mentar, convivir con las esencias de la Sagrada Naturaleza, para queseamos y podamos compartir.

Reparemos las heridas del pasado y las agresiones del presentecontra la Madre Tierra y contra la humanidad. Necesitamos aten-derlas, curarlas y resarcirlas para que volvamos a cultivar la esenciacsmica y la cosecha de abundancia en nuestras vidas. Entoncessurgir la paz yflorecer la felicidad.


61/132

63


Captulo

2


Uwaq uboqoch qiximNuestro Sexto Grano de Maz

La interrelacin. Cosecha de la relacin delpasado, presente y futuro

Oh hijos nuestros! Nosotros nos vamos, nosotros regresamos, sanasrecomendaciones y sabios consejos os dejamos vamos a emprenderel regreso, hemos cumplido nuestra misin, nuestros das estn termi-nados. Pensad, pues, en nosotros, no nos borris de la memoria, ninos olvidis Luego dej Balam Quitzla seal de su existencia:Este es un recuerdo que dejo para vosotros. Este servuestro poder.Entonces dej la seal de su ser, el Pizom-gagal e inmediatamente

quemaron copal ante este recuerdo de sus padres.

Popol Vuh


62/132

Documents

Libro Cosmovision Maya-1