Parashat Vaiejí

7/30/2019 Parashat Vaiej

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Viernes, 28 de Diciembre 2012 Encendido de velas a las: 18:01Sbado, 29 de Diciembre, 2012 Shabat concluye: 18:54

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28 de Diciembre 2012 -15 Tevet 5773

PARASHAT VAIEJ

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PERASH DE LA SEMANA VAIEJ (YVIVIO)

ContenidoLa Perash de la Semana Vaiej (Y Vivio)......................................................................... 2

Los mejores aos de la vida ................................................................................................ 2Las chispas recolectadas agregan vida ...................................................................... 2Iaacov nunca muere ........................................................................................................... 3Una respuesta dulce a una pregunta clsica ........................................................... 4

Maravillas de T Tor - Parashat Vaiej (Y vivi) ........................................................ 5

De la reprimenda a la bendicin....................................................................................... 5La bendicin dentro de la reprensin ........................................................................ 6Iehud, Dan y Asher ............................................................................................................ 7La bendicin oculta del Mundo de la Emanacin ................................................. 8

Meditacin Diaria Sobre el Jitas ............................................................................................ 9Iom Rishn - Da 1 ................................................................................................................... 9

Siempre dar ms .................................................................................................................. 9Video mensaje ............................................................................................................................ 12

Meditacin 1 Vaiej El Placer del Amor................................................................... 12

"La Bendicin de Reuvn" ............................................................................................ 12Otras Lecturas ............................................................................................................................ 16

Shiur semanal sobre la parash Miketz 5773 (Al Final) .................................... 16Del odio al amor ................................................................................................................ 16El odio de la incomprensin ........................................................................................ 16Rectificacin: el aprecio verdadero ......................................................................... 18Informacin superficial.................................................................................................. 18Conocimiento interno ..................................................................................................... 19Conocimiento esencial, apreciacin y el matrimonio...................................... 20

Parashat Vaigash (Y se Presento)................................................................................... 23Meditacin 2 El Placer del Amor-"Enferma de Amor" ................................. 23
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LA PERASH DE LA SEMANA VAIEJ (YVIVIO)7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

LOS MEJORES AOS DE LA VIDA

La parash de esta semana concluye el libro de Bereshit y el relato de laTor de la vida de Iaacov donde describe sus ltimos diecisiete aos de suvida en Egipto. 17 es el valor de la palabra bueno ( , tov) y por ciertoestos fueron los 17 mejores aos de la vida de Iaacov. De hecho, laguematria del nombre de la parash, Vaiej ( ) es 34, tambin mltiplo de

17.Cmo es posible que Iaacov haya pasado sus mejores aos en el exilio deEgipto? Despus de todo fue forzado a abandonar la Tierra Santa para ir aEgipto, el lugar ms impuro, la tierra donde fueron esclavizados sus hijos.Cmo puede ser que viviera los mejores aos de su vida all, habiendotantos otros lugares?1

La respuesta que se da generalmente es que al final de su muy dura vidaIaacov tuvo la alegra de ver a su familia unida, con amor y fraternidad

entre Iosef y sus hermanos. ste ciertamente no fue el caso cuando vivanen la Tierra Santa; parecera implicar, como escribi Najmnides en suepstola desde la Tierra Santa: Cuanto ms sagrado, ms se destruye, larivalidad y el mpetu por pelear y discutir era mucho ms fuerte en la TierraSanta que en Egipto.

Las chispas recolectadas agregan vida

Desde una perspectiva interior, si observamos el ltimo verso de la parashde esta semana: Israel se asent en la tierra de Egipto, en la tierra de

Goshen, y se establecieron all y fueron fructferos y se multiplicarongrandemente,2 encontramos que su valor numrico es 2794 = 11 . 254.Entonces, como el verso contiene exactamente 11 palabras, el valorpromedio de cada palabra es 254, el valor exacto de la frase principal de laparash: Iosef an vive!3 ( , od Iosef Jai) Las palabras exclamadaspor Iaacov cuando recibi por primera vez noticias de su hijo despus de 22aos.

Interpretadas superficialmente las palabras Iosef an vive se refieren aque Iosef todava vive fsicamente, pero interiormente se refiere a que

Iosef an ( , od). En hebreo esta palabra tiene varios significados, de loscuales el ms importante para nuestro propsito es ms. Con estaspalabras Iaacov estaba aludiendo a las chispas que Iosef haba recolectado,


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el ms que l haba agregado a la divinidad durante su estancia en Eg ipto.Iosef tiene la habilidad especial de identificar, recolectar y elevar las chispasde divinidad que estaban atrapadas incluso en Egipto, la tierra ms impurade todas. Y las haba recolectado en una cantidad increble, como los granosde arena de la playa.

La elevacin de las chispas que realiz Iosef en Egipto fue la concrecin dela profeca hecha por su madre Rajel cuando l naci. En su visin profticaRajel lo llam Iosef, explicando Dios me otorgar otro hijo4. El poder deIosef es otorgar a su madre Rajel, un smbolo de la esfera de lo sagrado, unhijo adicional colectando lo que previamente haba sido devorado por elotro lado de la santidad -sitra jara- (el sentimiento de que uno es otro,que uno est desconectado del Todo, de Dios) y las llev hacia el lado de lasantidad. Iosef siempre logr extraer lo precioso de aquello que lo habadevorado,5 tomando al otro que est distante de la divinidad ytransformndolo en un hijo adicional. Ms an, la extraordinaria fertilidadde los hijos de Israel en Egipto fue el resultado y la consecuencia de queIosef haba recolectado las chispas de divinidad en Egipto. Por cierto, comoest escrito en la Tora estos son los descendientes de Iaacov, Iosef6 o seaque todos los descendientes de Iaacov a travs de las generaciones sondebidos a Iosef.

Iaacov nunca muere

El exilio en Egipto fue el primero y por lo tanto el exilio arquetpico. Todoslos exilios subsiguientes, el babilonio, el persa, el griego, y nuestro presenteexilio de Edom-Roma, lo reflejan. Los sabios revelan que El pueblo judoest exilado slo en aras de agregar [ , itvasf, deriva de la misma razque Iosef] conversos.7 Por cierto, Iaacov tuvo el privilegio de ver el final(propsito) del exilio desde su comienzo; l vio las chispas que Iosef habaacumulado en Egipto y ver esto lo revitaliz dndoles un sentido interior detener un propsito, procurndole los mejores 17 aos de su vida.

La vida de Iaacov est ligada intrnsecamente con la preparacin de sudescendencia, como dicen los sabios Iaacov nunca muri, porque mientrassu descendencia est viva, l tambin permanece vivo.8 El incremento de lavitalidad de Iaacov debido a las chispas recolectadas por Iosef y lamultiplicacin de su descendencia tambin fue destacado por el profeta

Ishaiahu: Y entonces, as dijo Dios a la Casa de Iaacov que redimi aAbraham: Ahora, Iaacov no ser avergonzado ni palidecer tu rostro.Porque vio a sus hijos, el producto de Mis manos, de entre ellos santificarn


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Mi Nombre y santificarn al Sagrado de Iaacov y exaltarn al Dios deIsrael9

La alegra, es decir, la vitalidad que le da vida a Iaacov surge de ver que sudescendencia es toda verdadera: todos son justos y siguen sus sendas degeneracin en generacin. Y la visin ms vivificante es observar cmo ellosmantienen su integridad espiritual incluso en su exilio en Egipto.

Una respuesta dulce a una pregunta clsica

Todo lo que hemos discutido ofrece una nueva explicacin para elfenmeno textual tan especial que encontramos en la parash de la semana.Cada parash en el Pentateuco est separada de la anterior por un espacio.En el rollo de la Tor la separacin est destacada con un espacio en blancoque separa las dos parashot. La nica excepcin est en nuestra parashVaieji que no est separada de Vaigash.

En su comentario, Rashi da dos razones para esta falta de separacin,escribe Y Iaacov vivi Por qu esta parash es cerrada, es decir, no hayuna interrupcin entre ella y la anterior? Porque cuando Iaacov falleci los

ojos del pueblo judo y sus corazones se cerraron debido al sufrimiento dela esclavitud a la que empezaron a ser sometidos. Otra explicacin, Iaacovquiso revelar el fin de los tiempos a sus hijos, pero esto le fue cerrado.

Uno de los modelos ms importantes del Baal Shem Tov para entender yanalizar la relacin entre diferentes explicaciones es el de sumisin,separacin y dulcificacin. Cuando los sabios dan diferentes respuestas a lamisma pregunta, cada una refleja un aspecto particular de este modelo.

Las dos respuestas ofrecidas por Rashi corresponden claramente a

sumisin y separacin. La primera respuesta que cita, el fallecimiento deIaacov, refleja la sumisin en la actitud del pueblo judo causada por laprdida de su patriarca, hacindoles susceptibles a la esclavitud. La segundarespuesta refleja separacin, que est siempre ligada a un cambio deconciencia, como dicen los sabios: si no hay conciencia, no hay capacidadpara separar (distinguir)10. Aunque Iaacov quiso revelar el secreto del finalde los das, Dios lo cerr-separ de su conciencia (preservndolo en elsupraconsciente de Iaacov, transferido a nosotros. Este es otro significadode Iaacov nunca muere).

Complementando las dos explicaciones de Rashi hay una terceraexplicacin basada en todo lo que hemos discutido, que representa ladulcificacin. Las dos parashot Vaigash y Vaieji no estn separadas porque:Iaacov vivi en la tierra de Egipto y all pudo disfrutar de los mejores aos


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de su vida; esto fue una consecuencia directa de cmo Israel se asent en latierra de Egipto, en la tierra de Goshen y ellos se establecieron y fueronfructferos y se multiplicaron grandemente. Los aos finales de Iaacov enEgipto fueron dulcificados por la habilidad de Iosef de recolectar las chispasque llevaron a que todos sus hijos prosperen juntos con unin, siguiendosus sendas con integridad.Basado en Palabras diarias de Tor para Vaieji

Notas

1. Ver Likutei Sijot Volumen 10 pgina 1602. Gnesis 47:273. Ibid 45:284. Ibid 30:245. Irmiahu 15:196. Bereshit 37:27. Pesajim 87 b 88. Taanit 5 b 99. Ishaiahu 29:22-310. Berajot 33 a

MARAVILLAS DE T TOR -PARASHAT VAIEJ (YVIVI)DE LA REPRIMENDA A LA BENDICIN

dic 28th, 2012 de una clase Rabino Ginsburgh, 7 Tevet 5772

En Parashat Vaiej, Y vivi, Iaacov rene a sus hijos para hablar con ellosantes de su muerte. Aunque la alocucin de Iaacov normalmente se conocecomo las bendiciones que dio a sus hijos antes de su muerte, sus primeraspalabras no suenan para nada como una bendicin. De hecho, las primerastres tribus sufren una severa reprimenda de Iaacov. l le dice Rubn,

Inmanejable como el agua, no sers privilegiado, es decir, a causa de supecado impetuoso has perdido todos los privilegios que tenas derechocomo hijo primognito. Iaacov se dirige entonces a Shimn y Lev, diciendo:Los instrumentos robados son sus armas. Que mi alma no entre en suconsejo maldito su furor porque es poderoso, y su enojo, porque es duro.Voy a separarlos de Iaacov, y los esparcir por Israel.

Al escuchar cmo su padre decidi comenzar su discurso a sus hermanosmayores, es comprensible que Iehud, el cuarto hijo de Iaacov, no se atrevaa acercarse a Iaacov y recibir su parte; Iehud es plenamente consciente de

que hay una buena razn para que Iaacov lo reproche a l como sushermanos. Como Rashi comenta: Porque [Iaacov] reprendi a los primeroscon su reprimenda, Iehud comenz a retroceder hasta que Iaacov lo llamde nuevo con palabras de apaciguamiento; Iehud, no eres como ellos, lo


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que implica que a partir de ahora ya no hay ms reprimenda sino slobendicin.

Sin embargo, los sabios nos ensean que en realidad Iaacov bendijo a todossus doce hijos, como el verso final subraya: Todos stos fueron las docetribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, y los bendijo; a cada unode acuerdo con su propia bendicin los bendijo. Rashi tambin se detieneen este punto: Podra ser que l [Iaacov] no bendiga a Reubn, a Shimn ya Levi? El versculo nos ensea que: los bendijo, dando a entender a todosellos. Cul era entonces la bendicin con que Iaacov bendijo a Reubn, aShimn y a Levi?

Se podra explicar que, adems de la reprimenda documentada en el textode la Tor, Iaacov aadi una bendicin indocumentada a las tres primerastribus. Sin embargo, esta explicacin es poco plausible, y es ms probableque Rashi quiera decir que todas las bendiciones estn en realidad escritasall mismo, en la Tor. Todo lo que tenemos que hacer es leer entre lneas, ypodremos encontrar la bendicin en los propios versos.

La bendicin dentro de la reprensin

La verdad es que la bendicin est oculta dentro de la misma reprimenda.En primer lugar, la motivacin interna de un verdadero reproche es ungran amor. Este es el caso de un padre amoroso, y tambin es cierto parael mismo Todopoderoso, quien nos reprende con amor, como loencontramos en Proverbios; Porque al que Dios ama, lo reprende, como unpadre que cuida a su hijo. El Malbim explica que reprender es una seal deamor. Los padres que aman saben que deben reprender a sus hijos para supropio beneficio, con el fin de educar y perfeccionar sus formas. Esto

significa que la reprensin es la expresin externa de amor, como en latraduccin literal del versculo: Mejor es una reprensin revelada [cuandose trata] de un amor oculto.

Esta idea se alude en la palabra reprimenda ( , tojaj), cuya primeraslaba significa dentro (, toj) y cuya segunda slaba ( , ja) tiene unvalor numrico de 13, igual que amor ( , ahav), lo que implica quereprender con buenas intenciones est lleno de amor. Por el contrario, lospadres que no reprender a sus hijos para nada slo les causan dao, comolo vemos en la negligencia del rey David al reprender a su hijo, Adoni: Su

padre nunca le molest diciendo: Por qu hiciste eso?Desde un punto de vista ms profundo, el Jasidismo ensea que hay dosniveles de bendicin. Las bendiciones normales son visibles y se habla de


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ellas abiertamente en pblico, pero hay bendiciones especiales que debenpermanecer ocultas, incluso ocultas dentro de duras palabras de crtica.Una bendicin oculta en realidad emana de una fuente superior a labendicin revelada y abierta. Por eso, cuando el Todopoderoso afecta a unindividuo con sufrimiento lo debe aceptar con alegra, con el entendimientode que, de hecho, la afliccin fue causada por la abundancia que emana deuna fuente espiritual muy elevada, desde el mundo oculto que no puede serrevelado en nuestro mundo en forma de una bendicin.

Como tal, la afliccin es la expresin ms profunda de la cercana de Dioscon nosotros, Feliz es el hombre que Dios aflige. Esta idea no esciertamente fcil de digerir para la persona que sufre, pero desde un puntode vista objetivo, podemos entender cmo el propio reproche puede seruna bendicin, como un padre que dice: Yo amo tanto a este niodesobediente, pero tengo que regaarlo por sus acciones. Reprender tieneel poder para endulzar los juicios severos de donde emanan, trayendo asbendicin infinita.

Una vez ms, esto puede ser ilustrado con una alusin numrica. La suma

de bendicin ( , braj) y reprender ( , tojaj) es 666, que es 3veces el valor numrico de la raz de 3 letras de bendicin ( ). En elverso final de las bendiciones de Iaacov a sus hijos, la raz bendeciraparece exactamente tres veces: Y los bendijo, a cada uno segn su propiabendicin los bendijo. Increblemente, la suma de los tres verbos en esteversculo, [su padre] habl y los bendijo los bendijo ( )tambin es igual a 666.

Iehud, Dan y Asher

En relacin con Iaacov bendiciones de sus hijos, el Zohar relata:Rab Iehud y Rab Iosi estaban sentados un da a las puertas de Lod. El RabIosi dijo a Rab Iehud: Hemos visto que Iaacov bendijo a sus hijos con laspalabras y los bendijo, pero dnde est su bendicin? l [el Rabi Iehud]respondi: Todas estas son las bendiciones que l los bendijo, comoIehud, ahora tus hermanos te reconocern, Dan juzgar a su pueblo,De Asher pan rico, y lo mismo ocurre con todos

El Zohar contina explicando la gran bendicin en las palabras de Iaacov a

Rubn, Shimn y Lev, como hemos explicado que la bendicin estrealmente presente en las palabras de reprensin, si slo se sabe leer losversos correctamente. Sin embargo, tenemos que entender por qu RabiIehud eligi las bendiciones de estas tres tribus, en particular, para ilustrar


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que son es con todas las bendiciones. Podra haber mencionado cualquierade las otras tribus que tambin recibieron bendiciones excepcionales.

Podemos explicar la eleccin de Rabi Iehud de una forma directa al sealarla ubicacin de estas tres tribus en el pectoral del Sumo Sacerdote. Elpectoral consista en cuatro filas, cada una con tres piedras preciosas, quecorresponden a las doce tribus. La primera fila de tres gemas correspondaa Reubn, Shimn y Lev, la segunda fila de Iehud, Isaasjar y Zebuln, latercera fila a Dan, Naftal y Gad y la cuarta fila a Asher, Iosef y Biniamn. Lalgica detrs de este orden sigue el orden del parto de las cuatro esposas deIaacov: los hijos de Lea primero segn el orden de nacimiento, seguido porlos hijos de las concubinas, segn su orden de nacimiento y, por ltimo, loshijos de Raquel, que nacieron al final.

Ahora podemos ver que las tres tribus que menciona Rab Iehud -Iehud,Dan y Asher- son las primeras de las tres ltimas filas del pectoral y por lotanto, son los representantes de todas las tribus que recibieron bendicionesexplcitas de Iaacov. Obviamente, dado que las tribus que aparecen en laprimera fila no recibieron bendiciones explcitas, Rab Iehud saltea la

primera fila.La bendicin oculta del Mundo de la Emanacin

Esta correspondencia con las piedras del pectoral revela otra forma deentender el profundo significado de las bendiciones y los reproches.Cabalsticamente hablando, la coraza de cuatro filas corresponden a loscuatro mundos espirituales: emanacin ( , Atzilut), Creacin ( ,Bri), Formacin ( , Ietzir) y Accin ( , Asi). La fila superior delpectoral, en representacin de Reubn, Shimn y Levi, corresponde al

Mundo de Emanacin. Entonces ahora podemos comprender mejor por questas tribus no fueron bendecidas explcitamente. El Mundo de laEmanacin Divina es un mundo de bondad absoluta y por eso mismo seencuentra completamente ms all de nuestra percepcin. Esas tribuscorrespondientes al Mundo de la Emanacin estn tan llenas de unabendicin extraordinaria en su origen superior, que cuando descienden anuestra realidad fsica, la bendicin se vuelve inevitablemente intangible y,en cambio, se experimenta como una dura reprimenda. Slo los tresmundos inferiores, Creacin, Formacin y Accin pueden puede manifestar

bendicin de una manera revelada.Obviamente, el objetivo es que todas las bendiciones se manifiesten de unamanera que sea tangible para nosotros y no debera haber ninguna


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necesidad de ocultarlas con una fachada de reproche. Pero este objetivoslo se puede completar con la redencin final, y justamente ese final quisorevelar a sus hijos cuando les dijo Renanse y les dir lo que les va a pasaral final de los das. Rashi explica lo que significan las palabras de Iaacov: ldesea revelar el curso de la redencin final, pero la Presencia Divina loabandon y comenz a decir otras cosas. Si Iaacov hubiera revelado laredencin final, no habra habido necesidad de reprender a sus tres hijosmayores. Pero, puesto que la Presencia Divina lo dej y la redencin finalqued oculta, volvemos a nuestra situacin actual en la que es imposible

revelar la gran bendicin de las almas del Mundo de Emanacin. Sinembargo, el verso final revela que, en realidad, todos estamos bendecidos:a cada uno segn su propia bendicin los bendijo, una bendicin ocultapara Reubn, Shimn y Levi y una bendicin tangible para todas las otrastribus

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN -DA 1

Meditacin Diaria Sobre el Jitas 7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

Siempre dar ms

Nuestra parashah comienza con el verso Y Iaacov vivi en la tierra deEgipto diecisiete aos. En jasidut se comenta acerca de que los ltimos17 aos de su vida, que pas en Egipto, fueron los mejores. Esta es unaconfesin sorprendente.

Cmo puede ser que los mejores aos de Iaacov hayan transcurrido fuera

de la Tierra Santa, de la Tierra de Israel; y como si eso fuera poco, no enotro lugar cualquiera del mundo, sino justamente en lo profundo de lasabominaciones de Egipto, la menos sagrada de todas las tierras? Sinmencionar el hecho de que esta sera ms tarde la tierra que habra deesclavizar a sus hijos.

La respuesta ms simple sera que durante esos ltimos 17 aos de su vida,consigui mantener unida a su familia, con paz entre todos sus dems hijosy Iosef. Pero veamos tambin una explicacin ms profunda, en la cualencontraremos tambin la respuesta a una de las preguntas ms conocidas

del Zohar.


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Una aseveracin muy conocida del Libro de Rab Simn Bar Iojai aseguraque hay 53 parashot en la Torah. Pero para nuestra sorpresa, si lascontamos encontraremos que hay 54.

Se han dado una serie de explicaciones diferentes a esta aparentecontradiccin, como por ejemplo:

La Parashat Bereshit es como una introduccin a la Torah y entonces no secuenta como una de ellas.

En la mayora de los aos, Nitzavim y Vaielej en el libro de Deuteronomio se

leen juntos, entonces se consideran una sola.Pero si observamos nuestra parashah , veremos que en verdad es nica.Cuando observamos en el rollo de la Torah, comprobamos que no comienzaen un prrafo nuevo ( parshiah ) como todas las dems. Y esto no essimplemente un tecnicismo, ya que la Torah no es kosher si por erroralguna parashah no comienza en un nuevo prrafo, con la sola excepcin deesta, debido a que recibimos la tradicin desde Mosheh Rabeinu que debecontinuar del prrafo anterior.

Entonces tenemos aqu una magnfica respuesta al aparente problema delas 53 porciones que plantea el Zohar, porque simplemente las porcionesVaigash y Vaiej son como una parashah ms extensa.

Rashi not este fenmeno excepcional y escribi:

Por qu esta parashah es cerrada [es decir, no comienza con un prrafonuevo]? Porque describe la muerte de Iaacov y con su muerte comienza laesclavitud en Egipto, causando que se cierren los ojos de todo Israel. Otrarespuesta: Iaacov deseaba revelar los eventos del final de los das, pero esto

le fue cerrado [y no pudo].Una tercera explicacin es que la Torah intenta acentuar que el primerverso de nuestra parashah Vaiej es una continuacin directa del ltimoverso de la anterior Vaigash y no pueden ser separadas. Por qu acaso soninseparables?

El ltimo verso de Vaigash es:

vaieshev Israel beeretz Mitzraim, beeretz Goshen vaieajaz bah vaifr

vairb meod


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Y se asent Israel en la tierra de Egipto en la tierra de Goshen yadquirieron propiedades en ella, y fueron prolficos y se multiplicarongrandemente.

La guematria del verso entero es 2794, el producto de 11 por 254; comohay 11 palabras en este verso, significa que el promedio de cada una es 254.Esto no nos suena muy excitante hasta que nos enteramos que 254 es elvalor numrico de:

od Iosef Jai

Iosef todava vive

El suceso y la multiplicacin de la descendencia de Iaacov en Egipto es elresultado de que Iosef todava est vivo. Con su espritu Divino, Iaacovsinti todo el tiempo que el xito de su descendencia dependa de Iosef.

Pero las palabras od Iosef jai no slo significan que Iosef est vivo aun; este

es slo su significado literal. Ms profundamente, significa que el od deIosef, su ms, est todava vivo. El ms de Iosef (y de todo judo)simboliza su capacidad de elevar las chispas de divinidad de la realidadmundana. Es la especial habilidad juda de tomar los objetos materiales ytransformarlos en conductos espirituales para revelar la infinita bondad ymisericordia del Todopoderoso en el mundo.

Esto se denomina el ms de una persona porque va ms all de llevar unavida privada correcta, de rectificacin y elevacin personal. Nos referimos aalgo que es el corazn del concepto judo de tikn olam , la rectificacin del

mundo. Por cierto, cuando Rajel llam a su hijo Iosef, dio el siguientemotivo: Quiera Hashem darme ms [ od ] , otro hijo. Iosef representanuestra capacidad de agregar ms, de traer ms Divinidad al mundo.

Como se explica en Cabalah, las multitudes de judos que nacieron en Egiptoexistieron gracias a la capacidad de Iosef de elevar las chispas de Divinidad.La relacin directa con el od de Iosef est trada por los sabios en otrocontexto: El pueblo Judo no sali [de la Tierra de Israel] al exilio, sinoporque tenan que agregarse los conversos.

Toda esa alegra de Iaacov, el bienestar de sus 17 aos finales fueron acausa de la proliferacin de su descendencia. De hecho, explican los sabiosque Iaacov no muri, porque siempre que su semilla, su descendencia estviva, l est vivo!


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La verdadera alegra, la vida autntica de Iaacov surgi del hecho que todasu descendencia vivi en armona y paz, incluso a pesar de estar en Egipto.

Bellamente, cuando sumamos los valores numricos de Vaigash y Vaiej ,obtenemos 353, la guematria de , simjah , alegra y de , Goyen , latierra donde se asent Iaacov en sus finales 17 (guematria de , tov ,bueno) aos y donde su simiente fructific y se multiplic, elevando ms yms las chispas de Divinidad de la tierra.

VIDEO MENSAJEMEDITACIN 1VAIEJEL PLACER DELAMOR

"La Bendicin de Reuvn"11 de Tevet 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL - 6 DE DICIEMBRE 2012

En la parashat Vaiej, la porcin de la Tor que finaliza y sella el Libro deBereshit, Iaacov bendice a sus hijos antes de irse de este mundo. Comienzacon el hijo primognito, Reubn, luego Shimn, Lev, de acuerdo al orden, y

aparentemente, las tres primeras bendiciones no suenan como bendicinsino lo contrario, comenzando por Reubn.

Qu dice Iaacov a Reuvn? Leamos dentro del texto [Bereshit 49:3-5]:Reubn, t eres mi primognito, mi fuerza y mi primera virilidad, msrango y mayor poder. Por cuanto que t eres mi primognito tecorresponde el doble, ieter set veieter oz, tu mereces ms que a tushermanos. Llevar [set] alude al sacerdocio, ya que ellos elevan [nosim] susmanos al bendecir al pueblo. Y ms fuerza alude al verso y dar fuerza asu rey, la corona del reinado, Keter Maljut. As, t Reuvn, eres el

primognito, tericamente mereces ser sacerdote y mereces ser el rey. Estees el significado de ms rango y ms fuerza.

Salvo qu? Lo has perdido cmo lo has perdido? Eres impetuoso como elagua, ya no recibirs ms. No recibirs estas cualidades adicionales, norecibirs la herencia extra. Por qu? Te has montado sobre la cama de tupadre, y has profanando lo que mora sobre mi ella.

Hace algunas semanas, cuando hablamos del pecado, por as decirlo,porque todo el que diga que Reubn pec no hace sino equivocarse,

hablamos entonces acerca de "has profanando lo que mora sobre mi cama,o sea deshonr el honor de su padre, sino tambin de la Presencia Divinasobre l. Y as perdiste, porque profanaste las camas de su padre y a quienmora sobre mi cama, la Presencia Divina.


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Volviendo a estos versos, ante todo notemos que todas las bendiciones aqutienen una estructura lrica, con el estilo lrico de la Tor. Toda la Tor es uncantar, un poema, pero en ciertas partes, tiene segmentos especficos queson evidentemente un canto, y uno de ellos son las bendiciones, tanto deIaacov a sus hijos como al final de la Tor las de Moshe Rabeinu a las tribus.

Hay aqu una poesa muy muy bella, y por ms que aparentemente elsignificado literal es negativo, quien oye los signos musicales Est escritoque Mashaj vendr para revelarnos los signos musicales de la Tor. Puedeser que el verso es muy negativo visto con la mente, pero los sonidos y elestilo es de un canto tan bello, que en cierto nivel del inconciente, la bellezadel cantar dulcifica todos los juicios que hay en el mensaje literal, y en lamentalidad que hay en los versos. Nuevamente, esta es la tarea principal delMashaj, escuchar la meloda, los signos musicales de la Tor.

Nuevamente, hay aqu algo muy gustoso, guishmak, en estos versos enespecial. Reubn, bejor at, koj reshit on, ieter set veieter oz, Reubn, teres mi primognito, mi fuerza y mi primera virilidad, ms rango y mspoder. Y tambin el segundo verso, que es aparentemente negativo, tiene

algo muy bello en Pajaz camaim al totar ki alita al mishkavei abija, az jilaltaet ietzuiei al, Eres impetuoso como el agua, ya no recibirs ms, porquete montaste sobre la cama de tu padre, profanando lo que mora sobre ella.

Meditemos en el nombre Reuvn, , en su guematria. Tiene unaguematria muy especial. = 259. Si analizamos este nmero, suscomponentes primarios, vemos que es el producto de 7 y 37. Donde 7 es unnmero especial, todos los sptimos son queridos. Tambin 37 es unnmero especial, y una de las palabras principales que suman 37 es ,hevel, vanidad, que tambin es el nombre del segundo hijo de Adam y

Jav. Pero ms todava, est relacionado con toda la creacin del mundo,porque est escritoal principio del libro de Kohelet, [Eclesiastes]: Habelhabalim amar Kohelet habel habalim hacol habel, Vanidad de vanidades,dijo Kohelet, vanidad de vanidades todo es vanidad. Aqu hay 7 habalim,vanidades, y est escrito que Dios cre el mundo con 7 habalim, y 7 veceshabalim, vanidades, 7 x 37 suma Reuvn, [ = 259].

Hay algo muy profundo en Reuvn, que en verdad es mi primognito, ymi fuerza, y mi primer virilidad, de Iaacov. Entonces este hijo es algoespecial, con toda la impulsividad como el agua. Qu significa impetuosocomo el agua? Que acta de manera impulsiva. No es algo bueno, esmancillar el brit mil, el pacto, como est explicado en nuestro artculoRefinamiento del Carcter y en muchos otros lugares, qu es mancillar el


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pacto. De todas maneras, hay aqu cierto impulso, y quizs hay algo buenoen el origen de su impulso, como explicamos en la clase anterior, queReuvn quiere defender el honor de su madre, a cuenta de su padre.Nuevamente, es 7 veces, hevel, vanidad, Reuvn, el primognito de Iaacov.

Est escrito , titn emet leIaacov, dars verdad a Iaacov. Unode los secretos de emet, verdad, es que si sumo , Iaacov, el padre, a suhijo primognito , Reuvn, 186 ms 259 = 441, , verdad, quetambin es un nmero completo, 21 [el nombre de Dios -- - ] alcuadrado, eki asher eki, Ser El que Ser. Entonces justamente Iaacovjunto a Reuvn, quiere decir que tienen una conexin verdadera, una uninesencial, que no existe con ninguno de las otras tribus siguientes.

Estos dos componentes de Reuvn, 7 y 37, cada uno de por s tiene unapareja en la Tor. Es sabido que hay nmeros especiales, y justamente estosdos ms que cualquier otro nmero como pareja. La pareja de 7 es 13, y lapareja de 37 es 23. La relacin entre 7 y 13, lo ms simple y obvio, es que 7es el punto central de 13. La relacin entre 23 y 37, que son los valoresnumricos de Jai y Iejid, viviente y singular, y , y tambin y

, alegra y llanto, y otras tantas parejas que son conceptos importantesen la Tor. Pero su relacin numrica, su relacin matemtica es que 23 y37 son la seccin dorada de 60. 60 valientes lo rodean, que tambin es unnmero sumamente bsico, cuya seccin dorada es 23 y 37. Reuvn es 7veces 37. Vamos a dedicar esta clase, estas palabras de Tor hoy a lasmatemticas, jeshbn, como est dicho Bo Jeshbn, ven [hagamos]matemticas, Eineja brejot bejeshbn, Tus ojos son como estanques enJeshbn.

Si calculo la guematria de todas las supuestas bendiciones de Reuvn, de

esos dos versos. El primer verso que describe toda la grandeza y todo lo queser en el futuro, porque en el mundo por venir por supuesto tendr msrango y ms poder, tendr lo que le corresponde. Pero en este mundo loperdi, aunque tambin dentro de toda esta prdida hay una dulcificacinen la lrica de su bendicin. Y una de las seales es que podemos sumar,calcular la guematria, el valor numrico completo total de toda la bendicin.

Y surge algo muy bello. Toda su bendicn suma 13 veces 23 al cuadrado.Algo sorprendente, Gal Einai, , abre mis ojos yver las maravillas de Tu Tor sagrada, donde Reuvn, suma 7 veces 37, y7 es la pareja de 13 y 37 es la pareja de 23, y toda la bendicin es 13 veces23 al cuadrado!.


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Qu es 23 al cuadrado? placer [ , taanug], as como dijimos antes 21al cuadrado es verdad [ , emet], 441 que dijimos antes equivale aIaacov [ ] ms Reuvn [ ]. As 32 al cuadrado es placer [ ,taanug]. Qu es 13? Amor [ , ahav]. Qu revela todo este anlisisnumrico? Revela la dulcificacin, como el rol de la meloda, los signosmusicales de la Tor. Nos dice que la rectificacin de Reuvn, por ser elprimognito, que corresponde a Jesed, bondad. Por eso explicamos que esel primero de los 6 hijos de Leah, del cual dicen los sabios quien dice queReuvn peco, slo se equivoca. Este Jesed es el da que viene con todos los

das, siendo que Jesed es amor, y el cnit del amor es el amor placentero,ahav betaanuguim. Qu bella eres y qu agradable, amor placentero. Yahora los multiplico, que es como unificar, acoplo amor [13] con placer [23al cuadrado], , ahav-taanug, obteniendo la bendicin completade Reuvn, con lo bueno y lo aparentemente malo. Siendo que su nombre,Reuvn es 7 veces 37.

Entonces, qu significa esto? Que el principio de la rectificacin de laparash de esta semana, es rectificar a Reuvn. Despus de que rectificamos

a Reuvn se puede continuar bendiciendo a todas las dems tribus de Dios,shivtei k, donde cada una est incluida en las dems, como dice Rashi quetodos reciben todas las bendiciones. Pero antes que nada hace falta el mipoder, el t eres mi primognito.

Ahora, existen muchas alusiones y alusiones de alusiones, no nos vamos aextender en eso, mostrando cmo se integran aqu los nmeros entre s 23con 37 y 7 con 13. Hay otros temas importantes aqu, respecto a 23 frente a37 y 7 con 13, pero por ahora es suficiente con decir este pensamientoimportante, este principio de que 7 veces 37 es amor veces placer, ahav

veces taanug, X .Entonces, que Dios nos ayude y logremos llegar al estado de qu bello yagradable es el amor placentero, y as Reuvn llegar a rectificarsecompletamente en paz, y as tambin todas las tribus, y habr interinclusiny unin en el pueblo de Israel, habr un lugar de complesin, y cuando hayun lugar completo entonces all mora la Presencia Divina y vendr elRedentor a Tzin.

Shabat Shalom
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OTRAS LECTURASSHIUR SEMANAL SOBRE LA PARASH MIKETZ 5773(AL FINAL)

De la clase del Rabino Ginsburgh, 27 de Kislev 5773 11 de Diciembre 2012

Parashat Miketz se encuentra en el corazn de la historia de suspensocargada de accin de Iosef y sus hermanos. El hroe de la historia, Iosef eljusto, pasa de ser un esclavo oprimido en el seor todopoderoso de Egipto,y sus hermanos, que en el episodio anterior lo vendieron como esclavo, se leacercan con gran sumisin, pero Iosef idea un complot en su contra,

acusndolos de espionaje.

Del odio al amor

En nuestra situacin actual, el pecado del odio y la discordia dentro delpueblo judo es nuestra mayor cada. Al igual que el odio ardiente de loshermanos de Iosef que casi result en el derramamiento de sangre, que slopudo resolver cuando el odio se convirti en amor, as tambin la armonaentre nuestra gente se puede restaurar y solucionar el odio por medio delamor fraterno y la verdadera unidad entre nuestra gente. Este es el

significado de la profeca de Iejezkel que el rbol de Iosef y el rbol deIehud se convertirn en un rbol.

Iosef tom la responsabilidad de rectificar el odio por medio de la complejatrama que elucubr. Al igual que un productor talentoso, llev a sushermanos paso a paso hasta que admitieron su pesar por su venta y sehicieron cargo de su hermano Biniamn, reconociendo que se trataba de laexpiacin por sus pecados de vender a Iosef como esclavo. Iosef conservsu mscara de dureza hasta que sinti que el momento era propicio para

reunir a toda la familia.Para resolver el odio no es suficiente hacer declaraciones verbales de amoreterno. Tenemos que comprender el ncleo de la raz del odio con el fin detransformarlo en amor.

El odio de la incomprensin

Por qu sus hermanos realmente odian a Iosef? Acaso no fueron las racesdel alma de las tribus de Israel divinamente ordenadas, y seguramente cadauno de ellos era compasivo, tmido y hacedor actos de bondad, las

cualidades positivas asociadas con cada judo? Entonces, cmo fue que selleg a un nivel de odio tan intenso hacia su propio hermano?


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El odio es un resultado de la falta de entendimiento y aprecio real del otroindividuo. Este fue el caso de Lea, que era odiada por Iaacov, porque noapreci su actitud oculta y terica de vida, a diferencia del enfoque deterrenal revelado por Rajel, a quien amaba y entenda en la misma longitudde onda, por as decirlo. Este fue tambin el caso de Iosef y sus hermanos.Iosef era simplemente un enigma incomprensible para ellos. Segn lainterpretacin literal de la Tor, Iosef su hijo menor el favorito de Iaacov, llo mantuvo al da de lo que estaba pasando entre sus hermanos, susextraos sueos no se encontraban dentro de los preconceptos de sus

hermanos acerca de qu hermano era el lder y adems se destac por suvestimenta especial. La variante de la propia filosofa de vida de Iosef eraincomprensible para ellos y eso se convirti en el odio hacia l, un odio quese fue amplificando e inflamando por s mismo.

Pero desde un punto de vista ms profundo, el odio de los hermanos deIosef no fue a causa de los antes mencionados parmetros externosdiscordantes, los cuales estn conectados a la cuestin completamentediferente y mucho ms importante respecto a nuestro propsito en la vida ycmo servimos a Dios. Jasidut nos ensea que hay una diferencia intrnsecaentre el nivel del servicio Divino de Iosef y la de sus hermanos. Iosef eracapaz de descender a cualquier lugar y seguir siendo justo de principio a fin,absolutamente fiel a su origen. Incluso en las profundidades de ladesesperacin, Iosef pudo bajar la luz desde arriba como las velas deJnuca que iluminan la noche oscura.

Parece como que el pozo donde cay Iosef se haca cada vez ms profundo:primero fue arrojado a un pozo lleno de serpientes y escorpiones, y luegodescendi a Egipto, donde fue arrojado enseguida a la crcel (tambin

conocida como hoyo en el Tor), pero por ms profundo, oscuro yaterrador que el pozo se convirti, no impidi a Iosef seguir erguido,reavivar su vitalidad y lograr iluminar la oscuridad del pozo (en contrastecon Iehud, que adems de descender de sus hermanos, tambin perdide vista toda la luz hasta llegar a tocar fondo, hasta que reconoci sudescenso y se elev por encima de l). Este tipo de servicio est muy lejosdel sendero de los hermanos de Iosef quienes supieron allanar su camino enel mundo fsico haciendo su parte (como el pastoreo de sus rebaos) y aunas permanecer conectados a Dios, pero no sirvieron como representantes

de su causa, no actuaron como shlujim que salen afuera e influyen en otroslugares.


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La clave, por lo tanto, de toda manifestacin de odio reside en nuestraincomprensin del otro. Uno odia a alguien porque realmente no loentiendo, es diferente y me resulta muy difcil comunicarme con l, tanto esas que de una manera u otra lo percibo como una amenaza a mi propiaexistencia. Esta es la fuente de la alienacin entre diferentes faccionessociales, lo que se traduce en la mala calidad en las relaciones humanas y,obviamente, esta es incluso la causa de la discordia matrimonial.

Rectificacin: el aprecio verdadero

Puesto que el odio es el resultado de la incomprensin, una falta deapreciacin y entendimiento del verdadero ser del otro, su rectificacindebe venir a travs de un verdadero conocimiento y apreciacin. De hecho,el primer contacto de Iosef con sus hermanos despus de veintids aos deseparacin se describe as: Iosef vio a sus hermanos y los reconoci, perol se hizo extrao a ellos y les habl con dureza y Iosef reconoci a sushermanos, pero ellos no lo reconocieron.

El hecho de que Iosef reconoci a sus hermanos fue el principio de larectificacin. Incluso si Iosef err el tiro cuando habl mal de sus hermanosa Iaacov hace tantos aos, ahora los reconoci y apreci como deba y pocoa poco los educ para que lo aprecien a l tambin. En efecto, se vuelveclaro que hay un tipo de apreciacin profunda, que es ms profunda que elsimple reconocimiento superficial. Por ello, en un primer momento Iosef nopoda revelar su verdadera identidad a sus hermanos, porque en esemomento el conocimiento habra sido una pieza superficial de informacinque no hubiera podido romper el muro de alienacin entre ellos. Iosef sedio cuenta de que tendra que llegar a una verdadera y profundaapreciacin, lo que conducira a la comprensin mutua y el amor.

Informacin superficial

En nuestra meditacin sobre la verdadera apreciacin, en primer lugardebemos sealar que en trminos de la dimensin interior de la Tor, elreconocimiento corresponde a la sefir de conocimiento, como en el usoregular del trmino conocimiento, como saber/reconocer a alguien o algo.

Cualquier cosa a la que dirigimos nuestras mentes a cualquiera puedeseguir siendo algo externo a nuestros sentidos o puede alcanzar una

dimensin ms profunda. El conocimiento ms exterior es lo quedenominamos realidad, estamos en la era de la informacin en la quetenemos fcil acceso a una enorme cantidad de informacin sobre cualquiertema bajo el sol, slo hace falta googlear la palabra correcta. Pero el auge


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de la informacin ha hecho que la gente sea moralmente mejor?Obviamente, la informacin es una herramienta poderosa y podemos hacermuchas cosas buenas con ella, pero este tipo de conocimiento no esesencialmente bueno a menos que afecte a la persona que la sabe de talmanera que llegue a cambiar para mejor.

Equiparar el aumento del conocimiento con el mejoramiento de lahumanidad ha llevado a algunos a convertirse en adictos a recopilar cadavez ms informacin, un homenaje a alguien que sabe ms que ellos sobreun tema en particular (su computadora, por ejemplo).

La verdad es que, obviamente la redencin de la humanidad no vendrcomo resultado de convertirse en una base de datos que todo lo abarca y lavisin del fin de los das es que el hombre no se instalar con un microchippersonal y una conexin a internet. Muy claramente, las relacioneshumanas refinadas no son una funcin de la informacin superficial comotal. Yo puedo saber muchas cosas acerca de otra persona, desde susaficiones hasta su informacin mdica, pero seguir sin entenderlo oapreciarlo hasta que comience a interactuar con l cara a cara.

El conocimiento superficial me pone en contacto con los hechos evidentesexternos de la persona u objeto de mi inters y por lo tanto, mi almaparticipa de manera similar slo en su nivel ms superficial, sin ningunaparticipacin real y emocional profunda. Una relacin construidaexclusivamente de esta informacin tipo men se conoce en el jasidismocomo espalda contra espalda.

Conocimiento interno

En efecto, ms all de los hechos desnudos de la informacin se encuentra

un conocimiento mucho ms profundo, con el cual la propia alma puedeinteractuar y a travs del cual entrar en contacto con los niveles msprofundos del alma del prjimo. Cuando comienzo una nueva amistad conuna persona o con un nuevo campo de conocimiento, debo familiarizarmecon todos los hechos que pueda recolectar, y al mismo tiempo abocarme aabsorber la esencia que est ms all del mar de datos.

Jasidut se refiere al conocimiento interno como percepcin ( ) y nosensea que se puede aspirar al conocimiento ltimo de lo Divino al meditaren los aspectos ms profundos de nuestro conocimiento de Dios ypercibirLo de una manera que es inexpresable en palabras; llegar a un niveltan profundo de conocimiento resulta en una autntica conexin entre elsujeto que conoce y el objeto de su conocimiento. De esta manera, mi


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conocimiento de Dios ya no es ms otro gigabyte de datos en mi microchip,sino una relacin profunda y vital con Dios mismo.

En las relaciones humanas sucede lo mismo, amar a alguien no se basa enconfiar en la informacin que tengo de l, sino apreciarlo internamente, demanera tal que se disipa el odio y surge un amor profundo que emerge pormutua voluntad. Con una mirada superficial de reconocimiento puedodisfrutar de toda la informacin que necesito, pero s y siento que la fuenteinconsciente del ser est ms all de todo lo que veo y slo conectndome ati a ese nivel puedo realmente comenzar a entenderte, tanto es as que conel tiempo, mi conocimiento se manifiesta como compasin, dando lugar aun profundo sentido de identificacin contigo. El verdadero amor comienzaa partir de la decisin inicial de no permanecer en el mbito de lainformacin, sino sentir verdaderamente compasin por el otro, y por elpoder de ste mrito llegar a un conocimiento interno que permita elacceso al verdadero ser interior del otro.

[En trminos cabalsticos: en la estructura de las diez sefirot, la sefir deconocimiento est por encima de la sefir de belleza y de hecho constituye

su alma interna, el atributo de compasin. El objetivo especfico derelacionarse con la realidad a travs de la compasin nos permite alcanzarla cualidad interna de conocimiento en un proceso de retroalimentacin dedescenso, ascenso y descenso una vez ms. El aspecto externo deconocimiento desciende a la belleza-la compasin, y por el poder de estedescenso es capaz de regresar y alcanzar la cualidad interna deconocimiento ("percepcin"), y desde all contina elevndose a la corona,es decir, el poder supraconciente del alma, entonces desciende una vez msa la otra persona, que se representa en la sefir de reinado.]

Conocimiento esencial, apreciacin y el matrimonio

Habiendo comprendido la diferencia entre el conocimiento informativo y elaprecio verdadero, ahora podemos elevarnos a un nivel an ms elevado.La apreciacin interior refleja una estrecha interaccin entre mi yo interiory el yo interior del otro, por lo que puedo entenderlos e identificarme conellos con mi propia percepcin que tengo de ellos. Pero esto sigue siendoun encuentro entre dos personas diferentes, aunque cara-a-cara, quedepende de un proceso de escuchar, interiorizar sus sentimientos y

profundizar en mi propia identificacin con ellos.Por lo tanto, por ms profundo que pueda penetrar mi conocimientointerior de la otra persona, sigue habiendo una distancia que no se puede


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salvar, que se manifiesta si el otro est en las profundidades de ladesesperacin, totalmente separado de su relacin conmigo.

Cuando una persona pierde su voluntad de vivir una vida fructfera yproductiva, la lnea de comunicacin entre nosotros se puede perder y nopodr encontrar una manera de conectarme con l. En tal caso, toda lacompasin y la empata que soy capaz de tener no sern suficientes paraatravesar ese abismo. Este individuo ha perdido el conocimiento de su serinterior y que puede ser definido por el dicho, A quien no tienecomprensin, est prohibido tenerle compasin, y mi conocimiento de lya no podr acceder a su ser interior.

[En trminos cabalsticos, el conocimiento desciende al reinado mientrasest en el reino del Mundo de Emanacin, la fuente de todas las almasjudas, pero no tiene conocimiento de cmo descender a la persona perdidaque ha descendido a los mundos inferiores.]

Sin embargo, hay otro tipo de conocimiento el auto-conocimiento esencial.Al tomar conciencia de mi propia esencia, simplemente me siento a m y a laotra persona como una unidad, y as como yo me comprendo mejor que

nadie, as entiendo el otro, a travs de un sentido de unidad total. Este tipode conocimiento es capaz de salvar cualquier diferencia que pueda habersido violada entre dos personas. A travs de ese conocimiento me doycuenta, no slo de su fuente oculta, su supra-consciente, sino que ademspuedo llegar directamente a su raz ms profunda, para tocar el infinitodonde t y yo estamos totalmente unidos. Al revelar el vnculo esencial nolocal entre nosotros puedo llegar a donde quiera que ests. Incluso si tehas degradado hasta lo ms profundo, y pareceria que todo est perdido,sin embargo si he llegado a lo ms bajo, T ests aqu, en las

profundidades de la desesperacin se puede revelar la conexin inherentecon Dios que nunca se puede perder.

Aqu tambin, la capacidad de llegar a este punto de esencialautoconocimiento, el conocimiento en el sentido ms profundo posible,parte de una clara decisin de descender hacia el otro hasta el comndenominador ms bajo posible esta fue la motivacin de Iosef al concretartodos sus grandes sueos. Esta motivacin nos permite interactuar en elnivel ms bajo, pero tambin elevarnos desde ese punto para descubrir elms verdadero, el punto ms esencial del conocimiento para luegodescender una vez ms para tener lograr la manifestacin de esa unidad enla prctica.


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[En trminos cabalsticos, Iosef "estir la cuerda del arco" y descendi delconocimiento a fundamento y a su cualidad interna de verdad. Por el poderde este descenso se elev y regres no slo hasta el punto interior delconocimiento, sino hasta la esencia del conocimiento, el reconocimiento y elaprecio e incluso ms alto todava hasta la corona y de ah hasta el infinito, yal hacer esto volvi a descender no slo hasta el reinado en el mundo de laEmanacin, sino tambin hasta el reinado que desciende en los tres mundosinferiores de Creacin, Formacin y Accin.]

El reconocimiento de Iosef de sus hermanos fue este tipo de auto-conocimiento esencial. A esto se refiere a la interpretacin de Rashi:Cuando fueron entregados a l, reconoci que eran sus hermanos y tuvocompasin de ellos, aunque cuando cay en sus manos no lo reconocieroncomo que tratarlo con amor fraternal. De aqu aprendemos que elverdadero reconocimiento se manifiesta como compasin y amor. Estenivel de compasin es capaz de llegar incluso a los que se han distanciadopor completo de cualquier conexin -los hermanos no actuaronamorosamente con Iosef pero Iosef siente compasin por ellos. Este es unnivel profundo de conocimiento interno de que incluso una relacin cara acara es incapaz de lograr.

Pero an hay ms para aprender de la actitud de Iosef. El concepto dereconocer alude al enlace matrimonial entre esposo y esposa, como se aludeen las palabras de Ruth con Boaz Por qu he hallado gracia a tus ojoscomo para que me reconozcas, a pesar de que soy una extraa? Por cierto,estos mismos tres niveles de reconocimiento pueden manifestarse en unarelacin marital:

A travs de un conocimiento superficial se puede tener una relacinrelativamente superficial que incluye una lista de derechos yobligaciones, lo que debo hacer por ti y lo que t debes hacer por m(espalda con espalda).

Cuando el reconocimiento interno est presente, hay un verdadero amorentre la pareja y cada uno comprende al otro y realmente se identificacon l/ella (cara a cara).

Un conocimiento esencial del otro se manifiesta en un sentido de unidadabsoluta que llega a abarcar incluso un cnyuge que sigue distanciado yseparado de su pareja para conectarse a ella con un vnculo esencial, un

vnculo de matrimonio. Esta es una relacin cara con espalda que con eltiempo lleva a el que da la espalda al otro a darse vuelta y enfrentarlocon amor verdadero.


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El secreto de Iosef era aspirar a este tercer nivel de reconocimientoesencial para cerrar la brecha entre l y sus hermanos, por medio deentenderlos verdaderamente hasta alcanzar un verdadero entendimientomutuo. De hecho, los sabios explican que Rajel se refiri a este talentocuando dijo en el nacimiento de Iosef: Que Dios me agregue otro hijo. Estefue el talento de Iosef de transformar a un otro en un hijo, a travs dereconocerlos mientras estaban alejados todava de l.

Como se mencion anteriormente, la rectificacin consumada del odio serproducir cuando el proceso de conexin de todas las tribus de Israel sehaya completado. Cuando nos conozcamos y apreciemos unos a otros desdeun punto de reconocimiento interno y un entendimiento esencial, entoncesvamos a merecer la redencin final.

PARASHAT VAIGASH (YSEPRESENTO)

Meditacin 2 El Placer del Amor-"Enferma de Amor"

Yo duermo y mi corazn est despierto

7 de Tevet 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL - 20 DE DICIEMBRE 2012

Partzuf de Y se le present Iehud Desde Keter hasta Bin

Ahora tenemos que completar el Partzuf. Cmo explicamos el secreto deIosef y Iehud.

Dijimos que en toda sefir se encuentran los aspectos de Iehud y Iosef.Est el rey inferior y el rey superior.

Keter: Iosef Taanug el Placer; Iehud Cabalat Ol Aceptar el Yugo

Divino (Ratzn Voluntad)Ya hablamos de Keter. Es sabido que el interior de Keter es el Placer y elexterior es la Voluntad. Los dos partzufim-perfiles son Atik Iomn y ArijAnpn. Iosef es el interior de la Corona, el placer Divino en el Servicio a Dios.Est escrito que el elemento bsico del placer de Keter es el Ain, la Nadallamada reisha de Ain, la cabeza de la Nada. El hombre es nada, pero ascomo es nada tiene la revelacin del iesh, el ser verdadero, y esto tambinlo siente su cuerpo.

Se cuenta de uno de los grandes tzadikim, Rabi Najum de Tchernobil autorde la obra Meor Einaim, que su cuerpo realmente engordaba por el placerDivino que senta al contestar el kadish Amen, ihe Shm raba, Amen, seaSu gran Nombre. No tena nada qu comer y era muy pobre, pero era


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obeso. Cmo poda engordar sin comer? Engordaba tambincorporalmente, por el Amen, sea Su gran Nombre. Es decir, el placerDivino por un lado es la nada, pero por otro lado el placer del cuerposupremo, el Ser Supremo, se refleja tambin en el cuerpo de abajo en el mesde Tevet.

Todo esto se refiere al aspecto de Iosef en Keter. Quin es Iehud en Keter?Keter es el servicio realizado por encima de todo motivo y comprensin. Allest Iosef, el placer Divino por encima del raciocinio. Y tambin Iehud,como explicamos antes Iehud es recibir el yugo Divino por encima de todomotivo y comprensin. Qu es superior, aceptar el yugo o el placer Divino?Esto es por cierto un tema muy profundo en Jasidut, en Jabad, porque cadauno tiene su virtud.

Voluntad-Ratzn, como Correr hacia Dios y Voluntad como recibir el Yugoen esencia

Respecto a la voluntad, en esta palabra ratzn, , hay una connotacinde tremendo ratz, correr hacia Dios, yo quiero a Dios, tambin unmovimiento de abajo hacia arriba, como explicamos que Iehud implica un

movimiento ascendente. Y por otro lado est esa otra voluntad que es todocabalat ol, aceptacin del yugo del reino del Cielo. Un ratz que no significauna emocin tremenda, sino el deseo del siervo simple de hacer siempre lavoluntad de su amo sin pensar en otra cosa. Es decir, no se trata de lavoluntad de pasin emocional de anularse e incluirse en Dios, sinosimplemente el deseo del siervo verdadero que no tiene nada en la vida msque su amo, slo cumplir la voluntad de su amo.

Esto es por supuesto algo que est por encima del entendimiento, algotpicamente judo. As lo expresa el dicho jasdico: el judo es en esencia unaceptador del yugo. La esencia es el Keter, la corona, lo que est porencima de todo motivo y comprensin, y la esencia del judo es recibir elyugo del Cielo, no la voluntad de correr hacia, sino simplemente el deseo deser uno con Dios haciendo Su voluntad. Su propia voluntad es la Voluntadde Dios, y se anula a la voluntad de Dios en todo, de todo y todo.

Una parada en la estacin de recibir el yugo antes de llegar al placerDivino

Nuevamente, uno se puede preguntar qu es superior, quien por esencia es

recibir el yugo del reino del Cielo ms all de la lgica, que es Iehud, o elplacer Divino, (Iosef)? Por supuesto tiene que haber luz, y la luz es taanug,placer. Recibir el yugo del Cielo es el cli, el recipiente, y est escrito que su


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raz est por encima de la luz, en la Fe Simple, Radla, la cabezaincognosible, el placer del mundo por venir como ya explicamos, todavaDavid se engrandecer, y la mujer virtuosa es la corona de su marido.Entonces, en Keter la regla general es que Iehud implica recibir el yugo delreino del Cielo.

Y se le present Iehud, recibir el yugo del reino del Cielo se acerca asuplicar, Por favor mi seor, dir tu siervo palabras a los odos de miseor, al placer Divino. El placer Divino hace el bien en la prctica, aqu es

rey, todo sale de su boca.La Raz del Esclavo en Arij, El esclavo del rey, es rey

Cmo vemos aqu que Iehud es recibir el yugo del reino del cielo? Estescrito en todos los libros que Iehud resalta constantemente que es unesclavo, a lo largo de todo este dilogo. Tambin en el primer verso Porfavor mi seor, hablar tu siervo palabras a los odos de mi seor, y no teenojes con tu siervo, porque eres como el Faran. Varias otras veces sepresenta luego como abadeja, tu siervo, y en verdad le pide ser esclavoen vez de Biniamn. Soy un mejor siervo para todo servicio, para todo uso,soy mejor que Biniamn. As le dice a Iosef. El espritu aqu es que Iehud esel esclavo, el siervo fiel, el siervo simple. La raz del esclavo est en Keter, atal punto que el esclavo del rey es rey, Arij (la voluntad, el exterior deKeter), significando el rey. All est el rey, y all tambin est el siervo que esen s mismo un rey. Pero, nuevamente, el que manda, el que reparte,suministra y tiene la influencia y la luz es Iosef.

Iosef: amor con placeres; Iehud: enferma de amor

Tomando esta idea y la extendemos, est escrito que el placer de Iosef es

como est dicho en El Cantar de los Cantares que bello y que agradable elamor con placeres. Y respecto a Iehud, dijimos que es alguien enpermanente peligro, y a veces se pone a s mismo en peligro, y en elmomento del peligro tiene problemas, sufre.

En cambio Iosef, incluso estando en la crcel, se divierte en medio de laslimitaciones de Egipto, siente placer. Encerrado en la crcel, en el pozo, conlas serpientes y los escorpiones, dentro de la prisin, Hashem lo hacetriunfar en todo lugar. Y le mostro bondad, en donde se encuentre Diosmuestra bondad, le hace bien. Por ms que se halle en problemas vemosque, por naturaleza, se deleita y es mimado. Quien es consentido, si no loquiebran, si resiste la prueba tal como Iosef, sigue divirtindose ysintindose mimado.


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En cambio Iehud no es un nio consentido, para nada. Es alguien queatraviesa todo tipo de conflictos en la vida, dificultades y situaciones decrisis, que le causan sufrimiento. Acaso Iehud no quiere el placer Divino?No lo tiene pero lo desea. Cmo se lo llama a Iehud en el Cantar de losCantares? Es un tema por s mismo en Jasidut, de acuerdo al AdmurHaemtza de Jabad en su obra Derej Jaim, tambin un verso del Cantar delos Cantares, se lo denomina soy una enferma de amor. A Iosef se lo llamaque bella y qu agradable, el amor con placeres, pero Iehuda es llamadoporque soy una enferma de amor.

El Admut Haemtza, el segundo Rebe de Jabad, Rabi Dovber, explica queestos dos niveles provienen del mismo lugar, del Keter por encima de lacomprensin. Iehud pertenece al amor con placeres, salvo que no lo posee.Cmo se expresa esto? Est enfermo, enferma de amor. El enfermo esuno de los cuatro que tienen que agradecer al curarse, pero permaneceenferma de amor.

Iosef: un judo en la redencin. Iehud: un judo en el exilio

Cmo explica adems el Admur Haemtza qu bello y qu agradable el

amor con placeres frente a porque soy una enferma de amor? Es el judoen el tiempo de la redencin frente al judo en el tiempo del exilio. Iosefdelinea al judo en la poca del Templo, en la poca de la redencin, y poreso siente placer amor en los placeres. Iehud, por el contrario, es elpueblo de Israel en el exilio.

Dnde hay ms mesirut nefesh, entrega de la vida, ms esencia? Esto estambin una de las grandes novedades del Jasidut, hay ms esencialidad enel tiempo del exilio. Y as interpreta el Baal Shem Tov el verso [ver Salmo

63] as (anhelo) verte en el santuario. Ojal que cuando vuelva alsantuario tenga los mismos anhelos que tuve en el tiempo del exilio, cuandoestuve en una tierra sedienta y cansada sin agua. Hay algo en mi almaest sedienta de Ti, mi carne te anhela, en una tierra sedienta y cansada sinagua, que cuanto ms retornemos a Tzin con canto, cuanto ms santuariotengamos, ms decimos que ojal en el Templo Sagrado te anhele como enel desierto.

Entonces, y se le present Iehud es cuando el exilio se aproxima a laredencin. Ambos tienen su raz en el Keter. La raz de la redencin en

Keter es el placer, el amor con placeres, y la raz del exilio en Keter esporque soy una enferma de amor. De todas maneras, de acuerdo a estaexplicacin se puede entender que este verso nos est hablando


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verdaderamente a nosotros en estos das. Que el exilio se acerca para unirsea la redencin. Y se le present Iehud se produce en la poca de lostalones de los talones del Mashaj, ahora mismo.

Iehuda duerme y Iosef est despierto

Ahora, de aqu surge algo ms, muy profundo escrito en Jasidut, respecto a"Y se le present Iehud". Quin es Iehud y quin es Iosef? Todo esto esen Keter. Sobre el exilio est escrito: "Yo duermo y mi corazn estdespierto." Yo duermo en el exilio. Es decir que si Iehud simboliza al judo

en el exilio, al judo con su entrega de la vida, con su aceptacin del yugo delreino celestial, y sin tener provecho de los preceptos, slo la aceptacin delyugo de los preceptos, si esto es Iehud, est escrito que si Iehud est en elexilio significa que duerme "Yo duermo en el exilio, y mi corazn estdespierto". De todas maneras, "mi corazn est despierto" es como aquelque duerme pero tiene un sueo muy vvido, pero al fin de cuentas duerme.

Por el contrario, Iosef est despierto, como nuestro canto Titorer, titorer,Despierta, despierta. Estabamos como soando en el exilio, de acuerdo auna interpretacin. As est escrito literalmente en Jasidut, que Iosef es el

judo despierto en la redencin y en cambio Iehud es el judo que duermeen el exilio (con mi corazn despierto por dentro, pero en definitiva estdormido). Por qu queremos justamente esta parbola, de acuerdo alverso yo duermo y mi corazn est despierto del Cantar de los Cantares?Iosef est despierto, quien es el placer verdadero est despierto, y quienhace las cosas por aceptacin del yugo del reinado celestial, duerme.

Lo explican as: se dice que la persona despierta capta todos los detalles dela realidad, todo lo que experimenta a su alrededor, como algo unificado,como un bloque entero. Como cuando el cuerpo est en accin lo sentimoscomo un bloque, y no sentimos los miembros por separado. Es algo muyinteresante, la definicin de despierto es que todo el mundo alrededor esalgo unificado.

Un mundo unificado o un mundo dividido

Qu es el sueo? La persona que duerme experimenta cada fenmeno delmundo como algo separado. No es algo sencillo de entender. Nuevamente,para la persona dormida los fenmenos que vivencia estn separados entres. Es decir, vive en una realidad plural. En cambio la persona despierta se la

define como alguien que vive en una realidad de la unin, la unificacin.Qu quiere decir? Si la persona siente diferencia y separacin en larealidad, en el mundo en que vive, es una seal de que ests dormido.


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No siempre la persona sabe si est despierta o dormida. Aqu, de acuerdo aestas enseanzas del Jasidut, hay una seal muy clara. Si para ti todo elmundo es uno, significa que est despierto. Si para ti hay toda clase defenmenos diferentes, contrapuestos entre s, vives en un mundo lleno decontradicciones, es una seal de que t duermes. Esta es el estado delsueo. Iehuda vive en un estado de sueo y Iosef vive en estado de vigilia. Elsueo es el estado de exilio y la vigilia es la situacin de redencin. Iehudavive en un estado de exilio, dentro del sueo hay fenmenos extraos ycontradictorios.

Est escrito que en el sueo coexisten cosas opuestas, contradictorias, todoel tiempo. Y all Iehud tiene una aceptacin llana del yugo del reinocelestial, y all los preceptos que realiza no le dan placer. Pero Iosef esalguien completamente diferente, l ve las mismas cosas, en esencia ven elmismo mundo, lleno de niveles diferentes, slo que Iosef est en Keter, enverdadera equivalencia, ( , shav, letras finales de ,vaigash elav Iehud, y se le present Iehud), porque puse [shiviti]siempre a Hashem frente a m de verdad, y por eso todo lo que ve, todo loque sucede, es una sla foto que refleja a Dios, el Amo del Mundo, consimpleza. Por eso sucede que La Divinidad es la existencia y los Mundosson la novedad, como lo expresa Jasidut.

Para Iehud es exactamente lo contrario, vive en un sueo donde losMundos son los que existen, los mundos son cosas diferentes, personasdiferentes, opiniones diferentes, cada uno es diferente al otro. Eso es lolgico para Iehud, para l esto es lo normal. Si alguna vez surge unrelmpago, un rayo de Divinidad, a eso se lo llama Lo Divino es lanovedad, pero los mundos es lo normal. La raz de ambos, tanto del

despierto como del dormido est en Keter.Dormir es algo Antiguo

Dormido, , ioshn, tambin con el significado de , iashn, antiguo.Cmo se traduce iashn al arameo? , atika, all est su raz. La raz delas dos situaciones es Keter, tanto del ajdut, la unin, como del ribui, lapluralidad. Tiene que haber pluralidad, porque la pluralidad es laintegridad, la plenitud de Dios, Dios es , shlemuta decula, laintegridad de todo. Hay una pluralidad infinita, " '" , mrab maaseja Havai, cun mltiples son Tus actos, Dios. Y junto con lapluralidad, justamente despus de haberse revelado esa multiplicidad en larealidad, Hashem permanece Uno, nico y Exclusivo, , Ejad,Iajid uMeiujad.


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La revelacin de la integridad de Dios es la revelacin de la pluralidad.Pero cul es la diferencia entre Iosef y Iehud? La complesin de Dios esten Atik, el interior de Keter, y all est la raz de la pluralidad de la realidad,salvo que Iehud por el momento capta esto como que cada parte se oponea la otra, cada uno est en contra del otro y separado del otro. Y Iosef ve laintegridad tal como es, que existe toda esta multiplicidad, y Hashem es Uno,Unico y Exclusivo, a uno lo llaman despierto y al otro lo llaman dormido.Ahora que cada uno decida si est despierto o dormido

El sufrimiento del iehud es el estado de sueo

De todas maneras, hasta aqu Y se le present Iehud en Keter. Deacuerdo a esta meditacin, para Iehud hay sufrimiento y afliccin porquejustamente la plenitud de Dios lo confunde, porque la plenitud de Dios es lapluralidad, pero percibe las cosas como separadas de Dios, ese es elsufrimiento que tiene en su vida, el sufrimiento es dormir.

Cal es el mensaje? Si el judo sufre, est durmiendo. El judo no necesitasufrimiento para nada, y no hay sufrimiento cuando ests despierto.Cuando ests despierto est todo bien, salvo cuando duermes hay

sufrimiento. Por eso y se le present Iehud, el sufrimiento de lamultiplicidad, que en esencia es la revelacin de la integridad de Dios, quete produce sufrimiento cuando ests dormido. Quiere dejar de sufrir(porque mi corazn est despierto, se acerca a Iosef el tzadik, al despierto,porque tambin se quiere despertar. Titorer, Titorer.

Hasta aqu Keter de Iehud y Iosef.

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