PAU - Unidad 13 2º BACH | FILOSOFÍA | MARX … políticas, morales, religiosas, legales, ideológicas, filosóficas, artísticas o de pensamiento, entre otras, propias de una infraest

2º BACH | FILOSOFÍA | MARX (1818-1883) - NIETZSCHE (1844-1900)

PAU - Unidad 13Los filósofos de la sospecha

Antropología - Política

Conocimiento - Antropología - Ética

1. La Europa del siglo XIX.2. La acción transformadora de la filosofía: Marx (2.2, 2.3, 2.4, 2.5, 2.6, 2.7).3. Nietzsche o la filosofía del martillo (3.1, 3.3, 3.4, 3.5).

2º BACH | FILOSOFÍA | U13 - 1. La Europa del siglo XIX

Revoluciones, nacionalismo e ideologíasAproximadamente entre 1800 y 1900, los ideales ilustrados cuajaron en las élites europeas, que utilizaron los mismos para poner en marcha políticas liberales que reducían la intervención y la regulación del Estado en asuntos económicos. Bajo estas políticas, se pasó de una economía agraria a una industrial (Revolución industrial), a la consolidación del capitalismo como sistema de producción, y a la explotación masiva de los trabajadores.

En este contexto, con el auge de la burguesía, esta clase se unió a los trabajadores para derrocar al poder político en manos de los privilegiados del Antiguo Régimen, produciéndose así las Revoluciones liberales (o burguesas) de 1820, 1830 y 1848. Desde entonces los medios de producción se acumulan en manos de la burguesía, generando graves desigualdades sociales, y desembocando (desde aprox. 1850) en los movimientos de los trabajadores y la primeras manifestaciones sistematizadas del socialismo.

● Duisburgo, Estrasburgo, Friburgo, Hamburgo, Salzburgo, Neuenbürg, Wolfsburgo, Bourgogne, Burgos o Edimburgo; Belgrado, Leningrado, Stuttgart (en lenguas eslavas: grad [Град], gord o gorod [город])

● Los Borgia, Cámara de los comunes (House of Burgesses), apellido Borges...

Aproximadamente desde 1850 nacen los nacionalismos estimulados por los intereses de la burguesía para proteger los mercados nacionales y la expansión colonial.

Aparecen teorías sobre la transformación directa de la sociedad, donde destacan el socialismo y el liberalismo. De el socialismo derivaron otras interpretaciones críticas como el marxismo o el anarquismo. Del liberalismo derivó el evolucionismo como una teoría que aplicaba en la naturaleza los principios económicos (y posteriormente el darwinismo social).

2º BACH | FILOSOFÍA | U13 - 1. La Europa del siglo XIX

Joseph Keppler (1889). Hay crisis más preocupantes que la económica. Ejemplifica el poder de la burguesía sobre la política.

2º BACH | FILOSOFÍA | P | U13 - 2. La acción transformadora de la filosofía: Marx

MarxismoEl término marxismo, por su gran influencia histórica, puede ser entendido de 3 maneras:

● Como una explicaciones económica y sociológica de la sociedad capitalista, y una teoría histórica científica.● Como una práctica revolucionaria que intenta transformar la realidad social a través de la economía, mediante una

teoría de la naturaleza (materialismo dialéctico) y una de la historia (materialismo histórico).● Como una crítica a la historia del pensamiento anterior, especialmente como una crítica a las formas de

pensamiento elementales fundamentadas en la metafísica.

Antecedentes del marxismo: la izquierda hegeliana y Feuerbach

Hegel, en La fenomenología del espíritu, ofreció una explicación idealista de la realidad centrada en la contradicción y el cambio, mediante un proceso dialéctico que se superaba en una síntesis final (racional). Siguiéndole, la realidad es la resolución racional de un constante conflicto dialéctico entre contrarios. Su pensamiento dio lugar a la derecha hegeliana (ortodoxa) y la izquierda hegeliana (Marx, 1837-1842), esta última una corriente que defendía que la realidad de cualquier época no respondía a las exigencias de la razón, y debía de ser alterada. La izquierda hegeliana utilizaba la dialéctica para denunciar las contradicciones “racionales” de la sociedad, imprimiéndole un giro materialista y antirreligioso. Uno de sus miembros, fundamental en la génesis del marxismo, fue Feuerbach, quien invirtió el idealismo de Hegel considerando que es la material lo que explica el cambio; asimismo, introdujo la idea de la alienación religiosa (alienación: ser algo diferente a uno mismo, actuar como lo que no se es o quien no se es): no es que dios exista, con todas sus connotaciones (poder, fuerza, inteligencia, existencia...), sino que el hombre, al negarse a sí mismo y alienarse a una divinidad metafísica, le proporciona a ese dios sus propias cualidades, que están colapsadas dentro en el mundo material; dios no ha creado al hombre, sino el hombre a dios, y ahora, deshumanizado, no puede ir ahí arriba (superándose) y arrebatarle las cualidades que le dio.

2º BACH | FILOSOFÍA | U13 - 2. La acción transformadora de la filosofía: Marx

Yevgeny Khaldei (1945, Berlín). Alzando una bandera sobre el Reichstag. Representa la victoria de la Unión Soviética en la SGM.http://www.famouspictures.org/ (http://goo.gl/rqBxcS)


Antecedentes del marxismo: el socialismo utópico y el materialismo dialécticoAlrededor de 1850 algunos pensadores ingleses y franceses pusieron de manifiesto la necesidad de ejercer reformas sociales con el fin de terminar con la explotación y las injusticias sociales del capitalismo. En Inglaterra destacó Robert Owen y en Francia Saint-Simon, Ch. Fourier, L. Blanc y Pierre Proudhon. Marx los calificó de socialistas utópicos por la ingenuidad de sus propuestas, que suponían que se podía llegar al socialismo sin una revolución, un tipo especial de cooperativismo, y que carecían de una base científica. Esta base científica, curiosamente, se le había atribuido al liberalismo económico de Adam Smith y David Ricardo, que defendían que el intercambio libre del valor de la mercancía (donde se incluye el trabajo) y la competencia favorecían la producción; ellos defendían que el propio interés que implicaba la oferta y la demanda aminoraría el egoísmo y haría a la sociedad más próspera.

El materialismo dialécticoEl materialismo dialéctico concibe la naturaleza material como lo único real (más allá de la metafísica). La realidad es material aunque desde ella se deriven acontecimientos como los dioses o el pensamiento. Como una materia dinámica (no mecanicista), la realidad debe de estudiarse dialécticamente, y su organización social debe de ser interpretada como el resultado de un proceso histórico que se transforma a través de elementos contradictorios, de acuerdo a 3 leyes.

● Ley de unidad y oposición de los contrarios: las transformaciones de la realidad se producen al enfrentarse fuerzas dialécticas contradictorias.

● Ley del salto cualitativo: los cambios cuantitativos en la materia traen consigo cambios cualitativos, una mayor cantidad de materia desemboca en la aparición de una cualidad nueva.

● Ley de la negación de la negación: las contradicciones que se producen en la realidad, se resuelven en una nueva unidad: una semilla (—síntesis; ahora tesis) produce una planta que tiende a morir (antítesis; impulso contradictorio), y entonces produce otra semilla (síntesis; reconciliación de impulsos contradictorios).

Concepciones políticas, morales, religiosas, legales, ideológicas, filosóficas, artísticas o de pensamiento, entre otras, propias de una infraest. La superest. se materializa en organizaciones e instituciones como el Estado, los partidos políticos, institutos de investigación o colegios, entre otras representaciones del sistema de la infraest.


El materialismo históricoEl materialismo histórico es una explicación marxista de la historia, que nos indica que esta es el resultado del modo en el que los individuos organizan un sistema productivo. El materialismo histórico recoge una interpretación dialéctica del desarrollo histórico, donde la sociedad es entendida como el resultado leyes de circulación y transformación material; además de una interpretación materialista que concibe la historia no como el resultado de un despliegue ideal, sino de un sistema de relaciones, fuerzas y modos de producción dentro de una sociedad que determina las creencias, los valores, y la cultura en sí.

● Relaciones materiales de producción: relaciones vinculadas con la propiedad de los medios de producción, las posiciones y la jerarquía dentro del proceso productivo, la organización del trabajo; las situaciones de dominación, subordinación y dependencia del sistema de producción, la posesión de los medios de producción, la dirección del sistema productivo, y la heteronomía de la fuerza del trabajo.

● Fuerzas materiales de producción: elementos que actúan en el proceso de producción como la fuerza del trabajo (productores) y los medios de producción (tierra, tecnología, herramientas...).

INFRAEST.

SUPEREST.Formación social: Antiguo Régimen, democracia...

MODO DE PRODUCCIÓN: ESCLAVISTA, FEUDALISTA, CAPITALISTA.

TESIS el modo de producción, sostiene contradicciones propias entre

las relaciones de producción y las fuerzas de producción.

ANTÍTESIS (NEGACIÓN DE LA TESIS) las relaciones materiales de producción se consideran un

obstáculo para las fuerzas materiales de producción.


El materialismo histórico: historia, dialéctica y lucha de clasesLa historia avanza de manera dialéctica. A lo largo de la historia, la contradicción se manifiesta en una lucha entre dos clases sociales antagónicas, de modo que la lucha de clases se convierte en el motor de la historia, “[unas veces] entre libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta”.

SÍNTESIS (NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN) de la tensión surge un nuevo modo de producción.LA SÍNTESIS SE CONVIERTE EN TESIS

Nuevo comienzo del proceso en otro desarrollo histórico de un nuevo modo de producción.

La clase dominante se sirve de la superest. para mantener su dominio, generando una ideología de falsa conciencia, una visión deformada de la realidad para justificar los privilegios de la clase explotadora.

DESARROLLO DIALÉCTICO


Henri F. E. Philippoteaux (1848, París). Lamartine, ante el Ayuntamiento de París, se niega a la utilización de la bandera roja. Representa como los problemas económicos derivan en problemas de todo tipo, sobre la injusticia, el hambre o la insatisfacción.

2º BACH | FILOSOFÍA | A | U13 - 2. La acción transformadora de la filosofía: Marx

El concepto de alienación ya había sido utilizado por Hegel y por Feuerbach. Para Hegel, el espíritu llevaba dentro de sí una contradicción que le impulsaba a salir fuera de él, a exteriorizarse en la naturaleza, alienarse. En Feuerbach, la alienación era religiosa, hablaba de la proyección del hombre fuera de sí mismo (en las cualidades que encarnaba un dios).

La alienación Marx critica ambas formas de alienación. A diferencia de Hegel, la alienación se produce, no espiritualmente, sino dentro de una clase social (el proletariado) que identifica su sentido material (individuo) con la transformación (trabajo-praxis) de su entorno (naturaleza), constituyendo así su esencia un tipo de alienación contradictoria si el sistema económico expropia parte de la transformación. A diferencia de Feuerbach, Marx critica que este no tiene en cuenta que son las condiciones socioeconómicas las que generan la alienación; Feuerbach habla de la esencia humana, pero Marx cree que es el hombre particular el que se aliena al realizar la praxis.

Alienación económica

Es la alienación fundamental, de la cual derivan las demás, y se sostiene mediante la existencia de la propiedad privada de los medios de producción. El hombre se alinea respecto a su propia esencia al colapsar su creatividad mediante la producción capitalista. También respecto a su propia actividad y al producto de su trabajo, al ser su trabajo una mercancía y no tener poder sobre lo producido. Y en también en relación al “otro”, al capitalista del que depende.

Alienación política

La alienación económica es la base de la división social en clases y la separación entre ciudadanos y Estado. Este representa siempre los intereses de la clase dominante y por ende se coloca frente a la clase dominada mediante leyes, la puesta en marcha de la violencia o una ética particular.

Alienación religiosa

La alienación religiosa ofrece consuelo ante la injusticia, y lo hace garantizando un mundo justo más allá de lo material, a la vez que colapsando el impulso de cambio que materialice la justicia en el mundo real.


[...] en la producción social de su vida, los hombres establecen relaciones independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción, forma la disposición económica de su sociedad, y la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino el ser social, lo que determina nuestra conciencia.

Karl Marx, Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859) [adaptado].

2º BACH | FILOSOFÍA | A | U13 - 3. Nietzsche o la filosofía del martillo

Período romántico (1871-1878)

Durante este período escribe El nacimiento de la tragedia, donde plantea por primera vez la importancia de la afirmación de la vida, representada en la tragedia griega. Es una época marcada por la influencia de Schopenhauer y Wagner, el ataque a los valores de su época (Consideraciones intempestivas) y a la cultura alemana.

Vida y obra Período positivista (1878-1883)

Durante este período nietzsche propone la liberación del hombre de los valores trascendentales (que trascienden la vida real). Escribe Humano, demasiado humano; El viajero y su sombra, y La gaya ciencia.

Período crítico (1883-1889)

Escribe una de sus obras cumbre, Así habló Zaratustra. En su obra se consolidan alguno de los grandes temas de su filosofía: la voluntad de poder, la muerte de dios, el eterno retorno y el superhombre. También desarrolla el concepto de la transvaloración de valores. Escribe Más allá del bien y del mal, La genealogía de la moral y El crepúsculo de los ídolos.

Según lo aparecido en El nacimiento de la tragedia, los 2 principios que componen la vida son lo apolíneo y lo dionisiaco. Ambos valores aparecen representados en la tragedia griega. Dionisos, el dios de la embriaguez, la música y la poesía, representa la vida (caos, irracionalidad, contradicciones...). Apolo, el dios de la luz, de la armonía y el equilibrio, representa la razón.

Lo apolíneo y lo dionisíaco La tragedia ática fue capaz de representar valores apolíneos y dionisíacos. En la tragedia griega se encuentra el éxtasis de los sentidos y el nacimiento del teatro como su forma de expresión de aquellos. Fue un espacio donde la vida se descubría en su sentido auténtico (trágico) y bajo la aceptación del sufrimiento durante la misma. Pero esta tragedia desapareció y con ella los motivos estéticos que la inspiraron, imponiéndose en el mundo un orden racional, del individuo teórico (apolíneo) sobre el trágico (dionisíaco) propio de la etapa presocrática. El triunfo de la razón se dio con Sócrates, después con Platón, con el cristianismo y con el occidentalismo.

2º BACH | FILOSOFÍA | U13 - 3. Nietzsche o la filosofía del martillo

Laurence Olivier (1948) en el papel de Hamlet (Hamlet). La escena representa el sentimiento de Hamlet, príncipe de Dinamarca, después de que su tío asesinase a su padre, el rey Hamlet; El príncipe duda entre la venganza inmediata o la fría venganza.

2º BACH | FILOSOFÍA | E | U13 - 3. Nietzsche o la filosofía del martillo

Nietzsche dirige contra la cultura occidental una crítica que abarca la moral (ética), la filosofía (antropología), el lenguaje y la ciencia (conocimiento). En este sentido está muy presente el concepto propio de “tragedia”, la tragedia griega y la tragedia alemana eran absolutamente distintas, porque la del presente (XIX) tenía un sentido negativo. La cultura occidental era por ello decadente y enferma ya que la razón se imponía sobre la vida.

Crítica a la cultura occidental

En La genealogía de la moral, Nietzsche aplica el método genealógico a los valores morales. “Bueno” se refería originalmente a la nobleza y a la aristocracia, mientras que “malo” se refería a lo plebeyo y simple (en alemán: “malo” -schlecht- y “simple” -schlicht-). Más allá del origen común, esto demuestra que aquellos que pertenecían a un estamento social tenían el poder de dar nombres, pero que estas palabras no tuvieron connotaciones morales hasta más adelante.

Crítica a la cultura occidental: crítica a la moral

Nietzsche utilizó el método genealógico: rastrear el origen de los conceptos básicos. Esto ocurría, por ejemplo, con el concepto de “tragedia”, cuyo sentido ático (positivo) era diferente del actual (negativo). Su objetivo era analizar los valores de un tiempo histórico para descubrir las fuerzas contra la vida que operaban dentro de él. Por ello se considera la filosofía nietzscheana del martillo, porque su objetivo es desenmascarar y destruir valores.

La transmutación de los valores se produjo cuando los plebeyos se rebelaron y se autodenominaron “buenos”, de modo que los “malos” eran los nobles. Aquí los conceptos adquirieron un sentido moral. La transmutación es obra del judaísmo primero y de cualquier tipo de metafísica después que adoctrinan a la masa elogiando la debilidad (el plebeyo es el “bueno”); esto coloca a la masa en una posición débil y de resentimiento ante un hecho extremo, alejándoles de la posibilidad de alcanzar otros valores. Esto no es una crítica contra la sociedad, sino que es una crítica antropológico contra el resentimiento propio de la moral de los esclavos.

2º BACH | FILOSOFÍA | U13 - 3. Nietzsche o la filosofía del martillo

Crítica a la cultura occidental: la crítica a la moraldurante/antes de la tragedia griega

MORAL DE SEÑORES: buena MORAL DE ESCLAVOS: mala

MORAL DE SEÑORES: malos MORAL DE ESCLAVOS: buena

TRANSVALORACIÓN DE LOS VALORES

valores occidentalesnacidos del judaísmo-cristianismo (“platonismo para el pueblo”)

2º BACH | FILOSOFÍA | E-A | U13 - 3. Nietzsche o la filosofía del martillo

La moral de los señores: propia de la aristocracia de las sociedades antiguas; valora el orgullo, la fortaleza y la nobleza; brota de una acción creadora que afirma la vida. Afirma la voluntad de poder, una fuerza vital irracional que, como una energía creadora, tiende a expandirse. No es un impulso autoconservador (como el darwinismo) o de dominio político (rechaza someter), sino de un impulso que hace que la vida exteriorice su fuerza y cree valores.

La moral de los esclavos: es propia de los plebeyos; valora la amabilidad, la humildad y la compasión; brota del resentimiento. Afirma la voluntad de igualdad (formar parte del rebaño), una fuerza vital racional que, como una energía destructiva, tiende a contraerse. No es un impulso autoconservador (como el darwinismo) o de rechazo político (acepta la sumisión), sino de un impulso que hace que la vida no exteriorice su fuerza y no cree valores. Es una reacción frente a la voluntad de poder.

Crítica a la cultura occidental: crítica a la moral Nietzsche considera 2 tipos de moral:

La moral de esclavos ha triunfado en Occidente: el rebaño, gracias a su carácter gregario, ha impuesto su voluntad de igualdad y de negación de la vida. Nietzsche critica aquello que colapsa la individualidad y la voluntad de poder. Este orden moral del esclavo afirma un orden moral situado fuera del mundo de la vida (metafísico).

Crítica a la cultura occidental: crítica a la metafísica

Nietzsche critica la metafísica platónica de origen socrático, ya que un mundo más allá niega la vida al obligar a los hombres a buscar algo siempre inaccesible. La metafísica hace al hombre incapaz de afrontar la vida real, hace de lo verdadero una ilusión (conceptos, conciencia, lógica, causa, sustancia, finalidad, razón...) y debilita el espíritu. El judeocristianismo convierte en pecado todo lo que reafirma la vida: cuerpo, instinto, sentido... Y la salvación consiste precisamente en renunciar a la vida mediante la obediencia, el sacrificio y la humildad.

Nietzsche dice que «[con] el veneno de la doctrina “idénticos derechos para todos” [y] con el resentimiento de las masas (la metafísica) ha forjado su arma capital contra nosotros». Esto es una moral de renuncia que hace al hombre diluirse en un ideal ascético.

2º BACH | FILOSOFÍA | C | U13 - 3. Nietzsche o la filosofía del martillo

La cultura occidental ha aceptado erróneamente que el lenguaje es el instrumento adecuado para adquirir un conocimiento objetivo sobre el mundo, pero el método genealógico nos demuestra que el lenguaje, originalmente, fue una forma de expresar la experiencia vital de un individuo. Pero de nuevo, esta función original (como la tragedia) ha sido abandonada. El individuo no usa el lenguaje para expresar la experiencia vital cambiante y dinámica, sino para fijarla en conceptos metáforas de lo real).

Cuando una metáfora se fija en un concepto, este se hace común, y ello se denomina una verdad. Un concepto asigna la misma metáfora a sensaciones parecidas: mediante un pacto el lenguaje domestica el mundo. Esta domesticación nos permite sentirnos seguros al ordenar la experiencia y hacer descansar a nuestro espíritu en principios objetivos (del objeto), no subjetivos (del sujeto). Esto es una crítica a la verdad como convención.

Crítica a la cultura occidental: crítica al lenguaje y a la ciencia

Según Nietzsche, esta teoría de la verdad lleva a equiparar la verdad con la convención. Para él la verdad (ética-antropología-conocimiento) es lo que aumenta la voluntad de poder. El mecanicismo y el positivismo reducen la realidad a hechos “objetivos”, pero esto es imposible ya que “no hay hechos, sino interpretaciones”, y el conocimiento se reduce a la perspectiva individual. Las palabras y la ciencia imponen un tipo de interpretación: “existen varias verdades, y por consiguiente ninguna verdad”. La perspectiva es lo único que nos permitirá recuperar el valor original de las palabras, al acercarnos al sentimiento original de las mismas.


Nietzsche cree que con la secularización que tomaba una forma definitiva en el siglo XIX, podía afirmarse que dios había muerto. No obstante esto no era algo positivo, porque había sido sustituido por otras realidades que sometían a la vida: la razón, el Estado, la ciencia... Pero el hombre, desde la secularización, se encuentra desorientado en busca de muchos nuevos dioses. En el camino ha perdido sus valores y el sentido de su vida, y ha alcanzado el nihilismo: la vida carece de significado, propósito, y de un valor intrínseco.

● Nihilismo pasivo: ante el hundimiento de los valores, la voluntad de poder se reduce; de la conciencia de no tener un dios se genera la angustia y la desorientación.

● Nihilismo activo: asumir la muerte de dios y no esperar a que los viejos valores se derrumben, sino contribuir a su destrucción mediante la autoimposición de valores en las vidas propias; símbolo de la voluntad de poder.

El diagnóstico: muerte de dios y nihilismo


Zaratustra (profeta iraní del VII AEC) representa la parte positiva de la filosofía de Nietzsche: la llegada del superhombre y el eterno retorno.

Zaratustra anuncia la muerte de dios y anuncia el tiempo del “último hombre”, un hombre que ha visto cómo se hundían sus valores y ha caído en el nihilismo pasivo. Esta es la figura que corresponde al hombre del tiempo de Nietzsche.

Zaratustra: el superhombre y el eterno retorno

Este último hombre, incapaz de crear valores y desorientado, es “despreciable” porque es incapaz incluso de “despreciarse a sí mismo”. El superhombre es aquel capaz de, ante esta situación, asumir la muerte de dios y crear su propia moral. El superhombre debe de llevar a cabo la transvaloración de los valores (invertir los que niegan la vida), lo hará situándose más allá de la moral.

Para que el hombre se convierta en un superhombre son necesarias 3 transformaciones del espíritu:

● El camello: el animal que se arrodilla (ante dios y ante la ley moral) y acepta la carga del “¡tú debes!”.

● El león: rechaza la carga moral y los valores racionales (aunque no los crea), acepta el “¡yo quiero!”.

● El niño: es el símbolo del sí a la vida, capaz de situarse fuera de la moral de su tiempo y afirmar la vida.

El superhombre desarrollará su voluntad de poder.

Nietzsche considera una concepción cíclica (eterna) del tiempo, no lineal. Lo que nos acerca a la responsabilidad de cada acción, pero esta no es una responsabilidad del miedo, sino del atrevimiento, de llamada del superhombre sobre su devenir. El superhombre es el que asume el eterno retorno: “actúa como si tu acción se repitiera 1000 veces”. O actúa como si tu acción se repitiera siempre, ¿actuarías con miedo?

2º BACH | FILOSOFÍA | U13 - Ideas fundamentales del texto y relación entre ellas

Autor del texto

Área y tema del texto

Número de ideas

De dónde a dónde

Qué dice cada idea

Relación entre las ideas

Nosotros, filósofos y “espíritus libres”, ante la noticia de que el “viejo Dios ha muerto” nos sentimos como iluminados por una nueva aurora. Nuestro corazón se inunda entonces de gratitud, de admiración, de presentimiento y de esperanza. Finalmente se nos aparece el horizonte otra vez libre, por el hecho mismo de que no está claro, y por fin es lícito a nuestros barcos zarpar de nuevo, rumbo hacia cualquier peligro. De nuevo está permitida toda aventura arriesgada de quien está en camino de conocer. La mar, nuestra mar, se nos presenta otra vez abierta, tal vez no hubo nunca aún una “mar tan abierta”.

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2º BACH | FILOSOFÍA | U13 - Ideas fundamentales del texto y relación entre ellas

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De dónde a dónde

Qué dice cada idea

Relación entre las ideas

La conciencia de la necesidad de entablar relaciones con los individuos circundantes es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive en general dentro de una sociedad. Este comienzo es algo tan animal como la propia vida social en esta fase; es, simplemente, una conciencia gregaria y, en este punto, el hombre sólo se distingue del carnero por cuanto su conciencia sustituye al instinto o es el suyo un instinto consciente. Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y perfecciona después, al aumentar la producción, al acrecentarse las necesidades y al multiplicarse la población, que es el factor sobre el que descansan los dos anteriores. De este modo, se desarrolla la división del trabajo. [...] Con la división del trabajo, que descansa, a su vez, sobre la división de la sociedad en diversas familias contrapuestas, se da, al mismo tiempo, la distribución y, concretamente, la distribución desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productores: es decir, la propiedad.

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